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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
言二羯磨不成一者。所謂久遠必無レ大者。則令二
小乘秉法不
成。以レ無レ本故諸行不レ成。如二樹
無レ根不成二華果一。時機未レ熟權立二小名一。汝等
所レ行是菩薩道。非三始得レ記方名二大人一。故知
無レ心レ趣二於寶渚一。化城之路一歩不レ成。豈能
入レ城生二安隱想一。不レ信二常住一聲聞禁戒皆不二
具足一。斯言有レ徴。此斥下都未レ發二大心一者。則
成
無レ本。雖二復無本據二受者心一。據二佛本懷一
已施二大化一。有無之意須二審思之。若作此釋
等者。此顯二兩解初業意一也。四念初業不レ違二
於小一。久遠初業不レ達二於大一◎
止觀輔行傳弘決卷第三之四
止觀輔行傳弘決卷第四之一
唐毘陵沙門湛然述
◎釋二二十五方便一。初且通明二漸頓二種一。次今
就下。方始別明二今文方便一。初文通論二頓方
便一者。初釋レ名云二善巧一。迴向令レ成二妙因一故
名二善巧一。又泛引レ證及功能等。未三的委示二二
十五相一。故名爲レ通。言二善巧一者。從二初發心一權
實不二。以二不二解一調二停事儀一。能使下一行一
切行成二三軌眞解一。一發一切發上。入二圓初住一
功由二善巧一。大論下次引レ論證二善巧之相一。以二
種智一導。毫善不レ停。能過二二乘極果之上一。論
第九云。小善能作二大果一者。如下求二佛果一讃二歎
一偈一。稱二一南謨一。燒二一捻香一。奉中獻一華上。如
レ是小行必得二作佛一。又第三十二問云。菩薩云
何少施。答。夫施在レ心不レ在レ事。菩薩或貧。或
聞四他説三施無二多少一。或畏下多集二財物一損二他
財一失中善心上。或惱二衆生一。惱二衆生一故而供二養
佛一。佛所レ不レ許。是故少施迴二向菩提一。故知善
巧名二方便一者。由二迴向一故由二智導力一。所以下
文明二二十五法一。堪レ爲二圓方便一者。正由二迴向
及智導故。又方便下重釋也。以二善能和合一
故名二方便一。若爲レ果立レ因。因立必能剋レ果。故
號二剋果之因一名爲二和合取果一。大品下引證二
和合一。既無量諸法方成二佛因一。是故和合方名二
方便一。是故下文二十五法。和合調停方得レ成一。
於圓初住因。剋二妙覺果一。若依下明二漸方便三
問。四中有レ圓。何故此四通名爲レ漸。答。先歴二
三教一故得二漸名一。然第四圓即同二初頓一。此四
通途各以二内外凡一爲二遠近方便一。但列二初後一
中間可レ知。次明二今文二十五法一。於二向所レ列
圓教遠近方便之前一。更論二方便一者。以下爲二五
品一作中方便上故。於二六即中一是名字即。故云二假
名一。故知今意並在二四教内外凡前一。通爲二四教
遠方便一也。言二十種一者即十境也。若觀若發
入レ品非レ遙。故名爲レ近。二十五法去レ眞遙故。
故名爲レ遠。問。陰是正修。餘九待レ發。如何以
レ此而名二方便一。答。今論二十境一皆是方便者咸
是所觀。若能觀レ之方屬二正行一。是故前八但
在二凡夫一。後二名爲二聖人方便一。故知十境並是
圓行近方便也。若前三教差降不レ同。別於二菩
薩境一但觀二二教一。通但觀レ一。三藏全無。但觀二
九境一。通二乘人觀二八境半一。三藏二乘觀二八境
全一。通論雖レ爾今意在レ圓。横竪下明二觀境功
能一。十境横竪如二第五初十雙互發一。由二境發一故
觀法縱横。復名二横竪一。至二第五卷一當三更委明二
觀横竪相一。今意且明二二十五法一。初列二五科一。次
生起。即以二初住一名爲二所在一。從二初住一去非二今
文意一。故下文云。入住功徳今所レ不レ論。譬如
城。堯曾居レ之故曰二堯城一。故謂レ堯爲二陶唐氏一。
陶即作レ瓦宇也。今以レ此名レ人故云二陶師一。若
從二所造一爲レ名應レ作レ匋。瓦器也。初譬二具
縁一。息餘下譬二呵欲一。雖息下譬二棄蓋一。身雖下
譬二五事一。上縁下譬二五法一。止觀下合。具合二五
科一及提レ譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂二
界内禪定一。尚須二二十五法一而爲二方便一。故云二
非レ縁不合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等
者。釋中二十五法一一皆悉託レ事爲レ觀。以
生二圓解一。言二調麁等一者。若直就二二十五法一。則
二十五法以爲二能調一。三業麁散以爲二所調一。若
事理合論則二十五法。以爲二所調一。對レ事興
レ解解爲二能調一。且約二二十五法爲二能調麁一。又
有二通別二意一。若如レ生二起五科一。一一皆爲二調
レ麁檢散。即通意也。若別論者。前三調レ麁後
二檢レ散。此五法下引證。五法秖是五科。明二
此五科所レ行有據。大論釋二禪度一中問曰。云
師即善知識也。調二五事一者。雖二是人立一行之
要故。故今用レ之。此之五科文五義二。所謂事
理。理復爲レ二。謂二次不次一。意唯在レ一。專期二正
觀一○次依レ章解釋中初釋二五縁一。大小兩乘以
レ戒爲レ本。是故先明。内禁雖レ嚴必資二衣食一。進二
修定慧一須レ藉二空閑一。處雖二空閑一假レ絶二縁務一。
四縁雖レ具開導由レ師。具如二禪經一。又此五縁
文五義五。意唯在レ一。意有二遠近一。近謂二開導一
遠謂二正行一。又五文中各有二二義一。所謂事理。
又此四章文四義二。意唯在レ一。言二義二一者。
謂二本專精及以懺淨一。事理二戒並具二斯二一。理
淨三徳名爲二本淨一。觀レ事即理方名二懺淨一。列二
戒名一者。具如二大品念戒中。及大論二十一一。
與二賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十
無盡藏品亦列二十戒一。望レ此仍闕。彼云。一利
衆生戒。二不受外道戒。唯受二三世佛淨戒一。三
無著戒。不レ回二向三有一故。四安住戒。不レ犯二一
切戒一故。五不諍戒。不レ非二先制一不二更造立一。
不下因二此戒惱中亂衆生上。六不惱害戒。不下以二呪
術一惱中衆生上故。七不雜戒。離二六十二見一但觀二
縁起一故。八離邪戒。不下作二持相一欲レ使二他知一。
内無二實徳一現中有徳相上。九不惡戒。見二破戒人一
不二輕蔑一故。十清淨戒。捨二十惡一持二十善一。此十
種中二四六八十此屬二律儀一。三七屬二隨道無
著一。五九屬二出假之由一。第一正當二利他一。菩薩
元以二饒益一爲レ本。是故此十利生居レ初。彼經
有二事及以空假一。仍闕二自在一。入中全無。諸經
列戒。論十攝盡。論不缺等義兼二性制一故。且
初引レ論釋二於性戒一。因レ此對二辨客舊三學一。初
明二舊三學有無一。所レ言性者即舊戒也。不レ待二
佛制性是善惡。故名爲レ性。并二舊定慧名二舊
三學一。舊戒通爲二十戒根本一故也。論十戒者即
客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼二於一
舊一。次一即是客定。次六即是客慧。初引二論二
文一。或八或十並是性戒。所レ言八者。酒防二意
地一即是十中後三意業。數異義同。佛不出下
舊定。言二八禪一者。別而言レ之四禪四空。若從
レ通説。或云二八禪一或云二八定一。定對二欲亂一。禪亦
名レ靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊
醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破二
古人釋一。古人唯立二客戒客慧一不レ立二客定一。故
以二戒慧一而難二於定一。今用下釋二客三學一。初釋二
客戒一中。先列。次明二所發不同一。初列中三歸
者。即以二三藏三寶而爲二三歸一。故倶舍云。衆
人怖所レ逼。多歸二依諸山園苑及叢林。孤樹制
多等一。此歸依非レ勝。此歸依非レ尊。不下因二此歸
依一能解中脱衆苦上。諸有下歸二依佛一及歸二依法僧。
於二四聖諦中一能以レ慧觀察上。此歸依爲レ勝。此
歸依爲レ尊。必因二此歸依一能解二脱衆苦一。準二今
家意一但以二三十四心斷結爲レ佛。生滅四諦
爲レ法。學無學爲レ僧。若準三婆沙倶舍釋二三寶一
意則少異。略如二釋籤及論文等一。今不レ暇レ論。
五戒者四性一遮。故倶舍云。遮中唯離レ酒爲
レ護二餘律儀一。若論二制已一性上皆加二一箇制罪一。
二百五十戒者。制教滿已名二二百五十一。通レ初
而論但名二律儀一。故列二根本十種不同一。僧祇四
受。謂二自然善來五衆十衆一。五分五受。謂二自
然善來三歸八敬羯磨一。四分亦五。謂二來上歸
敬羯一。復有二多伽見母等論二明二受不同一。今文十
受正出二十誦一。兼用二婆沙師義一故有二一二不
同之相一。十誦初云二自然一。今云下佛唱二善來比
丘一自然已得中具足戒上者。即指二羅漢身中自
然戒一也。準二諸部文一唯四分中善來居レ初。又
無二自然之語一。即迦葉中上法文是。此下文自
有二善來一。故知初文即是自然。言二自誓一者。四
分中名二教授一。亦名二上法一。名異意同。八敬者。
十誦名二八重法一。秖名二八敬一。邊地第五者。若
準二四分一。秖是邊方白木調外。僧數難レ得。開二
五人受一。今準二倶舍業品一引二婆沙師一立二十受一
云。第八受者第五律師。謂邊地人少。五人受
中須二一人持律羯磨一。即以二羯磨師一爲二第五一。
中國十僧者。十誦名二羯磨一亦準二秖説一。倶舍
云二十衆一耳。故知今文不レ專二一部一。已知二同異一
相状如何。善來者。佛命二善來比丘一。當二於語
下一須髮自落。袈裟在レ身鉢盂在レ手。猶如二
五歳知法比丘一。自誓者。迦葉言。世界所レ有
成二羅漢一者我皆歸依。疏引二多論一云。佛是我
師我是弟子。修伽陀是我師我是弟子。即時
果戒倶得。見諦者。初得二初果一見二未曾見一。諦
謂二諦理一。昔未レ見レ諦今得レ見レ諦。見諦發時果
戒倶得。八敬者。世尊不レ許二女人出家受戒一。
爾時愛道遂自剃髮倚二立祇洹阿難爲レ請。佛
令三阿難遙宣二敬法一。若能行者即得二具足一。謂二
百罵擧受懺請安恣一遣信者。是尼端正。爲二賊
難一故佛開レ遣レ信。尼本法竟往二大僧中一。僧中
爲レ秉。使尼却迴爲騰二僧命一此尼得レ戒。亦名二
十二語一。三白四故。論議者。七歳沙彌與レ佛論
議。佛問二五陰一爲二一異一等。智逾二二十一佛許二
受戒一。倶舍云佛問。汝家在二何處一。答云。三界
無レ家稱二可聖心一。佛令三羯磨與二受具足一。善來
如二前釋一。此中既有二善來一故知前是自然。不
レ同二諸受一託二自智力一故曰二自然一。亦非三全無二
者。佛度二五人一已三寶具足。佛秉二三歸一亦令三
比丘處處宣化引至二佛所一。後因失レ信。佛令二
比丘隨レ處各秉一。過二六年一已佛止二三歸一興二羯
磨受一。故有二中十邊五不同。遣信論議等別一。
言二羯磨一者。此云二辦事一。此文通レ俗。律部非レ宗
故不二廣述一。問。今明二衍門一何須二小檢一。而明二
十種得戒人一耶。答。如二涅槃中處處扶律。今
此亦爾。小爲二方便一。故知出家菩薩六和十利
與二聲聞一同。六度四弘異二於小行一。若在家菩
薩三歸五戒咸趣二菩提一。況復梵網八萬威儀。
七衆並資五道通被。豈容三破レ戒稱爲二佛乘
故以二乘戒四句一對簡。性戒下料二簡三學無作
有無一。初戒無作者。性戒不レ受故無二無作一。若
受戒下明三受得戒即有二無作一。故性罪之上加二
違無作一。出家等戒無作別生。是故持則功等二
虚空一。破乃隨對二一支一境一。擧レ持勸レ受加レ罪
遮レ違。況犯已法除復二本清淨一。故云三薝蔔華
雖レ萎猶勝二於餘華一。破戒諸比丘猶勝二諸外
道一。如伐草下略出二遮性同異之相如三草畜倶
有二違制之罪一。作二單提悔一二遮倶滅。然於レ害
レ畜仍有二性愆一。故引二論解償命猶在一。問。性罪
不レ滅。何須レ懺耶。答。免二違制一已持心相續。縱
果位廣償爲二利物因一。豈同二於違一且沈二三趣一。
償者還也。復也。故四分下引證。言二邊罪一者。
謂二性四重及曾受五十乃至比丘等戒一。殺人。
盜五。犯淫三趣男女正道。俗非二己妻一。及非
處等。妄對二人趣一。稱二過人法一。犯二此四一已五十
進具比丘捨已。重來爲レ難。佛法邊人故名二邊
罪一。重遮徒受是故令レ問。此罪等者釋二邊遮
意一。若先未二曾受一犯已尚障二五八等戒一。況具
戒耶。況受二五等一犯二四重一耶。此準二方等陀羅
尼經。及虚空藏菩薩經一。明二邊罪義一。多論亦
明下犯二五八十中重一障中具足戒上。故南山鈔主
依レ之承用。相部對レ内雖レ異二於此一。其如二南山一
有二教可憑。智者大師依レ教承用。若有二道俗一
犯已能悔更欲三進求二清淨戒一者。具如二方等
占察等經一。占察上卷云。未來世中在家出家
欲レ求二淨戒一。犯二増上罪一不レ得レ受者。當レ修二懺
法一。具在二經文一。是故當レ知性戒清淨爲二諸戒
因一。舊名二作無作一。成論云二教無教一。新名二表無
表一。作謂二爲作一教謂二教示一表謂二表彰一。名異意
同。彼此無レ在。無作一發無二捨失縁一。終二訖一
形一相續恒起。如下初受時作レ白已後入二餘心一
者。尚名中得戒上。故成論云。若人入二不善心無
記心無心一。亦名二持戒一。律疏云。四心三性始末
異相状等一。非二此可盡。具如二疏鈔一。小乘下約二
大小乘一以辨二三聚一。明二無作不同一。小乘經論
共立二三聚一。謂二色心非色非心一。言二心無盡等一
者。意明三心性以爲二戒體。若小乘戒體是第三
聚者。且依二經部一。若有部中還用レ色爲二無作
戒體一。然大乘中雖下以二心性一而爲中戒體上。若發二
無作一。亦依二身口作戒一而發。雖レ依二身口一體必
在レ心。若先レ小後レ大。一切轉爲二無盡戒體一。若
先受レ大後方出家。欲下在二大比丘數一而不失二
菩薩法一者。則更受二律儀一。但於二一切一發二得身
口清淨。防非律儀一。無作戒體不二復發一也。故
涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若
先小後大則開二小夏以成二大夏一。若先受レ大
後受二律儀一。在レ小則依レ小在レ大則依レ大。理雖
レ若レ是方土不レ同。此土僧徒不レ簡二大小一。西方
不レ爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但
隨二物機縁一通局在レ彼。道定無作細簡在レ論
本上○二明二持相一。先事次理。初事中文十義
七。意在二正修一。言二義七一者。前四各一後六成
レ三。所謂三觀。亦可二二義一四六異故。前四直
爾論レ事。後六寄レ理義當二於事一。意在二比決令
知二淺深一。先釋二不缺一即持二四重一。若毀下以レ犯
顯レ持。言二失比丘法一者。既犯レ重已不レ任二僧
用。大經云。犯重比丘不レ能三復生二善芽種子一。
如レ斷二多羅樹一等。不破者。名レ損爲レ破猶勝二於
缺一。是故仍在二生善僧數一。若毀下以レ犯顯レ持。
不穿者。雖レ不二破缺一。如二猶有レ穿易可二補治一。
若有下以レ犯顯レ持。不雜者即是事定。有二事
定一者任運持得。雖持下以レ犯顯レ持。大經二
十九云。若有二菩薩雖レ不下與二彼女人一和合上。而
共言語嘲調戲笑。如レ是菩薩成二就欲法一。毀二
破淨戒一汚二辱梵行一。令二戒雜穢。不レ得三名爲二淨
戒具足一。復有二菩薩一自言二戒淨一。雖レ不下與二彼女
人身一合上。言語嘲調而於二壁外一聞二鐶釧聲一。是
名三菩薩成二就欲法一。乃至不レ名二淨戒具足一。復
次自言二戒淨一。乃至不レ聞二鐶釧聲一等。若見三男
子隨二逐女人一。若見三女人隨二逐男子一。如レ是菩
薩乃至不レ名二淨戒具足一。乃至爲二天樂一故。廣
如二初句一。如二四分中一持戒有レ四。一賊分齊。如二
諂媚勝他。邪命名利等一。二罪分齊。畏二三途一
等三福分齊。欲二天樂一等。四道分齊謂レ爲二解
脱一。除レ爲二解脱一前三種持。及限二爾許日一。如レ是
時處支等恐不レ發レ戒。用中道下亦名二開權一。
既得レ中已以二此中慧一融二一切法一。故使二一止
一作無非二法界一。故云二大乘一式叉迦羅尼。此
名爲レ學別在二第五通約二諸篇一。今並開レ之成二
摩訶衍一故大經及十住婆沙。皆指二篇聚一云。
菩薩摩訶薩持二是禁戒一。當レ知戒無二大小一由二
受者心期一。是則中道遍入二空假及事律儀一。方
得三名爲二具足持戒一。涅槃五支等者。彼聖行中
先明二自行五支一。後列二願他十戒一。菩薩摩訶
薩持二一一支一。皆願二衆生當得二禁戒等十一。言二
五支一者。一具足業清淨戒。謂二四重一。二前後
眷屬餘清淨戒 謂二偸蘭遮一爲二前眷屬一。此語二
因蘭一。能爲二重罪前方便故。十三僧殘列在二
重後一爲二後眷屬一。所レ言餘者。如二後釋一。三非諸
惡覺覺清淨戒者。即是不雜定共戒也。四護
持正念念清淨戒者。即四念處道共戒也。五
迴向具足無上道戒者。佛菩薩持非三諸凡小
所二能持得一。護他十戒者。一禁戒。二清淨戒。
三善戒。四不缺戒。五不析戒。六大乘戒。七不
退戒。八隨順戒。九畢竟戒。十具足諸波羅蜜
戒。今亦以二十願一對レ行。故大經十戒與レ論意
同。五支復與二願他十戒一開合異耳。是則還
將二自行一以願二於他一。故玄文中具將二論十一。以
對二經十及以五支一具如三釋籤中和二會同異一。
束前下判レ位。既約レ事釋以辨二一心一。故此十
戒離對二凡聖一大小位別。不雜戒云二凡夫入定
能持得一者且約二有宗一。若據二餘部一餘心亦得。
智所讃自在行向人持。據レ此以論十住即持二
隨道無著一。十信唯持二律儀諸戒一。隨定具足云二
非六度通教菩薩所持一者。且一往簡云三此具
足是大根性人所二持得一。別人有レ分故不レ簡
レ之。據レ理亦非三別人行向所二能持得一。唯是初
地已去方能持得。向判下約二理觀一論二持戒一。
先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意
在轉レ事以修二正觀一。言二二義一者謂二境及觀一。四
之與レ六如二前事中一。今之三觀三一不二。然前
十戒非レ無二理觀一。即後六是。分張對レ位故屬二
事相一。況律儀不雜當分未レ融。故今更約二一念
心中一具明二十戒一。而不レ濫尊極不レ離二凡心一。用二
前四戒一通爲二觀境一。以レ六觀レ之事理相即。當
レ知篇聚一不レ可レ虧。世人蔑レ事而欲レ尚二深理一
者。驗知此觀孤虚無レ本。既虧二觀境一觀亦無
レ從。是故今文尚觀下縁生一念心起爲二善惡
因一。由レ此亦能破中於不缺乃至不雜上。況復但
觀二身口重業及輕吉等一耶。尚觀二此心一即是
法性。豈直觀二於善惡因一耶。是故今文與レ他
意別。次觀善惡下觀二戒即空一中。引二金剛一釋。
故知下略申二經意一。雖二此略申一未レ知下法與二非
法一爲中是何等上。今云下釋二法非法一。即以レ破レ見
名爲二皆空一。何者。雖レ破二我人衆生壽者一。假無
與レ實猶見二是有一。名レ之爲レ法。若見爲レ無乃至
見二是非有非無。皆名二非法一。依レ此起レ見猶名
爲レ著。是故須レ捨。若不レ起二四見一即無二六十二
見一。故云二防止有無六十二見一。若二大品中一十
六知見。此我人等四亦攝二在彼十六見中一。十
六亦爲二此四一攝盡。此四見者。無著論云。我
以計レ内人以計レ外。衆生以レ續レ前爲レ義壽者
以レ趣レ後爲レ能。若依下大論釋二十六知見一中云上。
我者。於二陰界入一計二我我所若即若離一。人者。
謂下於二陰界入中一謂二我是行人一。行通二善惡一無
非二行者一。衆生者。於二陰界入和合之中一計レ有二
我生一。壽者者。於二陰界入中一計二一期報若長
若短一。亦與二無著一大同。二論並以二陰界入法一
而爲二所執一。今文通以二假實四句一。皆爲二所執一。
以二能計レ有等一爲二我人一也。以レ此少異。是則近
約二隨道戒一説。爲レ順二經文破我故也。經意既
遠所執亦通法與二非法一豈唯假實。然能計者
但成二六十二見一而已。若通論者。法謂レ衍也。
非法小也。衍尚不レ著何況於レ小。又法謂二大
小一。非法謂二假實一。又法謂二大乘是有一。非法謂二
大乘是無。乃至非有非無一。如レ是皆名二我人等
見一。是故猶屬二六十二一也。故云大乘生レ著。猶
須二無常幻化等一破。通義雖レ爾今且從レ別。智
所讃中云二知心非心。法亦非法一。此亦仍順二般
若近意一。心謂二能計假名之心一。法謂二所計五陰
實法一。乃至若計二假實非有非無一。皆破入レ空。
故云二知心非心。法亦非法一。知二空非空故云二
而不永滯非心非法一。從レ空出レ假還是出二此心
法之假一。故云二道種方便無所有中立心立法一。
立二於三界假實心法一。即是入二於愛見之假一。假
既立已對レ病設レ藥。名爲二拔出一。若約二自行一論二
拔出一者。大經云。願レ作二心師一不レ師二於心一。欲
レ得二不退菩提一。當レ發二此願一。淨名云。弟子衆塵
勞隨二意之所轉。化レ他亦然。以二自在一故爲レ智
爲レ讃。故知兩戒一體無レ殊。隨如是定結二隨
定名一。無不具足結二具足名一。故知二名亦非二碩
異一。三觀及境一一文中。皆先釋。次以二止觀一
結レ之。故梵網下引二證理觀持戒一。名爲二止觀一。
故知應下以二第一義光寂照相即一。而爲中防止善
順戒體上。孝者畜也。事レ親之道宜二恒畜在心。
以レ在レ心故能順二顏色一。故名爲レ順。今亦如レ是。
觀二不思議理一恒照在レ心善順二於理一。順故觀二
於三諦一。孝故止二於三惑一。如レ是持戒尚不下與二
別教出假持戒義一同上。豈與二天子庶民行孝爲
レ同レ年耶。臣軌云。夫孝者先須レ安レ國。國安所二
以家安一。家安所二以行孝等。如レ是尚不レ逮二於
人天一。況大小乘防止善順。言二本師及我皆誦一
者。背レ文曰レ誦舍那釋迦以證二戒體一。禀教義
絶無説而説。故名爲レ誦。十住廣説者。毘婆沙
此云二廣説一。得二人法二空一名レ離二我我所一。及離二
諸法有所得想名レ離二戲論一。以二如レ此法一名二上
尸羅一。故知亦是約レ理名レ戒。淨名云等者。淨
名疏引。時二比丘疑レ犯二婬殺二波羅夷一。是二
比丘共居二蘭若一。一人他行一人露臥。婬女采
レ薪盜行二不淨一。伴比丘來見而逐レ之。女人避
走墮レ坑而死。臥者疑レ犯レ婬逐者疑レ犯レ殺。不二
敢問佛來白二波離一。波離爲レ其準レ律解釋。若
犯二根本一令二其學悔一。若犯二方便一令二其懺蘭。
若本無レ心令レ不レ須レ懺。大士訶曰。我念聲聞
不レ觀二人根一不レ應二説法一。此二比丘久發二大心一。
如何以レ小而教二導之一。彼罪性者不レ在二内外
兩中間一。如二其心然一罪垢亦然。此即無生悔之
要觀也。如レ是是名二善解奉律一。今亦以レ此名二
上尸羅一。上尸羅者無レ持無レ犯。犯必無生。豈
以二無生一而令二必犯一。故知應下以二四句一推レ持
無二持犯性一。名中眞奉律上。豈要推レ犯名二善解一耶。
復次下更約二五名一以爲二觀解一。四分上下唯
有二四名一。準二古諸釋一但存二三名一。謂二尸羅毘尼
木叉一。故南山引二十八法中毘尼與レ律二名不
並。今家意者。具依二諸名一以存二於四一。名雖レ不
レ並既得三名レ律復名二毘尼一。是故今文從レ名倶
用。并取二根本八十誦名一。即優波離一夏八十
度升レ座誦レ之。故得レ名也。故總約二五名一以申二
觀解一。若諸部異名雖二隨レ事別立一。與レ誦義同。
故擧二誦言一以攝二諸部一。今既以二十戒一合爲二三
觀一。觀心五名亦約二三觀一。餘名可レ見。所レ言律
者不レ取二律呂之律一。但約如三世律令陶虞始
造。蕭何以爲二九章一者。漸分二輕重委悉故也。
爾雅云。法也。法律所三以詮二量輕重犯不犯
等一。觀心亦爾。詮二量惑智一各有輕重持犯之
相一。如上菩提心中等者。第一感應發心。結二成
三種止觀一文中。麁細難易深淺巧拙等。亦是
詮量之義也。人有レ四者。若論二果報一以二南洲一
爲二下下一。若約レ値レ佛即以二南洲一爲二上上一。故大
論六十二云。閻浮提以二三事一故尚勝二於諸
天一。北洲不レ及。一能斷二婬欲一。二識念力。三能
進精勇猛復有書二般若一。是故諸天來下聽
レ法。故大經三十三云。下下因縁故生二於北
洲一。乃至上上因縁故生二於南洲一。上品多種者。
如二六欲天及日月星一。以分二九品一。上上他化乃
至下下是星。乃至福報多種不レ同。如二淨名
云一。隨二其福徳一飯色有レ異。乃至諸禪各各不
レ同。如二經論中一隨二其義旨一。各有二品類秩軸
不同一。可二以レ意得一不レ煩レ文者。約二觀解一中若
横若竪若自若他。一心異心詮二量輕重一。況復
一一各攝無邊。但可二意知一豈可二文具一。私諮
下重釋。謂章安面於二大師一親重諮決若諸文
中直云二私謂一是滅後述レ己。初文即是述二己
問一也。向之三觀各有二三品一。空爲レ下假爲レ中
中爲レ上。空假各三皆約二發眞一。入中亦有二三
品一。即以二五品一爲レ下。六根爲レ中。初住爲レ上。
則三品之中有レ眞有レ似者何耶。此問且據二大
分一而説。空假三品亦非二全發眞一。如二假三品一
即以二三藏菩薩一爲レ下。如二初番釋一。入中三品
亦皆發眞。且約二後番一爲二此問一也。答。即出二大
師答一也。有二二意一。初云二前三道未合一者。空假
二種三品之中。既對二三教一根縁隔異。所以分
張横對二三人一。人既不レ同皆約二發眞一。於レ理無
レ失。若入レ中已毫善悉融唯約二六即一義似二於
竪一。又亦得下以二此中道從レ人從レ教。亦得二
横論一。別接等三皆破二一品一。三人相望可レ非
レ横耶。雖二復名横證道無二。仍レ本而説且爲二
横三一。豈止煮燒覆障耶者。不レ同下律文篇聚
各有二根本方便後起一。對レ心對レ境。若罪若事
若雙若單。約レ報則有中煮燒等輕重之相上。三觀
相即三諦互融。隨レ詮二一塵一心一觀一。皆遍二
法界一。十誦中呼二地獄一爲二煮燒覆障一。八熱十
六通爲二煮燒一。八寒黒暗等通爲二覆障一。若事下
比決。是則於レ事勸二更加觀。不レ聞三有レ觀而
忽二於事一。是則一心三觀以照二持犯一。豈同三護
レ根制二六識一耶○三明二犯相一者。先標二譬本一。即
是羅刹同爲二愛見一而作レ喩也。行人下略合。
愛見皆能損二於篇聚一。故並喩三羅刹來乞二浮
嚢一。愛羅刹下廣合。此中文九義二意在レ顯
レ持。言二文九一者愛見各有レ九。謂二五篇定及三
觀一。言二義二一者復有二三別一。一者愛見。二者事
理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛
見是犯因。言二顯持一者。犯亦成レ持況復本淨。
若從レ理説本淨雖レ持。猶名爲レ犯。用二懺淨一已
方復二本淨一。先合レ愛中經但五段。一者全乞
喩レ犯二四重一。二者乞レ半喩レ犯二十三一。三乞二手許一
喩レ犯二偸蘭一。今文稱爲レ乞二重方便一。且爲レ成二
於漸犯之相一。故置レ果存レ因。四乞二指許一喩レ犯二
二提一。五乞二微塵一喩レ犯二吉羅一。今文依レ經故
無レ所レ改。爲レ篇闕二於提舍一又剩二偸蘭一。爲レ聚
不レ開二第五一亦闕二提舍一。大乘經文佛意罕レ測。
文殊問經篇聚亦爾。彼列二五夷三蘭二提一
吉一。罪種雖レ少該攝極寛。此等並是菩薩律儀。
是故不レ可三全同二三藏一。若破二觀境一是犯二律儀一。
即於二十中一犯二前三戒一分爲二五罪一。五罪不レ同
復分二愛見一。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提
吉三。文相略故但存二犯相一。次夷罪中持相文
言二汝寧殺我等一者。寧殺二陰身一戒嚢叵レ得。乃
至レ應レ云二毒蛇口中等一也。次殘犯相中云二摩
觸等一者。若分二因果一以對二罪名一具如二律部一。次
持相中云二下意等一者。犯二第二篇一。僧中行レ白。
名爲二下意一。別住名レ擯乃至奪二其三十五事一
及本日等。名爲二治擯一。次乞重方便者則喩二因
蘭一吉羅下擧況勸レ持。微塵不レ足レ損二於浮嚢一。
而惜レ惠二於羅刹一者。恐三水漸入。能爲二沒レ海遠
方便一故。今亦如レ是。吉罪既爲二染汚種類一。能
遠開二於無救之門一。第五既然餘三亦然。重罪
如レ死故云二而死一。貪攀下定共戒也。定共雖二
即未證二於眞一。欲違二於定一故即名レ犯。深著下
即空戒也。以レ無二隨道無著一。不レ能レ破二於三有
之因一。是故名爲二爲レ有造業。假中二戒例レ前
説レ之。從深著一下名爲レ犯レ理。次以二羅刹一
喩レ見者。初文辨レ異。則色屬レ愛因レ此破レ戒。
一切皆然故云二觸人一。無始與倶名二已生惡一。
依レ見破レ戒或因二後時推理起レ計。名二未生惡一。
預識防レ過是故列レ之。故云二此見雖未起一。後
爲二内外兩縁一所レ壞而生二惡見一。一得二少禪一。二
無二師友一。非レ深非レ久故名爲レ少。適得二根本一
因而生レ見。即生念著吉羅也。而起過患重罪
也。佛在世一比丘下引レ事。大論十九云。有二
一比丘一得二第四禪一生二増上慢一謂レ得二四果一。初
得二初禪一謂レ得二初果一。乃至得二第四禪一謂レ得二
羅漢一。恃レ此自高不二肯進道。臨終之時見二四
禪陰一便生二邪見一謂レ無二涅槃一。佛爲レ欺レ我惡見
生故。失二禪中陰一。阿鼻相現命終生レ彼。諸比
丘問レ佛。阿蘭若比丘死今生二何處一。佛言。生二
阿鼻獄一。諸比丘大驚。坐禪持戒便至レ爾耶。
佛如レ前答竟。而説レ偈言。多聞持戒禪未レ得二
漏盡法一。雖レ有二是功徳一是事難レ可レ信。墮レ獄
由レ謗レ佛非レ關二第四禪一。此證レ得二少禪一也。佛
在世下擧況以釋二師友意一也。大師在世尚有二
僻計生見之人一。況滅後無レ師不レ得レ禪者。又惡
見者。如二譬喩經賢愚經並云一。佛在二舍衞一。有二
婆羅門邪見一與二五百弟子一相隨。莫レ不二歸敬一。
因與二佛弟子一觸試不レ如。恥レ見二本群一沒レ水
而死。佛言。彼有二二罪一。一毒盛。二謗佛。佛言。
今墮二阿鼻一。故大虚空藏等者。彼虚空孕經下
卷。文列二六重一。第三云。復次善男子。或有二
初行菩薩一見二他衆生一作二如レ是言一。仁者勿レ行二
毘尼戒律一。勿下爲二精進一速發二菩提心一速誦中經
典。作二身口意惡一。因レ爲レ惡故即得二清淨一。是
名二第三重罪一。云何下正明二犯相一。亦先事犯後
理犯。初事犯中亦先明二五罪一。犯二十中三一。食二
噉人狗一喩レ破二世出世因果一。此從二優劣一爲レ譬
也。破正見威儀等者。起レ見即破二正見一。應引二
大經十二等一。文無者略。犯二前三聚一名二破戒一。
犯二下四聚一名二破威儀一。四邪五邪名二破正命一。
邪法活命故云二邪命一。四邪者。一方邪。謂レ通二
國使命一。二維邪。謂二醫方卜相一。三仰邪。謂三仰
觀二星宿一。四下邪。謂三種植二根栽五穀等類一。亦
曰二四口食一。故大論舍利弗乞レ食。有二一女人一
問二舍利弗一言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆
答言不。女人言。何食耶。舍利弗次第解二釋四
種食一已云。我唯乞食自活。五邪者。一爲二利
養一故現二奇特相一。二爲二利養一故自説二功徳一。三
卜二相吉凶一爲レ人説レ法。四高レ聲現レ威令二人畏
敬一。五説二所レ得供養一以動二人心一。此等並是高
名上輩所レ愼。應レ非二寡徳末流所闚。或重方
便乃至吉羅準二愛中一説。謂諸法下重明二過相一。
從レ初乃至永沒例二前吉羅乃至而死一。當知此
人下結レ破二僻計一。近尚等者。近謂二見心一遠謂二
諦理一。既以惡空下例二前貪攀等乃至破律儀
戒一。堅執見下例下前貪二五欲一故破中於理戒上。當
知下結中。云二尚不得人天涅槃者。人天中樂
亦名二涅槃一。何不引無行等者。經中總有二七十
餘行偈一。汝何不レ引終不破於戒等文一。獨引二
貪欲是道文一耶。況復經説二欲是道一者。秖云二
道性不出二於欲一。亦云二欲性不離二於道一。約レ理
云レ即約レ事須レ離。而汝錯計謂二欲是道一。若爾。
秖有二道即是婬一。何曾婬即是道。經又云。見二
有無法異一。是不レ離二有無一。若知二有無等一超勝
成二佛道一。汝唯見レ有尚不レ見レ無。況有無等經
又云。道及婬怒癡是一法平等。意亦如レ前◎
止觀輔行傳弘決卷第四之一
止觀輔行傳弘決卷第四之二
唐毘陵沙門湛然述
◎復次下持犯不レ定。即是和二合前之二門一。前
之二門持則具持二十戒一。犯則具犯二十戒一。故云二
一向一。今合判者。十中前四屬レ戒後六屬レ乘。
乘戒交互四句分別。若二倶句屬二前二門一。二
交絡句屬二此中意一。故云二不定一。故此四句文四
義二意在二倶持一。以レ非顯レ是是故重辨。言二義
二一者所謂乘戒。若通論下欲レ明二四句一。先判二
通別一。若云二十法通名爲戒如二前所説。謂道
定等亦名レ戒故。亦可二十法通名爲乘皆能動
出。謂前四戒出二三途一故。欲レ分二四句一應レ從二
別義一。故前四爲レ戒後六爲レ乘。各分二三品一以
對二緩急一。又亦可三戒福相對以爲二四句一。無レ戒
有レ福如二王家象一。有レ戒無レ福如二比丘乞レ食
不得。戒福具足如二受レ供比丘一。無レ福無レ戒如二
餓狗餓鬼一。復應三福慧有無互爲二四句一。是句
應下具二福慧二嚴一乘戒兼急上。事理無瑕者。事
即前四理即後六。圓人一生有下超二登十地一之
義上。故云二一生可獲。南岳云。一生望レ入二銅輪一
但淨二六根一。又云。能修二四安樂行一一生得レ入二
六根一。極大遲者不レ出二三生一。若爲二名聞利養一
則累レ劫不レ得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人
耳。其中品數約二前銓量中一説可レ見。次句者
等不二倶急一。如二大經文乍惡道身而得レ聞レ法。
終不二人天身而不聞レ法。聞レ法則生死有レ期。
人天或退入二三惡一。文從二極重者一説故云二皆
爲所噉。五篇並破身口咸虧。宿種仍存能專二
理戒一。以二根利一故或當二得道一是故彊二於乘緩
戒急一。第三句中云二振丹一者。約二佛在世一。若教
流二此土一則知而不レ見。振丹兩字並恐書誤。
下第十所レ引即云二震旦一。琳法師釋云。東方屬
レ震是日出之方。故云二震旦一。新婆沙云二脂那一。
西域記云二至那一。此聲並與二震旦眞丹一相近
故。故知並屬二梵音一。三億等者。大論十一云。
舍衞有二九億家一。三億眼見レ佛。三億耳聞而不
レ見。三億不レ聞不レ見。佛在二舍衞一二十五年而
是等不レ聞不レ見。況著樂諸天耶。及生難處
者。北洲及三惡加二長壽天并四智辯聰佛
前佛後諸根不具一。是爲二八難一。譬如下擧レ譬以
釋二伏疑一。疑云。既不レ値レ佛何須二此戒一。故譬釋
云冀レ逢二恩赦一。恩赦者値レ佛聞レ法。昔不レ修レ乘
無二聞法縁一。在二三界中猶如二繋獄一。戒善如一財
物一。業道如二大力一。得二人天身一如二命未盡。或
遇二佛法如レ逢恩赦一。恐在二人天一猶不レ受レ化。
故復斥云。若不レ修レ乘永不レ値レ佛。人天福盡
還墮二三途一。故知修乘必不レ可レ闕。行者下。檢
驗中云二此是權來引實一者。既戒緩乘急墮二在
三途一。必爲二法身菩薩一同類引レ之。乃至亦爲二
乘戒倶緩者一下種誘レ之。若細下教判二因果一。
四教辨レ因者昔修二四教觀智一不レ同以爲二乘
種一。今歴二五味一得道不レ同以明二其果一○四明二
懺淨中。初且徴問。既犯事理懺法如何。若犯
下答。先答レ懺レ輕。律文自從二第二篇一下皆有二
悔法一。懺成戒淨止觀方明。豈有三而令二輕レ戒
尚理。若犯事中重罪去。謂愛成犯レ重。不三但
改レ觀能滅二深愆一。須依二三昧一託レ事附レ理及觀
相治。方可二清淨一。此下明二逆順十心一。即是懺
之方法。故云二更明一。次理觀下明レ因二見解一僻。
未レ至二身口一不レ造二輕重罪一。亦不レ須レ用二四種三
昧一。但轉レ觀令レ正見心自亡。僻未レ彰二於外人一
故但低レ頭自責見若重者還於觀心修懺者。
既云二犯重一不二獨觀心一。言二觀心一者。行二於事
懺一必藉二觀心一。若無二觀心一重罪不レ滅。以レ觀爲
レ主故云二於觀心中一。引二普賢觀妙勝定一者。必
事理合行方辦二前事一。方等云等者。若違二三
歸一而歸二邪師邪法邪衆一破二於五戒乃至二百
五十戒中重罪一。即成二佛法死人一。因レ懺戒復
故云二還生一。南山亦立二無生懺法一總列二三種一。
一者諸法性空無我。此理照レ心名爲二小乘一。二
者諸法本相是空。唯情妄見。此理照レ用屬二小
菩薩一。三者諸法外塵本來無レ實。此理深妙唯
小乘秉法不
成。以レ無レ本故諸行不レ成。如二樹無レ根不
成二華果一。時機未レ熟權立二小名一。汝等所レ行是菩薩道。非三始得レ記方名二大人一。故知
無レ心レ趣二於寶渚一。化城之路一歩不レ成。豈能
入レ城生二安隱想一。不レ信二常住一聲聞禁戒皆不二
具足一。斯言有レ徴。此斥下都未レ發二大心一者。則
成
無レ本。雖二復無本據二受者心一。據二佛本懷一已施二大化一。有無之意須二審思
之。若作此釋等者。此顯二兩解初業意一也。四念初業不レ違二
於小一。久遠初業不レ達二於大一◎
止觀輔行傳弘決卷第三之四
唐毘陵沙門湛然述
◎釋二二十五方便一。初且通明二漸頓二種一。次今
就下。方始別明二今文方便一。初文通論二頓方
便一者。初釋レ名云二善巧一。迴向令レ成二妙因一故
名二善巧一。又泛引レ證及功能等。未三的委示二二
十五相一。故名爲レ通。言二善巧一者。從二初發心一權
實不二。以二不二解一調二停事儀一。能使下一行一
切行成二三軌眞解一。一發一切發上。入二圓初住一
功由二善巧一。大論下次引レ論證二善巧之相一。以二
種智一導。毫善不レ停。能過二二乘極果之上一。論
第九云。小善能作二大果一者。如下求二佛果一讃二歎
一偈一。稱二一南謨一。燒二一捻香一。奉中獻一華上。如
レ是小行必得二作佛一。又第三十二問云。菩薩云
何少施。答。夫施在レ心不レ在レ事。菩薩或貧。或
聞四他説三施無二多少一。或畏下多集二財物一損二他
財一失中善心上。或惱二衆生一。惱二衆生一故而供二養
佛一。佛所レ不レ許。是故少施迴二向菩提一。故知善
巧名二方便一者。由二迴向一故由二智導力一。所以下
文明二二十五法一。堪レ爲二圓方便一者。正由二迴向
及智導故。又方便下重釋也。以二善能和合一
故名二方便一。若爲レ果立レ因。因立必能剋レ果。故
號二剋果之因一名爲二和合取果一。大品下引證二
和合一。既無量諸法方成二佛因一。是故和合方名二
方便一。是故下文二十五法。和合調停方得レ成一。
於圓初住因。剋二妙覺果一。若依下明二漸方便三
問。四中有レ圓。何故此四通名爲レ漸。答。先歴二
三教一故得二漸名一。然第四圓即同二初頓一。此四
通途各以二内外凡一爲二遠近方便一。但列二初後一
中間可レ知。次明二今文二十五法一。於二向所レ列
圓教遠近方便之前一。更論二方便一者。以下爲二五
品一作中方便上故。於二六即中一是名字即。故云二假
名一。故知今意並在二四教内外凡前一。通爲二四教
遠方便一也。言二十種一者即十境也。若觀若發
入レ品非レ遙。故名爲レ近。二十五法去レ眞遙故。
故名爲レ遠。問。陰是正修。餘九待レ發。如何以
レ此而名二方便一。答。今論二十境一皆是方便者咸
是所觀。若能觀レ之方屬二正行一。是故前八但
在二凡夫一。後二名爲二聖人方便一。故知十境並是
圓行近方便也。若前三教差降不レ同。別於二菩
薩境一但觀二二教一。通但觀レ一。三藏全無。但觀二
九境一。通二乘人觀二八境半一。三藏二乘觀二八境
全一。通論雖レ爾今意在レ圓。横竪下明二觀境功
能一。十境横竪如二第五初十雙互發一。由二境發一故
觀法縱横。復名二横竪一。至二第五卷一當三更委明二
觀横竪相一。今意且明二二十五法一。初列二五科一。次
生起。即以二初住一名爲二所在一。從二初住一去非二今
文意一。故下文云。入住功徳今所レ不レ論。譬如
| 下擧レ譬以譬二五科一。陶者 | 大刀 切 | 今濮州南陶丘 |
陶即作レ瓦宇也。今以レ此名レ人故云二陶師一。若
從二所造一爲レ名應レ作レ匋。瓦器也。初譬二具
縁一。息餘下譬二呵欲一。雖息下譬二棄蓋一。身雖下
譬二五事一。上縁下譬二五法一。止觀下合。具合二五
科一及提レ譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂二
界内禪定一。尚須二二十五法一而爲二方便一。故云二
非レ縁不
合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等者。釋中二十五法一一皆悉託レ事爲レ觀。以
生二圓解一。言二調麁等一者。若直就二二十五法一。則
二十五法以爲二能調一。三業麁散以爲二所調一。若
事理合論則二十五法。以爲二所調一。對レ事興
レ解解爲二能調一。且約二二十五法爲二能調麁一。又
有二通別二意一。若如レ生二起五科一。一一皆爲二調
レ麁檢
散。即通意也。若別論者。前三調レ麁後二檢レ散。此五法下引證。五法秖是五科。明二
此五科所レ行有
據。大論釋二禪度一中問曰。云| 何方便得二禪波羅蜜一。答。却二五事一 | 五 欲 | 除二五法一 |
| 五 蓋 | 行二五法一 | 名 同 | 具縁出二禪經一故引二禪經云等一。良 |
要故。故今用レ之。此之五科文五義二。所謂事
理。理復爲レ二。謂二次不次一。意唯在レ一。專期二正
觀一○次依レ章解釋中初釋二五縁一。大小兩乘以
レ戒爲レ本。是故先明。内禁雖レ嚴必資二衣食一。進二
修定慧一須レ藉二空閑一。處雖二空閑一假レ絶二縁務一。
四縁雖レ具開導由レ師。具如二禪經一。又此五縁
文五義五。意唯在レ一。意有二遠近一。近謂二開導一
遠謂二正行一。又五文中各有二二義一。所謂事理。
又此四章文四義二。意唯在レ一。言二義二一者。
謂二本專精及以懺淨一。事理二戒並具二斯二一。理
淨三徳名爲二本淨一。觀レ事即理方名二懺淨一。列二
戒名一者。具如二大品念戒中。及大論二十一一。
與二賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十
無盡藏品亦列二十戒一。望レ此仍闕。彼云。一利
衆生戒。二不受外道戒。唯受二三世佛淨戒一。三
無著戒。不レ回二向三有一故。四安住戒。不レ犯二一
切戒一故。五不諍戒。不レ非二先制一不二更造立一。
不下因二此戒惱中亂衆生上。六不惱害戒。不下以二呪
術一惱中衆生上故。七不雜戒。離二六十二見一但觀二
縁起一故。八離邪戒。不下作二持相一欲レ使二他知一。
内無二實徳一現中有徳相上。九不惡戒。見二破戒人一
不二輕蔑一故。十清淨戒。捨二十惡一持二十善一。此十
種中二四六八十此屬二律儀一。三七屬二隨道無
著一。五九屬二出假之由一。第一正當二利他一。菩薩
元以二饒益一爲レ本。是故此十利生居レ初。彼經
有二事及以空假一。仍闕二自在一。入中全無。諸經
列戒。論十攝盡。論不缺等義兼二性制一故。且
初引レ論釋二於性戒一。因レ此對二辨客舊三學一。初
明二舊三學有無一。所レ言性者即舊戒也。不レ待二
佛制性是善惡。故名爲レ性。并二舊定慧名二舊
三學一。舊戒通爲二十戒根本一故也。論十戒者即
客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼二於一
舊一。次一即是客定。次六即是客慧。初引二論二
文一。或八或十並是性戒。所レ言八者。酒防二意
地一即是十中後三意業。數異義同。佛不出下
舊定。言二八禪一者。別而言レ之四禪四空。若從
レ通説。或云二八禪一或云二八定一。定對二欲亂一。禪亦
名レ靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊
醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破二
古人釋一。古人唯立二客戒客慧一不レ立二客定一。故
以二戒慧一而難二於定一。今用下釋二客三學一。初釋二
客戒一中。先列。次明二所發不同一。初列中三歸
者。即以二三藏三寶而爲二三歸一。故倶舍云。衆
人怖所レ逼。多歸二依諸山園苑及叢林。孤樹制
多等一。此歸依非レ勝。此歸依非レ尊。不下因二此歸
依一能解中脱衆苦上。諸有下歸二依佛一及歸二依法僧。
於二四聖諦中一能以レ慧觀察上。此歸依爲レ勝。此
歸依爲レ尊。必因二此歸依一能解二脱衆苦一。準二今
家意一但以二三十四心斷
結爲レ佛。生滅四諦爲レ法。學無學爲レ僧。若準三婆沙倶舍釋二三寶一
意則少異。略如二釋籤及論文等一。今不レ暇レ論。
五戒者四性一遮。故倶舍云。遮中唯離レ酒爲
レ護二餘律儀一。若論二制已一性上皆加二一箇制罪一。
二百五十戒者。制教滿已名二二百五十一。通レ初
而論但名二律儀一。故列二根本十種不同一。僧祇四
受。謂二自然善來五衆十衆一。五分五受。謂二自
然善來三歸八敬羯磨一。四分亦五。謂二來上歸
敬羯一。復有二多伽見母等論二明二受不同一。今文十
受正出二十誦一。兼用二婆沙師義一故有二一二不
同之相一。十誦初云二自然一。今云下佛唱二善來比
丘一自然已得中具足戒上者。即指二羅漢身中自
然戒一也。準二諸部文一唯四分中善來居レ初。又
無二自然之語一。即迦葉中上法文是。此下文自
有二善來一。故知初文即是自然。言二自誓一者。四
分中名二教授一。亦名二上法一。名異意同。八敬者。
十誦名二八重法一。秖名二八敬一。邊地第五者。若
準二四分一。秖是邊方白木調外。僧數難レ得。開二
五人受一。今準二倶舍業品一引二婆沙師一立二十受一
云。第八受者第五律師。謂邊地人少。五人受
中須二一人持律羯磨一。即以二羯磨師一爲二第五一。
中國十僧者。十誦名二羯磨一亦準二秖説一。倶舍
云二十衆一耳。故知今文不レ專二一部一。已知二同異一
相状如何。善來者。佛命二善來比丘一。當二於語
下一須髮自落。袈裟在レ身鉢盂在レ手。猶如二
五歳知法比丘一。自誓者。迦葉言。世界所レ有
成二羅漢一者我皆歸依。疏引二多論一云。佛是我
師我是弟子。修伽陀是我師我是弟子。即時
果戒倶得。見諦者。初得二初果一見二未曾見一。諦
謂二諦理一。昔未レ見レ諦今得レ見レ諦。見諦發時果
戒倶得。八敬者。世尊不レ許二女人出家受戒一。
爾時愛道遂自剃髮倚二立祇洹阿難爲レ請。佛
令三阿難遙宣二敬法一。若能行者即得二具足一。謂二
百罵擧受懺請安恣一遣信者。是尼端正。爲二賊
難一故佛開レ遣レ信。尼本法竟往二大僧中一。僧中
爲レ秉。使尼却迴爲騰二僧命一此尼得レ戒。亦名二
十二語一。三白四故。論議者。七歳沙彌與レ佛論
議。佛問二五陰一爲二一異一等。智逾二二十一佛許二
受戒一。倶舍云佛問。汝家在二何處一。答云。三界
無レ家稱二可聖心一。佛令三羯磨與二受具足一。善來
如二前釋一。此中既有二善來一故知前是自然。不
レ同二諸受一託二自智力一故曰二自然一。亦非三全無二
| 因縁一故也。即以二佛法而爲レ縁等 | 云云 | 。三歸 |
比丘處處宣化引至二佛所一。後因失レ信。佛令二
比丘隨レ處各秉一。過二六年一已佛止二三歸一興二羯
磨受一。故有二中十邊五不同。遣信論議等別一。
言二羯磨一者。此云二辦事一。此文通レ俗。律部非レ宗
故不二廣述一。問。今明二衍門一何須二小檢一。而明二
十種得戒人一耶。答。如二涅槃中處處扶
律。今此亦爾。小爲二方便一。故知出家菩薩六和十利
與二聲聞一同。六度四弘異二於小行一。若在家菩
薩三歸五戒咸趣二菩提一。況復梵網八萬威儀。
七衆並資五道通被。豈容三破レ戒稱爲二佛乘
故以二乘戒四句一對簡。性戒下料二簡三學無作
有無一。初戒無作者。性戒不レ受故無二無作一。若
受戒下明三受得戒即有二無作一。故性罪之上加二
違無作一。出家等戒無作別生。是故持則功等二
虚空一。破乃隨對二一支一境一。擧レ持勸レ受加レ罪
遮レ違。況犯已法除復二本清淨一。故云三薝蔔華
雖レ萎猶勝二於餘華一。破戒諸比丘猶勝二諸外
道一。如伐草下略出二遮性同異之相如三草畜倶
有二違制之罪一。作二單提悔一二遮倶滅。然於レ害
レ畜仍有二性愆一。故引二論解償命猶在一。問。性罪
不レ滅。何須レ懺耶。答。免二違制一已持心相續。縱
果位廣償爲二利物因一。豈同二於違一且沈二三趣一。
償者還也。復也。故四分下引證。言二邊罪一者。
謂二性四重及曾受五十乃至比丘等戒一。殺人。
盜五。犯淫三趣男女正道。俗非二己妻一。及非
處等。妄對二人趣一。稱二過人法一。犯二此四一已五十
進具比丘捨已。重來爲レ難。佛法邊人故名二邊
罪一。重遮徒受是故令レ問。此罪等者釋二邊遮
意一。若先未二曾受一犯已尚障二五八等戒一。況具
戒耶。況受二五等一犯二四重一耶。此準二方等陀羅
尼經。及虚空藏菩薩經一。明二邊罪義一。多論亦
明下犯二五八十中重一障中具足戒上。故南山鈔主
依レ之承用。相部對レ内雖レ異二於此一。其如二南山一
有二教可
憑。智者大師依レ教承用。若有二道俗一犯已能悔更欲三進求二清淨戒一者。具如二方等
占察等經一。占察上卷云。未來世中在家出家
欲レ求二淨戒一。犯二増上罪一不レ得レ受者。當レ修二懺
法一。具在二經文一。是故當レ知性戒清淨爲二諸戒
因一。舊名二作無作一。成論云二教無教一。新名二表無
表一。作謂二爲作一教謂二教示一表謂二表彰一。名異意
同。彼此無レ在。無作一發無二捨失縁一。終二訖一
形一相續恒起。如下初受時作レ白已後入二餘心一
者。尚名中得戒上。故成論云。若人入二不善心無
記心無心一。亦名二持戒一。律疏云。四心三性始末
| 恒有。三性加二無心一爲レ四 | 云云 | 。廣辨二作無作同 |
盡。具如二疏鈔一。小乘下約二大小乘一以辨二三聚一。明二無作不同一。小乘經論
共立二三聚一。謂二色心非色非心一。言二心無盡等一
者。意明三心性以爲二戒體。若小乘戒體是第三
聚者。且依二經部一。若有部中還用レ色爲二無作
戒體一。然大乘中雖下以二心性一而爲中戒體上。若發二
無作一。亦依二身口作戒一而發。雖レ依二身口一體必
在レ心。若先レ小後レ大。一切轉爲二無盡戒體一。若
先受レ大後方出家。欲下在二大比丘數一而不
失二菩薩法一者。則更受二律儀一。但於二一切一發二得身
口清淨。防非律儀一。無作戒體不二復發一也。故
涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若
先小後大則開二小夏以成二大夏一。若先受レ大
後受二律儀一。在レ小則依レ小在レ大則依レ大。理雖
レ若レ是方土不レ同。此土僧徒不レ簡二大小一。西方
不レ爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但
隨二物機縁一通局在レ彼。道定無作細簡在レ論
| 云云 | 。故經云下引下證道定復以二律儀一而爲中根 |
七。意在二正修一。言二義七一者。前四各一後六成
レ三。所謂三觀。亦可二二義一四六異故。前四直
爾論レ事。後六寄レ理義當二於事一。意在二比決令
知二淺深一。先釋二不缺一即持二四重一。若毀下以レ犯
顯レ持。言二失比丘法一者。既犯レ重已不レ任二僧
用。大經云。犯重比丘不レ能三復生二善芽種子一。
如レ斷二多羅樹一等。不破者。名レ損爲レ破猶勝二於
缺一。是故仍在二生善僧數一。若毀下以レ犯顯レ持。
不穿者。雖レ不二破缺一。如二猶有レ穿易
可二補治一。若有下以レ犯顯レ持。不雜者即是事定。有二事
定一者任運持得。雖持下以レ犯顯レ持。大經二
十九云。若有二菩薩雖レ不下與二彼女人一和合上。而
共言語嘲調戲笑。如レ是菩薩成二就欲法一。毀二
破淨戒一汚二辱梵行一。令二戒雜穢。不レ得三名爲二淨
戒具足一。復有二菩薩一自言二戒淨一。雖レ不下與二彼女
人身一合上。言語嘲調而於二壁外一聞二鐶釧聲一。是
名三菩薩成二就欲法一。乃至不レ名二淨戒具足一。復
次自言二戒淨一。乃至不レ聞二鐶釧聲一等。若見三男
子隨二逐女人一。若見三女人隨二逐男子一。如レ是菩
薩乃至不レ名二淨戒具足一。乃至爲二天樂一故。廣
如二初句一。如二四分中一持戒有レ四。一賊分齊。如二
諂媚勝他。邪命名利等一。二罪分齊。畏二三途一
等三福分齊。欲二天樂一等。四道分齊謂レ爲二解
脱一。除レ爲二解脱一前三種持。及限二爾許日一。如レ是
時處支等恐不レ發レ戒。用中道下亦名二開權一。
既得レ中已以二此中慧一融二一切法一。故使二一止
一作無
非二法界一。故云二大乘一式叉迦羅尼。此名爲レ學別在二第五通約二諸篇一。今並開レ之成二
摩訶衍一故大經及十住婆沙。皆指二篇聚一云。
菩薩摩訶薩持二是禁戒一。當レ知戒無二大小一由二
受者心期一。是則中道遍入二空假及事律儀一。方
得三名爲二具足持戒一。涅槃五支等者。彼聖行中
先明二自行五支一。後列二願他十戒一。菩薩摩訶
薩持二一一支一。皆願二衆生當
得二禁戒等十一。言二五支一者。一具足業清淨戒。謂二四重一。二前後
眷屬餘清淨戒 謂二偸蘭遮一爲二前眷屬一。此語二
因蘭一。能爲二重罪前方便故。十三僧殘列在二
重後一爲二後眷屬一。所レ言餘者。如二後釋一。三非諸
惡覺覺清淨戒者。即是不雜定共戒也。四護
持正念念清淨戒者。即四念處道共戒也。五
迴向具足無上道戒者。佛菩薩持非三諸凡小
所二能持得一。護他十戒者。一禁戒。二清淨戒。
三善戒。四不缺戒。五不析戒。六大乘戒。七不
退戒。八隨順戒。九畢竟戒。十具足諸波羅蜜
戒。今亦以二十願一對レ行。故大經十戒與レ論意
同。五支復與二願他十戒一開合異耳。是則還
將二自行一以願二於他一。故玄文中具將二論十一。以
對二經十及以五支一具如三釋籤中和二會同異一。
束前下判レ位。既約レ事釋以辨二一心一。故此十
戒離對二凡聖一大小位別。不雜戒云二凡夫入定
能持得一者且約二有宗一。若據二餘部一餘心亦得。
智所讃自在行向人持。據レ此以論十住即持二
隨道無著一。十信唯持二律儀諸戒一。隨定具足云二
非六度通教菩薩所持一者。且一往簡云三此具
足是大根性人所二持得一。別人有レ分故不レ簡
レ之。據レ理亦非三別人行向所二能持得一。唯是初
地已去方能持得。向判下約二理觀一論二持戒一。
先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意
在轉レ事以修二正觀一。言二二義一者謂二境及觀一。四
之與レ六如二前事中一。今之三觀三一不二。然前
十戒非レ無二理觀一。即後六是。分張對レ位故屬二
事相一。況律儀不雜當分未レ融。故今更約二一念
心中一具明二十戒一。而不レ濫尊極不レ離二凡心一。用二
前四戒一通爲二觀境一。以レ六觀レ之事理相即。當
レ知篇聚一不レ可レ虧。世人蔑レ事而欲レ尚二深理一
者。驗知此觀孤虚無レ本。既虧二觀境一觀亦無
レ從。是故今文尚觀下縁生一念心起爲二善惡
因一。由レ此亦能破中於不缺乃至不雜上。況復但
觀二身口重業及輕吉等一耶。尚觀二此心一即是
法性。豈直觀二於善惡因一耶。是故今文與レ他
意別。次觀善惡下觀二戒即空一中。引二金剛一釋。
故知下略申二經意一。雖二此略申一未レ知下法與二非
法一爲中是何等上。今云下釋二法非法一。即以レ破レ見
名爲二皆空一。何者。雖レ破二我人衆生壽者一。假無
與レ實猶見二是有一。名レ之爲レ法。若見爲レ無乃至
見二是非有非無。皆名二非法一。依レ此起レ見猶名
爲レ著。是故須レ捨。若不レ起二四見一即無二六十二
見一。故云二防止有無六十二見一。若二大品中一十
六知見。此我人等四亦攝二在彼十六見中一。十
六亦爲二此四一攝盡。此四見者。無著論云。我
以計レ内人以計レ外。衆生以レ續レ前爲レ義壽者
以レ趣レ後爲レ能。若依下大論釋二十六知見一中云上。
我者。於二陰界入一計二我我所若即若離一。人者。
謂下於二陰界入中一謂二我是行人一。行通二善惡一無
非二行者一。衆生者。於二陰界入和合之中一計レ有二
我生一。壽者者。於二陰界入中一計二一期報若長
若短一。亦與二無著一大同。二論並以二陰界入法一
而爲二所執一。今文通以二假實四句一。皆爲二所執一。
以二能計レ有等一爲二我人一也。以レ此少異。是則近
約二隨道戒一説。爲レ順二經文破
我故也。經意既遠所執亦通法與二非法一豈唯假實。然能計者
但成二六十二見一而已。若通論者。法謂レ衍也。
非法小也。衍尚不レ著何況於レ小。又法謂二大
小一。非法謂二假實一。又法謂二大乘是有一。非法謂二
大乘是無。乃至非有非無一。如レ是皆名二我人等
見一。是故猶屬二六十二一也。故云大乘生レ著。猶
須二無常幻化等一破。通義雖レ爾今且從レ別。智
所讃中云二知心非心。法亦非法一。此亦仍順二般
若近意一。心謂二能計假名之心一。法謂二所計五陰
實法一。乃至若計二假實非有非無一。皆破入レ空。
故云二知心非心。法亦非法一。知二空非
空故云二而不永滯非心非法一。從レ空出レ假還是出二此心
法之假一。故云二道種方便無所有中立心立法一。
立二於三界假實心法一。即是入二於愛見之假一。假
既立已對レ病設レ藥。名爲二拔出一。若約二自行一論二
拔出一者。大經云。願レ作二心師一不レ師二於心一。欲
レ得二不退菩提一。當レ發二此願一。淨名云。弟子衆塵
勞隨二意之所
轉。化レ他亦然。以二自在一故爲レ智爲レ讃。故知兩戒一體無レ殊。隨如是定結二隨
定名一。無不具足結二具足名一。故知二名亦非二碩
異一。三觀及境一一文中。皆先釋。次以二止觀一
結レ之。故梵網下引二證理觀持戒一。名爲二止觀一。
故知應下以二第一義光寂照相即一。而爲中防止善
順戒體上。孝者畜也。事レ親之道宜二恒畜在
心。以レ在レ心故能順二顏色一。故名爲レ順。今亦如レ是。
觀二不思議理一恒照在レ心善順二於理一。順故觀二
於三諦一。孝故止二於三惑一。如レ是持戒尚不下與二
別教出假持戒義一同上。豈與二天子庶民行
孝爲レ同レ年耶。臣軌云。夫孝者先須レ安レ國。國安所二
以家安一。家安所二以行
孝等。如レ是尚不レ逮二於人天一。況大小乘防止善順。言二本師及我皆誦一
者。背レ文曰レ誦舍那釋迦以證二戒體一。禀教義
絶無説而説。故名爲レ誦。十住廣説者。毘婆沙
此云二廣説一。得二人法二空一名レ離二我我所一。及離二
諸法有所得想名レ離二戲論一。以二如レ此法一名二上
尸羅一。故知亦是約レ理名レ戒。淨名云等者。淨
名疏引。時二比丘疑レ犯二婬殺二波羅夷一。是二
比丘共居二蘭若一。一人他行一人露臥。婬女采
レ薪盜行二不淨一。伴比丘來見而逐レ之。女人避
走墮レ坑而死。臥者疑レ犯レ婬逐者疑レ犯レ殺。不二
敢問
佛來白二波離一。波離爲レ其準レ律解釋。若犯二根本一令二其學悔一。若犯二方便一令二其懺
蘭。若本無レ心令レ不レ須レ懺。大士訶曰。我念聲聞
不レ觀二人根一不レ應二説法一。此二比丘久發二大心一。
如何以レ小而教二導之一。彼罪性者不レ在二内外
兩中間一。如二其心然一罪垢亦然。此即無生悔之
要觀也。如レ是是名二善解奉律一。今亦以レ此名二
上尸羅一。上尸羅者無レ持無レ犯。犯必無生。豈
以二無生一而令二必犯一。故知應下以二四句一推レ持
無二持犯性一。名中眞奉律上。豈要推レ犯名二善解一耶。
復次下更約二五名一以爲二觀解一。四分上下唯
有二四名一。準二古諸釋一但存二三名一。謂二尸羅毘尼
木叉一。故南山引二十八法中毘尼與レ律二名不
並。今家意者。具依二諸名一以存二於四一。名雖レ不
レ並既得三名レ律復名二毘尼一。是故今文從レ名倶
用。并取二根本八十誦名一。即優波離一夏八十
度升レ座誦レ之。故得レ名也。故總約二五名一以申二
觀解一。若諸部異名雖二隨レ事別立一。與レ誦義同。
故擧二誦言一以攝二諸部一。今既以二十戒一合爲二三
觀一。觀心五名亦約二三觀一。餘名可レ見。所レ言律
者不レ取二律呂之律一。但約如三世律令陶虞始
造。蕭何以爲二九章一者。漸分二輕重委悉故也。
爾雅云。法也。法律所三以詮二量輕重犯不犯
等一。觀心亦爾。詮二量惑智一各有輕重持犯之
相一。如上菩提心中等者。第一感應發心。結二成
三種止觀一文中。麁細難易深淺巧拙等。亦是
詮量之義也。人有レ四者。若論二果報一以二南洲一
爲二下下一。若約レ値レ佛即以二南洲一爲二上上一。故大
論六十二云。閻浮提以二三事一故尚勝二於諸
天一。北洲不レ及。一能斷二婬欲一。二識念力。三能
進精勇猛復有書二般若一。是故諸天來下聽
レ法。故大經三十三云。下下因縁故生二於北
洲一。乃至上上因縁故生二於南洲一。上品多種者。
如二六欲天及日月星一。以分二九品一。上上他化乃
至下下是星。乃至福報多種不レ同。如二淨名
云一。隨二其福徳一飯色有レ異。乃至諸禪各各不
レ同。如二經論中一隨二其義旨一。各有二品類秩軸
不同一。可二以レ意得一不レ煩レ文者。約二觀解一中若
横若竪若自若他。一心異心詮二量輕重一。況復
一一各攝無邊。但可二意知一豈可二文具一。私諮
下重釋。謂章安面於二大師一親重諮決若諸文
中直云二私謂一是滅後述レ己。初文即是述二己
問一也。向之三觀各有二三品一。空爲レ下假爲レ中
中爲レ上。空假各三皆約二發眞一。入中亦有二三
品一。即以二五品一爲レ下。六根爲レ中。初住爲レ上。
則三品之中有レ眞有レ似者何耶。此問且據二大
分一而説。空假三品亦非二全發眞一。如二假三品一
即以二三藏菩薩一爲レ下。如二初番釋一。入中三品
亦皆發眞。且約二後番一爲二此問一也。答。即出二大
師答一也。有二二意一。初云二前三道未合一者。空假
二種三品之中。既對二三教一根縁隔異。所以分
張横對二三人一。人既不レ同皆約二發眞一。於レ理無
レ失。若入レ中已毫善悉融唯約二六即一義似二於
竪一。又亦得下以二此中道從レ人從レ教。亦得二
横論一。別接等三皆破二一品一。三人相望可レ非
レ横耶。雖二復名
横證道無二。仍レ本而説且爲二横三一。豈止煮燒覆障耶者。不レ同下律文篇聚
各有二根本方便後起一。對レ心對レ境。若罪若事
若雙若單。約レ報則有中煮燒等輕重之相上。三觀
相即三諦互融。隨レ詮二一塵一心一觀一。皆遍二
法界一。十誦中呼二地獄一爲二煮燒覆障一。八熱十
六通爲二煮燒一。八寒黒暗等通爲二覆障一。若事下
比決。是則於レ事勸二更加
觀。不レ聞三有レ觀而忽二於事一。是則一心三觀以照二持犯一。豈同三護
レ根制二六識一耶○三明二犯相一者。先標二譬本一。即
是羅刹同爲二愛見一而作レ喩也。行人下略合。
愛見皆能損二於篇聚一。故並喩三羅刹來乞二浮
嚢一。愛羅刹下廣合。此中文九義二意在レ顯
レ持。言二文九一者愛見各有レ九。謂二五篇定及三
觀一。言二義二一者復有二三別一。一者愛見。二者事
理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛
見是犯因。言二顯持一者。犯亦成レ持況復本淨。
若從レ理説本淨雖レ持。猶名爲レ犯。用二懺淨一已
方復二本淨一。先合レ愛中經但五段。一者全乞
喩レ犯二四重一。二者乞レ半喩レ犯二十三一。三乞二手許一
喩レ犯二偸蘭一。今文稱爲レ乞二重方便一。且爲レ成二
於漸犯之相一。故置レ果存レ因。四乞二指許一喩レ犯二
二提一。五乞二微塵一喩レ犯二吉羅一。今文依レ經故
無レ所レ改。爲レ篇闕二於提舍一又剩二偸蘭一。爲レ聚
不レ開二第五一亦闕二提舍一。大乘經文佛意罕レ測。
文殊問經篇聚亦爾。彼列二五夷三蘭二提一
吉一。罪種雖レ少該攝極寛。此等並是菩薩律儀。
是故不レ可三全同二三藏一。若破二觀境一是犯二律儀一。
即於二十中一犯二前三戒一分爲二五罪一。五罪不レ同
復分二愛見一。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提
吉三。文相略故但存二犯相一。次夷罪中持相文
言二汝寧殺我等一者。寧殺二陰身一戒嚢叵レ得。乃
至レ應レ云二毒蛇口中等一也。次殘犯相中云二摩
觸等一者。若分二因果一以對二罪名一具如二律部一。次
持相中云二下意等一者。犯二第二篇一。僧中行レ白。
名爲二下意一。別住名レ擯乃至奪二其三十五事一
及本日等。名爲二治擯一。次乞重方便者則喩二因
蘭一吉羅下擧況勸レ持。微塵不レ足レ損二於浮嚢一。
而惜レ惠二於羅刹一者。恐三水漸入。能爲二沒レ海遠
方便一故。今亦如レ是。吉罪既爲二染汚種類一。能
遠開二於無救之門一。第五既然餘三亦然。重罪
如レ死故云二而死一。貪攀下定共戒也。定共雖二
即未
證二於眞一。欲違二於定一故即名レ犯。深著下即空戒也。以レ無二隨道無著一。不レ能レ破二於三有
之因一。是故名爲二爲レ有造
業。假中二戒例レ前説レ之。從深著一下名爲レ犯レ理。次以二羅刹一
喩レ見者。初文辨レ異。則色屬レ愛因レ此破レ戒。
一切皆然故云二觸人一。無始與倶名二已生惡一。
依レ見破レ戒或因二後時推
理起レ計。名二未生惡一。預識防レ過是故列レ之。故云二此見雖未起一。後
爲二内外兩縁一所レ壞而生二惡見一。一得二少禪一。二
無二師友一。非レ深非レ久故名爲レ少。適得二根本一
因而生レ見。即生念著吉羅也。而起過患重罪
也。佛在世一比丘下引レ事。大論十九云。有二
一比丘一得二第四禪一生二増上慢一謂レ得二四果一。初
得二初禪一謂レ得二初果一。乃至得二第四禪一謂レ得二
羅漢一。恃レ此自高不二肯進
道。臨終之時見二四禪陰一便生二邪見一謂レ無二涅槃一。佛爲レ欺レ我惡見
生故。失二禪中陰一。阿鼻相現命終生レ彼。諸比
丘問レ佛。阿蘭若比丘死今生二何處一。佛言。生二
阿鼻獄一。諸比丘大驚。坐禪持戒便至レ爾耶。
佛如レ前答竟。而説レ偈言。多聞持戒禪未レ得二
漏盡法一。雖レ有二是功徳一是事難レ可レ信。墮レ獄
由レ謗レ佛非レ關二第四禪一。此證レ得二少禪一也。佛
在世下擧況以釋二師友意一也。大師在世尚有二
僻計生見之人一。況滅後無レ師不レ得レ禪者。又惡
見者。如二譬喩經賢愚經並云一。佛在二舍衞一。有二
婆羅門邪見一與二五百弟子一相隨。莫レ不二歸敬一。
因與二佛弟子一觸試不レ如。恥レ見二本群一沒レ水
而死。佛言。彼有二二罪一。一毒盛。二謗佛。佛言。
今墮二阿鼻一。故大虚空藏等者。彼虚空孕經下
卷。文列二六重一。第三云。復次善男子。或有二
初行菩薩一見二他衆生一作二如レ是言一。仁者勿レ行二
毘尼戒律一。勿下爲二精進一速發二菩提心一速誦中經
典。作二身口意惡一。因レ爲レ惡故即得二清淨一。是
名二第三重罪一。云何下正明二犯相一。亦先事犯後
理犯。初事犯中亦先明二五罪一。犯二十中三一。食二
噉人狗一喩レ破二世出世因果一。此從二優劣一爲レ譬
也。破正見威儀等者。起レ見即破二正見一。應引二
大經十二等一。文無者略。犯二前三聚一名二破戒一。
犯二下四聚一名二破威儀一。四邪五邪名二破正命一。
邪法活命故云二邪命一。四邪者。一方邪。謂レ通二
國使命一。二維邪。謂二醫方卜相一。三仰邪。謂三仰
觀二星宿一。四下邪。謂三種植二根栽五穀等類一。亦
曰二四口食一。故大論舍利弗乞レ食。有二一女人一
問二舍利弗一言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆
答言不。女人言。何食耶。舍利弗次第解二釋四
種食一已云。我唯乞食自活。五邪者。一爲二利
養一故現二奇特相一。二爲二利養一故自説二功徳一。三
卜二相吉凶一爲レ人説レ法。四高レ聲現レ威令二人畏
敬一。五説二所レ得供養一以動二人心一。此等並是高
名上輩所レ愼。應レ非二寡徳末流所
闚。或重方便乃至吉羅準二愛中一説。謂諸法下重明二過相一。
從レ初乃至永沒例二前吉羅乃至而死一。當知此
人下結レ破二僻計一。近尚等者。近謂二見心一遠謂二
諦理一。既以惡空下例二前貪攀等乃至破律儀
戒一。堅執見下例下前貪二五欲一故破中於理戒上。當
知下結中。云二尚不得人天涅槃者。人天中樂
亦名二涅槃一。何不引無行等者。經中總有二七十
餘行偈一。汝何不レ引終不破於戒等文一。獨引二
貪欲是道文一耶。況復經説二欲是道一者。秖云二
道性不
出二於欲一。亦云二欲性不離二於道一。約レ理云レ即約レ事須レ離。而汝錯計謂二欲是道一。若爾。
秖有二道即是婬一。何曾婬即是道。經又云。見二
有無法異一。是不レ離二有無一。若知二有無等一超勝
成二佛道一。汝唯見レ有尚不レ見レ無。況有無等經
又云。道及婬怒癡是一法平等。意亦如レ前◎
止觀輔行傳弘決卷第四之一
唐毘陵沙門湛然述
◎復次下持犯不レ定。即是和二合前之二門一。前
之二門持則具持二十戒一。犯則具犯二十戒一。故云二
一向一。今合判者。十中前四屬レ戒後六屬レ乘。
乘戒交互四句分別。若二倶句屬二前二門一。二
交絡句屬二此中意一。故云二不定一。故此四句文四
義二意在二倶持一。以レ非顯レ是是故重辨。言二義
二一者所謂乘戒。若通論下欲レ明二四句一。先判二
通別一。若云二十法通名爲
戒如二前所説。謂道定等亦名レ戒故。亦可二十法通名爲
乘皆能動出。謂前四戒出二三途一故。欲レ分二四句一應レ從二
別義一。故前四爲レ戒後六爲レ乘。各分二三品一以
對二緩急一。又亦可三戒福相對以爲二四句一。無レ戒
有レ福如二王家象一。有レ戒無レ福如二比丘乞レ食
不
得。戒福具足如二受レ供比丘一。無レ福無レ戒如二餓狗餓鬼一。復應三福慧有無互爲二四句一。是句
應下具二福慧二嚴一乘戒兼急上。事理無瑕者。事
即前四理即後六。圓人一生有下超二登十地一之
義上。故云二一生可
獲。南岳云。一生望レ入二銅輪一但淨二六根一。又云。能修二四安樂行一一生得レ入二
六根一。極大遲者不レ出二三生一。若爲二名聞利養一
則累レ劫不レ得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人
耳。其中品數約二前銓量中一説可レ見。次句者
等不二倶急一。如二大經文乍惡道身而得レ聞レ法。
終不二人天身而不
聞レ法。聞レ法則生死有レ期。人天或退入二三惡一。文從二極重者一説故云二皆
爲所
噉。五篇並破身口咸虧。宿種仍存能專二理戒一。以二根利一故或當二得道一是故彊二於乘緩
戒急一。第三句中云二振丹一者。約二佛在世一。若教
流二此土一則知而不レ見。振丹兩字並恐書誤。
下第十所レ引即云二震旦一。琳法師釋云。東方屬
レ震是日出之方。故云二震旦一。新婆沙云二脂那一。
西域記云二至那一。此聲並與二震旦眞丹一相近
故。故知並屬二梵音一。三億等者。大論十一云。
舍衞有二九億家一。三億眼見レ佛。三億耳聞而不
レ見。三億不レ聞不レ見。佛在二舍衞一二十五年而
是等不レ聞不レ見。況著樂諸天耶。及生難處
者。北洲及三惡加二長壽天并四智辯聰佛
前佛後諸根不具一。是爲二八難一。譬如下擧レ譬以
釋二伏疑一。疑云。既不レ値レ佛何須二此戒一。故譬釋
云冀レ逢二恩赦一。恩赦者値レ佛聞レ法。昔不レ修レ乘
無二聞法縁一。在二三界中猶如二繋獄一。戒善如一財
物一。業道如二大力一。得二人天身一如二命未
盡。或遇二佛法如レ逢恩赦一。恐在二人天一猶不レ受レ化。
故復斥云。若不レ修レ乘永不レ値レ佛。人天福盡
還墮二三途一。故知修乘必不レ可レ闕。行者下。檢
驗中云二此是權來引實一者。既戒緩乘急墮二在
三途一。必爲二法身菩薩一同類引レ之。乃至亦爲二
乘戒倶緩者一下種誘レ之。若細下教判二因果一。
四教辨レ因者昔修二四教觀智一不レ同以爲二乘
種一。今歴二五味一得道不レ同以明二其果一○四明二
懺淨中。初且徴問。既犯事理懺法如何。若犯
下答。先答レ懺レ輕。律文自從二第二篇一下皆有二
悔法一。懺成戒淨止觀方明。豈有三而令二輕レ戒
尚
理。若犯事中重罪去。謂愛成犯レ重。不三但改レ觀能滅二深愆一。須依二三昧一託レ事附レ理及觀
相治。方可二清淨一。此下明二逆順十心一。即是懺
之方法。故云二更明一。次理觀下明レ因二見解一僻。
未レ至二身口一不レ造二輕重罪一。亦不レ須レ用二四種三
昧一。但轉レ觀令レ正見心自亡。僻未レ彰二於外人一
故但低レ頭自責見若重者還於觀心修懺者。
既云二犯重一不二獨觀心一。言二觀心一者。行二於事
懺一必藉二觀心一。若無二觀心一重罪不レ滅。以レ觀爲
レ主故云二於觀心中一。引二普賢觀妙勝定一者。必
事理合行方辦二前事一。方等云等者。若違二三
歸一而歸二邪師邪法邪衆一破二於五戒乃至二百
五十戒中重罪一。即成二佛法死人一。因レ懺戒復
故云二還生一。南山亦立二無生懺法一總列二三種一。
一者諸法性空無我。此理照レ心名爲二小乘一。二
者諸法本相是空。唯情妄見。此理照レ用屬二小
菩薩一。三者諸法外塵本來無レ實。此理深妙唯
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