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光須善。汝是自行正應作惡。自勸倶惡者。
倶行實道故。自勸倶善者。倶行權道故。此
四雖異。皆以惡爲本隨業沈淪。何道可從
耶。又空見行善者。空無善惡而須行善。不
行善者。毘紐天瞋衆生苦惱。苦惱故成業。
業由過去現在受報。以現持戒苦行遮現
惡果。則得漏盡。若爾須善故持戒節身。少
欲知足麁衣噉草。爲空造行而生喜怒。空
是瞋愛諍計之處。若得禪發見禪謝見熾。見
已得禪乃是鬼禪鬼通。如此空見自行唯一
化他有四。例前自行化通即是隨業。隨業
升沈何關道也。次執空見不作善惡騰騰
平住。雖謂平住稱愛毀憂。以平平自高。當
知平平生煩惱處。得禪發見如前。亦通
韋陀竊解佛教。莊嚴無記嘊喍叫喚。無量
結使從無記生。自行唯一化他亦四。若不
發禪業牽惡道。若發禪隨禪受生。若此業
未熟先世諸業強者先牽。當知諸見未能
伏惑。云何惑斷耶。亦有亦無等得失之相。
準此可知

摩訶止觀卷第十

上

摩訶止觀卷第十

下

　隋天台智者大師説
門人灌頂記　
次明内邪得失者。三藏四門本爲入理而
執成戲論。發見獲禪兼通經籍。若以此門
自執秖應生善。既與見相應還起三行。其
行善者專爲諸有而造果報。取著有門而
生愛恚。勝者墮慢坑負者墮憂獄。生煩惱
處。有門還閉不得解脱。行惡行者執有爲
是。餘者皆非。爲此有門無惡不作。邪鬼入
心唯長衆非。九十六道三順佛法。故有阿
毘曇道修多羅道。但五百羅漢於此有門得
出。豈應是邪。今人僻取鬼則入心。故稱阿
毘曇鬼。或從見入或從禪入。自行有一化
人亦四。一門既爾三門亦然。若通別圓等各
有四門生見。一見亦具三行。行善者可
知。行惡者。執大乘中貪欲即是道。三毒中
具一切佛法。如此實語本滅煩惱。而僻取
著還生結業。稱毀憂愛欺慢嘊喍競於名利。
自行則一化他有四。既非無漏無明潤業。
業力牽生何所不至。不能細説準前可
知。如是等見違於聖道。又能生長種種罪
過。其不識者執謂是道。設知是見隨見而
行以自埋沒。豈能於見動不動而修道品。略
言見發生諸過失也。二明並決眞僞者。一
就所起法並決。二就所依法並決。今通從
外外道四句。乃至圓四門外道見通韋陀乃
至圓門三念處三解脱。名數是同。所起見罪
繋縛無異。譬如金鐵二鎖。又從外道四句。
乃至圓門四見。名雖清美。所起煩惱體是汚
穢。譬如玉鼠二璞。又從外道四句。乃至圓
門四見雖同研錬有成不成。譬如牛驢二
乳。又從外道四見。乃至圓門四見有害不
害。譬如迦羅鎭頭二果。所計神我乃是縛法
非自在我。各執己是餘爲妄語。互相是非
何關如實。自謂眞道翻開有路。望得涅
槃方沈生死。自言諦當終成邪僻。愛處生
愛。瞋處生瞋。雖起慈悲愛見悲耳。雖安
塗割乃生滅強忍。雖一切智世情推度。雖
得神通根本變化有漏變化。所讀韋陀世
智所説。非陀羅尼力非法界流。雖斷鈍
使如歩屈蟲。世醫所治差已更發。八十八
使集海浩然。三界生死苦輪無際。沈著有
漏永無出期。皆是諸見幻僞。豈可爲眞實
之道也。二約所依法異者。一切諸見各依
其法。三外外道是有漏人。發有漏法以有
漏心著於著法。著法著心體是諍競。非但
因時捉頭拔髮。發諸見已謂是涅槃。執成
見猛毒増鬪盛。所依之法非眞所發之見亦
是僞也。此雖邪法若密得意以邪相入正
相。如華飛葉動藉少因縁尚證支佛。何況
世間舊法。然支佛雖正華葉終非正教。外外
道密悟。而其法門但通諸見。非正法也。皆
由著心著於著法因果倶鬪。斷奠是邪法
生邪見也。若三藏四門是出世聖人得出世
法。體是清淨滅煩惱處。非唯佛經是正法。
五百所申亦能得道。妙勝定云。佛去世後
一百年。十萬人出家九萬人得道。二百年時
十萬人出家。一萬人得道。當知以無著心
不著無著法。發心眞正覺悟無常。念念生
滅朝不保夕。志求出要不封門生染而
起戲論。譬如有人欲速見王。受賜拜職
從四門入。何暇盤停諍計好醜。知門是通
途不須諍計。如藥爲治病不應分別。速
出火宅盡諸苦際。眞明發時證究竟道畢
竟無諍。無諍則無業無業則無生死。但有
道滅心地坦然。因果倶無鬪諍倶滅。唯有正
見無邪見也。復次四門雖是正法。若以著
心著此四門。則生邪見。見四門異。於修因
時多起鬪諍。譬如有人久住城門。分別瓦
木評薄精麁。謂南是北非東巧西拙。自作
稽留不肯前進非門過也。著者亦爾。分別
名相廣知煩惱多誦道品。要名聚衆媒衒
求達。打自大鼓竪我慢幢。誇耀於他互
生鬪諍。捉頭拔髮。八十八使瞋愛浩然。皆
由著心於正法門而生邪見。所起煩惱與
外外道更無有異。論所計法天懸地殊。方
等云。種種問橋智者所呵。人亦如是。爲學
道故修此四門。三十餘年分別一門尚未
明了。功夫纔著年已老矣。無三種味空生空
死唐棄一期。如彼問橋有何利益。此由著
心著無著法而起邪見也。次通教四門體
是正法。近通化城前曲此直。巧拙雖殊通
處無別。如天門直華餘門曲陋。不住二門
倶得通進。若數瓦木二倶遲壅。若不稽滯
法門若因若果倶無諍著。是名無著心。不
著無著法不生邪見也。復次若以著心
著此直門亦生邪見。或爲名爲衆爲勝爲
利分別門相。瞋愛慢結因此得生。譬如以
毒内良藥中。安得不死。以見著毒入正
法中。増長苦集非如來咎。利根外道以邪
相入正相。令著無著成佛弟子。鈍根内道
以正相入邪。令無著有著成邪弟子。豈
不悲哉。別圓四門巧拙利鈍倶通究竟涅槃。
因不住著果無鬪諍。若封門起見則生煩
惱與漚樓佉等。以此而觀如明眼人臨於
涇渭。豈容迷名而不識清濁也。略明見
發則有五番。一番有四。則有二十門。一門
有七。合一百四十見法不同。廣論無量。皆
藉因縁而得開發。良以通修止故諸禪得
發。通修觀故諸見得發。通修之縁乃由止
觀。而根本別因必由前世。或在外外道中
學。或爲佛弟子大小乘中學。或因聞法相
曾發諸見。或因坐禪發此諸見。隔生廢忘
解不現前。今修靜心。或聞經論熏其宿業
見法還生。先世熟者今則易發。先世生澁今
則難發。隔生遠則難近則易。若外外見熟近
則前發。内見熟近則先現。神通韋陀既是事
相。隔生易忘難發。見是慧性難忘易發。
如人久別憶名忘面。事理難易亦復如是。
若前世外有鬼縁。鬼則加之發鬼禪鬼見。
外有聖縁。聖人加之發正禪見也。復次若
先未識諸見過患。於見生怖怱怱急斷。今
識其邪相愼莫卒斷。但恣其成就作助道
力必有巨益。如腹有蠱當養寸白後瀉幹
珠。所以然者。世間癡人頑同牛馬。徒雷震
法音溢敷錦繍。於其聞見無益。耽著五
欲如患蠱者。若發諸見見噉鈍使喩之
寸白。見慧與正觀相隣聞法易悟。如彼珠
湯。爲是義故須養見研心前驅開導。若入
二乘則動見修道品。若入大乘不動見
修道品。對寇破賊然後勳成。是爲養外見
以爲侍者。若發三藏拙四門見。通巧四門
見。見雖是障助道亦深。若福徳法升天甚
易取道則難。見是慧性。沈淪亦易悟道甚
疾。大論云。三惡亦有得道人少故不説。白
人黒黶不名黒人耳。既知是見惑不得起
恣其分別。如諸外道先有見心。被佛化時
如快馬見鞭影即便得悟。若無見者萬斧
不斷。如爲牛馬説法。不相領解。 &T026427;

獠全未
解語若爲論玄。故佛於其人則不出世。
分形散質爲師爲友導其見法。佛日初出。
權者引實聞法即悟。法華云密遣二人者。
約法論方便之二教。約人是權同二乘。衆
聖屈曲尚教其見。今得見發豈可遽除。若
先世修別圓八門未斷通惑。此見若發過
同三外。若先世已破通惑。未悟別理或同
二乘。前見尚養況此見耶。淨名取二乘過邊
撥屬外道。又取助邊使之爲侍。進退解之
勿一向也。今生修道見心發者眞理可期。
見若未發聖境難會○第四約見修止觀
者。如上通論得見不同。則一百四十種。若
別就内邪則有一百一十二種。若作宗明
義凡有幾宗。十地中攝數論等分別見相。
爲同爲異。邪正途轍優降幾何。若解此意
知不相關。其不解者知復奈何。夫佛法兩
説一攝二折。如安樂行不稱長短是攝義。
大經執持刀仗乃至斬首是折義。雖與奪
殊途倶令利益。若諸見流轉須斷令盡。若
助練神明迴心入正皆可攝受。約多種人
説上諸見。無有一人併發之者。設使皆發
會相呑噉惟一事實。約一一見各作法門。
巧示言方經九十日。束一一見同一觀門。
具一切法亦不可盡多一自在。今且約一
見衆多亦然。諸見之中空能壞一切。一切不
能壞空引人甚利。今當先觀空見例爲
十意。思議境者。空見出生十法界法。胡瓜非
熱能爲病因。空非十界能作因縁。成論云。
刹那邊見心起即是不善。毘曇明。刹那邊見
心起。不當善惡名爲無記。因等起心。一切
善惡因之而起。今此空見亦有二義。若別觀
者。如因等起十法界因之而生。所以者何。
昔未空見未曾爲行。今發空見即有三
行。如前説。由空造惡者行無礙法。上不見
經佛敬田可尊。下不見親恩之徳。習裸畜
法斷滅世間出世等善。闡提雖惡尚存憐
愛之善。空見永無純三品惡。逆害傷毀即地
獄界。無慚無愧即畜生界。慳貪破齋不淨
自活即餓鬼界。破齋故常飢。不淨故噉穢。
因空行善者。持戒苦行莊嚴十善三業淳
熟即三善道界。又發根本即色界。又因空
生聲聞者。若謂空者其實不識空中四諦。
所以者何。若證法性是空是淨。虚妄空見必
依果報。果報是汚穢色。大品云。色若常無常
等皆依於色。受納空是餘者則非。取空像
貎異於有法。縁空起三行分別空心勝
於餘法。是名五陰。空塵對意即是二入。更
加意識。即是三界。界入陰等即是苦諦。空見
是瞋處愛處慢處。有見弱者則摣破有法。掣
理就空疑不得起。若摣不破掣不來則嘊
喍生疑。又今雖無疑後當大疑。何以故。若
空是理應與聖等。既不等者安得不疑。是
誰計空計空者我。我實非空空亦非我。因
空生我。謂我行我解讃我毀我。著此空
邊不可捨離。謂因空道望通涅槃。則以
空爲戒。非雞狗等非因計因。是因盜戒
取。計空爲空實非理空非果計果。是果盜
見取。空見偏僻即是邪見。如是十使從空而
生。欲苦下具十。集下有七除身邊戒取。道
下有八除身邊。滅下有七除身邊戒取。合
三十二。色無色各除四瞋。各二十八。合八十
八使。是名集諦。集迷苦起苦由集生。苦集
流轉長爪不識。復有一鬼頭上火然。非想
已來尚自未免。何得於空不識苦集。若識
空見苦集苦集皆依於色。一切色法名身。
身色汚穢汚穢是不淨。智者所惡破於淨倒。
名身念處。若受空見是受不受受第二句。
順空即樂受。違空即苦受。不違不順即不
苦不樂受。三受即三苦。計苦爲樂是名顛
倒。若知無樂破樂顛倒名受念處。空塵對
心而生意識。此心生滅新新流動。有縁思
生無縁思不生。生滅無常而謂是常。即是
顛倒。識識無常即破常倒名心念處。取空
像貎而行善惡行中計我。行若是我行有
好惡。行有興廢我亦應爾。諸行無量我若
遍者我則無量。若不遍者則一行無我。衆行
亦無我。強計有我即是顛倒。若知無我則
破想行名法念處。但諸陰通計四倒。於想
行計我強。於色計淨強。於心計常強。於
受計樂強。名別念處。若總念處則不爾也。
是爲空見生念處觀。勤破倒觀即見正勤。
定心中修名如意足。五善根生名爲根。破
五惑名爲力。安隱道用名七覺。安隱道中
行名八正道。是爲空見能生道諦。四倒除
故是癡滅。癡滅故愛滅。愛滅故瞋滅。瞋滅故
知空非道。慚愧低頭則是慢滅。無復所執
則疑滅。空見既具苦集。苦集非畢竟空執
空心破。故求我叵得。我叵得故則身見破。
身見破故則我見破。我見破故邊見破。空見
非道戒取破。空非涅涅見取破。空不當理
邪見破。十使破故八十八使破。八十八使破
故子縛破。子縛破故能發初果進成無學。
果縛破入無餘涅槃。是爲空見生滅諦。即
聲聞法界也。若於空見明識四諦則知盡
苦眞道。眞道伏斷得成賢聖。乃至一百四十
種見。單複具足無言等見。皆識眞道。於諸
見中能動能出。若不爾者不見四眞諦。是
故久流轉生死大苦海。若能見四諦則得
斷生死。生有既盡已更不受諸有。即此意
也。次明空見生支佛者。空見非空。妄謂是
空顛倒分別。倒即是無明。無明故取著空
見。若知無明何所取著。若知無明不起
取有畢故不造新。不造新不起取有。畢
故是不起無明。若無無明則成智明。故
有智慧時則無煩惱。無煩惱時則無明滅。
無明滅則諸行滅。乃至老死滅。中論云。云何
聲聞觀十二因縁義。乃説常無常等六十二
見。問答殆不相應。今秖此是答常無常等見
皆是無明。知無明不起取有。即是聲聞法
中十二因縁觀。法華云。樂獨善寂求自然
慧。此慧善寂六十二見也。又觀刹那空見
既具四諦。此空見心爲有爲無。刹那心起
便具五陰。云何言無。此即有支。有即含果。
亦是因中有果義。若作無果者。有支有因
因義具足有從何生。若無取者有則不生。
取即五見。執空是邊。於空計我。謂空爲道
爲涅槃爲正。是爲取支。取從愛生愛喜違
瞋慢彼疑此。此名愛支。愛因受生受故愛
起。如受一法愛味追求。知受因觸以有
意根空塵得觸。經云。觸因縁故生諸受。觸
由於入。塵觸諸根故得於入。入由名色歌
羅邏三事。色有五胞。命能連持。識有四陰
之名。又三事名色。由初託胎識。識由往業
業由無明。無明是過去顛倒。謂有謂無一
切諸見。故能成辦今世色躯。經云。識種業
田愛水。無明覆蔽生名色芽。今復顛倒迷於
空見起善惡行。種於未來名色之芽。顛倒
又顛倒。無明又無明。更相因縁無有窮已。
若知無明顛倒。不須推畫若有若無。達其
體性本自不實。妄想因縁和合故有。既知
顛倒無明即寢。寢故諸行老死皆寢。空見無
明老死寢者。一百四十諸見無明老死皆寢。
寢故是破二十五有侵除習氣。是名空見
生支佛法界。若於空見識是無明無明可
滅。若不識者尚不出空見。爲見造業如
蠶作繭。何得成支佛耶。鼻隔禪師發得空
見。多墮網中不能自拔。散心法師雖分別
諸使。亦不自知空見過患。闇證凡龜盲狗穭
吠。自行化他全無道氣。空見生六度菩薩
法者。既識空見諦縁。即是知病識藥。識藥
故自欣。知病故愍彼。欲共衆生離苦求
樂。空見陰界是苦。十使等是集。念處等是
道。四倒破是滅。約此起誓。如一空見一日
一夜。凡生幾許百千億陰。一一五陰即是衆
生。日夜既爾。何況一世。何況無量世。空見既
爾餘見亦然。能生之見既多。所生之陰則不
可數。一人尚爾何況多人。是爲衆生無邊
誓願度。如一空見念念八十八使。餘三見六
十二等亦八十八使。一人尚爾何況多人。是
名煩惱無量誓願斷。如一空見修念處道
品。餘一切見正助之道無量無邊。一人尚爾
多人亦然。是爲法門無盡誓願知。如一空見
煩惱滅。無量見無量煩惱亦滅。一人既爾諸
人亦然。是名無上佛道誓願成。若衆生苦集
是性實者則不可度。以苦集從因縁生無
有自性故。苦海可乾集源易竭。故言度
耳。觀空起願如上説。約空起行者。若執
空見而行布施者。乃是魔施。知空見諦縁
無常無我等過則捨空見。亦愍於他勸捨
空見而行布施。若執空見而持戒者。與
持雞狗等戒何異。知空見無常等過不爲
空見所傷。慈愍於他令防空見。若執空
見爲瞋處愛處強行忍者。是力不足畏他
故忍。今知空見無量過患。能伏空見及六十
二。亦勸於他安忍空見。若不除空見而精
進者。雜見非精退入三途非進。今知空見
空見不起爲精。空見業破而得升出名進。
亦勸於他修此精進。若不破空見得禪
者多是鬼法。今知空過不爲空見所動。
成正禪正通不爲諂媚憍利。以此神通勸
化衆生令捨見散入禪。若執空見而修
智慧愚癡世智。今識空見諦縁。以無常狼
怖空見羊煩惱脂銷。廣起願行功徳身肥。
悲愍衆生令除脂長肉。若有縁機熟即坐
道場斷結作佛。是名空見生六度法界。觀
空見即是無明無明即空。從無明生一切苦
集皆不可得。何者。四倒是横計寧有性實。
所治之倒非有。能治念處云何可得。乃至覺
道皆悉不生故不可得。故大品云。習應苦空

等

云云

。二乘知即空斷苦入滅。菩薩即空

慈悲願行誓度衆生。雖度衆生如度虚空。
雖滅煩惱如與空共鬪。雖生法門如虚
空生。雖滅衆生實無衆生得滅度者。是智
是斷是菩薩無生法忍。是名空見生通教菩
薩法界也。觀此空見有無量相。所謂四諦
分別校計不可窮盡。此無盡者從空見生。
空見從無明生。所生無量能生亦無量。能生
既假名所生亦是假名。推此無明從法性
生。譬如尋夢知由於眠。觀此空見而識
實相。實相即如來藏。無量客塵覆此藏理。
修恒沙法門顯清淨性。是名空見生別教
法也。空見生圓教法如前如後。復次見惑
浩浩如四十里水。思惑殘勢如一渧水。前諸
方便共治見惑。惑盡名爲入流任運不退。
見惑難除巧須方便。成論云。以空治惑。若
空治得入不俟餘法。若不入者更設何治。
如水中生火水不能滅。空見起過空何能
治。今知空見苦集之病。然後用諦智治之。
三藏無常智。通家即空智。皆前除見。別亦前
除見入空。次善巧出假如空中種樹。圓雖
不作意除見見自前除。除堅牢見種種方
治。云何直言但以空治邪。云何諸治共治
一見。如患冷用四種藥。服薑桂者去病
復力。服五石者病去益色。服重婁者加壽
能飛。服金丹者成大仙人。病同一種藥法
爲異得力亦異。四教治見見盡解異。治見
既爾治餘亦然。此四治者即是四念處。遺教
令依四念處修道得出火宅。所以者何。一
空見心即三界。三界無別法唯是一心作。空
見生六道業受六道身居六道處。處即火
宅。身居即苦具。業即鬼神。競共推排三車自
運乃得出耳。三車即是三藏中三乘念處。亦
是通中三人。共一念處。又是別方便中三種
念處。眞實一種念處。又圓一實念處。略説九
種四念處。中説九種道品。廣説九種四諦。
是諸念處皆能治見得出火宅。遺囑之意義
在於此。但釋迦初出。先示三人各用四念
處。此如法華羊鹿牛車各出火宅。次説三
人同修一念處。此如大品是乘從三界出
到薩婆若中住。亦如大集三乘之人同以
無言説道斷煩惱。次説菩薩修次第念處。
此如大品不共般若。諸念處乘別而未合。後
説一切小大同一念處。此如法華同乘大
車直至道場。約此空見明諸惑明諸治。
與諸經論不相違背。一微塵中有大千經
卷。即此意也。次明不思議境者。一念空見
具十法界。即是法性。法性更非遠物。即是
空見心。淨名云。諸佛解脱當於衆生心行
中求。當於六十二見中求。三法不異。故
宛轉相指。一切衆生即是菩提不可復得。即
圓淨解脱。五陰即是涅槃不可復滅。即方便
淨解脱。衆生如即佛如。是性淨解脱。佛解脱
者即是色解脱等五種涅槃。空見心即是汚
穢五陰。五陰即有衆生。衆生即有五陰。名
色衆生更互相縛不得相離。觀此五陰即
是涅槃不可復滅。本無繋縛即是解脱。本
有解脱攝一切法。故言解脱即心而求。又
觀見心五陰即是法性。便無復見心五陰。
因滅是色獲得常色等法性五陰。因滅衆
生獲得常住法性衆生。能一色一切色。一識
一切識。一衆生一切衆生。不相妨礙。如明
鏡淨現衆色像。是名性淨。三種解脱不得
相離。不縱不横不可思議。圓滿具足空見中
求。是名不可思議境。此境無明法性宛然具
足。傷已昏沈今始覺知。一切衆生亦復如
是。既是法性那不起慈。既是無明那不起
悲。觀此空見本性空寂淨若虚空。善巧安
心研此二法。見陰見假四句不生。單複諸
句。句句有苦集無明蔽塞。句句有道滅等
通。觀空見一陰一切陰。三諦不動則了法
身。觀不動陰非淨非不淨等。雙樹涅槃亦是
道場。是觀名般若。八倒破名解脱。於一念
處起一切念處調伏衆生。如是三法非因
非果。非因而因念處是道場。非果而果雙
樹中間而入涅槃。於空見不動而修不思
議三十七品。如是遍破不得空見名空三
昧。不見空相名無相三昧。如是三昧不
從眞縁生名無作三昧。若不入者發大誓
願。内捨執見外棄命財。空見乖理戒不清
淨。誓令空見不犯法身。守護七支不撓
含識。若空見喧動中忍不成。今誓苦到安心
空見。如橋地海總集我身心終不動。若空
見間雜。誓純一專精念念流入。又空見擾動
不能安一。至誠懺悔息二攀縁。一切種智
不開者無明未破。誓觀空見法性現前。剛
決進勇不證不休。如是對治助開涅槃。深
識位次不濫上地。内外風塵不能破壞。順
道法愛不生故無頂墮。心心寂滅流入薩婆
若海。乘一大車遊於四方。直至道場成
得正覺。餘如上説

摩訶止觀卷第十

下

Footnote:

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