INBUDS
楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗
同註 ) in Vol. 39
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
因。則各有自性故。説無二以一之。既了此二
無二則一切法無不然也。是故下總結勸
爾時世尊欲重此義而説偈言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
虚空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
佛謂我説中道妙空。則有無倶遣。故云遠
離於斷常。此總明也。生死如幻夢下。次明生
死涅槃各離斷常。則了生死如幻夢故不常。
彼業不壞故不斷。虚空及涅槃。即三無爲法。
總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘
滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。
離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖
人已離有無。則無二法之異耳
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨衆生希
望心。故爲分別説顯示其義。而非眞實在於
言説。如鹿渇想狂惑群鹿。鹿於彼相計著水
性而彼無水。如是一切修多羅所説諸法。爲
令愚夫發歡喜。故非實聖智在於言説。是故
當依於義莫著言説 此總結空無生等諸
法。非但此經所説。乃一切大教所詮之旨。聖
智境界本無言説。然如來善巧分別者。爲令
衆生離著顯性。苟或執之則失於理。故＊誡云
莫著言説。妙在得意忘言。如月指之喩斯得
之矣
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二
宋求那跋多羅奉 詔譯
一切佛語心品第二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
多羅説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於
一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之
藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛之
所演説。云何世尊。同外道説。我言有如來藏
耶。世尊。外道亦説有常作者。離於求那周遍
不滅。世尊。彼説有我 内外言教或有相似。
苟不辯明邪必濫正。故大慧以佛説如來藏
有同外道所計神我爲問。首言如來藏性清淨
者。體離染汚名曰清淨。此如來藏生佛本同。
諸佛悟此起三十二相應身之用。衆生迷佛
所悟轉淨爲染。故云轉入衆生身中。如大價
下喩顯可知。云何世尊等者。正結問也。言亦
説有常作等者。即彼計神我爲常。是能作者。
離於所依陰等諸縁。周遍不滅故。云離於求
那周遍不滅也。彼説有我者。意以此同如來
藏也
佛告大慧。我説如來藏不同外道所説之我。
大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅
槃。離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如
是等句説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷
愚夫畏無我句故。説離妄想無
人相續陰 縁與微塵 勝自在作
心量妄想
人相續陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰
相續不斷者。外道計此之法從邪因縁與微
塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此
但心量妄想耳
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生。復請世
尊。惟願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩修
行者大方便 大慧既聞入三解脱門疾得菩
提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫
進。故爲來世之機。伸此請也。無間者。無間雜
間斷也
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者
大方便。云何爲四。謂善分別自心現。觀外性
非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩
薩摩訶薩成就四法得修行者大方便 答中
言成就四法是大方便者。方便多門四法乃
方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不
出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法
義見下文
云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀。
三界唯心分齊。離我我所無動搖離去來。無
始虚僞習氣所熏。三界種種色行繋縛身財
建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別
自心現 釋分別自心現中。言觀三界唯心
分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
齊者。界限也。了知心外無法。則人法二執倶
離。復何動作去來之相。但由無始妄想熏故。
有三界種種五陰繋縛。言色行者。略擧五陰
之二耳。由有五陰之身故。有資身財物建立。
如是諸法皆因自心妄想顯現。若知本來空
寂安有生滅。是爲善分別也
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焔夢等
一切性。所有境界如來藏門。大慧。未來現
在菩薩摩訶薩不應作我見計著 答中先約
法判異。言我説如來藏初無我相。但爲顯眞
破妄故。説我與無我。不同外道妄計之我。言
空無相無願者。三空也。空是性空。無相是相
空。無願是性相倶空。無所願也。如實際是眞
如實際也。法性。法名軌則性名不改。法身者。
師軌法性還以法性爲身。涅槃者。滅度也。或
説離自性。或説不生不滅。或説本來寂靜。或
説自性涅槃。如是諸句皆如來藏之異名。然
如來以種種名演説如來藏義。爲令衆生離
我。但機樂不同。懼聞無我之名者。説離妄想
無所有境界。離妄即無我。是爲如來藏門。門
者能通。欲衆生從此門而入。故戒云不應計
著
譬如陶家。於一泥聚以人工水木輪繩方便
作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切
妄想相。以種種智慧善巧方便。或説如來
藏。或説無我。以是因縁故。説如來藏不同外
道所説之我。是名説如來藏開引計我諸外
道。故説如來藏令離不實我見妄想入三解
脱境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是
故如來應供等正覺。作如是説。如來之藏。若
不如是則同外道。是故大慧。爲離外道見故。
當依無我如來之藏 譬如下引喩結顯。泥
聚一也。本無定器。陶家以作工方便故成種
種器。喩法無我亦一也。本無定名。以智慧方
便説種種名。如前空無相至涅槃等是也。故
結云。或説如來藏。或説無我。名雖不同義則
是一。蓋開引著我外道説如來藏。本令離著
入三脱門成等正覺。豈同外道神我之見邪。
三解脱者。性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
無始虚僞妄想習。因觀一切性自性。菩薩摩
訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶
薩善觀外性非性 前觀内心此修外觀。此
之二觀修。乃隨宜未必倶用。言外性非性者。
了外法之性。非自他等四性而生也。謂陽焔
夢幻等性是也。此一切法由無始妄習爲
因。故皆不實如焔夢等。是爲善觀外性非性
也
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢
一切性。自他倶性不生。隨入自心分齊。故見
外性非性。見識不生及縁不積聚。見妄想縁
生於三界。内外一切法不可得。見離自性生
見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得
無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩
善分別離生住滅見 離生住滅見。謂如夢
等。牒前所觀也。見識不生下。正示離見。言
由前觀故。内見心識不生外縁塵不積聚。一
一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄
想縁生於三界。内外諸法均一理故。皆不可
得則離自性。由離性故。縁生與見皆悉寂滅。
如是證知諸法如幻。即是無生法忍。無生則
無滅故。生住滅之見無不離也
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無
生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法
自性二無我相。得意生身 此自覺聖智。謂
得無生法忍者。初破無明顯法性也。言善樂
者。既得無生以此爲樂。又云。住第八菩薩地
者。此乃通教第八地也。菩薩至此地。受接始
證無生法忍。作餘教釋之不可也。離心意識
等既證無生。何法可離。乃非離而離。得意生
身者。起用之本亦捨意得意之用也
世尊。意生身者。何因縁。佛告大慧。意生身
者。譬如意去迅疾無礙故名意生。譬如意去
石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念
不忘自心流注不絶於身無障礙生。大慧。如
是意生身得一時倶。菩薩摩訶薩意生身。如
幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時
倶生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境
界。爲成就衆生得自覺聖智善樂 意生身
等者。意有三義。取以爲喩。一迅疾二無礙。三
遍到。蓋言菩薩得如幻三昧現身攝生亦有
此三義也。凡夫意到而身不能到。身意倶到。
惟聖及得通者能之。言如幻三昧自在神通
者。能生之意也 妙相莊嚴聖種類身者。所生
之身也。一時倶生猶如意生者。法喩泯合也。
成就衆生者。令其亦得善樂也
如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩
地。轉捨心意意識五法自性二無我相身及
得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶
薩成就四法得修行者大方便。當如是學
菩薩依此四法修行。即得從因至果起用化
他故。戒云。當如是學
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。惟願爲説
一切諸法因縁之相。以覺縁因相故。我及諸
菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次倶
生 上言修行證無生忍。然無生之理未嘗
離於因縁所生之法。若覺了斯旨。則能離諸
妄執。故大慧爲衆而請。言漸次倶生者。謂
諸法漸生頓生此皆邪見。義見下文
佛告大慧。一切法二種縁相。謂外及内外縁
者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便縁有瓶
生。如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便縁生。
亦復如是。是名外縁前後轉生 内外因縁
皆有親疏之義。謂親生爲因疏助爲縁。外縁
者。合有因字。泥團爲因柱輪等爲縁和合爲
瓶。瓶即所生法也。泥瓶因縁既然。例餘縷疊
等四亦復然也。言前後轉生者。謂前因後縁
展轉而生也
云何内縁。謂無明愛業等法得縁名。從彼生
陰界入法。得縁所起名彼無差別。而愚夫妄
想。是名内縁法 前言外者依報也。此言内
者正報也。言無明業等生陰界入法者。此十
二因縁也。由過去無明行。乃生現在陰界入。
亦由現在愛業。生未來陰界入也。以是得名
内縁起法。彼無差別者。謂本無漸生頓生差
別。但是凡夫妄想分別耳
大慧。彼因者。有六種。謂當有因。相續因。相
因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已内
外法生。相續因者。作攀縁已。内外法生陰種
子等。相因者。作無間相相續生。作因者。作増
上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已相現。
作所作如燈照色等。待因者。滅時作相續斷
不妄想性生 當有因者。謂所作因乃根塵
所生法。是現在因。能招當來之果也。相續因
者謂攀縁根塵成善惡業。續生後陰種子。果
復爲因也。相因者。謂作無間斷善惡業相。因
果相續不斷也。作因者。謂於因上作因。如轉
輪王已獲勝報更作勝因。名増上也。顯示因
者。謂凡妄想事生必有因。能作所作境相。加
燈照物。顯然可見也。待因者。謂妄想滅時還
作作時還滅。若相續念斷則不妄想性生。以
妄待不妄。是爲待因也
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不倶生。所
以者何。若復倶生者。作所作無分別。不得因
相故。若漸次生者。不得相我。故漸次生不生
如不生子無父名 此言六因所生之法非二
種生相。但是凡夫妄想之所分別。故言不漸
次生不倶生也。所以者何下。徴結不生所以。
若一切法頓生者。則能作之因所作之法。無
有分別。求其因相不可得也。若一切法漸生
者。求其體相亦不可得。故喩云如不生子安
有父名
大慧漸次生相續方便不然。但妄想耳。因
攀縁次第増上縁等生所生故。大慧。漸次生
不生。妄想自性計著相故。漸次倶不生。自心
現受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次倶
不生。除自心現不覺妄想故相生。是故因縁
作事方便相。當離漸次倶見 漸次相續方
便求其生相既不可得。故曰不然。但妄謂生
耳。言因攀縁等者。謂四縁也。心縁塵境曰攀
縁。亦名因縁也。心數法次第而生。曰次第縁
也。諸法生時。隨心所現不生障礙。曰増上縁
也。心託縁生。如心識之生眼識。曰縁縁也。言
等者。等於縁縁也。言生所生者。謂妄想從此
四縁而生。於中求之亦不可得。故云漸次生
不生。蓋此四縁亦是妄計。故漸與頓皆不生
也。但自心現受用故。然於外性自相共相。推
求亦無自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒
云。當離漸次倶見
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
一切都無生 亦非因縁滅
於彼生滅中 而起因縁想
非遮滅復生 相續因縁起
唯爲斷凡愚 癡惑妄想縁
有無縁起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
一切都無生者。言一切法漸次與頓倶不生
也。既云不生豈有滅乎。但以本迷而起生滅
之想耳。非遮滅復生者。佛之所以説無生滅
者。非謂實無生滅縁起。爲斷凡愚妄計。作如
是説。若究其本性。何生何滅。但無始習惑迷
轉。遂有三界生滅。三有者。即三界也
眞實無生縁 亦復無有滅
觀一切有爲 猶如虚空華
攝受及所攝 捨離惑亂見
非已生當生 亦復無因縁
一切無所有 斯皆是言説
猶如虚空華者。言衆生於眞如實理中。起
生滅見。如病眼見華耳。攝受及所攝者。乃謂
能取所取。於此根塵境界。不見有無惑亂等
相。則已生當生一切無有。乃假名言説耳
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願
爲説言説妄想相心經。世尊。我及餘菩薩摩
訶薩若善知言説妄想相心經。則能通達言
説所説二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
以言説所説二種。趣淨一切衆生 上云一
切無所有。斯皆是言説。然凡愚多於言説起
諸妄想。不能會理故。大慧。發如是問。言心經
者。即此經所説名相妄想。顯示第一義心。二
種義者。＊入楞伽云。通達能説所説義。疾得
無上菩提。令一切衆生於二義中。亦得清淨
也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。
有四種言説妄想相。謂相言説。夢言説。過妄
想計著言説。無始妄想言説。相言説者。從
自妄想色相計著生。夢言説者。先所經境
界隨憶念生從覺已境界無性生。過妄想計
著言説者。先怨所作業隨憶念生。無始妄
想言説者。無始虚僞計著過自種習氣生。是
名四種言説妄想相 眞實理上離言説相一
尚叵得。豈有四哉。如來説此四者。以言
遣言。雖説第一義心亦當離著。況此四種
皆説衆生妄想也。相言説者。謂從自心所
現妄想色相分別自相共相而生也。夢言説
者。謂憶念所歴境界。形於夢寐而有言説。
然覺已無實境界故云無性也。過妄想計著
言説者。謂昔有怨讐曾害於我。後時憶念而
生憤恨之言也。無始妄想言説者。謂從無始
戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想
言説。則顯一實妙理矣
爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。
惟願更説言説妄想所現境界。世尊。何處何
故云何。何因衆生妄想言説生 此問言説
所起之處也
佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。
大慧白佛言。世尊。言説妄想。爲異爲不異。佛
告大慧。言説妄想。非異非不異。所以者何。謂
彼因生相故。大慧。若言説妄想異者。妄想不
應是因。若不異者。語不顯義而有顯示。是故
非異非不異 頭等七處。息風所依和合出
聲而成言説。既依衆縁而生則聲爲妄矣。故
有第二異不異問。佛答非異非不異者。但以
分別爲因起言説耳。又告。異則妄想不應是
因。不異則言説不應顯義。云何而有言説顯
示。故曰非異非不異也
大慧復白佛言。世尊。爲言説即是第一義。爲
所説者。是第一義。佛告大慧。非言説是第一
義。亦非所説是第一義。所以者何。謂第一義
聖樂。言説所入是第一義。非言説是第一義。
第一義者。聖智自覺所得。非言説妄想覺境
界。是故言説妄想。不顯示第一義。言説者。生
滅動搖展轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不
顯示第一義。大慧自他相無性故。言説相。不
顯示第一義。復次大慧。隨入自心現量故。種
種相外性非性。言説妄想不顯示第一義。是
故大慧。當離言説諸妄想相 言説者。能詮
之教也。所説者。所詮之理也。問意謂此二者。
孰爲第一義耶。佛答能説所説皆非第一義
者。雖所詮是理而非自得之妙。似是而非。惟
聖樂處因言而入。非言説即是也。然聖智樂
處。是自得之妙。故云非言説妄想覺境界言
説不能顯示第一義者有三。一者言説出於
生滅動搖。展轉縁起無常故。二者言説問答。
有自他相故。三者言説妄想不了惟心諸相
無故。乃戒云。當離言説諸妄想相
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
諸性無自性 亦復無言説
甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言説法如影
自覺聖智子 實際我所説
諸性無自性者。離心縁相也。亦復無言説
者。離言説相也。既絶言思。是爲第一義空。愚
夫昧此則墮諸有一切性自性等。謂一切法
有自性則有言説。然皆不實如影。惟聖智所
證實際是我所説也
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説離一異倶不倶有無非有非無常無常一
切外道所不行自覺聖智所行離妄想自相共
相入於第一眞實之義。諸地相續漸次上上
増進清淨之相。隨入如來地相無開發本願。
譬如衆色摩尼境界無邊相行自心現趣部分
之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是
等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。令一切衆生一切安樂具足充滿
夫離四見絶百非。乃菩薩入道之初門故。擧
以爲問。先列四句相。自一異至無常四句有
三。初一異四句者。合云一異亦異亦不異非
異非不異。倶即亦異亦不異。不倶即非異非
不異也。有無四句者。合云有無亦有亦無非
有非無也。常等四句。合云常無常亦常亦
無常非常非無常也。經文從略不具列也。此
三四句各有宗計。一切外道正坐此見。言不
行者不能離也。惟聖智由能離四句故。不見
有自共相。可登第一義眞實之地漸歴諸地
至於佛地。無開發等者。入楞伽云。以無功
用本願力故。蓋自行既滿。復以本願普入佛
刹化諸衆生。如如意珠所現境界無不具顯。
無邊相行者。相謂地相。行即所修之行。雖則
無邊皆惟心現。一切諸法差別之相。部分即
差別也。我及下結請令滿自他願行也
佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多
所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別解
説。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大
慧。不知心量愚癡凡夫。取内外性。依於一異
倶不倶有無非有非無常無常自性習因。計
著妄想 答中。初總約法説有二。一者不知
自心現量。於陰身内見有外法。計内外性。於
同相起一見。於別相起異見。依此兩間而起
倶見。離此兩間起不倶見。有無常無常皆若
是也。二者自性習因。由宿習所熏。而起邪
計妄見。下文凡十二喩。各有法有喩有合。不
無同異。隨文別點
譬如群鹿爲渇所逼。見春時焔而作水想。迷
亂馳趣不知非水。如是愚夫無始虚僞妄想
所熏習。三毒燒心樂色境界。見生住滅取内
外性。墮於一異倶不倶有無非有非無常無
常想。妄見攝受 鹿逐時焔不知非水。愚夫
樂欲不知樂是苦因。言妄想熏習。即自性習
因義也。取内外性等。正謂起見也
如揵闥婆城凡愚無智而起城想。無始習氣
計著相現。彼非有城非無城。如是外道無始
虚僞習氣計著。依於一異倶不倶有無非有
非無常無常見。不能了知自心現量 揵闥
婆本無城種。無智之人妄習所熏而作城想。
此喩外道不達自心所現起一異等見也
譬如有人夢見男女象馬車歩城邑園林山河
浴池種種莊嚴自身入中。覺已憶念。大慧。於
意云何。如是士夫於前所夢。憶念不捨爲黠
慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是
凡夫惡見所噬。外道智慧不知如夢自心現
性。依於一異倶不倶有無非有非無常無常
見 夢所見境本非實事。而乃憶念不捨。非
礙而何。此喩外道邪計不了唯心起諸見
也
譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如
是未來外道。惡見習氣充滿。依於一異倶不
倶有無非有非無常無常見。自壞壞他。餘離
有無無生之論。亦説言無。謗因果見拔善根
本壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是説。彼
墮自他倶見有無妄想已。墮建立誹謗。以是
惡見當墮地獄 此畫像喩。況外道惡習起
見自壞壞他。言餘離有無無生論者。指正教
也。正教無生之論離有無見。而彼反將此同
爲己見。亦説言無。勝求謂求勝法者。當離此
見。彼外道以邪見故。當墮惡趣可不懼乎
譬如翳目見有垂髮。謂衆人言。汝等觀此。而
是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。如是外
道妄見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。誹謗正法自陷陷他 此喩中。
言非性非無性者。以見有垂髮故言非無性。
以不見有垂髮故言非性。餘文可見
譬如火輪非輪。愚夫輪想非有智者。如是外
道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常想。一切性生 此喩外道邪心取
境。無而爲有。起種種見
譬如水泡似摩尼珠。愚小無知作摩尼想。計
著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取
故。如是外道。惡見妄想習氣所熏。於無所有
説有生。縁有者言滅 水泡喩中。於無所有
説有生者。義通前喩。以莫非無有説有。及於
正因縁説有處。則反言斷滅。此外道之倒見。
例皆如是
復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖
智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著
三種量者。謂現量比量聖言量也。量即楷定
義。譬升斗量物也。現量者。現即顯現。親得法
體離妄分別。而非錯謬也。比量者。比即比類。
比類量度而知其然。如隔山見煙必知有火。
隔牆見角必知是牛。雖非親見亦非虚妄。聖
言量者。謂以如來正教爲準繩故。五分論者。
二宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦云三
支比量。合結但成此三義耳。如外道妄計執
聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法定常爲
宗。因云。所作性故同喩如虚空。然而虚空非
所作性。則因上不轉引喩不齊。立聲爲常不
成。若佛法中。聲是無常故。立量云。聲是有法
定無常爲宗。因云。所作性故。同喩如瓶盆。如
楞嚴云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也哉。
外道種種計著。自謂過人。若不類彼立量破
之。執何由破。故如來敍三種量五分論。雖各
建立。修之則得自覺聖智。能離縁起妄想二
種自性。而愚夫迷教。猶計有性。妄想分別
也
大慧。立意意識身心轉變。自心現攝所攝諸
妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不於彼作
性非性想。若復修行者。如是境界性非性攝。
取相生者。彼即取長養及取我人 ＊入楞伽
云。諸修行者。轉心意識離能所取。住如來地
自證聖法。於有及無不起於想。大慧。諸修行
者。若於境界起有無執。則著我人衆生壽者。
此云長養。即十六知見之一也
大慧。若説彼性自性自共相。一切皆是化佛
所説。非法佛説。又諸言説。悉由愚夫希望見
生。不爲別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂
住者分別顯示 如來説法有實有權。言若説
彼性等法。是化佛所説權法也。若説自覺聖
智三昧樂境。是諸佛所説實法也。言悉由愚
夫希望見生者。是實機未熟。但説權法耳｣
譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形
非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著。依
於一異倶不倶有無非有非無常無常想。而
不能知自心現量。譬如明鏡隨縁顯現一切
色像而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。
妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像
現妄想計著。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非
非性。如是外道惡見妄想。依於一異倶不倶
有無非有非無常無常見。譬如大地無草木
處。熟焔川流洪浪雲湧。彼非性非非性貪無
貪故。如是愚夫。無始虚僞習氣所熏。妄想計
著依生住滅一異倶不倶有無非有非無常無
常。縁自住事門。亦復如彼＊熟焔波浪。譬如
有人呪術機發。以非衆生數。毘舍闍鬼方便
合成動搖云爲。凡愚妄想計著往來。如是外
道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。是故
欲得自覺聖智事。當離生住滅一異倶不倶
有無非有非無常無常等惡見妄想 已上五
喩詞異義同。皆喩外道無始妄習。不知諸法
＊唯心。起一異等見。説喩之意。要令離見顯
性故。總結勸云。是故欲得自覺聖智。當離
生住滅一異等惡見妄想。呪術機發者。西土
外道呪令毘舍闍鬼入木人中走動如人。實
非衆生故。云非衆生數也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
幻夢水樹影 垂髮＊熟時焔
如是觀三有 究竟得解脱
譬如渇鹿想 動轉迷亂心
鹿想謂爲水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界
愚夫妄想生 如爲翳所翳
於無始生死 計著攝受性
如逆楔出楔 捨離貪攝受
如幻呪機發 浮雲夢電光
觀是得解脱 永斷三相續
於彼無有作 猶如焔虚空
如是知諸法 則爲無所知
言教唯假名 彼亦無有相
於彼起妄想 陰行如垂髮
如畫垂髮幻 夢揵闥婆城
火輪＊熟時焔 無而現衆生
常無常一異 倶不倶亦然
無始過相續 愚夫癡妄想
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現衆色 而實無所有
一切性顯現 如畫＊熟時焔
種種衆色現 如夢無所有
偈中幻夢水樹影等。乃通頌上文。但譬喩
有重複。文相交互。重複者三。如翳目垂髮及
夢喩。凡四出。熱焔幻喩凡三出。陽焔畫喩凡
再出。單頌上文者有四。如揵城等。缺頌者二。
如聲及水泡。別出者有六。如楔如浮雲如電
如水如淨眼如摩尼。皆長行所無。此且大略
分之。隨文釋者。初夢等四喩。無非顯幻。故以
幻事冠之於首。然皆行本明凡外起見。今以
爲幻觀三有者。以其不達幻理。所以起見故
復明幻。三相續者。據後文即三毒是也。言無
所知者。未知諸法如幻。是有強覺之知。已知
如幻則無所知矣。言教唯假名者。謂有無等
四句言教。本唯假名無有實相。以其不了故
起妄想。想行等陰即實法也。又云如畫垂髮
幻等。凡疊七喩以明本無所有而現有衆生。
皆頌上文。餘皆可見
復次大慧。如來説法離如是四句。謂一異倶
不倶有無非有非無常無常。離於有無建立
誹謗。分別結集眞諦縁起。道滅解脱。如來説
法以是爲首。非性非自在。非無因非微塵非
時。非自性相續。而爲説法。復次大慧。爲淨煩
惱爾焔障故。譬如商主。次第建立百八句無
所有。善分別諸乘及諸地相 此段通示説
法軌儀。蓋如來説法常依二諦故也。如云離
句絶非。則眞諦不可説也。又云離四句已無
妨四説。則俗諦可説也。即涅槃經中。四不可
説。有因縁故亦可得説是也。言善分別結集
者。上明一異等四句皆外道邪見。即是結集。
由是流轉生死之苦。能善分別即妄顯眞。非
妄外別有。故云眞諦縁起。若能慕滅修道。即
得一切解脱。解脱即不思議俗諦。此之二諦。
不二而二。二而不二者也。如來證此二諦。即
以自行而用化他。故云以是爲首。非性等非
外道所計勝性。非自在天等邪無因縁爲人
説法也。既又告云。爲淨煩惱爾焔障故。煩惱
即惑障。爾焔即智障。淨此二障次第可入百
八句無相法中。至於分別諸乘及諸地相。無
不皆善。如來如是善導。猶如商主之導衆商
人也
復次大慧。有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行
禪。觀察義禪攀縁如禪。如來禪 上明離惑
智二障。能入如來所證法門。然非首楞嚴定。
莫能造詣故。又明四種禪定。蓋非淺無以明
深故。兼三種言之
云何愚夫所行禪。謂聲聞縁覺外道修行者。
觀人無我性。自相共相骨瑣無常苦不淨相。
計著爲首。如是相不異觀。前後轉進相不除
滅。是名愚夫所行禪 愚夫禪。言二乘外道
修者。以其所觀人無我性。不能了自心量所
現自相共相性空。併以愚夫目之。骨瑣者。即
小乘所觀自他身骨瑣相連。皆是無常苦不
淨相。對治計著此觀爲首。言相不異觀者。謂
定中見相與觀不異。此觀成之相也。雖次第
増進至無想定。然不離相。是名愚夫禪也｣
云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自
他倶無性已。觀法無我。彼地相義漸次増進。
是名觀察義禪 觀察義禪。是偏教菩薩所
修者。謂人我等疊前所離也。外道自他等者。
＊入楞伽云。亦離外道自他倶性。於法無我諸
地相義。一一隨順觀察也
云何攀縁如禪。謂妄想二無我妄想。如實處
不生妄想。是名攀縁如禪 攀縁如禪。是頓
教菩薩所修者。＊入楞伽謂縁眞如禪。縁即觀
也。眞如即理。謂觀理將除妄想。妄想者乃人
法二執。二無我者。空二執之觀也。若但分別。
心存取捨是爲妄想。若了二執當體即空。無
所待對。是爲如實處不生妄想也
云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相三
種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禪
如來禪者。即首楞嚴定。修此禪定登妙覺地。
究竟自覺聖智。三種樂住者。佛以首楞嚴定。
爲能住之法。常寂光土爲所住之處。常寂光
即三徳涅槃也。三種樂住其在茲乎。不思議
事者。是無作妙用。謂全體起用成就衆生也｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
愚夫所行禪 觀察相義禪
攀縁如實禪 如來清淨禪
譬如日月形 鉢頭摩深險
如虚空火盡 修行者觀察
如是種種相 外道道通禪
亦復墮聲聞 及縁覺境界
捨離彼一切 是則無所有
一切刹諸佛 以不思議手
一時摩其頂 隨順入如相
譬如日月等。出諸禪相以示得失。謂於定
中或見如日月形。或見鉢頭摩。此云紅蓮華。
或見海有深險之状。或如虚空或如火盡盡
或作燼。凡修觀者見此種種相現不應取著。
著則墮於外道邪禪。及落二乘境界。當善觀
察悉須捨離。不見有一法可得。則無所有可
入。如來禪也
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。般涅
槃者説何等法。謂爲涅槃 涅槃有三。謂外
道妄計涅槃。二乘取證涅槃。如來究竟涅槃。
此三涅槃名雖同而實大異。苟不以法而正
其名。則如來藏與凡小混。不可不＊辯故此
致問
佛告大慧。一切自性習氣。藏意意識見習轉
變。名爲涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界
一切自性習氣者。＊入楞伽云。一切識自性
習氣也。即一切衆生心識性執熏習氣分。藏
意意識者。即藏識與事識。此言自心也。皆言
習者。由無始愛見妄想熏習故也。轉變者。謂
轉藏識事識。爲自覺聖智境界。名爲涅槃。然
一切衆生即涅槃相。何轉變之有。所謂名轉
而體不轉也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。
我及諸佛同證。證無別證但了生死即是涅
槃。涅槃之性亦不可得。是爲空事境界
復次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄
想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故
非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺
故非斷 離情故非常。顯性故非斷
大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生
相續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離
死。是故修行者之所歸依 涅槃言不壞不
死者。是對有壞有死而言也。良以涅槃是不
生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入於眞
空涅槃。灰身無身滅智無智。亦可謂不壞不
死。雖離分段之生。復受變易之生。是有相續
之相。雖離於有復著於空。是猶有爲。今如來
涅槃離此諸相。是爲大乘行者之所歸趣
復次大慧。涅槃非捨非得非斷非常。非一義
非種種義是名涅槃 此一節是總結上義。
言非一者是非空非種種者。是非假。非空非
假正顯中道大涅槃也
復次大慧。聲聞縁覺涅槃者。覺自相共相。不
習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼作
涅槃覺 二乘於陰界入自共相中。用苦空
無常無我之觀。厭離生死心切故。於六塵境
界。不樂習親近。言不顛倒見者。斷見惑也。妄
想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證眞空。故
曰於彼作涅槃覺
復次大慧。二種自性相。云何爲二。謂言説自
性相計著。事自性相計著。言説自性相計著
者。從無始言説虚僞習氣計著生。事自性相
計著者。從不覺自心現分齊生 二種性相
起各有由。如經所説。若了言説性空諸法＊唯
心。何計著之有哉。事即諸法也
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶
薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。爲現一切身面言説神力及手
灌頂神力 二種神力建立者。＊入楞伽云。諸
佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請問
衆義。三昧即正受。此華梵兼擧。亦翻正心
行處
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂
入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已十方世
界一切諸佛。以神通力。爲現一切身面言説。
如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功徳成就
菩薩摩訶薩 住佛神力者。由佛神力能令
見佛。復由菩薩三昧善根。乃能感應一致。故
曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故
見佛聞法。如金剛藏者。即華嚴會中。佛力加
被之一菩薩也。以一例諸故云及餘
大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三
昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。
次第諸地對治所治相。通達究竟至法雲地。
住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同
類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。衆寶瓔珞莊嚴其
身。如黄金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方
來。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在
轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手
灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見諸佛如來。
若不如是則不能見 於百千劫者。此明初
地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深
也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則
不能見者。總結反顯也
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧。神足
諸法之行。是等一切悉住如來二種神力。大
慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力能辯説者。一切
凡夫亦應能説。所以者何。謂不住神力故。大
慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入
城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心
者。聾盲瘖唖無量衆苦皆得解脱。如來有如
是等無量神力。利安衆生 凡所分別下。復
釋被加之義。起後況釋之意。謂菩薩凡所辯
説三昧等法。皆由住佛神力。即以凡況聖。言
菩薩若離神力則不能有所説。況凡夫乎。若
得神力。雖無情之物亦皆有用。況有情者。而
不得以脱苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以
聖奪凡耳。又云。如來有如是神力者。即如來
大寂定中寂。而常照稱性。施設萬端無不可
者。亦豈有意於其間哉
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因縁。如來應
供等正覺。菩薩摩訶薩。住三時正受時。及勝
進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。爲離魔業
煩惱故。及不墮聲聞地禪故。爲得如來自覺
地故。及増進所得法故。是故如來應供等正
覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神
力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆
魔希望。不得耨阿多羅三藐三菩提。以是
故。諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
神力人中尊 大願悉清淨
三摩提灌頂 初地及十地
此段復問如來加被菩薩所以。如來答以
四義。如經可見。良以初心菩薩道力未充。不
假如來神力加持。非但不能増進至如來地。
亦且不能遠離聲聞魔界。如來慈悲攝受之
意。可謂深矣。偈頌可解
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛説
縁起。即是説因縁不自説道。世尊。外道亦説
因縁。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世
尊所謂因縁生諸性言説。有間悉檀無間悉
檀 因縁之説有正有邪。佛説者爲正。外道
説者爲邪。此二者不可不知。是故大慧並擧
以問。不自説道者。謂佛説縁起。不言縁起所
以。故云不自説道外道言勝自在等。而諸法
生。諸性即諸法也。然與如來所説因縁生法
被機言教。爲有間異耶。無間異耶。悉檀即四
悉檀機也
世尊。外道亦説有無有生。世尊亦説無有生
生已滅。如世尊所説。無明縁行乃至老死。此
是世尊無因説。非有因説。世尊建立作如是
説。此有故彼有。非建立漸生。觀外道説勝。非
如來也。所以者何。世尊。外道説因。不從縁生
而有所生。世尊説觀因有事觀事有因。如是
因縁雜亂。如是展轉無窮 亦説有無有生
者。外道言有從無有生。則無因而已。亦説無
有生等。佛言無有生生已滅。如無明縁行等。
豈非佛説亦無因耶。世尊建立下。以雜亂難
言。佛常説此有故彼有。則在一時非漸次而
生。是非但並齊而已。亦且見外道之説勝也。
外道之説因乃異因耳。佛説不同如觀因有
事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉無窮之
過。此皆大慧所難
佛告大慧。我非無因説及因縁雜亂。説此有
故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。
若攝所攝計著。不覺自心現量外境界性非
性。彼有如是過。非我説縁起。我常説言。因縁
和合而生諸法。非無因生 答中先總破彼
難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼
即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。
謂了因縁生法＊唯心所現。無能取所取。非性
謂離性執也。若攝所攝計著等者。＊入楞伽
云。若不了諸法＊唯心所現。計有能取所取。
執著外境。若有若無彼有是過。非我所説過
即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無也。因
縁和合而生者。正酬無因之問。豈同外道邪
無因也
大慧復白佛言。世尊。非言説有性。有一切性
耶。世尊。若無性者言説不生。是故言説有性。
有一切性 因上説因縁生法。遂疑言説有
性一切諸法亦有性耶。若諸法無性。則言從
何起。遂結情云。言説有性有一切性
佛告大慧。無性而作言説謂兔角龜毛等。世
間現言説。大慧非性非非性。但言説耳。如汝
所説。言説有性有一切性者。汝論則壞 佛
答。以無性而有言説。謂因縁本無性。不妨以
言説示之。豈必言説之爲性耶。如世間現説
龜毛兔角石女兒。亦本無性而有言説。則非
性非非性。言非性則非實。非非性則不妨有
言説。故曰但言説耳。結斥云。汝論則壞者。謂
倶有性之説壞也
大慧。非一切刹土有言説。言説者是作耳。或
有佛刹瞻視顯法。或有作相或有揚眉或有
動睛或笑或欠或謦欬或念刹土或動搖。大
慧。如瞻視及香積世界普賢如來國土。但以
瞻視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是
故非言説有性有一切性。大慧。見此世界蚊
蚋蟲蟻。是等衆生無有言説。而各辦事 非
一切刹土等。正言未必皆言説也。而言説但
是隨縁施作。作而無作豈有性耶。或有佛土
瞻視顯法等。此皆隨機化事不同。良以諸佛
設化不專聲教。香味觸法無非經教。皆可顯
法入道。如禪家有拈槌竪拂揚眉瞬目以接
人者。蓋亦出此。世但以言説爲教者。一何局
哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標此乃別
出。如香積世界以香爲佛事。例餘塵設化可
知。豈特聖人設化如此。至於有情微細物類。
亦有不假言説而能辦事者。故曰見此世界
蚊蚋蟲蟻等也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
如虚空兔角 及與槃大子
無而有言説 如是性妄想
因縁和合法 凡愚起妄想
不能如實知 輪迴三有宅
言槃大子者。即石女兒也。與兔角等。皆
喩本無而有言説。亦猶法本無性而妄想云
性。故云如是性妄想。以例因縁和合法。凡愚
妄想不能如實而知。故有輪迴三有之事也｣
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。常聲
者何事説。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸聖
亦現而非顛倒。大慧。如春時焔火輪垂髮揵
闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非
不現。大慧。彼惑亂者有種種現。非惑亂作無
常。所以者何。謂離性非性故 常聲者。説常
法也。問意謂如來説常。法依何事而説也。
惑亂者無常也。佛意正謂無常説常。要達無
常即常。故言諸聖亦現者。謂惑亂無常生死
之法。非唯衆生實造。而諸佛果後權現示同
衆生。以了無常即常。不同凡夫。故曰非顛倒
也。如春時焔等七喩。正喩顛倒惑亂。凡夫在
迷執無爲有非常計常。是爲顛倒。雖非明智
者之事。然亦非不現也。復告大慧云。彼惑亂
等者。言彼妄法現時。雖有種種差別不同。然
非無常。良以諸法本離有無。一一即性。即性
故常。離性非性。即離有無也
大慧。云何離性非性。惑亂謂一切愚夫種種
境界故。如彼恒河餓鬼見不見故。無惑亂性。
於餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不
顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑
亂種種相妄想相壞。是故惑亂常 云何下。
謂惑亂之法。聖人見之其性本常。而必曰離
性非性者。何以未能了達即是愚夫境界故
也。如彼恒河等者。承上愚夫所見。擧以爲喩。
餓鬼雖近恒河。而不見水。以其見水是火。故
云見不見也。見雖有異。而彼恒河體常自若。
無惑亂性者。謂不以見故爲有。不以不見故
爲無。自其見者言之。非無恒河。故曰於餘現
故非無性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂
諸聖以離倒不倒見故。即彼惑亂體是常住。
以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸
妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。
見有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常
也
大慧。云何惑亂眞實。若復因縁諸聖於此惑
亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。大慧。除諸聖於
此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。
愚夫妄説非聖言説 ＊入楞伽云。云何而得
妄法眞實謂諸聖者。於妄法中不起顛倒非
顛倒覺。若於妄法有少分想。則非聖智。有少
想者。當知則是愚夫戲論非聖言説
彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種
性及愚夫種性。聖種性者三種分別。謂聲聞
乘縁覺乘佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種
性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想
起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起縁覺
乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計著。起縁
覺乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛乘種性。
謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘
種性。是名即彼惑亂起佛乘種性 言彼惑
亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。
非倒是聖倒即愚夫。先出聖種性復有三種。
謂聲聞縁覺佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想
起者。謂愚夫於五陰自相共相。照了空寂而
生厭離。乃成聲聞種性。縁覺亦云自共相者。
離執義同。但樂修遠離故云不親。是爲縁覺
種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺自心
現量。等義見前釋。是爲佛乘種性
又種種事性。凡夫惑想起愚夫種性。彼非有
事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄
想。諸聖心意意識過。習氣自性法轉變性。是
名爲如。是故説如離心。我説此句顯示離想。
即説離一切想 愚夫種性中。言種種事性
者。謂分別妄法種種事物。隨事計著以成其
性。言彼非有事等者。謂即彼妄法非事非非
事。即非有非無。是爲愚夫種性。又曰。即彼惑
亂不妄想者。重示佛乘種性。不特於妄法不
妄想而已。亦於心意意識過患習氣等法。皆
悉轉變。轉變之極乃復其性無非一如。以皆
如故。離心絶想。此句即離心絶想之句。所謂
眞如離念。向則心絶是也
大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大慧。
如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性
不可滅。縁起應如外道説因縁生法 自此
之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂
爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。
佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定
有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。
若不能了如幻。則縁起之法。同於外道邪計
因縁矣
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘
惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。
幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。
非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此
是愚夫心惑計著。非聖賢也 此問因答而
起。若以惑亂如幻。復能起過與餘惑作因而
生法耶。佛答。幻非惑因有三義。一幻不起過
故。二無妄想故。三從明處生故。明處者。＊入
楞伽云。明呪謂幻從呪術而生。非自分別
過習而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法
因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
聖不見惑亂 中間亦無實
中間若眞實 惑亂即眞實
捨離一切惑 若有相生者
是亦爲惑亂 不淨猶如翳
前四句明大乘聖智了妄即眞惑亂妄法乃
凡夫境界。佛眼見之無非眞實。而此眞實亦
非實體。離此空有是爲眞實。良由聖智了達
妄法。即是眞實故也。後四句明小智離妄顯
眞。於眞著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨
也◎
宋求那跋多羅奉 詔譯
◎復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切
法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一
切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現
如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如
幻 上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻
爲喩。故復告云。非假幻喩諸法。更無有可相
似者。故説一切法如幻也。此第三問中。意謂
佛説一切法如幻。爲執著種種幻相而言如
幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻
相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰
有性不如幻者。性即法也。又徴難者意謂若
概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有
因之色皆如幻者。世尊下結難如文
佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如
幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫
現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非
現色相計著 答中言諸法如幻者。正非計
著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻
耳。又以喩顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃
知。非愚夫所覺現相。如是一切下。入楞伽
云。一切諸法依自分別自共相現。亦復如是。
以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
非幻無有譬 説法性如幻
不實速如電 是故説如幻
上二句答非幻無以喩諸法。下二句答幻
相如電
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生。及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無生
性如幻 此第四問。謂佛既説一切法無生
是無。又云如幻是有。豈非有無相違耶
佛告大慧。非我説無生性如幻前後相違
過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有
外性非性無生現。大慧。非我前後説相違過。
然壞外道因生故。我説一切性無生。大慧。外
道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著
縁。大慧。我非有無有生。是故我以無生説而
説 佛答非我説有相違所以下。徴釋。生無
生者。言我了於生即是無生。唯是自心之所
現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。
我説無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外
道因生。如彼計種種異因有生故。説一切性
無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想
爲縁。又告大慧云。我非有無者。謂離有無之
見故。我以無生之説。而説無生也
無二則一切法無不然也。是故下總結勸
爾時世尊欲重此義而説偈言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
虚空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
佛謂我説中道妙空。則有無倶遣。故云遠
離於斷常。此總明也。生死如幻夢下。次明生
死涅槃各離斷常。則了生死如幻夢故不常。
彼業不壞故不斷。虚空及涅槃。即三無爲法。
總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘
滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。
離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖
人已離有無。則無二法之異耳
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨衆生希
望心。故爲分別説顯示其義。而非眞實在於
言説。如鹿渇想狂惑群鹿。鹿於彼相計著水
性而彼無水。如是一切修多羅所説諸法。爲
令愚夫發歡喜。故非實聖智在於言説。是故
當依於義莫著言説 此總結空無生等諸
法。非但此經所説。乃一切大教所詮之旨。聖
智境界本無言説。然如來善巧分別者。爲令
衆生離著顯性。苟或執之則失於理。故＊誡云
莫著言説。妙在得意忘言。如月指之喩斯得
之矣
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一 | 下 |
| 上 |
宋求那跋多羅奉 詔譯
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
多羅説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於
一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之
藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛之
所演説。云何世尊。同外道説。我言有如來藏
耶。世尊。外道亦説有常作者。離於求那周遍
不滅。世尊。彼説有我 内外言教或有相似。
苟不辯明邪必濫正。故大慧以佛説如來藏
有同外道所計神我爲問。首言如來藏性清淨
者。體離染汚名曰清淨。此如來藏生佛本同。
諸佛悟此起三十二相應身之用。衆生迷佛
所悟轉淨爲染。故云轉入衆生身中。如大價
下喩顯可知。云何世尊等者。正結問也。言亦
説有常作等者。即彼計神我爲常。是能作者。
離於所依陰等諸縁。周遍不滅故。云離於求
那周遍不滅也。彼説有我者。意以此同如來
藏也
佛告大慧。我説如來藏不同外道所説之我。
大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅
槃。離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如
是等句説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷
愚夫畏無我句故。説離妄想無
人相續陰 縁與微塵 勝自在作
心量妄想
人相續陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰
相續不斷者。外道計此之法從邪因縁與微
塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此
但心量妄想耳
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生。復請世
尊。惟願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩修
行者大方便 大慧既聞入三解脱門疾得菩
提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫
進。故爲來世之機。伸此請也。無間者。無間雜
間斷也
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者
大方便。云何爲四。謂善分別自心現。觀外性
非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩
薩摩訶薩成就四法得修行者大方便 答中
言成就四法是大方便者。方便多門四法乃
方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不
出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法
義見下文
云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀。
三界唯心分齊。離我我所無動搖離去來。無
始虚僞習氣所熏。三界種種色行繋縛身財
建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別
自心現 釋分別自心現中。言觀三界唯心
分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
齊者。界限也。了知心外無法。則人法二執倶
離。復何動作去來之相。但由無始妄想熏故。
有三界種種五陰繋縛。言色行者。略擧五陰
之二耳。由有五陰之身故。有資身財物建立。
如是諸法皆因自心妄想顯現。若知本來空
寂安有生滅。是爲善分別也
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焔夢等
一切性。所有境界如來藏門。大慧。未來現
在菩薩摩訶薩不應作我見計著 答中先約
法判異。言我説如來藏初無我相。但爲顯眞
破妄故。説我與無我。不同外道妄計之我。言
空無相無願者。三空也。空是性空。無相是相
空。無願是性相倶空。無所願也。如實際是眞
如實際也。法性。法名軌則性名不改。法身者。
師軌法性還以法性爲身。涅槃者。滅度也。或
説離自性。或説不生不滅。或説本來寂靜。或
説自性涅槃。如是諸句皆如來藏之異名。然
如來以種種名演説如來藏義。爲令衆生離
我。但機樂不同。懼聞無我之名者。説離妄想
無所有境界。離妄即無我。是爲如來藏門。門
者能通。欲衆生從此門而入。故戒云不應計
著
譬如陶家。於一泥聚以人工水木輪繩方便
作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切
妄想相。以種種智慧善巧方便。或説如來
藏。或説無我。以是因縁故。説如來藏不同外
道所説之我。是名説如來藏開引計我諸外
道。故説如來藏令離不實我見妄想入三解
脱境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是
故如來應供等正覺。作如是説。如來之藏。若
不如是則同外道。是故大慧。爲離外道見故。
當依無我如來之藏 譬如下引喩結顯。泥
聚一也。本無定器。陶家以作工方便故成種
種器。喩法無我亦一也。本無定名。以智慧方
便説種種名。如前空無相至涅槃等是也。故
結云。或説如來藏。或説無我。名雖不同義則
是一。蓋開引著我外道説如來藏。本令離著
入三脱門成等正覺。豈同外道神我之見邪。
三解脱者。性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
無始虚僞妄想習。因觀一切性自性。菩薩摩
訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶
薩善觀外性非性 前觀内心此修外觀。此
之二觀修。乃隨宜未必倶用。言外性非性者。
了外法之性。非自他等四性而生也。謂陽焔
夢幻等性是也。此一切法由無始妄習爲
因。故皆不實如焔夢等。是爲善觀外性非性
也
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢
一切性。自他倶性不生。隨入自心分齊。故見
外性非性。見識不生及縁不積聚。見妄想縁
生於三界。内外一切法不可得。見離自性生
見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得
無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩
善分別離生住滅見 離生住滅見。謂如夢
等。牒前所觀也。見識不生下。正示離見。言
由前觀故。内見心識不生外縁塵不積聚。一
一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄
想縁生於三界。内外諸法均一理故。皆不可
得則離自性。由離性故。縁生與見皆悉寂滅。
如是證知諸法如幻。即是無生法忍。無生則
無滅故。生住滅之見無不離也
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無
生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法
自性二無我相。得意生身 此自覺聖智。謂
得無生法忍者。初破無明顯法性也。言善樂
者。既得無生以此爲樂。又云。住第八菩薩地
者。此乃通教第八地也。菩薩至此地。受接始
證無生法忍。作餘教釋之不可也。離心意識
等既證無生。何法可離。乃非離而離。得意生
身者。起用之本亦捨意得意之用也
世尊。意生身者。何因縁。佛告大慧。意生身
者。譬如意去迅疾無礙故名意生。譬如意去
石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念
不忘自心流注不絶於身無障礙生。大慧。如
是意生身得一時倶。菩薩摩訶薩意生身。如
幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時
倶生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境
界。爲成就衆生得自覺聖智善樂 意生身
等者。意有三義。取以爲喩。一迅疾二無礙。三
遍到。蓋言菩薩得如幻三昧現身攝生亦有
此三義也。凡夫意到而身不能到。身意倶到。
惟聖及得通者能之。言如幻三昧自在神通
者。能生之意也 妙相莊嚴聖種類身者。所生
之身也。一時倶生猶如意生者。法喩泯合也。
成就衆生者。令其亦得善樂也
如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩
地。轉捨心意意識五法自性二無我相身及
得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶
薩成就四法得修行者大方便。當如是學
菩薩依此四法修行。即得從因至果起用化
他故。戒云。當如是學
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。惟願爲説
一切諸法因縁之相。以覺縁因相故。我及諸
菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次倶
生 上言修行證無生忍。然無生之理未嘗
離於因縁所生之法。若覺了斯旨。則能離諸
妄執。故大慧爲衆而請。言漸次倶生者。謂
諸法漸生頓生此皆邪見。義見下文
佛告大慧。一切法二種縁相。謂外及内外縁
者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便縁有瓶
生。如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便縁生。
亦復如是。是名外縁前後轉生 内外因縁
皆有親疏之義。謂親生爲因疏助爲縁。外縁
者。合有因字。泥團爲因柱輪等爲縁和合爲
瓶。瓶即所生法也。泥瓶因縁既然。例餘縷疊
等四亦復然也。言前後轉生者。謂前因後縁
展轉而生也
云何内縁。謂無明愛業等法得縁名。從彼生
陰界入法。得縁所起名彼無差別。而愚夫妄
想。是名内縁法 前言外者依報也。此言内
者正報也。言無明業等生陰界入法者。此十
二因縁也。由過去無明行。乃生現在陰界入。
亦由現在愛業。生未來陰界入也。以是得名
内縁起法。彼無差別者。謂本無漸生頓生差
別。但是凡夫妄想分別耳
大慧。彼因者。有六種。謂當有因。相續因。相
因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已内
外法生。相續因者。作攀縁已。内外法生陰種
子等。相因者。作無間相相續生。作因者。作増
上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已相現。
作所作如燈照色等。待因者。滅時作相續斷
不妄想性生 當有因者。謂所作因乃根塵
所生法。是現在因。能招當來之果也。相續因
者謂攀縁根塵成善惡業。續生後陰種子。果
復爲因也。相因者。謂作無間斷善惡業相。因
果相續不斷也。作因者。謂於因上作因。如轉
輪王已獲勝報更作勝因。名増上也。顯示因
者。謂凡妄想事生必有因。能作所作境相。加
燈照物。顯然可見也。待因者。謂妄想滅時還
作作時還滅。若相續念斷則不妄想性生。以
妄待不妄。是爲待因也
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不倶生。所
以者何。若復倶生者。作所作無分別。不得因
相故。若漸次生者。不得相我。故漸次生不生
如不生子無父名 此言六因所生之法非二
種生相。但是凡夫妄想之所分別。故言不漸
次生不倶生也。所以者何下。徴結不生所以。
若一切法頓生者。則能作之因所作之法。無
有分別。求其因相不可得也。若一切法漸生
者。求其體相亦不可得。故喩云如不生子安
有父名
大慧漸次生相續方便不然。但妄想耳。因
攀縁次第増上縁等生所生故。大慧。漸次生
不生。妄想自性計著相故。漸次倶不生。自心
現受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次倶
不生。除自心現不覺妄想故相生。是故因縁
作事方便相。當離漸次倶見 漸次相續方
便求其生相既不可得。故曰不然。但妄謂生
耳。言因攀縁等者。謂四縁也。心縁塵境曰攀
縁。亦名因縁也。心數法次第而生。曰次第縁
也。諸法生時。隨心所現不生障礙。曰増上縁
也。心託縁生。如心識之生眼識。曰縁縁也。言
等者。等於縁縁也。言生所生者。謂妄想從此
四縁而生。於中求之亦不可得。故云漸次生
不生。蓋此四縁亦是妄計。故漸與頓皆不生
也。但自心現受用故。然於外性自相共相。推
求亦無自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒
云。當離漸次倶見
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
一切都無生 亦非因縁滅
於彼生滅中 而起因縁想
非遮滅復生 相續因縁起
唯爲斷凡愚 癡惑妄想縁
有無縁起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
一切都無生者。言一切法漸次與頓倶不生
也。既云不生豈有滅乎。但以本迷而起生滅
之想耳。非遮滅復生者。佛之所以説無生滅
者。非謂實無生滅縁起。爲斷凡愚妄計。作如
是説。若究其本性。何生何滅。但無始習惑迷
轉。遂有三界生滅。三有者。即三界也
眞實無生縁 亦復無有滅
觀一切有爲 猶如虚空華
攝受及所攝 捨離惑亂見
非已生當生 亦復無因縁
一切無所有 斯皆是言説
猶如虚空華者。言衆生於眞如實理中。起
生滅見。如病眼見華耳。攝受及所攝者。乃謂
能取所取。於此根塵境界。不見有無惑亂等
相。則已生當生一切無有。乃假名言説耳
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願
爲説言説妄想相心經。世尊。我及餘菩薩摩
訶薩若善知言説妄想相心經。則能通達言
説所説二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
以言説所説二種。趣淨一切衆生 上云一
切無所有。斯皆是言説。然凡愚多於言説起
諸妄想。不能會理故。大慧。發如是問。言心經
者。即此經所説名相妄想。顯示第一義心。二
種義者。＊入楞伽云。通達能説所説義。疾得
無上菩提。令一切衆生於二義中。亦得清淨
也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。
有四種言説妄想相。謂相言説。夢言説。過妄
想計著言説。無始妄想言説。相言説者。從
自妄想色相計著生。夢言説者。先所經境
界隨憶念生從覺已境界無性生。過妄想計
著言説者。先怨所作業隨憶念生。無始妄
想言説者。無始虚僞計著過自種習氣生。是
名四種言説妄想相 眞實理上離言説相一
尚叵得。豈有四哉。如來説此四者。以言
遣言。雖説第一義心亦當離著。況此四種
皆説衆生妄想也。相言説者。謂從自心所
現妄想色相分別自相共相而生也。夢言説
者。謂憶念所歴境界。形於夢寐而有言説。
然覺已無實境界故云無性也。過妄想計著
言説者。謂昔有怨讐曾害於我。後時憶念而
生憤恨之言也。無始妄想言説者。謂從無始
戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想
言説。則顯一實妙理矣
爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。
惟願更説言説妄想所現境界。世尊。何處何
故云何。何因衆生妄想言説生 此問言説
所起之處也
佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。
大慧白佛言。世尊。言説妄想。爲異爲不異。佛
告大慧。言説妄想。非異非不異。所以者何。謂
彼因生相故。大慧。若言説妄想異者。妄想不
應是因。若不異者。語不顯義而有顯示。是故
非異非不異 頭等七處。息風所依和合出
聲而成言説。既依衆縁而生則聲爲妄矣。故
有第二異不異問。佛答非異非不異者。但以
分別爲因起言説耳。又告。異則妄想不應是
因。不異則言説不應顯義。云何而有言説顯
示。故曰非異非不異也
大慧復白佛言。世尊。爲言説即是第一義。爲
所説者。是第一義。佛告大慧。非言説是第一
義。亦非所説是第一義。所以者何。謂第一義
聖樂。言説所入是第一義。非言説是第一義。
第一義者。聖智自覺所得。非言説妄想覺境
界。是故言説妄想。不顯示第一義。言説者。生
滅動搖展轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不
顯示第一義。大慧自他相無性故。言説相。不
顯示第一義。復次大慧。隨入自心現量故。種
種相外性非性。言説妄想不顯示第一義。是
故大慧。當離言説諸妄想相 言説者。能詮
之教也。所説者。所詮之理也。問意謂此二者。
孰爲第一義耶。佛答能説所説皆非第一義
者。雖所詮是理而非自得之妙。似是而非。惟
聖樂處因言而入。非言説即是也。然聖智樂
處。是自得之妙。故云非言説妄想覺境界言
説不能顯示第一義者有三。一者言説出於
生滅動搖。展轉縁起無常故。二者言説問答。
有自他相故。三者言説妄想不了惟心諸相
無故。乃戒云。當離言説諸妄想相
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
諸性無自性 亦復無言説
甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言説法如影
自覺聖智子 實際我所説
諸性無自性者。離心縁相也。亦復無言説
者。離言説相也。既絶言思。是爲第一義空。愚
夫昧此則墮諸有一切性自性等。謂一切法
有自性則有言説。然皆不實如影。惟聖智所
證實際是我所説也
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説離一異倶不倶有無非有非無常無常一
切外道所不行自覺聖智所行離妄想自相共
相入於第一眞實之義。諸地相續漸次上上
増進清淨之相。隨入如來地相無開發本願。
譬如衆色摩尼境界無邊相行自心現趣部分
之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是
等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。令一切衆生一切安樂具足充滿
夫離四見絶百非。乃菩薩入道之初門故。擧
以爲問。先列四句相。自一異至無常四句有
三。初一異四句者。合云一異亦異亦不異非
異非不異。倶即亦異亦不異。不倶即非異非
不異也。有無四句者。合云有無亦有亦無非
有非無也。常等四句。合云常無常亦常亦
無常非常非無常也。經文從略不具列也。此
三四句各有宗計。一切外道正坐此見。言不
行者不能離也。惟聖智由能離四句故。不見
有自共相。可登第一義眞實之地漸歴諸地
至於佛地。無開發等者。入楞伽云。以無功
用本願力故。蓋自行既滿。復以本願普入佛
刹化諸衆生。如如意珠所現境界無不具顯。
無邊相行者。相謂地相。行即所修之行。雖則
無邊皆惟心現。一切諸法差別之相。部分即
差別也。我及下結請令滿自他願行也
佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多
所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別解
説。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大
慧。不知心量愚癡凡夫。取内外性。依於一異
倶不倶有無非有非無常無常自性習因。計
著妄想 答中。初總約法説有二。一者不知
自心現量。於陰身内見有外法。計内外性。於
同相起一見。於別相起異見。依此兩間而起
倶見。離此兩間起不倶見。有無常無常皆若
是也。二者自性習因。由宿習所熏。而起邪
計妄見。下文凡十二喩。各有法有喩有合。不
無同異。隨文別點
譬如群鹿爲渇所逼。見春時焔而作水想。迷
亂馳趣不知非水。如是愚夫無始虚僞妄想
所熏習。三毒燒心樂色境界。見生住滅取内
外性。墮於一異倶不倶有無非有非無常無
常想。妄見攝受 鹿逐時焔不知非水。愚夫
樂欲不知樂是苦因。言妄想熏習。即自性習
因義也。取内外性等。正謂起見也
如揵闥婆城凡愚無智而起城想。無始習氣
計著相現。彼非有城非無城。如是外道無始
虚僞習氣計著。依於一異倶不倶有無非有
非無常無常見。不能了知自心現量 揵闥
婆本無城種。無智之人妄習所熏而作城想。
此喩外道不達自心所現起一異等見也
譬如有人夢見男女象馬車歩城邑園林山河
浴池種種莊嚴自身入中。覺已憶念。大慧。於
意云何。如是士夫於前所夢。憶念不捨爲黠
慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是
凡夫惡見所噬。外道智慧不知如夢自心現
性。依於一異倶不倶有無非有非無常無常
見 夢所見境本非實事。而乃憶念不捨。非
礙而何。此喩外道邪計不了唯心起諸見
也
譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如
是未來外道。惡見習氣充滿。依於一異倶不
倶有無非有非無常無常見。自壞壞他。餘離
有無無生之論。亦説言無。謗因果見拔善根
本壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是説。彼
墮自他倶見有無妄想已。墮建立誹謗。以是
惡見當墮地獄 此畫像喩。況外道惡習起
見自壞壞他。言餘離有無無生論者。指正教
也。正教無生之論離有無見。而彼反將此同
爲己見。亦説言無。勝求謂求勝法者。當離此
見。彼外道以邪見故。當墮惡趣可不懼乎
譬如翳目見有垂髮。謂衆人言。汝等觀此。而
是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。如是外
道妄見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。誹謗正法自陷陷他 此喩中。
言非性非無性者。以見有垂髮故言非無性。
以不見有垂髮故言非性。餘文可見
譬如火輪非輪。愚夫輪想非有智者。如是外
道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常想。一切性生 此喩外道邪心取
境。無而爲有。起種種見
譬如水泡似摩尼珠。愚小無知作摩尼想。計
著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取
故。如是外道。惡見妄想習氣所熏。於無所有
説有生。縁有者言滅 水泡喩中。於無所有
説有生者。義通前喩。以莫非無有説有。及於
正因縁説有處。則反言斷滅。此外道之倒見。
例皆如是
復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖
智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著
三種量者。謂現量比量聖言量也。量即楷定
義。譬升斗量物也。現量者。現即顯現。親得法
體離妄分別。而非錯謬也。比量者。比即比類。
比類量度而知其然。如隔山見煙必知有火。
隔牆見角必知是牛。雖非親見亦非虚妄。聖
言量者。謂以如來正教爲準繩故。五分論者。
二宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦云三
支比量。合結但成此三義耳。如外道妄計執
聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法定常爲
宗。因云。所作性故同喩如虚空。然而虚空非
所作性。則因上不轉引喩不齊。立聲爲常不
成。若佛法中。聲是無常故。立量云。聲是有法
定無常爲宗。因云。所作性故。同喩如瓶盆。如
楞嚴云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也哉。
外道種種計著。自謂過人。若不類彼立量破
之。執何由破。故如來敍三種量五分論。雖各
建立。修之則得自覺聖智。能離縁起妄想二
種自性。而愚夫迷教。猶計有性。妄想分別
也
大慧。立意意識身心轉變。自心現攝所攝諸
妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不於彼作
性非性想。若復修行者。如是境界性非性攝。
取相生者。彼即取長養及取我人 ＊入楞伽
云。諸修行者。轉心意識離能所取。住如來地
自證聖法。於有及無不起於想。大慧。諸修行
者。若於境界起有無執。則著我人衆生壽者。
此云長養。即十六知見之一也
大慧。若説彼性自性自共相。一切皆是化佛
所説。非法佛説。又諸言説。悉由愚夫希望見
生。不爲別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂
住者分別顯示 如來説法有實有權。言若説
彼性等法。是化佛所説權法也。若説自覺聖
智三昧樂境。是諸佛所説實法也。言悉由愚
夫希望見生者。是實機未熟。但説權法耳｣
譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形
非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著。依
於一異倶不倶有無非有非無常無常想。而
不能知自心現量。譬如明鏡隨縁顯現一切
色像而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。
妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像
現妄想計著。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非
非性。如是外道惡見妄想。依於一異倶不倶
有無非有非無常無常見。譬如大地無草木
處。熟焔川流洪浪雲湧。彼非性非非性貪無
貪故。如是愚夫。無始虚僞習氣所熏。妄想計
著依生住滅一異倶不倶有無非有非無常無
常。縁自住事門。亦復如彼＊熟焔波浪。譬如
有人呪術機發。以非衆生數。毘舍闍鬼方便
合成動搖云爲。凡愚妄想計著往來。如是外
道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。是故
欲得自覺聖智事。當離生住滅一異倶不倶
有無非有非無常無常等惡見妄想 已上五
喩詞異義同。皆喩外道無始妄習。不知諸法
＊唯心。起一異等見。説喩之意。要令離見顯
性故。總結勸云。是故欲得自覺聖智。當離
生住滅一異等惡見妄想。呪術機發者。西土
外道呪令毘舍闍鬼入木人中走動如人。實
非衆生故。云非衆生數也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
幻夢水樹影 垂髮＊熟時焔
如是觀三有 究竟得解脱
譬如渇鹿想 動轉迷亂心
鹿想謂爲水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界
愚夫妄想生 如爲翳所翳
於無始生死 計著攝受性
如逆楔出楔 捨離貪攝受
如幻呪機發 浮雲夢電光
觀是得解脱 永斷三相續
於彼無有作 猶如焔虚空
如是知諸法 則爲無所知
言教唯假名 彼亦無有相
於彼起妄想 陰行如垂髮
如畫垂髮幻 夢揵闥婆城
火輪＊熟時焔 無而現衆生
常無常一異 倶不倶亦然
無始過相續 愚夫癡妄想
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現衆色 而實無所有
一切性顯現 如畫＊熟時焔
種種衆色現 如夢無所有
偈中幻夢水樹影等。乃通頌上文。但譬喩
有重複。文相交互。重複者三。如翳目垂髮及
夢喩。凡四出。熱焔幻喩凡三出。陽焔畫喩凡
再出。單頌上文者有四。如揵城等。缺頌者二。
如聲及水泡。別出者有六。如楔如浮雲如電
如水如淨眼如摩尼。皆長行所無。此且大略
分之。隨文釋者。初夢等四喩。無非顯幻。故以
幻事冠之於首。然皆行本明凡外起見。今以
爲幻觀三有者。以其不達幻理。所以起見故
復明幻。三相續者。據後文即三毒是也。言無
所知者。未知諸法如幻。是有強覺之知。已知
如幻則無所知矣。言教唯假名者。謂有無等
四句言教。本唯假名無有實相。以其不了故
起妄想。想行等陰即實法也。又云如畫垂髮
幻等。凡疊七喩以明本無所有而現有衆生。
皆頌上文。餘皆可見
復次大慧。如來説法離如是四句。謂一異倶
不倶有無非有非無常無常。離於有無建立
誹謗。分別結集眞諦縁起。道滅解脱。如來説
法以是爲首。非性非自在。非無因非微塵非
時。非自性相續。而爲説法。復次大慧。爲淨煩
惱爾焔障故。譬如商主。次第建立百八句無
所有。善分別諸乘及諸地相 此段通示説
法軌儀。蓋如來説法常依二諦故也。如云離
句絶非。則眞諦不可説也。又云離四句已無
妨四説。則俗諦可説也。即涅槃經中。四不可
説。有因縁故亦可得説是也。言善分別結集
者。上明一異等四句皆外道邪見。即是結集。
由是流轉生死之苦。能善分別即妄顯眞。非
妄外別有。故云眞諦縁起。若能慕滅修道。即
得一切解脱。解脱即不思議俗諦。此之二諦。
不二而二。二而不二者也。如來證此二諦。即
以自行而用化他。故云以是爲首。非性等非
外道所計勝性。非自在天等邪無因縁爲人
説法也。既又告云。爲淨煩惱爾焔障故。煩惱
即惑障。爾焔即智障。淨此二障次第可入百
八句無相法中。至於分別諸乘及諸地相。無
不皆善。如來如是善導。猶如商主之導衆商
人也
復次大慧。有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行
禪。觀察義禪攀縁如禪。如來禪 上明離惑
智二障。能入如來所證法門。然非首楞嚴定。
莫能造詣故。又明四種禪定。蓋非淺無以明
深故。兼三種言之
云何愚夫所行禪。謂聲聞縁覺外道修行者。
觀人無我性。自相共相骨瑣無常苦不淨相。
計著爲首。如是相不異觀。前後轉進相不除
滅。是名愚夫所行禪 愚夫禪。言二乘外道
修者。以其所觀人無我性。不能了自心量所
現自相共相性空。併以愚夫目之。骨瑣者。即
小乘所觀自他身骨瑣相連。皆是無常苦不
淨相。對治計著此觀爲首。言相不異觀者。謂
定中見相與觀不異。此觀成之相也。雖次第
増進至無想定。然不離相。是名愚夫禪也｣
云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自
他倶無性已。觀法無我。彼地相義漸次増進。
是名觀察義禪 觀察義禪。是偏教菩薩所
修者。謂人我等疊前所離也。外道自他等者。
＊入楞伽云。亦離外道自他倶性。於法無我諸
地相義。一一隨順觀察也
云何攀縁如禪。謂妄想二無我妄想。如實處
不生妄想。是名攀縁如禪 攀縁如禪。是頓
教菩薩所修者。＊入楞伽謂縁眞如禪。縁即觀
也。眞如即理。謂觀理將除妄想。妄想者乃人
法二執。二無我者。空二執之觀也。若但分別。
心存取捨是爲妄想。若了二執當體即空。無
所待對。是爲如實處不生妄想也
云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相三
種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禪
如來禪者。即首楞嚴定。修此禪定登妙覺地。
究竟自覺聖智。三種樂住者。佛以首楞嚴定。
爲能住之法。常寂光土爲所住之處。常寂光
即三徳涅槃也。三種樂住其在茲乎。不思議
事者。是無作妙用。謂全體起用成就衆生也｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
愚夫所行禪 觀察相義禪
攀縁如實禪 如來清淨禪
譬如日月形 鉢頭摩深險
如虚空火盡 修行者觀察
如是種種相 外道道通禪
亦復墮聲聞 及縁覺境界
捨離彼一切 是則無所有
一切刹諸佛 以不思議手
一時摩其頂 隨順入如相
譬如日月等。出諸禪相以示得失。謂於定
中或見如日月形。或見鉢頭摩。此云紅蓮華。
或見海有深險之状。或如虚空或如火盡盡
或作燼。凡修觀者見此種種相現不應取著。
著則墮於外道邪禪。及落二乘境界。當善觀
察悉須捨離。不見有一法可得。則無所有可
入。如來禪也
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。般涅
槃者説何等法。謂爲涅槃 涅槃有三。謂外
道妄計涅槃。二乘取證涅槃。如來究竟涅槃。
此三涅槃名雖同而實大異。苟不以法而正
其名。則如來藏與凡小混。不可不＊辯故此
致問
佛告大慧。一切自性習氣。藏意意識見習轉
變。名爲涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界
一切自性習氣者。＊入楞伽云。一切識自性
習氣也。即一切衆生心識性執熏習氣分。藏
意意識者。即藏識與事識。此言自心也。皆言
習者。由無始愛見妄想熏習故也。轉變者。謂
轉藏識事識。爲自覺聖智境界。名爲涅槃。然
一切衆生即涅槃相。何轉變之有。所謂名轉
而體不轉也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。
我及諸佛同證。證無別證但了生死即是涅
槃。涅槃之性亦不可得。是爲空事境界
復次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄
想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故
非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺
故非斷 離情故非常。顯性故非斷
大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生
相續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離
死。是故修行者之所歸依 涅槃言不壞不
死者。是對有壞有死而言也。良以涅槃是不
生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入於眞
空涅槃。灰身無身滅智無智。亦可謂不壞不
死。雖離分段之生。復受變易之生。是有相續
之相。雖離於有復著於空。是猶有爲。今如來
涅槃離此諸相。是爲大乘行者之所歸趣
復次大慧。涅槃非捨非得非斷非常。非一義
非種種義是名涅槃 此一節是總結上義。
言非一者是非空非種種者。是非假。非空非
假正顯中道大涅槃也
復次大慧。聲聞縁覺涅槃者。覺自相共相。不
習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼作
涅槃覺 二乘於陰界入自共相中。用苦空
無常無我之觀。厭離生死心切故。於六塵境
界。不樂習親近。言不顛倒見者。斷見惑也。妄
想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證眞空。故
曰於彼作涅槃覺
復次大慧。二種自性相。云何爲二。謂言説自
性相計著。事自性相計著。言説自性相計著
者。從無始言説虚僞習氣計著生。事自性相
計著者。從不覺自心現分齊生 二種性相
起各有由。如經所説。若了言説性空諸法＊唯
心。何計著之有哉。事即諸法也
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶
薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。爲現一切身面言説神力及手
灌頂神力 二種神力建立者。＊入楞伽云。諸
佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請問
衆義。三昧即正受。此華梵兼擧。亦翻正心
行處
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂
入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已十方世
界一切諸佛。以神通力。爲現一切身面言説。
如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功徳成就
菩薩摩訶薩 住佛神力者。由佛神力能令
見佛。復由菩薩三昧善根。乃能感應一致。故
曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故
見佛聞法。如金剛藏者。即華嚴會中。佛力加
被之一菩薩也。以一例諸故云及餘
大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三
昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。
次第諸地對治所治相。通達究竟至法雲地。
住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同
類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。衆寶瓔珞莊嚴其
身。如黄金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方
來。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在
轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手
灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見諸佛如來。
若不如是則不能見 於百千劫者。此明初
地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深
也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則
不能見者。總結反顯也
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧。神足
諸法之行。是等一切悉住如來二種神力。大
慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力能辯説者。一切
凡夫亦應能説。所以者何。謂不住神力故。大
慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入
城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心
者。聾盲瘖唖無量衆苦皆得解脱。如來有如
是等無量神力。利安衆生 凡所分別下。復
釋被加之義。起後況釋之意。謂菩薩凡所辯
説三昧等法。皆由住佛神力。即以凡況聖。言
菩薩若離神力則不能有所説。況凡夫乎。若
得神力。雖無情之物亦皆有用。況有情者。而
不得以脱苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以
聖奪凡耳。又云。如來有如是神力者。即如來
大寂定中寂。而常照稱性。施設萬端無不可
者。亦豈有意於其間哉
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因縁。如來應
供等正覺。菩薩摩訶薩。住三時正受時。及勝
進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。爲離魔業
煩惱故。及不墮聲聞地禪故。爲得如來自覺
地故。及増進所得法故。是故如來應供等正
覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神
力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆
魔希望。不得耨阿多羅三藐三菩提。以是
故。諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
神力人中尊 大願悉清淨
三摩提灌頂 初地及十地
此段復問如來加被菩薩所以。如來答以
四義。如經可見。良以初心菩薩道力未充。不
假如來神力加持。非但不能増進至如來地。
亦且不能遠離聲聞魔界。如來慈悲攝受之
意。可謂深矣。偈頌可解
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛説
縁起。即是説因縁不自説道。世尊。外道亦説
因縁。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世
尊所謂因縁生諸性言説。有間悉檀無間悉
檀 因縁之説有正有邪。佛説者爲正。外道
説者爲邪。此二者不可不知。是故大慧並擧
以問。不自説道者。謂佛説縁起。不言縁起所
以。故云不自説道外道言勝自在等。而諸法
生。諸性即諸法也。然與如來所説因縁生法
被機言教。爲有間異耶。無間異耶。悉檀即四
悉檀機也
世尊。外道亦説有無有生。世尊亦説無有生
生已滅。如世尊所説。無明縁行乃至老死。此
是世尊無因説。非有因説。世尊建立作如是
説。此有故彼有。非建立漸生。觀外道説勝。非
如來也。所以者何。世尊。外道説因。不從縁生
而有所生。世尊説觀因有事觀事有因。如是
因縁雜亂。如是展轉無窮 亦説有無有生
者。外道言有從無有生。則無因而已。亦説無
有生等。佛言無有生生已滅。如無明縁行等。
豈非佛説亦無因耶。世尊建立下。以雜亂難
言。佛常説此有故彼有。則在一時非漸次而
生。是非但並齊而已。亦且見外道之説勝也。
外道之説因乃異因耳。佛説不同如觀因有
事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉無窮之
過。此皆大慧所難
佛告大慧。我非無因説及因縁雜亂。説此有
故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。
若攝所攝計著。不覺自心現量外境界性非
性。彼有如是過。非我説縁起。我常説言。因縁
和合而生諸法。非無因生 答中先總破彼
難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼
即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。
謂了因縁生法＊唯心所現。無能取所取。非性
謂離性執也。若攝所攝計著等者。＊入楞伽
云。若不了諸法＊唯心所現。計有能取所取。
執著外境。若有若無彼有是過。非我所説過
即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無也。因
縁和合而生者。正酬無因之問。豈同外道邪
無因也
大慧復白佛言。世尊。非言説有性。有一切性
耶。世尊。若無性者言説不生。是故言説有性。
有一切性 因上説因縁生法。遂疑言説有
性一切諸法亦有性耶。若諸法無性。則言從
何起。遂結情云。言説有性有一切性
佛告大慧。無性而作言説謂兔角龜毛等。世
間現言説。大慧非性非非性。但言説耳。如汝
所説。言説有性有一切性者。汝論則壞 佛
答。以無性而有言説。謂因縁本無性。不妨以
言説示之。豈必言説之爲性耶。如世間現説
龜毛兔角石女兒。亦本無性而有言説。則非
性非非性。言非性則非實。非非性則不妨有
言説。故曰但言説耳。結斥云。汝論則壞者。謂
倶有性之説壞也
大慧。非一切刹土有言説。言説者是作耳。或
有佛刹瞻視顯法。或有作相或有揚眉或有
動睛或笑或欠或謦欬或念刹土或動搖。大
慧。如瞻視及香積世界普賢如來國土。但以
瞻視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是
故非言説有性有一切性。大慧。見此世界蚊
蚋蟲蟻。是等衆生無有言説。而各辦事 非
一切刹土等。正言未必皆言説也。而言説但
是隨縁施作。作而無作豈有性耶。或有佛土
瞻視顯法等。此皆隨機化事不同。良以諸佛
設化不專聲教。香味觸法無非經教。皆可顯
法入道。如禪家有拈槌竪拂揚眉瞬目以接
人者。蓋亦出此。世但以言説爲教者。一何局
哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標此乃別
出。如香積世界以香爲佛事。例餘塵設化可
知。豈特聖人設化如此。至於有情微細物類。
亦有不假言説而能辦事者。故曰見此世界
蚊蚋蟲蟻等也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
如虚空兔角 及與槃大子
無而有言説 如是性妄想
因縁和合法 凡愚起妄想
不能如實知 輪迴三有宅
言槃大子者。即石女兒也。與兔角等。皆
喩本無而有言説。亦猶法本無性而妄想云
性。故云如是性妄想。以例因縁和合法。凡愚
妄想不能如實而知。故有輪迴三有之事也｣
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。常聲
者何事説。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸聖
亦現而非顛倒。大慧。如春時焔火輪垂髮揵
闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非
不現。大慧。彼惑亂者有種種現。非惑亂作無
常。所以者何。謂離性非性故 常聲者。説常
法也。問意謂如來説常。法依何事而説也。
惑亂者無常也。佛意正謂無常説常。要達無
常即常。故言諸聖亦現者。謂惑亂無常生死
之法。非唯衆生實造。而諸佛果後權現示同
衆生。以了無常即常。不同凡夫。故曰非顛倒
也。如春時焔等七喩。正喩顛倒惑亂。凡夫在
迷執無爲有非常計常。是爲顛倒。雖非明智
者之事。然亦非不現也。復告大慧云。彼惑亂
等者。言彼妄法現時。雖有種種差別不同。然
非無常。良以諸法本離有無。一一即性。即性
故常。離性非性。即離有無也
大慧。云何離性非性。惑亂謂一切愚夫種種
境界故。如彼恒河餓鬼見不見故。無惑亂性。
於餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不
顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑
亂種種相妄想相壞。是故惑亂常 云何下。
謂惑亂之法。聖人見之其性本常。而必曰離
性非性者。何以未能了達即是愚夫境界故
也。如彼恒河等者。承上愚夫所見。擧以爲喩。
餓鬼雖近恒河。而不見水。以其見水是火。故
云見不見也。見雖有異。而彼恒河體常自若。
無惑亂性者。謂不以見故爲有。不以不見故
爲無。自其見者言之。非無恒河。故曰於餘現
故非無性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂
諸聖以離倒不倒見故。即彼惑亂體是常住。
以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸
妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。
見有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常
也
大慧。云何惑亂眞實。若復因縁諸聖於此惑
亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。大慧。除諸聖於
此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。
愚夫妄説非聖言説 ＊入楞伽云。云何而得
妄法眞實謂諸聖者。於妄法中不起顛倒非
顛倒覺。若於妄法有少分想。則非聖智。有少
想者。當知則是愚夫戲論非聖言説
彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種
性及愚夫種性。聖種性者三種分別。謂聲聞
乘縁覺乘佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種
性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想
起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起縁覺
乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計著。起縁
覺乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛乘種性。
謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘
種性。是名即彼惑亂起佛乘種性 言彼惑
亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。
非倒是聖倒即愚夫。先出聖種性復有三種。
謂聲聞縁覺佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想
起者。謂愚夫於五陰自相共相。照了空寂而
生厭離。乃成聲聞種性。縁覺亦云自共相者。
離執義同。但樂修遠離故云不親。是爲縁覺
種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺自心
現量。等義見前釋。是爲佛乘種性
又種種事性。凡夫惑想起愚夫種性。彼非有
事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄
想。諸聖心意意識過。習氣自性法轉變性。是
名爲如。是故説如離心。我説此句顯示離想。
即説離一切想 愚夫種性中。言種種事性
者。謂分別妄法種種事物。隨事計著以成其
性。言彼非有事等者。謂即彼妄法非事非非
事。即非有非無。是爲愚夫種性。又曰。即彼惑
亂不妄想者。重示佛乘種性。不特於妄法不
妄想而已。亦於心意意識過患習氣等法。皆
悉轉變。轉變之極乃復其性無非一如。以皆
如故。離心絶想。此句即離心絶想之句。所謂
眞如離念。向則心絶是也
大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大慧。
如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性
不可滅。縁起應如外道説因縁生法 自此
之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂
爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。
佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定
有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。
若不能了如幻。則縁起之法。同於外道邪計
因縁矣
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘
惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。
幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。
非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此
是愚夫心惑計著。非聖賢也 此問因答而
起。若以惑亂如幻。復能起過與餘惑作因而
生法耶。佛答。幻非惑因有三義。一幻不起過
故。二無妄想故。三從明處生故。明處者。＊入
楞伽云。明呪謂幻從呪術而生。非自分別
過習而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法
因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
聖不見惑亂 中間亦無實
中間若眞實 惑亂即眞實
捨離一切惑 若有相生者
是亦爲惑亂 不淨猶如翳
前四句明大乘聖智了妄即眞惑亂妄法乃
凡夫境界。佛眼見之無非眞實。而此眞實亦
非實體。離此空有是爲眞實。良由聖智了達
妄法。即是眞實故也。後四句明小智離妄顯
眞。於眞著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨
也◎
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二 | 上 |
| 下 |
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切
法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一
切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現
如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如
幻 上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻
爲喩。故復告云。非假幻喩諸法。更無有可相
似者。故説一切法如幻也。此第三問中。意謂
佛説一切法如幻。爲執著種種幻相而言如
幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻
相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰
有性不如幻者。性即法也。又徴難者意謂若
概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有
因之色皆如幻者。世尊下結難如文
佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如
幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫
現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非
現色相計著 答中言諸法如幻者。正非計
著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻
耳。又以喩顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃
知。非愚夫所覺現相。如是一切下。入楞伽
云。一切諸法依自分別自共相現。亦復如是。
以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
非幻無有譬 説法性如幻
不實速如電 是故説如幻
上二句答非幻無以喩諸法。下二句答幻
相如電
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生。及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無生
性如幻 此第四問。謂佛既説一切法無生
是無。又云如幻是有。豈非有無相違耶
佛告大慧。非我説無生性如幻前後相違
過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有
外性非性無生現。大慧。非我前後説相違過。
然壞外道因生故。我説一切性無生。大慧。外
道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著
縁。大慧。我非有無有生。是故我以無生説而
説 佛答非我説有相違所以下。徴釋。生無
生者。言我了於生即是無生。唯是自心之所
現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。
我説無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外
道因生。如彼計種種異因有生故。説一切性
無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想
爲縁。又告大慧云。我非有無者。謂離有無之
見故。我以無生之説。而説無生也
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]