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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45
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| 寛文十二 | 壬 子 | 年無神月日令修補了 |
＊基撰
諸藏章
諸藏。略以二十門一分別。一結集縁起。二名數
増減。三辨二廢立一。四出二體性一。五釋二名義一。六顯二
差別一。七彰二佛自説總別部類一。八師資建立。
九次第分別。十釋
通疑難一第一結集縁起者。一切經中別有二一卷一。名二結
集三藏傳一。并付法藏傳･大智度論第二卷･眞
諦三藏部執疏第二卷･大唐西域記第九卷･
并四分律等。今竝詳審合集而説。欲二別具録一。
恐二文繁廣學者難
知。西域記云。摩掲陀國正中。古先君王所都之處。出二勝上吉祥茅草一。
謂二之上茅城一。即矩奢掲羅補羅城也。崇山
四周以爲二外墎一。西通二峽徑一。北闢二山門一。東
西長南北狹。周一百五十餘里
周三十餘里。山城北門行一里許。至二迦蘭
陀竹園一。竹園西南行五六里南山之陰。大
竹林中有二大石室一。大迦葉波結集之處。未
生怨王。爲二結集者一建二諸堂宇一。即山城北
門外西南山之陰。眞諦云二王舍城七葉巖一。
集藏傳云二僧伽尸城北一。三説同也。大智度
論云二耆闍崛山結集一者非也。此山在二王宮
城之正北十四五里一。接二北山之陽一。結集在二
大城北門外一。記跡現存。故知非也。三文名
別。處所不レ異。大智度論第十一卷説。佛
入滅時。地六種振動。諸河返流。暴風黒雲
雷電雹雨。星流二處處一。師子惡獸哮吼呼喚。
天人號咷。諸天人等皆發二此言一。佛取二涅槃一
一何速疾。此時災變無量無邊。諸大聖人皆
入二寂滅一。西域記云。時大迦葉。宴
坐山林一忽燭二光明一。又覩二地震一曰是何祥。若レ此之異以二
天眼一觀
見佛世尊於二雙林間一入中般涅槃上。智度論云。六欲諸天乃至遍淨諸天子等。見二
諸羅漢皆般涅槃一。心自念言。佛日既滅。諸
弟子等亦隨隱沒。乃至廣説。象王既逝象子
亦隨。法商既去從レ誰求二法寶一。爾時諸天禮二
迦葉足一而説レ偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬
如二紫金柱一。上下端嚴妙無レ比。眼目清淨如二
蓮華一。白二迦葉一言。仁者知不。法船破。法城頽。
法海竭。法幢倒。法燈欲レ滅。法人欲レ去。行道
人少。惡人轉盛。當下以二大慈一建
立佛法上。時大迦葉。心如二大海澄靜不
動。良久而答。實如二汝言一默受二其請一。諸天禮レ足已忽然不レ現。眞
諦三藏部執論疏第二卷云。佛般涅槃已後
經二七日一。迦葉命屬二徒衆一。欲レ往二拘尸那城一。路
逢二外道一名二優婆柯一。此云二近性一。迦葉問言。汝
從レ何至。外道答曰。我從二世尊涅槃處一來。佛
般涅槃已經二七日一。無量天人燒レ香散レ花設二
諸供養一。我於二佛所一而拾
得此曼陀羅花一。以示二迦葉一。迦葉往至二未生怨所一。語二彼王一言。我
須二八槽一。願王令レ取。王依教勅。又索二王醫一。王
亦依命。問二醫諸藥一。何藥治レ風。何藥療レ瘡。復
從レ王索。王皆隨與。磨レ藥爲レ屑。煮以爲レ膏。
内二八槽中一。即於二是日一報二阿闍世一言。佛般涅
槃已經二七日一。王聞二此語一悶絶而死。迦葉以
レ王遍安二槽裏一。至二第八槽一王乃得レ活。以二藥勝
力一資レ王得レ甦。如レ是三告王聞即死。次第安
レ槽如レ前還活。迦葉爲説。一切有爲皆歸二磨
滅一。悉是無常。如來亦同。王勿二憂惱一。宜下弘二正
法一以報中佛恩上。應下與二眷屬一倶赴中佛所上。王與二
眷屬一倶。并大迦葉。屈
申臂一頃至二拘尸城一。王既見レ佛悶絶而死。迦葉又以置二藥槽中一。乃至
第八王便得レ活。佛於二衣外一出二其雙足一。受二迦
葉禮一。四部弟子見二佛涅槃一。迦葉未二至來一。皆
不レ入二寂滅一。迦葉既至更無レ所レ待。無量聖人
亦般涅槃。涅槃既衆無二聖住持一。住持既無恐二
正法盡一。迦葉便語二未レ入レ滅者一言。諸聖者未
レ須レ入レ滅。我等應下欲レ報二佛法恩一。撰
集如來所説三藏一以利中衆生上。若不レ從二我言一得二突吉
羅罪一。如レ此歴語少レ有二入滅一。西域記云。時大
迦葉語二其徒一曰。慧日淪レ照世界暗暝。善導
遐棄衆生顛墜。懈怠比丘更相賀曰。如來寂
滅我曹安樂。若有二所犯一誰能訶制。迦葉聞已
深更悲傷。思下集二法藏一據レ法治
犯。眞諦云。迦葉有二二弟子一。一名二難陀一。二名二優婆難陀一。見二
佛涅槃一生二大歡喜一。時四部衆以告二迦葉一。迦
葉訶嘖驅令レ出レ衆。極思二結集一。集藏傳云。四
部人天分二佛舍利一以爲二八分一。燒レ佛灰炭及
安レ佛床。起二十塔一已。大智度論･西域記云。摩
訶迦葉在二須彌頂一撃二銅揵槌一。説二此偈一言。
佛諸弟子。若念三於レ佛當レ報二佛恩一。莫レ入二涅
槃一。是揵槌聲傳二迦葉語一。遍二三千界一皆悉聞
知。諸大弟子得二神通一者。皆來集會至二迦葉
所一。迦葉告言。佛法欲レ滅。諸大弟子中。知レ法
持レ法。亦逐滅度。未來衆生甚可二怜愍一。結集
既竟隨レ應滅度。諸來大衆皆隨レ教住。得二九
百九十九人一。唯除二阿難一。眞諦云。得二四百九
十九人一。唯除二慶喜一。集藏傳云。得二八十千一皆
是無漏。此傳。通説二有學無學一。四分律云。先
有二五百一。後富縷那至更有二五百一。前後別也。
眞諦云。夏四月十五日在二安居中一。阿闍世
王爲二大檀越一。如來在世諸弟子等。於二朝及
暮一禮
拜如來一。今夏安居。朝･暮･及中分爲二三時一禮
拜供三養舍利一。智度論云。以二洴沙得道一。八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教
勅宮中一常設二飮食一供
養千人一。故阿闍世未レ斷二此法一。聖者雖レ衆唯留二一千一以令二結集一。若多留者於
レ外乞食。恐外道論議妨
癈法事一。時大迦葉與二一千人一到二結集所一。語二阿闍世一可レ給二我
食一。是時夏安居三月初十五日説戒時。西域
記云。夏安居初十五日集。智度論云。迦葉入
レ定觀二於大衆一誰未レ盡レ漏。唯見三阿難猶居二學
地一。從二禪定一起牽二阿難一出。汝結未レ盡不レ應
レ住此。阿難恥泣而自念言。我二十五年。隨
侍佛後一供
給左右一。未二曾是苦一。白二迦葉一言。我能有レ力久可二得道一。但諸佛法。阿羅漢者不
レ得二供給一。左右使給故留二殘結一。大迦葉言。汝
更有レ罪。一者佛意不レ欲二女人出家一。汝遂慇
懃請二佛開許一。以レ是正法衰五百歳。汝今應レ作
突吉羅懺阿難答言。我愍二瞿曇彌一。又一切佛
法皆有二四部衆一。豈今我佛唯獨無レ有四分律
雜揵度末云。大愛道尼。於レ佛有レ恩。佛小失レ
母彼收
養之一。故可レ聽レ度。二者迦葉復言。佛欲二涅槃一時近二倶夷那竭城一。背痛。四疊二欝多
羅僧一敷臥。言二我須
水。汝不二供給一。阿難答言。時五百車截レ流而度。令二水渾濁一。由レ是不レ取。
迦葉復言。正使水濁。佛有二神力一。能令二大海濁
水還清一。汝何不レ取。是汝之罪。應レ作二突吉羅
懺一。四分律云。天神亦能令二水清一也。三者迦
葉復言。佛問レ汝云。若有三能修二四神足一者。住
レ壽一劫若減二一劫一。我即好修。而汝不レ答。如
レ是三問而汝默然。由レ汝令三佛早入二涅槃一。應
レ作二突吉羅懺一。阿難答言。魔蔽故爾。非二我惡
心一。四者迦葉復言。汝疊二佛衣一。如何以レ足蹈二
僧伽梨一。應レ作二突吉羅懺一。阿難答言。時大風
起無二人相助一。便吹墮落落二於足下一。非下不二恭
敬一故蹈佛衣上。四分律云。與レ佛縫レ衣蹈二佛衣
上一。五者迦葉又言。佛陰藏相。般涅槃後以示二
女人一。是佛可レ恥。汝應レ作二突吉羅懺一。阿難答
言。時我思惟。若諸女人見二佛陰藏相一。便自
羞
恥女形醜陋欲レ得二男身一修行佛相一種二諸善根一。故我示レ之。非二爲レ不レ恥而故破
戒。四分律中無此一種一。更有レ不レ問二微細戒一爲レ一。佛
遣レ爲二侍者一。阿難不レ肯爲レ一。女人汚二佛足一爲
レ一。故合成レ八。集藏傳中但説レ有レ四。度レ女･
蹈レ衣･索レ水不レ與･及不レ問レ戒一。智度論云。大迦
葉言。汝此六罪宜應懺悔一。阿難言諾。長跪懺
悔。雖レ説レ有レ六。文但列二其五一。文既似レ脱
四分律云。阿難答言。然我不レ識二是罪一。信二上
座語一故懺悔。懺悔訖牽出語二阿難一言。汝得二
漏盡一然後入來。迦葉語竟便自閉レ門。大衆論
議結
集毘尼一。阿那律言。舍利弗弟子憍梵波提。能知二毘尼一。今在二天上尸利沙樹園中一住。
遣レ使請來。迦葉遣レ使喚二憍梵波提一云。閻浮
提僧有二大法事一。今速來喚。汝可二疾來一。使者
即禮二僧足一。禮レ僧既訖。如二鳥飛
空到二尸利沙園一。依レ言請問。彼問レ使言。將無二鬪諍來喚
我耶。無レ有二破僧者一不。使答言無。佛日滅耶。使
答言爾佛已滅度。彼言佛滅一何疾哉。我和
上舍利弗今在二何處一。使答。和上亦已涅槃。大
目乾連爲レ問亦爾。答言已滅。彼言佛法欲レ散。
大人過去。衆生可レ怜。阿難･羅睺今在何處一。
使答言。阿難見二佛涅槃一憂愁啼哭不レ能二自
喩一。其羅睺羅得二阿羅漢一但觀二無常一。彼言我
失二離欲大師一。和上亦滅。住亦何益。即起二神
變一便入二涅槃一。身化出レ水。四道流下至二迦葉
所一。水中有レ聲而説レ偈言。憍梵鉢提稽首。禮二
妙智第一大徳僧一。聞二佛滅度一我隨去。如二大象
去象子隨一。爾時使者持二彼衣鉢一而還二於僧一。
集藏傳云。時阿那律白二迦葉一言。憍梵比丘
在二忉利天一羅漢無漏今不二來會一。迦葉命召而
不二肯來一。世尊涅槃。世間空。何所レ求。智度論
云。是時阿難希
求漏盡一。慇懃疲極息臥就レ枕。廓然得レ道如二日破
闇。三明六通無レ不二皆具一。夜到二僧堂一繞レ門而喚。迦葉令下從二戸鑰而入
禮拜僧衆上。集藏傳云。阿難爾時坐二一樹下一
滅二結漏一盡。無數諸天圍
繞阿難一。來詣大會一如二師子無
畏。迦葉遥見二八萬餘衆叉手立迎一。迦葉擧レ手善來阿難。便坐二高座一修
理衆僧一。迦葉擧レ聲大命二衆生一。欲レ度レ世者皆來
詣此一。如三佛所レ説種種諸法除二衆生苦一。阿難當
レ説。十方當レ聞。天龍鬼神四部弟子。四果聖
人。諸王兵衆。聞レ聲皆至。大衆次坐。方十二
由延。阿難在レ中如二月滿明一。帝釋在レ右。梵天
在レ左。侍二於阿難一。如二佛在時一。時釋天帝説レ偈
讃歎。一切天子皆悉欣悦。如下轉二法輪一圍
遶佛時。阿難無レ畏。容像魏魏如二日光明一。既初
結盡儀似二山頂一。項有二圓光一照二於大會一。衆覩
咸歎。魔聞二名聲一并將二妻子及臣兵衆一亦來
到レ此。波旬心念。一佛滅度更有二三出一。阿難
結出。迦葉頂光。那律徹視觀二於大千一。瞿曇涅
槃謂
言得脱。此三所徳其處甚大。然法已衰無二怨仇對一。當下設二方宜一滅中此殘法･四部弟子･
及諸國王上。魔便出レ教勅二師子將一。速令三四兵
盡
滅此法一。即起二化兵四種將主一。圍遶大會一出二可畏聲一。收
捕道人清信男女一。誅殺諸王一。壞
裂道場一。衆會驚愕。四輩心念。此何從出。諸王聞レ聲皆懷二驚疑一。各自嚴レ仗。阿難思
惟誰來相嬈一。觀二此兵衆一乃知二魔爲一。阿難便咲
勅レ王頓駕。此亂兵者我自降レ之。爾時阿難
以二智慧力一。摩訶迦葉以二精進力一。申レ手執レ魔。
三屍繋レ咽。第一人屍。第二狗屍。第三蛇屍。
膖脹難レ近。魔便首伏請二迦葉見
放。羅漢應當レ困二於人一耶。迦葉我前極撹一撓佛世尊一。未三
曾見二困如レ今。迦葉答曰。佛哀愍故終不レ加
レ害。我等集レ法欲レ令二久興一。汝何爲來攬一擾
我衆一。魔即叉手啓二阿難一曰。且但放レ我不二復
嬈
人。阿難･迦葉倶誓レ彼言。若復亂レ衆屍還挂レ頚。三屍化去。波旬得レ免別立二一面一。諸天
稱二勝善一。迦葉勅レ衆皆當二靜聽一。諸王普起叉
手侍レ之。阿難長歎。師子振欠四顧二衆生一。説二
聞如是及一時已。地爲振動。一億天人盡得一
法眼一。結
集諸經一以爲二一藏一。律爲二二藏一。大法爲二三藏一。録二諸異法一合
集衆雜一復爲二一藏一名爲二雜藏一。聞二是法一已。天神及人三千比丘皆
得二漏盡一。不還八千。一來十千。無數天人得
レ見二道跡一。集法已竟天人各還。四輩弟子皆
歸二本所一。驗此集二四藏一即大衆部義。四藏倶
是阿難結集。智度論云。屍繋レ咽。乃至已後
鄔波毱多。智度論云。迦葉以レ手摩二阿難頂一。
令レ集二法藏一。阿難合レ掌向二佛涅槃方一。而説レ偈
曰。佛初説法時。爾時我不レ見。如レ是展轉聞。
佛在二波羅奈一。爲二五比丘衆一。轉二四諦法輪一。轉
法輪經亦有二此偈一。是千阿羅漢聞二是語一已。
上
昇虚空一七多羅樹。無常力大。如レ我眼見二佛自説法一。今者乃言二我聞如是一。無滅迦葉聖
者皆亦説レ偈。説二無常力大一。阿難如レ是集二四
阿含一。謂増一･中･長･雜相應名二修妬路一。令三優
婆離集二毘尼藏一云。如レ是我聞。一時佛在二毘
舍離一等。乃至廣説。復令三阿難集二阿毘曇藏一
云。如レ是我聞。一時佛在二舍衞城一。佛告二諸比
丘一。有二五怖畏･五罪･五怨一。不レ除不レ滅。是因縁
故。於二此生中一受二無量苦一。後墮二惡道乃至廣
説。結
集法一竟。諸天龍神等種種供養。雨二天花香一。以二一切物一而爲二供養一。説二此偈一言。怜
愍世間一故。結
集三法一竟。十九一切智。説二智無明燈一。又云。彌勒･文殊。將二阿難於二鐵圍山
間。集二大乘三藏一爲二菩薩藏一。西域記云。夏安
居初十五日。大迦葉波。説レ偈言曰。善哉諦
聽。阿難聞持。如來稱讃集二素咀纜藏一。我迦葉
波集二阿毘達磨藏一。優波離持律明究。衆所二知
識一。集二毘奈耶藏一。雨三月盡集二三藏一訖。大乘
三藏西域相傳亦於二此山一同處結集。即是阿
難･妙吉祥等。諸大菩薩。集二大乘三藏一。部執
疏云。迦葉令三阿難頌二五阿含集爲二經藏一。
令三富婁那誦二阿毘曇一名二對法藏一。令三優波離
誦二毘奈耶一名爲二律藏一。此時乃有二無量比丘一
來欲レ聽レ法。迦葉不レ許令レ住界外一。各自如レ法
誦
出三藏一。有二阿羅漢一。念二佛法恩一念二衆生苦一。自恒垂レ涙故名二婆師婆一。爲二大衆主一教
授諸人一。一由二羯磨訖一不レ聽二後來入
衆。恐下破二羯磨得中偸蘭遮罪上。二由レ不レ令二衆雜一。唯五百人
共二大迦葉能相領解。餘則不レ爾故不レ聽レ入
レ衆。雖下有二二處各自結集上。情見未レ分猶同二理
解一。夏時既畢法事又同。阿闍世王營
辦衣鉢一以儭二聖衆一。界外之衆其數既多。故時皆
號爲二多衆一也。界内之衆迦葉上首。世尊自
説二迦葉一爲二上座一。佛滅之後爲二弟子依一故。時
皆號爲二上座一也。其年十二月未生怨死。摩訶
迦葉入二狼跡山一。大衆便散。依二西域記一入二雞
足山一非二狼跡一也。四分律説。於二王舍城結
集三藏一不二別説
處。初但有二五百大阿羅漢一。阿難集二二藏一。優波離集二毘奈耶藏一。富樓那後。
與二五百大阿羅漢一來至。請二迦葉一重結集。還
是阿難集二於二藏一。五百初集雖レ同二眞諦師
説一。後成三一千一。同二西域記及智度論一。其集藏
傳云。大衆部義既用二界外之衆一。所以不レ分二
二處結集一。四分律法藏部義。眞諦師説薩婆
多部義。西域記中大乘正説。不レ知二智度論
何部所説一。集處既別。人復不レ同。異部説殊
不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理應レ知。總是第一
結集縁起
第二名數増減者。經量部師唯立二二藏一。一素
呾纜藏。二毘奈耶藏。彼部師説。經律二藏有二
別部類一。佛及弟子倶無三別部説二對法藏一。但諸
經中詮二於慧一處名爲二對法一。弟子等論但釋
レ經。疏。非二是藏攝一。如二順正理第一卷説一。然大
乘中亦依二機行一説二於教門一以分二二藏一。一菩
薩藏。二聲聞藏。瑜伽論第二十五･三十八･八
十一･八十五卷･對法第十一･顯揚第六･及第
二十･世親攝論第一卷中廣自建立。由三彼獨
覺教･理･行･果少二於聲聞教一。從レ多爲レ藏但名二
聲聞藏一。即依二半･滿一以分二二藏一。故獨覺者唯
證二生空一唯斷二人執一攝
入聲聞一。又初發心亦依レ聲故。從レ彼入故亦名二聲聞一。如二法花經･涅
槃等説。然大乘中･及薩婆多等諸部同説レ有二
三藏一。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。薩婆
多義如二毘婆沙一。大乘教者如二前所
引。普曜經･及阿闍世王經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二
獨覺。三聲聞。由二機不
同教亦有レ異。前以二行等多無
異故攝入聲聞一。今據三機果行有二少殊一故別開也。或説二四藏一如二僧祇律･分別功
徳經一。同二大衆部一素呾纜等三藏之外別立二雜
藏一。謂但詮レ定名二素呾纜一。若但詮レ戒名二毘奈
耶一。若但詮レ慧名爲二對法一。若合レ二詮或合レ三
詮名爲二雜藏一。分別功徳經中廣解二四別一。集藏
傳説。一經。二律。三者大法。四者雜藏。迦栴
延造竟持用呈レ佛。佛言二上法一故名二大法一。於
レ中破レ癡益二於世間一。此衆經明故名二大法一。如
レ是更有二二復次解一。不レ能二煩引一。佛説二宿縁一。羅
漢亦説。天魔外道。故名二雜藏一。中多二偈頌一問二
十二縁一。此各異入是名二雜藏一。今觀二此傳一。初
釋之意。唯佛世尊自説二宿縁一名二素一呾纜一。羅
漢亦説名爲二雜藏一第二釋意。若唯詮レ定名二素
咀纜一。兼詮二慧等一名爲二雜藏一。問二十二縁一此各
異入詮二於慧一故。今此初解即當二彼傳第二一。復
次犢子部中亦説二四藏一。一經。二律。三對法。
四明咒。此藏之中集二諸咒一故。其三世･無爲･
不可説等五種法藏。彼説二所詮一非二此能詮一。
法藏部中説レ有二五藏一。即於二此四一加二菩薩藏一。
明二諸菩薩本所行事一。成實論中説レ有二五藏一。
説二三藏一已復説二雜藏及菩薩藏一。然大乘中亦
説二六藏一。瑜伽･顯揚･對法･攝論天親釋言。菩
薩･聲聞各有二三藏一。法花經言。不レ得レ親
近小乘三藏一。故知大乘亦有二三藏一。故分成レ六。獨
覺教少。又復更無二別戒律等一。故無三三藏可二
分成
九。義可レ有レ七。小乘説レ四。大乘説レ三。故義成レ七。然無二別文一。又胎藏經及大衆部
又説二八藏一。菩薩･聲聞各有レ四故。或可レ説レ九。
普耀等經既説レ有レ三。此各成レ三故義立レ九。
或爲二八萬四千法藏一。如レ是増減略爲二七異一。
謂二･三･四･五･六･七･八。若別説有二八萬四
千一。乘レ此廣説有二八倶胝四十洛叉一。如二宗輪
疏具廣分別一。總是第二名數増減
第三辨二廢立一者。小乘異説非二宗所明一。於二大
乘中一唯立二二藏･二種三藏･及與六藏･八萬
四千等一。天親菩薩攝論釋云。如レ是三藏下乘
上乘有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三
獨覺教･理･行･果少二於聲聞一。攝
入下乘中一。合名二聲聞藏一。又如二力中一。根上下力雖レ有二中力一。
上下相形唯有二二品一。或上或下。不レ説二中力一。
今以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。
根劣業淺。所斷･所修･所證･所益。皆不二遍盡一。
不二廣大一故。唯説一二藏一。普曜等經立二菩薩･獨
覺･聲聞三藏者。隨機不同乘行有レ別。以立二
三藏一不レ増不レ減。又立二素呾纜等三藏一非二増
減一者。天親菩薩有二其四釋一。初三復次與二對
法一同。第一義云。一切過失略爲二三種一。一者
疑惑。二者二邊行。三者自見取。初不二肯
修一。次修顛倒。後解非レ眞。爲レ對
治彼一如二其次第一説レ有二三藏經中爲三彼決
定説義一故令二其趣入一。律中開
許一百一具故令二處中行一。論中顯
照諸法相故令レ生二眞智一。此中即是未入･已入･作證所由。第二又約三初斷二諸惑
業一説。此三皆是見道斷故。二邊行因即戒取
故。第三又依下障二入道諸惑業上説故。一切煩
惱但有二二類一。一者猶預。疑即爲レ先。二者決
定。見取爲レ首。擧二此二種攝二諸煩惱一。雖下求二
入道行中諸妙行上。著二苦樂邊一不レ能二正證一。謂在
家類受二欲樂邊一。諸外道輩自苦行邊。爲レ除二
現在此惑業一故唯説二三藏一。第四又諸學品
莫レ過二三種一。謂戒･定･慧。一一増上宗説二三
學一各各不レ同。故唯三藏不レ増不レ減。第五又
爲二惡律儀者･多散亂者･多煩惱者一。次第立
レ三。毘奈耶･素呾纜阿毘達磨。第六又爲二惡
業多･愛多･見多者一次第立レ三。第七又爲二瞋
多･貪多･及癡多者一次第立レ三。第八又爲下畏二
惡趣一畏二欲界一畏二三界一者上次第立レ三。第九
爲レ得二三事大般涅槃一。由レ論得二般若一由レ律得二
解説一由レ經得二法身一故。第十爲レ得二二身一故
立二三藏一。由レ律得二法身一性解脱故。由レ論得二報
身一。智爲二自體一故。由レ經得二化身一。依レ定發レ通
故。如レ是差別。由レ此三藏不レ増不レ減故。即以二
此義一分二上下乘一以成二六藏一。更無二別義一。八萬
四千隨二所治惑一不レ増不レ減。乘レ此復成二八百
萬億諸法藏一也。如二對法論第十一説一。然佛隨
レ宜所レ説不定。或依二捨レ邪歸レ正門一説二唯一藏一。
謂正法教藏。對二所詮義藏門一唯説二一藏一。所
謂字藏。或説二二乃至八萬四千一。如二涅槃經一。
佛唯説二一因縁一。謂一切有爲。或乃至説二十
二一由レ宜レ聞故。此藏亦爾。所立隨レ宜不レ可レ爲
レ難。此即第三辨二廢立一也
第四出レ體者。三藏體性義類不レ殊。總聊簡中
已顯二四體一。且如二護法四種體中相用別論一。
此即總以二能説法者心上所顯。假實殊レ途聲･
名句文一而爲二體性一。隨二其所應一三性五法蘊
處界收所引教理廣如二前説一
第五釋二名義一者。於レ中分レ二。初釋二總名一。後
釋二別名一。釋二總名一者。天親論云。何縁名レ藏。
由二能攝一故。謂攝二一切所應知義一。此義意言。
由下能詮教能攝二一切所應知義一令
不レ失故立以二藏名一。又有釋言。攝持義是藏義。所應知
法皆此所レ攝。持二所攝法一令二其不
失。名レ之爲レ藏。此別不同有二二三等一。二三六等是其數
法。於二六釋中一帶數釋也。古者釋言。藏是記
義。聖者言教能刊
記諸法一。名レ之爲レ藏別名一者。且二藏中。一菩薩藏。二聲聞藏。言二菩
薩一者。梵語應レ云二菩提薩埵一。此語略故但名二
菩薩一。無性釋云。菩提薩埵爲二所縁境一故名二菩
薩一。依二弘誓語一立二菩薩聲一。此意説言。有二諸行
者一發二大誓願一。求二大菩提一。度二有情類一。以下此二
種爲二所縁境一立中菩薩名上。此有財釋。以下彼二
種爲二所縁境一名中菩薩上故。或相違釋。亦菩亦
薩。智･悲別故。又云或即彼心爲レ求二菩提一。有
レ志･有レ能故名二菩薩一。此意説言。菩提所求果
也。薩埵勇健義。行者之心爲レ求二無上正等
覺一故。有二大志意一有レ所二堪能一。具二此勝徳一名
爲二菩薩一。此依主釋。求二大菩提一之薩埵故。或
薩埵者此言二有情一。求二大菩提一之有情也。依
士如レ前。瑜伽釋中。文雖二小別一義亦同レ此。
十一面經言。菩提即般若。薩埵謂方便。如
レ是二法利
益安
樂一切有情一。菩提之薩埵。亦依主釋。言二聲聞一者。聲謂音聲。即佛説法所
有音聲。聞謂聽聞。若修行者聞二佛説法一。信受
精進而出二三界一。名曰二聲聞一。故法花經第二卷
初説。若有二衆生一内有二智性一。從二佛世尊一聞レ法
信受。慇懃精進。欲下速出二三界一自求中涅槃上。
是名二聲聞乘一。此依下初入二聲聞乘一位上。多分依
レ教而入レ道故。後證レ果時未二必一切要依
聲故。瑜伽釋言。諸佛聖教聲爲二上首一。從二師友
所一聞二此教聲一。展轉修證永出二世間一。故名二聲
聞一。以レ聲爲レ聞亦有財釋。又此但依レ住二自乘一
解。唯自利行以立二其名一。若不定性理即不レ然。
故法花經第二卷末説。以二佛道聲一令二一切聞一
故名二聲聞一。即依下迴心住二於佛乘一利レ他行上説。
以三聲令二他聞一故名二聲聞一。即有財釋。若聲之
聞故名曰二聲聞一。即依主釋。獨覺初入二自乘一之
位。亦多分依二佛音聲一故。又教小故從レ多爲レ
藏。又所二修證一。及與所二斷得一。非二廣大一合名二聲
聞一。隨二其所應一逗二此二機一。此二所知所有法義
皆此所攝。即名二菩薩聲聞之藏一。二藏倶是依
士釋也。三藏別名中。初普曜經中所レ説三藏
二名如レ前。獨覺藏者。法花經説。若有二衆生一
從二佛世尊一。聞レ法信受慇懃精進。求二自然慧一
樂二獨善寂一。深知二諸法因縁一。是名二辟支佛乘一。
瑜伽論言。常樂二寂靜一不レ欲二雜居一。修二加行一
滿。無二師友教一自然獨悟。永出二世間一故名二獨
覺一。獨證者覺名爲二獨覺一。依主釋也。或觀
待縁一而悟二聖果一。亦名二縁覺一。待レ縁而覺。亦依主
釋。獨覺者藏依主釋如レ前。素呾纜等三藏者。
成實論云。修多羅者直説語言。雜心論云。經
有二五義一。謂出生･涌泉･顯示･繩墨･結鬘五義。
今大乘解。梵言二素呾纜一此名二契經一。故瑜伽二
十五。及顯揚第六云。云何素呾纜。由二二十四
事一略攝二一切契經一。契者契當至合之義。所
レ言經者天親論解云。謂能貫
穿依一故。相故。法故。義故。名二素呾纜一。謂於二是處一由レ此爲レ此
而有二所説一。名レ之爲レ依。眞俗諦相。名レ之爲
レ相。十善巧法等。名レ之爲レ法。義者謂隨二密
意等一以説二諸法一。名レ之爲レ義。以二四種義一。釋二
素呾纜一。瑜伽論第二十五･顯揚第二十説。謂
佛世尊。於二彼方所一爲二彼有情一。依二彼所化諸
行差別一。宣
説無量蘊相應語一。乃至廣説。結集法一者。攝
聚聖語一爲二法久住一以二美妙言一次第結集。貫
穿縫綴能引二義利一。能行二梵行一。眞善妙義上是。名二契經一。前來雖下以二貫穿之義一以
釋中契經上。以レ教貫レ義。以レ教攝レ生。名レ之爲レ經。
猶二綖貫
花如二經持緯。西域呼二汲索縫衣綖席經聖教等一皆名二素呾纜一。衆生由二教攝一。不
レ散
流惡趣一。義理由二教貫一。不二散失隱沒一。是故聖教名爲二契經一。四分律説。如下種種花散置二
案上一。風吹零落無中綖貫上故。十二年前。堪レ受二
略教一根性如レ案。種種出家在家異見。令二正
法滅一速疾如レ風。一切經義名レ之爲レ花。若有三
經教貫二於正理一。人無二異見一法即不レ滅。故佛
地論第一卷云。能貫能攝故名爲レ經。以二佛
聖教一貫二穿攝
持所應説義及所化生一目レ之爲レ經。契レ理之經名爲二契經一。依主釋也。若但
名レ經即非二此釋一。然素呾纜體即是藏。名二素
咀纜藏一。持業釋也。以二經及藏倶屬
教故。毘奈耶者。此云二調伏一。八十五云。四種有情。
數習二邪解脱見一所二集成一界。佛以二種種勝解
智力及界智力一。尋
求彼先所レ有勝解及彼後界一。如二其所應一爲二調伏一故。多分爲レ轉二四種法
教一名二毘奈耶一。故毘奈耶名爲二調伏一。天親釋
云。犯罪故。等起故。還淨故。出離故。名二毘奈
耶一。廣説如二彼攝論第一一。調者和御。伏者制
滅。調
和控御身･語等業一。制伏滅除諸惡行一故。亦調亦伏。持業釋也。此是行名。調伏之
藏。名二毘奈耶藏一。藏是教故。亦依主釋。阿毘達
摩達摩云レ法。阿毘四義此云二對法一。亦云二數
法･伏法･通法一。天親解云。言二對義一者。此法對
向無住涅槃一。能説二諸諦菩提分等諸妙行一故。
若依二此解一。能對名レ對。體即是教。能説二妙行一。
向二涅槃一故。對即是法名爲二對法一。對法即藏
名二對法藏一。皆持業釋。亦名二數法一。於二一一法一
數數宣
説訓釋言詞自相等一故。此以レ理爲レ法。以レ教爲レ數。法之數故名爲二數法一。是依主
釋。數法即藏名二數法藏一。是持業釋。亦名二伏
法一。由下此具
足論處所等一。能伏勝他邪異論上故。伏體是理。詮レ伏之法名爲二伏法一。即依主
釋。或教法即伏。由下此教法具二論處等一能勝
伏他邪異論上故。即持業釋。伏法即藏。亦持業
釋。亦名二通法一。此能釋
通契經義一故。經義稱レ法。此能通レ彼。名爲二通法一。法之通故。依主釋
也。通法即藏。亦持業釋。更有二別解一。如二對法
疏一。分別功徳經有二二解一。一者名二無比法一。二
名二大法一。結集傳中亦名二大法一。無性釋云。擇法
因故。或共了故。雜心二解。婆沙第一十二大
論師二十四復次解。順正理云。或諸契經名
爲二達磨一。論能決了名爲二對法一。以レ教對レ教也。
倶舍有二二解一。或教･理･行･果倶名二對法一。隨二
其所應一釋二其名義一。合四十一解如二對法釋一。
不レ能二煩述一。此藏亦名二鄔波題鑠一。即古優婆
題舍此云二論議一。亦名二摩怛理迦一。即舊所レ云
摩徳勒伽藏也。此云二本母一。八十一等云。即此
鄔波題鑠。亦名二摩怛理迦一。亦名二阿毘達摩一。
八十五云。爲レ欲レ決
擇如來所説所二稱･讃･美一先聖契經上。譬如下無二本母字一義不中明了上。如レ是
本母所レ不レ攝經。其義隱昧義不二明了一。與レ此
相違義即明了。是故説名二摩怛理迦一。摩怛理
迦此屬二於義一。藏者是教。本母之藏。亦依主
釋。若此論教爲二彼義母一名爲二本母一。本母即
藏。即持業釋。六藏名義不レ異二二三一。故不二
別釋一。上來所釋且隨二一義一。諸有智人任レ情取
捨。合是第五釋二名義一門
第六辨二差別一者。辨二二藏別･及獨覺等三藏
別一者。如下釋名中雖二略已釋一。於二乘章中一亦廣
顯示上。素呾纜等三藏別者。從二一法性。大定。
正智。後得大悲一所二流出一故。皆無二差別一。然以二
義理所詮各異一故成二差別一。又以レ詮二三學一名
爲二素呾纜一。故毘奈耶･阿毘達磨皆即素咀纜。
既詮二戒定一名二毘奈耶一。故於二調伏一亦有二契經一。
而無二對法一。對法之中既詮二於慧一。故有二契經一
唯無二調伏一。如レ是應レ説契經具レ三。調伏･對法
唯各有レ二。然對法論第十一説。除二疑隨惑一
是素呾纜。除二二邊行一是毘奈耶。除二自見取一
是阿毘達磨。復次開
示三學一名二素呾纜一。開示戒･定一名二毘奈耶一。開
示慧學一是阿毘達磨。此依二別部一説二三藏異一義即可レ殊。若依二所詮一
説爲二差別一。由下素呾纜具有二餘二一。調伏･對法
各有中二種上。差別義類如二前已説一。若依二所詮
増上一爲レ別。義即有レ殊。復次開二正法義一文義
易レ了是素呾纜。爲レ顯二法義一作二安足處一名二毘
奈耶一。爲レ令三智者受
用法樂一是對法義。天親釋云。略有二九縁一建
立三藏一。此三復次各有二三義一。故分成レ九。顯揚論中第二十説。
諸佛世尊唯依二攝事一顯
了諸法一是素咀纜藏。言二攝事一者謂四事･九事･二十九事。爲二諸
聲聞及諸菩薩一。説二別解脱及別解脱相應之
法一名二毘奈耶藏一。有二七種相一略攝二菩薩諸別
解脱一。謂初受持軌則。廣説乃至。第七捨律儀
事。以二十一相一顯了分別開
示諸法一。是磨怛理迦藏。八十五説。解二二十四處一名爲二素呾
纜一等。廣如二彼説一不レ能二煩引一。毘婆沙中。有説
無レ別。從二一智海一隨二一覺池一所二流出一故。十
力･無畏所二攝受一故。同一大悲所二等起一故。有
説有レ別。於レ中有二八復次不同一。亦廣如レ彼。
辨二六藏別一以二二乘六所詮各別一。隨二其所應一
皆當二准知一。是名三第六辨二差別一也
第七彰二佛自説總別部類一者。且二藏中總而
言レ之。或有二別部類一。或無二別部類一。所以者何。
一會之中唯被二聲聞一。不レ被二菩薩一。如二阿含等一。
是名二別部聲聞藏一也。其一會中唯被二菩薩一。
不レ被二聲聞一。如二十地等一。是名二別部菩薩藏一
也。若一會中倶被二二機一。教益二種名レ無二
別部一。如レ説二深密一。三乘衆生各有二無邊一入二自
乘一故。佛爲二勝義生菩薩一説二三無性法一時。
六百千衆生發二菩提心一。三百千聲聞遠塵離
垢得二法眼淨一。一百五十千聲聞永盡二諸漏一心
得二解脱一。七十五千菩薩得二無生法忍一。故知二
藏亦有二別部一。亦無二別部一。此説二二藏總別部
類一。素呾纜等三總別者。經部師説。契經･調伏
有二別部類一。阿毘達磨無二別部説一。薩婆多師
有二二師説一。有言世尊亦有三別部説二對法藏一。
即發智是。名攝
歸彼一故名二迦多衍尼子造一。有説世尊無三別部類説二對法藏一。豈佛自造二章
頌品等一。若作二此解一便與二經部所説一不レ殊。既
正理師廣爲二鬪諍一。明佛世尊別説二對法一。由二
此義理一故毘婆沙存二於二解一。今大乘中亦
有二二説一。西域相傳其義如レ是。一師説云。世
尊亦有二別部類説一者花嚴･般若如レ是等經是
素呾纜藏。阿毘達磨･深密等經是阿毘達磨
藏。毘奈耶･瞿沙經是毘奈耶藏。此藏梵本。
即今西國施無厭寺猶有二小分一。大徒隱沒。
舊人傳云。清淨毘尼經是毘尼藏。第二師云。
隨二於所詮一以分二三藏一無二別部類一。解深密經
多詮二慧學一。文殊問經等多詮二戒學一。首楞嚴經
多詮二定學一。隨二多所詮一以分二三藏一。如二涅槃經一。
始從二如是一終至二奉行一倶是修多羅。阿毘達
磨經中具足亦有二直非直説一。故彼定非二是別
對法一。故從二多分一以立レ藏也。三學倶多唯素
咀纜。戒定多者唯毘奈耶。唯慧多者對法藏
攝。此約二佛説一。若弟子説亦有二別部一。唯對法
藏。其普曜經･未生怨經所説三藏。唯獨覺藏
無二別部類一。以二教小故合二聲聞一説。唯有二餘
二一。以下就二機行果及所詮一少有中差別上故分二三
藏一。定無二別部一。其六藏中准二前所説一。初師既
許下大乘別有二毘奈耶･瞿沙經一爲中毘奈耶藏上。
別部説有二六藏不同一。斯亦無レ失。第二師意
不レ許二別部一但隨二所詮一。若師資合論。別部類
説亦可レ有レ六。若唯佛説無二別六一也。隨二其所
應一別有二多少一。隨レ詮成レ六。此即第七彰二佛自
説總別部類一也
第八師資建立者。此諸藏教。幾唯佛説。幾通二
弟子一。如瑜伽論第八十一中解二論議經一云。論
議經者。謂諸經典循環研覈磨呾理迦。一切
了義經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一。世尊自廣
分
別諸法體相一。又於二是處一。諸聖弟子已見二諦迹一。依二自所證一無倒分
別諸法體相一。此亦名爲二摩呾理迦一。亦名二阿毘達磨一。由二此文一故
傳受釋云。許三佛滅後十二分中論議一分。
三藏之内對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之
十一分教。并餘二藏通二弟子説一。所以者何。
唯此對法及論議教。弟子所造義理與レ佛意
無レ有レ異。若應頌等必與二佛説一殊。改二佛本
頌一故。逗レ機説レ經待レ犯説レ戒。非二佛自説一餘
不レ信故。由レ此設令佛滅度後。有二諸弟子一造二
偈頌等一。皆名二論議一及名二對法一。如レ釋二縁起一
仍名二對法藏一。及名二論議經一。以三極推
尋諸妙理一故。意欲レ詮
辨諸法相一故。若弟子造非二教藏攝一。教藏便攝二聖教一不レ盡。故佛滅度後弟
子所レ造。皆是對法論議所攝。若佛在時對二佛
前一説。佛所二許可一。説二於三藏十二分教一。一切
無レ遮。如二諸經中一此義非レ一。由二如レ是義一。佛
滅度後。聲聞･菩薩二藏皆通二弟子所造一。普曜
經中所レ説三藏。皆通二弟子之所説一也。三藏
之内。唯對法藏通二弟子説一。六藏之中。二對法
藏亦弟子説。若佛自説及對二佛前一諸弟子等
説二二三六一。一切無レ遮。然此經中且論二弟子
見諦者説一擧二其勝者一。顯下離二諸失一有中所證上
故。若實而論。通取下未レ見二聖諦一者造上。亦是彼
攝
第九次第分別者。勘
撿諸處一。説二此次第一。略有二二種一。一淺深次第。天親攝論説二聲聞藏一
爲レ初。菩薩藏爲レ後。第二餘處亦説二勝劣次
第一。以二菩薩一爲レ初。聲聞藏爲レ後。准レ説二三乘一
獨覺等三藏次第亦爾。復有二三種次第前後一。
一種次第者。初素咀纜･次毘奈耶･後對法藏。
此有二五義一作二此次第一。一依二説次第一。普曜經
説。佛成道訖第六七日。在二波羅奈國仙人鹿
苑一。爲二陳如等一説二四諦法一。即素呾纜。次於二舍
衞國一因二迦蘭陀子一。制二非梵行一次説二毘奈耶一。
後於二毘邪離獼猴池側普集講堂一。佛見二跋渠
耆舊比丘等本末因縁一。説レ離二五怖畏一後説二
對法一。二結集次第。初命二阿難一集二素呾纜一。次
命二波離一集二毘奈耶一。後大迦葉自集二對法一。然
普曜經乃説三阿難後集二彼對法一。眞諦云。滿
慈子集二對法一。三所化次第。爲二初入
法説二素咀纜一。爲二已入
法説二毘奈耶一。爲レ有二斷證一説二對法藏一。四本末次第。契經爲レ本。戒從レ此
生。慧方得レ起。五寛狹次第。契經詮レ生二三學一。
調伏詮レ生二二學一。對法唯詮レ慧。故經爲レ初對
法爲レ後。第二次第者。依二修行一説。戒麁易レ修。
次定。後慧最難レ可レ成。從レ淺至レ深修行法
爾。故。初毘奈耶。次素呾纜。後阿毘達磨。第
三次第者。依二勝劣一説。對法詮レ生レ慧種智之
根本。定能澄
淨心一生レ慧令レ證レ法。持戒離二諸惡一調
伏身･語･意一。故初對法。次素呾纜。後毘奈耶。又無二次第一隨レ宜説故。然諸經典多
依二第一一種次第一以辨二三藏一。六藏次第准
レ義應レ知
第十釋
通疑難一者。第一結集縁起。雖レ有二違文一。諸部不同未レ可レ爲レ難。第二名數増減中。
問既大乘中無二別雜藏一。何故分別功徳經説
レ有二雜藏一。瑜伽論等云レ如二雜事説一。答分別
功徳經是大衆部義。非二宗所
許。設同二瑜伽説
有二雜事一者。如下法蘊足論薩婆多部説レ有二雜事品一。本是經文隨二彼所詮即屬中彼
藏上。唯詮二行雜一即毘奈耶。唯詮二事雜一即素呾
纜。唯詮二理雜一即對法藏。若三倶雜即素呾
纜。若行･事雜即毘奈耶及素咀纜。若行･理雜
即通二調伏及對法一攝。若事･理雜即通二契經
及對法一攝。然非三大乘別立二雜藏一。此依二所詮一
以分二三藏一。若部袠別。從レ多攝
屬彼藏一所レ收。胎藏經八藏亦大衆部。非二大乘義一。第三辨二廢
立一中。問約二機運濟一爲レ乘。即立二一乘･五乘一。
亦許下約二機攝持一爲
藏。許レ立二一藏･五藏一。答雖レ無二文説一義即可レ然。乘･藏倶許レ就レ機。理
有二一藏･五藏一。勝鬘經云。毘尼者即大乘學。
既攝二小教一名爲二大學一。故同二於乘一唯立二一藏一。
亦應丁説言丙十方佛土中。唯有二一藏法一。無二第
二･第三一。除乙佛方便説甲以レ此准知。義應レ立二一･
五一。約レ機論レ藏諸教既小。故略不レ立二一藏･五
藏一理應レ有也。又乘依二機行一。藏約二教門一。意趣
有レ殊。不レ可二一准一如二十度十蔽相治數齊。四
輪八難其數不
等。故乘有二一･五一而教不レ立也第四門中出二其體性一所有妨難。總聊簡中
前已具述。第五釋二總別名一中。問何故二藏中。
小乘依レ人立レ藏名二聲聞藏一。不レ名二獨覺藏一。大
乘依レ人立レ藏名二菩薩藏一。不レ名二如來藏一。答獨
覺之教＊小二於聲聞一。又初入レ法亦依二聲教一故。
小乘藏依レ人立レ名名二聲聞藏一。不レ名二獨覺藏一。
若名二如來藏一願行名字不レ弘。欲レ顯二願行名
字深大弘遠一。但名二菩薩藏一不レ名二如來藏一。又
菩薩徳行世易レ可レ成。如來徳行世難レ可レ成。
欲下勸二有情一令中依二此教一易
可二成立一。但名二菩薩藏一不レ名二如來藏一。又小乘之中聲聞爲レ因
獨覺爲レ果。從レ小爲レ名非レ名二獨覺藏一。大乘
之中菩薩爲レ因如來爲レ果。從レ小爲レ稱非レ名二
如來藏一。問何故菩薩藏以二誓願所求爲レ名。
不下以二境縁一爲レ號而名中無師藏上。其聲聞藏以二
境縁一爲レ稱。不下以二誓願所求一爲レ名而名中涅
槃薩埵藏上。答夫立レ名者且約二一徳一。菩薩願
求倶廣利益既大。欲レ顯二悲深智廣一。但名二菩
薩藏一。不レ名二無師藏一。聲聞依レ縁成レ徳爲レ勝。
願･求倶淺故。從二境縁一爲レ名。不レ名二＊涅槃
薩埵藏一。由レ此獨覺亦依レ縁立レ名。不下以二誓
願一爲
號。問三藏中若以二貫穿生理名二素咀纜一。餘之二藏亦應レ名二契經一。調伏･對法爲レ問
亦爾。答據レ實而論。三藏倶可レ名二素一呾纜一。
以レ説二素呾纜是貫穿義一故。然從二根本一以得二
其名一。餘即不レ得。如二色･法處餘不
得レ名。調伏･對法其義亦爾。又貫穿理生勝。一得二
其名一非レ餘。調
伏三業勝。一得レ名非レ餘。對
向無住涅槃一勝。一得レ名非レ餘。契經･調伏･對法。如レ次各一得レ名。問六藏之中若
以二行果機理少別一。普曜經等立二獨覺等一以
爲二三藏一。亦應下以二彼行等小別一立中於九藏上。
何故唯六。答有二別部類一但可レ分レ六。以三獨覺
教無二別部類一。不二分成
九。又機性全別。可レ成二三藏一。教法小別。不二分成
九。第六辨二差別一中。問依二淨尸羅一生二無悔等一。漸次得レ定生
詮戒･定一倶名二毘奈耶一。依レ定發レ慧生
詮定･慧一應三倶名二對法一。答戒･定倶福類。詮生竝調伏。定
慧福智殊。生詮異藏攝。問定慧類殊別藏所
攝。散定差別定非二調伏一。答定散雖レ殊倶是
福。不レ能レ斷レ惑倶調伏。福智兩殊專擇異。斷
惑有レ差別藏攝。第七彰二佛自説總別部類一。略
爲二聊簡一如二自門説一。第八師資建立者。問設
許三三藏十二分教。佛滅度後弟子皆得二分別
演説一。有二何過失一。答若爾便成下師資無レ別･淺
法･深法･比法･證法･聖法･凡法･一切智法･一
切種智法都無中差別上。又許レ造者。藏教便殊。
故佛不レ許三佛滅度後弟子等。造二十二分教及
三藏等一。問如レ是諸藏三界･五趣何處具有被二
何衆生一。答仁王經中列二變化衆無色界衆一。
又無色界天。佛邊側立聽二阿含經一。陀羅尼經
烈二地獄衆一。故知契經被二三界･五趣眞化之
身一。盧舍那佛經。説三十八梵天諸神王等。倶
能解悟皆悉受
持菩薩戒法一。故知調伏亦被二二界･五趣之身一。此依二實身一。無色界中無レ有二
耳識一不レ聞レ教故。故知但被二二界･五趣有情
實身一。以二經威力一地獄衆生得レ聞レ法故。諸
大菩薩於二地獄中一教化受戒種種事故。然
得レ戒者義即差別。有二此教一者亦唯二界。五
地無レ遮。尋伺上地可レ起レ下故。發レ教化レ他
理亦無レ失。阿毘達磨可レ通二二界一。不レ見二文
説一許レ通二五趣･四生一即無レ遮。然中陰經説下佛
於二中有一教
化無色界衆生上者非二大乘宗一。大乘宗者。此是化衆生定非二眞身一。無二業果一故。
不レ爾便違二瑜伽等説一
十二分章
第六。十二分教。略以二七門一辨釋。一列名。二
辨相。三釋二總別名一。四通別。五廢立。六諸藏
相攝。七問答分別
第一列名者。一契經。二應頌。三記別。四諷
誦。五自説。六縁起。七譬喩。八本事。九本生。
十方廣。十一希法。十二論議
第二辨相中。契經相者。對法第十一説。謂
以二長行一綴
緝略説所應説義一。即諸經中長行。略
説所應説法一。名爲二契經一。八十一説與二對法一同。謂貫
穿義一長行直説多分攝受意趣･體性一。瑜伽第二十五･顯揚第六不レ説二長
行一。但總相云。佛於二彼彼方所一。爲二彼彼有情一。
依二彼彼行一。宣
説無量蘊相應語･乃至･證淨相應語一。結
集法一者攝聚聖語一爲レ令三正法得二久住一故。以二妙名等一次第安布乃至廣説。眞
善妙義名爲二契經一。與二涅槃經所説一同也。涅
槃經中第十五説。從二如是我聞一乃至二歡喜
奉行一。如レ是一切名二修多羅一。然修多羅有レ總
有レ別。總者即攝二十二部一盡。涅槃等説。是
別者唯攝二長行略説所應説義一。與二所餘分一相
不レ同故。名レ之爲レ別。各據二一義一亦不二相違一。
應頌相者。對法等諸論同説。即諸經中或中
或後以レ頌重頌。即後更頌二前長行義一。又云。
不了義經應二更頌釋一。長行雖レ説義猶未レ盡。
後更頌レ之。即以二二義一名爲二應頌一。一者爲レ益二
利根後來一。二者爲下顯二前不了義一令中聽法者
解明淨上故。涅槃但有二初之一義一。成實論中第
二卷言。或佛自説。或弟子説。欲レ令三義理堅
固不レ散。如二綖貫レ花次第堅固一。又嚴二飾一詞令二
憙樂一故。又義入二偈中一即令二要略易
可レ解故。記別相者。對法等云。謂於二是處一聖弟子等。
謝
往過去一記別得失生處差別一。此依三世尊記二諸弟子未來生事一。記二因果一也。又諸論云。
又了義經説名二記別一。記
別開示深密意一故。記者明也。別謂分別。明
記分別深密之義一名爲二記別一。餘處所レ言不了義經名二記別一者。
謂以二少言一略記別故名二不了義一。不レ據三分明
説二深義一也。涅槃經云。如來爲二諸大人一授記
也。汝阿逸多未來有レ王名曰二懷佉一。當下於二
是世一而得二成佛一名曰彌勒上。是記別經。准二諸
教言一總以二三義一名爲二記別一。一記二弟子死生
因果一。二分明記二深密之義一。三記二菩薩當成佛
事一。諷誦相者。顯揚等云。謂諸經中非二長行
重説一。然以レ句結成。或以二二句･三句･四句･
五句･六句等一説竝爲二諷頌一。涅槃經云。除二修
多羅及諸戒律一。其餘有レ説二四句之偈一。諸惡
莫レ作。諸善奉行。自淨二其意一。是諸佛教。是名二
伽陀經一。此意説言。非二長行直説一。及非二因縁一。
爲レ他以レ偈四句爲レ首。説二諸法一者名爲二伽陀一。
以レ此涅槃亦有二別相修多羅一。不レ爾此中云何
除レ之。唯有二通相修多羅一故。＊小句至レ二多句
無量。一切皆是。涅槃且擧二一頌一指教。諸論
擧レ難。不レ滿レ頌者。故但至レ六。若唯一句即不
レ成レ頌。此與二長行一難可レ別故。擧二一頌半一説
言二六句一。五七皆得。＊小故不レ説。自説相者。瑜
伽等云。謂於二是中一不レ顯請者一。爲レ令二當來正
法久住正教久住一。不レ請而説是名二自説一。對法
論云。如二伽陀曰一。若於二如レ是法一。發二勇猛精進一。
靜慮諦思惟。爾時名二梵志一。此佛爲レ令二正法
久住一。正法久住是行住也。涅槃經説。如佛晡
時入二於禪定一。乃至明旦從二禪定一起。無レ有二人
問。以二他心智一即自説レ法。乃至廣説。如レ是諸
經無レ問自説。是名二優陀那一。指レ事雖レ殊義理
同也。問曰。何故請者無レ言不レ名二請説一。如來
默然即許レ成レ答。答曰請有二二種一。一心念。二
口宣。口宣動業爲二慇重一故。所以成レ請。但心
念輕。所以經中不二名爲
請。答亦有レ二。一默。二語。但令レ生レ解即名爲レ答。不レ約二輕重一故不
レ同レ問也。又諸經中佛知二其念一。即爲説レ法。故
雖二無レ言亦名爲
請。要彰二語重一與二其請名一。無言非レ請。又問。既有二無問自説經一。何不レ有二有
問無答經一。答曰十二分中説レ法方成レ經。無レ問
有レ答得レ成レ經。無レ説不レ成レ經。有レ問無レ答不
レ成レ經。然理而言。諸置答者亦名爲レ經。又香
積佛國二種倶無。香爲二佛事一。無レ説成レ經。此
土如來聲爲二佛事一。是故無レ答不レ得レ成レ經。十
二分經不二以レ有レ問方名爲
經。故有二無問自説經一也。縁起相者。八十一説。謂依レ有レ請而
説二諸法一。如二經説言一。世尊一時依二黒鹿子一。爲二
諸比丘一宣
説法要一。又依二別解脱因起之道一。毘奈耶攝所有言説。又於二是處一説二如レ是言一。
世尊依二如レ是如レ是因縁一。依二如レ是如レ是事一。
説二如レ是如レ是語一。此具二三義一名爲二因縁一。一因
レ請而説。二因レ犯制レ戒。三因レ事説レ法。如レ次
應レ知。對法等論唯有二初二一。涅槃經中唯有二
後一一。對法等云。因縁者謂因レ請而説。又有二
因縁一制
立學處一。涅槃經云。如二諸經偈一所因根本。如舍衞國有二一丈夫一羅網捕レ鳥得已還
放。世尊知二其本末因縁一而説レ偈言。莫下輕二小
惡一以爲
無レ殃。水渧雖レ微漸盈二大器一。是名二尼陀那經一。此唯因レ事説レ法。故皆非二具足一。唯八
十一義理周圓。譬喩相者。涅槃經云。如二
戒律中所レ説譬喩一。是名二阿波陀那經一。對法等
云。謂諸經中有二比況説一。爲レ令三本義得二明淨一
故。二十五言。謂於二是中一有二譬喩説一。對法唯
云二經中譬喩一。涅槃但説二律中譬喩一。瑜伽總
説二經･律･論譬喩一。竝此所レ攝。本事相者。八十
一云。謂除二本生一。宣
説前際諸所有事一。除二佛本生一。説二餘一切前際之事一。名爲二本事一。對法
論云。所謂宣
説聖弟子等。前世相應事一。涅槃經言。如二佛所説一比丘當レ知。我出世時所レ可
レ説者名曰二契經一。鳩留秦佛説爲二甘露鼓一。呴
那含牟尼佛説爲二法鏡一。迦葉佛説名二分別空一。
是名二伊帝曰多伽一。對法但説二往弟子事一。以
レ對二本生是菩薩一故。唯説二人事一。涅槃但説二往
昔法事一。瑜伽通説二往昔一切若人若法若凡
若聖一。皆名二本事一。本生相者。瑜伽二十五･顯
揚第六説謂於二是中一宣
説世尊在二過去世一。彼彼方分若生若死。行二菩薩行一行中難行行上。
是名二本生一。謂説下世尊往世於二某方所一有二死
生身一。所行菩薩行。所有難行行上。竝名二本生一。
對法･及八十一云。所謂宣
説諸菩薩行本相應事一。涅槃經言。如佛世尊本爲二菩薩一。作レ鹿･
作レ羆。作レ獐･作レ兔･乃至廣作二金翅鳥等一。所
レ可レ受身是名二闍陀伽經一。對法但説二諸菩薩
行一。涅槃唯説二往菩薩身一。瑜伽通説三往昔菩薩
若身･若行皆名二本生一。方廣相者。八十一云。
謂説二菩薩道一。如レ説二七地四菩薩行及百四十
不共佛法一。又復此法廣故･多故･極高大故･時
長遠故。此義意言。説下菩薩道不共。佛法二空
理。正包二福慧一滿上。名爲二方廣一。唯在二大乘一不
レ通二小乘一。涅槃名爲二毘佛略經一。對法説言。亦
名二廣破一。亦名二無比一。一切有情利益安樂所依
處故。宣
説廣大甚深法一故名爲二方廣一。能破二諸障一名爲二廣破一。無二法比類一名爲二無比一。唯依二
大乘一名爲二方廣一。瑜伽第二十一。聲聞具二十
二一自列二方廣一。又涅槃經第三卷言二大乘有
九。不レ遮三小乘有二其十二一。故小乘中亦有二方
廣一。此中正法名レ之爲レ方。亦可。因果理正名
レ之爲レ方。説二四諦理一極眞正故。廣陳包含名
レ之爲レ廣。故小乘有。法花･瑜伽等但説一大乘一。
涅槃通説。文最爲レ正。希法相者。顯揚第六
云。謂諸經中宣
説諸佛及諸弟子八衆。所有共不共徳。及餘最勝殊特驚異甚深之法一。是
爲二希有一。此意説言。但説二功徳及希奇事一名
爲二希法一。涅槃經言。菩薩初生即行七歩。放二
大光明一遍
照十方一。獼猴獻レ蜜。白項狗聽レ法。魔變爲二青牛一行二瓦鉢間一。令二相棠觸一無レ所二傷
損一。如下佛初生入二天廟一時。令中彼天像起下禮
敬上。名二未曾有一。此説二佛等殊特之事一。名爲二
希法一。不レ説二功徳及弟子事一。對法論云。若説二
聲聞諸大菩薩･及如來等最極希有甚奇特
法一。但説二聖者奇特之法一不レ説二所餘一。不二相違一
也。論議相者。八十一云。謂諸經典循環研覈
摩咀理迦。一切了義經皆名二摩咀理迦一。謂
於二是處一世尊自廣分
別法相一。又聖弟子已見二諦跡一。依二自所證一亦無倒分
別諸法體性一。此亦名爲二摩咀理迦一。摩咀理迦亦名二阿毘達
磨一。涅槃經説。如下佛世尊所説諸經。若依二論
議一分別廣説辨中其相貌上。是名二優婆提舍經一。
顯揚第六･瑜伽二十五･對法皆言。云何論議。
所謂一切摩咀理迦阿毘達磨。研
究甚深素咀纜義一。宣
暢一切契經宗要一是名二論議一。涅槃但説二唯佛世尊所説論議一。顯揚論等中。但
説二弟子所説論議經一。各擧二一種一。然瑜伽論
八十一中具包二二種一。以レ許三弟子作二對法藏
論議經一故。如レ是總説二十二分教相状同異一。
諸廣學者幸無レ悶焉。別釋二此相一。如二瑜伽第
二十五･第八十一･顯揚第六･對法十一･涅
槃第十五一。餘處皆略。所レ有違返竝隨會
訖
第三釋二總別名一者。先釋二總名一。後釋二別名一。釋二
總名一者。先徳翻爲二十二部經一。但以三部言義
含二二種一。一謂部袠。二謂部類。世人謂レ有二十
二部袠一。經名亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十
二分教一。分者類義･支義･段義･教義。如レ前教
有二十二義類支條分段異一故。即帶數釋。釋二
別名一者。應二重述一頌。可レ諷之頌。自陳之説。待
レ縁而起。希有之法。方理之廣。此之六名
竝依主釋。論體即議此之一名。唯持業釋。
若言二契レ理之經一是依主釋。能契即經是持
業釋。記二其因果差別一。差別之記是依主釋。
若言三記識分別名爲二記別一。記即是別是持
業釋。若云二譬者況也。喩者曉也曉喩之譬一。
是依主釋。若言二譬者類也。喩者況也譬體
即喩一。是持業釋。若言三本世之事･本世之生
名二本事本生一。是依主釋。若本體即事･本體即
生。是持業釋。此之五名竝通二二釋一。然此十二
竝加二教字一。謂契經教乃至廣説論議教者。竝
持業釋
第四通別者。此中諸教一往爲レ論。據レ實皆
有二通別之相一。所以者何。且契經中涅槃經説。
始從二如是一終至二奉行一。即十二分皆名二契經一。
是通相也。瑜伽等説。謂以二長行一綴
緝略説所應説義一。名爲二契經一。是別相也。別中具レ九
唯除二二頌一。此一行門以レ一對レ餘。其已對説
者下更不二別説一。一切應レ知。應頌之中亦有二
記別一。雖レ無二文許一然有二教證一。如二法花説一。舍利
弗來世成二佛普智尊一。號名曰二花光一。當レ度二無
量衆一。如レ是等文處處非レ一。故應頌中亦有二記
別一。爲レ此重頌二前長行義一。故記別有レ三。一記二
弟子死生因果一。二記二深義一。三記二成佛一。此即
應頌。亦有下記
別成佛一經上也。餘二記別隨レ應有無。應頌之中定無二諷誦一。諷誦非二前長行直
説一。但以二二句等一説二所應説一。故應頌之中亦
有二自説一。如二授記等一。無二請者一故。應頌之中理
有二縁起一。縁起有レ三。一因レ請而説。二因レ犯制
レ戒。三因レ事説レ法。如下法花經第一卷中説二一
乘一處上。因二舍利弗慇懃三請一。世尊長行已爲説
訖。更重説故。餘二縁起隨レ應有無。應頌之中
理有二譬喩一。火宅窮子。化城喩等。皆重説故。
應頌之中理有二本事一。序品中説。妙吉祥言。彼
佛滅度後懈怠者汝是。妙光法師者今即我
身是。既説二弟子彌勒･文殊本世之事一。故應
頌中亦有二本事一。又化城喩品中佛自頌言。爾
時聞レ法者各在二諸佛所一。其有レ住二聲聞一。漸教
以二佛道一。我在二十六數一。曾亦爲レ汝説。故應頌
中定有二本事一。説二聲聞等本生事一故
中理有二本生一常不輕品重頌偈云。彼時不輕
即我身。是時四部衆著レ法之者。聞四不輕言三
汝當二作佛一。以二是因縁一値二無數佛一。既説二不輕
佛本生事一。故應頌中亦有二本生一。十六王子類
レ此應レ知。應頌之中理有二方廣一。方便品云。十
方佛土中。唯有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛
方便説一。一乘既是方廣深經故。應頌中亦有二
方廣一。又解深密云。爾時世尊欲三重宣二此義一。
而説レ偈言。阿陀那識甚深細。一切種子如二暴
流一等。即是應頌中有二方廣一也。應頌之中理
有二希法一。化城喩品云。大通智勝佛。十劫坐二
道場一。佛法不二現前一。不レ得レ成二佛道一。又云。東方
諸世界。五百萬億國。梵宮殿光耀。昔所レ未二
曾有一。説下佛十劫坐二於道場一不レ得二成佛一。及佛
神通令中其十方各各五百萬億國土光明晃
耀上。是佛世尊希奇之事故。應頌中亦有二希
法一。應頌之中理有二論議一。如二解深密經一説二
三無性一已。爾時世尊欲三重宣二此義一而説レ頌
言。相･生･勝義無二自性一。如レ是我皆已顯示。若
不レ知二佛此密意一。失
壞正道一不レ能レ往。故於二其中一立二一乘一。非三有情姓無二差別一。此既研
覈三無性法一説爲二密意一。又重頌二前所説諸義一。
故應頌中亦有二論議一。由レ此雖レ無三正文誠證
許二應頌中有レ通有
別。然以レ理證。如二前所引一義可二成立一。故應頌中其通相者。具二十一分一。
并レ自説故。此約二通相脩多羅一説。別相者無一。
若對二於後一唯有二其九一。除二前契經後諷誦一故。
其別相者。如二諸教説一。上來廣引二一法一爲レ例。
餘但略指不レ能二煩引一。學者宜應二子細研究一。
其記別中亦有二通別一。通相之中有説有レ五。
謂自説･因縁･方廣･希法･論議經也。不レ見二記
別･諷誦説一故。亦無二説レ喩而授記一故。本事･本
生皆説二過去一。記別記二於未來生事一。故不レ説
レ有。此依下授
記死生成佛一名爲授記上。有説不レ爾。若分明記
別諸了義經一名二記別一者。記別亦有二諷誦･譬喩･本事･本生一。有二後九分一。諷誦
之中通有二後八一。自説通相具有二後七一。因縁通
相具有二後六一。方廣等教亦有二待レ請因レ事説一
故。譬喩通相但有二後五一。有義但有二後之三種一
無二本事･本生一。不レ見三喩説二此二種一故。本事通
相有二後三分一。唯無二本生一。師資別故。本生亦
有二後之三種一。方廣通相具有二後二一。希法通相
具有二後一一。記別以下其別相者。隨二其所應一
有レ多有＊レ小。文不定故。或有釋言。餘所レ不
レ攝名爲二別相一。亦隨レ義釋。然稍難レ知。如レ是總
釋二諸通相一者。契經･記別･自説･因縁･譬喩･方
廣･希法･論議。此之八部具攝二餘十一一。可下於二
其中一具有中十二上。故涅槃中從二十二部一出二脩
多羅一。脩多羅中流
出方廣一。方廣之中具攝二十二一也。所餘一切准レ此應レ知。應頌･諷頌･本事･
本生此之四部各有二餘十一。應頌･諷誦定各互
無。本事･本生互無亦爾。唯可三於レ中有二十一一。
故此中有者或可二具有一。非二決定有一。且如二記
別一非レ記之處即不レ攝レ之。乃至論議非二是研
覈追尋之處一。即亦不レ攝。隨レ應或有。義可二具
足一。非二定有一也
第五廢立者。何故但立二十二分教一。不レ増不
レ減。涅槃經云。能聽法者所レ宜レ聞故。三乘通
説。以下轉二法輪一三周總説有中十二行上。能詮レ彼
教類分二十二一。又以下破二十二支一入中十二處上。所
以説レ法。亦分二十二一。此總廢立。別廢立者。如
レ是聖教。長行･偈頌相對爲レ門。乃有二直説及
非直説一。重頌單頌相對爲レ門。説有二應頌及於
諷誦一。無問有問相對爲レ門。説レ有二無問及於
有二問一。因縁經有二別請者一。名二因レ請而説一。即是
問也。佛事非佛事相對爲レ門。陳二其宿世一説下
有二本事一及有中本生上。如レ是亦應記非記相對。
法喩相對。廣略相對。曾未曾相對。論不論
相對爲レ門。又亦應レ立二本末相對一。謂即所説
本事･本生。亦應レ對
立末事末生一。此不レ應レ爾。如下十力中立二處･非處。上根･下根。所レ有智力一。
更不レ對
立自業･非業一。乃至不レ立二漏盡･不盡所レ有智力一。經中亦爾。且立二直説及非直説
等一。不レ應レ立二有記非記等一。以二信樂者應
宜レ聞故。又別解者。勝事可レ記。令二其厭レ惡而欣
善故立二記別經一。不レ可レ記者欣厭義微。故無二
非記一。諸有智者以レ喩得レ解。擧レ喩成レ法。理有二
大益一。故有二喩經一。非喩之經無二別勝用一。但總
立レ之爲二契經等一。故無二非喩一。如レ是乃至論･不
論經。理解亦爾。廣勝二於略一。曾劣二未曾一。論
勝二非論一。竝非レ齊故略レ之不レ立。此依三聲聞
有二廣教一故。既有二本經一今立レ末者。授記經
中已是末故。又現在等法其事可レ見。未來果
法微細難レ知。故更不三別立名二末事末生一。現
果法彰。但可下陳二其宿生因事一令レ知中現果上。
欣厭義成。故但立二彼本事本生一。不三別立二於
末事末生一。或記別經亦名二末事末生等經一無
レ失
第六諸藏相攝寛狹者。初以二諸藏一對二十二
分一通相相攝。後以二諸藏一對二十二分一別相相
攝。初以二諸藏一對二十二分一通相相攝者。於レ中
有レ三。初二藏對。次三藏對。後六藏對。二藏
對者。二藏之中皆有二十二一。瑜伽第二十一。
佛爲二聲聞一説二十二分一。一一具列。又涅槃經
中第三卷説。護二大乘一者受
持九部一。彼自説レ九。謂除二因縁･譬喩･論議一。不レ説三聲聞無二此
九部一。故知聲聞具有二十二一。不レ可二説言三除レ九
餘三名爲二聲聞一。聲聞藏中亦有二契經･應頌
等一。故瑜伽二十五説。聲聞藏中無二方廣一者。
無レ有三能得二無上果一故。説レ之爲レ無。理實通
有。法花經中第一卷説二小乘有
九。我此九部法隨
順衆生一。説入二大乘一爲レ本。以故説二是經一。彼自説レ九。謂除二記別･自説･方廣一。大レ遮三大乘
具有二十二一。故知二藏取互不レ遮。由レ此應レ作二
四句分別一。一大全非レ小。如二法花經一。二小全
非レ大。如二涅槃經一。三二倶不全。合二二小分一。
四二倶全。合二二全分一。故二藏中皆具二十二。
三藏對者。既許二契經･縁起･論議通相一。皆有二
十二分教一故竝相攝。如二前所
引教理廣成。於二三藏中一一一具有二十二分一故。記別之義
既具有レ三。隨二其所應一毘奈耶攝。菩薩戒等
既名二方廣一。毘奈耶攝理亦不レ違。因レ請因レ事
説二諸深理一。故因縁經通二對法藏一。既從二如是一
終至二奉行一。皆脩多羅。故知三藏皆有二十二一。
六藏對者一。既言二通相十二互通一。故六藏中皆
有二十二一。正法廣陳名爲二方廣一。故通二聲聞藏一
記二諸弟子死生之事一。通二聲聞中毘奈耶一故
已上總説二通相相攝一。後以二諸藏一對二十二分一
別相相攝者。於レ中亦三。初以レ二對。次以レ三
對。後以レ六對。以レ二對者。涅槃第三説。大乘
有レ九。唯無二因縁･譬喩･論議一。小乘具二十二一。經
文不レ遮故言二具有一。瑜伽二十一言三具有二十
二一。法花經説二小乘有
九。謂除二記別･自説･方廣一。大乘有二十二一。瑜伽論中第三十八説。方廣
分唯菩薩藏。所餘諸分有二聲聞藏一。此説下大乘
具有二十二一。小乘有二十一一。唯除中方廣上。又瑜伽
論八十五説。十二分中除二方廣分一。餘名二聲聞
乘相應契經一。即方廣分獨名二大乘相應契經一。
此説下小乘有二十一一。大乘唯方廣上。四文不レ同
各有二別意一。此中皆依二別相門一故。且涅槃經
中。依二因レ犯制
戒説爲二因縁一。諸大菩薩本來無レ犯。不レ因二制戒一説レ無二因縁一。非レ無二因レ請因
事説レ法因縁經一也。夫説二喩況一開二中下根一。諸
大菩薩多分利根不レ須二譬瑜一。聞レ法便解。説
レ無二譬喩一理非レ無也。諸大乘經現見。大有二説
レ喩者一故。又大菩薩性皆利根擧レ宗便解。不下
假二徴詰一方生中慧心上説レ無二論議一。理實非レ無。
解深密經･瑜伽論等是大乘故。明論議經通二
大乘一。有問既説下菩薩由二利根一故不
假二論議一。應レ無二應頌一不レ假二重説一故。答爲レ益二後來一故
須二重頌一。非三前菩薩假二重頌言一。涅槃一往依二
此別義一。説三大乘中無二此三分一。其實具有。又
護レ法者誦二三藏一中。多分唯誦二素咀纜藏一不
レ誦二餘二一。故但説レ九略無二餘三一。餘三即是二
藏攝故。理實大乘非レ無二十二一。諸聖教中皆
説三大乘有二此三一故。又法花經中。依丙授下弟子
得二成佛一記上名爲乙記別甲。説二聲聞無一彼不レ求二
於大菩提一故。猶如下以レ寶示二其愚人一愚人便
咲上。聲聞聞レ記亦復如レ是。故説爲レ無。記二諸弟
子死生事等一理實亦有。又聲聞人多聞二淺法一。
若不レ待レ請憍慢便生。説レ無二自説一其實亦有。
又聲聞法但證二小果一。不レ得二無上正等菩提一。
理非二至極一行不二包弘一説レ無二方廣一。其實亦有。
正法廣陳云二方廣一也。又法花一會宗説二一
乘一。爲下引二一切不定聲聞一趣中佛果上故。彼類已
前未レ聞レ記二彼得
成二於佛一。今迴心已方乃得レ聞。故説三聲聞略無二記別一。初方便品顯二法深
妙一。欲レ令三聲聞起二尊重意一。無レ問不レ説三請方
説。故説三聲聞略無二自説一。恐聲聞等於二先所
レ聞四諦等法生無上意一。今顯彼非二無上大
法一。無上大法唯大乘是故説三聲聞略無二方廣一。
法花一往化二不定人一。依二一義中一説三聲聞人
唯有二其九一。實可二具有一。瑜伽論第三十八中。
同二法花經一。亦依三小乘理教非レ勝不レ得二菩提一。
名下無二方廣一有中十一部上。小乘經中亦記弟子
死生之事一。分明顯
示諸法密意一亦有二記別一。小乘經中亦顯二佛慈悲所有法相一。不レ待二請
問一而便自説。如二初轉法輪一故有二自説一。不レ同三
法華略無二此二一。説三大乘中有二十二一者。大乘
經中亦有二因レ請因レ事説法一。故有二因縁一。又勝
鬘經云。毘尼者即大乘學。故有二因縁一。顯レ法
深難亦有二況説一。故有二譬喩一。法相幽邃往復方
明。故有二論議一。故説三大乘具有二十二一。又瑜伽
論八十五文同二三十八一。然以二十一分一既爲二
聲聞藏一。對レ此但説二方廣一分一爲二菩薩藏一。其
實菩薩具二十二分一。又八十五所レ説方廣。通相
方廣攝二十二一故。更不レ假レ説三餘十一分名二菩
薩藏一。聲聞藏中八十五説。若通若別倶無二
方廣一。故須レ除レ之。此即四文不二同意一也
來第一二藏對訖。以レ三對者。三有二二種一。一
普曜經中三。謂獨覺等三。二素咀纜等三。
獨覺之教無二別部類一。不レ可三別説レ有二此十二
教之差別一。但同二聲聞一。聲聞･菩薩前二藏中
已具釋訖。顯揚第六･瑜伽論第二十五説。
十二分中契經･應頌･記別･諷頌･自説･譬喩･
本事･本生･方廣･希法。是爲二素咀纜藏一。所説
因縁是爲二毘奈耶藏一。所説論議是爲二阿毘達
磨藏一。此説二十部是素咀纜一。唯説二一部是毘奈
耶一。唯説二一部是對法藏一。素咀纜中雖レ具二十
二一。因レ事制レ戒正毘奈耶。論
難甚深一亦唯對法。略此二部非二素咀纜一。素咀纜中非レ無二此
二一。譬喩･本事･本生三種。理實亦通二毘奈耶一
攝。對法説爲二毘奈耶藏一。律中多説二譬喩等一
故。是眷屬攝。自性即非。顯揚等論。依三自性
非二毘奈耶攝一。故説二彼三是素咀纜一。對法依二
眷屬一説二是毘奈耶一。各望二一邊一不二相違一也
上來總是三藏對也。以レ六對者。對法論中第
十一説。契經･應頌･記別･諷誦･自説･聲聞藏
中素咀纜攝。縁起･譬喩･本事･本生。此二藏
中毘奈耶藏并眷屬攝。因縁一種正毘奈耶。
譬喩等三是彼眷屬。方廣･希法菩薩藏中素
咀纜攝。方廣廣博正菩薩藏。希法難思亦菩
薩藏。論議一種。通二二藏中阿毘達磨藏一攝。
此中意説。十二分教於二六藏中一。五唯聲聞素
咀纜攝。四通二二藏毘奈耶一攝。二唯菩薩素咀
纜攝。一通二二藏阿毘達磨一。依レ此聲聞但有二
十種一。菩薩藏内唯有二其七一。據レ實初五亦通二
菩薩素咀纜一攝。以三聲聞中略無二方廣一。但説二
彼五一以爲二聲聞素咀纜攝一。非三菩薩中無レ有二
彼五一。三十八云。十二皆通二菩薩藏故。縁起
等四亦非二二藏中素咀纜不
攝。以下説二自性及助伴一爲中毘奈耶上故。略不三説爲二二素咀纜一。
但説下因レ犯而制二於戒一名爲中因縁上。因縁自性
毘奈耶攝。眷屬隨レ之亦彼藏攝。涅槃經説下始
從二如是一終至二奉行一皆脩多羅經上故。二十五
説三十部名爲二素咀纜一故。譬喩等三亦素咀
纜。因レ請因レ事而説二於法一名曰二因縁一。故亦説
爲二素咀纜一也。此三相從亦毘奈耶攝。又非三
聲聞藏素咀纜中亦無二方廣･希法一。涅槃不
レ遮下十二皆通二聲聞一有上故。正法廣陳義亦通
故。又説二十一一爲二聲聞藏一。故知希法亦通二聲
聞素咀纜一也。今以三理極能得二菩提一名爲二方
廣一。唯説二諸佛菩薩大威神一名爲二希法一故。説三
聲聞素咀纜中無二此二分一。理實皆有如二前已
説一。又無二方廣一諸文共同。無二希法一者眷屬所
レ攝。唯菩薩藏其實通也。論議多分唯是對法。
或約二弟子所造論等一名爲二論議一。故唯攝
在阿毘達磨一。理實亦通二二素咀纜一。以二菩薩･聲
聞素咀纜藏一對レ餘聊簡。初文且擧二一邊之
義一。又以二二藏各毘奈耶･阿毘達磨一。互對二十
二部一義皆通有。若隨二別義一相對聊簡義准應
レ知。恐二文煩廣一故略不レ述。涅槃經云。從二十二
部一出二脩多羅一。從二脩多羅一流
出方廣一。此以三別中流
出於總一。始從二如是一終乃至二奉行一皆脩多羅。故從二十二分一出二脩多羅一也。又從二總中一
流
出於總一。方廣亦具有二十二分一故。從二脩多羅一流
出方廣一。又有釋云。初從レ別出レ總。後從總出レ別。欲レ顯二總別互流出一也。今准二諸文一。別
相正説應レ云。方廣唯是菩薩素咀纜攝。論議
通是菩薩･聲聞阿毘達磨。因縁亦通二聲聞･菩
薩毘奈耶一攝。契經･應頌･記別･諷誦･自説･希
法。此之六種亦通二聲聞･菩薩藏中素咀纜一
攝。譬喩･本事･本生三種。通是聲聞及菩薩
藏。素咀纜及毘奈耶二藏所攝。對法所説據二
其別義一。非二違レ理文一。此據二多分一。或方廣分亦
通二二種一。如レ是所説不レ違二諸教一。若約二通門一相
對攝者。以レ藏分レ部成二三十六一。以レ部分レ藏亦
三十六。若以二別相一相攝爲レ門。以レ藏分レ部等
隨レ應廣説。由レ此三藏對二十二分中脩多羅
等一。互有二寛狹一。四句分別。有三三藏中脩多羅
非二十二中脩多羅一。謂應頌等脩多羅藏。十二
分中約二別相故一。有三十二分中修多羅非二三
藏中脩多羅藏一。謂通相脩多羅因縁･論議等。
有二二倶是一。謂別相脩多羅入二藏中一故。有二二
倶非者一。謂十二中別相縁起等。三藏中別毘
奈耶等。或外道典籍。其餘藏中互爲レ句者名
既差別。唯體有二寛狹一亦可レ爲レ之。准レ義應
レ知。上來所レ辨相攝之義合。是第六十二分教
相攝寛狹
第七問答分別者。問十二分教。何故長行略
説初名二契經一不レ名二論義一。乃至循環研覈後
名二論議一乃至不レ名二契經一。答曰彼教得レ名隨二
義増上一。略説貫穿長行増上。但名二契經一。乃至
不レ名二論議教等一。問答･循環･研覈･増上但名二
論議一。乃至不レ名二契經一。問何故契經爲レ初乃
至論議爲レ後。如レ是次第。答曰此依二文義先
後相對一以辨二次第一。如レ是貫穿長行略説其義
未レ了。故有二應頌一一對明訖。其長行中有二記
別事一。故次記別。其偈頌中又非二重頌一。故次諷
誦。此前長行及後偈頌。有二無レ因説一故次自
説。有二有レ因説一故次縁起。其前長行及偈。既
有二但法説一後有二喩説一。故次譬喩。其法喩中
有レ説二弟子及佛自身往世事一意。先レ人後レ已。
故次本事次後本生。此前諸法理有二正不正一。
教行有二寛狹一。理有二不正一教行狹者。即如二前
説一。九分教名理有二正方一者･教行寛廣者一名
爲二方廣一。故次後説。理教既有二寛廣一。説事亦
有二未曾一。故次希法。上來十一但隨二所宜一方
便引説。於二深法相一未レ能二研究一。爲レ顯二深理一
究問推尋。故次論議。故十二分教。有二如レ是
次第一。亦是廢立増減所由◎
◎斷障章
斷障義。略以二十門一解釋。一釋名。二出體。三
依レ識分別。四依レ道分別。五依レ觀分別。六依
レ行分別。七依レ品分別。八依レ障分別。九所依
分別。十問答分別
第一釋名者。障者覆義･閡義。由二所知障一覆二
所知境一令二智不
生。由二煩惱障一閡二大涅槃一令レ不二現證一。由二覆閡義一故立二障名一。斷者不レ續
義。由二無漏道一。斷二其種子一令レ不二相續一。名レ之
爲レ斷。及由二有漏無漏道力一。伏二其現行一令レ不二
相續一。亦名爲レ斷。此釋即以二所斷一名レ斷。障即
是斷名爲二斷障一。是持業釋。又釋。斷者是除害
義。由二無漏道一除二二障種一。及由二有漏無漏道
力一。害二二現行一令レ不二生起一。名レ之爲レ斷。此釋
即以二能斷一名レ斷。障之斷名二斷障一。依主釋。又
釋。斷者體性。能令二障法不
生。不生義是斷義。性即眞理。理是斷性。道是斷用。障是所
斷。故對法第九解二三轉依一云。若所滅･若能
滅･若滅性。是三轉依眞理名レ斷。障之斷名二
斷障一。亦依主釋。三義具足。方得三立爲二斷障
名一也
第二出體者。所斷障以二二障現行･種子･習
氣･及此業果一而爲二體性一。故對法云。云何見
所斷。謂一切分別所起染汚見･疑。及見處･疑
處。乃至。及由二見等一所レ發身･語業。并一切惡
趣等蘊･界･處。是見所斷。即三惡趣見道所
斷。解深密經第三卷云。惡趣雜染愚。初地
所斷。成唯識論第九卷云。即是惡趣諸業果
等。無餘涅槃。既是擇滅。故煩惱障所有業
果皆是所斷。解深密經又説。二地斷二二種愚一。
二謂種種業趣愚。唯識解云。即是所起誤犯
三業。故所知障所發業果亦皆所斷。佛地論
中。二障所發業果等法。皆二障攝。故知二
障執。及煩惱業之與レ果一切有漏。倶是所斷。
然此所斷體是染者自性應レ斷。非染業果皆
離縛斷。唯識由レ此説二二障種一名二所斷捨一。非
染有漏名二所棄捨一。能斷レ障體以二三智一爲レ體。
成唯識論第十卷云。能轉道有レ二。一能伏道。
此通二有漏･無漏二道。加行･根本･後得三智一。
隨二其所應一漸頓伏レ彼。此顯二加行智能漸伏。
餘二智能頓伏一。由二此勢力一令二其不
生名レ之爲レ伏。非二要六行一。若趣二極果一以二方便修慧六
行一能伏二諸惑一。加行智攝趣二極果一故。若不レ趣二
極果一修慧能伏二諸惑一六行。非二加行智一。此唯
修慧非二聞思慧一。二能斷道。謂能永斷二二障隨
眠一。此道定非二是有漏及加行智一。有漏智曾習
故。未レ泯レ相故。加行智趣
求所證一未二成辨一故。無漏智中略有二二説一。有義根本智。證二空
理一無二境相一故。能斷二隨眠一非二後･得智一。有義
後得智。雖丁不レ證二空理一無丙力能斷乙迷理隨眠甲。
而於二安立非安立相一。明了現前無倒證故。亦
能永斷二迷事隨眠一。廣引二瑜伽一如二彼成立一。由二
此理趣一。一切見惑及修道斷迷理隨眠。唯根
本智斷。親證レ理故。餘修所斷迷事隨眠。通二
二智一斷。此在二二乘一非二菩薩位一。菩薩因中
不レ斷二煩惱迷事惑一故。金剛心中與二所知障一
一時斷故。又所知障中亦有二迷事而非レ執者一。
菩薩十地後得亦斷。雖レ有二二解一後解爲レ勝。
故能斷レ障道通二三智一。唯修非二聞･思一。通二有
漏･無漏一。此説三定中四道伏二諸煩惱一。不レ爾聞･
思亦能制伏･三能斷性。即以二二空所顯眞如一
爲レ體。若隨二其假一擇滅爲レ體。三乘同得二此擇
滅一故。若不レ爾者應レ無二解脱一
第三依識分別。於レ中有レ三。一所斷在二何識一。
薩婆多等所斷通二六識一。犢子部所斷唯在二第
六一。五識無レ染故。大乘所斷。安慧所知障除二
第七一在二餘七一。煩惱障除二第八一在二餘識一。執即
差別。護法論師。二障皆通二前之七識一。執即差
別。障所發業唯前六識。第七識自非二業性一。不
レ能レ發レ業。果在二餘七識一非二第七識一。非二他所
生一故。此説二異熟･増上･士用業勢生者一。非二等
流果一。二若能斷道。薩婆多唯第六識。雜心云。
離レ欲及退時當レ知在二意識一。倶舍等同。大衆
等四部及化地部。六識皆能爲二斷レ障道一。説三
五識身有二離染一故。犢子部説。唯第六識。説三
五識身唯是無記無レ染無二離染一故。成實論師
説レ非二六識一。識是無記。但依二第四末後行心
智慧一正斷。大乘唯在二第六意識一。若伏若斷非
レ在レ餘故。退及離欲。瑜伽第一卷説。爲二第六
不共業一故。餘識不レ能。平等智起由二他引一生。
故説レ非也。三若能斷性。唯第九識。識眞性
故。非二依他識一
第四依道分別。謂加行道･無間道･解脱道･勝
進道。加行者加二功用一行欣
求斷道一。無間者更無二隔越一正能斷レ惑。解脱者證二無爲解脱一。
勝進者更修二餘勝道一。此四皆通二有漏無漏一。
何道能斷レ惑。成唯識論第十卷云。二乘根鈍。
漸斷レ障時必各別起二無間･解脱一。加行･勝進
或別或總。此文意説。加行趣レ斷。勝進進修不
レ斷二煩惱一。無間･解脱由二根鈍一故。起レ此不レ能三
即爲二三道之別行相一。故各別起。第九卷云。
斷レ惑･證レ滅期心別故。二道成レ別。解脱道中
爲レ捨二彼品麁重性一故。故無間･解脱皆爲二能
斷道一。無間斷二隨眠一。解脱捨二麁重一。即二時起二
二種道一也。若有漏六行爲二四道一時。苦･麁･障
三隨一爲二無間道一。靜･妙･離三隨一爲二解脱
道一。加行･勝進同レ前總別。二乘無漏道無間･
解脱尚別。況有漏六行無間･解脱不レ別。然對
法論第九云。後品所有加行･無間解脱。皆前
品勝進。何故唯識云二勝進或別一。唯識依二別修
行相一語。對法約二道理進
前語。不二相違一也。若准二此義一。別修行相加行道等。如二成唯識一或
總或別。若道理論。能引二於後一名爲二加行一。前
品解脱亦後加行。唯識復云。菩薩利根漸
斷レ障位。非三要別起二無間･解脱一。刹那刹那能
斷證故。加行等四。刹那刹那前後相望皆容二
具有一。此依下菩薩由二利根一故。念念行相皆能
具有不
同二三乘一。不レ爾道理二乘何別。依二此所説一。一切二乘及餘異生有漏無漏道。皆唯
無間正斷
伏惑一。解脱道中斷伏麁重一。加行･勝進皆不レ説レ能。菩薩利根有漏無漏四道。
皆能若伏若斷。伏唯障體。斷亦通二業果一。或
二皆通。斷必證レ眞。伏未二必爾一。菩薩伏レ障。
證レ眞亦伏。二乘異生等未二必能爾一。然有二差
別一。有漏四道初起之時。有義三慧倶爲二加行一
修慧爲レ近。故對法云。加行道亦伏レ惑。了相･
勝解猶未レ斷レ惑。遠離方斷。有義初以二聞･思一
爲二加行道一。後入レ修時即無間道能伏レ惑故。
對法等説。了相･勝解二種作意不レ伏レ惑者。
依下斷二初三品一猶未
盡故。説二遠離斷一。據レ實初伏。若爲二諦觀一入二見道一時。前六行智不
レ伏。不二欣厭一故。加行能伏者。無漏無間故。有
漏道中無二折伏一故。未レ爲二正位一。後時亦通二修
慧加行一。其無漏道初起之時。必有漏修慧
爲二加行道一始得。無漏即斷レ惑故。後時亦得二
無漏加行一。然加行智自有二四道一。四道之中自
通二三智一。故八地上雖レ無二加行智一。而有二四道一。
如二常分別一
第五依觀分別者。觀有二十種一。一唯識。二二
空。三三慧。四三智。五四念處。六五忍。七六
現觀。八七作意。九七覺支。十八聖道。唯識斷
障已如二前辨一。二二空。人空觀。唯斷二煩惱障
及業果一。不レ斷二習氣一。以レ觀レ麁故。然云三解脱道
斷二麁重一者。略有二二解一。一依二菩薩一非レ説二二
乘一。二者麁重有レ二。一麁二細。今不レ斷レ細麁
者可レ除。故入二二禪一名レ斷二苦根麁重一。二乘不
レ斷二細者一故言二不斷一。法空觀有二三時一。初･後法
觀雙能斷二二障一。若業･及果。一切習氣。惡趣･
人･天。隨レ應永斷。中法空觀。唯斷二所知障現
行種子･及二障中所レ有麁重一。隨二所知障麁細
品類一皆能斷レ之。謂十地修道法空觀細。必
帶二人空一故所以雙斷。三三慧者。若論二伏斷一
三慧皆能。勢分力伏通二其聞･思一。非二正觀伏一。
正觀伏時即爲二四道一唯在二修慧一。然於二欲界一
麁攝斂心亦伏二煩惱一。在二聞･思位一若能斷斷。
唯是修慧。攝論説爲二出世止觀智一故。十地經
云。第八地菩薩皆能堪･能思･能持。天親釋
云。即是三慧。眞俗雙行義説故能。何妨二聞･
思亦能斷伏一。餘人不レ能。此在二上地一。非二是欲
界一。四三智者。伏通二三智一。斷非二加行一。漸･頓有
レ殊如二前已辨一。佛性論云。無分別智滅二現在
惑一名爲二盡智一。後得智滅二未來惑一名二無生智一。
此依下斷二迷理迷事一。時初後大位上判二此二智一。
論レ實二智皆盡･無生。又非二典據一不レ須二和會一。
五四念處者。大乘雖レ不レ作二念處行相一。然道
理是法念處攝。總縁念處非二別相一也。總縁法
觀能斷二諸惑一。諸文同故。空無我觀既有二總
縁一。故不二相違一。不レ爾唯苦。成二相違一也。六五
忍。謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不レ斷唯能伏レ障。
餘通二斷伏一。眞無漏斷勢分力伏。然寂滅中雖二
亦有
佛。非二是斷攝一。十地菩薩道位既長。通二斷伏一故。七六現觀。思現觀唯伏不レ能レ斷。欲
界故。信･智･諦･戒･邊通二伏斷一。正斷助斷皆與二
斷名一。信通二無漏一。邊斷二事惑一故。若准二對法一
邊唯世俗智即不レ能レ斷。今取二瑜伽一爲レ正。究
竟觀非。先已斷故。八七作意。一了相。二勝
解。三遠離。四攝樂。五觀察。六加行究竟。七
加行究竟果。若准二對法一與二瑜伽一不レ同。九七
覺支。十八聖道
第六依行分別者。行有二三種一。一空･無相･無
願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空･無
相･無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但
言二空･無相･無願一。通二定･及散。有漏･無漏。聞･
思･修慧一。若言二空･無相･無願三摩地一。唯定非
レ散。唯修非二聞･思一。通二有漏･無漏一。若言二空･無
相･無願解脱門。唯修･無漏･唯定所攝。故知
三門皆能伏レ惑。然正伏レ惑唯以二空行一。依二二
空門一入二大乘位一。觀二四諦理一入二二乘位一。故通二
三行一。此位乃在二四善加行一。若正斷者。大乘之
中諸文説異。或説十六行中二行爲レ空。十行
爲二無願一。有爲故。四行爲二無相一。無爲故。有説
空如レ前。六行爲二無願一。有漏故。八行爲二無相一。
無漏故。有説空如レ前。六行爲二無願一。四行爲二
無相一。道四非二三門一。非二苦諦一故非レ空。非二有
漏一故非二無願一。非二無爲一故非二無相一。顯揚第二
説。空二。無願六。無相四。同レ前道四通レ三。道
能作二三門一。故。隨二三門攝。有説空行通二十六一。
無願･無相隨レ應同レ前。有説空非レ縁レ諦。觀二所
執一故。餘二隨レ應觀二於四諦一。二性之體不二決
定一故。有説三門皆通二十六一。於二正智觀一義分二
三門一。義分二十六一。故瑜伽論五法中言。若以二
解脱門一言レ之。出世正智所攝。又成唯識第
八卷云。三門三性理實皆通。即於二眞理一具
起二三門一。三門故知。皆通二十六一。於二眞觀中一義
理分故。若以二別行一。多分唯以二空門一斷レ惑。二
我空故。是總縁レ空。非二別空行一。別空行者唯
苦諦故。三門之義如二別處説一。隨レ應攝
在正體後得二中一。斷伏道理無レ遮。二苦等六行者。
此之六行唯有漏方便地。觀二下苦･麁･障一隨
一爲二無間道一。觀二上靜･妙･離一隨一爲二解脱道一。
唯伏レ惑非二能斷一。通二凡及聖者一。在二二乘一非二菩
薩一。十地菩薩不二欣レ上厭
下。以二受生一故。本地分説。初劫菩薩初資糧位亦用二六行一。然久修
者既不レ斷二煩惱一而生二上界一故。不レ用爲レ勝。
然瑜伽論六十九。説二聖者不
用二六行一者。依二多分一説。理實亦用。三十六行者。亦唯伏非
レ斷。入二眞觀一時非二十六行一。相見道故。加行道
中修二方便一故非二正眞觀一。菩薩兼起。二乘正
用。唯無漏者非二凡所得一。然佛性論云。聲聞
利根者。苦法忍第一無我行。通斷二三界四
眞諦下八十八結一。鈍根聲聞具二十六行一。別
斷二三界四眞諦下八十八結一。且分二上下一利鈍
令レ別。此非三大乘所レ可二證用一。不レ須二和會一。其
犢子部説レ有二十三心一。苦諦有レ三。一苦法忍
觀二欲界苦一。二苦法見重觀二欲苦一審二盡未盡一。
三苦類智。合觀二上二一以レ無二後苦一不レ須二重
觀一。四諦各三。故成二十二一。前十二心説名二行
向一。第十三心説名二住果一。非二此所
宗。不レ須二分別一
第七依品分別者。古徳説。有言無レ品以レ眞
形レ妄。無二妄可
斷不レ説レ有レ品。有云三劫念念斷レ障。念念得レ智故。古基法師云。聖道九品
斷亦九品。今者不レ然。七識之中有二煩惱障一
有二所知障一。煩惱障中除二第七識一。所餘六識三
界九地。各有二九品一成二八十一一。見道十惑九
品定然。麁細異故。倶生六惑斷即不レ同。身
見･邊見･及此相應唯第九品。九地而論但有二
九品一。瞋唯一地九品。餘獨頭貪･慢･癡等八十
一品。地各九故。第七識中九地煩惱障亦有二
二説一。有義九地唯同二非想第九品類一。然於二其
中一自類有レ九。如三増上邪見能斷レ善者。亦有二
九品一。彼亦如レ是。唯同二非想第九品一故。唯障二
無學一金剛始斷。有二九品一故體有二増減一。故成二
能熏一。有義九地各有二一品一。細分便成二八十一
品一。勢力所障皆同二非想下下品惑一。故金剛
心一時頓斷。由下此説二煩惱品數斷一已上。應二分
別言一。前六識中分別九品。三乘皆定唯一品
斷。謂一心見道。有説二品斷。謂三心見道
等。唯無漏正斷無二伏斷一。有漏諸道不レ伏二見
惑一故。瑜伽論云。世間道唯能伏
除倶生煩惱一。而不レ能レ伏二分別煩惱。及彼倶生薩迦耶
見隣近憍･慢一。此依二六行一。非二加行智一。彼能伏
故。菩薩地前分別現行亦伏不レ起。非二是六
行一。唯識觀等勢力不レ行。故六識中分別煩
惱。并習氣等雖二亦九品一。仍定一品或二品斷。
二品斷中九品何者先斷後斷。如二論第九下
樞要説一。其六識中倶生煩惱。除二其習氣一雖
レ有二九品一。斷即不レ同。其隨眠等略有二四類一。一
者八十一品類別斷。此依二漸次二乘者斷及
異生斷一。然身邊見等當二第九品時一斷。餘各
九品斷。二者隨二其凡位已伏多小一。後入見
諦見道倶斷。不レ伏不レ斷以レ分二品數一。入見已
後便次第斷。三者九地合爲二九品一斷。如下預
流果束二三界九地一切煩惱一。總爲二九品一斷
取中無學果上。頓超越故。四者三界九地合爲二一
品一斷。謂金剛心大乘斷位。十地因中不レ斷
レ惑故。然六識中倶生煩惱所有習氣。雖レ有二
九品一。十地漸漸各斷二此九一。障二十地一故。與二
所知障一品類同故。第七識中若説二九品一。若
説二一品一皆一品斷。要三乘金剛心一刹那頓。
斷。障二無學一故。習氣亦然。其所知障斷即不
レ爾。六識之中分別所知障并其習氣雖レ有二九
品一。有説定一品斷。一心見道故。有説二品斷。
三心見道故。非二六行所
伏與二煩惱一同。其六識中倶生所知障并習氣。亦有二九地八十一
品一。若與二煩惱一倶行者亦可レ言レ伏。他勢不レ行。
不二倶生一者。雖レ有二九品一皆非二六行所伏一。障レ理
故。其加行智即能伏レ之爲二十品一斷。十地斷
故。不レ分二麁細一前後説レ斷。不レ廢下初地斷レ細
二地斷レ麁。初地斷二有頂一二地斷中欲界上。但隨
障二此地一智即便斷レ之。故無二前後一。其第七識
中所知障并習氣。雖下説レ有二九品一。或説
無レ品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此説レ斷二隨
眠一故。不レ説二彼現行等斷一。雖下無相論説中第二
執識通二皮肉煩惱一見修所斷上。然彼文錯不
レ可二依用一。仁王經言。前之三地斷二三界色煩
惱一。四五六地斷二三界心煩惱一。七八九地斷二三
界色習煩惱一。十地及佛地斷二三界心習煩惱一。
色麁心細生レ惑亦然。爲レ別二五忍階降差別一
説レ斷二煩惱一。非二別有
類。亦不二相違一第八依障分別者。於レ中有レ九。一二障。二乘
者斷二煩惱障現種一盡。習氣不レ盡。亦能永斷二
所知障小分一。然有二差別一。漸次初果唯斷二三界
分別煩惱一。漸一來果亦兼二欲界修道六品一。
漸不還者必斷二欲修九品一。餘至二有頂一九地不
定。其超越者類不定。初果超越欲界惑并二
修五品一。一來超越或并二欲修八品一。不還超
越唯除二非想修九一。有預流超越并二非想脩一。
皆能斷取二二果一故。有頂第九無間道仍名二預
流一故。阿羅漢獨覺能斷二三界一切見･修･即
定障等一。菩薩之人能斷二一切一。三乘皆能伏二二
障現行一。由三伏得二定等一故。然菩薩伏得レ定得
レ果。約二解脱分位一。皆如二常釋一。二三障分別。三
種有レ三。一皮･膚･骨。二害伴隨眠･羸劣隨眠･
微細隨眠。此上二門如二唯識章解一。三惑業苦。
一切二障分別所發業。及苦等見道所斷。如二
前已解對法文説一。倶生業苦一切二障。隨
永對治至二金剛心一。煩惱業苦永不レ行者。隨二
其何地一分段不生在二於八地一。變易不生在二於
佛地一。此依二總義一。若別業斷。有二黒黒等四種
業斷一。如二瑜伽第九論疏釋一。所知障中業果等
法。斷在二十地一分分漸斷。障與二業果一斷在二別
道一。無間･解脱二道別故。伏在二八地一。三四障
分別有レ二。一謂闡提不信等。如二唯識章中
解一。二又有レ四。唯無明二障。一不共。二相應。
三纒。四隨眠。不共有レ三。一獨行不共。隨眠
唯見道斷。十住中第四生貴住已伏レ纒故。
二相應不共。忿等倶無明。通二分別･倶生纒･
及隨眠一。伏斷位次如二上所
説。三恒行不共。謂第七識倶者。唯無漏斷非二有漏伏一。入二無漏
觀一時亦名爲レ伏。不レ起レ纒故。隨眠金剛斷。餘
三准二前煩惱障一釋。四五障分別。謂五住地。
一見一處。二欲愛。三色愛。四無色愛。五無明
住地。此各有レ二。一起即五現行。二住地即五
隨眠。見一處是分別煩惱障。次三是倶生
煩惱障。後一是一切所知障。隨二其所應一准二
前伏斷一。問若分別諸惑名二見一處一入レ見時
斷。何故大般若第五十四･仁王經云二初地斷
レ貪。二地斷レ瞋。三地斷レ癡。四地斷レ見。五地
斷
疑。答舊人解云。借擧二凡聖一以喩二十地一。三地已來相同二世間一。故斷二三毒一。四･五地中相
同二四沙門果一。初果斷二見･疑一故。説三四･五地
除二見疑一。而實初地已斷。今解見者身見。四地
能斷二倶生身見一故。疑者事疑。非二煩惱疑一。由二
身見一生身見之伴故五地斷。五者復有二六散
動一。一自性散亂。謂五識等。二外散亂。馳二散
五欲一。三内散亂。修レ定位中沈掉味著。四相散
亂。矯示レ修レ善。五麁重散亂。我執慢等麁重
力故。於二樂等中一執爲二我等一。由レ此善品永不二
清淨一。六作意散亂。捨二先所習餘定一入二餘乘
定一所レ起散亂。思惟者尋伺故。如二對法第一一。
復有二六根本惑一。六者七隨眠。皆如二前説一。開
合有レ殊即煩惱障。疑･見戒取･邪見唯分別
起。所餘煩惱亦通二倶生一。隨應二斷。又有二七
漏一。謂見漏･思惟漏･愛漏･念漏･根漏･惡漏･親
近漏。前二漏體。後五漏具。見修所斷。準釋應
レ知。或初一體。後六爲レ具。如レ名釋レ義。七者八
分別生二三事一。如二顯揚及瑜伽菩薩地三十六
説一。一自性。謂執二法體一。二差別。執二諸法義一。三
總執。執二舍軍林我有情等一。四我。五我所。六
愛。七非愛。八倶相違。初三生二分別所依縁
事一。次二生二見我慢事一。後三生二貪･瞋･癡事一。多
分此唯修所斷。理通二見斷一。又有二八纒一。謂惛･
眠･掉･悔･嫉･慳･無慚･無愧。數纒嬈故唯修所
斷。理亦通レ見。八者九結。及寶性論九隨眠。九
結中見結･取結･疑結唯見所斷。餘六結通二修
斷一。九隨眠者。一謂隨眠貪欲。二隨眠瞋。三隨
眠癡。四三毒極上心五無明住地。六見諦所
滅。七修習所斷。八不淨地惑。九淨地惑。第六
唯見第七唯修。餘通二見修一。隨二其所應一説二斷
分齊一。九者十煩惱。十散動。及辨中邊第一諸
障。皆應レ勘レ之皆隨二所應一斷レ之位次
第九所依分別。於レ中有レ二。一依身。二依地。
一依身者。若伏二煩惱障一初唯欲界。後通二三
界八地一。生二有頂地一更不レ伏故。斷通二三界九
地一皆得。此説二二乘一非二菩薩一。菩薩斷惑唯依二
欲･色界身一非レ生二無色一。此聖菩薩。凡即不レ然。
此總説已。別分別者。其三乘者直趣二自乘一。
斷二分別二障一。唯在二欲界六天及人趣三天下一
非二餘處一。慧厭猛故。顯揚等云。極戚非二惡趣一。
極欣非二上二一。唯欲界人天。佛出レ世現觀。色
界聖者迴心向大斷二所知障一。亦通二色界一。不
レ同三煩惱須二勝厭心一。故通二彼地一。若斷二倶生煩
惱障一。二乘通二三界九地身一。菩薩有二二義一。一
通二欲･色一。不定性者所留之身通二二界一故。二
是色界第四禪。直往菩薩摩醯首羅智處生
故。不定性者論雖二二説一。通二二界一者。此説爲
レ正。若斷二倶生所知障一。通二欲･色二界五地一非二
無色一。菩薩不レ生二無色界一故。二依地者。若
伏二煩惱障一。色界六地･無色四地。方便･根本
倶能伏レ之。六行･及無漏皆能伏故。六行唯方
便。七作意通二根本･方便一故。第七作意入二根
本一故。無漏伏レ之。色界六地非二三方便一。無色
四地有二無漏一處皆能伏レ之。勢分伏令レ不二生
起一故。若正斷者。二乘斷二分別煩惱障一。唯依二
色界五地一。必無漏道慧猛利故。中間雖レ有二無
漏眞道一不レ入二見道一。無色慧劣非二斷惑道一。六
十九説二見道唯五地一故。又三依二五依一生。不
レ説三中間有二見道一故。若斷二修惑一通二九地一。色
六無色三。瑜伽第一百云。九地能盡レ漏。謂初
未至･中間靜慮･四靜慮･三無色。此意説二修
道一非二見道一。又説下三依二五依一生上故。有頂無漏
闇故不レ能レ斷レ惑。菩薩若斷二分別二障一。唯第
四定功徳勝故。託二勝所依一方入レ見故。若斷二
倶生所知障及二習氣一。通二色六･無色三一。若
斷二倶生煩惱障一亦唯第四定。以下金剛心依二
第四禪一入中斷惑上故。如二論廣説一。恐レ煩不レ述
第十問答分別者。問此斷二煩惱一三世之中於
レ何説レ斷。答薩婆多等所説不レ同。今依二大乘一。
瑜伽第五十八云。非レ斷二去來今一。然説レ斷二三
世一非二過去一。有隨眠心任運滅故。性已無何所
斷。未來性未レ生。體現無何所斷。現在有
隨眠心。此刹那後性必不レ住。更何所斷。又
有隨眠･離隨眠心二不二和合一。是故現在亦非二
所斷一。然從二他言音･内正作意二因縁一故。正
見相應隨二所治惑一能治心生。諸有隨眠所治
心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治
生滅道理應レ知。正見相應能對治心。於二現
在世一無レ有二隨眠一。於二過去世一亦無二隨眠一。此刹
那後離隨眠心。在二未來世一亦無二隨眠一。從レ此
已後於二已轉依一。以下斷二隨眠一身相續中所レ有。
後得世間所レ攝善無記心。去來今位皆離中隨
眠上。是故三世皆得レ説レ斷。問所斷煩惱有二退
不退一。答依二薩婆多一。見道速疾道斷已永不
レ退。其無學道住不動者不レ退。退二種性一者。退
法･思法･護法･住法。必勝進本性不レ退。退法
進成者退。大衆部等。退二預流果一非二阿羅漢一。
阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不レ然故退。
今大乘聖道斷二隨眠一必不レ退。伏者有二退義一。
涅槃經言。若世俗道而斷二煩惱一。以二還起一故
説名二無常一。瑜伽亦然。退等種姓依二定障一建
立。非レ退レ果。然菩薩等。以二無漏道一所レ伏。亦
不レ退自在故。如二舍利弗一至二十信第六心一猶
退。以二退起煩惱先有漏伏一故。問云何名レ斷。
若是現行久已自滅。若種子者道不レ可レ倶。云
何名レ斷。答五十八云。但斷二隨眠一。以二煩惱纒
先已捨一故。斷二隨眠一故説名爲レ斷。何以故。雖二
纒已斷一。未レ斷二隨眠一。諸煩惱纒數復現起。若
隨眠斷。纒與二隨眠一畢竟不レ起。亦名レ斷レ纒。此
説三聖道正斷二隨眠一。若伏斷者折二種子力一令
レ不レ生レ現。名レ伏二現行一。隨眠雖二復與レ道不
倶。然如。問二前義一説レ之爲レ斷三心眞見道法觀既
細。必兼二生觀一即斷二生執一。何故生執即三心
斷。法唯二心。應二細三心麁二心一故。答法觀
雖三細必帶二生觀一。第二刹那不レ斷二生執一。如二十
地中斷惑法觀。習氣可レ斷種不
可レ除。不レ障二此道一故。加行之心不レ欣レ斷故。竝二品斷。不
レ爾違レ論。問爲三總縁作意能斷二煩惱一。爲三別縁
作意能斷二煩惱一。答佛地論中釋二自共相一略
有二三説一。有義。二量在二散心位一。不レ説二定位一。定
位縁二一切一皆現量攝。此師雖レ言三定心縁二一
切一。不レ説二斷レ惑定總別相一。然准レ義知。唯共相
斷。定心通縁二自共一故。第二師云。定心唯縁二
自相一。然由二共相方便所
引説レ縁二共相一。所顯理者就二方便一説。名レ知二共相一。不レ如レ是者名
レ知二自相一。由二此道理一。或説二眞如一。名二空無我諸
法共相一。或説三眞如二空所顯非二是共相一。此師
意説。就二方便一説可レ名二共相一。説二觀中證一可
レ名二自相一。即顯三斷レ惑唯自相觀非二共相一也。第
三師云。如實義者。彼因明論立二自共相一與
レ此少異。彼説二一切法上實義一皆名二自相一。以下
諸法上自相･共相。各附二已體一不
共レ他故。若分別心。立三一種類能詮所詮通在二諸法一。如二縷
貫
花名爲二共相一。此要散心分別假立是比量境。一切定心離二此分別一皆名二現量一。雖レ縁二諸
法苦無常等一。亦一一法各別有故名爲二自相一。
眞如雖二是共相所顯一。以二是諸法自實性一故。
自有レ相故亦非二共相一。不レ可丙以下其與二一切法一
不一不異上即名乙共相甲。自相亦與二一切共相一
不二一異一故。此義意言。總爲二無我一共相所レ顯。
一一別證體是自相。即可三通爲二二觀能斷一。
能顯是共相。詮爲二唯識無我等一故。據レ法竝
自相。一一法眞理皆能了知故。縁起經下卷
言。眞諦聖智於二眞智境非安立義一。總相縁故
名二頓現觀一。一刹那中由二加行引一。能普遍知
名二總相縁一。非下一一法眞如妙理而不二別知一
名爲中總相上。佛地自會故不二相違一。問此諸煩惱
從レ何説レ斷。答從二彼相應及所縁一故煩惱可
レ斷。所以者何。對治道生。煩惱不レ起。得二無生
法一。是故説名レ斷二彼相應一。由二本識中煩惱種
子皆悉斷盡一。心等起時無二煩惱倶一名二相應斷一。
相應斷已不二復縁
境。故從二所縁一亦説名レ斷。無三能繋心縛二所縁一故。此文依レ斷二煩惱障一説。
菩薩斷者。由レ修二止觀一能斷二煩惱一。由下修二此
二一觀中於無相上。故諸相縛皆得二解脱一。相縛脱
故諸麁重縛亦得二解脱一。故世尊言。相縛縛二衆
生一。亦由二麁重縛一。善雙修二止觀一。方乃倶解脱。
問云何次第斷二諸煩惱一。答謂在家者。最初應
レ斷二不善事業及諸惡見一。次後應レ斷二樂出家
障。謂欲･恚･害三種尋思。次後應レ斷下不二定心一
者三摩地障上。謂即眷屬･國土･不死三種尋思。
次斷下得二作意一障上。謂樂二遠離品一身諸麁重。次
斷二見道煩惱一。次斷二修道煩惱一。次斷二屬レ苦･屬
レ憂･屬レ樂･屬レ喜･屬レ捨諸定障品障礙煩惱一。次
後別有レ應レ斷二所知障品諸障一。由二前次第一應
レ斷二二障一。問見道修道名二正斷道一。何頓何漸。
答見道章中當二廣顯示一
二諦義
二諦深妙非二略盡言一。聊述二綱記一。三門分別。
一顯レ名辨レ體。二三乘淺深。三相攝問答
初門有レ二。一顯レ名。二辨レ體。名中有レ二。初
列。後釋。列中復二。初總後別。列二總名一者。勝
鬘經中唯立二一諦一。究竟眞實不可壞故。仁王
經中總説二二諦一。人法各有二勝劣異一故。涅槃
經中二諦。各有二眞俗二諦一。一一皆有二中上
智一故。顯揚･中邊二諦各三。假行顯等有二差
別一故。瑜伽･唯識二各有レ四。下當二廣辨一。此總
名中。一世俗諦。亦名二隱顯諦一。二勝義諦。舊
名二第一義諦一。亦名二眞諦一。列二別名一者。今明二二
諦一有･無體異。事･理義殊。淺･深不レ同。詮･旨
各別。故於二二諦一各有二四重一。亦名二名事二諦･
事理二諦･淺深二諦･詮旨二諦一。世俗諦四名
者。一世間世俗諦。亦名二有名無實諦一。二道理
世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦
名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非
安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可レ知。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所
レ證。爲レ欲三隨順引
生彼智一。依レ俗安立名二勝義俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯
現諦一。二道理勝義諦。亦名二因果差別諦一。三證
得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。
亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。
第四一種非安立勝義。後釋レ名者。初釋二總
名一。後釋二別名一。釋二總名一者。護法釋云。世謂隱
覆。可二毀壞一義。俗謂顯現。隨レ世流義。此諦理
應レ名二隱顯諦一。隱
覆空理一有相顯現。如下結二手巾一爲二兔等物一。隱二本手巾一兔相顯現上。此亦如
レ是。今隨二古名一名二世俗諦一。梵云二三佛栗底一。故
以レ義釋名二隱顯諦一。又復性墮二起盡一名レ之爲
レ世。體相顯現目レ之爲レ俗。世即是俗名爲二世
俗一。持業釋也。或世之俗義亦無レ違。諦者實
義。有如レ實有。無如レ實無。有無不レ虚名レ之爲
レ諦。世俗即諦。持業釋也。世俗之諦。依士釋
也。勝謂殊勝。義有二二種一。一境界名レ義。二道
理名レ義。第四勝義諸論多説勝即是義。持
業釋レ名。或四勝義皆勝之義。依士釋也。論
説下依他･圓成二性。隨二其所應一根本･後得二
智境上故。所以諸教多以二眞如體勝一。持業得
レ名。實通二依士一。其無漏眞智隨在二何諦一。亦以
レ勝爲レ義。眞如爲レ境故。通二有財釋一。第四勝義
多分依二於道理一名レ義。廢詮談旨非二境界一故。
前三勝義。境界名レ義。諦者實義。事如レ實事。
理如レ實理。理事不レ謬名レ之爲レ諦。勝義即諦。
勝義之諦。二釋如レ前。雖レ無二教説一。二種亦
得三名爲二聖諦一。如二四聖諦一。聖者能知二有無事
理一皆不二虚謬一。目レ之爲レ諦。次釋二別名一。世間世
俗者。隱
覆眞理一。當二世情一有。墮二虚僞中一。名曰二世間一。凡流皆謂レ有。依二情･名一假説名爲二世
俗一。道理世俗者。隨二彼彼義一立二蘊等法一。名爲二
道理一。事相顯現差別易レ知。名爲二世俗一。證得
世俗者。施
設染淨因果差別一。令二其趣入一。名爲二證得一。有二相可
知。名爲二世俗一。勝義世俗者。妙出二衆法一。聖者所知。名爲二勝義一。假相安立。
非二體離言一。名曰二世俗一。此中世間即世俗諦。
乃至。勝義即世俗諦。皆持業釋。世間勝義者。
事相麁顯。猶可二破壞一名曰二世間一。亦聖所知。
過二第一俗一名爲二勝義一。道理勝義者。知･斷･證･
修。因果差別名爲二道理一。無漏智境。過二前二
俗一名爲二勝義一。證得勝義者。聖智依二詮空門一
顯レ理。名爲二證得一。凡愚不レ測。過二前三俗一名爲二
勝義一。勝義勝義者。體妙離レ言。逈超二衆法一。名
爲二勝義一。聖智内證。過二前四俗一復名二勝義一。此
中世間即勝義諦。乃至。勝義即勝義諦。皆持
業釋。或勝義之諦。依士無レ失次出二諦體一。第
一世俗體者。顯揚論説。謂所二安立一瓶･軍･林
等･我･有情等。或無二實體一。或體實無但有二情･
名一都無二體性一。然通二有用無用二法一。瓶等有
用。我等用無。涅槃第十三云。有名無實。如二
我･衆生･乃至。旋火之輪。及名句等五種世
法一。是名二世諦一。衆生等無レ用。火輪等體無。第
二世俗體者。瑜伽論説。謂所二安立一蘊･處･界
等。涅槃亦言。諸陰･界･入名爲二世諦一。即有無
爲諸法體事。有二別體用一異二於初俗一。第三世
俗體者。顯揚論説。謂所二安立一預流果等･及
所依處。即諸聖果･四諦理等。涅槃亦言。有二
八苦相一名爲二世諦一。第四世俗體者。瑜伽論
説。即所二安立一勝義諦性。涅槃説言。若燒･若
割･若死･若壞名爲二世諦一。由レ可二燒割等一。無
レ有二常一我法等相一。即二無我名二世俗一也。第
一俗體假名安立。後三俗體有相安立。第一
勝義體者。成唯識説。謂蘊･處等事。涅槃亦
言。有レ名有レ實名二第一義一。蘊･處･界･等亦是勝
義。第二勝義體者。成唯識説。謂四諦等因
果體事。涅槃亦言。苦集滅道名二第一義諦一。第
三勝義體者。成唯識説。依二詮門一顯二空眞
如。涅槃亦言。無二八苦相一名二第一義一。總觀二
諸法一爲二二無我一。故無二苦等一名二勝義一也。第四
勝義體者。瑜伽論説。謂非安立一眞法界。涅
槃亦言。實體者即是如來虚空佛性。又言無二
燒割等一名二第一義一。不レ依二無我一而顯レ眞故。前
三勝義有相故安立。第四勝義無相非安立。
初之一俗心外境無。依レ情立レ名名爲二世俗一。
第二俗諦心所變事。後之二俗心所變理。
施設差別即前三眞。其第四眞唯内智證。非二
心變理一。隨二其所應一即是三性。上來第一顯
レ名辨レ體
第二三乘淺深門者。於レ中有レ二。初辨二三乘一。
後顯二淺深一。二乘自説雖レ不下作二二諦觀行一入上
レ眞。今説下於彼亦證二生空一。加行觀時許
觀二眞俗一。涅槃云。世諦第一義諦。皆有二中智及上
智一。故知二世諦一者名爲二中智一。分
別世俗無量無邊非二諸聲聞･縁覺所知一。是名二上智一。此乃
俗諦中智上智。一切行無常。諸法無我。涅
槃寂滅。是第一義。是名二中智一。知下第一義
無量無邊不レ可二稱計一。非二諸聲聞縁覺所知一。
是第一義上。是名二上智一。此勝義中以二種別智一
爲レ上。一切總智爲レ中。如二下廣説一。同下仁王經
難中世諦中有二第一義諦一不。若有諦不レ應レ一。
若無智不
應レ二。即顯三人法皆有二二諦一。以レ人相望。異生爲レ下。二乘爲レ中。如來爲レ上。由レ此
人法各分二二重一。是故三乘皆有二二諦一。聲聞乘
二諦者。第一世間世俗諦者。謂所二安立一瓶軍
林等･我有情等。此中唯取二所執實我一不レ取二
實法一。設執二實法一不レ障レ果故。亦不レ取レ之。第
二道理世俗諦者。謂所二安立一蘊･處･界等三
科體事。聲聞多爲二三義觀一故。第三證得世
俗諦者。謂所二安立一四聖諦理。依二此加行一修
證得故。第四勝義世俗諦者。謂所二安立一生
空眞如。依二生空門一證二眞如一故。第一世間勝
義諦者。謂所二安立一三科等法。第二道理勝義
諦者。謂所二安立一四聖諦理。第三證得勝義諦
者。謂所二安立一生空眞如。第四勝義勝義諦
者。謂非安立生空無我。廢詮談旨一眞法界。
此中安立非安立相。准レ前應レ知。故諸論中
第二第三世俗諦等。多依二聲聞境界一而説。
獨覺乘二諦者。此與二聲聞所執所證一體雖レ無
レ異。根有二上下一行有二淺深一故成二差別一。第一
世間世俗諦者。謂所二安立一瓶軍林等･我有情
等。既與二聲聞一所執無レ別。亦唯取下彼執二實我一
等上。非二執レ法等一。不レ障レ果故。第二道理世俗諦
者。謂所二安立一十二有支流轉等法。獨覺多縁
レ此爲レ境故。第三證得世俗諦者。謂所二安立一
十二有支雜染順逆觀察。及於二淨品一順
逆因果等。七十七智･四十四智等法。依二此加行一
修證得故。第四勝義世俗諦者。謂所二安立一生
空眞如。第一世間勝義諦者。謂所二安立一流轉
有支。第二道理勝義諦者。謂所二安立一十二
有支雜染順逆･觀察淨品順逆等。七十七智･
四十四智等。第三證得勝義諦者。謂所二安
立一生空眞如。第四勝義勝義諦者。謂非安
立生空無我廢詮談旨一眞法界。既與二聲聞一
所二悟證一一。後二勝義不レ異二聲聞一。又復獨覺
所悟所執雖レ同二聲聞一。而根不同。行縁亦異。
又上兼レ下。聲聞行縁必獨覺法。故蘊等法四
聖諦理。亦獨覺境。下不レ兼レ上。十二有支流
轉還滅七十七智等。除二大利根一非二餘聲聞
境一。菩薩乘二諦者。既與二二乘一根性不同。行
縁有レ別。悟執亦異。第一世間世俗諦者。謂
所二安立一瓶軍林等･我有情等。此中通取二實
執人法一。障二自果一故。第二道理世俗諦者。謂
所二安立一十六善巧。辨中邊論第二卷。菩薩
藏經第十七説。一蘊。二界。三處。四縁起。五
處非處。六根。七世。八諦。九乘。十者有爲無
爲善巧。菩薩縁二此十種一爲レ境除二我法執一。
瑜伽論説二六種善巧一。謂即十中前之六種。
或説二七種一。更加二於諦一。第三證得世俗諦者。
謂所二安立一三性･三無性･唯識妙理。縁レ此爲
レ境而證得故。第四勝義世俗諦者。謂所二安
立一二空眞如。菩薩雙證二二空如一故。第一世
間勝義諦者。謂所二安立一十善巧等。第二道
理勝義諦者。謂所二安立一三性等理。第三證
得勝義諦者。謂二空如。依二二空門一而證得
故。第四勝義勝義諦者。謂非安立二空無
我一眞法界。所悟所執既異二二乘一。所證所
斷寛狹亦別。上必兼取レ下。二乘境行必菩
薩境行。故十善巧攝二蘊等法一。諸論多説三第
二･三俗。三科･四諦以爲二體性一。下不レ及レ上。菩
薩境行非二二乘所知一故。法空如･三性･三無
性非二二乘境一。二四諦中。初一俗諦假名安立。
後三世俗･前三勝義有相安立。第四勝義廢
詮談旨無差別相。唯非安立。自内證故。言二淺
深一者。謂於二人法一淺深而推。依レ人依レ法皆通二
二四諦一。依レ人淺深者。涅槃經言。出世人知者
名二第一義諦一。世人知者名爲二世諦一。世諦即第
一義諦。有二善方便一隨
順衆生一説レ有二二諦一。如二五陰和合一稱言二某甲一。凡夫衆生隨二其所
稱一是名二世俗諦一。解下陰無レ有二某甲名字一。離レ陰
亦無中某甲名字上。出世之人如二其性相一。而能知
レ之名第一義諦一。依レ法淺深者。涅槃經中自
具解釋。下教攝中當二廣顯示一。如五蘊法若所
執蘊。隨二其執情一即第一俗。此五蘊事即第二
俗。五蘊之上因果等道理即第三俗。觀三此五
蘊無二二實我一。依二二無我一所レ顯眞理即第四
俗。以レ説二依レ詮顯眞如一故。其五蘊事即第一
眞。因果等理即第二眞。此五蘊上二我無時。
依レ門顯レ實即第三眞。觀二五蘊如一自内所レ證
廢詮談旨一眞法界即第四眞。前前爲レ麁。後
後細故。成唯識論第七卷云。若依二世俗一説下
離二於心一別有中心所上。即第二俗。事差別故。若
依二勝義一心所與レ心非レ離非レ即即第二眞。因
果道理非二即離一故。第三世俗准。亦如レ是。今
望レ眞説。又第七云。如二前所説一識差別相依二
理世俗一。即第二俗非二眞勝義一。眞勝義中心言
絶故。即第四眞。又彼卷解。八識自體非二定一
異一即第三俗。對二心言絶一即第四眞。虚妄識
性是第一俗。眞實識性即第四眞。即以二初
俗一對二四眞一。第二俗對二三眞一。第三俗對二二眞一。
第四俗對二一眞一。理皆如レ是。由レ准二是理一一一
推尋。從レ麁入レ細相對爲レ言。通二二四諦一
第三相攝問答門。於レ中有レ二。一諸教相攝。
二問答分別。諸教相攝者。如二涅槃經第十三
卷一。迦葉菩薩白レ佛言。昔佛一時在二恒河岸
尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一告二諸比丘一
問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一等。迦
葉難言。如來所了無量諸法。若入二四諦一即
爲二已説一。若不レ入者應レ有二五諦一。佛讃二迦葉一。如
レ是諸法悉已攝二在四聖諦中一。迦葉復言。若
在二四諦一。如來何故唱言二不説一。佛言。善男子
雖二復入
中。猶不レ名レ説。何以故。善男子知二聖諦一有二二種智一。一者中。二者上。中者聲聞縁
覺智。上者諸佛菩薩智。善男子知二諸陰苦一
名爲二中智一。分
別諸陰有二無量相一悉是諸苦。非中二乘所知上。是名二上智一。我於二彼經一曾不レ説
レ之。處･界･及色･受･想･行･識此爲二苦諦一。并集
滅･道皆説レ有二中智及上智一。善男子知二世諦一
者。是名二中智一。總相知故。分
別世諦有二無量無邊一非中一乘所知上。是名二上智一。別相知故。知二
一切行無常等一。是第一義中智。總知二三法印一
故。知下第一義無量無邊不レ可二稱計一。非中二乘
所知上。是名二上智一。古來解云二即恒沙萬徳無量
無邊一。此上經文因三迦葉問二二諦所由一。世尊答
中顯三一一法皆有二上中智一。以明二二諦別一故。
諦者實也。凡夫不レ了。唯聖者證。凡夫智縁而
不レ能レ證名爲二下智一。由レ對二彼智一但説下依二中
上二智一立中於二諦上。據レ實而説。法有二勝劣一。智
有二深淺一。但立二二諦一。今形二凡位一智説二中上一。證
レ實唯二。若總相説。二乘形二上下一。即下上攝
故。如二根上下智力一。隨二其所應一。次經當レ顯。文
殊白言。第一義中有二世諦一不。世諦之中有二
第一義一不。如其有者。即是一諦。如其無者。
將非二佛妄語一耶。善男子。世諦者即第一義
諦。此明下二諦不二相離一義上。世尊。若爾者即無二
二諦一。佛言。善男子。有二善方便一隨
順衆生一説レ有二二諦一。善男子。若隨二言説一即有二二種一。一
者世法。二者出世法。善男子。如出世人之
所レ知者。名二第一義諦一。世人知者名爲二世諦一。
此明下依三人智有二淺深一顯中二諦別上。善男子。五
陰和合稱言二某甲一。凡夫衆生隨二其所稱一是
名二世諦一。解下陰無レ有二某甲名字一。離レ陰亦無中某
甲名字上。出世之人如二其性相一而能知レ之。名二
第一義諦一。復次善男子。或有レ法有レ名有レ實。
或復有レ法有レ名無レ實。善男子。有名無實者。
即是世諦。有名有實者。是第一義諦。善男
子。如二我･衆生･壽命･知見･養育･丈夫･受者･
作者･熱時之炎･乾闥婆城･龜毛･兔角･旋火
之輪･諸陰･界･入一。是名二世諦一。苦集滅道名二第
一義諦一。善男子。世法有二五種一。一者名世。二
者句世。三者縛世。四者法世。五者執著世。善
男子。云何名世。男女･瓶衣･車乘･屋舍。如レ是
等物是名二名世一。云何句世。四句一偈。如レ是
等偈名爲二句世一。云何縛世。捲合･繋結･束縛･
合掌是名二縛世一。云何法世。如鳴レ鐘集レ僧。嚴
レ鼓試レ兵。吹レ貝知レ時。是名二法世一。云何執著
世。如丁望二遠人一有二染衣者一。生レ想執著言三是沙
門非二婆羅門一。見レ有三結レ繩横佩二身上一。便生レ念
言丙是婆羅門非乙沙門甲也。是名二執著世一。善男
子如レ是名爲二五種世法一。善男子。若有二衆生一。
於二如レ是等五種世法一。心無二顛倒一。如レ實而知。
是名二第一義諦一。復次善男子。若燒･若割･若
死･若壞是名二世諦一。無燒･無割･無死･無壞是
名二第一義諦一。復次善男子。有二八苦相一名爲二
世諦一。無レ生･無レ老･無レ病･無レ死･無二愛別離一。無二
怨憎會一。無二求不得一。無二五盛陰一。是名二第一義
諦一。復次善男子。譬如下一人多有二所能一。若其
走時即名二走者一。或收刈時復名二刈者一。若作二
飮食一名二作食者一。若治二林木一即名二工匠一。鍛二金
銀一時言中金銀師上。如レ是一人有二多名字一。法亦
如レ是。其實是一。而有二多名一。依
因父母和合一而生名二世諦一。十二因縁和合生者名二第一義
諦一。古來釋云。五陰和合以來後之七番當レ法
辨レ相。於レ中麁分有レ二。一大。二小。細分有
レ四。一立性宗。即小乘中淺説二諸法一各有二體
性一。薩婆多等也。二破性宗。即小乘中深説二
諸法假有無
性。成實論等也。三破相宗。即大乘中淺破二諸法因縁之相一。宣
説諸法畢竟空寂一。中･百等論也。四顯實宗。即大乘中深
説二妄情所取諸法畢竟非レ有眞實法界常住
不壞一。涅槃等也。於二此四中一皆有二二諦一。上七
番中。初三是其立性宗中所レ辨二諦。次二
是其破性宗中所レ辨二諦。次一破相宗中所
レ辨二諦。後一顯實宗中所レ辨二諦。今此文
中。以レ深攝レ淺故備論レ之。就二初宗中一依二婆
沙等一。具説有二七番一。不レ能二繁引レ。一情理分
別。妄情所取我衆生等。以爲二世諦一。無我之
理爲二第一義一。二假實分別。瓶衣･車乘･舍宅･
軍林。如レ是一切假名之有名爲二世諦一。陰･
界･入等實法之有爲二第一義一。故雜心云。若
法分別時。捨レ名即説レ等。分別無レ所レ捨。是
説二第一義一。三理事分別。陰･界･入等事名
爲二世諦一。其十六行法相道理爲二第一義一。四
縛解分別。苦集是世。滅道第一。五劣勝分別。
苦集及道理中非レ上。同名二世諦一。滅諦精勝。
説爲二第一一。六空有分別。於二彼四諦十六行
中一。除二空･無我一皆名二世諦一。空與二無我一理中精
妙。説爲二第一一。七行教分別。教名二世諦一。行名二
第一一。故雜心云。經律阿毘曇是名二俗正法一。
三十七覺品是名二第一義一。今此但彰二初之三
門一。餘略不レ辨。第一先就二情理一分レ二。五陰和
合稱言二某甲一。凡隨二所稱一計レ有二我人一。是名二世
諦一。聖人解下陰無レ有二某甲一離レ陰亦無上。名二第一
義一。第二約
就假實一分レ二。先分二二法一。有名有實是其實法。陰･界･入等依レ名求レ法有二體
可
得故言二有實一。有レ名無レ實是其假法。瓶衣･車乘･舍宅･軍衆。如レ是一切假施
設其名一。推求無レ體故曰二無實一。下就レ諦辨假爲二世諦一。實
爲二第一一。第三約レ就二理事一分レ二。事爲二世諦一。
理爲二第一一。事有二假實一。如二我衆生乃至兔角
旋火輪等一。是其假事･諸陰･界･入是其實事。
此等一切同名二世諦一。苦集滅道法相道理爲二
第一義一。次下就二其破性宗中一以辨二二諦一。於
レ中兩門。前門就二其假法空有一以辨二二諦一。後
門就二其實法空有一以辨二二諦一。就二前門中一先
明二世諦一。世法有レ五。後於二是五法一心無二顛倒一
名二第一一者。知三其性空不二亦實性一名二無顛倒一。
就二後門中一若燒･割等名二世諦一者。五陰諸法
同名二世諦一。無二燒･割等一名二第一一者。諸法性空
名二第一義一。次下就二其破相宗中一以辨二二諦一。
八苦之相以爲二世諦一。無二八苦相一爲二第一義一。
問曰此宗所辨二諦與レ前何別。古來釋云。前
説三因縁假有以爲二世諦一。此宗宣
説妄相之有以爲二世諦一。前宗宣
説無性之空一爲二第一義一。此宗宣
説無相之空一爲二第一義一。有二斯別一耳。次就二第四顯實宗中一以辨二二諦一。事相縁
起以爲二世諦一。法性縁起名二第一義一。先喩･後
合。喩相云何。譬如下一人隨レ用分レ多。若其走
時名爲二走者一。收刈之時名中收刈者上。如レ是所
説父母生邊名爲二世諦一。因縁生邊名爲二第一一。
古來解云。因縁所生凡有二六重一。一事因縁所
生。如二毘曇説一。二法因縁所生。唯苦無常生滅
法數。三假因縁所生。如二成實説一。四妄相因
縁所生。猶如二幻化一。五是妄想因縁所生。如二
夢所見一。六是眞實因縁所生。所謂佛性十二
因縁如二水起
波。前五縁生竝是世諦。今據二第六一故名二第一一。上解雖レ精。今解小別。此中二
諦。唯明二顯實宗中二諦一。不レ説二小乘及破相
二諦一。顯實自有レ破二於相一故。諸小乘計二十
部殊。佛豈懸爲二大唐所
有。説二二小宗所レ有二諦一。由レ此應レ言。後七番中初番擧レ事。釋三前
依レ人以立二二諦一。經言凡夫隨二其所稱一名爲二
世諦一。出世之人如二其性相一。而能知レ之名二第
一義一。故知但是重顯二前義一。令レ知三二諦依レ人
相待亦建
立之一。以下六番依二法勝劣一相對建立。雖レ不二分明差別分別一。義推即是此中四
重。前第二番有レ名無レ實是世俗者。即此初
俗。顯揚等説二如我有情等一。正與レ此同。有名
有實名二第一義一。即論所説四種勝義。皆有二名
體一故。即顯下我有情等唯俗非二眞實一最爲二卑
劣一。餘皆勝レ此可
爲二勝義一。或唯三科對二我衆生等一。有レ名有レ實名二第一義一。亦不レ違レ理。相可
レ知故。第三番中如二我衆生乃至諸陰･界･入一
是名二世諦一。四諦是第一義者。此以二二類一對二
四諦理一倶名二世俗一。我乃至旋火之輪但有二其
名一無二體用一。法更重説爲二世俗諦一者。顯丙不下唯
形二於三科法一名爲中世俗上。亦形二四諦等一名二世
俗一故。准二餘世俗一皆可乙通形甲。其陰･界･入等有
レ名有レ體。前第二番。以下初有レ名無二體用一法上。
形二陰･界･入一。陰･界･入法名爲二眞諦一。即四眞中
初勝義攝。顯三此非二唯是勝義一故。復以二三科一
形二於四諦一。事劣二於理一即爲レ俗故。即是論中
第二世俗。四諦即是第二勝義。第四番中世
法有レ五。名爲二世俗一。知二世俗如レ此名
眞者。顯丙初世俗不下唯我等但有二其名一無二體用一法上。
其無二實體一有レ用之法亦初俗故。顯揚等説二
房舍･軍林等亦初世俗一故。以下無二實體一我等
類同最卑劣上故。無倒知下此唯有二蘊等一都無中
眞實名句等法上。是第一義。四勝義中皆無一所
レ説五世法一故。或三科中實無乙此五甲。此番状
似二説レ之非
次。以二蘊･界･入既説通レ眞。恐三此有用無體之法亦通二眞諦一。爲レ顯レ不レ然因釋二
彼疑一。故今方説。五種世中。初二能詮。次二所
詮。後一標相。顯下能所詮若情若事皆有二假
立一非中眞實上故。作二差別説一。更無二異義一。第五
番中若燒･割等名二世諦一等者。此之一對顯三
二無我名爲二世俗一。外道異生執二我常一。佛
説爲レ無。以三五蘊等可二燒割等一。無二彼實我一
常之相一故。燒割等二無我也。後番以二此無
我一形二於苦諦理等一説爲二眞諦一。即第三眞。今
以レ之對二一實眞如一。眞如不乙依下可二燒割等詮
門上顯甲故。即勝義勝義故。二無我等依レ詮顯
レ實名爲二世俗一。第四勝義世俗所攝。不レ爾此
言有二何詮
理。世尊不レ説二無義言一故。一實眞如即是第四勝義勝義。第六番中八苦相等
名レ世等者。前以二四諦一對二蘊等一名レ眞。今以
レ之對下二無我等無二八苦相一法上。即成二世俗一。
第三證得世俗所攝八苦。即是苦諦理故。
偏擧二一苦一類二餘三諦一。此番應下在二第五番説上。
前第五番應二第六説一。以二言便一故前後不レ定。
第七番中所レ説法喩。總明丙二諦體無二差別一。
隨下其人智及於二法中一。空有･事理･淺深･詮旨
四重二諦上。勝劣相形成乙眞俗甲故。世人但知二父
母所生一名爲二世俗一。出世之人知二因縁生一名二
第一義一。此隨二人智一以分二二諦一。父母所生假
事麁淺名爲二世俗一。因縁生者實法細深名爲二
勝義一。此隨二於法一以分二二諦一。總明二二諦差別
法喩一。更無別門一。審觀二經意一。雖レ有二七重一。以
レ義而推與レ論無レ別。經爲二根本一義依二法相一以
宣揚。論是末宗禀二佛言一而成レ理。豈復自爲二
別。但由二解者一分別不レ同。作レ此會レ經亦應二允
當一。何以得レ知下形レ無二燒割等一。即一實眞如勝
義勝義所攝上。涅槃又説。文殊師利菩薩摩訶
薩白レ佛言。世尊所レ言實諦其義云何。佛言。
善男子。言二實諦一者名曰二眞法一。善男子。若法
非レ眞不レ名二實諦一。善男子。實諦者無二顛倒一。無二
顛倒一者乃名二實諦一。善男子。實諦者無レ有二虚
妄一。有二虚妄一者不レ名二實諦一。善男子。實諦者名
曰二大乘一。非二大乘一者不レ名二實諦一。善男子。實諦
者是佛所説非二魔所説一。非二佛説一者不レ名二實
諦一。善男子。實諦者一道清淨無レ有レ二也。善
男子。有レ常･有レ樂･有レ我･有レ淨。是即名爲二實
諦之義一。此意即説下無二燒割等一眞如上爲レ諦。唯
是勝義非二俗諦攝一。最殊勝故。文殊師利白レ佛
言。世尊。若以二眞實一爲二實諦一者。此眞實法即
是如來虚空佛性。若如レ是者如來虚空及與
佛性無レ有二差別一。佛告二文殊師利一。有レ苦有レ諦
有レ實･有レ集有レ諦有レ實･有レ滅有諦有レ實･有
レ道有レ諦有レ實。善男子。如來非レ苦非レ諦是實。
虚空非レ苦非レ諦是實。佛性非レ苦非レ諦是實。
文殊師利所レ言苦者爲二無常相一。是可斷相是
爲二實諦一。如來之性非レ苦非二無常一非二可斷相一。
是故爲レ實。虚空佛性亦復如レ是。此經文意。
一實眞如在レ纒名二佛性一。在レ果名二如來一。法性
空如。亦因レ空顯故名二虚空一。非二安立一故非二四
諦攝一。此經即是廢詮談旨一眞法界。苦集滅
道是四諦事。諦即四理。實爲二四如一。由レ此眞
如非レ苦非レ諦但是實攝。又如二前所
引。瑜伽･顯揚説レ有二二諦一。但説二俗有
四與二此四一同。唯説二眞有
一。即非安立。唯第四眞。前三不レ離二俗後三一故。所以不レ説。又有二差別一名爲二安立一。
故説二四俗一。無レ有二差別一名二非安立一。故唯一眞。
成唯識論第九卷中四眞具有。廣具顯故。示下
勝二於俗一亦有中差別上。勝鬘一諦第四眞收。仁
王二諦各自名攝。中邊論･顯揚･唯識第八。
説三此二諦各有二三種一。俗諦三者。一假世俗。
二行世俗。三顯了世俗。如レ次應レ知即三自
性。眞諦三者。一義勝義謂眞如。二得勝義謂
涅槃。三行勝義謂聖道。此假世俗第一俗攝。
唯有二假名一都無レ體故。此行世俗第二第三世
俗所攝。有爲事故。心上變
似四諦相理一。理不レ離レ事故依他攝。第二第三世俗攝也。顯了世
俗第四俗攝。依二二空門一所二顯了一故。准レ義應
レ入二四勝義中一。易レ可レ知也。其義勝義第四眞
攝。此得勝義第三眞攝。因レ證顯故約レ得辨
故。此行勝義第二眞攝。無漏眞智理稍勝故。
若隨二其事一第一眞攝。隨二其所應一入二四世俗一。
易レ可レ知也。若説二四諦苦集滅道一爲二得勝義一。
即第三俗第二眞攝。論自説故。瑜伽第四
十六云。何名二諦施設建立一。謂無量種。或立二
一諦一。謂不虚妄諦。第四眞攝。或立二二諦一。一
世俗諦。二勝義諦。仁王般若。波斯匿王白言。
世尊。世諦中有二第一義諦一不。若有者諦不
レ應レ一。若無者智不レ應レ二。與二瑜伽一同隨二名
次第一二諦所攝。或立二三諦一。一相諦。二語諦。
三用諦。所詮能詮體用離合有二差別一故。相
諦通二眞俗一。語用初三俗。唯非二眞中後二所
攝一。或立二四諦一。一苦。二集。三滅。四道。如二前
已説一。雜染清淨二類各有二因果殊一故。或立二
五諦一。一因諦。二果諦。三智諦。四境諦。五勝
諦。前四安立。後一非安立。安立之中能有･所
有･心･境異故。初因果諦。第三俗諦第二眞
攝。境通二眞俗一。智唯第二第三俗諦。第一第二
眞攝。第五勝諦第四俗諦。第三第四眞諦所
攝。或初四種集苦道滅如レ次配攝。後一眞
如。或立二六諦一。一諦諦。二妄諦。三遍知諦。四
應永斷諦。五應作證諦。六應修習諦。勝義世
俗二類有レ殊。染淨因果兩各異故。諦諦通二四
眞一。義理皆勝故。妄諦通二四俗一。義理皆劣故。
或諦諦是理。非二初二俗一。是後三眞。妄諦如幻
是初二俗眞第一攝。後四如レ次即是四諦。
第三俗諦第二眞攝。或立二七諦一。一愛味諦。二
過患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六聖
諦。七非聖諦。集苦道滅次第初四。意解思
惟聖凡所知種類異故。初四諦者第三俗諦
第二眞攝。意解思惟第四俗諦第三眞攝。
依レ詮行相二無我故。四眞四俗皆是聖諦。聖
知二有無事理別一故。凡於二初俗一堅著妄説以
爲レ實故。非二二聖諦一。聖知爲レ無可二初俗攝一。餘
處或立二七諦一。愛味･過患･出離･應知･應斷･應
證･應修。單重二觀觀二於四諦一。第二觀中除二
道諦一故。亦第三俗第二眞攝一。或立二八諦一。一
行苦性諦。二壞苦性諦。三苦苦性諦。四流
轉諦。五還滅諦。六雜染諦。七清淨諦。八正
加行諦。依於三苦･生死･涅槃･有無漏品･聖
因別一故。初四及第六第二第三俗諦第一第
二眞諦所攝。第五及第七第三俗諦第二眞
諦所攝。淨因果故。或第四俗第三第四眞諦
所攝。第八正加行諦。第三第四俗諦第二
第三眞諦所收。勝鬘經中亦説二八諦一。有作無
作各有二四種一。對劣勝機一説二淺深理一。種類別
故。有作聲聞四諦。定屬二第三俗諦第二眞一
攝。無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二眞攝。
或第四俗第三眞攝。依詮顯旨非安立故。或
説二九諦一。一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我
諦。五有愛諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八
有餘依涅槃諦。九無餘依涅槃諦。依二苦四境
後有常斷二種愛集一道二滅一而分成故。此
是四諦即第三俗第二眞攝。或説二十諦一。一逼
切苦諦。二財位匱乏苦諦。三界不平等苦諦。
四所愛變壞苦諦。五麁重苦諦。六業諦。七
煩惱諦。八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。
十正見果諦。初五有漏果。次二異熟因。次二
出世道。後一無爲滅。苦諦五中初一攝二四苦一。
謂生老死怨憎會苦。第二即是求不得苦。第
三是病苦。第四是愛別離苦。第五是略攝二一
切五取蘊苦一。八苦二集兩道一滅有二差別一故。
第三俗諦第二眞攝。此中且略配レ諦相攝。巨
細義門皆應二別説一。頌曰。不虚･眞･相･苦。因･
諦･及愛･行。無常･與二逼切一。増十諦各初
答分別者。問曰雖レ説二二諦一四種不同。此中
何者名爲二安立一。何者名二非安立一。答顯揚論
説。四種俗諦皆是安立。瑜伽論説。第四勝
義是非安立。故前三眞亦是安立。體即是俗
後三諦故。問若是安立諦。已立爲諦。何故復
説二非安立諦一。答瑜伽論中六十四云。唯説二安
立一離二非安立一。二種解脱不レ應レ理故。一者於二
相縛一。二於二麁重縛一。若有レ行二於諸安立諦一。行
皆有相。於二諸相縛一不レ得二解脱一。相不レ脱故。於一
麁重縛一亦不二解脱一。若有レ行二於非安立諦一。不
レ行二於相一。不レ行レ相故相縛解脱。相縛脱故於二
麁重縛一亦得二解脱一。問若非安立已立爲レ諦。
何須三復説二安立諦一耶。答六十四。説下爲レ令三資
糧及方便道得二清淨一故上。有レ所二厭捨一。有レ所二修
習一。有レ所二進趣一。有レ所二了知一。故立二安立一。問若
行二有相一。二縛解脱有二何過失一。答六十四説。
有二極善定心一。依二第四靜慮一。於二順決擇分善
法中一轉。縁二諸諦一時。於二二種縛一應下得二解脱一
究竟清淨上。以二有相心相縛猶在一。若能治心許
レ有レ相者。與二所治心一竟有二何別一。又世出世道
二種有レ殊。故行二有相一不レ得二解脱一。要依二無相
非安立諦一。由レ此證
知無分別智定無二相分一而能斷
惑。問但立二一俗一眞一即得。何須レ立レ四。答此諦但應三攝レ行歸レ眞總立二一諦一。勝
鬘經説二一實諦一。是唯如來藏。是爲二一實一。餘
有二起盡一。或是所取非二一實一故。若以二事理安
立非安立一而論。但應レ立レ二。六十四説。一眞
法界名爲二勝義一。餘名二世俗一。仁王經中説レ二
亦爾。若隨二人法有レ勝有
劣。應二各立二。涅槃經中隨レ人隨レ法亦説二二諦一。或俗及眞皆有二
二諦一。若以二空･及事･理。義･得･行殊一。顯揚論等
二諦之中皆有二三種一。若以二諸法有無･事理･
淺深･詮旨。義各別一故。二諦之中各説二四重一。
又瑜伽釋言。世俗勝義皆有二世間所成･道理
所成･證得所成･眞理所成一。由レ是世俗及勝義
諦各分四種一。於二劣法中世間所成等一立二四
世俗一。於二勝法中世間所成等一立二四勝義一。故
非二増減一。問此二諦爲レ同爲レ異。答亦同亦異。
仁王經云。世諦之中無二第一義一。智不レ應レ二。
若言レ有者智不レ應レ一。涅槃經言。世諦者即
第一義。有二別方便一隨
順衆生一説レ有二二諦一。故不レ可レ説二定同定異一。第一世俗有レ名無レ體。俗
中極劣無レ可二過勝一。假名安立。唯俗非レ眞。是
名爲レ異。第四勝義體妙離言不レ可二施設一。眞
中極勝。超
過一切一。唯眞非レ俗。是名爲レ異。餘可レ爲レ同。由レ此二諦四句分別。有俗非レ眞。
謂第一俗。有眞非レ俗謂第四眞。有眞亦俗。
謂前三眞俗後三諦。有非二眞俗一。謂除二前相一。
第四勝義不レ能二自勝一。待二於四俗一故名二勝義一。
故前三眞亦名爲レ俗。第一世俗不レ能二自俗一。
待二於四眞一名爲二世俗一。故後三俗亦名爲レ眞。
第一勝義待二一俗一名レ勝。第二勝義待二二俗一
名レ勝。第三勝義待二三俗一名レ勝。第四勝義待二
四俗一名レ勝。第一世俗待二四眞一名レ俗。第二世
俗待二三眞一名レ俗。第三世俗待二二眞一名レ俗。第
四世俗待二一眞一名レ俗。故若有レ俗時亦必有
レ眞。若有レ眞時亦必有レ俗。俗是眞家俗。眞是
俗家眞。有レ俗亦有レ眞。無レ眞亦無レ俗。故非下
遣二依他一而證中圓成實上。非下無二俗諦一可
得レ有レ眞。眞俗相依而建立故。如レ是所説四種二
諦。經論雖レ有。諸徳雖レ傳。然諸後學未レ能二
疎演一。基隨二翻譯之次一。略纂二所聞一。其間委細
後更諮審。所以編集以爲二一章一。庶後學徒詳
而易矣。可レ謂義高二千葉一。理光二萬代一。讃詠吟
諷何以暢二其歡情一。所レ恨徒響二伯牙之琴一。虚
盡二卞和之璧レ耳
大乘法苑義林章第二
治承五年六月三日此卷移點了聖玄大
法師
傳領求法沙門信定
| 寛文十二年 | 壬子 | 十月 |
＊基撰
大種造色章
大種所造色。合以二六門一分別。一辨レ體。二
釋レ名。三生等五因以明二造相一。四依二因縁一以
辨二大造一。五同異大造相望辨レ造。六問答分
別
辨體者。順世外道。不二別立
有二能造所造一。倶是四大。然性是常。更無二別物一。吠世史迦。四
大乃是實句。有礙。通二常無常一。眼根即火。耳
根即空。鼻根即地。舌根即水。皮根即風。色･
味･香･觸･聲徳句所レ攝。然是無礙。聲･香唯無
常。餘通二常･無常一。色等四種是四大徳。四大
非二能造一。色等非二所造一。地有二色･味･香･觸一。水
有二色･味･香･觸一。火有二色觸一。風唯有レ觸。聲是
空徳。非二四大徳一。僧佉師説。色等五種名二五
唯量一。乃是能造二地･水等造一。地水等方造二眼
等五根一。能造所造雖二皆是無常一。然非二生滅一。
是轉變無常。竝皆有礙。然有二別造一。亦有二通
造一。聲論師説。聲唯是常。餘四大種･及眼等
根･色･味･香･觸竝是無常。聲或顯常。或是生
常。大衆部説。四大爲二能造一。四塵爲二所造一。無二
別五根一。即四塵故。倶通二有漏及以無漏一。許二
佛有一故。成實論説。四塵爲二能造一造二於四大一。
四大成二五根一。五根唯所造。四塵唯能造。四大
通レ二。聲亦唯所造。薩婆多師。四大爲二能造一。
唯有漏･有礙･觸處所レ攝。五根･五塵･及法處
無表色爲二所造一。五根･五塵皆唯有礙。唯是有
漏。法處無表説レ通二無漏一。是無礙攝。皆是實
有。經部師説。能造･所造雖二竝有礙一。皆通二假
實一。極微是實。麁色是假。竝皆有漏。無表假
立。法處無レ色。不レ許三色蘊有二無表色一。説假部
説。能造所造若麁若細。在二蘊門中一體皆是
實。義積聚故。體非二積聚一。在二界･處門一竝皆是
假。依･縁竝皆體積聚故。通二有無漏一。一説部
説。能造･所造唯有二一名都無二實體一。説出世
部説。能造･所造･若有漏者竝皆是假。從二顛
倒一起故。諸無漏者竝皆是實。非二倒生一故。今
依二大乘一。觸處法處皆是有二大種一。散･定別故。
造色通二於十一處一有。大種･造色隨レ應倶通二
依他･圓成二性一所レ攝。五法之中相及正智二
法所レ收。通二有漏･無漏･善･無記性一。有漏大造
定屬二依他一。無漏大造亦通二圓成･依他一所レ攝。
有漏造色唯無記性。假性通レ三。故瑜伽六
十四説。色･聲･表色假通二善･惡一。實唯無記。無
表既假。許レ通二善･惡一。無漏大造一切唯善。大
種唯實。造色通レ假
釋レ名者。瑜伽第三説。由二此大種其性大一故。
爲レ種生故。名爲二大種一。大有二四義一。一爲二所依一
故。與二諸造色一爲二所依處一。二體性廣故。體性
寛
廣於造色一故。三形相大故。大地･大水･大火･大風。相状大故。四起二大用一故。成
壞世界一作用大故。種者因義。或是類義。此四能爲二生
等五因一起二衆色一故。種類別故。虚空雖レ大不
レ能レ爲レ因。内種子等雖二能爲
因體相非レ大。所餘諸法非レ大非レ種。由二此地等亦大亦種一故
名二大種一。持業釋也。若言二四大種一。四是數名。
即帶數釋。造色名者。顯揚第五説。謂依
止大種一即於二大種處一所レ有餘造色生。由二是因一故
説三四大種造二所造色一。所造即色。五十四云。
是同一處攝
持彼一義名レ之爲レ造。所造即色。持業爲レ名。大所造色。依士爲レ目。別名者。堅
勁義是地義。流濕義是水義。温熱義是火
義。輕等動義是風義。其地即大。乃至風即是
大。皆持業釋。造色別名至二章中一解
生等五因以辨レ造者。對法第一説。所造者。謂
以二四大種一爲二生･依･立･持･養因一義。即依二五
因一説名爲レ造。生因者即是起因。謂離二大種一
色不レ起故。諸所造色雖二自種生一。若離二大種一
必不レ能レ起。瑜伽第三問云。諸法皆從二自種一
而起。寧説下大種能生二諸色一。乃至長養上耶。彼
自答云。由三諸内外大種･造色種子。皆悉依
附内相續心一。諸大種子未レ生二諸大一。造色種子
終不レ能レ生。要大種子先生二大種一。造色種子
方生二造色一。爲二前導一故。説二彼能生一。故名二生
因一。第六十六説レ此同レ之。今應二問曰一。若爾別
解脱及定道倶戒。既離二大種一應レ不レ得レ生。此
隨二所遊･所防一名レ色。亦隨二彼二一假説二大造一。
不離義有レ二。一定同處。二必假藉。別解脱戒
等必藉レ大生。非二定同處一。亦名二不離一。離質聲･
光皆亦如レ是。瑜伽論五十四説。勝定果色
唯依二勝定一不レ依二大種一。彼如何通。彼自解云。
然從下縁二彼種類影像一三摩地上發。説二彼大造一。
非二依レ彼生。説名爲
造。法處色章當二具陳述一。或復五因非レ遍二一切一。如三離レ輪光等無二所依
因一故。依因者。對法云。即是轉因。謂捨二大種一
諸所造色。無レ有三功能據二別處一。故諸所造色
依
據大種一方乃得レ生。故捨二大種一無二別處住一。瑜伽第三云。由下造色生已不レ離二大種處一而
轉上故名二依因一。若爾如何五十四。説二離レ輪光
明。大種･香等皆不
可レ得。今依二即質一以辨二依因一。離質光等無二依因義一。故不二相違一。或説。彼
光亦有二大造一。隨有レ光處有二大造一故。此釋不
レ然。聲･香離レ質。何大所レ造。故前説善。立因
者。即隨轉因。由二大變異一。能依造色隨變異
故。能造･所造。安･危必同。故大變時造隨變
異。瑜伽第三云。由二大種損･益一彼同二安･危一
故。別解脱戒後相續生。表業變異如何相續。
或説後時所依猶有。故不二變異一。如實義者。此
隨二所遊･所防大一造。不レ爾無色定道倶戒。無二
所依一故應レ無二此因一。若爾所防久已斷滅。既
無二能造一應レ無二立因一。不レ可下防レ他説名爲レ色。
將二他四大一造中自無表上。此唯是彼遠分對治。
義名爲レ造。曾有類故。二定已上無表竝然。
論説レ防レ他。他四大造。此義不レ然。非二已過一故
防不レ得故。應レ非二對治一。此義名レ色假名爲
レ造。遠分對治。故無レ有レ失。遠防二自身曾有
惡戒一。即從二過去大一造二今色一。或無表戒等無二
立因義一。依レ質實色具二立因一故。若取二依身大
種一名レ造。無色聖者應レ無二無表一。便非二大乘一。亦
違下顯揚諸律儀色依二不現行法一建中立色性上。
故以隨二彼所防大一造。持因者。即是住因。謂
由二大種一諸所造色。相似相續生持令レ不レ絶
故。造色續生由二大持力一。不レ爾造色應レ有二
間斷一。瑜伽第三説。由下隨二大種一等量不
壞故名二持因一。又聲光等大小有レ異。如何但説二等
量不
壞。對法依二全分一總説二持因一。瑜伽依二小分一故作二是説一。彼依二即質造色一説故。或瑜伽
言二等量不
壞。非二是大造二量齊等一。等者前後相似之義。前説爲レ善。養因者。即是長因。
謂由二大種一養二彼造色一令二増長一故。由二大親
養一造色増長。或長即因。或長之因。故名二長
因一。瑜伽第三云。由レ因下飮食･睡眠修
習梵行一。三摩地等上。依レ彼造色倍復増廣。故説二大種一
爲二彼養因一。能養二造色一有レ因有レ縁。大爲二養
因一。彼爲二養縁一。各據レ一説故不二相違一。又由三彼
縁先養二大種一。令二造色増一故無レ有レ失。或彼通
養二大･及造色･心心所等一切法一因。此唯造
色能養別因。由二造性鈍不
如二心等一。故藉二二養一。心等不レ爾。五十四。問諸行皆從二自種一而
起。如何説三大造二所造一耶。由二彼變異一而變異
故。彼所二建立及任持一故。顯揚第五説。謂依二
大種一有二餘造色一攝
在一處一名二大所造一。此義即顯二相依而有。是爲二造義一。非二辨レ體者一。現行
相望増上縁故
依二因縁一辨レ造者。初辨二因造一。後辨二縁造一。因造
有レ二。一十因。二六因。十因造者。大望二造色
總有二七因一。一牽引因。二生起因。無記因中未
潤･已潤。外穀麥等望二牙等一故。三攝受因。士
用依處所二攝受一故。四引發因。五定異因。引二
同類一起･及自性故。六同事因。七不相違因。
攝二前諸因一爲二此二一故。其相違因互能相損。
而爲レ因故無二相違因一。大非二言説一無二隨説因一。
觀待因疎無二觀待因一。有義爲レ八。唯除二隨説
及相違因一。亦通二觀待一立二此二一故。有義或
九加二相違因一。造色望レ大能爲二八因一。一隨説
因。音聲言説詮
辨大一故。二觀待因。疎相待故。三牽引因。四生起因。染淨因中。律不律
儀。及定倶戒。未潤･已潤爲二此二一故。五攝受
因。作用依處所二攝受一故。六定異因。定別能
招二自異熟一故。七同事因。八不相違因。除二引
發一者能引二自類同品･勝品一爲二彼因一故。除二
相違一者不二相順一故。或説有レ九加二引發因一。
義亦得レ成。相引發故。或爲二十因一。有二相違一故。
六因造者現行六因。顯揚十八説二皆増上縁一。
對法第四云。當レ知一切因皆能作因所レ攝。
爲レ顯二差別義一。復別建
立餘五因一。若依二因縁一辨二六因一者。攝大乘論･唯識等説。種子望レ現
爲能作･倶有･相應･遍行一。種望二於種一亦爲二同
類一。然無二異熟一。非二因縁一故。大望二造色一皆非二
六因一。造望二大種一爲二異熟因一感二彼果一故。今
依二増上縁一辨二六因造一者。大望二造色一唯有二三
因一。一能作因。能與二彼力一不二障礙一故。二同類
因。令二増長一故。對法文中依下前熏種引二後果一
生上。亦依二現行相望一而説。非二種望
種。三倶有因。對法第四説。大種･造色。必倶生故爲二倶
有因一。非下是同得二一果一義上故。非二心心所一無二
相應因一。非二善惡業一無二異熟因一。非二煩惱性一故
無二遍行因一。造色望レ大亦爲二三因一。一能作因。
此因寛故。二倶有因不二相離一故。三異熟因。
律･不律儀･及定倶戒能招レ大故。或爲二四因一。
加二同類因一如二引發一故。無レ餘可レ知。此説二同
世一非二別世造一。依レ處而有非二異世一故。唯律
儀色。依二不現行法一。建二立色性一。亦異世造過
去大種造二現色一故。有漏色聲唯無記性。若無
漏位。大･造倶善。故但應レ如二此中所説一。應二如
レ是説一。過爲二現因一。非二過未因一。現爲二現因及未
來因一。未非二未因一。過未無故。此中不レ説三過爲二
未因一。因果倶無故。亦非三後際爲二前際因一。倒二
因果故。辨二因造一已。縁造云何。大･造相望爲二
一増上一。現行相望非レ辨レ體故。非二是因縁一。生
等五因増上縁故。非二心等一故。無二餘二縁一。
此因縁造依二總相一説。依二有無漏･及十二處･
三性･三界一。綺互相望。以レ大望レ大。或造望レ造。
因縁多<#0296_1/>小皆如レ理思
同異大･造相望辨レ造者。初以二類異大･造一相
望。後以二即離大･造一相望。類異大･造相望辨
レ造者。瑜伽第三･五十四説。類異有レ三。一異
熟類。此有二二種一。一業生。最初起者。二相續。
初是總異熟。後是別異熟。或初是初刹那。後
是後時者。二長養類。此亦有レ二。一處寛遍。
飮食･睡眠･梵行･等至之所二長養一。二相増盛。
亦由レ食故。彼所依故。修二勝作意一故。長時淳
熟故。云二所長養一。三等流類。此有二四種一。一異
熟等流。二長養等流。即前二類皆等流故。三
變異等流。四本性等流。異熟･長養二種不レ攝
皆後二故。五根唯有二異熟･長養一。離二此二一外
無二別等流一。此依二三類體別一而説。非根諸色
具有二三類一。或此不レ説二聲界一。聲非二異熟一故。
除二法處色一。彼唯長養及等流故。離根諸色亦
無二異熟一。於二前色中一具二三類一者。具二二異熟･
二種長養･四種等流一。無二三類一者。五内色根
具二二異熟･及二長養一。法處諸色有二後長養一。
無二處寛遍一。有二後三等流一。無二是異熟者一。諸心･
心所雖レ具二三類一無二初長養一。色界諸蘊除下由二
段食･睡眠･梵行一之所中長養上。三界長養皆通二
等持一。内外聚中。隨レ應或有二三二一類大種造
色一。隨レ應説三彼一切大種造二一切色一。相依而
有是造義。故非レ辨レ體。故五十四説。依二大種
處一有二造色生一説名爲レ造。又此聚中有二彼大
種所造可
得。當レ知此中即有二彼法一。故諸大種同聚所レ有一切造色相依有者。皆可レ名
レ造。互得二造義一非二定屬義一。理異二小乘不レ應二
別釋一。此中或可二大･造種子本性各異一。後生二
現行一各依二自類一。自類大種不レ生二現行一。此類
造種終不レ生レ造。故自類造。此亦不レ然。相依
而有説名爲レ造。故同聚中所有大･造相依有
者。隨レ應皆造。前説爲レ善。即離大種相望辨
レ造者。謂所造色與二大種處一不二相離一者。名二即
質造一。若所造色與二大種處一體相離者。名二離
質造一。五十四説。離輪光明。大種香等皆不
レ可レ得。離質光･香･及與聲等。即以二發處四大一
所レ造。無二居處所依一故言二不可得一。諸律儀戒。
顯揚論説下依二不現行法一建
立色性上。皆以二所防欲界惡戒大種一所レ造。不律儀戒顯揚論説下
依二現行法一建
立色性上。即以二所發惡身語色大種一所レ造名二離質造一。所餘皆名二不相離造一。
其極略･極逈隨二本質大一。可レ名二即質及離質
造一。遍計所起亦爾。無色界無表･及佛身無
表。以二何大一造。應乙以下過去自身所レ有能造二惡
戒一大種上所
造。義名二懸造一。如二無表章一問答分別者。問於二欲界諸色聚中一幾物可
レ得。瑜伽第三説。或有聚中唯有二一大一。如二石･
末尼･江河･池沼･火焔･燈燭･有無塵風一。或唯
二大。如二熱･末尼･雪･濕樹等一。或唯三大。如二濕
熱樹･或樹搖濕一。或四大倶。或唯有レ色如二離
輪光一。或唯有レ聲離質聲等。或唯有レ香孤行香
等。若有二味･觸一。必亦有二香色一。或唯有レ四外器
除レ聲。或唯有レ五。外器有レ聲時。或有二身根一
并二色等四一。或有二唯六一隨有二眼根等一并二身
等五一。有レ聲爲レ七。如上造色身増レ地爲レ六。眼
等増爲レ七。加二水･火･風一爲レ八。爲レ九爲レ十。増
レ聲十一。離輪光等隨二其所應一。増二四大種一成一
其多小一。六十四等説。若於二此聚一有二大造可
得。當レ知此聚即有二此大種造色一。若彼大造
自相都無。當レ知此處無レ有二彼法一。不レ同下餘宗
無二彼現事一有中彼極微上。諸廣問答皆如二彼説一。
此中説レ相。或有或無。若約レ界攝隨レ應皆有。
廣如二彼論第三卷説一。六十六説。欲界有レ地。
亦有二色･香･味一。色界唯有レ色。色界繋除二香･
味一。及無色界色隨二所應一有。説二彼可
得。恐レ厭二煩文一故略應レ止。問於二欲界身一起二色界大
種一。彼諸大種與二下界色一同異處耶。答如二水
處
沙。非二異處住一。由三本識内有二二類種一。一純生。二雜生。引二彼大一起。純滅雜生故非二異住一。
有義此爲二隨順理門一。大乘同處如二異類大一。此
二之色本不二相礙一。何須二間住一。故隨順門。問
大種造色有對同處既無二障礙一。云何不レ説二無
對性一耶。答互相順生不二相礙一故。又此類業
増上所レ生。諸根遍レ彼共受用故。如下中有等
雖有對性一而不中相礙上。此亦應レ爾。問大種造
色云何而住。爲レ有二上下一爲二内外處一。爲二雜亂一
耶。六十五説。倶時而有互不二相離一。由二彼種
類因所
成故。如三一味團更相渉入遍二一切處一。非レ如二糗稻末尼等聚一。又此有レ三。一同處。
二和雜。三相雜不相離。又瑜伽第三説。諸色
處有二二不相離一。一同處不相離。二和雜不相
離。同處不相離者。如二一眼根阿拏色一。四大阿
拏與二造色阿拏一。隨レ應所レ有竝相渉入合成二
一處一。無二別處所一。即一阿拏色中有二八阿拏一。
加レ聲爲レ九。加レ身爲レ十。隨餘根爲二十一一。或
眼･身･地･色･香･味･觸七阿拏。一因一果同在二
一處一互相渉入。非レ如三薩婆多宗極微各別各
成二阿拏一。亦不レ同三經部合成二阿拏一。今者大乘
本無二極微一。如二色等微一。至二阿拏一時隨二其所應一
多少同在二一處一。諸根於レ彼能遍受用。以二心
知
境故。爾由二境生心故。然爲二同處不相離一也。和雜不相離者。即前同處不相離阿拏色
能造･所造相渉入者。雖下在二一處一同處而住上。
而不三相入合爲二一體一。諸根得時各各別故。然
不レ可レ説下如二胡麻･豆等聚一。可中爲二分折一得上故。
名二和雜不相離一。又解大･造同類相望同一處
住。名二同處不相離一。異類大･造相望。亦同在二
此一處一住。名二和雜不相離一。非レ如三他宗同類
異類極微各別非二同一處一。問異熟有時増長
廣大。何故異熟非二即長養一。答由二彼長養能
攝能持一。異熟相續現増長等。猶如三外墎防
援内城一。故非二即彼一。問爲三一四大造二一造色一
爲レ造レ多耶。爲三多四大造二多造色一爲レ造レ一
耶。答相依而有。立以二造名一。造レ一造レ多理皆
無レ妨。攝決擇説。要大種生先據二處所一後造
色起。不レ離二彼處一名爲レ造故。日輪光等即小
生レ多。因倶聲等即多生レ少。如レ是等類皆應二
准知一。既無二極微一故容二皆得一
五根章
五根。合以二五門一分別。一諸宗不同。二出二體
性一。三釋二名字一。四立レ通差別。五類異有レ殊
諸宗不同者。順世外道説。一切法皆以二地･水･
火･風四大一爲レ性。由レ此五根體即四大。勝論
師説。眼根即火。耳根即空。鼻根即地。味根即
水。皮根即風。五大倶是實句所攝。堅･濕･
動･皆性無礙。徳句所攝。眼唯得レ三。但除二風
大一。身根得レ四。亦得二堅等一。數論師説。自性成
レ大。大成二我執一。我執成二五唯一。五唯成二五大一。五
大成二十一根一。有説火成二眼根一。空成二耳根一。地
造二鼻根一。水成二舌根一。風造二皮根一。心根有二二説一。
一説是肉團。唯地大造。或五大共造。一説非
レ色。其六根中耳唯無礙。説二心根非
色者亦無礙。餘皆有礙。皆性是常。大衆部等體即四
塵。肉團爲レ性。無二別淨色一。不レ能レ取レ境。稍勝二
餘色一故名二清淨一。薩婆多師。別有二四大一。生等
五因爲二因縁一造二眼等五根一。大唯身觸。根雖二
和集一竝實有レ體。成實論師名二師子胄一。本於二
數論法中一出家。因立二彼義一云。四塵成二四大一。
四大成二五根一。經部師説。根雖二所造一然通二假
實一。極微是實。麁是假故。説假部説。亦通二假
實一。在二蘊門一實。界･處假故。一説部説。根唯有
レ名都無二色體一。説出世部説。有漏根假。無漏
根實。今依二大乘中一。略有二四釋一。出體門中當二
具顯示一
出二體性一者。唯識第四略有二二説一。一難陀師
等説。唯是種子。無二別現行淨色五根一。此有二
四義一。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種
子。三通取二見･相二分種子一。此三皆是難陀
師義。四護法菩薩假爲レ救言。取下感五識
増上業種上名爲二五根一。唯識第四説。眼等五
識無三別眼等爲二倶有依一。眼等五根即種子故。
二十唯識伽陀中言。識從二自種生。似二境相一
而轉。爲レ成二内外處一。佛説レ彼爲レ十。乃至廣引二
觀所縁論頌一説云。彼頌意言。異熟識上能生二
眼等色識一種子。名二色功能一。説爲二五根一。無二別
眼等一。種與二色識一常互爲レ因。能熏與レ種遞爲
レ因故。又復彼云。有避二前來所説過難一。朋
附彼執一復轉救言。異熟識中能感二五識一増上業
種名二五色根一。非下作二因縁一生二五識一種上。二護
法等正義。別有二現行淨色一爲二其五根一。故唯
識云。五識倶依。定有二四種一。謂五色根･六･七･
八識。隨關二一種一必不レ轉故。對法等云。眼根
云何。謂四大種所造。眼識所依清淨色爲レ體。
乃至身根。身識所依淨色爲レ體。唯識論云。此
中且説二不共所依一。對法又云。眼界者謂眼曾
現見レ色及此種子。積
集異熟阿頼耶識一。即取二現種倶名二眼界一。餘四界皆然。問眼界･眼
根二義何別。根唯取レ現不レ説レ種耶。答持･因
稱レ界。種亦界名。増上名レ根。種非二根攝一。問現
根増二現識一。現色得二根名一。根種増二識種一。應二同
レ現根攝一。對法論云。由下根種子生二現根一已。識
之種子方生中現識上故。答大種所造功用増上。
現得二根名一。種非二大造一。用非二増上一。故非二根攝一。
問現眼依レ大起。是眼亦稱レ根。大種亦爲二根
種依一。如何眼種非二根攝一。答此依二顯相一種子
非レ根。據レ理依レ文種亦根攝。故決擇説。眼等
五根通二現種一故
釋名者。諸論同説。根者増上義。出生義。是根
義。與二眼等識一爲二威勢増上一。爲レ因出生故名
爲レ根。五是數名。即帶數釋。眼者照了導義。
名レ之爲レ眼。瑜伽第三云。屡觀二衆色一觀而復
捨。故名爲レ眼。梵云二斫芻一。斫者行義。芻者盡
義。謂能於レ境行。盡見行。盡見二諸色一故名二行
盡一。翻爲レ眼者體用相當。依二唐言一譯。耳者能
| 聞之義。梵云二戍 | 輸聿 反 | 縷多一。此云二能聞一。如是 |
能聞。故名爲レ耳。翻爲レ耳者體用相當。依二唐
言一譯。鼻者能嗅義。梵云二掲邏拏一。此云二能嗅一。
故瑜伽云。數由レ此故能嗅二於香一。故名爲レ鼻。
翻爲レ鼻者體義相當。依二唐言一譯。舌者能甞･
能吮･能除二飢･渇一義。梵云二時乞縛一。此云二能
甞一。除二飢･渇一。故瑜伽云。能除二飢羸一數發二言
論一。表彰呼召故名爲レ舌。然由二世俗一發二言論一
者。是舌依處。故瑜伽中通以二勝義･世俗二
義一倶名爲レ舌。翻爲レ舌者義相當故。依二唐言一
譯。身者積聚義。依止義。雖二諸根大造竝皆
積集一。身根爲彼多法依止一。積
集其中一。獨得二身稱一。梵云二迦耶一。此云二積聚一。故瑜伽云。諸根
所レ隨周遍積集故名爲レ身。雖二復迦耶是積
聚所依義一。翻爲レ身者體義相當。依二唐言一譯。
此中眼體即是其根。乃至身根皆持業釋。皆
有二出生言増上義一故
立レ通差別者。此中眼･耳立レ之爲レ通。餘三不
レ立。夫言レ通者離二擁障一義。加二之神名一名二六
神通一。離二諸擁障一妙用難レ測名曰二神通一。眼･耳
二根離レ質用遠。離擁義増妙用難レ測。故別立
レ通。餘三不レ立。然此二種修二方便一生。除二障
擁一得者名レ之爲レ通。不レ爾用狹不レ與二通稱一。通
者唯四禪有。非レ通者五地成。非レ通者各唯
自地起。通者異地起。然下起レ上。非二上起
下。非二修起一故。其通者通二有無漏一。佛亦有故。然
天眼通亦立爲レ明。與二生死智通一爲二前導一故。
觀二諸業色一見レ因尋レ果勝二天耳一故。天耳非
レ明。天耳不レ能レ除二三際愚一故。其欲界天等雖二
能徹視。作用不レ廣。不二立爲
通一。生得眼･耳非二修斷レ擁之所得一故。然有經中説。五色根在一
佛位中一皆名爲レ通。佛用勝故。餘即不レ爾。今
依二三乘通得之通一。故唯二根
類異有レ殊者。瑜伽第三･五十四説。類異有
レ三。一異熟類。此有二二種一。一業生最初起者。
二相續後時轉者。二長養類。此復有レ二。
一處寛遍。由三食･睡眠･梵行･等至之所二長養一。
二相増盛。亦由レ食故。彼所依故。修二勝作意一
故。長時純熟故之所二長養一。三等流類。此有二
四種一。一異熟等流。二長養等流。此二即前二
類所レ攝。三變異等流。四本性等流。異熟･長
養二種不レ攝。皆後二故。五根唯有二異熟･長
養一。離二此二一外無二別等流一。此二依三類體別一而
説。此五色根具二二異熟･及二長養一。總説如
レ是。其眼耳根。修果名レ天。餘皆名レ肉。天唯長
養具二二養義一。肉通二異熟及長養二一。養二皆
具。天眼非二業之所生一故不レ通二異熟一。有異論
師作二雜心疏一。時雖レ不レ用。亦謂三自計當二其深
理一。乃云丙説一切有部。身在二下地一起二上身根一。
以下雜心云中極微在二四根一十種上。應
當知一身根九。餘八。謂在乙有香地甲。此理不レ然。倶舍論云。
欲微聚無レ聲無レ根有二八事一。有二身根一九事。
十事有二餘根一。以レ欲標レ名。顯二是欲界極微聚
説。非レ説下上界微聚亦爾。起二彼眼耳一當
成二身等一。又違二發智･婆沙所説一。彼云頗有下成
就彼眼根一不
成就彼身根一耶。答曰有。謂身在レ下起二上天眼一。不レ成二彼地身根一。如レ是等故。但是
學不二師授一。文不二遍尋一。妄率二胸情一浪生二穿鑿一。
應下依二典據一以範中後學上耳。瑜伽第三復有二類
例。有二一種眼一。謂能見レ色。有二二種眼一。謂長養･
異熟。乃至十一種眼。謂去･來･今･内･外･麁･
細･劣･妙･遠･近。眼･耳等亦爾。然有二差別一。論
自顯レ之。有二假眼･實眼一。義准應レ悉。恐レ厭二繁
文一故略而止。廣如二彼説一◎
◎表無表色章
表無表色合以二十門一分別。一辨レ名。二出レ體。
三假實分別。四具レ支多少。五得捨分齊。六依
地有無。七四大造性。八應レ成差別。九先後得
捨。十釋二諸妨難一
第一辨レ名。於レ中有レ二。一列レ名。二釋名。列名
者。一表色。二無表色。舊名二作色･無作色一。表
色有レ二。一身表業。二語表業。此通二三乘一。若
大乘説。有義表業亦有二三種一。更加二意表一。瑜
伽論第五十三説。若有下不レ欲レ表
示於他一。唯自起
心。内意思擇不レ説二語言一。但發二善･染汚･無記法現行意表業一。故有二意表一。其此意表發二
無表一者。唯是善性。菩薩亦成。唯有二三支一依二
業道一故。除二染･無記一。業増上者便發二無表一。餘
則不レ然。有義不善亦有二無表一。十惡業道極
重方成。後三意表亦發二無表一理有二何失一。百
行所レ攝倶名二律儀一。翻レ此乃是不律儀性。故
知意三亦發二無表一。何容下發二身･語一思種名二無
表。獨意猛思不
名二無表一。故知三表皆有二無表一。三罰業中意罰重故。仙人意嫌殺二多生一
故。二十唯識頌云。末蹬伽等空。云何由二仙
忿一。意罰爲二大罪一。此復云何成。意有二無表一通二
善･不善一。非二二無記一。然意無表非二是色性一。不
レ發二現行身･語色一故。發二身･語一者即彼攝故。
有義意表總教雖レ然。不レ見二別文説
有二無表一。發二身･語一思外彰最猛。熏レ種増上可レ發二無表一。
意思内發唯自表知非二最増猛一。雖レ熏二種子一
非二用倍増一。故唯身･語方有二無表一。仙人意嫌
説レ成二意罰一。縱成二重罪一豈有二無表一。此亦不二是
不律儀攝一。若由三律儀有二百行一故。意業亦立
レ有二不律儀無表一。何故百法不二別説一耶。若依二
此義一。雖レ受二十善一十善種雖下有二十類功能一
名爲中律儀戒上。但七支説レ有二無表一。律儀名通
無表局故。非下由レ名二律儀一皆有中無表上。故律儀
之與二無表一義各別。故瑜伽五十三云。若遠離
思與二不律儀一相違。由二遠離増上力一故。與二五
根一倶行説名二律儀一。此説二身･語遠前行思一名
爲二律儀一。何必要是無表方名二律儀一。又彼卷
説。律儀有レ八。一能起律儀。二攝受律儀。三
防護律儀。四還引律儀。五下品律儀。六中
品律儀。七上品律儀。八清淨律儀。若未二正
受一先作二是心一。我當三定受二如レ是遠離一。名二能起
律儀一。若正攝
受遠離戒一時名二攝受律儀一。自後五根増上力故。與二彼種子一倶行。數生二慚
羞於レ罪不レ作。名二防護律儀一。失念有レ犯尋即
悔除。説名二還引律儀一。若小分離･小時離。唯
自離不二勸レ他離一。不二讃嘆一不二慶慰一。説名二下
品。若多分離･多時離。自離亦勸レ他。然不二讃
嘆一亦不二慶慰一。説名二中品一。若一切離･盡壽離。
自離亦勸レ他。亦讃歎慶慰。説名二上品一。靜慮
無漏説名二清淨一。此初能起既名二律儀一。何必律
儀必是無表。故雖三百行皆名二律儀一。發二無表一
者唯在二前七一。倶舍十四引二經頌一言。身律儀
善哉。善哉語律儀。意律儀善哉。善哉遍律儀。
意根亦説二律儀之言一。豈成二無表一。若依二前二
解一。身語律儀･及不律儀。體是色性。無二變礙一
故與二色類一異。故別處攝。此意倶思不レ同二於
彼一。不レ發二於色一。亦不レ遮レ色。不レ稱二色名一。既是
縁慮現思所熏。但於二思種一義名二無表一。仍體
是思。即行蘊攝。故於二百法一更不二別説一。如三意
邪見後二彰身･語一。身･語後彰既名二不律儀一。初
之二思何故不レ名。如二律儀中初二思一故。縱
意無表。但是處中。亦有二何失一。此三説内。最
後爲レ正。外彰二身語一令二他表知一有二増猛一故。
無表色中略有二三類一。一律儀無表。二不律儀
無表。三非律儀非不律儀無表。對法第八説。
業有レ三。一律儀業。二不律儀業。三非律儀非
不律儀業。非律儀非不律儀業者。謂彼所レ有
善不善業。若布施等。若歐撃等。律儀･不律
儀所レ不レ攝業。皆此所レ收。決擇五十三。説二律
儀不律儀一已云。謂除下如二先所
説律儀･不律儀業。所有善･不善等身･語･意業上。當レ知一切
皆是非律儀非不律儀所レ攝。五十四云。色用
差別者。謂有表･無表。律儀･不律儀･非律儀
非不律儀所レ攝作用。説二布施等一爲二此業一故。
定知此業亦有二無表一。何因初説下有表･無表
唯在二律儀･不律儀中一。不
在二處中一。此有二何意一。故倶舍論第十四説。無表三。律儀。不律儀。非
二。有義處中唯有二表業一。要上品思。熏レ種勢
勝方有二無表一。顯揚第一･五十四等。説二法處
色有レ三。一律儀。二不律儀。三定自在一。不レ説三
非二有二無表一故。雖二諸處言
有二處中業一。亦不二分明説
有二無表一。故處中表無二無表色一。若依二初義一
容容而有二中思一。何容下熏レ種猛利義同。成二於
無表一簡中處中業上。若以二律儀及非律儀必具
支故。思種熏勝得レ有二無表一。處中不レ然。即應三
百行非二是律儀一。亦有二全分一分等一故。許三近
事戒有二小受一故。諸處雖レ説三法處無表但有二
二類一。其處中業。性亦唯二攝
屬於彼一。即此二收更不二別説一。體非レ無也。若依二後義一。此亦不
レ然。一切處中望二律儀等一。思皆下品。非二處中
業可
有二無表一。於二二説中一既無二顯文一。亦任二取捨一。次釋名者。諸根大種造色和合。積集差別
説名爲レ身。五根･四塵。能造･所造。倶得二身稱一。
但由二身根諸法集處一獨依二身名一。又依止義説
名爲レ身。唯識論云。體･依･聚義總説名レ身。亦
由三身根爲二衆多法所依止一故。獨標二身號一。故
瑜伽云。諸根所レ隨周遍積集。故名爲レ身。
雖レ標二總稱一即是別名。表謂表示。表二自内心一
示二於他一故。舊云二身作一義不二相應一。無表亦有二
造作義一故。表體即是色處表色。依レ身之表名
爲二身表一。依主釋也。業者造作義。若色處表色
名二身表業一。依レ身之表名二身表一。身表即業名二
身表業一。持業釋レ名。今取下動二身表一思上名二身表
業一。動二身表一之業。乃依主釋。語謂語言。音聲
爲レ體。表義。業義。皆如二前釋一。此能表
了所欲一。宣
説内心意樂一。表示於他一故名爲二語表一。或復語者字等所依。由レ帶二字等一能詮表故。名
レ之爲レ語。語體即表。持業釋也。語表即業。業
屬二語聲一。今取二語表能發之思一。名二語表業一。即
發二語表一之業。名二語表業一。依士爲レ釋。與レ意相
應。作
動於意一。名爲二意表一及名二意業一。皆隣近釋。若云二意表即業一。乃持業釋。身･語･意三之
無表。皆依主釋。成業等論文･義皆顯。故不
レ引レ之。律儀有レ三。一別解脱律儀。二靜慮律
儀。先云二定共戒一。亦名二禪律儀一。三無漏律儀。
亦名二聖所愛戒一。先名二道共戒一。別別防レ非名
レ之爲レ別。能防･所防皆得二別稱一。戒即解脱。解
脱惡一故。別之解脱。別屬二所防一。依士釋也。別
即解脱。別屬二能防一。持業釋也。律謂法式。儀
謂軌範。古有釋言。律者類也。儀者式也。種類
法式名爲二律儀一。皆通二善惡一。故説二惡戒一名二不
律儀一。今解唯彼善戒得レ名。可レ爲二法式一。可レ爲二
軌範一。故名二律儀一。如レ説二調伏亦調亦伏一。此亦
如レ是。亦律亦儀。別解脱即律儀。皆持業釋。
又解。別解脱者。此戒別名。律儀者諸戒通稱。
爲レ簡レ他故。應レ言二別解脱之律儀一。即依士釋。
倶舍論第十四云。初刹那時名二別解脱一。亦名二
律儀一。亦名二根本業道一。從二第二念一乃至二未捨一。
不レ名二別解脱一名二別解律儀一。不レ名二業道一名
爲二後起一。今亦可レ然。靜慮等者。性離二囂高･沈
沒等障一名レ靜。專レ思一レ慮籌
度境門一名レ慮。亦慮亦靜名二靜慮上。慮之靜名二靜慮一。二釋皆
得。靜慮即是定之別名。瑜伽第十二。説レ定亦
名二等引･等持･等至･心一境性一。亦名二靜慮一。故
律儀是思。靜慮相應之律儀。隣近爲レ釋。無漏
者離レ過義。如二無貪等一。不レ可二六釋一。若無漏屬二
聖道一。體即無漏相應律儀。若無漏即律儀。思
體是無漏故。通二隣近･持業兩釋一。亦是聖者之
所愛。聖所愛之戒。皆依士釋。不律儀者。不者
非義。不義。非レ可二法則一。不レ可二儀軌。名二不律
儀一。如二無明等一。亦非二六釋一。不レ同下於惡尸羅惡二
他尸羅一。以二尸羅一爲二所惡一。名二惡尸羅一即有財
釋上。尸羅梵語。此曰二清涼一。行レ惡之人惡二於尸
羅一名二惡尸羅一。非三尸羅惡名二惡尸羅一。古人解
云。尸羅戒義。惡尸羅者即是惡戒。由レ此難言。
防非以解レ戒。有二戒不
防レ非。造作以解レ思。有三思非二造作一。今釋不レ然。不二善解
名故有二此難一。尸羅非二熱惱一。何得二惡體是尸羅一。若爾徴
返。惡體非二尸羅一。惡二於尸羅一名二惡尸羅一。亦應下
惡體非二是見一。惡二於見一故名中惡見上。此難不レ齊。
推求以解レ見。善惡竝推求。清涼是尸羅。尸
羅非二惡體一。レ由此不律儀非レ可二軌則一。不二是惡
軌則一也。非律儀非不律儀者。不下可二儀軌一同中
於律儀上名二非律儀一。非三不レ可レ則如二不律儀一
名二非不律儀一。既有二雙非一。亦非二六釋一。又可二解
言一。亦非律儀亦非不律儀。即持業釋。律儀等
即無表。皆持業釋。律儀之無表。皆依主釋也。
其定･道無表以レ別簡レ總。亦得二依士一
第二出體者。假身表業。以二色處中表色一爲
レ性。假語表業以レ聲爲レ體。成業論･瑜伽等説。
有二三種思一。一審慮思。將レ發二身･語一先審慮
故。二決定思。起二決定心一將欲レ作故。三動發
勝思。正發二身･語一動
作於事一。身･語二表業唯取二現行一。第三動
發善不善一思以爲二自體一。意表以二前二思一爲レ體。故唯識云。能動レ身思説
名二身業一。能發レ語思説名二語業一。審･決二思意
相應故。作
動意一故。説名二意業。其不律儀唯是有漏。其處中業。有義唯有漏。佛等所レ有無
漏五蘊皆律儀攝。無漏善法皆可二法則一故。有
義處中亦通二無漏一。因餘無漏･及佛餘善。通是
彼故。前解爲レ正。無漏善法皆可レ則故。不レ同二
小乘一。若律儀業定通三無漏一。許三佛等亦有二無
漏二表一故。其別解脱律儀･及處中一分無表。
以下善思種子上。有中防二身･語惡戒一功能。及發二
身･語善戒一功能上爲レ體。其不律儀及處中一
分無表。以下不善思種子上。有中發二身･語不善一
功能。遮二身･語善戒一功能上爲レ體。此上無表雖二
善･惡殊一。竝依二思種別功能一立。由三願制思有二
分限一故取二別功能一。故唯識云。然依二思･願。善･
惡分限一假立二無表一。於レ理何違。又云。謂此或
依下發二勝身･語一善･惡思種増長位上立。瑜伽･成
業説竝同レ之。涅槃經云。菩薩有レ戒。雖レ非二形
色一而可二護持一。雖レ無二觸對一善修二方便一可レ得二
具足一。正與レ此同。又涅槃三十四云。往昔菩提
王子作二如レ是言一。若有二比丘一護
持禁戒一。若發二惡心一當レ知是時失二比丘戒一。我時語言。菩提
王子。戒有二七種一。從二於身･口一有二無作色一。以二
是無作色因縁一故。其心雖レ在二惡･無記中一不
レ名レ失レ戒。猶名二持戒一。以二何因縁一名二無作色一。
非二實色因一。不レ作二實色因果一。我諸弟子。聞二是
説一已不レ解二我意一。唱言佛説レ有二無作色一。薩婆
多依レ此説レ有二實無作色一。我於二餘經一説二如レ是
言一。戒者即是遮
制惡法一。若不レ作レ惡是名二持戒一。我諸弟子。聞二是説一已不レ解二我意一。唱言如
來決定宣三説無二無作色一。故經部等説レ無二無
作色一。彼經意言。由下發二身･語業色一之思。能防中
身･語惡戒色上故。熏レ種成二於無作戒色一。由二此
思種防レ惡色用恒相續一故。心雖三設在二惡･無
記中一不レ名二失戒一。此防二惡身･語一思種假名
レ色。故不下作二實色因縁種子一生中於現色上。亦非二
是實能造所造色之倶有･同類因果一。非二從レ彼
生一。不レ生レ彼故。故言レ有二實無作色一者應二不解
意一。此思種子所レ生現行。發二身･語一故假名爲
レ色。遮二於惡法一名レ之爲レ戒。若言三都無二無作
戒一者。亦不解意。故知無レ實。有二假色一者。名
爲二解意一。正合二此文一。靜慮無表以下法爾一切
上二界十七地中。有漏定倶現行思上。有中防二
欲界惡戒一功能上爲レ體。此説二道倶無漏戒外
靜慮律儀一。故對法云。以二無色界麁色無一故。
略不レ建
立色戒律儀一。雖三無色地實有二定戒一。不レ説レ有者略不レ立故。無漏律儀。以下法爾一
切上地所レ有無漏道倶現行思上。能斷二欲界
諸犯戒非一功能上爲體。二界十地隨レ應有レ之。
此二戒體倶現行思隨レ心轉故。成唯識云。或
依下定中止二身･語惡一現行思上立。餘之無表皆
不レ隨レ心。有心無心隨二何性心一定成就故。唯
依レ種立。以二能造作是思義一故。業是造作。故
唯取レ思不レ依二餘法一。由レ此一切表･無表戒皆
依レ思立
第三假實分別者。若表･無表二業三業皆是
假立。然有二差別一。身･語二業假表業體。實是
表色非二是業性一。顯揚等説。身･語二業表二善･
惡一故假名二善･惡一。實是無記。故不レ能レ招二當異
熟果一。從レ業爲レ假。故唯識云。或身･語表由レ思
發故。假説爲レ業。五十三説。一切表業皆是假
有。其發二身･語一現行之思。實是業性招二異熟一
故。而非二身･語一。亦非二是表一。亦非二是色一。假名二
身･語表色一。所發是表。所防･所發倶是色故。
思假名レ色。其無表色實是無表。無レ所二表示一
故。而體非レ色。亦從二所發･所防一假名爲レ色。故
顯揚云。諸律儀色依二不現行法一建
立色性一。此從二所防一故名爲レ色。以二決定一故。不律儀色
依二現行法一建
立色性一。定發二身語一故。然唯識云。謂此或依下發二勝身･語一善･惡思種増長位上
立者。此有二二義一。一云。別解無表。能熏現思
初位亦有レ發二身･語一。故顯揚據二決定一故。云下
依二不現行法一建
立色性上。二云顯揚依二一切律儀一故。依二不現行一建
立色性一。唯識依三別解脱亦有二所發一。故不二相違一。唯識又云。然依二思･願
善惡分限一假立二無表一。故皆假有。顯揚十八
説二七事無實一。第六律儀。第七不律儀。故表･
無表皆是假立。成業論同
第四具レ支多少者。支有二二義一。一支分義。二
支類義。支分義者。即廢立門。支類義者即體
類義。支分義者。五十三云。苾芻律儀四支所
攝。一受二具足一支。謂作二表白第四羯磨一。及略
攝
受隨麁學處一。由レ具レ此故名三初苾芻具二苾芻戒一。此意即顯。初受二具戒一。作レ白及爲二第四
羯磨一。説二四波羅夷等一。表三受戒者意樂普廣。
身語所得皆有二止作一。名爲二初支一。創成二苾芻一。
故十戒･六法。歸依･説相皆即初支。二受二隨
法學處一支。自二初受一後。於二毘奈耶･別解脱中一。
所レ有隨順苾芻尸羅。若彼所レ引衆多學處。
於二彼一切一守護奉行。由レ此得レ名下守
護別解脱律儀一者上。此意即顯。受戒已後廣律毘奈耶
戒本別解脱中。隨
順所受戒一法。謂止持等諸性･遮戒。及彼所レ引諸作持等性･遮戒相守護
奉行。其正學･勤策･勤策女戒。及三千威儀等
皆此所レ攝。三隨護二他心一支。由レ成二前二一軌則
具足。所行具足。此意即顯。行･住･坐･臥等。如
法威儀名二軌則具足一。不三跳行入二白衣舍一。及
如二牛王行象王歩等一是。其估酒家･王家･旃
荼羅･羯恥那等家。皆不レ應レ往。名二所行具足一。
即獨與二女人一。屏處覆處可レ作レ婬處。坐説二非
法語一等是。四隨護如二所學處一支。於二微細罪
中一深見怖畏。於二所學處諸學處中一能不二毀
犯一。設犯速出。謂由二深見怖畏及聰叡一故。此
中意説。由二怖畏一故。及聰叡故。深怖二諸罪一而
不二敢犯一。設犯能出。今此分
別律中性･遮一切戒相一。以レ類而論説レ之爲レ支。故由二此四一。諸
出家者於二性･遮戒一。皆等護持不レ減不レ増。此
説二大戒一。故略爲レ四。瑜伽本地分聲聞地第二
十二卷･及顯揚第七。説レ有二七支一。如二律中説一。
若諸苾芻尸羅成熟爲二第一住一。守二別解脱律
儀一爲二第二一。軌則･所行悉皆具足爲二第三･第
四一。於二微細罪一深見怖畏爲二第五一。受
學學處一爲二第六一。名二具戒者一。彼第六即此初二。彼第
三･四即此第三。彼第一･第二･第五即此第
四。増
減名數一體性無レ異。此六支相。廣如二顯揚第七等解一。近事律儀三支所レ攝。一受レ遠
離最勝損レ他事一支。即離下殺レ生･損
壞他財一･損中他妻妾上。此三損レ他故。二違
越所受一重修行支。即離二妄語一。若有二妄語一於二已所。犯一不二
肯重修一故。三不レ越二所受一支。即離二諸酒衆放
逸處一。若開二飮酒一。於二前所受一便多違越而犯
レ戒故。近住律儀五支所攝。一受レ遠
離損害他一支。即離三殺レ生損
壞他財一。二受レ遠離損害自他一支。即離二非梵行一。由下離レ此者。不レ染二自
妻一不レ染二他妻一。非
如三近事開二自妻一故。三違越所受一重修行支。即離二妄語一。四不レ越二所受一
正念住支。即是三種。一歌舞伎樂塗
冠香鬘一。二昇二高大床一。三非時飮食。此三種常所二串
習一。若遠
離彼一。數數自憶三我今安住決定齋戒一。於二一切時一堅守二正念一。如二孝子等一。離二諸樂
具一不レ受二大床一遠二離諸傲一。不二數飮食一。潔レ己
憶持便能住レ戒。故於二所受一不レ越二正念一。五不
レ壞二正念一支。即離二諸酒衆放逸處一。彼雖丁安
住正憶念支一。謂丙我今住乙決定齋戒甲。若爲二諸酒一
所レ醉。便發二狂亂一不二自在轉一。故應二遮止一。此中
出家五衆諸戒合一處明。五十三中釋二上支一
已云。今於二此中一。若苾芻尼･若正學･勤策･勤
策女律儀。皆在二出家品一所レ攝故。當レ知攝
屬苾芻律儀一。復正學等戒體雖レ狹。皆等護持與二
苾芻一同。故廢立中五衆合説。若近事女律儀。
墮二在家品一攝故。相似學所レ顯故。當レ知攝
屬近事律儀一。不レ説二靜慮･及聖所愛戒。并不律
儀。處中戒十善戒等具レ支多少一。此中意説。七
衆戒中論二其別類不同所由一。非下餘戒中有二此
増減一。釋二此所由一故明中支分上。若説二支類一竝須二
別説一。其苾芻尼中。正學･勤策女分レ三。苾芻
分レ二。及近住･勤策等戒之開合。下問答中自
當二廣辨一。上説二支分一。支類者何。其苾芻･苾芻
尼戒。唯有二身三･語四七支律儀一。苾芻等心意
樂。普遮二色性罪一故。身･語業相雖二復無窮一。
據二重根本一皆七所攝。不レ過レ七故。所餘但爲
レ護レ此而受。非レ有二別類一。故涅槃云。戒有二七
種一。從二於身･語一生二於無作一。然通防二彼加行･根
本･後起三種一。義亦可レ言三皆防二三世一。於二現在
法一立二於過･未一。既防二現法一故義遮レ三。不レ同二
小乘一。彼唯防レ現故此不レ爾。定･道二心生即
順レ理而能益レ物。法爾破レ惡故亦具レ七。既無二
支遮一。亦可四説言三通防二三時加行･根本･後起
之非一。若起レ彼時三皆滅故。亦可二説言
破二三世惡一。此上二類實唯防二現在一。去･來二世無二
自體一故。義可レ通レ之。定戒唯根本。性定對敵
故。其懃策･懃策女･及正學･近事･近住。皆唯
四支。身三･語一。謂不妄語。令二其漸學一。意樂
未レ普。更不レ受レ多。此四性戒。餘爲レ防レ此非二
別有
體。以上一切出家之戒。既爲二道器一必須二具受具持方成一。近事･近住則不レ如レ是。方
便誘故。五十三云。百行所攝律儀。謂於二十
種不善業道一。小分遠離。多分遠離。全分遠
離。小時遠離。多時遠離。盡壽遠離。自遠離。
勸レ他離。稱
讃離一。慶悦離一。是名二十十一。既説二律儀一。許レ有二小多分時而離一。故知近住･近事
二戒有レ缺有レ全。受及持一分亦成二近事等一。
雜集第八云。問若唯修
學鄔波索迦一分學處一。爲三説成
就鄔波索迦律儀一。爲三説不二成就一耶。答應レ説二成就一。而名二犯戒一。此説二具受後便
少持一。故成二犯戒一。非二初少受而後少持可
名レ有レ犯。先既不レ受。後何可レ犯。故知缺受具受。
爲三後具持及少持亦成二彼二一。有義近事初雖二
全受一。可三一分持成二近事性一。既言三成就而名二
犯戒一。故知可二一分持非
不二全受一。近住不レ然。以二時促一故。受持倶全。倶舍第十四説。七因
縁故受二近住律儀一。頌曰。近住於二晨旦一。下座
從レ師受。隨レ教説具レ支。離二嚴飾一晝夜。一要晨
旦。一晝夜持故。若先有レ邀
期月八日等受一。晨旦有二縁礙一。齋竟亦得レ受。二在二卑劣座一。唯
除二病等一。三必從レ師。四應下隨二師教一受者後説上。
不レ同二五戒一。此不二問答一。逐レ師連環而受レ戒故。
五具受二八支一方成二近住一。六必離二嚴飾一。憍逸
處故。常嚴身具不二必須
捨。不下生二憍逸一如中新受上故。七必須二晝夜一。猶至二明旦日初出時一。
若不レ依レ法。但得二妙行一不レ得二律儀一。今則不
レ然。但有二六縁一。無二必從
師。義如二下説一。論説近事有二一分等一。不レ須レ具レ支。智度論説。受二一
戒一者名二一分優婆塞一。若受二二三四戒一者。名二
多分優婆塞一。具受レ五者名二滿分優婆塞一。又涅
槃三十五説。我往一時住二迦毘羅衞尼拘律
陀林一時。釋摩男來
至我所一作二如レ是言一。云何名爲二優婆塞一也。我即爲説。若善男子善女
人。諸根完具受二三歸依一。是則名爲二優婆塞一
也。釋摩男言。云何名爲二一分優婆塞一也。我
言若受二三歸一及受二一戒一。是名二一分優婆塞一
也。我諸弟子。聞二是説一已不レ解二我意一。唱言。如
來説三優婆塞戒不二具受持一。我於二一時一住二恒
河邊一。時迦旃延來
至我所一作二如レ是言一。世尊。我教二衆生一令レ受二齋法一。或一日或一夜。或一
時或一念。如レ是之人成レ齋不耶。我言。比丘。
是人得レ善不レ名二持齋一。我諸弟子聞二是説一已
不レ解二我意一。唱言。如來説二八戒齋具受乃得一。
准二彼經文一。世尊先説下若受二三歸一及受二一戒一。
是名中一分優婆塞上者。近事戒也。若近住戒
有二一分一者名二不解意一。後説二若但一日無レ夜。
若但一夜無レ日。或一時。或一念。皆不
成レ齋。要盡二一晝一夜一。不二非時食一。持成レ齋故。我只
但言三齋必盡二日夜一。弟子不レ解。必具二八支一方
成二於齋一。故知近住戒不二具受一不レ得。近事戒
者不二具受一得。前師即以二此文一爲レ正。近事･近
住皆通二具受及不具受一。一切皆得。説二不レ具
得一名二不解我意一者。引
攝初根一許二一分受一。非レ引二久根一。亦受二一分一漸漸化令二必具受一故。
故唯受二一分一。無二全受一者名二不解意一。若必全
受無二一分一者。亦不解意。對法且據二具受少
持一。非レ遮三亦有二少受少持一。由レ此准知。不律儀
亦有下具二七支一。及缺レ支者上。世間現見。邀
期盡壽。唯行二殺生一而自存活上。未三必皆具二前七業
道一。豈彼非二是不律儀一耶。律儀既爾。對レ之定
然。受持願二盡壽一名二不律儀一。但雖レ盡レ壽不二
邀期一者處中所レ攝。有義不律儀要七支具。惡
法易レ成。意樂廣故。隨順亦行二彼七事一故。若
不レ具レ七。雖レ期盡壽一處中所レ攝。不レ同二律儀一。
律儀難レ成。意樂難レ廣。故有レ缺レ支。不律儀不
レ爾。故必具二七支一。此二解中隨レ情取捨。處中
業道多少不定。隨二其願樂一而作レ事故。由レ此
亦准。近事得二少時一。近住得二多時一。多分･少分･
多時･少時。誰障二其戒一。但至二明旦一。要至二命終一。
方得方捨。准レ義得レ成。十善律儀故。出家戒
不レ爾。非二初攝受一。簡擇方取爲二道器一故。有義
不レ爾。別受近事無二少時一。近住無二多時一。少分
多分等不レ同二百行律儀一。此分限局。近事但
有二盡形捨一。近住但有二日出捨一。不レ許二餘時一
故。若菩薩戒中雜既可レ爾。今釋不レ然。論據二
三乘通行一。令二諸受者不
解。多分爲レ論。不レ説二受者意樂短･長。捨戒時一故。何故許レ有二少分
持一。不レ許二少時受一。其十善律儀通攝二初衆一。即
許二少多分等一。近事等何故不レ爾。前説爲レ善。
十善即善業道。既許三意有二無表一。即具二十支一。
菩薩律儀制二十支一故。性罪治故。色支唯七。
後三非色。其菩薩戒期心廣故。必須二具受一。亦
非三初位引
攝之一故第五得捨分齊。於レ中有レ二。一得。二捨。得中
又二。一得縁。二時節。得縁復二。一差別縁。
二無差別縁。初差別縁唯在二具足別解脱戒一。
無差別縁通在二一切一。差別縁有レ二。一得二具
足別解脱一縁。二羯磨得二別解脱一縁。初縁通
在二佛及弟子一。羯磨非二佛及與獨覺一。然二皆
通二現在･滅後一。且得二具足別解脱一縁。諸教不
同。四律五論諸宗異説。四律者。一十誦律。是
薩婆多宗。同二倶舍第十四。律毘婆沙･并雜心
論･及順正理･顯宗･大毘婆沙一。十誦律云。佛
在二竹園一。告二諸比丘一。十種受具足。一自然得。
謂佛･獨覺。盡智心位自然得レ之。問何故許
レ有二羅漢沙彌得
通二無戒一。不レ許三獨覺亦通二無戒一。皆自然得。以二利根一故。二見諦得。倶舍等
云。謂入二正性離生一。即五苾芻。問何故苾芻初
入二見道一有二初得戒一。諸尼初得無二見諦者一。勝･
劣異故。若爾。即應下由二佛勝一故見諦時得。弟
子劣故無學時得上。何故。佛及獨覺唯盡智時
得。初轉法輪見諦時得。彼初解レ法信レ法増
故。餘則不レ爾。三善來得。倶舍等云。佛命二善
來一。謂耶舍等。唯佛自作非二餘所
能。滿道被故。四自誓得。倶舍等云。信レ佛爲二大師一。謂大
迦葉。何故四分。迦葉自云下佛建
立善根一上受具足上。以二宗別一故。餘人何故不二自誓得一。信
不レ増故。五論議得。倶舍等云。善巧酬
答所問一。謂蘇陀夷。其年七歳。佛問言。汝家何在。
彼答レ佛言。三界無レ家。佛嘆三聰明善答二所問一。
雖二年未
滿令二僧爲受一。非下由二答時一即便得戒上。何故鶖子不レ令レ爾耶。命二善來一故。西域記
中。目連･鶖子皆善來得。六受重法。倶舍等
云。敬受二八尊重法一。謂大生主。十誦律云。優
婆離問。波闍受二重法一。即是出家成二比丘尼一。
餘尼云何。佛言。應三現前作二白四羯磨一。若爾
于時衆既未レ滿。諸尼云何後時得戒。若許下初
受二八尊重法一更有中餘尼上。便違二十誦令
作二羯磨一。薩婆多師云何釋レ此。薩婆多論。十四年前
八敬度レ女。十四年後羯磨度レ之。便無二是失一。
五分亦云。五百尼衆亦八敬得。七遣信得。倶
舍等云。謂法授尼。五分律云。婬女半迦尸。
欲下往二蘭若住處一受中具戒上。賊欲三逆レ路伺
取彼女一。女聞二此事一時不二敢去一。佛聽三遥遣爲受二具
戒一。先尼衆中作二本法一竟。置二受戒人於一處
所一。將二十尼衆一往二蘭若處一禮二僧衆足一。尼羯磨
師爲從レ僧乞戒。僧羯磨師乃至爲作二白四羯
磨一已。和上闍梨將二十尼衆一還
至本處所一。呼二受戒人一令レ禮二衆足一。在二羯磨師前一
爲説二僧衆白四羯磨一。令二其聽一已具説二二八･
兩四一。謂八墮･四喩･八不可越･四依。乃至餘
所レ未レ知者。和上當二爲説一。八邊五得。倶舍等
云。持律爲二第五人一。此有釋云。以レ無レ僧故。極
少猶五。四人成レ僧。一人羯磨故。名三持律爲二
第五人一。和上不レ入二其數一。同二僧祇律一。若減不
レ成。闕二法事一故。既爾即應二四人羯磨一人表
白大徳僧聽餘三非
僧。或應レ白レ自。以二要四人方成
僧故。故五人中。一持二羯磨一。一爲二和上一。羯磨牒レ名。餘三僧體正所二和白一故。邊地
極少猶五人辨二法事一。摩得勒伽論。邊地多
レ僧。但取二五人一得レ名二受具一。僧得二可呵罪一九
羯磨。倶舍等云。十衆謂於二中國一。彼律通説二
僧尼得戒一。故云二羯磨一。以三尼受中二部極少猶
須二各十一。犯戒縁多。必須二二部一對受方得。簡
擇所宜一令下生二羞恥一不中敢犯上故。論唯據レ僧故
言二十衆一。又依下論説二二部各十一合名中十衆上。如二
邊地五一亦不二相違一。十三歸。倶舍等云。三説
レ歸二佛･法･僧一。謂六十賢部。謂有二六十仁賢衆
類一共集。佛遣二無學一爲説二三歸一。便得二具足一。毘
尼母云。諸阿羅漢。教令三剃レ髮染レ衣憑
伏三寶一。歸依心成即發二具足一。故名二三歸得一。亦名二
三語得一。何故諸尼無二三歸得一。無二賢衆一故。二
四分律是法藏部。五種得戒。一善來。二上法。
古來相傳解。謂成二無學一證二有餘滅一名爲二上
法一。即便得戒。故四分云。若修レ道成二阿羅漢
果一。即名二出家受具足戒一。羅漢沙彌非二此宗
義一。三三歸。四八敬。五羯磨。彼宗意説。自然
即上法。得二無學果一成二受具一故。不三唯屬
在佛及獨覺一。其見諦得即是善來。律中自云。六
群比丘互論。迦葉不レ如二憍陳善來受戒一。不
レ如二毘舍離跋耆子三歸受戒一。亦不レ如二婆盧
波斯那羯磨受戒一。云何與二諸比丘一布薩羯磨。
迦葉答言。我在二多子塔邊一。世尊爲レ我建
立善根一。第一受具足故。初見諦即是善來。由レ此
亦無三信レ佛爲二大師一。迦葉自言二上法得一故。其
問答･遣信･邊五･中十。倶作二羯磨一。皆羯磨攝。
故唯説レ五。三僧祇律是大衆部。四種得戒。
彼律云。成道五年比丘清淨。自レ是已後漸
漸爲レ非。隨レ事制立説二木叉戒四種受具足
法一。一自覺具足。謂佛自覺。初證二菩提一善受二
具足一。二善來。佛自覺已。在二竹林園一告二諸比
丘一。如來處處度レ人。汝等當下効二如來一度
人。諸比丘由レ此亦善來度レ人。時諸比丘善來度レ人
不レ能レ如レ法。爲レ世所レ譏。身子默然擧以請
レ佛。倶名二善來一。有二如･不如一。云何令下比丘善
具二具足一皆悉如
法。佛因二於此一而制二十衆一。三十衆。彼律云。和上十衆内不レ名レ受レ具。合十
一人。四分等但言二十衆一。和上在レ中。四五衆。
彼律初標。雖レ言二四種受具足戒一。乃言。愛道
尼言。佛爲レ尼制二八法一。我等得二廣聞一不。佛爲
具説二八相一。八相之中。初六與二四分一別。後二
法同。以二此理一推應レ有二第五受八重法一。不レ爾
諸尼初云何得。前唯説レ僧。是故唯四。此宗意
説。見諦･信佛爲大師二。亦自覺得。得二阿羅
漢一成二受具一故。從レ佛爲レ名名爲二自覺一。其問
答･遣信不レ異二中十一。倶十衆故。無二三歸得一。所
以不レ説。四五分律。是化地部。律有二五受具
足一。一自然。二善來。三三歸。四八不可越。五
羯磨其八不可越。彼律兼有二五百尼衆一。彼律
云。爲レ汝制二八不可越一。若能行者即是受二具
足戒一。大愛道言。若佛説二八不可越一。我及五百
當二共頂受一。又佛言。愛道･及舍夷諸尼。亦得
戒。此宗意説。見諦･信佛爲大師二種皆自然
得。其問答･遣信･邊五･中十。四種皆即羯磨。
更不二別説一。此中自然與二上受具足一。名字雖
レ殊。義推亦與二四分一稍同。五論別者。一毘尼
母論。二衆各五。總即爲レ十。比丘五者。一善
來。二建立善根上受具足。謂得二阿羅漢果一。三
勅聽謂論議。言下即得。四三語。謂三歸。五羯
磨。其見諦･信佛爲大師。自然皆上受所レ攝。
邊五･中十即羯磨故。尼亦五者。一善來。二上
受具足。三師法。謂八敬。四遣信。五羯磨。合
有二七種一。一善來。二上受。三勅聽。四三歸。五
八敬。六遣信。七羯磨。二磨得勒伽論。十種得
戒。一無師即自然。二見諦。三問答謂須陀夷。
四三歸。五自誓謂迦葉。六五衆。七十衆。八八
重法謂大生主。九遣信。十二部謂諸尼。此
宗乍觀同二薩婆多一。然無二善來一。來捨二俗相一後
更與受故。邊五･中十唯在二僧中一。故尼加二二
部衆一。即是十衆二十衆也。三善見論。八種
得戒。一善來。二三歸。三敬授。即見諦。因二佛
教一已敬受二佛語一便得戒故。四問答。五受重
法。六遣使。七八語。謂尼。於二二部中一。義推遣
信即十二語。八白四羯磨白四即四語。此
説二弟子一無二自然一。信佛爲大師即羯磨。羯磨
已方得戒故。或信佛爲大師即敬受得。邊
五･中十即羯磨故。四薩婆多論。七種受具。一
見諦。二善來。三三語。四三歸。五自誓。六八
法。七白四。此説二弟子一故無二自然一。三語即遣
信。此初一･至レ彼一･來後一。其問答･邊五･中
十。皆白四故。此是薩婆多宗。與二倶舍等一同。
増減數異。體性不レ殊。五明了論。三乘得戒合
有二九圓徳一。圓徳者四萬二千功徳無レ不二具
滿一。稱曰二圓徳一。聲聞有レ七。比丘有レ四。一善來。
二三歸。三略羯磨。四廣羯磨。略羯磨者。佛初
成時。聞レ法得戒故名二略羯磨一。即見諦得。其
信佛爲大師･及論議･邊五･中十。皆廣羯磨
攝。尼有二其三一。一善來。二遣使。即法授尼。瞿
婁多達磨敬尊
重法一。遣二阿難傳レ語遥爲授故。三廣羯磨。即遣信･二部等。上來七種聲聞
得戒。第八獨覺有量功徳至得。九佛無量
功徳至得。此二皆自然。大乘之中無二別教文一。
多分且用二薩婆多宗十種得戒一。然敬受八法
不二唯大生主一。非三但同二彼薩婆多論一。亦同二五
分律一。佛言。愛道及舍夷諸尼。亦敬受二八不可
越一得戒。上得二具足別解脱一縁。次羯磨得二別
解脱一縁者。昔來相傳四分律具二四縁一。八比丘
中解。一羯磨者。比丘若受二大戒一者僧數。滿足
縁。二白四羯磨如法成就。教法成就縁。三得二
處所一者。結界成就。界内不二別衆一縁。四住二比
丘法中一者。年歳滿足身無二遮難一縁。要具二此
四一是大比丘得レ成二大戒一。亦即滅諍五法現前
中。除二其滅諍一。別所爲者具二四現前一。一能秉
僧。二所秉法。三秉法處所。即界現前。四所爲
事。謂人現前。今此受戒即別所爲。故具二此
四一即能發戒。僧祇律六縁。即是釋二八比丘一
文。毘尼母論五縁。一和上如法。二闍梨如法。
三七僧清淨。四羯磨稱レ文。五界内和合不
別。此之五縁。四中初三攝。初三是第一縁。
次一教法縁。次一不別衆縁。今依二四分四
縁具足一。於下前四縁中第四身無二遮難一之中上。
瑜伽五十三云。由二六因一故不レ應三爲授二苾芻
律儀一。即是解二彼遮難所以一。恐二文繁廣一至
レ後當レ釋。於二第一僧數滿足縁中一。瑜伽又云。
又除二闕減一能作二羯磨一。阿遮利耶･鄔波托耶。
住二清淨戒一圓滿僧衆。此中義意。其上坐部･
及薩婆多師。犯レ重不二捨戒一。故受戒時。闍
梨･大衆必須二清淨一。和合與レ戒發レ戒勝縁。故
和上不定。其受戒時除
去和上一外。彼受戒者名･及諸難名･三衣名等。若不二牒標一有レ所二虧
闕一則不レ得レ戒。大衆撿驗有レ所レ闕故。非二和
合一故。其和上名牒･與二不牒一。及在二衆内一不レ在
衆内一。若清淨･不清淨。竝悉得戒。大衆但知丙
某爲二和上一。令三其攝
録所受戒者一。非乙要發戒之勝縁甲故。然具牒二和上名一。身在二衆内一戒清
淨即無レ罪。若不レ牒レ名及不レ在レ衆。若知二和上
無戒破戒一與レ他受レ戒。彼雖二得戒一。現前大衆
得二突吉羅一。羯磨但言下今從二衆僧一乞中受具足
戒上。不レ言下從二和上一乞中受戒上故。設復和上戒徳
清淨。大衆･闍梨有レ所二闕少一。戒徳有レ犯。即
不二得戒一。無二勝縁一故。制多山部等竝同二此説一。
又有諸部説。但和上清淨。大衆不淨。亦得二大
戒一。和上勝縁發二其心一故。大衆但是訪
委受者無二遮難罪一。和合與レ之令レ墮二僧數一。故羯磨
云下今從二衆僧一乞受具足戒上。非下是發
起彼勝心縁上。何要清淨。其大衆部律。和上･大衆竝
須二清淨一。然始得戒。和上親教最是勝縁。發二
彼勝心一亦由二和上一。又若持レ戒便是衆僧。犯
レ戒非レ僧。何得三教誨成二師資道一。又戒從レ僧乞。
僧和合方得。衆既戒行不二清淨一。先非レ墮
入僧數一。何得下辨二其法事一輒説中戒律之言上。又僧
亦是受者勝縁。僧既犯レ戒不レ發二彼心一。豈是
受者之勝縁也。故要和上及大衆清淨。受
者方得二大戒一。今者大乘略有二二説一。一者三
品心犯レ重皆失レ戒。二者中下品心犯レ重不
レ失レ戒。上品心犯レ重即失レ戒。若依二後義一。和上
不二清淨一。但大衆清淨即得戒。從レ彼乞故。法
事辨故。和上但是教授之縁。設知レ不二清淨一
不二從レ彼乞戒一。何故不レ得。若依二初義一。和上･衆
僧必須二清淨一方可二得戒一。和上是勝教授之
縁。未レ體レ僧前。已從二和上一乞二大戒一故。且如二
邊方一。僧衆滿二四人一法事辨故。與レ戒縁故。闕
レ一犯レ重倶爲二不可一。無僧･非僧與レ戒故。瑜伽
云下鄔波拕耶住二清淨戒一圓
滿僧衆上。住二淨戒一言。上屬和上一。下屬二僧衆一。兩倶須故。上來所
説。佛在及滅一切弟子。除二獨覺果餘受具
戒。非レ謂二一切一。上來所レ辨有差別縁。無差別
縁。有諸戒通縁。應二説レ頌曰一。苾芻非二自受一。從
レ他簡擇故。近住等諸戒。自受亦從レ他。表業
名レ從レ他。無表唯自受。自受唯意表。無レ表
示他一故。是別解脱戒。瑜伽五十三云。此中或
有三由レ他由レ自而受二律儀一。或復有レ一。唯自然
受。除二苾芻律儀一。何以故。由三苾芻律儀非二一
切堪
受故。若苾芻律儀非二要從レ他受一者。若堪二出家一。若不レ堪二出家一。但欲二出家一者。便應下
一切隨二其所欲一自然出家上。如レ是聖教便無二
軌範一。亦無三善説法毘奈耶而可二了知一。是故苾
芻律儀無レ有二自然受義一。以二簡擇一故必從レ他
受。此除二自然及見諦二一。或可。除二信佛爲大
師一。餘一切得二別解脱戒一。彼無二簡擇一故。然彼
亦由レ無二遮難等事一。方可二自然見諦等得一。故
倶舍論説二十種得戒一已云。如レ是所得別解
脱戒。非下必定依二表業一而發上。何況從レ他。即
許下除二苾芻戒一。餘一切戒自受亦從
他。故瑜伽問。若除二苾芻律儀一所餘律儀有二自然受一。
何因縁故復從レ他受。答由レ有下二種遠
離惡戒一受隨護支上。所謂慚･愧。若於二他處一及於二自
處一。現行レ罪時深生二羞恥一。如レ是。於下離二惡戒一
受隨護支上。乃能具受。故從レ他受。此中意説。
由レ有レ慚故於二自處一現行レ罪時深生二羞恥一。由
レ有レ愧故於二他處一現行レ罪時深生二羞恥一。或
由レ慚故於二他･自處作レ罪之時一。顧レ身生レ羞崇
重賢･善一。或由レ愧故於二他･自處一作レ罪之時。顧
レ世生レ羞輕
拒暴･惡一。故愧現前非二必有慚。必有レ慚者必定有レ愧。是故慚法最爲二強勝一。若
有下如二自所受一而深護持上。當レ知所生福徳等
無二差別一。由レ慚顧レ自必愧顧レ他。有レ愧顧レ他
未二必顧レ自慚起一。雖レ護二世名一不レ顧レ己故。此
説二出家五衆之戒一。近事･近住･及菩薩戒。皆
通二二受一。不レ同二餘宗其近住戒必從レ師受一。故
菩薩地第四十云。若有レ欲下於二三種戒藏一勤
修學上者。若在家･出家先於二無上菩提一。發二弘
願一已。當下審訪
求同法菩薩。已發二大願一有智有力。於二語表義一能授･能開上。於如レ是等功徳
具足勝菩薩所一。先禮二雙足一。乃至廣説二受戒五
相一。第四十一云。若不レ會下遇具
足功徳一補特伽羅上。爾時應下對二如來像前一。自受中菩薩淨律
儀上。四十又云。若雖二聰慧一於レ戒無二信解一。不二善
思惟一。有二慳貪一者。大欲無レ足。毀レ戒慢緩。忿恨
不レ忍。不レ耐二他犯一。嬾墮懈怠多耽二倚臥一。好合二
徒侶一樂レ談喜レ話。心多二散亂一。下至不レ能下搆二
牛乳一頃。善心一縁住修習上者二。暗昧愚癡。劣
心誹
謗菩薩藏一者。不レ應二從受一。是名二菩薩戒師之縁一。瓔珞經云。若千里内無二戒師一時。方
得二自受一者。令レ尊
重戒一千里尋レ師。非二要定爾一。如下一女人身不二自在一。或貧･病身欲
受二菩薩戒一。豈要千里。故知但是一相之語。瑜伽不
レ論二處近遠一故但許二自受一。此上諸戒。若從レ他
受必有二表無表一。表
示他一故。若自受者唯有二意表一。無二身･語表一。可
成二無表一。故瑜伽言。若自然受者。唯有二意表業一。縱有二傍人一見二其自受一。
非二是師長慚愧縁一故。定無二表業一。或亦有レ表。
論説三傍邊一人亦無二自然受者一。唯有二無表
業一。如下今對レ衆發
露受戒一自誓邀期上。定有二表業一。定道無表准二對法一説。法處五色中名二
受所引一。遠前方便亦從レ他受。正起二無表一。亦
有二從レ他義一。如下佛爲説レ法得レ入二見道一。遠塵離
垢得レ入二三昧一即便得戒上。若爾亦應レ説レ有二表
業一。此亦不レ然。此思不レ發二外身･語一故。是無漏
故。無レ有二表業一。故唯可レ説レ有二無表業一。然正
得二道定無表一之時。無二心外縁一。云何受得。從二
遠方便一得二彼受名一。五十三説。若即於二此所
受律儀一。能無二缺犯一。以爲二依止一。修二無悔等一。乃
至具足入二初靜慮一。由二奢摩他能損伏力一。損
伏一切犯戒種子一。是名二靜慮律儀一。此説下如二
苾芻等一。受二律儀一已。能無二缺犯一。以爲二依止一。由
レ無レ犯故無レ悔。無レ悔故心喜。心喜故心樂。心
樂故心安。心安故得
定。若有二所犯一終不レ得レ定。大集經中。佛言。我本無數劫中處
在凡夫一。字二遮他陀一。在二加倫羅國一。作二賈客販賣一虚
妄無レ實。造二諸惡行一不レ可二具説一。是時愚癡害
レ父婬レ母。擧レ國知レ之。與二六畜一無レ別。國王欲
レ殺。吾怖往投二異方一。作二沙門一三十七年。以二五
逆罪障一心不レ得レ定。後因二乞食一。拾
得一鉢一。鉢中有二此陀羅尼一。名二集法呪捨苦難一。經二一
年餘一誦持不レ絶。方得二禪定一。其苾芻等犯二重
禁一已。心悔故心憂。心憂故不レ樂。不レ樂故不
レ安。不レ安故不レ得二禪定一。故持レ戒等得二禪律
儀一縁。若所持戒。於二此身中一犯二重禁一已。必不
レ得レ定。不善思廣損障深故。由二呪威神一。先在二
俗位一犯二五逆罪一。今身可レ得。上説二因レ戒而得
レ定者一。亦有二初定不レ由レ戒者一。如二劫壞時最初
一人所レ得禪定一。法爾初故。故定律儀亦有二
他縁一。亦有レ不レ由。其道共戒。瑜伽又説。若即
於二此尸羅律儀一無レ有二缺犯一。又復依
止靜慮律儀一。入二諦現觀一得二不還果一。爾時一切惡戒
種子皆悉永害。若依二未至定一證
得初果一。爾時一切能往二惡趣一惑皆悉永害。此説下得二超
越第三果一。并次第人依中根本定及未至上。説下諸
得二道戒一必先二淨定一以爲中其縁上。其四善根色
界繋故。其不律儀及處中戒。若生二彼家一。不
レ生二彼家一。自發二期心一。或父子等自相教習。故
得外縁。或不レ由レ他得。二皆無レ失。不レ同二小
宗一。不律儀不レ從レ他得。上説二得縁一。得時節者。
初説二得レ表時一。後説下得二無表一時上。且説二苾芻･
苾芻尼得レ表時一者。謂從二僧衆一乞戒時得。五
十三云。又若起レ心往
趣師所一。慇懃勸請。方便發
起禮敬等業一。以二正威儀一在二師前一住。又以二語言一表
宣所欲一。造作勝業是名二身表及語表業一。成業論同。不レ能二繁引一。要現行思近
因等起。正發二身･語一爲二轉因一者。是表業體。
故要此時。若説下前位從レ僧乞時心。上中下以
判二於業一。祈願滿足。要第三羯磨時。方得
表者。此小乘義。非二今所
宗。表業非二是形色攝一故。唯發二身語一現思攝故。其時無心。或染･無
記。或異縁故。准レ此自餘出家三衆･近住･近
事。皆從二師前一禮拜等受得二表戒一。此等後時
雖レ隨二師言一。不三必有二心在一。而未二必善一。亦不二
決定一。乃是隨轉非二轉心一故。若對二人前一許二自
然受一。有二身語表及意表一者。即於二佛前一求禮
時得。其菩薩戒即請レ受時。第三周了慈悲故
字時得。以二決定一故。定道唯無表。不レ説二得レ表
時一。其不律儀。要作レ事時。或處分時。方得二表
業一。五十三云。若有レ生
在不律儀家一。有レ所二了別一自發二期心一。謂我當下以二此活命事一而自存
活上。又於二此活命事一重復起レ心欲樂忍可。爾
時説名二不律儀者一。由二不律儀所攝一故。極重
不如理作意損害心所攝故。但成二廣大諸不
善根一。然未レ成
就殺生所生及餘不善業道所生諸不善業一。乃至三所レ期事未二現行一。此意説
言。若生二彼家一不レ生二彼家一。發レ心忍可即由
レ成二彼不善根一故。從二當所起一爲レ名。即名二不
律儀者一。彼論又云。後若現行若少若多。隨二
其所應一更復成
就諸不善業一。此意説言。後若自作。若處
分他一作二少多事一。雖レ未二命斷等一。即成二殺生若身若語不善表業一。若後彼事自･他
作已。前生命斷等少多遂レ心滿二本願一故。方
成二無表一。不レ同下他宗前事究竟。表與二無表一倶
時發得上。初發二勝思一起二身語業一。即是表業。其
事究竟是隨轉非レ轉。得二無表一故。得レ名二不律
儀一。表業如二今説一。處中表業或發二期願一。或
處分時。或作方得。上説二身･語二表得時一。其
意表業擧レ心即得。上説レ得レ表。得二無表一者。
別解脱無表得有二三類一。一出家大戒。第三羯
磨竟是事如是持時得。其菩薩戒。亦第三
羯磨答言二能持一時得。先發二期心一所レ邀勝願
今滿足故。僧衆法事此時具故。雖下由二前位
思表一熏
種。法事今竟。雖二或無心･或別縁心一。由二彼先期一今願滿故。從二初念一後防レ惡思種
用。倍倍増名爲二得戒一。有説思種體。倍倍
増名爲二得戒一。此亦不レ然。法事竟時。彼或
無心･或異性縁。既無二現思現表熏習一。如何種
子體忽爾得二新生一。由レ此故知。隨二彼遇
縁新･舊種子。若別若總。現行縁因思所レ熏種。今
縁會･滿。用倍倍増名レ得二無表一。以二隨心戒一雖二
念念中是未曾得一。若非二用増一是體増者。豈念
念中皆現熏レ種。定･道無表既是現思。無三一
心中有二多思故。准レ此別解脱無表亦非二體
増一。初刹那位一七用増。第二刹那即二七
支。乃至未レ捨運運増長。決擇第六十云。不善
業道若到二究竟一。即此亦名下由二塗染過一成中於
重惡上。成二大不善一能引二増上不可愛果一。何以
故。若有下用二染汚心一能引
發他不レ可二愛樂欣悦一之苦上。彼隨二苦心威勢力一故能引
發苦一。補特伽羅思便觸
得廣大之罪一。是故名爲二塗染過失一。此意説言。若身自作。若令三他作二不善
業道一。令二他命斷一等。事究竟時法爾威勢。能
自行者及處分者思。便觸
得廣大之罪一。先心今滿他苦亦滿。故自觸レ罪名爲二塗染一。彼
論又云。彼雖レ不レ發下如レ是想心。諸能引
發我之苦一者當レ觸中大罪上。然彼法爾觸二於大罪一。譬
如下礠石雖レ不レ作
意諸所レ有鐵來附二於我一。然彼法爾所レ有近鐵。不レ由二功用一來附中礠石上。此
中道理當レ知亦爾。日珠等喩亦如レ是知。又
於二思上一無二別有
法。彼威勢生。來相依附説名二塗染一。當レ知唯是此思轉變。由三彼威力之
所二發起一。此意説言。即思種子由二前期心今時
滿足。他苦圓滿一。功用便増名二思轉變一。更無二
別物一。猶如下魔王惑
媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心一。令中於二世尊一變異暴惡上。非下於二彼
心一更増二別法一。説名中惑媚上。唯除丁魔王加行威
勢生二彼諸心一令丙其轉變成乙極暴惡甲。此亦如
レ是。翻二惡業道一有二此善一故。故成二塗染一。用倍
倍増方成二無表一。十種得戒中。佛自然得者。
有諸菩薩初地即得二變易生死一。或八地得更
不二經生一。其別解脱乃至有レ種一得不レ捨。轉
成二圓滿無漏之法一。不定種姓聲聞無學迴心
向大受二變易生一。亦復如レ是。此説二別受別解
脱戒一。非二菩薩戒中律儀戒一也。何故得レ名二
自然得戒一。若約二成佛之位一。現非二受得一。亦名二
自然得一。自然得者解脱道時即得二無表一。設
有二表業一非レ發二無表一。成佛已後不二熏習一故。
獨覺之心解脱道位。猶不レ發二身語一。何處得
レ有レ表。見道得戒亦復如レ是。五人見諦亦無二
表業一。初入二見諦即得二無表一。此初時有非二於
後時一。後有レ僧故初未レ有故。善來耶舍言之下
即得無二表業一。此等衆多但喚二善來一。鬢髮自落
袈裟變成爲二沙門一者。皆是此類。信佛爲師
者。猶未レ見レ佛。遥聞即信。信時即得。亦無二表
業一。有説見レ佛信忍爲レ師方得二無表一。非二未レ見
時一。問答得者。唯蘇陀夷一人言下即得。亦無二
表業一。亦有説言。年未レ滿二二十一。因二其問答一佛
令二爲授一。敬八尊重法者。時無レ尼故。聞レ教敬
授時便得二無表一。未レ有レ尼故可レ言二無表與レ表
倶時一。亦言二別時一。初表後無表唯初非レ後。遣
使受者。表在二遣時一得二無表一者。在二所使尼彼
受竟時一。五衆十衆即從レ師受。如二前已説一。三
歸表發。在二初歸依創求禮時一。無表得在二三歸
竟時一。此十皆是佛在有レ之。佛無之後唯有二
三種一。一自然獨覺。二十衆。三持律爲二第五
人一。餘非二無レ佛可
得レ有レ之。上初類説。第二類者。其出家三衆･近事得二無表一。即三歸竟
得。倶舍論云。起二慇淨心一。發二誠諦語一。自稱二我
是鄔波素迦願尊。憶持慈悲護念一。爾時即發二
近事律儀一。出家三衆後説二戒相一非レ發二無表一。
無表亦是三歸竟得。第三類者。其近住戒
有二二義一。一云三歸竟得。與二近事一無レ別。二云
若爾何故倶舍不レ説三三歸竟即得近住戒一。
何故説レ相不レ同二近事一。近事別説二五戒之相一。
近住連環三周説レ相。又彼頌云二隨レ教説具
支。不レ説二近事亦隨レ教説一。故知近住非二三歸
得一。其心廣遮二一日夜一。故非二前即得一。由レ此故
知隨二師後一説。第三周竟方發二無表一。靜慮無
表。初起二上地初未至地一品之心一。即名二初
得一。後隨レ所レ起何地根本未至定心皆名二成
就一。對法第八説。靜慮律儀所攝業者。謂能損
害發
起犯戒一煩惱種子上。離二欲界欲一者所有遠離。離二初･二･三靜慮欲一者所有遠離。彼自
釋言。離二欲界欲一者。謂由二伏對治力一。或小
分離欲。或全分離欲。唯初未至於二犯戒非一。是
斷對治。已上皆是遠分對治。且七作意初六
是未至地。其了相･勝解二作意。爲二損伏對
治一。猶未レ斷レ惑遠離作意方始斷レ惑。此有二二
釋一。一言了相猶爲二聞･思一間雜。創觀二欲界一爲
レ麁。上地爲レ靜。未レ能レ斷レ障。勝解於レ此數數
思惟。從レ此已往一向修相。此二作意故名二
厭壞一。至二第三遠離作意一方斷二上三品一。猶損
伏對治。已是修慧。故了相･勝解倶已得二定
戒一。上三品斷惑要至二第三作意一。故説二遠離方
能斷
惑。二云了相斷二上上一。勝解斷二上中一。遠離斷二上下品惑一。上品都盡得二其斷名一。非二了
相中不
伏二煩惱一。故定倶戒初心即得。亦無二妨難一。應二説レ頌曰一。定戒唯無表。初近分名レ斷。
餘持遠分性。是名二定律儀一。若無漏無表。初
得二見道一無間道倶即名爲レ得。色界五地得
レ入二見道一。皆斷對治。餘色無色皆成二遠分一。此
長徒義。若依二色界六地･無色下三種一。預流果
超證二第四果一。猶如レ刈レ竹。横斷二煩惱一。於二欲
界中修道煩惱一。有二斷對治一。餘名二遠分一。雖下有
經説中依二未至地一得二此初果一。更不レ進
修上無漏一義上。非二定唯爾一。可レ如二前説一。不レ爾無色無二
斷對治一。此定･道戒應二隨心轉一。但得二彼心一即
名爲レ得。不二待レ表發一。法爾定･道性違二於惡一。故
此二倶必有二無表一。不律儀無表得者。其不律
儀依二瑜伽第九一。二有十二種一。一屠羊。二販雞。
三販猪。四捕鳥五。罝兎。六盜賊。七魁膾。八
守獄。九讒刺。十斷獄。十一縛象。十二呪龍。
對法第八有二十五種一。一屠羊。二養雞。三養
猪。四捕鳥。五捕魚。六獵鹿。七罝兎。八劫盜。
九魁膾。十害牛。十一縛象。十二立壇呪龍。十
三守獄。十四讒搆。十五好爲レ損等。涅槃經中
説二十六種一。牛･羊･猪･雞爲レ利故買肥已轉賣
爲レ四。爲レ利故買買已屠殺即爲二八種一。捕鳥･
捕魚･獵師･劫盜･魁膾･兩舌･獄卒･呪龍復爲
レ八故。雜心説二十二一。非二此所
宗。此皆意樂損害即廣。即與二其名一。非二唯定爾一故對法言二樂
爲レ損等一。此等無表得之時者由二前表引一。至下
後滿遂二其宿心一已上即成二無表一。故對法云。所
期現行彼業決定者。謂身語方便爲レ先。決
定要期現
行彼業一。故表在レ前後行二彼業一。殺令二命斷一。盜令レ離レ處。變異覆藏養成屬レ己。捕
入二罝網一。皆名二現行一。定成二無表一。處中無表要
自作時。或初發レ願。或處分時。事滿二本心一即
得二無表一。如下遣殺レ生。生後命斷方成二無表一。名中
塗染過上。義如二前説一
分レ二。一捨相。二捨縁。捨相者。初得功能念
念増長。令下不二新長一但順レ舊住上。不レ同二前位一。
更不二新生一。即名爲レ捨。非下捨二昔者一曾得體無
名
捨。不レ同三小乘無二得屬己。其身･語二表。發二無表者。初念名レ得。第二念中即名爲レ捨。
雖レ有二相續一不レ名下發二無表一之表上。但是隨轉
非二定轉一故。不下由三於レ此發二身語一故有
之。三性皆不定故。佛即不レ爾。非レ佛已外皆未曾
得。念念新生。佛是曾得。但順レ舊住。由三但不二
萎歇一故不レ名二捨戒一。故唯識云。依二於思･願善
惡分限一假
立無表一。佛願無レ萎故不レ名レ捨。不レ同二因位一。不レ爾諸佛功徳應レ非二圓滿一。念念新
生有二未曾得一故。不レ爾前後諸佛應レ有二勝劣一。
前佛戒多後佛＊小故。發二無表一之表唯在二於
初一。自餘表業非二無表因一。其無表業。且別解脱
無表。五十三説二苾芻五衆律儀五縁故捨一。
一由レ捨二所學處一故。二由レ犯二根本罪一故。三
由二形沒二形生一故。四由二善根斷一故。五由レ棄
捨衆同分一故。捨二所學處一者。謂律中説二作法
棄捨一。謂對二比丘一互跪作法起二棄語言一。戒方
成レ捨。若作二捨心一雖レ起二語言一。不下對二比丘一依
レ法言
捨。但名二戒羸一。其戒不レ捨。後作レ罪時。乃名二汚戒沙門所攝一。非レ爲二白衣一。由レ此苾芻
名レ捨二學處一。近事･近住各起二不同分心一。非二
作レ對レ他方成
捨故。犯二根本罪一者。依二十輪經第四卷一説二犯レ重不
捨。彼云。善男子若有二苾芻一。於二諸根本性重罪中一。隨犯二一罪一。雖レ名二破
戒惡行苾芻一。而於二親教和合僧中一。所レ得律
儀猶不二斷絶一。乃至棄
捨所學尸羅一。猶有二白法香氣一隨逐。國王大臣諸在家者。無レ有二律
儀一不レ應三輕慢及加二擿罰一。如レ是苾芻雖下非二
法器一。退
失聖法一。穢雜清衆一。破壞一切沙門法事一。不
得レ受用四方僧物一。而於二親教和合僧中一。所レ得律儀不二棄捨一故。猶勝二一切在
家白衣一。犯二性罪一者尚應レ如レ是。況犯二其餘
諸小遮罪一。是故不レ許三國王大臣諸在家者輕
慢及加二摘罰一。此有二二釋一。瑜伽第四十釋二菩
薩戒一中云。若起二上纒一犯二根本罪一即便捨戒。
無二慚愧一故。尚令レ焚
滅一切善根一。況所受戒上品纒者。於二本四罪一數數現行。都無二慚愧一
深生二愛樂一。見二是功徳一説名二上纒一。非三暫現行
即名二棄捨一。然不共住治罰法故。非二失戒義一。
中下纒犯其戒不レ捨。瑜伽據二彼上品纒犯一。
十輪但據二中下纒犯一。故涅槃經第三十四卷。
迦葉菩薩問二當來世二十一對諍論之義一。此
當二第十八對一。至二第三十五卷中一。佛爲釋云。
善男子我於二經中一作二如レ是説一。若有二比丘一犯二
四重一。已不レ名二比丘一。名二破比丘亡失比丘一。
不下復能生二善芽一種子上。譬如二焦種不
生二果實一。如二多羅樹頭若斷壞即不
生レ菓。犯重比丘亦復如レ是。我諸弟子聞二是説一已。不レ解二我意一
唱二如レ是言一。如來説下諸比丘犯二重禁一已失中比
丘戒上。善男子。我於二經中一爲二純陀一説二四種比
丘一。一者究竟到道。倶舍云二勝道沙門一。二者示
道。三者受道。新云二命道一。四者汚道。犯二四
重一者即是汚道。我諸弟子聞二是説一已。不レ解二
我意一唱言。如來説下諸比丘犯二四重一已不
失二禁戒一。準二觀文意一。若犯二四重一一向失レ戒。則應二
解意一。一向不レ失亦應二解意一。云何不解。故知
上下二品心犯。有二其失不失別一。雖諸經中
多説中若有レ犯二四重禁一。誦
持此呪一罪皆消滅上。不レ説二戒體重還生不
生。其大方等陀羅尼經第四卷説。文殊師利白レ佛言。若有二比丘一於二
佛滅後一毀
犯四重一。若比丘尼毀二八重一。若菩薩･及沙彌尼･優婆塞･優婆夷。若毀二如レ是一
一諸戒一。當三云何滅二如レ是等過一。佛言若惡比
丘毀二四重禁一。默然受二於供養一而不二改悔一。當
レ知是比丘必受二地獄苦一。而無レ疑也。我今當下
出二良藥一救中彼比丘上
呵帝。陀羅離帝。尼呵羅帝。毘摩離帝。莎呵
是三世七佛之所二宣説一。救二末世惡律儀比
丘一。令三其堅固住二清淨地一。若犯二四重一。至心憶
念此陀羅尼一。誦二千四百遍一。乃一懺悔。請二一
比丘一以爲二證人一自陳二其罪一。向二形像前一如レ是
次第八十七日懺悔已。是諸戒根。若不二還
生無レ有二是處一。彼人於二八十七日已一若不レ堅
固無上菩提一。亦無二是處一。云何知レ得レ住二清淨
戒一。若於二夢中一見下有三師長手摩二其頭一。若父母･
婆羅門。耆舊･有徳。如レ是等人。若與中飮食･衣
服･臥具･湯藥上。當レ知是人住二清淨戒一。若比丘
尼犯二八種罪一。應レ誦二此陀羅尼一。呪曰
離波。其羅帝。羅帝婆。摩羅帝呵。摩羅帝。莎
呵
菩薩及沙彌等滅罪之法一。彼經第一卷中。説二
陀羅尼一亦言。犯比丘戒比丘尼戒等。當二一懺
悔一。若不二還生一無レ有二是處一。除レ不二至心一。故知
犯レ重而不レ失レ戒但名二汚戒一。若不レ爾者。云何
還得已後清淨。佛名經中説亦大同。就二四分
律一同二薩婆多一犯レ重不レ失。不共住者。是治罰
法。非二失戒義一。二云犯レ重不レ問二何心一決定失
レ戒。五十三云二犯レ重捨一故。菩薩地第四十解二
菩薩戒一云。若用二耎中品纒一。毀
犯四種他勝處法一。不レ捨二菩薩淨戒律儀一。上品纒犯即名爲
レ捨。若諸菩薩毀
犯四種他勝處法一。數數現行都無二慚愧一。深生二愛樂一見二是功徳一。當レ知説名一
上品纒犯一。非丁諸菩薩暫一現
行他勝處法一。便捨二菩薩淨戒律儀一。如丙諸苾芻犯二他勝法一。
即便棄乙捨別解脱戒甲。此中意説。菩薩淨戒上
纒犯失。非三諸菩薩中下纒犯亦名爲レ失。如二
諸苾芻犯レ重便失一。此即翻顯下苾芻犯レ重中･
下品心亦即失レ戒。菩薩不
爾。故云レ非三諸菩薩暫一現行即名爲二犯等一。長讀二論文一義道亦
遠。故知菩薩犯重有二失不失一。破戒苾芻犯
重決定失レ戒。不レ可下以三菩薩戒犯重有二失不
失一證中苾芻同上。苾芻意樂廣大深遠爲二法器一
故。菩薩種種皆引攝故。故四十云。由レ此菩薩
犯重失戒今生得レ受。苾芻現生不レ任二更受一。
惡意樂思損二善器一故。若二形生及斷善根作
法棄捨而失レ戒者。後無二前事一今生得レ受。不
レ汚レ戒故。十輪經等護二末法僧一。息レ謗化レ俗故
言二不失一。非二實不
失。涅槃由レ此犯レ重實失息レ謗不レ失。故言二定失決定不
失皆不二解意一。方等經中但是懺悔犯重罪滅。言二更生一者是引
接語。亦不二相違一。故經中説。犯重之人。世尊
不レ許下食二僧祇食下至一搏。踐中毘訶羅一足
跟地上。擯
出一切苾芻業事一。故佛又言。應三速拔
除稻禾稗秀一。應三速簡擇簸
揚種中糠粃一。應三速除擯似稱苾芻一。故知犯重定成二失戒一。律中自云レ不レ犯者。最初未
レ制レ戒。癡狂心亂病惱所レ纒。雖レ有二此解一言
レ不二失戒一。文多理正。又犯戒者實有二三心一。何
因一類是令二失戒一。故前解善。形沒二形生者。
形沒有二二解一。一云。一形沒。無レ形時不レ失レ戒。
如入レ聖人。雖レ有レ失レ形而戒不レ失。雖レ知二聖
人不
作二無形一。如下凡時得レ戒後被二虫食一。虫食レ之時即入二見諦一。當時先戒悉皆不
失。入二見諦一已不レ失レ戒故。可レ失レ形故。言二形沒一者。
二形生時先唯一形。必轉沒故方成二二形一。非二
是無形而便失
戒。若先無形受二大戒一不レ得者。意樂劣故。非二道器一故。受レ戒已後可二無
形一故。意不レ劣故。二云應二六縁捨一。一形沒時
戒必捨故。二形後生先一形在。云何名レ沒。然
倶･非形而失レ戒故。論一處説。其實六縁。
無下入二見諦一而許中虫食上。不レ可下以二小乘一而亂中
大義上。若爾諸有二漸命終一者先從レ下死。豈過
レ形已即便失レ戒。後得二重甦一須二更受
戒。此亦何爽。先無レ形時戒已捨故。何要命終。若
爾此處初生此處後捨。瑜伽第一説。末後心
方死。死位一切先皆無レ形。何得三更有二命終
捨一也。二形先有受レ戒不レ得。後二形生亦定
捨戒。無形不レ爾。先有不レ得。後生不レ捨。二形
器惡。男女煩惱恒倶現前。障二法器一故。無
形初有其理亦同。後有不レ失。不レ壞二本性一。不
レ障レ聖故。二形便壞。障二聖位一故。故倶舍説。
成
就未知當知根一定成就十三一。謂信等五･身･命･意･四受除二憂根一。并未知當知根。不レ言三
定成二男･女隨一一。故知諸聖亦有二無形一。斷善
根者。有二二心受
戒･謂生得･加行。斷二生得善一非二加行善一。加行善心受者。斷善根前加行
道其戒已失。斷善爲レ縁。亦名二斷善一。若生得
心受。要邪見起現在前其戒方失。然戒通有二
三品心受一。邪見九品方斷レ善盡其戒亦爾。但
言二斷善捨一。不レ言二初捨一故。棄衆同分者。謂命
終捨。末後一念正命終心在二現在世一。戒亦現
在。未レ名二已捨一。可レ名二正捨一。如三第一法捨二異
生性一。若命終已戒入二過去一。現住二中有等一。已
捨レ戒故名レ捨。隔異生故。此説二別受苾芻等
戒一。非二菩薩戒之律儀戒一。五十三説。若正法毀
壞正法隱沒。雖レ無三新受二苾芻律儀一。先已受
得。當レ知不レ捨。所以者何。由丁於二爾時一壞劫正
起。無丙一有情不レ損二意樂一能受乙具戒甲。況當
レ有下證二沙門果一者上。故受不レ得。先戒不レ失。近
事律儀由二三縁一捨。一起二不同分心一。此攝二限
勢一。期
限多少年歳一。受捨。許レ有二少時･多時･盡形之近事一故。二善根斷。三棄衆同分。正法隱
沒如二苾芻律儀一。道理當レ知。無二犯重捨一。亦
無二形沒･二形生捨一。對法第八云。問若唯修
學鄔婆素迦一分學處一。爲レ説レ成
就鄔婆素迦律儀一。爲レ説レ不二成就一耶。答應レ説三成就而名二
犯戒一。故知犯レ重不レ失二近事戒一。彼卷又問。扇
搋迦･半擇迦等。爲レ遮三彼受二近事戒一。爲レ不レ遮
耶。答不レ遮三彼受二近事律儀一。然遮二彼性一。不レ堪
レ承
事二出家衆一故。二形亦爾。男女煩惱恒倶現行。不レ堪四親
近承事二衆一。故不二別説一。五十三云。何故扇搋･半擇。雖下受二歸依一。亦能隨
護中諸近事男所有學處上。而不レ得レ名二近事男一
耶。答近事男者。各能親
近承三事苾芻･苾芻尼衆一。彼雖三能護二所受律儀一。而不レ應四數親
近承
事出家二衆一。出家二衆。亦復不レ應六親近攝
受若摩四若觸五如レ是種類一。又亦不レ應下如二近事男一而相親近上。是故不レ得レ名二近事男一。然其
受
護所有學處一。當レ知福徳等無二差別一。故知形沒二形生時。亦不レ失二近事戒一。近住律儀亦
三縁捨。一由二日出已後一此但引
接一類初根一。無三別一法遮
礙戒一故。若心期滿。設期二多日一。何義不レ得。故知但是佛教施設化二初根一
也。二由レ發
起不レ同二分心一。三捨二衆同分一。無二犯重捨及形沒二形生一。義如二前説一。無二斷善
捨一者。此有二二説一。一云理應二四縁一。此中起二不
同分心一。攝二二種捨一。一起二棄捨心一。棄捨心者。
起二不持想一不レ同二苾芻一向作法一。二斷善根。
以下近事戒無二日出捨一。近住即有上故。合二二種一
倶名二起不同分心一。隱顯影彰亦無二過失一。如下
先已起二邪見方便一。而猶未レ斷。今日受レ戒即
便
斷善。故信應レ有レ四。而此説爲レ三。二云但有二三縁一。以二一日夜時極促一故。不レ假三別起二斷
善方便一。故無二此捨一。先起二方便一不レ能レ受レ戒。
中下品心設受不レ得。必上品心方發レ戒故。
上品邪見方斷レ善故。其菩薩戒。第四十説。
二縁故捨。一者棄
捨無上正等菩提大願一。二者現
行上品纒一。犯二他勝處法一。決擇分第七十五説。又捨因縁略有二四縁一。一決定發
起不同分心一作二休捨意一。二於下有二識別一丈夫前上故。
意發
起棄捨語言一。發レ言對捨。三總･別毀犯四種他勝處法一。起二根本罪一。四若以二上品纒一。
總･別毀
犯隨順四種他勝處法一。犯二隨順罪一。又云。此三種戒。由三律儀戒之所二攝持一。令二其
和合一。若能於レ此精懃守護。亦能護レ餘。若此
不レ能餘亦不レ能。是故若有レ毀二律儀戒一。名レ毀二
一切菩薩律儀一。故犯二四重一。及犯二隨順一。即失
レ戒者。皆犯二律儀一。律儀戒者是根本故。若有
レ不レ捨。當レ知餘生亦得二隨轉一。其菩薩地退菩
提心。即攝二決擇四中初二一上品纒犯即攝二
後二一。但上品纒犯二四根本及隨順四一。皆失戒
也。其斷善根起二不同分心一中所レ攝。所以不
レ論。又退二菩提心一前已失レ戒故。斷善時更
不レ説レ捨。決擇分云。此菩薩戒若有レ不レ捨。當
レ知餘生亦得二隨轉一。第四十云。若諸菩薩。雖三
復轉レ身遍二十方世界一。在在生處不レ捨二菩薩
淨戒律儀一。由下是菩薩不レ捨二菩提大願一。亦不。
現
行上纒一犯上故。雖下轉二餘生一忘中失本念一。値遇善友一還得レ覺
悟菩薩戒念一。雖二數重受一而非二新受一。亦不二新得一。以三受願心盡二未來一故一
心寛漫故。餘皆不レ得心願狹故。設作二寛心
勢亦不レ得。準レ此苾芻･近事･近住今生未レ捨。
重受亦得非レ爲二新得一。四十一説。若上纒犯二他
勝處法一失二戒律儀一。發露悔滅應二當更受一。發
露之法如二中纒犯一。若中纒犯二他勝處法一。應丙
對下於レ三。或過二是數一。於二語表義一能覺能受。
小乘大乘補特伽羅上。發露悔滅除乙惡作法甲。乃
至廣説。若下品纒犯二他勝處一。及餘違犯。應下
對二於一如レ前徳者一發露除悔上。若無三此徳可二
對發露一。應三淨意樂起二自誓心一。我當下決定防
護當來一終不中重犯上。如レ是於レ犯還出還淨。其
不犯者狂亂･苦逼作二重罪一者。不二名爲
犯。準レ此近事。近住二類犯レ戒不レ捨。應下對二有徳
能開受者一。或自誓言。發露自誓。還出二其罪一
還淨中其戒上。四他勝處及隨順法。如二新所譯
彌勒所造菩薩戒等中説一。無形･二形不レ遮二受
戒一。攝受廣故。亦不レ説レ捨。準二此等理一。菩薩戒
中苾芻等戒。命終･二形･日出等時皆不レ捨
也。心寛漫故。別受不レ得。靜慮律儀。四縁故
捨。一止息捨。謂出二彼定一起二異分心一。隨心戒
故。二不行捨。謂易レ地捨。從二下上地一生二上下
地時。三失用捨。四永無捨。入二無餘涅槃一。一
切皆捨永不二成就一。退二靜慮等一更不レ成故。無
漏律儀有二五縁一捨。一止息捨。謂出二彼心一起二
異分心一。隨心轉故。二暫無捨。謂退故捨。慧解
脱及身證者。退二現法樂住･滅盡定等一。生二下
地等一時。非下退二聖果一起中諸煩惱上。上二名二暫捨一。
今身還引現前。三得果捨。對法第十四説。於二
諸現觀位一。證
得後勝品道一時。捨二前所得下劣品道一。如下證
得此果所攝道一時。即捨中此向所攝道上。以不二復現前一故。四練根捨。決擇五
十七説。幾補特伽羅有二練根一耶。答一切有學
及無學五退･思･護･住･堪達種姓。非二諸獨覺一。
亦非二菩薩一。性利根故。對法第十四云。若諸菩
薩性是利根。云何復令レ修二練根一耶。謂令下依二
利耎根一引二利中根一。依二利中根一復引中上利根上
故。彼自會云。前説二菩薩性是利根一。而後復
説下於二時時中一應
修二練根一者。由下於二自種類一復有中耎等三品上。後後相引説名二練根一。不レ爾
利根應二唯一品一。五十七説三不動獨覺不二練
根一者。不レ進二自乘一。菩薩不レ練者不レ進二他乘一。
非三不動法及獨覺不
進二他乘一。亦非二菩薩不進二自乘一。五十七云。預流練根亦得二一來一。一
來練根不レ得二不還一。對治難レ得。所得大故。不
還練根但進離欲不レ得二無學一。如レ前應レ知。有二
五義一故須レ練。一少善不レ具。二爲レ引二勝定一。三
爲レ植二多聞力一。四爲レ植二論議決擇力一。五爲レ植下
觀
察甚深法一忍力上。故須二練根一。故除二得果一。亦有二練根捨二道共戒一。五入二無餘涅槃一一切永
捨。下之三捨種更不二成就一。雖レ知三四縁説二靜
慮捨一。雖三復五縁説二無漏捨一。總類一縁。謂起二
異心一一切皆捨。由二現行思是無表一故。故於二
諸縁前方便中一已説レ捨故。今説二種類於レ現
續生一。故説二四縁五縁故捨一。不律儀戒。雖レ無二
正文一。由二四縁一捨。一誓願捨。於二佛等處一。自邀
期願三永不二復作一。如レ捨二律儀一捨二彼思一故。二
受戒捨。若受二出家及近事戒一。一切永捨。若
受二近住戒一作二永捨思一。亦復永捨。若心勢捨。
過二於明旦一。捨二近住戒一已還復相續。由三彼惡
思不二永捨一故。三得定捨。諸定･道戒。性違
レ惡故。四命終捨。邀期息故。有説形沒二形
生亦捨。所依變故。有説不レ然。許下此二種不
レ捨二律儀一受
得律儀上。況不律儀唯惡意樂。彼器亦爾。故無二此捨一。五十三云。當レ知此人乃
至不律儀思未レ捨已來。常得三説名二不律儀
者一。於二日日分一彼不善思廣積集故。彼不善業
多現行故。當レ知非福運運増長。故知如レ前
四捨爲レ善。有説無レ有二誓願捨一。如二不レ服レ藥
病終難
愈。故要受戒･得定･命終。此亦不レ然。其思捨故。如レ捨二律儀一。故前説善。處中無表
若立レ有者。此無二正文一。依二倶舍論第十五説一
六縁故捨。一受心斷壞故捨。謂捨二所受一。作二
是念言一。我從二今時一棄二先所受一。二勢力斷壞。
謂由二淨信･煩惱勢力限勢斷壞一。如二所レ放箭。
陶家輪等勢盡便斷一。三作業斷壞。謂如レ所
レ受後更不レ作。四事物斷壞。謂所二捨施一四事
什物罝網等事。五壽命斷壞。謂所依止有二
轉易一故。六善根斷壞。謂起二加行一斷二善根一時。
便捨二善根所引無表一。十善業道表與二無表一
支類雖レ殊。多分説與二近事戒一同。然於二捨中一
加二期限滿一。或一日夜等。時分長短期限滿故。
即便棄捨
第六依地有無者。善身語律儀表。唯欲･色
二界。欲界初定有二尋伺一故。能發二身･語表一。意
表通二三界一。有義身表通二上三定一。尋伺不二是
身之因一故。出入二息身之因故。業通二四禪一。
何不レ許レ有。其無漏身･語表或通二四定一。不レ爾
頓悟八地以去菩薩及佛。但居二第四定一。應
無二身･語善一。如二鼻･舌識有漏上地無。無漏即
言
有。身語業應レ爾。不善二表唯欲界。處中善表身･語通二二界。意地表通二九地一。律儀無
表中別脱無表。可下依二欲･色二界依身一得上。既
許三色界迴
趣大乘一。豈彼世尊無二別脱戒一。此別脱戒若菩薩時。雖二復
依彼。定是無漏。依二色界身一。準レ此無レ有二有漏別脱一。盧舍那佛化二
十八梵天等一。倶能解レ語。皆悉受二持菩薩戒
法一。亦得二別脱一。不レ得二別受別脱之戒一。別受別
脱除二諸聖者一。上界依身心非二極厭一。由レ此不
レ得。既許三鬼畜得二別脱戒一。色天許レ得於レ理何
違。既許二欲天有
住二梵行一。亦有三欲天得二別脱戒一。畜生鬼趣得レ受二五八戒一。但非二彼性一。如二扇
搋･半擇迦一。故有二別脱一非二菩薩戒一。地獄無レ由
レ得二別脱戒一。菩薩戒勝可レ攝二於彼一。或彼亦得二
五八等戒一。地藏菩薩等與レ其受レ戒。瑜伽但
遮三意樂及倶形損受二近事戒一。不レ遮二畜生等一
故。由レ此亦顯三欲天色天得二五八戒一。於レ理無
レ違。然非二有漏出家之戒一。於レ理無レ違。靜慮律
儀。通二色界九地･無色八地一。唯初未至離二欲
界欲一。或＊小分或全分是斷對治。損
伏於レ彼發
起犯戒一煩惱種子上故。第九解脱道入二根本初定一。可二是持對治一。已上皆是遠分對治。
瑜伽第九云。律儀所攝業。或靜慮等至果
斷律儀所攝。等至即是四無色定。不レ爾靜
慮色定已周。何須二等至一。果斷即是此二律儀
斷二犯戒非一。定生果故。對法第八･及五十三唯
説二四靜慮一。尚不レ説二四等至一。何況無色。對法
第八･卷會云。由二無色界麁色無一故。略不
レ建
立色戒律儀一。由レ此故知。無色亦有二靜慮律儀一。此但所防假名爲レ色。何必要藉レ有二所
依身一。故以四根本及以方便中間。皆有三能伏二
欲界犯戒非失一。法爾靜慮皆能伏レ非。非三唯
色界有二此律儀一。由レ此不レ同二薩婆多義一。無漏
律儀。通二於十地一。色六無色四。有二無漏道一故。
若見道斷對治。色界五地中間靜慮無二見道一
故。餘皆持･遠分。若修道斷對治。有義唯色
六地。望二欲界一有二斷對治一。非二無色地一。無色地
遠不レ斷二欲界非一故。唯遠分性。有義修道對
治。亦通二下三無色。許三超初果取二第四果一。何
廢レ依レ彼。雖レ知下論文引二指端･分別一。於レ理依二
初未至一得中第四果上。且據二多分決定能一故。不
レ據二容有一。故亦無レ爽。非想地者。唯遠分非二斷
義一。生二三界一身一切容レ起。其不律儀無表。唯
依二欲界身地一所レ繋。唯不善故。三天下人非二
北州有一。六天鬼畜一切亦無。無三惡意樂養二活
命一故。天及惡趣可下有二善意樂一持中禁戒上故。惡
心非レ勝。善心勝故。處中即通二三界依身一。及
起二身･語色一者。欲･色界二地而有。意表等及
無漏者通二三界依身一。上地皆有。除二律儀善一
外皆處中故
第七何大所造者。準二顯揚論一云。律儀色依二
不現行法一建
立色性一。不律儀色依二現行法一建
立色性一。此意總説。表與二無表一律儀。皆依二所防身･語一以假名レ色。即顯下三界別脱定
戒無漏色等。皆是能造二欲界所防造惡身･語一
四大所造上。設佛身無漏無表･無色定共。亦以二
過去欲界四大一所レ造。既假二疎遠一名レ色。亦假二
疎遠一名レ造。故不下以二所發一名
色。亦不二以名造。以二不定一故。未三必有二所發身語一故。其身･
語二表義亦通以二所發一名レ色。即所發色大種
所レ造。故唯識云。謂此或依下發二勝身･語一。善惡
思種増長位上立。雖レ知三散無表現行亦發二身
語一。顯揚簡
別定･道不中以二所發一名色。故不二相違一。又彼唯約二律儀一。此通二律･不律一。又彼律
儀決定所レ造。此説二不定一。亦有二所發身･語一故
名レ色名レ造。彼唯無表。此通二表･無表一。彼依二一
切律儀一。此唯別脱及不律儀故。其不律儀定
有レ表故。從二所發現行一假名爲レ色。假名二彼
大造一。其仙人意嫌殺二一國人一。小乘必有レ表。
鬼神知二仙人身語相一故爲殺。大乘唯意表
業發二殺生無表一。如何説二所發名レ色名
造耶。若不レ爾者二十唯識云三意罰爲二大罪一。此復
云何成。此義相違。今解。雖レ不レ用二身業一。亦
有二能殺具一此爲レ色故。亦有二所發色一。或彼
論意。由下先意業引二大罪一成上。非三行レ殺時無二
身語表一。動レ身發レ語必有レ相故。前解爲レ善。
順二論文一故。又仙人意嫌殺非二不律儀一。故無
身語一。亦不二相違一。處中無表隨二其善惡一。準二此
二説一
第八應成差別者。於レ中有レ二。一資所成。二
師所成。先明レ資者。瑜伽五十三説。問苾芻律
儀由二幾因縁一。雖レ樂レ受レ戒而不レ應レ授耶。答略
由二六因一不レ應二爲授一。出家五衆併在二其中一。一
意樂損害。二依止損害。三男形損害。四白
法損害。五繋
屬於他一。六爲レ護レ他故。若有爲レ王之所二逼録一。或爲二強賊一之･所二逼録一。或爲二
債主一之所二逼迫一。或由二怖畏一之所二逼迫一。或畏二
不活一。彼如レ是思我處二居家一難レ可二存活一。是諸
苾芻活命甚易。我今應下往二苾芻衆中一詐現二
自身一與レ彼同
法。易レ當二活命一。彼由二如レ是諂詐意樂一。既出家已。雖レ懷丁恐怖守
護奉行隨一學處一。勿丙諸苾芻與レ我同止知二我犯戒一。便
當乙驅擯甲。然彼意樂被二損害一故。不レ名二出家受
具足戒一。如レ是名爲二意樂損害一。若復有レ人作二
如レ是思一。我處二居家一難レ可二活命一。要當三出家方
易二存濟一。如二諸苾芻所修梵行一。我亦如レ是。乃
至命終常修二梵行一。如レ是出家者。不レ名二意樂
損害一。雖レ非二純淨一。非レ不三説名二出家受具一。依止
損害者。若有四身帶三癰腫･白癩･癲狂･大小便
道合等疾･如二遮法中所レ説病状一。如レ是名爲二
依止損害一。由三彼如レ是無二力能一故。所レ受師長
同梵行者供事之業。及受二純信施主衣服
飮食等淨信施物一。此之二種淨信所施。彼極
難消。不レ應二受用一。令三彼退二減諸善法一故。是
故依止被二損害一者。不レ應三出家受二具足戒一。
男形損害者。若扇搋迦･及半擇迦。名二男形損
害。又半擇迦略有二三種一。一全分半擇迦。二一
分半擇迦。三損害半擇迦。若有二生便不
成二男根一。是名二全分半擇迦一。若有三半月起二男勢
用一。或有下被二他於レ已爲
過。或復見三他行二非梵行一男勢方起上。是名二一分半擇迦一。若被三刀等
之所二損害一。或爲二病藥若火呪等一之所二損害一。
先得二男根一今被二斷壞一。既斷壞已男勢不レ轉。
是名二損害半擇迦一。初半擇迦名二半擇迦一。亦
名二扇搋迦一。第二唯半擇迦非二扇搋迦一。第三若
不レ被二他於レ已爲
過。唯扇搋迦非二半擇迦一。若有レ被二他於レ已爲
過。名二半擇迦一亦名二扇搋迦一。四白法損害者。若造二無間業一。汚二苾芻尼一。
外道賊住。若別異住。若不共住。是名二白法損
害一。不レ應三爲受二具足戒一。所以者何。彼由二上品
無慚無愧極垢染法一。令三慚愧等所有白法極
成二劣薄一。五繋
屬於他一者。若諸王臣。若王所レ惡。若有造
作王不レ宜業一。若被三債主之所二拘執一。若他僕隸。若他劫引。若他所レ得。若有二諍
訟一。若爲二父母一所レ不二開許一。是名レ繋
屬於他一。不レ應三爲受二具足戒一。六隨護他心者。若變化
者。爲レ護二他心一故。不レ應三爲受二具足戒一。所以
者何或有下龍等爲レ受レ法故。自化二已身一。爲二苾
芻像一。求
受二具足戒一。若便爲レ彼受三具足戒一者。彼睡眠時便復二本形一。既睡悟已作二苾芻像一。
彼假相苾芻。若守園者。若近事男。率爾往
趣。見三彼身形如レ是變一已。便於二一切眞苾芻
所一起二憎惡心一。謂三諸苾芻皆非人類。誰能敬
事。施二彼衣食一。勿レ令三他人得二此惡見一。是故爲二
隨護二他心一。不レ應三爲レ彼受二具足戒一。其近事戒
由二二因一故不レ得二爲受一。一意樂損害故。二男
形損害故。若意樂損害者。當レ知一切不レ應二
爲受一。若男形損害者。或有二爲受一。然不レ得三説
名二近事男一。不レ説二因縁一。前已具辨。若近住戒。
當レ知唯由二意樂損害一不レ應二爲受一。何以故。或
有二隨レ他轉一故。或有下爲レ得二財利恭敬一。詐稱
欲レ受二近住律儀一。然彼實無二求レ受意樂一。當レ知
是名二意樂損害上。若無下如二上所
説。不レ應レ受因縁上。應レ受二如レ前所受律儀一。第二明レ師。又除二闕
減一能作二羯磨一。阿遮利耶･鄔波拕耶住二清淨
戒一。圓滿僧衆。定･道得縁者。經中説。尸羅不二
清淨一。三昧不二現前一。由レ此故知。須レ持二淨戒一。
由二持戒一故無レ悔。無レ悔故心安。心安故得レ定。
得レ定故起二聖道一。起二聖道一故依二倶時思一立二
定道戒一。問不律儀律儀更無二別縁一耶。答
由レ無二慚愧一故。廣犯二諸戒一。造二諸惡業一。故名二
不律儀更無二別縁一也
第九先得後捨者。瑜伽第一百卷説。苾芻轉
爲レ尼。尼轉爲二苾芻一。即更在得レ戒。更不レ須二
重受
戒也。乃至沙彌。沙･彌尼等戒･式叉摩那。爲二男子一即是沙彌也。更不レ須二重受一也。
沙彌轉爲二女子一。更須レ受二六法一。六法者即於二
已前上一更加レ一也。若別解脱漸受頓受。始
從二五戒一次第受二苾芻戒一。若從二五戒一更受二
十戒一時。但増二其縁一。令二戒増明一。更不三別重發二
戒體一也。唯依二舊身三語一一也。但遮二其其一
遮戒乃至二十戒一。受二大苾芻戒一唯増二於語三一。
不三別得二前四支一也。若竪爲レ言。定漸受得非
レ頓也。若横而語。即頓非レ漸也。以二四支七支
皆頓得一故。若捨レ之時。亦有二頓漸一也。若鄔波
素迦亦有二漸頓二受一。如二對法云一。有三少分多
分全分優婆塞一也。其捨者且如三十戒與二六法
戒一。後捨二六法一時。爲三但捨二六法四支一。爲三亦
捨二十戒中四支一。又尼五百戒後捨時。爲下但
捨二三支一四支不
捨。爲二七總捨一耶。解云六法捨時。已捨二十四支一。以二體無
別故。尼捨二七支一時有二二解一。一云捨レ三。不レ捨レ四。以レ不
レ異二前四支一故。二云總捨二七支一。以二受時別一
故
第十問答分別者。問定･道二戒隨心法。能感二
異熟一不。若能感者。此是現行。如何能招二異
熟一耶。若取二種子一者。即非二隨心戒一故。解云。
能招二異熟果一。現行不レ能レ招。種子能感。以二
是定･道家類一。亦名二隨心轉一也。問仙人意嫌
無表生不。若生者元無二身語一。如何言レ生。若
不レ生者豈有二無表不レ依レ表生一耶。解云有レ二。
一云當時亦有二表業一。于レ時動二脣口一故。鬼神
等知二仙人之意一。天雨レ石也。二云不レ爾。且如
五逆業中破僧爲レ重。五見之中邪見爲レ重。
三罰業中意業爲レ重也。若如二前説一即是身業
爲レ重也。但由二仙人福徳力一故。令二諸鬼等折二
其讎也。若如レ此者元無二身語色一。何得レ發二無
表一耶。解云。亦有二所發色一。雨石等天色也。
問何故苾芻戒前。但立二勤策一一。尼戒前即
正學･及勤策女二耶。答由三彼女人多有二煩
惱一。受二勤策戒一已更受二正學一。二年陶
練身心一。於レ中住持受樂。然後可レ受二五百戒一。問何故
勤策戒中離説。及不レ捉二金銀生像一。近住等
戒何不二亦然一耶。答出家之人於二二種處一極
非二淨妙一。一者墮二貪欲樂一。好レ戲嚴レ身。二者多
畜二財寶一。爲レ斷二初非淨妙一故。受レ遠二離歌舞伎
樂及非時食一。爲レ斷二第二非淨妙一故。受レ遠
離執
受金銀一。由二彼金銀諸寶中最勝根本一故。問何故勤策戒中。歌舞作倡･香油塗身開爲
レ二。近住戒中合爲レ一耶。答於二在家者一非レ爲二
過重一。於二出家者一極生二譏毀一。爲レ息二譏嫌一故分
レ二也。問通受菩薩戒。攝二一切戒一盡。其定道
戒亦在二其中一。菩薩若起二貪心一。如何得レ名二隨
心轉戒一耶。答以三身中有二種子一故。又當可レ成
故。亦得レ言三通受名二隨心轉戒一也。問且如二因
中破
戒。後時更能感二異熟果一不耶。若言二能感一。戒已破訖。如何能感。若不レ感者。如何得
レ言下由持戒一故能生
天耶。答亦言二犯戒一者。不レ損二種之體一。但損二功能一。更不三倍倍而増有二防
非力一。故名レ犯也。非レ無二舊時種子功能在一故。
能感二異熟一也。問意中既有二善惡律儀一。爲三並
發二無表一不耶。答有二二解一。一云善中有二無表一。
以二菩薩發心極弘廣一故。惡即不レ能。二云
惡亦有二無表一。且如三仙人意嫌殺二三國衆生一。
最爲レ重故也。問既言三依レ身之表名二身表一者。
且如下化人發二身表業一時上。既無二實身一。如何得
レ名二身表業一耶。答表現是假身。於レ理何妨。問
定共戒等既是現行。刹那即滅。爲二能感一不。
若不二能感一。如何得レ言三有漏定共戒能感二異
熟一。答取二種子能感一也。若爾如何名二隨心戒一。
答是彼種類故也。問菩薩地云。七衆所受
爲二菩薩律儀一。出家之戒。何故菩薩二形生･
及捨二衆同分一時。猶即不三捨同二聲聞一耶。答
菩薩受戒其心寛漫。増上猛利。故二形生
及命終時必定不レ捨。以二能隨レ類而化
生故。若別受者即捨也。通受之者其義不レ然。問
仙人意嫌但是意業。何故有處説。言下仙人
動二脣口身一。此乃名中身語表上耶。答此是小乘
之義。非二大乘一也。大乘但由レ心故。令二鬼等
雨
石。此無表色亦可レ得レ言二不レ從レ表生一也。問然十業道體即是思。約二彼所發所防一。即
假名レ色。大乘既無二身語一。但是一思所發所
防。唯全是意。如何得レ言。約二彼空中雨
石。而名二無表色一也。約二三界九地六趣四洲一。而
差別者。表中意表通二三界一。身語通二色界一。
若約二定所生色及廣慧聲聞身語表色一。亦通二
無色一。若據二業果及唯凡夫一。如二前分別一。無表
如レ前准知。九地分別者。意表通二九地一。語表
唯初禪。身表通二五地一。若約二佛及菩薩一。身語
二表倶通二五地一。定･道倶通二三界九地思一。言二
六趣一者。別解脱唯人趣。菩薩戒通二六趣一。五
八戒雖レ得レ通。而不レ成二戒性一。定･道唯人天二
趣。有二餘暇一故。表無表准知レ之。四洲別脱。
五八在二三天下一。菩薩通二四洲一表無表准知。
定･道亦在二三天下一。問定及無漏性能遮レ惡。
如何不下取二定及無漏慧一。爲中表無表體上耶。答
若得二定及無漏心一。倶有二相應思一。二倶除レ惡。
以二思是業體一故。但依レ思者乎。問如二諸如
來一先因位中已具二別脱一。如何成佛已言二自然
得
戒。答有二二釋一。一云依二隨轉門･化相一而説。理實如來別脱過去久遠已成。二云得レ勝
捨レ劣。所レ成勝戒不レ從二師等一。説二自然得一。亦
不レ違レ理。問如三加行善心受
得戒一。後斷二善根一。何時捨耶。答一解云。與二加行善一同時而捨。
得捨相翻不レ違レ理故。二云雖下由二邪見一斷中加
行善上。爾時但令二戒漸微羸一。由未レ名レ捨。與二生
得善一同時而捨。隨二善根盡一方名レ捨故。前解
應レ勝
大乘法苑義林章卷第三
寛文十二年壬子十月日
令二修補了
＊基撰
歸敬章
能敬相。以二六門一分別。一諸教不同。二釋二名
差別一。三出二體性一。四明二敬意一。五敬禮歸依二
種差別。六諸門辨
一諸教不同者。有三唯身敬非二語･意一。倶舍論
云。稽レ首接レ足故言二敬禮一。以二已頭首一至二於地
中一而接二彼足一。故名二敬禮一。虔仰深故。以レ身比
レ語身重語輕。擧レ重投レ誠明二輕可
發。身由レ意起不レ説自成。故唯身敬。或唯語敬非二身･意一。
説無垢稱經云。長者寶性。以レ頌讃曰。久
積二無邊清淨業一。獲
得廣大勝名聞一。故我稽首大沙門。開
導希夷寂路一者上。初雖二身禮一後但以レ言。故名二語敬一。非二身意攝一。無下唯意
敬非二身語一文上。但標令二他知一。必形二聲･色一故。
亦有解云。法華經言。以二深心一念レ佛修
持淨戒一故。即是意敬。或唯身語非二意敬一。雜集叙
云。敬
禮如レ是大覺尊。無等妙法･眞聖衆一。彼論釋言。今此頌中。無倒稱
讃最勝功徳一敬申二頂禮一。其意業者即能發思。不レ説自成。但
擧二身語一。或唯身･意非二語敬一。雜心云。起二善心一
轉二愛果一。擧體敬禮也。擧二重身業本由レ意轉一。
其語業者影二亦爲
敬。有三唯語･意非二身敬一。勝鬘經云。咸以二清淨心一嘆二佛實功徳一。如來妙
色身。乃至。敬
禮難思議一。雖二前已身禮一。今讃歎時唯語意故。或三業倶敬。天親攝論序云。
故我至誠身･語･思。頻修二無倒歸命禮一。顯揚
亦云。我今至誠先讃禮。至誡意業語讃身禮。
故通二三業一
二釋二名差別一者。依レ俗釋云。稽者至也。首レ者
頭也。以レ首至レ地故名二稽首一。此即跪拜頭至
レ地故。即倶舍云。稽首接足故言二敬禮一。屈二已
所レ尊之首一。接二彼所レ卑之足一。故言二稽首一。倶舍
意以二身業稽首之別名一禮。即是三業敬禮
之通稱。雜心亦爾。擧體敬禮。亦稽首故。言二
叩頭一者。以レ手至レ首故言二叩頭一。言二敬禮一者。
虔恭曰レ敬。軌儀稱レ禮。諦發二殷誠一。屈レ儀褒讃。
申二虔恭之道一。標二敬禮之名一。又起二殷淨心一策二
殊勝業一。申レ誠歸仰故名二敬禮一。即通二三業一。諸
教或云二稽首一者。藉二身業之稽首一。申二三業之
敬禮。體唯一物。未レ可レ依レ俗。古云二南牟一。即是
敬禮。應レ言二納慕或納莫一。故不二別釋一。歸依者。
歸敬依投之義。非二此所
明。若云二伴談一。或云二伴題一。此云二稽首一。亦云二禮拜一。亦非二敬禮一。訛
名二和南一
三出レ體者。體即三業。合有二三思一謂審慮思･
決定思･動發勝思。動發勝思正發二身･語一。身
語業體前之二思。意業之體雖レ通二三性一。今
取二善思一爲二能敬體一。大乘身･語除二佛果中一體
唯無記故。二業體唯取二發思一。又有釋言。體
唯慚愧。崇
重賢善一名レ慚。輕拒暴惡一是愧。今取二前解一。色行二蘊而爲二自性一。身語是色蘊。
意業行蘊故。發二身語色一思與二色名一。作
動於意一故名二意業一。二蘊攝也。隨二其所應一亦通二種
子一。身･語二業無表色故。分位亦通二色處聲
處一
四明二敬意一者。瞿波論師二十唯識釋云。欲
レ顯三大師有二天眼一故以二身業一禮。有二天耳一故
以二語業一禮。有二他心一故以二意業一禮。如二律中
説一。若在二明處一以二身業一禮。以レ可レ見故。在レ闇
去近以二語業一禮。以レ可レ聞故。在レ闇復遠以二意
業一禮。不レ可二見聞一故。又顯二敬禮者三輪因一
故。身業禮者神變輪因。語業禮者記説輪因。
意業禮者教誡輪因。又亦即是神境･他心･漏
盡通因。又顯レ發
生三業滿善一。善三業者。總攝二一切業道一盡故。又須三憑レ力假二大威神一。若
敬不レ圓憑レ威不レ盡
五敬禮･歸依二種差別者。略有二七釋一。一歸
依據レ重。但唯身語。敬禮通レ輕。該二心及色一。
通二三業一故。二歸依境廣。必具歸而成レ業。敬
禮或寛。縱偏依而辯レ事。具歸二三寶一方是歸
依。但敬二一尊一即是敬禮。三歸依有二其限齊一。
發レ言必終二未來一。敬禮但約二投レ誠措
想。由二其永･暫一。故歸依言。願從二今身一盡二未來際一。諸
敬禮者。擧心虔仰。即是敬禮。四歸依情懇。
帶二無表一以爲二歸依一。敬禮心通。或唯表而爲
レ體。歸依必有三表與二無表一。但有二善表一即成二敬
禮一故。五歸依義重。必合二身語一。敬禮通レ輕。唯
一即是。六歸依帶レ相。唯在二欲･色一。敬禮義通。
亦遍二無色一。七歸依義勝。觀二眞理一而亦成。敬
禮通レ微重二賢善一而兼是。澄淨是信。歸敬是
業。體性懸別。不レ勞二對辨一
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