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境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
小乘中諸心所法。除二受想一已並行陰攝。故善
業等並爲二大善及通大地不相應行等一之所
レ攝也。餘者並在二煩惱魔中一之所レ攝也。問。倶
舍中云。蘊不レ攝二無爲一。何以二行陰一攝二於二乘
菩薩兩境一。答。彼明二取陰一不レ攝二無爲一。今明下未
レ證二實道一之前上仍屬二於陰一。現在發レ習猶是有
爲。魔名等者。奪二慧命一故破二法身一故。問。何以
レ止屬二於身一。答。若福慧相對。止即屬レ福福屬二
於身一。若智斷相對。斷屬二解脱一。解脱現レ身調二
伏衆生一。若爾。但屬二應身一何關二法身一。答。止體
寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
字從レ石。自二梁武一來謂魔能惱レ人字宜レ從レ鬼。
故使下近代釋二字訓一家釋二從レ鬼者一。云中釋典所

出。故今釋レ魔通存二兩意一。若云レ奪者即從レ鬼
義。若云二磨訛一是從レ石義。若準二此義一訛字從
レ金謂レ去レ鋭也。能摧二止觀利用一故也。若從レ言
者謂二僞謬一耳。詩云。人之訛言苟亦無レ信。若
存二言義一復順レ從レ鬼。現二無漏像一而宣二謬言一。
由レ僞無レ信逸レ止暗レ觀。又訛動也則通二二義一。
從レ石從レ鬼通皆動二壞止觀二法。次問下料
簡。問可レ見。答中次出二九雙一。即以二初二一對二三
止觀一。當レ知秖是望二昔宿習一非レ爲二現修一。故現
修文無二復三義一。是則下七但是分二別前二對一
耳。皆有二次及不次及以雜一故。昔因縁中雜毒
等者。問。前句云二昔因今縁一。此句何以二因縁一
在レ昔。答。以二今修行一望二昔習種一故昔爲レ因。
今助發者故今爲レ縁。若過現各論皆具二因
縁一。並以二内心一爲レ因。知識教等以レ之爲レ縁。故
前後二文各隨二一義一意亦無レ殊。若宿生來唯
爲二菩提一雖レ有二魔等一。名爲二不雜一。若兼二名利一
縱有二二乘菩薩佛境一。亦名爲レ雜。所因等者
謂二所依一也。宿依二何境一依者則久。又所依中
有レ彊有レ弱。故依二彊弱一有二久不久一。言二麁細住
乃至四禪一者。以二四禪等階級多一故。故寄レ禪
判。言二云云一者。乃至味淨及念佛等。傳論二彊
弱一。又十境中見慢二乘菩薩。多依二於禪一。魔
屬二未到一。煩惱業慢或禪後發。故得三以レ禪判二
其彊弱一。善易發等者。善惡亦準二損益中一判。
復以二根遮四句一判二其難易一。惡欲滅等四句
判二更不更一者。初句表二惡欲

滅。故云二告謝一。
如三惡人共住。今欲二永去一。故云二告謝一。次善欲
下表二善欲

生。故云二相知一。如二良客初來。必先
造

主。故云二相知一。此善惡相一度來已不二復更
來一。即是惡滅善生之相。次善欲下表二善欲

滅。
如三遇レ吉知レ凶應二求レ勢助一。故云二求救一。見二此
相一已勤二策身口一。次惡欲下表二惡欲

生。如下竊
爲レ惡求二私輕罰一恕中免官刑上。故云レ求レ受。見二
此相一已願三今身償不二惡道受一。此善惡相來
已復來。即是惡生善滅之相。言二四更一者明二
數來不

已。盡去聲呼。有人以二第一第四一平
聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
口決等者。用二道智法眼一方可レ判レ他。若闕二自
力一亦須レ憑レ教。如無二文據一仰推二先達一。凡情輒
判誤累二後生一。故再誡云愼レ之勤レ之。謂愼勿二
謬判一。勤加二自行一保二重所受一◎
止觀輔行傳弘決卷第五之一

止觀輔行傳弘決卷第五之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次私料簡中都十六番問答。初一問答總
問二諸境何故但十一。如二陰入境一諸陰不レ同。煩
惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
方便正行。三教菩薩諸位不レ同。故云二法若塵
沙境何定十一。答意者實如レ所レ問。法性如レ地
種子如レ境。觀行如レ雨發如レ抽レ芽。略以二數法一
且至二於十一。次問十境下有二九問答一。爲レ成二通
別四句一故也。初通問起。次答中先答二通句一。
文自爲レ十。於二初陰境一義亦通レ十。但依二二義一
陰必居レ初。下文雖レ云三別當其首一。此中文意
且順二於通一。行人通以二陰身一爲レ始。諸經通以
レ陰爲二觀初一。陰色在レ初故云二諸經皆從レ色起一。
非三但陰通二於十一。乃至菩薩義並通レ十。此中
通者但據二名通一其義猶別。且如二十境一通得
レ名レ陰。而從二因果一別二陰等異一。故義本別。陰境
既爾。餘九亦然。初通名レ陰者。以レ陰爲レ本陰
境也。煩惱及業名爲二陰因一。病爲二陰患一。魔爲二
陰主一。不レ欲レ令三人出二三界一故。禪爲二善陰一。且
對二十境一故禪爲二善陰一。若通論者。欲六人四
乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二二乘一
爲二別陰等一故不レ依レ通。見慢兩境名二又陰因一。
因義同レ前文在レ後列。故云レ又耳。二乘菩薩
雖レ未レ出レ界。義違二生死一内外不レ同。異二於前
八一故云レ別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
レ別。十義雖レ殊通未レ離レ陰。攝レ別從レ通故通名
レ陰。九境攝レ別意亦如レ之。禪是無動等業者。
對二欲界動一故云二無動一。業爲煩惱用者。煩惱
無レ業則無下至二於來果一之用上。續二無動業文一乘
レ便釋レ之。故云二業是煩惱用一也。文意正言二禪
是煩惱用一也雖レ在二界繋一乃有二長時受レ樂之
用一。故云レ用也。魔統欲界等者。雖レ統二欲界一意
欲令三人増二三界結一。釋梵二主並有二統領一。皆
佛弟子厭二患生死一。故不レ得レ名二煩惱主一也。言二
別煩惱一者。發二出世心一雖レ有二煩惱一不レ同二前
七一。故名爲レ別。此從レ因判也。若從レ果判。前七
有二通惑一。後二有二別惑一。義通二因果一文意從レ因。
又從レ果中復應須レ簡二三種菩薩一。如二三藏菩
薩一未レ破二通惑一。亦名爲レ別。是故應二從レ初義
爲

正。王今病重等者。闍王意以二身瘡一爲レ病。
如來耆婆以レ逆爲レ病。問。闍王但有二害レ父一
逆一。云何言レ五。答。一在二五攝一故總云レ五。逆即
是業故業亦名レ病。魔能作レ病者。魔不レ疾二人
色身報命一。但妬三有レ道化二其民屬一。今言レ病者。
冀下因二身病一退中菩提道上。三災爲外病者明二禪
亦名

病。災患是病之別名。洪範五行云。凡
有レ害者皆名爲レ災。春秋傳曰。天反レ時爲レ災。
又傳例曰。天火曰レ災。雖レ有二此説一然實不レ識二
天之所レ在災之分齊一。故知非二彼儒宗所

論。
倶舍云。要七火一水七水火後風。經二七火災一
次一水災。如レ是經二於七七火災七七水災一。
又更次第經二七火災一。方一風災。總成二八七五
十六火又一七水一箇風災一。何故爾耶。火至二
初禪一水至二二禪一風至二三禪一。二禪壞時初禪
必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞二
初禪一。爲レ順二初禪一劫壽一故。必經二八劫一方至二
二禪一。爲レ順二二禪第三天中八劫壽一故。風災
必經二六十四劫一方至二三禪一。爲レ順二三禪第三
天壽一。是故初禪内覺觀患。外有二火災一二禪内
有二喜患一外有二水災一。三禪内有二樂患一外有二風
災一。四禪無レ患故亦無レ災。今云二喘息喜樂一者。
對三第四禪無二喘息一故。下三通有二喘息等一也。
文闕二覺觀略云二喜樂一。二乘菩薩是空病者。
此三菩薩既未レ見レ中。故與二二乘一同有二空病一。
言二空病亦空一者。引二淨名一證。空是病故故云二
空病一。空病須レ空故云二亦空一。即是中空空二於
偏空一。故云二亦空一。煩惱見慢是業本者。本因
也。因二於此三一各能作レ業。二乘菩薩無漏業
者。亦如二前簡一。餘者行陰魔攝者。行攝レ法寛。
是故餘者盡攝二其中一。即是陰魔攝也。煩惱見
慢等亦名レ禪者。禪秖是定。既通心數亦有二定
名一。此定復通二煩惱見慢一。故此等三倶名レ禪
也。魔是未到定果者。此未到地亦得レ名レ定。
得二此定一已捨レ壽生レ彼故云二定果一。二乘菩薩
淨禪者。大經既以二根本四禪一名爲二中定一。故
今將レ此以爲二淨禪一。淨禪通屬二上定所攝一。是
故次釋上定攝二於二乘菩薩一。中下二定攝二餘
八境一。然禪境中唯以二根本一屬二中定一攝。特勝
通明應二兩句攝一。九想已去並上定攝。餘之
七境並下定攝。言二三定一者。大經二十五。善
男子。一切衆生具二足三定一。謂二上中下一。上定
者謂二佛性一。中定者一切衆生具二足初禪一。有二
因縁一故則能修習。下定者十大地中心數定
攝。然下八境實屬二善惡一。今以二八境一望二心數
定一通有二定名一。故用二大地通心數一攝。以二大地
定通レ善通

惡故。經釋二上定雖レ云レ在レ佛。中
定既云レ在二於初禪一。故今通將二二乘菩薩一名
爲二上定一。陰入我見衆生見攝者。若通論者。十
六知見不レ離二陰入一。今從レ別説故總攬レ陰名
爲二衆生一。横計レ陰者名レ之爲レ我。所攬所計名
爲二陰入一。煩惱具五見者。如二九十八使中一五
見具足。此九十八通名二煩惱一。故云三煩惱攝二
五見一也。病壽者命者見者。命計二連續一壽計二
一期一。尋常雖レ計病時最切。恐二連持斷一恐二一
期短一。從レ彊而説故對二斯二一。業禪等作者戒取
見者。計下我能有二所作一及修中禪定上。故名二作者一。
禪非二出道一計爲二出道一。故名二戒取一。魔爲二欲主一
謂二驅策由

我名二使作者一。苦樂由レ我名二使受
者一。令三其後世還在二欲界一名二使起者一。又生死
秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。重釋屬
レ邊故云レ又也。於レ生計レ常於レ死計レ斷。故名
爲レ邊。慢即我見攝者。由レ我故慢。故慢屬レ我。
二乘菩薩曲見攝者。非二圓直道一故名爲レ曲。
大經云。若見下菩薩從二兜率一下納レ妃生レ子。逾
レ城出家乃至入

滅。是名二二乘曲見一。雖レ標二二
乘實兼二教道一。如下爲二地前菩薩一現

身名爲二報
身一非二自受用一。權示二他身一非二眞實一故。義當二
於曲一。此十六知見文在二大品一大論廣解。今但
對レ八。餘未レ對者攝在二八中一。謂生者見。計下能
生二衆生一如中父母生

子。二養育見計二我能養一
レ他。三衆數見。計三我有二五陰十二入十八界一。
四人見。計二我是行人一。五受者見。計二我後身
當

受二果報一。六起者見。計三我能造二後世果報一。
七知者見。計三我五根能知二五塵一。八見者見。
計下我根塵能見二於色一及起中邪見上。列名次第
具如二經論及法界次第中一。向隨レ義引不レ依二
次第一。前八外者若將入二前八見中一者。生者養
育攝二入魔境一。魔雖レ不レ同二梵王所

計。氣類大
同。衆數攝二入陰境一。受者起者攝二入業境一。人
及知者見者攝二入煩惱境一。陰入我慢攝者。執二
我我所一名爲二我慢一。倶舍文同陰即我所能計
即我。煩惱即慢慢者。倶舍云。於二他勝一謂二己
等一名爲二過慢一。與二煩惱一義同。病不如慢者。
論云。於二多分勝一謂二己少劣一名爲二卑慢一。如二病
不レ如レ他而猶生

慢。業禪憍慢者。論云。於レ等
謂レ等。雖二然齊等一心高擧故。故名爲レ慢。等皆
得レ禪無レ不二自擧一。故自矜曰レ憍。陵レ他曰レ慢。
魔見大慢者。論云。於二他勝一謂二己勝一名二慢過
慢一。如來實勝於レ佛亦慢。増上慢者。論云。未
レ得謂レ得。二乘菩薩位居二未極一。此境起時未
レ能レ用レ觀。正當二増上一。論七慢中唯闕二邪慢一。謂
於二有レ徳人中一謂二己有

徳。亦可三將入二魔見二
境一。以二彼二境不

尊レ他故。通稱二二乘一中。以二
四諦四念處一攝二九境一者。因縁四諦但是總
別四諦攝レ法名義稍便。故但語二四諦一不レ云二
因縁一。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝二
陰入境一。又以二四念處體別一。別對者。病患即
爲二身受念攝一。亦屬二苦諦一。禪即法念受念即
屬二集諦一。淨禪亦爲二道諦一所レ攝。煩惱見慢禪
及業相習因之中心王。即心念處集諦攝。諸
心所及業習因中心所。并魔並法念處集諦
攝。菩薩法念處道滅諦攝。以二法念中攝レ法寛
多一。謂二有爲無爲一。若論二念處境屬レ蘊義邊一。念
處即不レ攝二於無爲法一也。故但在二四諦之中
苦諦所攝一。故云二四念四諦攝一也。又總對者
但以下念處境苦諦攝。觀二念處一智道諦攝上。如
レ此對者念處但攝二陰入禪定二乘菩薩四境一。
具二斯多意一故開合解レ之。若更約二九念處中一。
前七屬二方便一即後二境所用。若攝二前八一應二
如レ前釋。思レ之可レ見。四弘攝レ九者。四諦既爲二
四弘之境一。依レ前分別亦應可レ解◎問境法
名但通等者。此下四問皆以レ別難レ通。初問意
者。境法及名既並互通。能觀行人爲二亦通一
不。法謂二十境當體一。名謂二法上之名一。以三此十
法通未レ離レ陰。乃至通名二菩薩之法一。是名二法
通一。文云二通稱陰入乃至通稱菩薩一。是爲二名
通一。法名既通。是故更問能行行人。爲二亦通一
不。答意者即以二倶通一而爲レ答也。何者。前之
九境未レ發レ心。前尚名二菩薩一。故菩薩境而得
レ通レ餘。是故文中且擧二九境一。通稱二菩薩一。是則
當レ知行人亦通。言二未發心名菩薩者。此據二
理性一一切衆生皆當二作佛一。豈非二菩薩一。問。境
名容レ通。法云何通。答。名召二於法一其名既通。
其法不レ隔。通稱二乘等者。法華論有二四種聲
聞一。謂二住果應化退菩提増上慢一。今云二佛道一
即是應化。言二増上慢攝下八一者。二乘正當二
住果一故也。今論二境發一非二前八境一。復非二菩薩一
義同二住果一。退菩提心亦在二下九一。若退爲二
乘一。則二乘境攝。若退レ圓入レ偏仍屬二菩薩境一
也。若大小都失方在二下八一。禪中復應レ分二漏
無漏一。以對二十境一須二審思

之。言二佛道一者。且
約二發心一終非二圓極一。次一問答。答中合レ字解
レ義。即以二義別名通一爲レ答。初問云二通是無常
不一者。問下前十境既得三通稱二二乘菩薩一。八非二
三乘一得レ稱二三乘一。二非二無常一是無常不上。答意
者。八非二三乘一三乘收盡。二非二無常一有二無常
義一。故引下寶性出二三界外一猶有中無常上。菩薩尚
爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答
中分レ字解レ義。初問二通是有漏不一者。復以二
前八一重難二後二一。若許二無常一無常即漏。何故
向引二寶性論一言レ住二無漏界一。答意者。通皆是
漏。有義不レ同。降レ佛已來皆名爲レ漏。有義異
者。十境別故。陰至二見慢一有二界内漏一。二乘菩
薩有二界外漏一。内外不レ同故云レ有レ異。彼寶性
論言二無漏一者。望レ内得レ名。若於二界外一仍名爲
レ漏。無常倒義亦復如レ是。於レ彼是倒於レ此不
レ倒。若以二大法一形レ之則内外倶漏。次一問答
中初問通是偏眞不者。以二二乘境一難二餘九
境一。後二非二有漏一通得レ名二有漏一。二乘是偏眞。
餘九應偏眞一。答中亦分レ字爲レ答。仍未レ會レ圓。
故通是偏。眞有二差別一故云二眞異一。二乘菩薩
有二界外眞一。餘之八境有二界内眞一。次問答者。
問中云二通義可領一者。如二前所レ釋境法名人。
乃至無常有漏偏眞一亦通二十境一。爲二一向通一
亦有レ別耶。答者。不同本別何須二更問一。故云二
十境即是別義一。此等三問爲レ成二下三句一也。
此即第二別句竟也。次復有下即第三句不二
更別問一。於二答レ別中一便即釋出故云二復有亦
通亦別一。於レ中復更分三別亦通亦別。與二是通
是別一。雖三倶屬二第三句一而不レ無二同異一。初陰入
境具二二義一故名二亦通亦別一。何者。身本觀初。
二義異レ九故名二亦別一。復使三陰義通入二餘九一。
復令二餘九通得

名レ陰。故名二亦通一。餘之九境
闕二二義一故。但得二諸境展轉相異一。名爲二是別一。
展轉互通。故名二是通一。是則一法自具二二義一。故
云二亦通亦別一。一法兩向對レ他故二。但云二是
通是別一。言二二義一者。一者別當二其首一。二者與
レ九互通。所レ言兩向及對レ他者。異レ他故別。通
レ他故通。陰境非レ無二異レ他之別一。此別猶通。獨
有三別當二其首一全異二餘九一。故云二亦別一。以二此亦
別一對二於互通一。故云二亦通一。餘九不レ然是故但
云二是通是別一。以レ無二初之二義一故也。下之九
境發レ可レ爲レ觀。不レ發何所レ觀。故闕二初義一。諸
教所レ列不二以爲

初。闕二第二義一。無二此二義一不
レ名二亦別一。既非二亦別一不レ成二亦通一。若爾下將二
煩惱病患一以難二陰入一。此之二境亦具二二義一
何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難レ同二
初義一。元爲レ治レ惑難レ同二次義一。病境亦爾。病身
四大難レ同二初義一。元爲レ治レ病難レ同二次義一。答意
者。初明二煩惱無

二義中。遮下用二大經一以中伏
難上。難云。若也煩惱不レ得三以爲二諸法本一者。何
故經云下煩惱與レ身雖レ無二先後一。要因二煩惱一而
得

有レ身。當レ知煩惱定爲二身本一何關三陰入爲二
觀本一耶。故今遮云言下因二煩惱一而有

身者。煩
惱已屬二過去世一攝。云何更得三以爲二觀境一。雖二
元爲

治レ惑豈可レ治於已謝之惑一。是故煩惱
二義全闕。況過去惑亦由レ身有。是故諸教並
初觀レ陰。以現在惑計レ陰生一故。但令レ觀レ陰惑
則不レ生。病不恒起下答三病無二二義一。可レ見。此
下無レ問便即釋二出第四句相一。皆不思議者。
如二不次第無

非二法界一。更復與レ誰以論二通別一。
一陰一切陰者。具如二不思議境説一。文但擧レ陰
不レ語二餘九一者。陰既遍攝。九從レ陰生例レ陰亦
應下一惑一切惑。一切惑一惑非レ一非二一切一。乃
至菩薩一願一切願。一切願一願非レ一非中一
切上。次一問答獨問二陰境一。餘之九境從レ發受
レ名。皆有二別稱一。陰解起時亦是發得。應二別立一
レ名。答意者。於レ陰生レ解雖二是發得一。無二九相一
故還屬二於陰一。如下煩惱起觀二於煩惱一而生二圓
解一。此解起時亦無中別稱上。今亦如レ是。此解生
已生レ執起レ愛。若病若業受二別名一者。自由二執
等一非レ關二陰解一。是故陰解不レ受二別名一。故云二若
解發等一也。此則下略判二位次功能一。言二氣分一
者。即入二五品一之前相也。但得下結判。因二於
陰解一而生二別相一。雖二亦陰攝一而不レ得レ名二亦通
亦別一。言二但得通別等一者。但得二是通是別一也。
此解起時義同二後九一。同是發得故亦通レ九是
通是別。又非二陰境一故不レ同二陰亦通亦別一。問
條然別不等者。如二前答

問十境不レ同即別
義也。此別仍通故更問云。亦有二十境一條然永
別。不二互通一耶。答文具出二條然別相一。條謂二條
科一。即十科永異。四念陰別者。若但云レ陰陰名
尚通。若云二四念觀レ陰乃至無我觀

界。則不
レ得レ名二陰因別陰等一也。言二空聚一者。淨名云。
樂レ觀三内入如二空聚一。大經云。如二空聚落。遠望
謂レ有。近看則無一。入亦如レ是。凡夫謂レ有智者
知レ無。無我觀界者。大經云。著レ我多者則爲
分二別十八界法一。一一界中求レ我叵レ得。五停
心煩惱別者。五停所レ治各各不レ同。豈更得
レ名二煩惱果等一。八念病別者。修二九想一怖令レ修二
八念一。以レ怖爲レ病尚不レ同二於四大不調一。豈同二
逆病及禪病等一。十善業別者。十中三業所對
各別。尚非二十惡一。豈同二無漏及無動等一。五繋
魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不レ同二陰魔行
陰等魔一。故大經四依品中。四依菩薩驅二逐魔一
云。天魔波旬若更來者。當下以二五繋一繋中縛於
汝上。章安釋云。繋有二二種一。一者五屍繋。二者
繋二五處一。五屍繋者如三不淨觀治二於愛魔一。五
處如三理治二於見魔一。故首楞嚴中。舍利子問
レ佛。説二此三昧一不下爲二諸魔一之所

惱不。佛言。
欲レ見二諸魔衰惱事一不。唯然欲レ見。放二眉間光一
見三一切魔皆被二五繋一。舍利弗言。是誰所レ作。
佛言。是首楞嚴三昧之力。但有レ説二是三昧一
之處。魔欲レ爲レ障自見二五繋一。佛滅度後説二三
昧一處亦復如レ是。六妙門禪別者。數等六門前
後不レ同。豈同二心數及上定等一。道品見別者。
道品所レ治即界内見謂二戒取等一。不レ同二十六
知見及別見等一。無常苦空慢別者。大小兩乘
各有二上慢一。若大乘中未レ得二佛果一自謂二究竟一。
名二増上慢一。若小乘中未レ得二四果一。謂レ得二四果一。
名二増上慢一。今小乘中因レ觀二無常一謂爲二極理一。
豈同三世禪謂二四果一耶。又不レ同二八慢及下八
境一。四諦因縁二乘別者。自是三藏二乘。豈同二
通中二乘及以上慢佛道等一耶。六度菩薩別
者。三祇伏惑豈得三復同二未發心等一。此之條然
二義故別。一者依二於能治一別立二此十一。如三陰
似レ同分二三科異一。餘九能治準レ此可レ知。二者
此十別別不レ同。故復名レ別。問五陰下六番問
答。爲レ成二不思議意一。如二前所

明。必先觀レ陰陰
具二色心一。爲下即二四陰一以爲中能觀上。爲三四陰外別
有二能觀一。若色心外別有二能觀一。則所觀境攝
レ法不レ盡。若秖四陰以爲二能觀一。如何以レ陰而
能觀レ陰。答中二意。先約二不思議相即一答。次
約二思議一擧況答。初意云二不可思議等一者。無
始色心本是理性妙境妙智。而隨レ妄轉不レ覺
不レ知。今既聞レ名知二陰即是一。即二四陰心一而能
成レ觀。亦可下約レ擧レ況答者。引三小乘中有二於
善惡無記。乃至法性無等等陰一。初心雖下以二惡
及無記一以爲二所觀一。別立二善陰一以爲中能觀上。觀
レ之不レ已。惡無記陰轉成二善陰一。即成二向來能
觀善陰一。當レ知初觀之時雖レ二而一。陰轉之時
雖レ一而二。乃至轉爲二無等等陰一亦復如レ是。
何者。所觀雖レ轉。而復立二能觀一。故雖レ一而二。
雖三別立二能觀一而所轉爲レ能。故雖レ二而一。雖二
展轉互轉一。終成三陰外別立二能觀一。善惡等位
在二外凡一。方便陰者位在二内凡一。無漏陰者極
在二羅漢一。法性陰者在二方便土一。得二法性陰一陰
中無等。故以二無等一釋二於法性一。豈非下結也。
小乘下況。小乘尚乃一中論レ二。況不思議境
智相即。故不思議即レ陰是觀而境智宛然。次
問者。既云下惡無記陰轉爲二善陰一。乃至轉爲中
無等等陰上。如レ是展轉轉レ所爲レ能。爲二獨轉

觀
果陰亦轉。答意者。向立レ問中以二向小乘況
答一爲レ問。今答直以二初不思議相即意一答。單
約二小乘一不レ云二報轉一。故依二大品法華二文一。並
是圓觀報陰轉義。報若不レ轉。何以父母所生
諸根。皆悉見二聞三千大千一。大品色淨其意亦
爾。故至二六根清淨位一時。亦得三名爲二報陰轉一
也。次問十境與五分者。此問別生非レ關二向
答一。答中先別次同。言二五分一者。自以二此五一。判二
所得禪一。有二進退等諸相不

同。今明二十境一。明二
所觀境十發不

同。何得三十境同二於五分今當
下彊會令レ同則有二通別二會一。初以二五分一通
判二十境一者。前四可レ知。達謂下隨レ發。皆以二自

境一體中達於境上

云云

。若於下別於二境境一自作二五

分一者。如二判レ禪中一。亦有二約レ禪約レ品通別兩
判一。故今亦然。若其約レ觀爲二五分一者。藏通別
圓四解起時。從レ初至レ後爲レ進。前三隨レ一爲
レ住。得レ一須レ持爲レ護。得已又失爲レ退。得已自
了爲レ達。若約レ品者。三教皆有二約レ品之義一。今
且從レ圓者。如二圓解發一。始自二初品一終至二無生一。
進分也。齊二二品一來乃至六根。名二住分一也。始
從二初品一乃至十信作意矜持。名二護分一也。纔
得二初品一得已即失。名レ退也。隨レ得二一品一。即
能體達所レ得未レ深。即達分也。若約レ境者。煩
惱起時以レ貪望レ瞋名レ之爲レ通。約二諸惑一者。貪
中淺深名レ方爲レ別。約二諸品進及住一可レ知。防
不レ欲レ除名レ之爲レ護。起已自滅名レ之爲レ退。自
知二是惑一名レ之爲レ達。餘並如下上判二横竪一中上。
横則是通。竪則是別。兩番對義準レ上可レ知。
不レ能二委記一。然約レ禪爲レ正九境旁通。是故不
レ可レ例二禪委悉一。前之横竪意亦如レ然。然五分
下更通二伏難一。難云。五分判レ禪與二十境別一既
得二相會一。亦可レ得下與二六即十地一而相會上耶。故
爲通云。五分十境倶是法相。義理雖レ別彊爲二
會通一。六即十地二倶是位。故不レ可下以二五分一
判

之。如レ云三進至二妙覺一。不レ可四更使三退至二六
根一。餘護住等準レ此説レ之。五品容レ有非二文正
意一。又亦不レ可下以二六即一判

地。次問念性縁性
等者。此取二隨自意中文意一爲レ問。此問正顯二
不思議境一。此中一問含二於二意一。先問二縁念性
離一。次約二此離一以問二十界一。法性離二能念一名爲二
念性離一。法性離二所縁一名爲二縁性離一。既離二
於能所一性亦非二數量一。唯觀二一法性一性淨若二
虚空一。云何性空中而具二十法界　若具二十法
界一即是有二縁念一。若也有二縁念一。何得二名爲

離。答中二意。先略申二難意一。次釋二不思議一。
初文含レ二。先總標二不思議一。無相下正答二二
義一。初云二無相而相一。先答二十界無相一而具二十
界之相一。觀智宛然者次答二縁念一。雖レ無二能所一
觀智宛然。觀爲二能觀一十界爲レ所。點レ空論レ界
界無二界相一。雖レ曰二能所一縁念本無。他解下
次釋二不思議義一。他解但云三須彌及芥相容入
等。此事希奇。世間罕レ有名二不思議一。言二須彌
容芥一者。謂レ容二入於芥一。芥容二須彌一者。謂三芥
受二須彌一。火出二蓮華一者。大經云。火中生二蓮華一。
是可レ謂二希有一。人能度海者。大經十六云。若
有レ人言二我能度

海可二思議一不佛言。亦可二思
議一。亦不レ可二思議一。若人能度則不レ可二思議一。若
修羅度則可二思議一。如レ此釋者但是約レ事。若
但約レ事。何能顯二於不思議理一。如二増一阿含
云一。有二四種不思議事一。謂二世界衆生龍佛土一。
華嚴亦云。自在天王有二寶女一名二善音一。於二一
語音一出二百千音樂一。一一樂聲復出二百千音
聲一。此等但是人所レ不レ測。名二不思議一。又有解
須彌入レ芥等。是神力能爾。神力乃是本無今
有非二常住法一。有人云。大小無レ相故能相入。
破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不
レ得二相入一。若小是大小。大是小大。此是他性
大小。何能相入。汝所立者。小無二小相一大無二
大相一。此是他性大小亦不二相入一。若云二小是大
小之小。大是小大之大一。名二共性大小一亦無二
相入一。若云下小是非二大小一之小。大是非二小大一
之大上。此是無因大小故無二相入一。若以レ理寄
レ事。如四華嚴經譬三一塵中有二大千經卷一。一念
如二微塵一。諸法如二經卷一。芥子須彌取レ譬亦爾。
若失二今意一理實難レ通。從二今解一去即今家正
解。秖約二一念心性眞如一。契二此理一故有二難思
用一。理性雖レ無二能縁所縁一。能所宛然。修二此理一
故名曰二能行一。契二此理一故名爲能到一。到故有
レ用約レ證レ理釋。故云二理則勝

事今文語略。應
レ依三淨名疏解二不思議品一。經云。菩薩有二解脱
名二不可思議一。若菩薩住二是解脱一者。以二須彌
之高廣一内二芥子中一。乃至一品皆如レ是説。以
レ證二解脱一事用無レ窮。故云二乃至窮劫説不

能
レ盡。疏中但以二三軌一銷二此經文一。理無レ不レ盡。諸
佛菩薩有二解脱一。即眞性軌。亦名二眞性解脱一。
若菩薩住二是解脱一者。即觀照軌。亦名二實慧
解脱一。能以二須彌之高廣一等　即資成軌。亦
名方便淨解脱一。彼文具以二前之三教三軌一比
決。方顯二心性圓極三軌一。今置二三教一直明二心
性一。以下眞性軌與二實慧合上。名爲二能到一。能從レ理
起レ用故云二理則勝事一。問。眞性自與二實慧一和
合。何關二外境一而云三大小相入由二於契

理。答。
然此直性遍二於法界一。迷謂二内外一悟唯一心。
是故四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
寂。今雖二初觀一豈令レ順レ迷。制レ心從レ理無レ非二
心性一。次問者。爲三是一一因心具二十界因一。爲三
復一一界果具二十界果一。答中初總答云二倶相
有一者。法爾而然。一念因心道理具レ十。一界
之果豈當二一界一。然言三一果具二於十果一。果既
隔越遍顯似レ難。若知下隨レ起二十中一心一一必
通

十。是則一果具二十因一。一因具二十因一。故曰二
因通理則易

知。文中先明二因通一。次明二果隔一。
初因通者但擧二初後一。中間比知。初慈童女者。
如二心論云一。慈童女長者欲隨レ伴入レ海采

寶。
從レ母求レ去。母云。吾唯有レ汝何棄レ吾去。母恐二
其去一便抱二其足一。童女便以レ手捉二母髮一。一莖
髮落。母乃放去。至二海洲上一見下熱鐵輪從二空
中一下。臨中其頂上上。便發レ誓言。願三法界苦皆集二
我身一。以二誓願力一火輪遂落。從レ茲捨レ命生二第
六天一。違レ母損レ髮成二地獄心一。發二弘誓願一即屬二
佛界一。引三未得記輕二得記者一。雖レ未レ得レ記已屬二
佛心一。輕二得記者一成二地獄界一。故大品觀空不
證品云。我證二跋致餘人永無一。而輕二弄餘人一。
以二是事一故遠二離菩提一遠二善知識一。若即身悔
久久還依二般若波羅蜜一。若不二即悔一。當レ知是
罪重二於四禁一過二於五逆一。當レ知是菩薩旃陀
羅。更引下略明二果隔一示二難レ顯相一。從二事理一
説。即十界果各具二十果一。故云三凡聖皆具二五
陰一。陰即是果。凡謂二六凡一聖謂二四聖一。雖二復各
具一。不レ可三聖陰如二凡陰一也。言二不可一者。意説二
凡陰不

同二聖陰一。又佛具下擧三一佛果具二於
十界一。然不レ可下以二聖陰一同

凡。自是佛果能具二
十界一。終不レ可下以二佛地獄界一。以爲中凡夫地獄
界上也。佛果已滿從レ事而説。已具二十界一。初地
初住分具二十界一。乃至凡夫但是理具。是則一
一界果。各各具レ十不二相混濫一。一往從レ易。且
云二因通及以界隔。理而言レ之。一念因心實具二
十界百界因果一。何者。如レ云下起二一界心一即具中
十界十如上。十如秖是因果法耳。相至二因縁一以
屬二於因一。果報屬レ果。當レ知一念恒具二百界依
正因果一。故佛藏云。佛見下一切衆生心中。皆有二
如來一結跏趺坐上。尚具二佛果一。餘果亦然。是故
下地雖レ具二因果一。但是理性。所以致レ有二果隔
之言。次問者。一念具レ十。爲三復任運恒具二十
界一。爲二待レ遇レ縁作意現起名

具レ十耶。若準二前
答因通易

知。已明三一心具二十界一竟。然觀二前
答一状似二作念一是故更置二此問一釋レ疑答中云二
法性自爾一者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自
然異名。問。既云二自爾一何殊二外計。答。前第三
卷已略分別。如二法華玄云一。外道已爲二初教一
所レ破。尚不レ同二於通別二教一。況以二圓極一比二外
自然一。若破レ性中云レ非二自然一者。爲レ破レ計故理
必自然。如下第一卷釋二四弘一中。法性自天而
然等上。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但
觀二於心一何須レ觀レ具。答。一家觀門永異二諸説一。
該二攝一切十方三世若凡若聖一切因果一者。
良由レ觀レ具。具即是假。假即空中。理性雖レ具
若不レ觀レ之。但言レ觀レ心則不レ稱レ理。小乘奚嘗
不レ觀レ心耶。但迷三一心具二諸法一耳。問。若不
レ觀レ具爲レ屬二何教一。答。別教教道從二初心一來。
但云三次第生二於十界一。斷亦次第故不レ觀レ具。
或禀二通教即空但理一。或禀二三藏寂滅眞空一。如
レ此等人何須レ觀レ具。何者。藏通但云心生二六
界一。觀有二巧拙一即離不レ同。是故此兩不レ須レ觀
レ具。尚不レ識レ具況識二空中一。若不レ爾者。何名二
發心畢竟不

別。成二正覺一已何能現二於十界
身土一。又復學者縱知三内心具二三千法一。不レ知下
我心遍二彼三千。彼彼三千互遍亦爾上。苟順二凡
情一生二内外見一。應レ照下理體本無二四性一。心佛衆
生三無中差別上。能知レ此者依俙識レ心。又此十
乘得レ名皆同並有二能所相對一故也第一觀陰
入下依レ章別解。初解二陰入一中。先重明レ境。次
明二修觀初文先附二小宗一略釋二三科一。辨二境離
合一。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以二因
果兩義一釋レ名。即以二因果一攝レ餘盡故。婆沙中
云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如三種
種雜物以爲二一聚一。色乃至識聚二在一處一。故名
爲レ聚。乃至含二於三世内外一。故名爲レ總中間
諸名準説可レ知。問。五取蘊與レ蘊有二何差別一。
答。蘊通二漏無漏一。取蘊唯有漏。蘊之與レ陰新
舊異譯蘊謂二蘊積與二陰義一同。準二倶舍中一色
攝二五根境及以二無作一。行攝二諸心所一唯除二
受想二一。識即是心王。爲二今初觀境一。入者新名
爲レ處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義
藏義倉義田義流義海義是爲二入義一。隨レ名解
釋亦應可レ見。今文渉入及以輪門。並是道義。
然上釋義初明二根塵互相渉入一。次義者明三根
爲二外塵之所得一。便由三心心所流二入根境一。令二
塵得

入名爲二輸道一。故彼論文門之與レ道。並是
能通。使心心所得二流入一也。準二倶舍中一法入
最寛。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。
如二山中有レ寶種類不

同。倶舍頌云。聚生門
種族。是蘊處界義例二婆沙文一可二以レ意知一。倶
舍中廣以二族持性等三義一釋レ界。餘根塵識如
レ常可レ知。法界攝レ四亦同二法入一。乃至廣以二二
十二門一分二別界義一。委悉列レ名辨レ相出レ體非二
今文意一。唯依二諸論一以明二開合一而爲二觀境一。故
次明レ之。婆沙下明二境開合一。與二倶舍一同。頌云。
愚根樂三故一。説二蘊處界三一。愚謂レ迷也。根謂二
三品一。樂謂二所欲一。今明二觀境一不レ須二兩義一。故但
從レ迷。言二少分一者以三法入法界中具含二心色一。
今文略レ界且從レ入説故云二法入一含二於色心一
成二兩少分一。意但是心。餘十唯色。若約レ界者
法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既
純是心。故不レ須レ簡。於二法入法界中一言二二少
分一者。以三法入中有二四類法一謂二無表色心所
法不相應行三無爲法一。是則無表是色。心所
是心。不相應行非色非心。無爲法者非二三聚
攝一。無爲在下二乘境一攝。得非得者。在二下助
道觀中一。無想二定復在二禪境一。餘並在レ此。若
依二經部大乘法相等一。同時意識縁二現五塵及
落謝塵一法入所レ收。少分屬レ色少分屬レ心。今
且觀レ心。心即識也。又有宗五識及五意識并
第六識。倶能引二起受等三心一。若依二成論一。五
識定無下起二三心義上。雖二此同異一今初且觀二諸
識一爲レ境。問。識陰是王有宗心王與レ數同起。
如何別於二心王一修レ觀。答。此但宗計。意則不
レ然直爾觀レ心義當レ觀レ王。數人下兼示二二論
不同之相一。數人即是薩婆多師。破二成論師一
云。心聚是一。何容二前後一。論師復破二薩婆多
師一云。雖二同心聚二四心各別。自有二其體一而共
相應。今並不レ從二二論同別一。但且用レ心爲二所
觀境一。若就下且依二空門一以判二前後一。若前若
後皆不レ得レ使三數渉二於王一。故云二不得以數隔
王一。數在二前後一王在二中央一。名爲二數隔一。是故心
王非レ前則後。四念下釋レ疑。疑云。何故念處
王在二中央一。釋云。就二言説便非二起次第一。亦非
レ約レ行。又分別下正示二境相一。三科不レ同但論
レ陰者。以下界入中心界心入。則有二少分全分
不同一。五陰雖レ開無中少分上故。故先約レ陰後列二
界入一。又此三科既開合異。欲下以二識界一而爲中
觀初上。何往不レ得。但識名多故。陰在レ初故。又
名略故。是故先用。故依二經論一明二陰不同。皆
從レ心造一。見愛是穢。故兩所レ起名二汚穢陰一。并
起二善惡一並名レ造レ陰。初兩唯是果報陰耳。變
化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合
爲レ一。并二煗等四一名二五方便一。亦名二五善根一五
停但是對二治五障一。是故不レ論。念處等五能
爲無漏作二近方便一。次引二大小教一證。又正法
念中雖二但列

六。華嚴既云二種種五陰一。即通二
十界一。世間下次略示二境相難

思。故擧レ況以三
寧可二凡心知一。如二世間陰人中一種一尚叵二窮
盡一。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。
此中預以二報陰一比決。令レ識二下文不思議陰一。
凡眼下擧レ譬。肉眼世智猶如二凡眼一。三惑所
レ障名レ之爲レ翳。尚不レ見二於眞諦之近一。況能見二
於中道之遠一。彌生下合レ譬。界内偏眞名爲二一
隅一。界外圓中名爲二邊表一。四角曰レ隅如渇鹿
下重譬二不知之人一。隨二世色聲若偏小等一。終不
レ聞二見眞妙之理一。縱令下與而言レ之但覩二小
法一。故大集下引證也佛世値レ聖猶尚住レ小。各
執二一門一異計不レ同。依二毘曇門一用二七方便一名
爲二常見一。説二異能斷一。依二成實門一但觀レ空心名
爲二　見一。説二一能斷一。當レ知滅後圓門不レ易況
佛去世者擧二佛滅後不知一爲レ況。故龍樹下
明二佛滅後造レ論破

計。一謂二毘曇王數同時一。
異謂二成論王數前後一。四句三假皆如二幻化一。然
界内下欲下示識心一而爲中觀境上。先且總攬レ心
爲二起由一。即前所レ引經論是也。佛告下重引二
阿含大論一。以證二心造一。若欲下雙擧二二譬一。世出
世陰如レ條如レ病。一念識心如レ根如レ穴。如二華
他治

病。湯不レ過二一種兩種一。炙不レ過二一穴兩
穴一。若爾。觀レ心即足。何故第四破遍文末更
例觀二於餘陰界入一。答。欲下融二諸法一示中觀境遍上。
是故下文例二餘界入一。若示二境體一觀レ心即足。
以二心遍一故攝二餘法一故。又非三但心攝二一切一。亦
乃一切攝レ心。故四念處云。非二但唯識一亦乃
唯聲唯香味等。今當下從レ廣之レ狹。正示二境
體一。陰入界三並可レ爲レ境。寛漫難レ示故促指
的。略レ二就レ陰如二去レ丈就

尺。略レ四從レ識如二
去レ尺就

寸。以レ由二界入所攝寛多一。陰唯有爲。
有爲之中義兼二心色一。故置レ色存レ心。心名復
含二心及心所一。今且觀二心王一置二於心所一。故初
觀レ識。餘下例レ之。問。五識五意識及第六識。
並能生二於受等三心一。何等識心及所生三心。
是今觀境。答。五識五意識定是今境。未レ屬二
煩惱一在二無記一故。於二第六中一取二能招報者一。仍
須二發得一乃屬二煩惱境一。餘之分別方屬二今境一。
又此五識及五意識雖レ在二今境一。仍在二下文歴
縁對境中一明。又若探取二不思議意一。以對レ喩
者。則一念心十界三科如レ丈。一界五陰如
レ尺。唯在二識心一如レ寸。若達三心具二一切法一已。
方能度二入一切色心一。如下一一尺無レ非二是寸一。
及一一丈無

非二是尺一。是故丈尺全體是寸。觀
心下次明二能觀觀法一。觀法非レ十對レ根有レ殊。
雖二復根殊一但是一不思議觀觀二不思議境乃
至離愛不レ離レ境故。故此十觀文十義十。根三
意二分二遠近一故。近期二初住一遠在二極果一。又次
位下三雖レ非二觀法一。並由二觀力一相從名レ觀。故
名二十觀一又備二此十一令二觀可

成。故名二成觀一亦
名二成乘一。思レ之。可レ見。既自達下生起次第。今
文可レ見。四念處中以二初四法皆共成二於上求
下化一。故彼文云。上求二不思議境一觀二於煩惱一
即是菩提。於二此煩惱一上求二菩提一無二別求一也。
生死涅槃亦復如レ是。爲レ欲二下化一應二須發心一。
即發二弘誓一。我以二何法一上求下化。應三須安心
莊二嚴上求一。以二此定慧一能度二衆生。名爲二下化一。
若無上果一下化不レ成。故知果成由二於破遍一。
若破不レ遍須レ識二通塞一。下去生起與二今文一同。
以レ此而觀前之四法用無二前後一。通塞等三成二
就前四一。次位等三以判二前七一。能善用者十如
レ指レ掌。譬如下擧レ譬。毘首等者。毘首是天家
巧匠。長阿含云。天帝與二修羅一戰勝。更造二一
堂一名爲二最勝一。東西百由旬南北六十由旬。堂
有二百間一。間有二七支露臺一。一一臺上有二七玉
女一。一一玉女有二七使人一。皆是天帝優二給衣食
莊嚴之具一。千世界中此堂無レ比。故名二最勝一。
今云二得勝一者。由三戰得レ勝而造二此堂一。先略銷
レ譬。下文自合。周匝間隙皆容二一綖一。十法無
レ間如レ不レ疎。無二混濫過一如レ不レ密。十法相別
如レ容レ綖。十法圓乘出二諸觀上一如レ峙二上天一。謂
居二極理第一義天一。巍巍昂昂稱歎辭也。巍高
也。昂擧也。尚非二別教教道所

知。況暗證拙
匠能揆則耶。揆度也則準也。非二是暗證能思
度一故。言二善畫一者如三張顧之徒並得二筆墨之
妙一。今家觀法亦復如レ是圖謂二圖寫一畫之所
レ生。依レ教修習得二佛法大綱猶如二匡郭一。匡郭
者物之外圍。得二佛法意一猶如レ逼レ眞。依レ教尋
レ眞猶如レ寫レ像。窮二教實體名爲二骨法一。依レ實
生レ解義如二精靈一。十法所レ趣如二生氣一。從レ因趣
レ果名二飛動一豈誦文者所レ知。如レ非二填彩等一
也。此十觀下合レ譬以二此一合一通合二兩譬一。最
後結中同結二二人一。然此合語文約意廣。先對二
二譬次重釋レ文。初合二勝堂一者。横竪等合二不
疎不密等一。從二初則一下合二巍巍等一。意圓下合二
非拙匠等一。若合二後譬一者。横竪等合二匡郭逼
眞一。微妙等合二圖寫等一。從二初則一下合二生氣等一。
非誦文者合二填彩人一。次更委釋二此合文一者。
言二横竪一者。此之十法有レ通有レ別別者。如二不
思議境一窮二實相底一名レ竪。包二十法界一名レ横。
發心上求名レ竪。下化衆生名レ横。又上求下化
名レ竪。依レ境發レ誓名レ横。安心徹レ理名レ竪。六
十四番名レ横。破遍惑窮名レ竪。諸門相望名
レ横。通至レ寶所名レ竪。校二校塞著一名レ横。道品
至レ後名レ竪。品品相望爲レ横。正助至レ後名レ竪。
法法相望爲レ横。次位至レ極名レ竪。位位遍攝
爲レ横安忍進レ後爲レ竪。違順相望爲レ横。無著
入レ住爲レ竪。離二似三法一爲レ横。此且單約二圓
乘一爲レ解。若望二偏乘一名レ横名レ竪。亦如三横竪
顯二非横竪一。若不思議非レ横非レ竪能作二横竪一。
而云二横竪一。又總論者。在二一一位一十自相望
爲レ横。一一至レ極當法漸深爲レ竪。又亦可二前
之七法名レ横。識次位去名爲

竪。又玄文對
レ信復名二別竪一攝二諸法一盡故云二收束一。十法理
幽爲レ微。開麁絶待爲レ妙。不レ濫二偏小一名レ精。
安布次比名レ巧。初則簡二圓極境一爲レ眞。以二偏
小等一爲レ僞。中則發心安心至二識次位一爲レ正
唯有二第七正助一爲レ助。以レ助添レ正名爲二相。
添一。後則第九安忍第十無著。令二行不レ息得

入二初住一。若觀若説意在二一乘一。名爲二意圓一。所
説之法不レ雜二偏邪一名爲二法巧一。法遍二諸教一爲
レ該。咸收二入十一爲レ括。以レ該故周。以レ括故備。
遍二於四教一十六門。乃至五時八教一期始
終一。今皆開顯束入二一乘一。遍括二諸教一備入二一
實一。若當分者尚非二偏教教主所

知。況復世間
暗證者耶規圓炬方法有二準則一。依レ理安心初
有レ則也。不次第破無レ通無レ塞而論二通塞一。乃
至正助中有レ則也。無著不二於相似起

愛後有
レ則也至於初住一名爲二薩雲一。薩雲雖三即本在二
究竟一。初住分得亦可二通用一也。蓋如來下稱
難也。十法既是法華所乘。是故還用二法華
文一歎。若約二迹説一。即指二大通智勝佛時一以爲二
積劫一。寂滅道場以爲二妙悟一。若約二本門一。指二我
本行菩薩道時一以爲二積劫一。本成佛時以爲二妙
悟一。迹本二門秖是求二悟此之十法一。身子等者。
寂場欲レ説物機未レ宜。恐二其墮

苦更施二方便一。
四十餘年種種調熟。至二法華會一初略開レ權動
レ執生レ疑。殷勤三請。五千起去方無二枝葉一。點二
示四一一演二五佛章一。被二上根人一名爲二法説一。中
根未レ解猶希二譬喩一。下根器劣復待二因縁一。佛
意聯綿在二茲十法一。故十法文末皆譬二大車一。今
文所レ憑意在二於此一。惑者未レ見尚指二華嚴一。唯
知二華嚴圓頓之名一。而昧二彼部兼帶之説一。全
失二法華絶待之意一。貶二挫妙教獨顯之能一。驗二
迹本二文一檢二五時之説一。圓極不レ謬何須レ致
レ疑。是故結曰二正在

茲乎◎
止觀輔行傳弘決卷第五之二

止觀輔行傳弘決卷第五之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎一觀心下正解二十法一中。初釋レ境者。問。前
引二諸文一廣明レ境竟。此中秖應レ明二能觀觀一。何
故復明二不思議境一。答。前雖レ示レ體但直指レ心。
心爲二一切法文本一。故示二體是心一。然未三委示二
不思議相一。猶恐人迷。如二匠造レ物有レ能有

所
能所似レ殊。是故今文妙觀觀レ之令レ成二妙境一。
境方稱レ理。復以二所觀一顯二於能觀一。妙境義成
妙觀斯立爲二是義一故復明二於境一。又爲レ知下妙
境爲二九乘本一。稱レ本修レ九方堪

入レ位。是故名
爲二十乘妙觀一。於レ中先明二可思議一。次明二不思
議一。初可思議中文十義十意。但在三於顯二不思
議一。於レ中先明二思議一意者。令二不思議易

解故
也。言レ易レ解者。已聞二思議十界歴別一。示三此十
界同在二一心一。則一心中十界可レ識。故可思議
中此是地獄乃至佛界。無レ説而已。説必次第。
十界歴歴麁細不レ違。人見三注云レ非二今所用一。
便棄二思議一別求二不思議一者遠矣。如二爲レ實施
レ權權是實權。開レ權顯レ實實是權實一。相待絶
待次與二不次一悉皆如レ是。故下諸文釋二思議
境一。或至二九界一而止。或時至二佛法界一。佛界實
是不可思議。在二九界後一亦云二思議一。如下此文
中思議境後。明二佛界一云中觀二此能度所度一等上。
究竟圓極豈過二於此一。云二思議一者意如二向説一。
思議法者下明二思議之由一。由三大小乘皆云二心
生一。以二教權一故不レ云二心具一。雖二若六若十一皆
屬二思議一。若觀下正明二思議之相一也。佛法界
中。能度所度等皆是實相者。無レ非二法界亡
泯一故也。誰善誰惡。泯二前界内三善三惡一。誰
有誰無。泯二前三有及二乘無一。誰度不度。泯二
前三教四弘能所一。雖レ泯二諸法一次第炳然。若
棄二思議一。當レ知是人二法倶失。所以大意五
略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
次與二不次一。意亦如レ是。攬レ彼生レ解以導二方便一。
方乃成二今十法妙觀一。下之九境還移二此觀一以
觀二諸境一。阿伽陀藥遍治二衆病一。此之下結判。
既非二一心一且判レ似レ別。故云二所攝一。別則時長
行遠。此則借レ法顯レ圓。不思議下正明二不思
議境一文異義一。意非二一異一。以二三諦法不

出二

Footnote:

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