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苦者已出欲故。由此一向捨受相應。此定能
招大梵處果。多修習者爲大梵故
＊説一切有部順正理論＊卷第七十八

阿毘達磨順正理論卷第七十九
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
  ＊辯定品第八之三
已辯等至云何等持。經説等持總有三種。一
有尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地。三無
尋無伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰
    初下有尋伺中唯伺上無
論曰。前來因事屡辯此三。今於此中略顯別
相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等持。
此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。謂
唯與伺相應等持。此即中間靜慮地攝。無尋
無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此從第
二靜慮近分。乃至非想非非想攝。契經復説
三種等持。一空三摩地。二無願三摩地。三無
相三摩地。如是三種相別云何。頌曰
    空謂空非我無相謂滅四
    無願謂餘十諦行相相應
    此通淨無漏無漏三脱門
論曰。空三摩地謂空非我。二種行相相應等
持。故説空等持近治有身見。身見亦有二行
相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治
我見。觀法非我名非我行相。觀此中無我名
空行相。由此空行相近治我所見。以此中都
無我。故此法非我所。豈不空行相即非我行
相。知此非我此中無我。二種行相竟有何別。
非無差別言此中無我。不能顯我畢竟無體
故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。
以有體法亦互無故。若言此法非我便顯。我
畢竟無以一切法。法相等故。由此若修非我
行相便治我見。修空行相治我所見。如何無
別無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等
持。涅槃離諸相故名無相。縁彼三摩地得無
相名。相略有十。謂色等五男女二種三有爲
相。或復相者是因異名。涅槃無因故名無相。
或相謂世蘊上中下。涅槃異彼故名無相。無
願三摩地。謂縁餘諦十種行相相應等持。十
行相者。謂苦非常因集生縁道如行出。如是
空等三三摩地。三摩地相雖無差別。而依對
治意樂所縁。如其次第建立三種。由意樂故
不願三有。理且可然有過患故。寧由意樂不
願聖道。以諸聖道依屬有故。若爾何用修習
聖道。以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅
槃。爲求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故。
亦由意樂不願聖道。故縁道行相亦得無願
名。以本期心厭有爲故。空非我相非所厭捨。
以與涅槃相相似故。由此二行相雖縁可厭
法。不取可厭相不得無願名。此三等持通淨
無漏。世出世間等持攝故。世間攝故通十一
地。出世攝者唯通九地。上七定邊無勝徳故。
於中無漏者名三解脱門能與涅槃爲入門
故。非諸有漏法是眞解脱門。性住世間違解
脱故。三三摩地縁境別者。若有漏空縁一切
法。若無漏空唯縁苦諦。無願能縁苦集道諦。
無相唯縁滅諦爲境。三三摩地念住別者。無
相唯法餘皆通四。契經復説三重等持。一空
空三摩地。二無願無願三摩地。三無相無相
三摩地。如是三種相別云何。頌曰
    重二縁無學取空非常相
    後縁無相定非擇滅爲靜
    有漏人不時離上七近分
論曰。此三等持縁前空等。取空等相故立空
空等名。空空等持縁前無學空三摩地。取彼
空相空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等
持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根
相應等持。縁前無學空三摩地。思惟空相於
空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉。屍既
盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。復起空
定厭捨前空重空等持。空行相後起即復還
與空行相相應。唯此最能順厭捨故。非我行
相則不如是。見無我者於諸有爲法。起厭背
心不如見空故。諸有已見諸法無我。而於諸
有猶生樂者。以於諸行中不審見空故。由此
空定雖二行相倶。而但名空不説爲非我。空
於厭捨極隨順故。無願無願縁前無學。無願
等持取非常相。謂彼先起無學等持。於五取
蘊中思惟非常相。從此後起殊勝善根。相應
等持縁前無學。無願三摩地思惟非常相。於
無願不願名無願無願。擧喩顯示如前應知。
重無願等持非常行。相後起即復還與非常行
相相應。唯此可能縁厭道故。非苦行相能縁
聖道。聖道非苦趣苦滅故。苦法不能趣苦寂
滅。亦非因等四能縁聖道。以聖道不能令苦
續故。非道等四者此厭捨道故。非欣行相能
爲厭捨。豈不如無願不願聖道。而作道等四
此亦應然。此例不然。無願正厭有兼於聖道
起不願心故。謂前無願正厭於有。聖道依有
故兼不願。雖望意樂説不願道。而於聖道非
正憎厭。故亦能作道等四種。無願無願正憎
厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭
道。是故於此不作彼四。若道非常故可厭者。
應於聖道作苦行相有彼相故。如契經言。諸
非常即是苦非諸聖道。可有苦相安立諦理
相各別故。謂依別相立苦諦名。聖道如何亦
有苦相。又契經中簡別説故。如契經説略説
一切五取蘊苦。若道非常故有苦相應但説
蘊。既言取蘊方是苦攝。由此證知聖道非苦。
若謂譬如觀集爲苦。諦相雖別而見非倒。以
五取蘊通苦集故。如是應知觀道爲苦。諦相
雖別見亦非＊倒。以無漏蘊通苦道故。由此不
壞安立諦理。此亦非理。且定不應觀集爲苦
見非顛倒。以五取蘊因性名集。果性名苦其
性各異。若觀因爲果必觀果爲因。差別因縁
不可得故。則是倒見非諦觀攝。寧爲不壞安
立諦理。是則應無苦集智異。或應苦道智如
苦集智。所縁無別故共立遍知。謂彼既言苦
集同體。觀集爲苦非顛倒見。二智境同故不
別立遍知。如是應言苦道同體。觀道爲苦非
顛倒見。二智境同故不別立遍知。既不許然
道寧是苦。又道與苦事各別故。謂契經説無
漏五根。於去來今能斷衆苦。又説道能斷以
生爲本苦。又契經説道應修習苦應永斷故
道非苦。若謂經言法如船筏亦應斷者。理亦
不然。經不説法治所斷故。謂於先時修聖道
法所作已辦。更不應修依應捨義説名應斷。
非治所斷與苦不同。或經中法聲目契經等
法。應斷言顯得旨忘詮。或經所言法尚應斷。
顯已與果無用因法。可捨名斷如順住分。非
如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。又若
經言諸非常即是苦。即言聖道亦有苦相。經
次亦言諸是苦即非我。應執涅槃非非我性。
或應亦許是苦非常。許則定應非涅槃性。若
謂但言諸是苦皆非我。不言非我皆是苦。何
不亦言諸是苦皆非常。不言非常皆是苦。若
謂非常體即是苦。苦即非我但名有異。則空
無願應無差別。以許非我即苦等故。若謂經
言苦即非我。許一切苦皆非我性。此經既説
非常即苦。應許非常皆是苦性。理實如是
以此經中。所言非常不説道故。爲依何法説
非常言。以諸愚夫於五取蘊。執爲常等起四
顛倒。爲破彼執説非常言。乘此復言非常即
苦。此言意顯有漏非常。皆是苦性苦皆非我。
非説一切非常非我。理必應爾。以契經中於
計常境説非常故。或於此中言非常者。非唯
帶生滅要命終受生。謂諸愚夫計人天樂。故
經依彼有麁非常。説即是苦如三惡趣。以何
爲證知此經中。非常等言唯依有漏。由此經
後復作是説。色受等諸法非我故。非常。豈可
涅槃亦非常性。故知此經唯約聖慧。四種行
相縁苦諦説。若謂聖道非常故應苦。寧不許
道無漏故非苦。若謂於樂計爲苦見。如何但
言見滅斷者。於滅謂苦其過重故。謂見涅槃
以爲苦者。極能増長樂生死心。見道不然是
故偏説。如病厭藥易可療治。若厭病愈難爲
救療。或諸聖道依苦而轉。故見爲苦過非甚
重。由此論中略而不説。有餘説故義不相違。
又契經言。若於喜樂如實知樂。我定説彼於
四諦理。如實現觀故知有爲非全是苦。由此
於道可觀非常。成重無願必不觀苦。無相無
相即縁無學無相三摩地。非擇滅爲境。以無
漏法無擇滅故。但取靜相非滅妙離。謂彼先
起無學等持。於擇滅中思惟靜相。從此後起
殊勝善根相應等持。即縁無學無相三摩地
非擇滅爲境。思惟靜相於無相滅。復觀爲無
相名無相無相。擧喩顯示如前應知重無相
等持。靜行相後起即復還。與靜行相相應。唯
此能觀非擇滅故。非妙行相境無記故非離
行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛隨故非滅行
相。以非擇滅非永解脱一切苦故。又若觀滅
濫非常故。所言靜者惟顯止息。故非擇滅得
有靜相。以修聖道經久劬勞。於彼息中便生
樂想。故重無相取靜非餘。重三等持唯是有
漏。以於聖道生厭捨故。非無漏定厭捨聖道。
二縁聖道取空非常。理可名爲厭捨聖道。無
相無相但縁無爲作靜行相。何名厭道此欣
無學無相等持。不轉之因故名厭道。謂彼定
起義作是言。無相等持不生爲善。此既欣讃
聖道不生。如何不名厭捨聖道。前無相定非
此所縁。如何此名無相無相。或應許此定不
縁非擇滅。但縁無學無相不生。此亦不然准
前釋故。謂縁無相定非擇滅。此非擇滅亦
離諸相。縁無相無相故得無相無相名。縁無
相境作靜行相。是故此定從境立名。唯三洲
人能起此定通依男女。以依女身亦能自在。
延促壽故唯無學位。以有學者但欣聖道未
能厭故。此亦非一切唯不時解脱。以時解脱
愛聖道故。依十一地除上七邊。以上七邊無
勝徳故。若在欲界從未至攝聖道後起。若在
有頂無所有攝聖道後生。餘皆自地聖道後
起就總類説。此從法類苦滅四智無間而生。
若就別説欲界攝者非類後生。上界攝者非
法後起。前二非滅後起。第三非苦後生。餘行
相後起此定故。應得此者皆盡智時由離染
得。後由加行方起現前。唯我世尊不由加行。
順趣解脱起此現前。於道尚厭豈欣諸有。此
後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。欲界
攝者是思所成。餘修所成依定起故。契經復
説四修等持。一爲住現法樂修三摩地。二爲
得勝知見修三摩地。三爲得分別慧修三摩
地。四爲諸漏永盡修三摩地。如是四種相別
云何。頌曰
    爲得現法樂修諸善靜慮
    爲得勝知見修淨天眼通
    爲得分別慧修諸加行善
    爲得諸漏盡修金剛喩定
論曰。如契經説有修等持。若習若修若多所
作。得現樂住乃至廣説。善言通攝淨及無漏。
修諸善靜慮得住現法樂。而經但説初靜慮
者。於中樂想最増盛故。謂超欲界衆多過失。
故於此中樂想増盛。如遊砂磧熱渇疲勞。創
飮濁水亦生勝樂。或聖道樂此具有故。謂具
一切菩提分法。四沙門果九斷遍知三界對
治。又諸定首諸定樂因。是故偏説。豈不經説
如是苾芻。住此先受離生喜樂。後生梵衆受
樂同此。何故不言住後法樂。詳此唯説現法
樂者。爲令棄捨樂現欲樂。説現定樂令其欣
樂。或現樂住是後樂依。但説所依能依已顯。
如契經説。先住此間入諸等至後方生彼。或
現法樂三乘皆住。後樂不定是故不説。謂或
退墮或上受生或般涅槃便不住故。雖諸靜
慮即現法樂。依近分故説爲得。言修近分
力得根本故。或即依現樂説爲得言。如言
石子體故無有過。有説此定佛依自説。如説
菩薩居贍部林。起初世間似無漏定。能引一
切有情共樂。由此不説後法樂住。即由此故
亦但説初。菩薩爾時唯得初故。若依諸定修
天眼通。便能獲得殊勝知見。此依何義立知
見名。本靜慮中有遍照智。此遍照故立以見
名。見體即知故名知見。眼根名見世所極成。
爲簡異彼以知標見。或即此見決斷所縁。故
名爲知即亦名見。謂本靜慮是樂行道。不多
劬勞而現前故。不劬勞故其體堅牢。由體堅
牢故用決定。用決定故立以知名。見義如前
故名知見。爲知爲見修此等持。即是爲求決
定照義。此亦善逝依自而説。謂爲顯佛以天
眼通。觀諸有情死生險難。方爲拔濟起靜慮
等。故爲知見修天眼通。有餘師言。爲欲勝伏
諸隨煩惱起勝知見。起此勝知見不離光明
想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見。
若修三界諸加行善。及無漏善得分別慧。謂
從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及餘
一切無漏有爲。總説名爲加行善法。修此善
法能引慧生。於諸境中差別而轉。故言修此
得分別慧。如説善逝住二尋思。能如實知諸
受起等。此顯修善得分別慧。説加行言爲簡
生得。非修習生得得未曾得故。若修金剛
喩定便得諸漏永盡。謂若修習第四靜慮。金
剛喩定并隨轉法。便能獲得諸漏永盡。第四
靜慮佛依自説。無上菩提依此得故。金剛喩
定頓證漏盡。引盡智生是故偏説。有説一切
有頂斷治。第四靜慮皆此所攝。此經所説若
習若修。若多所作義差別者。爲欲顯示習修
得修所治。更遠如其次第如是。已辯所依止
定。當辯依定所起功徳。諸功徳中先辯無量。
頌曰
    無量有四種對治瞋等故
    慈悲無瞋性喜喜捨無貪
    此行相如次與樂及拔苦
    欣慰有情等縁欲界有情
    喜初二靜慮餘六或五十
    不能斷諸惑人起定成三
論曰。無量有四。一慈二悲三喜四捨。言無量
者無量有情爲所縁故。此四能引無量福故。
無量愛果此爲因故。有説此能違無量戲論
故。貪等諸惑皆名戲論。何縁無量四無増減。
對治四種多行障故。如契經説。若習若修若
多所作慈能斷瞋。悲能斷害。喜斷不欣慰。捨
斷欲貪瞋故唯有四。瞋謂心所。欲殺有情欲
惱有情心所名害。耽著境界於諸善品。不樂
住因名不欣慰。於妙欲境起染欣樂。情無厭
足名爲欲貪。此中慈悲無瞋爲性。若爾此二有
何差別。性雖無別然慈能治。殺有情瞋歡行
相轉。悲是對治惱有情瞋慼行相轉。是謂差
別。如苦與樂領納。雖同而損益殊故。體有別
苦樂體別如先已辯。慈悲二種差別亦然。有
作是言。悲是不害近治害故理實如是。但害
似瞋似瞋名説。悲之行相亦似無瞋立無瞋
名實是不害。諸古師説。喜即喜受何縁觀行
者爾時喜受生。若縁與樂與慈無異。若縁拔
苦應與悲同。又契經言。欣故生喜喜即喜受
如先已辯。此喜行相與彼欣同。喜故生喜義
有何異。若言下上義有異者。輕安與樂義亦
應然。差別因縁不可得故。又違本論云何名
喜。謂喜喜相應受想行識等。此中意顯喜倶
品法。喜増上故總立喜名。非受受倶其理決
定。若喜即喜受何言與受倶。若言對法以理
爲量應如無過。誦本論文此亦不然。理爲量
論要有經證方可定文。若與經違理必可壞。
不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受。以
欣爲體或即無貪。謂別有貪是惡心所。於有
情類作是思惟。云何當令諸所有樂。彼不能
得皆屬於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根
必倶行故。三地可得如悔憂倶。喜亦無貪分
明相者。於他盛事心不貪著。知他獲得深生
欣慰。心熱對治説名爲喜。故知此喜亦無貪
性。捨無量體唯是無貪。此與第三有差別者。
離愛恚想等縁有情。如創入林等生樹覺。平
等行因説名爲捨。若捨無量亦能治瞋。寧唯
無貪與慈何異。又許此捨正治欲貪。與不淨
觀有何差別。且捨與慈有差別者。慈能對治
瞋所引瞋無瞋爲體。捨能對治貪所引瞋無
貪爲體。豈不如捨無貪爲性。亦能對治貪所
引瞋。如是許慈無瞋爲性。亦應能治瞋所引
貪。此難不然。行相違故謂捨行相。雙違貪瞋
捨親非親差別相故。從此愛恚倶不生故。即
由此故捨唯無貪。正能治貪兼治瞋故。慈之
行相違瞋非貪。於諸有情與樂轉故。由此慈
捨雖倶違瞋。而慈順貪捨能違害。是故此二
極有差別。或修捨者治非處瞋。慈治處瞋故
有差別。不淨與捨如次能治。婬貪餘貪故有
差別。此四無量非損益他。何縁唯善非無記
性。能近對治貪瞋等故。愛非愛相不能引故。
力能令心自在轉故。慈等體相已略分別。此
阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有
情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。於親怨
相不思謂捨。又不觀他有損有益。等觀一切
如友謂慈。於遭苦者哀愍謂悲。由勝解力想
有情類。得益離損欣慰謂喜。於有情相等觀
謂捨。此四行相有差別者。云何當令諸有情
類得如是樂。如是思惟入慈等至。云何當令
諸有情類離如是苦。如是思惟入悲等至。諸
有情類得樂離苦豈不快哉。如是思惟入喜
等至。諸有情類平等平等無有親怨。如是思
惟入捨等至。如是所願竟無有成豈不唐捐。
修定功力能伏瞋等寧謂唐捐。應是顛倒何
能伏惑。願得樂等寧謂顛倒。謂此不言已得
樂等。但由勝解願諸有情當得樂等。能伏諸
惑故修此四功不唐捐。於定蘊中説四行相
六何令等。具如前説。言如是思惟入某等至
者。此言若就等無間縁。慈等應無無間生理。
別別思惟所引起故。若倶生者入言相違。初
業位中別加行引。至成滿位亦有倶生。定蘊
就初説入無過。且慈無量願得何樂。有説願
得第三定樂。諸受樂中此最勝故。若自未證
由聞故知。有説願得涅槃妙樂。於諸樂中此
最勝故。有説願得阿羅漢樂。此已解脱諸煩
惱故。初修業者未證此樂。未現證故不能運
心。但縁己身隨所證樂。及他所證現可知者。
願諸有情同證此樂。故但縁現如理所生。無
染汚樂願他同受。若於所受已捨苾芻。設未
獲得眞實對治。亦處空閑受遠離樂。力能映
奪天帝等喜。如五樂等伽他中説又住遠離
勤修善者。定有善得念念恒流。如大海水遍
滿相續。喜輕安樂由此引生。以無悋心縁如
是樂。願諸含識一切同受。有餘受勝學無學
樂。如何觀劣以授於他。不於當來還招劣果。
若謂不欲以此與勝。便違遍縁有情爲境。但
由無悋福資所依。實不能令他得樂故。如有
貧者以己所受麁弊資具。召施富人雖諸富
人不求此惠。而彼施者亦無有失。表自敬心
無所悋故。此亦如是故無有失。如於良田殖
一細種。後所得果多而復大。如半核娑諸瓜
瓠等。故非觀劣以授於他。便於當來還招劣
果。皆縁欲界有情爲境。能治縁彼瞋等障故。
謂於欲界有怨親中。三聚有情能生瞋等。於
中有捨怨親等相。便能伏除瞋等煩惱。是故
此境唯欲有情。必不能縁色無色界。大悲體
是無癡善根。由此力能通縁三界。若四無量
＊唯縁有情。何故經言。思一方等此由勝解。
總縁器中一切有情故無有失。此四通在欲
色界繋。以契經説無量能招梵釋輪王殊勝
果故。品類足論依修所成。説七智知色界修
斷。及彼遍行隨眠隨増。有餘師言。此四無量
加行通欲本＊唯色界。此四無量依地別者。若
喜即喜受＊唯是修所成。彼應説喜唯初二定。
以於餘地無喜根故。若喜異喜受亦通思所
成。彼應説喜通依七地。與樂捨受亦相應故。
有餘説。喜唯喜受倶。彼則應言喜通三地。或
應如頌唯二非餘。慈悲捨三通依六地。謂四
靜慮未至中間。或有欲令唯依五地。謂除未
至是容豫徳。已離欲者方能起故。有説此四
唯欲及初得無量名。餘地不爾。經説無量名
梵住故。又説修無量生梵世故。又説招梵釋
輪王果故。有説隨應通依十地。謂欲四本近
分中間。若悲亦依下三靜慮。如何得與喜樂
相應。悲縁苦有情慼行相轉故。此如無漏厭
作意生。是故通依下三靜慮。彼眞實作意能
順生欣。喜樂相應可無有過。此勝解作意不
順生欣。如何可言與彼相似。疑是慼性不順
生欣。如何許疑喜樂倶起。勝解作意應與彼
同。然此於欣極相隨順。力能引生眞作意故。
疑則不爾極違眞故。彼尚相應此寧不許。此
勝解作意理應違欣。有歡慼處中行相別故。
悲既慼行相轉應非喜樂相應。勿二行相倶
時轉故。若爾應不許與捨受相應。捨受處中
行相轉故。既非不許捨受相應。與喜樂倶理
定應許。勿全不與受相應故。雖言此四能治
瞋等。而不能斷諸煩惱。得勝解作意相應起
故。眞實作意方能斷惑。又此唯縁有情境故。
縁法作意方能斷惑。又此唯縁現在境故。通
縁三世或縁非世方能斷惑。又解脱道此可
得故。要無間道方能斷惑。有作是説。有漏根
本靜慮攝故。此因有失。不應説三依六地故。
未至中間此應無故。經何故説此斷瞋等。亦
不相違。斷有二故。或由此力引斷道故。謂伏
瞋等引斷道生。是故經中説斷瞋等。若爾何
故契經中説。由善修慈住不還果。此中聖道
以慈名説。如於餘處説想名等。或依聖者先
得慈心。後數修行得離欲説。或依爲得修所
成慈。精進修行得離欲説。有説此四依欲色
身。無色不縁怨親等故。修此必應先縁彼故。
如實義者。＊唯依欲身於欲界中唯人能起。若
喜非喜受成一必具四。若喜即喜受成一定
成三。生第三定等唯不成喜故。依何義故契
經中説。修四無量慈極至遍淨。悲極至空無
邊處。喜極至識無邊處。捨極至無所有處。云
何色界法能招無色果。又四靜慮無不有慈。
何縁修慈唯極遍淨。有餘於此倦於思尋。仰
推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子。曾
以此義問設摩達多。彼尊尋思便入寂定。至
明清旦欲爲解釋。時衍尼子復入寂定。時未
會遇各般涅槃。由此迄今無能釋者。毘婆沙
者作是釋言。應知此經依相＊似説。謂樂受法
與慈相似。慈作與樂行相轉故樂至遍淨。上
地皆無故説修慈極於遍淨。求離苦法與悲
相似。悲作拔苦行相轉故。色身能作麁苦
生因。有身便有斷首等故。空處近分厭離色
身。故説修悲極於空處。輕安樂法與喜相似。
喜作安樂行相轉故。識無邊處輕安樂増。縁
自無邊識爲門故。無邊識相極増安樂。故説
修喜極於識處。能棄捨法與捨相似。捨作棄
捨行相轉故。無所有處由近分中。棄捨無邊
行相成滿。是故説修捨極無所有處。有言此
經依相順説。謂從慈定起欣等流順第三定。
從第三定起欲等流。亦順慈定如是乃至。捨
無所有起欲等流展轉相順。此不顯理但有
虚言。或應於中更求深趣。有言此經就意樂
説。謂樂慈者樂第三定。乃至樂捨者樂無所
有處。此亦無理由何證知。是故應如前釋
爲善。初欲引起四無量時。先於有情分爲三
品。所謂親友處中怨讎。三各分三謂上中下。
上親友者。謂生法身頼彼重恩捨便難住。中
親友者。謂財法交極相親愛。下親友者。謂唯
財交亦相親愛。上處中者。謂於自昔曾不見
聞。中處中者。謂雖見聞而不交往。下處中
者。謂雖交往而離＊恩怨。上怨讎者。謂奪名
譽命及親友。中怨讎者。謂奪己身命縁資具。
下怨讎者。謂奪親友命縁資具。於諸有情。分
品別已。初修慈者。先於上親發起清淨與樂
勝解。若由無始數習所成。惡阿世耶令心剛
強。少遭逼惱便懷深恨。縁此還息與樂勝解。
復應策勵思其重恩。於彼復生與樂意樂。數
習力故恨意永亡。與樂勝解相續無替此既
成已。於中下親亦漸次修如是勝解。於親
三品既得等心。次總於處中下中上怨所。漸
次修習與樂意樂。乃至最後於上怨親。得平
等心都無昇降。齊此名曰修慈成滿。修悲及
喜例此應説。謂觀三苦遍逼有情。不應於中
復加以苦。但應如已勤加濟拔。漸次修習欲
濟拔心。乃至怨親等無昇降。齊此名曰修悲
成滿想。諸有情得樂離苦。深生欣慰如己
無差。齊此名曰修喜成滿。初修捨者。先捨處
中非先捨怨親恚愛難捨故。又處中品順捨
力増於中如前。先捨上品次捨中下及與怨
親。從下至中從中至上。先捨怨者以親難捨
故。如契經説。貪難斷非瞋如是漸次修習。於
捨至上親友等上處中。普於有情捨差別相。
齊此名曰修捨成滿。若於有情樂求功徳。彼
於慈等能速修成。非於有情樂求過者。以斷
善者有徳可録。麟喩獨覺有失可取。先福罪
果現可見故
＊説一切有部順正理論＊第卷七十九

阿毘達磨順正理論卷第八十
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
  ＊辯定品第八之四
已辯無量。次辯解脱。頌曰
    解脱有八種前三無貪性
    二二一一定四無色定善
    滅受想解脱微微無間生
    由自地淨心及下無漏出
    三境欲可見四境類品道
    自上苦集滅非擇滅虚空
論曰。解脱有八。一内有色想觀外色解脱。二
内無色想觀外色解脱。三淨解脱身作證具
足住。四無色定爲次四解脱。滅受想定爲第
八解脱。八中前三無貪爲性近治貪故。然契
經中説。想觀者想觀増故。如宿住念除去色
想。三中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。
第三解脱清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。三
并助伴皆五蘊性。初二解脱一一通依初二
靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通
攝近分中間。五地皆能起初二故。欲及初定
有顯色貪。由眼識身所引起故爲解脱彼。初
二定中建立初二不淨解脱。二三定中眼識
無故。亦無所引縁顯色貪故。三四定中無不
淨解脱。初二解脱相似善根。雖欲界中亦容
得有。而爲欲界貪所 &T020717;

雜。故不建立二解
脱名。三四定中雖亦得有。去所治遠勢力微
劣。又樂淨伏故不得名第三解脱。依後靜慮
離八災患心澄淨故。第四并近分立後靜慮
名。相似善根下地雖有。非増上故不名解脱。
欲界欲貪所＊ &T020717;

雜故。初二定中不淨伏故。第
三定中樂所迷故。又並八災所擾亂故。次四
解脱如其次第。以四無色定善爲性。非無記
染非解脱故。亦非散善性羸劣故。彼散善者
如命終心。有説餘時亦有散善。唯生得善無
聞思故。諸近分地九無間道。八解脱道亦非
解脱。不背下地故縁下道雜故。又未全脱下
地染故。契經説彼超過下故。有説近分諸解
脱道。亦名解脱背下地故。然於餘處唯説根
本者。以近分中非全解脱故。第八解脱即滅
盡定。厭背受想而起此故。或總厭背有所縁
故。然上座言。即諸有情相續分位名滅盡定。
此亦非理前已廣辯。此滅盡定實有體故。又
不可説此定有心。曾不見有心無受想思故。
無容於此越路而行。如説此中受想等滅寂
靜安樂。阿羅漢等乃有如是殊勝解脱。非無
義本相續及心。可説名爲安樂寂靜。阿羅漢
等殊勝解脱如何計度。有一類心無有所縁
離行相轉。有所縁者理必有觸。若許有觸寧
無受果。應言何礙受等不生。故滅定中無有
心。理非迷正理纔覽經文。便能會通聖教深
趣。識非永滅言不離身。如病未永除暫息亦
名有。微微心後此定現前。前對想心已名微
細。此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定。
謂有頂地心有三品。即想微細及微微心。由
上中下品類別故。要下品後滅定現前。故次
微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心。
或即能起無所有處無漏心。如是入心唯是
有漏。通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲
界色處爲境。有差別者二取不淨。一取淨相。
既諸色中亦有淨界。總觀爲不淨寧非顛倒
攝。如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜。
一向計樂成顛倒故。第三取淨爲難亦爾。此
非過失是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾
如何性非不善。此是離染所得果故。既不
稱實何能違染。令順生貪作意遠故。如未離
欲於淨不淨。思惟淨相能順生貪。非此淨中
見於淨相。不顛倒故可善性攝。如是離欲於
淨不淨。思惟不淨能遠離貪。非此淨中見不
淨相。是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見
淨。或此非謂顛倒思惟。諸不淨法總有二種。
一者自體。二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦
名不淨。世所極成故此思惟不名顛倒。不淨
雜淨例亦應爾。然觀行者初修觀時。非亦於
淨界取不淨相。但於不淨界取不淨相。令心
極厭惡違逆行相轉。後漸増廣違逆行相。普
於欲界色處境中。總起厭心不生貪染。若於
純淨界色界色聚中。勝解無能取不淨相。既
唯欲界諸色聚中。勝解方能取不淨相。故知
欲界諸色聚中。決定亦有不淨界性。既如不
淨作不淨解。如何可言是顛倒性。第三取淨
例此應知。此於所縁既如實轉。如何説是勝
解作意。由勝解力此於境生。故説此爲勝解
作意。即由此故得解脱名。勝解解脱義相隣
故。或於少事由勝。解力漸漸増益觀名勝解
作意。謂於少淨漸増益觀。因此便生無量貪
染。此既生已心於所縁。遂被拘執不自在轉。
於少不淨漸増益觀。與前相違増諸善本。如
觀樂受爲壞苦性。雜苦相故觀之爲苦。能伏
煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜。亦可
於中觀爲不淨不名顛倒。能遠離貪縁淨解
脱。應知亦爾。觀未成滿但得名爲勝解作意。
後成滿時離染果故引聖道故。亦得名爲眞
實作意。如是已辯初三所縁。次四解脱。各以
自上苦集滅諦。及一切地類智品道彼非擇
滅。及與虚空爲所縁境。無色解脱棄背下地。
故並不縁下地苦集行相。別者初二不淨。第
三唯淨倶非十六。無色解脱攝本定故。所作
行相十六。或非念住倶者。初三解脱身念住
倶。次四解脱通四念住。智相應者。初三第七
唯世俗智。第四五六八智。相應根相應者。初
二解脱喜捨相應。次五解脱唯捨相應。世差
別者。皆通三世。縁世別者。初三解脱已生可
生。各縁自世不生縁三。次四解脱縁三非世。
三性別者。皆唯善性。縁性別者。初三解脱通
縁三性。次四解脱縁善無記。學等別者。初三
後二唯是倶非。中三解脱皆通三種。縁學等
者。初三解脱但縁倶非。四縁三種。見斷等者。
初三後二唯修所斷。中三有漏修斷餘非。縁
見斷等者。初三縁修斷。次四解脱各通縁三。
縁自身等者。初縁自他身。次二縁他。四縁三
種。得差別者。第八第三唯未曾得。餘六通
二。通二謂聖内法異生外法。異生唯是曾得。
經言有色觀諸色者。爲顯何義。非未除色能
如實通此經深義。然諸先聖傳授釋言。未能
伏除縁内色想是有色義。云何知然。第二解
脱差別説故。謂於第二既作是言。内無色想
觀外諸色。故知初解脱未除内色想。由此論
者建立最初。名内有色想觀外色解脱。謂觀
行者如害怨。屍雖已離欲貪。而爲令堅固
以不淨行相。復觀外諸色。由於外色數觀察
故。於内色中亦生厭想。如樂淨者頸繋狗屍。
極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已。方
内色身亦是不淨觀心淨故見内身中。三十
六物不淨充滿。觀如篋中衆色類物。名初解
脱極成滿位。此成滿位解脱何法。謂心於色
不樂。憎背訶毀厭惡遮止欲貪。即解脱欲貪
是無貪性故。若謂説觀故應是慧者。理必不
然。近治欲貪故體若是慧應近治癡既近治
貪故無貪性。修觀行者從此後時。漸復遣除
縁内色想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置
棄屍處。種種禽獸爭共食噉。須臾身盡唯見
禽獸。或於是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄
鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身如酥鹽
等。爲火水等之所融消。乃至身無唯見火
等。名内無色想觀外色解脱此勝解力除色
想故。雖縁身起而不見身。既已遣除縁内色
想。心相續轉無別事業。勝輕安樂任運現前。
於此位中數數修習。縁色處境厭背行相。是
名第二解脱成滿。亦如第一解脱欲貪。雖於
先時修不淨想。已得解脱縁色欲貪。而無始
來我愛難遣。若觀身有仍恐退生。故後復
修内無色想。厭惡色觀清淨過前。行者爾時
依初靜慮。得此二觀深生味著。爲欲令此轉
増進故。入第二靜慮復修二解脱。復修二法
次第如前。何縁此中厭逆色想。可得説與喜
受相應。地力使然如苦集智。或由觀見所習
善根。至成滿時故應生喜。既於色想已得解
脱。雖遊厭觀而不妨喜。次復進入第三靜
慮。妙樂迷故心便奢侈。由此不能修諸解脱。
但起解脱相似善根。此靜慮中地力法爾。事
欣厭觀倶不能成。從此進修第四靜慮。捨増
上故心漸澄淨。諸不淨想無復増上。故彼
不名初二解脱。但可名曰相似善根。彼瑜伽
師久觀不淨。厭惡轉故令心沈慼。爲欲策發
令暫生歡。或爲暫解久修勞倦。或爲自審驗
不淨觀堪能。故彼復依第四靜慮。於欲界色
起淨勝解。先取寶衣花等淨相。由勝解力漸
廣思惟。遍於所縁作淨行相。如契經説。彼於
後時。應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而
不掉擧。雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力
増上。次復於境略聚其心。於一所縁觀淨而
住此位。名曰淨解脱滿。能究竟捨不淨想故。
此淨解脱亦如第二内無色想觀外諸色。然
有差別謂所依地所治行相有差別故。内外
道身共不共故。通曾未曾得。唯未曾得故少
用功而得。多用功得故。又淨解脱觀順貪相
而貪不生。第二解脱觀違貪相得貪不起。餘
五解脱應知。如前思不相應無色處釋。何縁
唯説内無色想。除内色想不説外耶。得初靜
慮時外想已除故。謂得初靜慮外色想已除。
第四靜慮中更無勞除遣。諸功徳法漸次得
故。又外色想易可遣除。故除彼時未立解脱。
或外色想空處方除。故於此中但説除内。此
中所説内無色想。爲但遮色想別目餘想
耶。若謂此言但遮色想。此言無用説觀外色。
無内色想義已成故。若謂此言別目餘想。應
説此想爲何所縁。此非唯遮以別説故。爲縁
何法縁虚空界。若非不淨行相轉者。如何可
名第二解脱。此無過失。彼加行故。謂此中言
内無色想。是第二加行名。第二解脱多因縁
故。得解脱名。謂已解脱此方生故。或此力
能引解脱故。或是種種解脱性故。或與解脱
勝解倶故。此諸解脱依男女身。聖者異生皆
能修起。唯滅盡定但依聖身。於聖身中通學
無學。經説滅定超諸有頂。如何可説亦依學
身。此雖有頂自地所攝。然如上地法超餘方
得故。如超一切第四定貪。方入根本空無邊
處。至超一切無所有貪。入本非想非非想處。
如是超越諸有頂貪。方可得入滅受想定。謂
有頂貪若斷未斷。要應總伏方入此定。故雖
自地而名超越。或諸有學已離有頂。見所斷
故名爲超越。或有頂法總有二種。有心無心
位差別故。超有心故名爲超越。或隨所應説
超無過。唯第三八説身證者。擧二邊際類顯
所餘。色解脱中淨爲邊際。於諸無色滅定爲
邊。或此各在一界邊故。或唯此二種唯内道
得故。唯未曾得故。多功用得故。盡大種造色
心心所法故。有説第三初於身色以勝解力。
取清淨相後漸遣除解脱成滿縁身解脱此爲
究竟。故偏於此立身證名。滅定無心唯依身
住。故亦於彼立身證名就勝故。然理實皆爾
依通有理。有契經言何名身證。謂八解脱。此
八解脱何有情起。若於所縁恒求對治。是貪
愛行樂修多道。如是有情能起解脱。行者何
爲修解脱等。爲令煩惱轉更遠故。爲於等至
得自在故。既得自在便能引發。無諍等徳及
聖神通。由此便能轉變諸境。起留捨等種種
事業。已辯解脱次辯勝處。頌曰
    勝處有八種二如初解脱
    次二如第二後四如第三
論曰。勝處有八。内有色想觀外色少。若好若
惡於此諸色勝知勝見。有如是想是名爲初。
内有色想觀外色多。廣説乃至。是名第二内
無色想觀外色少。廣説乃至。是名第三内無
色想觀外色多。廣説乃至。是名第四内無色
想觀外色。青青顯青現青光。譬如烏莫迦
花。或如婆羅痆斯深染青衣於此諸色。勝知
勝見有如是想。是名第五内無色想觀外色。
黄黄顯黄現黄光。譬如羯尼迦花。或如婆羅
痆斯。深染黄衣廣説乃至。是名第六内無色
想觀外色。赤赤顯赤現赤光。譬如槃豆時縛
迦花。或如婆羅痆斯。深染赤衣廣説乃至。是
名第七内無色想觀外色。白白顯白現白光。
譬如烏沙斯星。或如婆羅痆斯。極鮮白衣廣
説乃至。是名第八能制伏境。故名勝處。謂雖
一切所縁色境。清淨光華美妙具足。而善根
力悉能映蔽。譬如僕隷雖服珍奇。而爲其主
之所映蔽。或於是處轉變自在。不隨起惑故
名勝處。勝於處故立勝處名。或此善根即名
爲處處能勝。故立勝處名。少謂所縁或自在
少與此相反説名爲多。好惡色言顯劣勝色。
有説於好能不起貪。於惡不瞋故名爲勝。若
爾勝處體應具無貪瞋。故於此中有別意趣。
謂不淨行相總觀好惡色。如觀惡色好色亦
然。總取不淨心自在轉。何勞復觀惡色不淨。
由曾見淨起諸煩惱。以顛倒覺曾見淨故。今
如實見爲治昔貪。故於惡色亦觀不淨。初觀
此境名爲勝知。後觀成時名爲勝見。能自了
達我於此中。有勝知勝見名有如是想。此四
勝處自性地等。如次同前初二解脱。謂初二
勝處是初解脱果。次二勝處是第二果。彼爲
資糧能入此故。總觀不淨能制伏己。復於此
境觀淨制伏。謂即乘前内無色想。別觀青等
四顯色相。所言青者謂花等青。言青顯者謂
衣等青青現青光。顯前二種所有青相。純深
無雜非如青邊。所發青影及孔雀尾金剛等
青。然青光言顯青鮮潔。非如日等外發光明。
或爲顯成青色顯著。擧花衣喩。顯加行中取
彼爲門入勝處觀。非於觀内見似此色。烏莫
迦花花中青勝倶生青内擧此爲門。婆羅痆
斯善於染色。和合青内擧此爲門。非加行中
但取此二。非皆有故不擧珠寶。若處空閑先
取花相。若居聚落先取衣青。青觀既然黄等
亦爾。然於夜分先取白星。晝則取衣餘皆如
上。於晴夜分烏沙斯星。諸白色中最爲勝故。
此四勝處自性地等。應知如前第三解脱。以
淨解脱爲此四因。彼爲資糧能入此故。前三
解脱於諸色中。但能總取不淨淨相。今八勝
處於諸色中。分別少多青等異相。故前解脱
但於色中。棄背欲貪及不淨想。今八勝處能
於所縁。分折制伏令隨心轉。由此證知第三
解脱。總取淨相故立一名。八勝處中後四勝
處。差別取故分爲四種。若淨解脱亦差別
縁。取淨性同立爲一者。後四勝處應亦立一。
差別因縁不可得故。已辯勝處次辯遍處。頌
曰
    遍處有十種八如淨解脱
    後二淨無色縁自地四蘊
論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風青黄赤
白。及空與識二無邊處。經於此處皆言一
想。上下及傍無二無量。於一切處無間無隙。
周遍思惟故名遍處。遍於處故立遍處名。或
此善根即名爲處。行相遍故立遍處名。此中
地等顯示所縁。所説遍言顯示行相。行相雖
等而所縁別是故遍處分爲十種。經言一者
顯此等至。思惟一類境相現前。想言顯是勝
解作意。若異此者應言一知。上下傍言顯意
流轉。言無二者顯。無間隙。無量言顯勝解無
邊。由勝等持磨瑩力故。令觀行者心自在生。
能於所縁周遍觀察。何故唯十得遍處名。此
上更無遍行相故。唯第四定空識無邊。可得
説有無邊行相。前八遍處如淨解脱。自性皆
是無貪善根。若并助伴皆五蘊性。後四勝處
加行引生。故與彼同如淨解脱。又如淨解脱
依第四靜慮。及縁欲界色處爲境。如何地等
亦名色處。地地界等有差別故。顯形名地等
如先已説。故説地等遍處不言地界等。故前
八種但縁色處。風與風界既無差別。如何可
言亦縁色處。此難非理。以諸世間亦説黒風
團風等故。由此前八縁色理成。後二遍處如
次空識二。淨無色爲其自性。各縁自地四蘊
爲境。此解脱等三門功徳。爲由何得。依何身
起。頌曰
    滅定如先辯餘皆通二得
    無色依三界餘唯人趣起
論曰。第八解脱如先已辯。以即是前滅盡定
故。餘解脱等通由二得。謂由離染及加行得。
以有曾習未曾習故。前八遍處初修習時。皆
以眼識爲其加行。空處遍處初修亦爾。以初
必縁空界色故。由勝解力後成滿時。通縁自
地四蘊爲境。識處遍處初修習時。但以意識
爲其加行。以初必縁識爲境故。由勝解力後
成滿時。亦縁自地四蘊爲境。四無色解脱二
無色遍處。一一通依三界身起。然其初起多
依下地。依自下地皆容後起。唯無所有亦依
上地。所餘一切依欲界身。唯在人中三洲除
北。餘慧力劣無聖教故。治欲貪故上二界無。
有説初起唯依人趣。要由教力所引起故。人
中有教天趣中無。設有著樂不能初起。故人
初起退生欲天。由宿習力有後起義。復以何
縁第三靜慮。有通無量等無解脱等耶。無解
脱縁前已具辯。解脱無故勝處亦無。解脱爲
門入勝處故。勝處無故遍處亦無。勝處爲門
入遍處故。又第三定耽著妙樂。於生死中此
樂勝故。不能發起解脱等三。此三皆欲背生
死故。通無量等隨順於樂。故依此定亦能修
起。此解脱等三門功徳。若隨得一得一切不。
此不皆爾。其義云何。得後必前前非必後。謂
得遍處必具得三。得勝處者必得解脱。遍處
不定或得或無。若得解脱餘二不定。以入遍
處勝處爲門。解脱爲門入勝處故。此解脱等
差別云何。唯能棄背名爲解脱。兼析所縁名
爲勝處。加無邊解得遍處名。此三善根漸次
修故。有餘師説。此三善根由下中上故有差
別。謂能棄捨勝伏所縁。行相無邊有劣勝故。
有餘師説。解脱唯因遍處唯果勝處通二。今
應思擇上二界中。説者既無何縁起定。頌曰
    二界由因業能起無色定
    色界起靜慮亦由法爾力
論曰。生上二界總由三縁。能進引生色無色
定。一由因力。謂於先時近。及數修爲起因故。
二由業力。謂先曾造感上地生順後受業。彼
業異熟將起現前。勢力能令進起彼定。以若
未離下地煩惱。必定無容生上地故。三法爾
力。謂器世界將欲壞時。下地有情法爾能起
上地靜慮。以於此位所有善法。由法爾力皆
増盛故。諸有生在上二界中起無色定。由因
業力非法爾力。無雲等天不爲三災之所壞
故。生在色界起靜慮時。由上二縁及法爾力。
若生欲界起上定時。一一應知加由教力。由
教力者。謂人三洲。天亦聞教微故不説。前來
分別諸勝法門。皆爲弘持世尊正法。何謂正
法當住幾時。頌曰
    佛正法有二謂教證爲體
    有持説行者此便住世間
論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契
經調伏對法。證謂三乘諸無漏道。若證正法
住在世間。此所弘持教法亦住理必應爾。現
見東方證法衰微教多隱沒。北方證法猶増
盛故。世尊正教流布尚多。由此如來無上智
境衆聖栖宅。阿毘達磨無倒實義此國盛行。
非東方等所能傳習。二中教法多分依止。持
者説者得住世間。證正法住＊唯依行者。然非
行者唯證法依。教法亦應依行者。故謂有無
倒修行法者。能令證法久住世間。證法住時
教法亦住。故教法住由持説行。但由行者令
證法住。故佛正法隨此三人。住爾所時便住
於世。阿毘達磨此論所依。此攝彼中眞實要
義。彼論中義釋有多途。今此論中依何理釋。
頌曰
    迦濕彌羅議理成我多依彼釋對法
    少有貶量爲我失判法正理在牟尼
論曰。迦濕彌羅國毘婆沙師議。阿毘達磨理
善成立。我多依彼釋對法宗。經主此中述己
本意。言依此國諸善逝子。議對法理大毘婆
沙。發起正勤如理觀察。爲令正法久住世間。
饒益有情故造斯論。多言顯示少有異途。謂
形像色去來世等。然諸法性廣大甚深。如實
説者甚爲難遇。自惟覺慧極爲微劣。不能勤
求如實説者。故於廣論所立理中。少有貶量
爲我過失。諸法正理廣大甚深。要昔曾於無
量佛所。親近修習眞智資糧。方於智境一切
無惑。麟喩獨覺尚於法相不能決判。況諸聲
聞彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理。
唯在眞實大牟尼尊。是故定知阿毘達磨。眞
是佛説應隨信受。無倒修行勤求解脱
＊説一切有部順正理論＊卷第八十

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