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No.1935

法智遺編觀心二百問
　法孫繼忠集　
景徳四年六月十五日。四明沙門比丘知禮。

左右

五月二十六日。本州國寧寺傳到上人。答十
義書一軸云云。答釋未善讀文。縱事改張終
當乖理。始末全書於妄語。披尋備見於諂心
毀人。且容壞法寧忍欲敷後難恐混前文。故
且於十科立二百問。蓋恐上人仍前隱覆不
陳已墮之愆。更肆奸諛重改難酬之問。故先
標問目後布難詞。必冀上人依數標章覽文
爲答。母使一條漏失。欲令正理分明希不延
時庶塞顒望
問辨訛云。觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。今
文不須附事而觀。蓋十法純談理觀。故且二
種觀法各能觀境顯理。既不附事相而觀。乃
是直於陰入觀理。此則正是約行理觀。今那
云是事法理觀耶
問夫名事法爲理觀者。須託事附法入陰心
用觀。顯理方名理觀。今文既不附事託陰而
觀於理。何顯而名理觀耶
問附事顯理乃是一種觀法。何得標列云觀
有二種。一曰理觀。二曰事觀。豈以所附事自
爲一事。所顯理更立爲一理觀耶
問約教明三法對觀心。三法但名爲事。今文
既非約觀三法。那名爲所顯三諦耶
問辨訛云。今文理觀事事全成於法界。心心
成顯於金光。既不附事相法相。則是直體陰
入事事成不思議境。則十乘心心顯於金光
既爾。得不是約行理觀耶
問十法若非約行理觀。那得便是普賢端坐
念實相耶
問答疑書。既云普賢觀法證前圓談。理觀示
可修義。何故釋難書轉云念念相續。及念實
相令依止觀修證耶
問若非約行理觀焉。得念念相續焉。得入理
證果耶
問答疑書云。此玄直顯心性義同理觀。若少
帶事法且非直顯心性。唯約行理觀直觀陰
心顯性。此玄既直觀心顯性。那非行約理觀
耶
問今文既是約行理觀。那無揀陰及十乘耶
問本立十法是約行理觀。故廢後附法觀心。
約行觀既不成。後文觀心如何廢那
問此玄十種三法。乃是正談果法。何得是直
顯心性耶
問所引五章但稱涅槃。只是佛性乃是正談
果法。該於因人佛性。豈是直顯衆生佛性
耶
問如云游心法界如虚空。則知諸佛之境界。
乃是直顯心性該得佛法。豈名直顯佛法耶
問誥難書特問此玄正談佛法。那名直顯心
性因。何不答何得二三處。改云予不許直顯
法性耶
問今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。
言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖
返耶
問答疑書云。此玄文直顯心性。今何改云學
者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果
法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不
顯心性。何得云此直顯心性耶
問予云。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。
仁立學者先解妙玄。方尋此部出何文耶
問既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄
不直顯心性。故十法不以理融學者解彼心
性尚能融於他部何不自融當部。而更觀心
融之耶
問此玄十法文顯標云爲未有智眼。約信解
分別。那云純被妙玄深達心性人耶
問秖爲此玄附於如來所游十法。廣示心觀
故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶
問此玄大師被在日。當機故須即示修法。涅
槃玄是滅後私制既。非當衆策觀。故且缺如
以託講者倣諸部授人。那云學者自知耶
問妙經文疏雖叙偏小。本被習圓之人。故附
文作觀多分在圓。令一一文不違所習。據何
文證知是久習止觀之人。豈大師講妙經時。
預爲玉泉寺修止觀人示觀心耶
問所據觀心銷開等。欲成觀心銷文是要。且
開等具於四釋最後旁用觀心銷之。觀銷若
要何不居初。又何文云觀心銷是要耶
問大師説玄疏時。尚未説圓頓止觀。何得純
爲久習圓頓止觀人。示事法觀耶
問妙玄觀心。令即聞即修不待觀境。那云指
示行人。須依止觀中修耶
問若廢此文觀心。何以稱久修者。本習耶｣
問本習既是揀境修觀。今文亦揀恰稱本習。
豈以太稱而以爲非耶
問若廢此文觀心將何以指示。令於止觀中
修耶
問止觀既揀境修觀。今文預揀示之。有何乖
違耶
問發揮本據十法有六即義。故不觀心。妙玄
十法一一細示六即。何故却云彼文須有觀
心。觀於十法耶
問此玄十法以一法性貫之。故不須觀心。妙
玄十法豈不以一理貫之。何故須有觀心耶｣
問仁以此三法欲類淨名疏。法無衆生具觀
心義。彼約研心修觀辨三法。此談果證三法。
那具觀心義耶
問仁立十法。只是三諦異名故具觀心義。既
類法無衆生。彼約所觀所顯。能觀能顯能破。
能破助道正道自行利物。論三法此既一向
是所顯諦。理安類彼文具觀心義耶
問又云此三法具修性義。故具觀心義釋毘
耶離城。具論修性三徳。何故更示觀心耶
問此十法從三徳至三道。而辨妙玄十法。從
衆生心性三道辨至極果。一一皆具六即。何
故却須用觀心觀之。此文何故不用觀之耶｣
問攝事入陰用觀顯理。方名攝事成理。故妙
玄五義正觀心文倶明觀陰。仁何但云攝事
歸理。不云入陰觀理耶
問今十法文既不攝入陰心。又無觀法顯理。
那名事法理觀耶
問辨顯立十法。純是理觀。修證之法同普賢
觀。何故改云只有理觀義耶
問常坐雖觀三道事境。既非起心末事。又非
借事立觀。乃是直顯心性。那名事觀耶
問觀於一念及三道。皆是直附事境觀。只是
一種理觀那名事理二觀耶
問常行觀相好是立事境。三觀依之顯理方
成一種觀法。那名事理二觀耶
問隨自意推於末事四運叵得。只是一種事
觀。那名事理二觀耶
問今約四三昧。論事理二觀辨訛。既云不須
附事而觀。即是不附三道相好。旛壇白象起
心等事。乃是一念法界觀空之理觀既爾。十
法那無一念。等十乘耶
問辨訛既立十法純談理觀。遂問何無理觀
揀陰十乘。仁既不立純是事觀。那責不問事
觀。揀境并十乘耶
問大意與正修。事儀與理觀。互有廣略。擧四
行必帶正修觀法。予將常坐爲難。已攝正修
何得枉。云常坐唯在大意耶
問予云。若依五略修行證果能利他者。一是
聞師取意教授。二是宜略即能修證。那得枉。
云五略自具十乘耶
問若諸經與妙經觀體全同。何故妙樂云此
示觀解異於他經。他經豈無圓觀耶
問前時圓教欲修觀人。既未聞開於聲聞。那
能自用開顯之理爲觀體耶
問若二經圓理是同。妙玄十法。那無理融耶｣
問妙玄一心成觀。那類方等懺儀未成之觀耶｣
問若執王數相扶觀。王必觀數　何故約識心
修觀。後更歴四陰觀耶。觀時既然悟時那不
然耶
問王城耆山房宿。萬二千數皆觀陰入。那云
事法觀。不立陰入爲陰境耶
問既云又諸觀境不出五陰。今此山等約陰
便故山等。約陰既便故立陰名。則顯諸境雖
無陰名。而體皆是陰故云不出五陰。那據此
句判諸觀境非陰耶
問所云以諸文中。直云境智者。蓋以諸文既
對陰不便。故輟陰名而但以一念心。及因縁
生心等爲境。以三觀爲智。即是直云境智也。
若不爾者有何觀解。但立境智兩字耶
問諸文觀一念心。及因縁生心。若非陰心謂
是何物。如仁之意豈不謂是清淨眞如耶
問大意妙境云觀心性。諸文事法多觀心性。
止觀既是陰識之性。諸文那不是耶
問山城觀中妙樂。令於此辨方便正修。講人
還須於此辨否。若不辨者則違尊教。若具辨
之學者還可修否
問妙樂於山城觀中。令於此揀境及心。若非
揀陰爲揀何境。若不揀思議取不思議。爲揀
何心耶
問阿難觀中妙樂。令具述觀相。若不述揀境
十乘。何名具述。豈獨此中具述驗知凡指止
觀。皆令具述那違教耶
問婆多觀中妙樂。令廣引般舟三昧。仁於講
時還曾引否
問山城之外只合直云境智。今文既立陰境
以驗。是訛者山城之外房宿。亦立陰境。不異
山城。萬二千人立十二入爲境。豈亦後人添
耶
問諸文觀一念心與此棄三觀一何異。縱諸
數相扶。豈不的以心王爲主耶
問今文因云棄三觀一。驗是訛者。據何教云
附法觀心。不得揀陰耶
問十二入各具千如。則已結成妙境。諸文但
云陰等。未結妙境乃於此。境示乎三觀。三觀
若立境自成妙。故云但寄能觀觀耳。今文棄
三觀一方當示陰。未結妙境故於此境示乎
三觀。顯金光明豈非寄能觀耶。那將示陰便
爲妙境。那云不是寄能觀觀耶
問義例二種觀法雖不云陰。而云入一念心。
心之與陰雖能造能覆少殊其體。豈異託事
則山城觀。陰既令揀境。那執二種不立陰
耶
問答疑書云。此玄文十境不足既無修發九
境。驗知只有陰境。既是十境中辨須是揀陰
之境。且今十法何文是揀陰境耶
問妙玄心如幻焔等。既在觀心科中。須作境
觀而説。故釋籤云。今銷一一文倶入觀門。
仍須細釋令成妙觀。何得謗云是通途法相
耶
問指要本立先解諸法皆妙。然欲立行須論
起觀之處。乃立不變隨縁陰識爲境。觀之顯
理。仁曾破之今那枉予解。則唯妄觀方了眞
耶
問予據金錍大意立不變隨縁。名心爲所觀
境。豈是獨頭之妄。那斥同外道耶
問予據止觀念處懺儀。立陰識妄心一念無
明爲境。此諸教文既單就妄立未云即眞。豈
是外道説耶
問所觀之心。是無明染縁所成。佛界心是十
乘淨縁所成。詰難書定所觀心。那責不説淨
縁佛界心耶
問金錍立不變隨縁。名心本示妄染色心有
果佛性。若是隨淨縁佛界心者。豈是佛界色
心有佛性耶
問輔行引心造如來。本證妄染陰識能造一
切因。何抝作非染非淨心耶
問若云妄心即眞故。立非染非淨心者。豈大
師不知即眞。那但云陰識。應不及仁之所説
耶
問大意本示止觀陰識是隨縁心。輔行乃指
隨縁所成陰識能造如來。那作四句分之云
大意。是隨縁染淨心。止觀是非染淨心耶
問若轉計云妄心即理故。云非染非淨者。何
獨止觀。論即大意不即耶。若皆即者何故約
句定分之耶
問若約染淨兩縁所成十界心。論所觀境者
十境之中。那無佛心耶
問示珠云一念常靈寂體。一念眞知等顯。是
以眞性釋一念耶
問示珠若知一念是妄。何不仰順妙玄釋籤。
以迷因法釋心。那云心非因果。約理能造事
以釋心是因耶
問大意雖將陰境在修觀文中。揀繁取要與
大部不殊。豈見文在一處便不分陰境。理境
所破所顯耶
問大意云異故分於染淨縁。縁體本空空不
空此論所顯。能破三諦三觀。那得引此而難
所破心境耶
問仁既自云濁成本有之語此示本迷。今了
迷心當體即理。染淨不二等。且所觀陰心爲
約本迷説。爲約今了説二義。若混則將賊不
分。那名觀法耶
問雖云三無差別乃是陰心攝他生佛。豈可
攝佛便令能攝。之心屬果耶。若便屬果何故。
釋籤云生佛在心亦定屬因耶
問仁立鑽火之喩。意執於火唯是所鑽所出。
而不知出已燒木。復是能燒觀陰顯理。本欲
滅陰理顯。陰滅理非能滅耶
問輔行既用器械權謀。及以將身喩止觀及
以諦理。此三倶運方破三賊。因何身力獨非
能破耶
問仁執了陰是理所以觀之。不知此是妙解。
若欲立行須且立陰觀陰顯理。豈云觀理顯
理鑽火出火耶
問辨訛云。三千是妄法今云是所顯之理因
誰解耶
問初棄於陰明具三千。後依妙境起誓安心
等。豈非妙境對。陰爲能對九爲所耶
問仁執心具三千色無三千。且心與色皆是
眞如隨縁而造。豈一片具徳眞如造心。一片
不具徳眞如造色。不爾何故心具色無耶
問若色不具三千。何故妙經疏十二入各具
千如耶
問若執入義帶心。妙樂那云界亦各具耶
問既許不情體遍無情體。既遍已具那不遍。
豈有一分不具徳體遍於無情。不爾那執色
無三千耶
問金錍本立無情有佛性。豈獨有不具三千
之性。若爾不名有果人之性也莫違宗否
問能造之心既由全理而起。故能具三千。色
是全理之心而起。那不具三千能生樹根。既
具四微所生枝條。豈不具四微耶
問他約能造論於唯識。故無唯色之義。今既
約具論於唯識。故有唯色之義。既許唯色那
無三千耶
問豈以色不造心等。故便不得云色具三千。
便不名法界中道。及不名唯色耶。豈以波結
爲氷暫不流動。便謂不具波性耶
問心具於色色是妙色。既是妙色那無三千
耶
問觀陰爲妙境。攝彼無情同爲佛乘蓋顯法
法皆具三千。若無情不具那爲佛乘耶
問四念處内外二觀之後結歸心者。蓋捨旁
從正。捨難從易。外觀破於内著。豈全不觀外
耶
問荊溪云。四教中圓。奚甞不云三處具法。邪
師執此立頓頓觀。却抑四教中圓。唯論心具
二處不具。仁立心具三千色無三千。是不及
彼師所見。以彼元知隨觀即具。但不合立爲
頓頓耳。仁全不知此義。望彼邪師千里萬里。
更何分疎耶
問予據破於著内著外之文。遂立恐心外向。
復遵唯識唯色之教。乃云心具色具。何得以
樏隔見。誣獨頭爲謗耶
問内心遍攝觀成。更論歴外者。猶居因位故
也。雖約理融寧無事境。唯遍游歴而任運見
理。既云任運那以巡檢覆察釋於歴耶
問内外不二門標列牒釋。二種境觀文義顯
然。何得但對義例淨心外歴。及止觀例餘陰
入國土方等。歴旛壇等耶
問若色心門明内觀畢。何故次門方標列二
境。逐一牒釋耶
問若先了等文爲結前生後者。既云先了外
色心一念無念。則結前已泯合畢。因何内體
三千即空假中。生後之文又對泯合是何道
理
問示珠以外觀豁同眞淨是六根淨位。則成
結前外觀至六根已。方乃生後令修内觀。豈
名字全無内觀耶
問内外門立二境觀。乃加功研習之義。那對
任運泯合之文耶
問色心門無修觀相。那對内心正觀。内外門
二種觀境分明。因何却對傍歴外觀耶
問仁執色心門明内觀對實相觀。内外門明
外觀對唯識觀。且義例實相唯識二觀。既且
約内心修之。則二觀倶在色心門。豈非内外
門全不明觀法耶
問四念處令著外者。修唯識觀。著内者。修
唯色觀。豈得特違教文將唯識爲外觀耶
問仁今議論特扶先師之義。示珠既判色心
門未論觀法。内外門方對境明觀。今何違彼
自立色心門。明内心正觀。内外門但示外境
旁歴之觀耶
問示珠判外觀豁。同眞淨名六根觀成位。則
外已泯合。仁何違彼自立。次文内觀方是泯
合耶
問示殊自於外境。明觀成相於義無虧。仁何
乖義苦破師耶
問若示珠釋不二門。有乖發揮廢觀心自敗。
何故拌入地獄強諍非義耶
問心佛衆生既是事用故分高下廣狹。初心
修觀遂有難易去取。若三種三千本來融攝。
因何内觀但觀已之三千未攝。生佛三千外
觀但觀彼彼三千。未與己心三千泯合。至第
二再觀内境。方得彼此泯合　此之邪曲之見
還與一家觀法合否
問若心佛衆生事相。既別三處理性。又殊則
人人各住法法不融。約何義説三無差別。獨
頭樏隔推與誰耶
問大意約三無差別染淨明其假觀。此假空
中明三諦觀。仁何違彼内觀不觀生佛三千。
違文違義何可言耶
問事境暫隔。故扶宗云。初觀内心未渉外境。
仁何破云理境本融生佛同趣。内觀如何作
意去取耶
問今執内觀未觀生佛三千。何故辨訛更令
内觀託彼色心依正。豈非其時全不識内外
二境耶
問仁於前書。數將止觀例餘界入國土。及方
等旛壇以爲外觀。豈此外境非己依正。尚違
自語寧會圓宗耶
問義例本論色心不二之觀。先觀内心約心
融色明不二觀。次歴色等任運各融。本既不
論三法之觀。何以初觀己心次歴生佛。豈非
不解看讀耶
問仁於前書。堅執内外二觀並修。方名事理
不二。今那改云内心理觀。自説事理不二。豈
非竊予之義爲己見耶
問實相唯識。用觀雖殊妙解無別。那云觀唯
識者。未能即了一切唯心。但隨自意四運推
檢。若爾與通教觀心何異耶
問辨訛既將揀境中。心造諸法便爲妙境中
一念三千。又以託外依正色心便爲内觀之
境。還是不分事理二造内外二境耶
問既遭間疑書難。便改轉云所造諸法者。理
具名造實非事造。又云所言三千者。即是所
具三千名造。實非外境事造。此是欺心轉計
否
問辨訛難於恐心外向之義。云何不恐心外
向。但云託彼心即空即中。彼心既是生佛之
心。豈託彼心便非外向耶。此時還知二境
否
問辨訛云。色心之境倶觀。此時還知揀境之
意耶
問仁今轉云。觀理攝事者乃是甘伏。予云。但
觀理具自然攝於事造。不可遍將事造諸法
爲觀所託境。前那頻難未渉二修事造耶｣
問仁今復云遍攬諸法。專觀能造之心。意以
遍攬之言。欲成色心之境倶觀之義。且遍攬
諸法乃是妙解。總攝諸法歸心。若論修觀須
的揀陰境。而觀用觀遍攬。豈免倶觀之失
耶
問義例先了萬法唯心方可觀心。仁前定云
先了屬解。觀心是行今之遍攬那非解耶｣
問仁今復云。若了一心即見諸法。意成色心
内外倶爲觀境。既云若了一心。顯是初唯觀
心未渉他境。即見諸法者。乃是了悟一心具
攝諸法。豈是所託事境耶
問若觀内心理具攝一切法。便爲色心之境。
倶觀内外之法皆託者。或修内觀不入。更將
何法爲境觀之顯理耶
問若言觀内心理具。雖攝外境事造。不妨修
外觀時。的就外境事造。觀之顯理。若爾者正
合予之所立非初作觀。便觀依正諸法。及未
渉二修事相。何頻妄破耶
問若不暫分内外二境。但以理攝便云倶觀
者。或用正觀歴衆縁時。何異未歴時耶
問仁立外觀只是觀色歸心。仁立内觀亦是
攬外歸内。二觀如何分耶
問義例本爲邪解之師。錯謂止觀釋名已下。
皆是漸圓乃將十二部經觀心之文。立頓頓
觀修道即得。既謂九章帶漸。終不取彼方便
正修。十境十乘度入。事法觀中修習。此師又
云頻將二頓問人人無答者。終不肯咨禀良
師口訣。只據見文一句爲頓頓觀修道即得。
遂斥之爲壞驢車也。若禀師氏取彼止觀方
便。十境十乘細釋成乎妙觀。豈是驢車餘文。
或有此斥皆潜防此計。乃言止觀一部爲妙
行者。皆爲防於不取大部。銷通便以一句爲
足者也。那例破事法觀心不得修習。儻得知
識決通。豈亦成壞驢車耶
問仁執金錍須善一家宗途。方可委究行門
始末之語。謂須讀止觀者。且妙境最邃尚於
言下開通。儻再請餘乘。豈聞説不解。而執須
讀止觀部帙耶
問懺儀既云。不入三昧但誦持故。南嶽云。散
心誦法華。不入禪三昧。亦見普賢身。那云於
誦持時修十乘耶。請細看廣難一一答之
問荊溪自云。面授口訣非後代所堪。今懸叙
私記。決事法觀道有何失耶
問妙玄觀心一釋令即聞即修。何得以聲聞
悟入稍難而便不許委銷事法勸人修觀耶｣
問大師説禪門六妙門。小止觀既各有人修。
説諸文事法觀門。何獨無人修耶
問大師在日聞事法觀既能修行。滅後聞之
豈不能即修耶
問若據陳都機縁減少。豈獨今日無機。抑亦
玉泉虚唱傳法本令誘物。而却約時退人還
善爲師否
問輔行云。若依五略修行證果。能利他者自
是一途。此指不須廣聞爲自是一途。何得類
同頑境。踏心之一途耶
問若執方便純解無行者。或習方便時欲蓋
數起。還須用圓觀呵棄否。或因慈悟理還入
位否況云初心即可修習仍結六即耶
問夫論法門須求其意。不可以名相多少。爲
論釋名等四章三觀名相雖多。意謂生於止
觀之解釋。法無衆生名相雖少。意成中道生
空之觀。得意之師依章善消。豈不成乎解行
耶
問仁用違文背義各十段文難。子不尋止觀
即修附法。若得良師取意決通何須尋讀止
觀。既蒙勸進可不即修此義。既成更問何
耶
問始從發揮至答疑書。皆以談於妙性眞理
便爲觀心。因何改云觀六識妄心。成三諦眞
心。此義因誰解耶
問始從扶宗觀。於一念識心及諸義状。皆立
因心爲境。那枉抑予不許觀於妄心。仁於何
時説觀妄心予不許耶
問示珠既云心非因果。還是偏指清淨眞如
否
問若轉計云色由心造。但示心即妙理者。自
己報色且由心造。生佛各有能造之心。何不
皆即妙理。何故定作因果事釋耶
問予立三法各具二造。何文謂生佛約色論
造。豈非三各二造。示珠全無此義。仁欲翻
爲己見説之。遂先加誙色造之失。作偸義之
計。便自約心各論二造此之賊心。仁當自省
謂無報耶
問示珠何文。曾言生佛約心論能造耶
問三法各論二造。互具互攝方名無差。示珠
於六義中心之事造尚不全。以約心論能造
故。餘之五義本非擬議還甘伏否
問示珠設問本定經中三無差語。爲就三人
論。爲約一人説答中約心迷悟論生佛畢。即
明判云示本末因果不二。故云三無差別豈
非定判。經中三法在於一人。那得抵諱翻轉
作了己知他救之耶
問既不約因心。論乎二造則不善了已。若例
他亦以眞心造事則不善知他。如此了知有
何益耶
問妙玄三法皆判屬事。示珠何故作一理二
事判耶
問止觀二境觀法。全在名字中。示因何答疑
書五番言修二觀。皆在觀行五品位中。偶一
迴云五品初心便自歸觀行。那於今來改轉。
將五品初心却爲名字。既朗自結歸觀行。如
何翻改爲名字耶
問止觀八種觀成顯云初品。因何答疑書五
番。言觀成皆在相似。況五番説五品方修二
觀。却言初品觀成。誰不知之得非彰灼欺誑
耶
問不二門結境智行。三法相符設位簡濫。豈
非六即之位揀三法之濫。況證果起用不離
三法。仁何抑之但在凡位耶
問若境智行局在初住前位。因何妙樂通果
説耶
問若智局在名字不通後位。豈可行時全無
於目。若二凡無智。則名字無境。豈非五即皆
無佛性耶
問若位位中以正行爲智。將助行爲行明智
妙。既至極果行妙。因何更明正行。又妙樂智
三既在妙覺。豈等覺來唯修助行耶
問仁執正釋三法全無修二性一。今那自許
八種三法是修二性一耶。
問不二門本論一切三法離合。仁堅執只約
三因説離合。今那八種有離合耶
問今觀心前。先約離明觀識。次約合示歴法。
豈須就前離論於後合。如正釋三智約離。次
釋三因約合。豈云離則三智。合則縁了。豈
智唯空行惟假耶
問若合三智之解爲了。三脱之行爲縁。顯發
性三爲正。如此約開論合有何等過。那得枉
云開則三觀合則空假耶
問妙玄云。生佛高廣難觀觀心則易。此玄
十種果法正當太高。那云談此便不用觀心
耶
問諸文事法之後所明觀心。豈非捨難取易。
仁廢觀心自以果法爲理觀。豈非捨易取難
耶
問十義書引淨名玄。約教明三身三脱爲事
解。後更約觀心明三身三脱。仁但謂彼之事
解。與今三涅槃惑畢竟不生等不齊。何不具
説不齊之義耶
問仁今又云。淨名玄三身與法無衆生義齊
否。未知欲與彼事釋觀釋何義論齊不齊何
不顯説耶
問此玄十法約乎果證。該及迷因其間。具示
自行化他。若智若行何得名爲於諸佛法邊。
直談理性耶
問妙玄起五心中乃先出觀心。一解之意觀
心解中既皆約陰論觀。何得以不待陰境銷。
於起五心中不待觀境之文
問釋籤不待觀境方名修觀。乃是預出觀解
之意。實未正明觀解。何得輒謂是觀心之式
樣耶
問若轉計云自道不待揀云陰境。不道不待
通示陰境且釋籤。今消示陰之文皆入觀門。
若不揀陰那得入於觀門耶
問彼觀心文云。三界無別法皆是一心作。止
觀大意皆以此示揀陰。妙玄觀心何獨非耶。
又既在觀心文中。豈以願境及生解銷之耶
問仁轉計云。自是久修止觀行人。攝法入於
三千三諦。心中不待玄文揀示陰境。此説甚
違釋籤　自令講者銷入觀門。乃是宗師取意
揀示　故不待止觀教文故云即聞即修。那云
學者自能
問仁又報云。未習止觀。即聞事法乃知。須依
止觀修之。此則固違妙玄即聞即修之説。既
須待止觀揀境示妙教文。豈非又違釋籤。不
待觀境之語耶
問若不攝事法入乎陰。心修觀顯發。何名攝
事成理耶
問若云不待觀境之文。是觀心式樣者。縱云
不待陰境。豈不待精進而修耶
問諸事法觀未明。揀境尚須精進修之。此玄
觀心既揀那不可修耶
問既許不二門。撮乎十妙爲止觀大體。那不
許諸得意。師將十門妙意　入事法中爲觀體
耶
問大師説此十法開解之。後即合策衆觀心
故有觀法。章安制大經玄義。既非對衆時節。
又艱但宣教義託後師氏。比望餘部示人。學
者因茲諳練。豈是自尋諸部耶
問初習玄疏事法之觀　人師取其止觀通釋。
如引衆經説乎止觀修入者。豈名衆經修入
耶
問若先習止觀未悟。今歴事法觀門得悟。如
將無生觀法度入生門。豈名無生門悟耶
問予引義例唯達法性不云達陰。既是端坐
十乘。豈不達陰爲法性。用例攝事成理雖不
云入陰。後觀解中既立陰境。驗須攝事入陰
觀理。方名攝事成理。仁那枉云意謂法性不
關三千耶
問仁答疑書中引此文。正圓談法性義同理
觀。理觀既不達陰驗。仁當時不知約行須觀
陰心。若不爾者。何故。引此證無陰理觀耶
問妙玄以三軌通十法。此玄以無量甚深法性
貫十法。因何此中獨得云以法性融法耶
問若妙玄尚不以法性融圓果十法。何能融
餘因果。又何能開二乘耶
問答疑書明説彼玄不以法性融故。故用觀
心觀前十法。今那轉云觀三教三軌。及援引
文相耶
問妙玄三教三軌。既云從一開三。又一一皆
以如來藏攝。何得却用觀心融之。此玄三教
十法。未云從實開出未成藏理融攝。何以却
不用觀心融耶
問義例自云託事導情。何得自撰附法觀情
耶
問若託事一向導情全無修相。何故耆山觀
中。令於此明方便正修耶
問縱云附汝遣執教忘行之情者。妙玄十法
皆以一念。用六即辨至極果。何故更用觀心
示行。此玄但約信解説四教法相。何能自遣
忘行之情。那無觀心示行耶
問妙玄十法附妙法題那非理融。此玄十法
附世金喩。却得是理融耶
問止觀結題説爲結文相。事法觀心處處言
爲行立。令即聞即修安輒類之耶
問發心中觀心約自己心數。衆生明乎與拔
之觀。那自撰爲結其文相及示行耶
問仁元執云。此玄所談十法。純是理觀直顯
心性超過妙玄。故廢附法觀心。今何全同
法界次第。列諸法數却是學三觀者。自用觀
法融之則成。此玄全不談理觀全不顯心性。
乃自發揮至今義状所説一時傾敗。此文觀
心自成眞説
此之義目並是自來廢立觀心之意。儻於此
問不能酬答。及答不盡理則顯妄破觀心正
文。仍以上人心行多奸言詞無準。已墮之義
隱覆不言縱答之文。復多輒改使鑑覽。稍分
於得失討論未息於往來。故今列數於前。冀
答無缺略演義於後知。問有因由請上人。只
將所列問詞實書前項。用所陳答語即寫次
文。休將己義前書如不善消文之類。莫謂後
科兼答如直顯心性之流。庶邪正之甄分俾
勝負之明白。須臻極理必見所歸。唯願上人
正直修心流通勗念。莫顧一期之虚譽。仰扶
千載之眞宗。使教觀之不空見説行之並運。
損益即大罪福不輕。須取證於神明豈強行
於呪詛。若心無諛諂任呪之無徴。或意有誑
欺必言之速驗請揣。尋昔見比對今。言儻用
實解以廢教文罪應少薄。或縱欺心而毀方
等禍必不遲切。宜審思莫侮聖法。悟與未悟

酬與不酬。速望迴音即有徴索

或作
徴索

也

法智遺編觀心二百問

Footnote:

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