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人天眼目 (No. 2006_ 智昭集 ) in Vol. 48
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
縱横裏許暗穿玉線。雙明唱起。交鋒處知有
天然。兼帶忽來枯木上。須能作主不存正
位。那守大功。及盡今時。寧容尊貴。截斷情
塵見網。掣開金鎖玄關。妙協全開。歴歴
中混跡。平懷常實。明明炭裏藏身。卷舒不落
功勳。來去了爲變易。欲使異苗蕃茂。貴在
古徳綱宗頌
荊棘叢生三二五。烟雲罩徑孰能尋。烏雞冐
綸釣艇弄灣深。當軒黯黯無秦鏡。散髮斜眉
下翠岑
寶鏡三昧
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保護。
銀盌盛雪。明月藏鷺。＊之弗齊。混則知處。
意不在言。來機亦赴。動成窠臼。差落顧佇。背
觸倶非。如大火聚。但形文彩。即屬染汚。夜半
正明。天曉不露。爲物作則。用拔諸苦。雖非有
爲。不是無語。如臨寶鏡形影相覩。汝不是渠。
渠正是汝。如世嬰兒五相完具。不去不來不
起不住。婆婆和和有句無句。終不得物。語
未正故。重離六爻。偏正回互。疊而爲三。變
盡成五。如荎草味。如金剛杵。正中妙挾敲唱
雙擧。通宗通途。挾帶挾路錯然則吉。不可犯
忤。天眞而妙。不屬迷悟。因縁時節寂然昭著。
細入無間大絶方所。毫忽之差不應律呂。今
有頓漸。縁立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。通
宗趣極眞常流注。外寂中搖繋駒伏鼠。先
聖悲之爲法檀度。隨其顛倒。以緇爲素。顛倒
想滅肯心自許。要合古轍。請觀前古。佛道垂
成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。以有下
劣。寶几珍御。以有驚異。狸奴白牯羿以巧
力。射中百歩。箭鋒相直。巧力何預。木人方
歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮。臣奉於
君。子順於父。不順非孝。不奉非輔。潜行密
用如愚若魯。但能相續名主中主
人天眼目卷之三終
人天眼目卷之四
潙仰宗
師諱靈祐。福州長溪趙氏子。得法於百丈海
和尚。初至大潙木食澗飮。十餘年始得仰山
慧寂禪師。相與振興其道。故諸方共稱曰潙
仰宗
三種生
師謂仰山曰。吾以鏡智爲宗要。出三種生。
所謂想生相生流注生。楞嚴經云。想相爲
塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝法眼應時清
明。云何不成無上知覺。想生即能思之心雜
亂。相生即所思之境歴然。微細流注。倶爲塵
垢。若能淨盡方得自在
後有僧問石佛忠禪師。如何是想生。忠云。兎
子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是
流注生。忠云。無間斷
密密潜行世莫知。箇中已是渉多岐。如燈焔
焔空紛擾。急急歸來早是遲
相生
法不孤生仗境生。纖毫未盡遂崢嶸。回光一
撃便歸去。幽鳥忽聞雙眼明
流注生
塵塵聲色了無窮。不離如今日用中。金鎖玄
關輕掣斷。故郷歸去疾如風
圓相因起
圓相之作。始於南陽忠國師。以授侍者耽源。
源承讖記傳於仰山。遂目爲潙仰宗風。明州
五峯良和尚。甞製四十則。明教嵩禪師。爲
之序稱道其美。良曰。總有六名。曰圓相。曰暗
機。曰義海。曰字海。曰意語。曰默論。耽源謂
仰山曰。國師傳六代祖師圓相。九十七箇。
授與老僧國師示寂時。復謂予曰。吾滅後三
十年。南方有一沙彌。到來大興此道。次第
傳授。無令斷絶。吾詳此讖事在汝躬。我今
付汝。汝當奉持。仰山既得遂焚之。源一日
又謂仰山曰。向所傳圓相。宜深祕之。仰曰。燒
却了也。源云。此諸祖相傳至此。何乃燒却。仰
曰。某一覽已知其意。能用始得不可執本
也。源曰。於子即得。來者如何。仰曰。和尚若
要重録一本。仰乃重録呈似。一無差失。耽源
一日上堂。仰山出衆作○相。以手托起
作呈勢。却叉手立。源以兩手交拳示之。仰
進前三歩。作女人拜。源點頭。＊仰便禮拜。此
乃圓相所自起也
暗機
仰山親於耽源處。受九十七種圓相。後於潙
山處。因此○相頓悟。後有語云。諸佛密印
豈容言乎。又曰。我於耽源處得體。潙山處
得用。謂之父子投機。故有此圓相。勘辨端
的。或畫此
相乃縱意。或畫
相乃奪意。
或畫
＊相乃肯意。或畫○＊相。乃許他人相
見意。或畫
＊相。或點破或畫破。或擲却
或托起。皆是時節因縁。纔有圓相。便有賓
主生殺縱奪機關眼目隱顯權實。乃是入
垂手。或間暇師資。辨難互換機鋒。只貴當
人大用現前矣
一日梵僧來參。仰山於地上畫○此相示之。
僧進前添作
＊相。復以脚抹却。山展兩手。
僧拂袖便行
仰山閉目坐次。有僧潜來身邊立。山開目
見。遂於地上畫
相。顧示其僧。僧無對
義海
仰山在洪州觀音寺。粥後坐次。有僧來禮
拜。山不顧。僧問山。識字否。山云隨分。僧乃
右旋一匝云。是什麼字。山於地上書十酬
之。僧又左旋一匝云。是＊什麼字。山乃改
＊十作卍酬之。僧又畫○＊相。以兩手托。如
修羅
日月勢云。是＊什麼字。山畫
相對
之。僧乃作婁至勢。山云。如是如是。此是諸
佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。善自護
持。善哉善哉好去。僧乃禮謝騰空而去。時
有一道者。見後經五日遂問山。山云。汝還
見否。者云。見出三門外騰空而去。山云。此
是西天阿羅漢。特來探吾宗旨。者云。某
甲雖覩此種種三昧。不辨其理。山云。吾以
義爲汝解釋。此是八種三昧。覺海變爲義
海。體同名異。然此義合有因有果。即時異
時。總別不離隱身三昧也
五冠了悟和尚與仰山立玄問玄答
此相謂之擧函索蓋相。亦名半月待圓相。
若將此相問之。更添半月對之。乃曰。擧函
索蓋。答者以蓋覆函。故曰函蓋相稱。以現圓
月相也。
此名抱玉求鑑相。若將此相來
問。即於其中書某字答之。此相謂之覓
良鑑。答者識玉便下手也。
此名鉤入索
續相。有將此相＊來問。但於厶字側添イ字
答之。乃問者鉤入。答者索續。乃云續成寶器
相也。此名已成寶器相。若將此相＊來問。
但於内書土字答之。
＊此名玄印玄旨相。
獨脱超前衆相。不著教意所攝。若是靈利底。
對面分付擬之。則不見也。三祖云。毫釐
有差天地懸隔。若不具正眼。焉能辨此。似
子期聽伯牙之琴。如提婆曉龍樹之相。喩雞
抱卵啐啄同時。遲鈍淺流。卒難頓曉。如盲
視色而轉錯也
辨第八識
此是衆生。倶有六識。添空一識名爲七
識。識不可得名第八識。亦名八王子。亦名
八解脱。亦名八丈夫。總有四八三十二相。
此是果相因智報徳。亦名八識。七八二識
不相離。故來爲先鋒。去爲殿後。以至追思過
去。攀縁見在。念慮未來。三細六麁五意六
染七識。分彼分此分是分非。八阿頼耶識。
名爲白淨。本無瑕玷。無佛無衆生。無爾亦
無我。古徳云。頼耶白淨本無愚。三細分時
造。大千沙界作凡夫。夢心桎梏元非有。病眼
空花豈是無。反掌之間成十善。依然赤水獲
玄殊。第八識亦名含藏識。若是悟底人。六
七因中轉。五八果位圓。六識轉爲妙觀察智。
反觀第八識。爲不動智。空無内外名大圓鏡
智。即一體也。平等性智總號也。以妙觀察智。
收前六根六塵六識十八界乃至八萬四千塵
勞。轉爲成所作智。總歸大圓鏡智。即一體也。
第五識乃記持識。轉爲成所作智。成所作智。
轉入妙觀察智。妙觀察智。轉入平等性智。平
等性智。轉入大圓鏡智。即一體也。是相宗師。
觀察智。當淨現流。識轉六根。爲成所作智。如
手仰時不應問覆手何在。亦如氷爲水時不
即有異。故云。煩惱即菩提。據百法惟識二論。
但取其義。莫著言句也。六祖大師偈云。大圓
鏡智性清淨。平等性智心無無。妙觀察智見
非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但
轉其名無實性。若於轉處不留情。繁興永處
仰山臨終付法偈
一二二三子。平目復仰視。兩口無一舌。此
是吾宗旨
龍潭智演爲四頌
一二二三子。牛字清風起。佛來勘不就。
人乃爭綱紀
平目復仰視。兒孫還有異。未辨箇端倪。出門
倶失利
兩口無一舌。止止不須説。西天僧到來。烏龜
喚作鱉
此是吾宗旨。揚聲囉囉哩。鏡智出三生。吹到
大風止
三燃燈
三燃燈見曹山録中。非仰山語也。曹山云。然
燈前有二種。一未知有。同於類血之乳。一知
有猶如意未萌時。始得本物。此名燃燈前。一
種知有。往來言語是非。聲色亦不屬正照
用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此
名燃燈後。直是三際事盡。表裏情忘。得無間
古徳頌
解行分明珠走盤未能透脱幾多難。如瓶注
不見明珠不走盤。良天靜夜黒漫漫。古今十
問處分明答處親。塵塵刹刹總逢君。一聲黄
擬心開口隔山河。寂默無言也被呵。舒展無
不動如如萬事休。澄潭徹底未曾流。箇中正
四威儀内不曾虧。今古初無間斷時。地獄天
潙仰門庭
潙仰宗者。父慈子孝。上令下從。爾欲捧飯。
我便與羹。爾欲渡江。我便
船。隔山見烟。
便知是火。隔牆見角。便知是牛。潙山一日普
請摘茶。次謂仰山曰。終日只聞子聲不見子
形。仰山撼茶樹。潙山云。子只得其用不得其
體。仰曰。和尚如何。師良久。仰曰。和尚只得
其體不得其用。潙山云。放子三十棒。乃至仰
山過水。香嚴點茶。推木枕展坐具。挿鍬立
擧鍬行。大約潙仰宗風。擧縁即用忘機得
體。不過此也。要見潙仰麼。月落潭無影。雲生
山有衣
江西潙仰深究此宗。只因灰火撥開。便見柴
頭發現。淨瓶踢倒。嬴得潙山。使得地於出
井之時。奮大機於撼門之際。挿下鍬子。不妨
人數分明。推出枕頭。正用劍刃上事。具險崖
句。有陷虎機。大禪佛與四藤條令行有據。涅
槃經總是魔説。貴子眼明。暗合機輪。混融境
致。圓相中貴大家唱和。原夢處勝鶖子神通。
脇下書字。而頭角崢嶸。室中驗人。而師子腰
折離四句絶百非。一槌粉碎。有兩口無一舌。
九曲珠通。當機要辨宗猷。爲人頗多落草。道
傳千古名振兩山。雖然枝派流離。誰見眞機
儼爾。此潙仰宗風也
古徳綱宗頌
賣金須遇買金人。酬價高低總不親。紅線兩
條穿海嶽。澄湖萬頃蘸星辰。隱顯盤中抛玉
枕。方圓席上拂機塵。天關撥轉移門戸。誰肯
法眼宗
師諱文益。餘杭魯氏子。得法於漳州羅漢琛
禪師。初住撫州崇壽。次住建康清涼。大
振雪峯玄沙之道。示寂後李後主。諡曰大
法眼禪師
曹源一滴水。不爾依位住。我宗奇特虎。頷
下金鈴甚。人解得。三界惟心。萬法惟識。此法
眼所立綱宗也
華嚴六相義
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]六相義頌
華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非
諸佛意。諸佛意總別。何曾有同異。男子身中
入定時。女子身中不留意。不留意萬象。明
明無理事
論華嚴六相義
若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六相
義門。則能住法施爲。自忘能所。隨縁動靜不
礙有無。具大總持。究竟無過矣。此六相義。是
辨世間法。自在無礙。正縁顯起。無分別理。若
善見者。得知總持門。不墮諸見。不可廢一
取一。雙立雙忘。維總同時。繁興不有。縱各
具別。冥寂非無。不可以有心知。不可以無心
會。詳法界内。無總別之文。就果海中。絶成壞
之旨。今依因門智照。古徳略以喩。六相者。一
總二別三同四異五成六壞。總相者。譬如一
舍是總相。椽等是別相。椽等諸縁和合作舍。
各不相違。非作餘物。故名同相。椽等諸縁。遞
相互望。一一不同名異相。椽等諸縁。一多相
成名成相。椽等諸縁。各住自法本不作。故名
壞相。則知眞如一心爲總相。能攝世間出世
間法故。約攝諸法得總名。能生諸縁成別號。
法法皆齊爲同相。隨相不等稱異門。建立境
界故稱成。不動自位而爲壞。又云。一總相者。
一合多徳故。二別相者。多徳非一故。三同相
者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。
五成相者。繇此諸義縁起成故。六壞相者。諸
縁各住自性不移動故。此上六相義者。是菩
薩初地中。觀通世間一切法門。能入法界之
宗。不墮斷常之見。若一向別逐行位而乖宗。
若一向同。失進修而墮寂。所以位位即佛階
墀宛然。重重磨錬本位不動。斯則同異具濟。
理事不差。因果無虧。迷悟全別。欲論大旨。六
相還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中
鳥跡。若約圓修。斷惑對治習氣。非無理行相
資。缺一不可。是以文殊。以理印行。差別之道
即物契神頌
勤求勝積功。理契古人同。同得妙何處。澗
松西北風
示機
吾有一言。天上人間。若也不會。緑水青山
毘盧頂上
一眞收不得。萬類莫能該。蚊子生頭角。泥鰍
上舞臺
迦葉門前
覿面露堂堂。全機不覆藏。刹竿頭上卓。紅
日上扶桑
三界惟心
三界＊惟心萬法澄。盤鐶釵釧一同金。映階碧
草自春色。隔葉黄鸝空好音
萬法＊惟識
不曾出世立功勳。萬國文明草木春。野老不
知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神
總
不移寸歩越河沙。地獄天堂混一家。佛祖
位中消息斷。何妨盡賞洛陽花
韶國師宗風
通玄峯頂不是人間。心外無法滿目青山
密室開金鎖。閑歩下松門。謾將無孔笛。吹出
秋江清淺時。白鷺和烟島。良哉觀世音。全
古松搖般若。幽鳥哢眞如。況有歸眞處。長
安豈久居
解語非干舌。能言豈是聲。不知常顯露。剛
道有虧盈
陽鳥啼聲噎。桃花笑臉開。芒鞋青竹杖。終日
自徘徊
波生元是水。空性逐方圓。除却方圓器。胡
孫夜簸錢
夜月輝肝膽。松風貫髑髏。脱然聲色外。切忌
犯當頭
理事兩倶忘。誰人敢度量。渾侖無縫罅。
遍界不曾藏
法眼門庭
法眼宗者。箭鋒相拄句意合機。始則行行如
也。終則激發。漸服人心。削除情解。調機順
物。斥滯磨昏。種種機縁不盡詳擧。觀其大
概。法眼家風。對病施藥相身裁縫。隨其器量
掃除情解。要見法眼麼。人情盡處難留跡。家
破從教四壁空
清涼大法眼。旺化石頭城。首明地藏指頭。頓
見玄沙祖禰。撥萬象不撥萬象。言前獨露全
身。有絲頭不有絲頭。句裏已彰自己。心空
法了。情盡見除。應塵毛了了然。統刹海皎皎
地。髑髏常干世界。鼻孔摩觸家風。重重華藏
交參。一一網珠圓瑩。以至風柯月渚。顯露眞
心。烟靄雲林宣明妙法。對揚有準。＊惟證乃
知。亘古今而現成。即聖凡而一致。聲傳海
外。道滿寰中。歴然驗在目前。宛爾石城猶在。
此法眼宗風也
古徳綱宗頌
一點靈臺耀古今。嶷然弘偉莫沈吟。森羅影
裏容交露。聲色門前渉互深。袢夏雲欺千
嶂碧。零秋風動萬家砧。綿綿法爾無窮間。引
出餘吹更爽襟
人天眼目卷之五
宗門雜録
拈花
王荊公問佛慧泉禪師云。禪家所謂世尊
拈花。出在何典。泉云。藏經亦不載。公
曰。余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經
三卷。因閲之。經文所載甚詳。梵王至靈
山。以金色波羅花獻佛。舍身爲床座。請佛
爲衆生説法。世尊登座拈花示衆。人天百
萬。悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊
云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相。分付
摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以
祕藏世無聞者
三身謂法報化也。法身毘盧遮那。此云遍
一切處。報身盧舍那。此云淨滿。化身釋迦牟
尼。此云能仁寂默。在衆生身中。即寂智用
金光明最勝王經云。一切如來有三種身。具
足攝受阿耨菩提。化身者。如來昔在修行地
中。爲諸衆生。修種種法。得自在力。隨衆生
意。隨衆生界。現種種身。是名化身。應身者。
謂諸如來。爲諸菩薩説於眞諦。令其解了生
死涅槃是一味故。爲除身見衆生怖畏權喜
故。爲無邊佛法而作本故。如實相應。如如
如如智本願力故。具三十二相八十種好。項
背圓光。是名應身。法身者。爲除煩惱等障。
爲＊具諸善法故。惟有如如如如智。是名法
身。前二種身。是名假有。後第三身。是眞實
有。爲前二身。而作根本。何以故。離法如如。
離無分別智。一切諸佛無有別法。復次諸佛
利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是
如如智。又纓珞經云。五分法身。以識性別。
戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒
見。度知攝無明。是五分香。纓珞其身
妙藏詮註云。佛轉八識而成四智者。用八
爲大圓鏡智。七爲平等性智。六爲妙觀察智。
前五爲成所作智。識＊惟分別。智能決斷。大
乘莊嚴論云。轉八識成四智。束四智具三身。
古徳云。眼等五識爲成所作智。意爲妙觀察
智。化身攝。末那爲平等性智。報身攝。阿頼耶
爲大圓鏡智。法身攝。智通禪師。讀楞伽經至
千餘遍。而不會三身四智。詣曹溪問六祖。
祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身
汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性
説三身。即名有身無智。若悟三身無有自
性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發
明成四智。不離見聞縁。超然登佛地。吾今爲
天然。兼帶忽來枯木上。須能作主不存正
位。那守大功。及盡今時。寧容尊貴。截斷情
塵見網。掣開金鎖玄關。妙協全開。歴歴
中混跡。平懷常實。明明炭裏藏身。卷舒不落
功勳。來去了爲變易。欲使異苗蕃茂。貴在
| 深固靈根。若非柴石野人。爭見新豐曲子 | 柴石 野人 |
| 浮山圓鑑 之別號也 |
荊棘叢生三二五。烟雲罩徑孰能尋。烏雞冐
| 雨衝陽焔。赤蝀穿樓和唖 | 唖當音厄笑語聲。易曰 笑言唖唖。赤蝀穿樓和 |
| 唖音。此無語中有語也。 人多作瘖唖之唖非也 | 音。廣澤蘆花藏雪密。收 |
下翠岑
寶鏡三昧
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保護。
銀盌盛雪。明月藏鷺。＊
意不在言。來機亦赴。動成窠臼。差落顧佇。背
觸倶非。如大火聚。但形文彩。即屬染汚。夜半
正明。天曉不露。爲物作則。用拔諸苦。雖非有
爲。不是無語。如臨寶鏡形影相覩。汝不是渠。
渠正是汝。如世嬰兒五相完具。不去不來不
起不住。婆婆和和有句無句。終不得物。語
未正故。重離六爻。偏正回互。疊而爲三。變
盡成五。如荎草味。如金剛杵。正中妙挾敲唱
雙擧。通宗通途。挾帶挾路錯然則吉。不可犯
忤。天眞而妙。不屬迷悟。因縁時節寂然昭著。
細入無間大絶方所。毫忽之差不應律呂。今
有頓漸。縁立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。通
宗趣極眞常流注。外寂中搖繋駒伏鼠。先
聖悲之爲法檀度。隨其顛倒。以緇爲素。顛倒
想滅肯心自許。要合古轍。請觀前古。佛道垂
成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。以有下
劣。寶几珍御。以有驚異。狸奴白牯羿以巧
力。射中百歩。箭鋒相直。巧力何預。木人方
歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮。臣奉於
君。子順於父。不順非孝。不奉非輔。潜行密
用如愚若魯。但能相續名主中主
人天眼目卷之三終
潙仰宗
師諱靈祐。福州長溪趙氏子。得法於百丈海
和尚。初至大潙木食澗飮。十餘年始得仰山
慧寂禪師。相與振興其道。故諸方共稱曰潙
仰宗
三種生
師謂仰山曰。吾以鏡智爲宗要。出三種生。
所謂想生相生流注生。楞嚴經云。想相爲
塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝法眼應時清
明。云何不成無上知覺。想生即能思之心雜
亂。相生即所思之境歴然。微細流注。倶爲塵
垢。若能淨盡方得自在
後有僧問石佛忠禪師。如何是想生。忠云。兎
子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是
流注生。忠云。無間斷
| 想生頌 | 石佛 |
焔空紛擾。急急歸來早是遲
相生
法不孤生仗境生。纖毫未盡遂崢嶸。回光一
撃便歸去。幽鳥忽聞雙眼明
流注生
塵塵聲色了無窮。不離如今日用中。金鎖玄
關輕掣斷。故郷歸去疾如風
圓相因起
圓相之作。始於南陽忠國師。以授侍者耽源。
源承讖記傳於仰山。遂目爲潙仰宗風。明州
五峯良和尚。甞製四十則。明教嵩禪師。爲
之序稱道其美。良曰。總有六名。曰圓相。曰暗
機。曰義海。曰字海。曰意語。曰默論。耽源謂
仰山曰。國師傳六代祖師圓相。九十七箇。
授與老僧國師示寂時。復謂予曰。吾滅後三
十年。南方有一沙彌。到來大興此道。次第
傳授。無令斷絶。吾詳此讖事在汝躬。我今
付汝。汝當奉持。仰山既得遂焚之。源一日
又謂仰山曰。向所傳圓相。宜深祕之。仰曰。燒
却了也。源云。此諸祖相傳至此。何乃燒却。仰
曰。某一覽已知其意。能用始得不可執本
也。源曰。於子即得。來者如何。仰曰。和尚若
要重録一本。仰乃重録呈似。一無差失。耽源
一日上堂。仰山出衆作○相。以手托起
作呈勢。却叉手立。源以兩手交拳示之。仰
進前三歩。作女人拜。源點頭。＊仰便禮拜。此
乃圓相所自起也
暗機
仰山親於耽源處。受九十七種圓相。後於潙
山處。因此○相頓悟。後有語云。諸佛密印
豈容言乎。又曰。我於耽源處得體。潙山處
得用。謂之父子投機。故有此圓相。勘辨端
的。或畫此
或畫
見意。或畫
或托起。皆是時節因縁。纔有圓相。便有賓
主生殺縱奪機關眼目隱顯權實。乃是入
垂手。或間暇師資。辨難互換機鋒。只貴當
人大用現前矣
一日梵僧來參。仰山於地上畫○此相示之。
僧進前添作
＊相。復以脚抹却。山展兩手。僧拂袖便行
仰山閉目坐次。有僧潜來身邊立。山開目
見。遂於地上畫
義海
仰山在洪州觀音寺。粥後坐次。有僧來禮
拜。山不顧。僧問山。識字否。山云隨分。僧乃
右旋一匝云。是什麼字。山於地上書十酬
之。僧又左旋一匝云。是＊什麼字。山乃改
＊十作卍酬之。僧又畫○＊相。以兩手托。如
修羅
之。僧乃作婁至勢。山云。如是如是。此是諸
佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。善自護
持。善哉善哉好去。僧乃禮謝騰空而去。時
有一道者。見後經五日遂問山。山云。汝還
見否。者云。見出三門外騰空而去。山云。此
是西天阿羅漢。特來探吾宗旨。者云。某
甲雖覩此種種三昧。不辨其理。山云。吾以
義爲汝解釋。此是八種三昧。覺海變爲義
海。體同名異。然此義合有因有果。即時異
時。總別不離隱身三昧也
五冠了悟和尚與仰山立玄問玄答
此相謂之擧函索蓋相。亦名半月待圓相。若將此相問之。更添半月對之。乃曰。擧函
索蓋。答者以蓋覆函。故曰函蓋相稱。以現圓
月相也。
此名抱玉求鑑相。若將此相來問。即於其中書某字答之。此相謂之覓
良鑑。答者識玉便下手也。
續相。有將此相＊來問。但於厶字側添イ字
答之。乃問者鉤入。答者索續。乃云續成寶器
相也。
但於内書土字答之。
獨脱超前衆相。不著教意所攝。若是靈利底。
對面分付擬之。則不見也。三祖云。毫釐
有差天地懸隔。若不具正眼。焉能辨此。似
子期聽伯牙之琴。如提婆曉龍樹之相。喩雞
抱卵啐啄同時。遲鈍淺流。卒難頓曉。如盲
視色而轉錯也
辨第八識
此是衆生。倶有六識。添空一識名爲七識。識不可得名第八識。亦名八王子。亦名
八解脱。亦名八丈夫。總有四八三十二相。
此是果相因智報徳。亦名八識。七八二識
不相離。故來爲先鋒。去爲殿後。以至追思過
去。攀縁見在。念慮未來。三細六麁五意六
染七識。分彼分此分是分非。八阿頼耶識。
名爲白淨。本無瑕玷。無佛無衆生。無爾亦
無我。古徳云。頼耶白淨本無愚。三細分時
| 有六麁 | 三細六麁説。見後宗門雜 録中四智第七末那之下 | 八萬四千從此 |
空花豈是無。反掌之間成十善。依然赤水獲
玄殊。第八識亦名含藏識。若是悟底人。六
七因中轉。五八果位圓。六識轉爲妙觀察智。
反觀第八識。爲不動智。空無内外名大圓鏡
智。即一體也。平等性智總號也。以妙觀察智。
收前六根六塵六識十八界乃至八萬四千塵
勞。轉爲成所作智。總歸大圓鏡智。即一體也。
第五識乃記持識。轉爲成所作智。成所作智。
轉入妙觀察智。妙觀察智。轉入平等性智。平
等性智。轉入大圓鏡智。即一體也。是相宗師。
| 若有問難能轉者。即轉在那箇識 | 一作若有問難 能轉者阿那箇 |
| 識 | 按楞伽經云。佛誡大慧。初中後夜。常以妙 |
手仰時不應問覆手何在。亦如氷爲水時不
即有異。故云。煩惱即菩提。據百法惟識二論。
但取其義。莫著言句也。六祖大師偈云。大圓
鏡智性清淨。平等性智心無無。妙觀察智見
非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但
轉其名無實性。若於轉處不留情。繁興永處
| 那伽定 | 六妙七平因地轉 五成八大果中圓 |
一二二三子。平目復仰視。兩口無一舌。此
是吾宗旨
龍潭智演爲四頌
一二二三子。
平目復仰視。兒孫還有異。未辨箇端倪。出門
倶失利
兩口無一舌。止止不須説。西天僧到來。烏龜
喚作鱉
此是吾宗旨。揚聲囉囉哩。鏡智出三生。吹到
大風止
三燃燈
三燃燈見曹山録中。非仰山語也。曹山云。然
燈前有二種。一未知有。同於類血之乳。一知
有猶如意未萌時。始得本物。此名燃燈前。一
種知有。往來言語是非。聲色亦不屬正照
用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此
名燃燈後。直是三際事盡。表裏情忘。得無間
| 斷。此始得正燃燈。乃云得記 | 此説見祖庭事苑。 既前收在潙仰宗。 |
| 不欲移 動也 |
解行分明珠走盤未能透脱幾多難。如瓶注
| 水無遺漏。隔海風光冷眠看 | 然燈前 |
| 世無増減。拈起牛頭尾上安 | 正然燈 |
| 鳥青山外。占斷風光作主人 | 然燈後 |
| 三照語 | 香嚴 |
| 窮又無盡。卷來絶迹已成多 | 本來照 |
| 念常相續。月皎天心雲霧收 | 寂照 |
| 堂無變異春回楊柳緑如絲 | 常照 |
潙仰宗者。父慈子孝。上令下從。爾欲捧飯。
我便與羹。爾欲渡江。我便
便知是火。隔牆見角。便知是牛。潙山一日普
請摘茶。次謂仰山曰。終日只聞子聲不見子
形。仰山撼茶樹。潙山云。子只得其用不得其
體。仰曰。和尚如何。師良久。仰曰。和尚只得
其體不得其用。潙山云。放子三十棒。乃至仰
山過水。香嚴點茶。推木枕展坐具。挿鍬立
擧鍬行。大約潙仰宗風。擧縁即用忘機得
體。不過此也。要見潙仰麼。月落潭無影。雲生
山有衣
| 要訣 | 山堂淳 |
頭發現。淨瓶踢倒。嬴得潙山。使得地於出
井之時。奮大機於撼門之際。挿下鍬子。不妨
人數分明。推出枕頭。正用劍刃上事。具險崖
句。有陷虎機。大禪佛與四藤條令行有據。涅
槃經總是魔説。貴子眼明。暗合機輪。混融境
致。圓相中貴大家唱和。原夢處勝鶖子神通。
脇下書字。而頭角崢嶸。室中驗人。而師子腰
折離四句絶百非。一槌粉碎。有兩口無一舌。
九曲珠通。當機要辨宗猷。爲人頗多落草。道
傳千古名振兩山。雖然枝派流離。誰見眞機
儼爾。此潙仰宗風也
古徳綱宗頌
賣金須遇買金人。酬價高低總不親。紅線兩
條穿海嶽。澄湖萬頃蘸星辰。隱顯盤中抛玉
枕。方圓席上拂機塵。天關撥轉移門戸。誰肯
| 呑聲出巨秦 | 一作惟有 呑聲非 |
師諱文益。餘杭魯氏子。得法於漳州羅漢琛
禪師。初住撫州崇壽。次住建康清涼。大
振雪峯玄沙之道。示寂後李後主。諡曰大
法眼禪師
曹源一滴水。不爾依位住。我宗奇特虎。頷
下金鈴甚。人解得。三界惟心。萬法惟識。此法
眼所立綱宗也
華嚴六相義[IMAGE]
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[IMAGE]六相義頌
華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非
諸佛意。諸佛意總別。何曾有同異。男子身中
入定時。女子身中不留意。不留意萬象。明
明無理事
論華嚴六相義
若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六相
義門。則能住法施爲。自忘能所。隨縁動靜不
礙有無。具大總持。究竟無過矣。此六相義。是
辨世間法。自在無礙。正縁顯起。無分別理。若
善見者。得知總持門。不墮諸見。不可廢一
取一。雙立雙忘。維總同時。繁興不有。縱各
具別。冥寂非無。不可以有心知。不可以無心
會。詳法界内。無總別之文。就果海中。絶成壞
之旨。今依因門智照。古徳略以喩。六相者。一
總二別三同四異五成六壞。總相者。譬如一
舍是總相。椽等是別相。椽等諸縁和合作舍。
各不相違。非作餘物。故名同相。椽等諸縁。遞
相互望。一一不同名異相。椽等諸縁。一多相
成名成相。椽等諸縁。各住自法本不作。故名
壞相。則知眞如一心爲總相。能攝世間出世
間法故。約攝諸法得總名。能生諸縁成別號。
法法皆齊爲同相。隨相不等稱異門。建立境
界故稱成。不動自位而爲壞。又云。一總相者。
一合多徳故。二別相者。多徳非一故。三同相
者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。
五成相者。繇此諸義縁起成故。六壞相者。諸
縁各住自性不移動故。此上六相義者。是菩
薩初地中。觀通世間一切法門。能入法界之
宗。不墮斷常之見。若一向別逐行位而乖宗。
若一向同。失進修而墮寂。所以位位即佛階
墀宛然。重重磨錬本位不動。斯則同異具濟。
理事不差。因果無虧。迷悟全別。欲論大旨。六
相還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中
鳥跡。若約圓修。斷惑對治習氣。非無理行相
資。缺一不可。是以文殊。以理印行。差別之道
| 無虧。普賢以行會理。根本之門不廢 | 見宗鏡録 |
勤求勝積功。理契古人同。同得妙何處。澗
松西北風
示機
吾有一言。天上人間。若也不會。緑水青山
毘盧頂上
一眞收不得。萬類莫能該。蚊子生頭角。泥鰍
上舞臺
迦葉門前
覿面露堂堂。全機不覆藏。刹竿頭上卓。紅
日上扶桑
三界惟心
三界＊惟心萬法澄。盤鐶釵釧一同金。映階碧
草自春色。隔葉黄鸝空好音
萬法＊惟識
不曾出世立功勳。萬國文明草木春。野老不
知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神
總
不移寸歩越河沙。地獄天堂混一家。佛祖
位中消息斷。何妨盡賞洛陽花
韶國師宗風
通玄峯頂不是人間。心外無法滿目青山
| 韶國師四料揀 | 古徳 百丈端 |
| 聞聞 | 放 |
| 鳳遊雲 | 古徳 |
| 身入荒草 | 百丈 |
| 聞不聞 | 收 |
安豈久居
解語非干舌。能言豈是聲。不知常顯露。剛
道有虧盈
| 不聞聞 | 明 |
自徘徊
波生元是水。空性逐方圓。除却方圓器。胡
孫夜簸錢
| 不聞不聞 | 暗 |
犯當頭
理事兩倶忘。誰人敢度量。渾侖無縫罅。
遍界不曾藏
法眼門庭
法眼宗者。箭鋒相拄句意合機。始則行行如
也。終則激發。漸服人心。削除情解。調機順
物。斥滯磨昏。種種機縁不盡詳擧。觀其大
概。法眼家風。對病施藥相身裁縫。隨其器量
掃除情解。要見法眼麼。人情盡處難留跡。家
破從教四壁空
| 要訣 | 山堂淳 |
見玄沙祖禰。撥萬象不撥萬象。言前獨露全
身。有絲頭不有絲頭。句裏已彰自己。心空
法了。情盡見除。應塵毛了了然。統刹海皎皎
地。髑髏常干世界。鼻孔摩觸家風。重重華藏
交參。一一網珠圓瑩。以至風柯月渚。顯露眞
心。烟靄雲林宣明妙法。對揚有準。＊惟證乃
知。亘古今而現成。即聖凡而一致。聲傳海
外。道滿寰中。歴然驗在目前。宛爾石城猶在。
此法眼宗風也
古徳綱宗頌
一點靈臺耀古今。嶷然弘偉莫沈吟。森羅影
裏容交露。聲色門前渉互深。袢夏雲欺千
嶂碧。零秋風動萬家砧。綿綿法爾無窮間。引
出餘吹更爽襟
| 人天眼目卷之四 | 終 |
宗門雜録
拈花
王荊公問佛慧泉禪師云。禪家所謂世尊
拈花。出在何典。泉云。藏經亦不載。公
曰。余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經
三卷。因閲之。經文所載甚詳。梵王至靈
山。以金色波羅花獻佛。舍身爲床座。請佛
爲衆生説法。世尊登座拈花示衆。人天百
萬。悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊
云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相。分付
摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以
祕藏世無聞者
| 三身 | 新添 |
一切處。報身盧舍那。此云淨滿。化身釋迦牟
尼。此云能仁寂默。在衆生身中。即寂智用
| 也。寂即法身。智＊即報身。用＊即化身 | 事苑 |
足攝受阿耨菩提。化身者。如來昔在修行地
中。爲諸衆生。修種種法。得自在力。隨衆生
意。隨衆生界。現種種身。是名化身。應身者。
謂諸如來。爲諸菩薩説於眞諦。令其解了生
死涅槃是一味故。爲除身見衆生怖畏權喜
故。爲無邊佛法而作本故。如實相應。如如
如如智本願力故。具三十二相八十種好。項
背圓光。是名應身。法身者。爲除煩惱等障。
爲＊具諸善法故。惟有如如如如智。是名法
身。前二種身。是名假有。後第三身。是眞實
有。爲前二身。而作根本。何以故。離法如如。
離無分別智。一切諸佛無有別法。復次諸佛
利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是
如如智。又纓珞經云。五分法身。以識性別。
戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒
見。度知攝無明。是五分香。纓珞其身
| 四智 | 新＊添 |
| 大圓鏡智 | 如大圓鏡 現衆色像 | 平等性智 | 觀一切法 悉皆平等 |
| 妙觀察智 | 善觀諸法 無礙而轉 | 成所作智 | 成本願力所應 作事故。轉八識 |
| 而成 四智 |
爲大圓鏡智。七爲平等性智。六爲妙觀察智。
前五爲成所作智。識＊惟分別。智能決斷。大
乘莊嚴論云。轉八識成四智。束四智具三身。
古徳云。眼等五識爲成所作智。意爲妙觀察
智。化身攝。末那爲平等性智。報身攝。阿頼耶
爲大圓鏡智。法身攝。智通禪師。讀楞伽經至
千餘遍。而不會三身四智。詣曹溪問六祖。
祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身
汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性
説三身。即名有身無智。若悟三身無有自
性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發
明成四智。不離見聞縁。超然登佛地。吾今爲
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