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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨
＊世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎
大智度論卷第三十八
大智度論釋往生品第四
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故入超越定。論
問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
定可爾。超越定法不能過二。若言從初
禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
馬迴轉隨意◎
◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
＊論問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
爲阿鞞跋致
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
率天道。當知是賢劫中菩薩。＊論釋曰。菩薩
有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
是相當知是賢劫中菩薩
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
＊論問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天
上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
辟支佛。欲成佛故不證
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
修行。得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。
是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
根故必得
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
懃精進利益衆生。不説無益之事。＊論釋曰。
是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
故。不説無益之事
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜。常
懃精進利益衆生。從一佛國至一佛國。斷衆
生三惡道。＊論釋曰。是菩薩住六神通到十
方世界。遮上中下三種不善道
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜以檀
爲首。安樂一切衆生。須飮食與飮食。衣服
臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨其所須皆給與
之。＊論釋曰。菩薩有二種。一者能令衆生
離苦。二者能與樂。復有二種。一者憐愍三
惡道衆生。二者憐愍人。是菩薩與衆生樂。
憐愍人故。隨所須皆與之
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。變身如佛。爲地獄中衆生説法。爲畜生
餓鬼中衆生説法。＊論問曰。是菩薩何以故
變作佛身。似不尊重佛。答曰。有衆生見
佛身得度者。或有見轉輪聖王等餘身得
度者。以是故變身作佛。復次世間稱佛名
字是大悲是世尊。若以佛身入地獄者。則
閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者師云何
可遮。問曰。若地獄中火燒常有苦痛。心常散
亂不得受法。云何可化。答曰。是菩薩以不
可思議神通力。破
滅火禁制獄卒。放光
照之衆生心樂。乃爲説法聞則受持。問曰。
若爾者地獄衆生有得道者不。答曰。雖不
得道種得道善根因縁。所以者何。以重罪
故不應得道。畜生道中當分別。或得者或
不得者。如阿那婆達多龍王沙竭龍王等
得菩薩道。鬼神道中如夜叉密迹金剛鬼
子母等有得見道。是大菩薩
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。
變身如佛遍至十方如恒河沙等諸佛世界。
爲衆生説法。亦供養諸佛及淨佛世界。聞諸
佛説法。觀採十方淨妙國土相。而已自起
殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處
＊論釋曰。是菩薩遍爲六道説法。以佛身
爲十方衆生説法。若衆生聞弟子教者不
能信受。若聞佛獨尊自在者説法信受其
語。是菩薩二事因縁故供養諸佛。莊嚴世
界聞莊嚴世界法。到十方佛國取清淨世
界相。行業因縁轉復殊勝光明亦多。所以者
何。此國土中皆一生補處菩薩。問曰。若先
己説兜率天上一生補處菩薩。今云何説他
方世界菩薩皆一生補處。答曰。兜率天上一
生補處者。是三千世界常法。餘處不定。所謂
第一清淨者。轉身成佛故
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。
成就三十二相諸根淨利。諸根淨利故衆人
愛敬。以愛敬故漸以三乘法而度脱之。如是
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學
身清淨口清淨。＊論釋曰。是菩薩欲令衆生
眼見其身得度故。以三十二相莊嚴身。諸
根淨利者。眼等諸根明利出過餘人。信慧根
諸心數根等利淨第一。見者歎其希有。我
無此事。愛敬是菩薩信受其語。世世具足
道法。以三乘道入涅槃。是三十二相眼等
諸根。皆從身口業因縁清淨得。以是故佛
説。菩薩應當淨身口業
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時
得諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他
＊論釋曰。是菩薩常深淨行六波羅蜜故。得
眼等諸根淨利人皆愛敬。慧等諸心數法根
淨利無比。爲度衆生故。世間常法若得殊
異心則自高。輕諸餘人。作是念。汝無此事
我獨有此。以是因縁故還失佛道。如經中
説。菩薩輕餘菩薩。念念一劫遠於佛道。經
爾所劫更修佛道。以是故而不自高亦不
下他
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心住檀波
羅蜜尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。終不墮
惡道。＊論釋曰。是菩薩從初已來性畏惡
道。所作功徳願不墜墮。乃至阿鞞跋致地
者。以未到中間畏墮惡道故作願。菩薩作
是念。若我墮三惡道者。自不能度何能度
人。又受三惡道苦惱時。以瞋惱故結使増
長。還起惡業復受苦報。如是無窮。何時當
得修行佛道。問曰。若持戒果報不墮惡道
者。何以復説布施。答曰。持戒是不墮惡道
根本。布施亦能不墮
復次菩薩持戒雖不墮惡道中。生人中
貧窮。不能自利又不益人。以是故行布
施。餘波羅蜜各有其事
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心乃至
阿鞞跋致地。常不捨十善行。＊論釋曰。佛説
持戒故不墮惡道布施隨逐。今不知云何
行尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。是故復
説常行十善。復次先菩薩持戒不牢固布施
隨助。今説但持戒牢固不捨十善不墮三
惡道
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅蜜尸
羅波羅蜜中。作轉輪聖王安立衆生。於十善
道亦以財物布施衆生。＊論釋曰。是檀尸波
羅蜜因縁故。作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜
故。＊能令衆生信受十善。行檀波羅蜜故。以
財寶給施衆生亦不可盡。問曰。一切菩薩
皆行是二波羅蜜。作轉輪聖王不。答曰。不
必然也。何以故。如此品中。諸菩薩種種法
入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法。在此處
能利益衆生故作是願。或有菩薩種轉輪
聖王因縁。雖不作願亦得轉輪聖王報。自
行二波羅蜜故。作轉輪聖王。亦教一切衆
生行十善道。亦自行布施。聞者生疑。爲一
世作爲世世作。以是故
＊經佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅
蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世作轉輪聖王。
値遇無量百千諸佛。供養恭敬尊重讃歎
＊論釋曰。若菩薩知作轉輪聖王大益衆生
者。便作轉輪聖王。若自知餘身益大亦作
餘身。復次欲以世間法大供養佛故。作轉
輪聖王
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。常爲衆生以法
照明亦以自照。乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶薩於佛法
中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。身口意不淨不令妄起。＊論
釋曰。上菩薩行檀尸波羅蜜作轉輪聖王。
是菩薩但分別諸經。讀誦憶念思惟分別
諸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦
能利益衆生。如人闇道中然燈。亦能自益亦
能益人。終不離者。是因縁故終不離智慧
光明乃至阿耨多羅三藐三菩提。復次是菩
薩清淨法施不求名利供養恭敬。不貪弟
子不恃智慧。亦不自高輕於餘人。亦不譏
刺。但念十方諸佛慈心念衆生。我亦如
是。學佛道説法。無所依止適無所著。但
爲衆生令知諸法實相。如是清淨説法。世
世不失智慧光明。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。已得尊重者。上諸菩薩能如是者。於諸
衆生皆爲尊重。身口意不淨不令妄起者。
能以清淨法施者。不應雜起身口意惡業。
所以者何。若起身口意惡者。聞者或不信
受。若意業不淨智慧不明。智慧不明不能
善行菩薩道。復次不但此一菩薩。上來菩薩
能行此法者。皆名尊重佛教。若菩薩欲行
菩薩道。皆不應雜罪行。一切惡罪業不令
妄起。雜行者於行道則難。不能疾成佛道。
罪業因縁壞諸福徳故
＊經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩身業不淨
口業不淨意業不淨。＊論問曰。舍利弗智慧
第一。何以故。不識身口意惡業。答曰。舍利
弗。於聲聞法中則知。菩薩事異故不知。如
説若菩薩生聲聞辟支佛心。是爲菩薩破
戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩薩罪
非罪。復次舍利弗。知身三不善道口四不善
道意三不善道。是爲身口意罪。此中佛答。若
菩薩取身口意相。是則爲菩薩身口意罪。如
是等因縁故。舍利弗問
＊經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是
身是口是意如是取相作縁。舍利弗。是名菩
薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身得口得意。
用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋心懈怠
心亂心癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不
能除身口意麁業。＊論釋曰。佛示舍利弗。法
空中菩薩不見是三業。是爲無罪。若見是
三業是爲罪。聲聞法中十不善道。是爲罪
業。摩訶衍中見有身口意所作是爲罪。所
以者何。有作有見。作者見者皆是虚誑故。
麁人則麁罪細人則細罪。如離欲界欲時
五欲五蓋爲惡罪。初禪攝善覺觀爲無罪。離
初禪入二禪時覺觀爲罪。二禪所攝義喜
爲無罪。乃至非有想非無想處亦如是。入
諸法實相中。一切諸觀諸見諸法皆名爲罪。
小乘人畏三惡道故。以十不善業爲罪。大
乘人以一切能生著心取相法與三解脱
門相違者名爲罪。以是事異故名爲大乘。
若見有是三業雖不起惡。亦不名牢固。
不見是身口意是三業根本。是爲牢固。是
菩薩法空故不見是三事。用是三事起慳
貪相犯戒相瞋恚相懈怠相散亂相愚癡相。
因無故果亦無。如無樹則無蔭。若能如是
觀者。則能除身口意麁業。問曰。先説罪業
今何以故言麁業。答曰。麁業罪業無異。罪
即是麁不名爲細。復次聲聞人以身口不
善業名爲麁。意不善業名爲細。瞋恚邪見
等諸結使名爲麁罪。愛慢等結使名爲細罪。
三惡覺所謂欲覺瞋覺惱覺名爲麁。親里覺
國土覺不死覺名爲細。但善覺名爲微細。
於摩訶衍中盡皆爲麁以是故此説麁罪
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何除
身口意麁業。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不
得身不得口不得意。如是菩薩摩訶薩能除
身口意麁業。復次舍利弗。菩薩摩訶薩從初
發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。
如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。＊論問
曰。何等身口意細業與相違者爲麁。答曰。
如前所説者是。復次凡夫人業於聲聞業
爲麁。聲聞業於大乘爲麁。復次垢業爲麁。
非垢業爲細。能生苦受因縁業爲麁。不生
苦受因縁業爲細。有覺有觀業爲麁無覺無
觀業爲細。復次見我乃至知者見者爲麁。
若不見我乃至知者見者。但見三業處五衆
十二入十八界爲細。復次有所見者名爲
麁。無所見者名爲細。以是故佛告舍利
弗。若菩薩不得身口意。是時則除三麁業。
復次初發意住畢竟空中一切法不可得。
而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不
取相心。一切諸善根。皆迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是名菩薩除身口意麁業罪名爲
清淨
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
淨佛道時。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。是名菩薩摩
訶薩除身口意麁業。舍利弗白佛言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛
道者。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得
意。不得檀波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。
不得聲聞辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利
弗。是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不
可得故。＊論釋曰。是菩薩依六波羅蜜總
相淨佛道。問曰。舍利弗從佛聞除三惡三
麁。即是淨佛道。今何以更問。答曰。先説三
業清淨相。今説一切法清淨相。先略説今説
別相。先但不得三業。今不得六波羅蜜諸
賢聖菩薩及佛。是名淨佛道。一切法皆不可
得故。不得身。乃至不得般若波羅蜜。是名
法空。不得聲聞乃至佛。是名衆生空。菩薩
住是二空中漸得一切不可得空。不可得
空即是諸法實相。是不可得空義如先十八
空中説
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時無
能壞者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利弗。
若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有色乃
至識。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。
不念有眼界乃至法界。不念有四念處乃至
八聖道分。不念有檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有須
陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩
如是行増益六波羅蜜無能壞者。＊論釋曰。佛
爲舍利弗種種分別諸菩薩。次爲説有菩
薩發心時無有能壞者。舍利弗驚喜恭敬
諸菩薩。是故問。菩薩結使未斷未於實相
法作證。何因縁故不可破壞。佛答。若菩薩
不念有色。乃至不念有阿耨多羅三藐三
菩提。得是法空故亦得衆生空。若是法空
觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中無
有能壞者
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中
具足智慧。以是智慧常不墮惡道。不生弊惡
人中。不作貧窮人。所受身體不爲人天阿修
羅所憎惡。＊論釋曰。此菩薩先世來。愛樂
智慧學一切經書。觀察思惟聽採諸法。自
以智力推求一切法中實相。得是一切法
實相故。爲諸佛深心愛念。是無量智慧福
徳因縁故。身心具足常受富樂無諸不可
＊經舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩用是智慧
成就見十方如恒河沙等諸佛。聽法見僧亦
見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧不作佛
想。不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作
我想。不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦
不得檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至
行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。
是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足一
切法。亦不得一切法。＊論釋曰。是中佛説
二種智慧。一者分別破壞諸法而不取相。
二者不著心不取相見十方諸佛聽法。問
曰。云何行檀波羅蜜而不得檀。答曰。不
得檀中若一若異若實若空是檀從和合因
縁生。於是檀中令衆生得富樂及勸助佛
道。以是故行檀亦不得檀。不得義如上説。
乃至十八不共法亦如是。是名菩薩智慧能
具足一切法而不得諸法
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利
弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼淨。
佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩
肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。
有菩薩肉眼見二天下三天下四天下。有菩
薩肉眼見小千世界。有菩薩肉眼見中千世
界。有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗。
是爲菩薩摩訶薩肉眼淨。＊論問曰。佛何以
不説行般若波羅蜜生五眼。而説淨五眼。
答曰。菩薩先有肉眼亦有四眼分。以諸罪
結使覆故不清淨。如鏡性有照明垢故
不見。若除垢則照明如本。菩薩行六波羅
蜜。滅諸垢法故眼得清淨。肉眼業因縁故
清淨。天眼禪定及業因縁故清淨。餘三眼修
無量智慧福徳因縁故清淨。最大菩薩肉眼
最勝見三千大千世界。問曰。若三千大千世
界中。百億須彌山諸山鐵圍山阜樹木等。
是事障礙。云何得遍見。若能得見何用天
眼。若不能見。此中云何説見三千大千世
界。答曰。不以障礙故見。若無障礙得
見三千世界如觀掌無異。復次有人言。
菩薩天眼有二種。一者從禪定力得。二者
先世行業果報得。業報生天眼常在肉眼
中。以是故三千世界所有之物不能爲礙。
因天眼開障肉眼得見。是故肉眼得名果
報生天眼。常現在前不待攝心。問曰。佛爲
世尊力皆周遍。何以但見一三千大千世界
不能見多。答曰。若肉眼能過三千大千世
界。復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
及故修學天眼。復次三千大千世界。劫初一
時生劫盡一時滅。世界之外無央數由旬皆
是虚空。空中常有風。肉眼與風相違。以相
違故不能得過見異世界。或有菩薩住
三千世界境上計其道數亦應見他方近
世界。問曰。菩薩及佛。何以不集無量清淨
福徳令肉眼遠有所見。答曰。是肉眼因縁
虚誑不淨。天眼因縁清淨。若無天眼當修
肉眼強令遠見。復次如經中説極遠見三
千世界。佛法不可思議經法甚多。或能遠見。
但此中不説小遠見佛道。菩薩見二千中
世界。不能種清淨業因縁故。小復不如
者見小千世界。復不如者見四天下一須彌
山一日月處。又見三天下二天下一天下千
由旬乃至百由旬。是名最小肉眼淨。問曰。
何以不説九十八十等由旬以爲小。答曰。
轉輪聖王所見過於餘人。又人先世然燈等
因縁故。得堅固眼根。能遠有所見。雖遠終
不能見百由旬。以是故菩薩小者見百由
旬。問曰。日月在上去地四萬二千由旬人皆
能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
稱。答曰。日月雖遠自有光明。還照其形人
得見之。餘色不然。又日月遠故雖見而顛
倒。所以者何。日月方圓五百由旬。而今所見
不過如扇。大而見小顛倒非實。菩薩肉眼
則不然。問曰。菩薩既得肉眼能見何事。答
曰。見可見色。色義色衆中廣説
＊經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
天眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩天眼見一
切四天王天所見。見三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天所見。＊見梵天王所
見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。
四天＊王天乃至阿迦＊尼吒天所不知不
見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天眼。見十方如恒
河沙等諸佛世界中衆生死此生彼。舍利弗。
是爲菩薩摩訶薩天眼淨。＊論釋曰。菩薩天
眼有二種。一者果報得。二者修禪得。果報得
者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。諸人
得果報天眼見四天下。欲界諸天見下不
見上。菩薩所得果報天眼。見三千大千世
界。禪定離欲天眼所見。如先十力天眼明中
説。菩薩用是天眼。見十方如恒河沙等世界
中衆生。生死善惡好醜及善惡業因縁。無所
障礙一切皆見。四天王天乃至阿迦＊尼吒天
所見。又能過之。是諸天不能知菩薩天眼
所見。何以故。是菩薩出三界得法性生身。
得菩薩十力故。如是等因縁菩薩天眼淨。
餘菩薩天眼論議如讃菩薩五神通中説
＊經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。
有法若有爲若無爲若世間若出世間若有
漏若無漏。是慧眼菩薩無法不見無法不聞
無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩訶
薩慧眼淨。＊論釋曰。肉眼不能見障外事。
又不能遠見。是故求天眼。天眼雖復能見。
亦是虚誑見一異相。取男女相取樹木等諸
物相。見衆物和合虚誑法。以是故求慧眼。
慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧
眼相。答曰。有人言。八聖道中正見是慧眼
相。能見五受衆實相。破諸顛倒故。有人言。
能縁涅槃慧名爲慧眼。所縁不可破壞故。
是智慧非虚妄。有人言。三解脱門相應慧是
名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人
言。智慧現前能觀實際。了了深入通達悉知。
是名慧眼。有人言。能通達法性直過無礙。
有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人
言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦
無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧
眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出
世間。出世間法不異世間。世間法即是出世
間。出世間法即是世間。所以者何。異不可
得故。諸觀滅諸心行轉還無所去。滅一切
語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是
名慧眼。復次此中佛自説慧眼。菩薩一切法
中。不念有爲若無爲若世間若出世間若有
漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有爲世
間有漏。即墮有見中。若見無爲出世間無
漏。即墮無見中。是有無二見捨以不戲論。
慧行於中道。是名慧眼。得是慧眼無法不
見無法不聞無法不知無法不識。所以者
何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相
別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得
慧眼。何以不説無法不見無法不聞無法
不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總
相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂
無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲
聞辟支佛雖有慧眼有量有限。復次聲聞
辟支佛慧眼雖見諸法實相。因縁少故慧眼
亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨小
故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實性盡其
邊底。以是故無法不見無法不聞無法不
知無法不識。譬如劫盡火燒三千世界明
無不照。復次若聲聞辟支佛慧眼無法不
知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集
福徳智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼
無法不知非是慧眼。今云何言慧眼無法
不知。答曰。慧眼成佛時變名佛眼。無明等
諸煩惱及習滅故。一切法中皆悉明了。如佛
眼中説無法不見聞知識。以是故肉眼天
眼慧眼法眼。成佛時失其本名但名佛眼。
譬如閻浮提四大河入大海中則失其本
名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業生故虚誑不
實。唯佛眼無誑法。天眼亦從禪定因縁和
合生故。虚誑不能如實見事。慧眼法眼煩
惱習未盡故。不畢竟清淨故捨。佛眼中無
有謬錯盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛
慧眼。不能畢竟清淨。故不能無法不見。
問曰。佛現得果報肉眼能見色是事云何。
答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以
爲實。如聖自在神通中説。佛告阿難。所見
好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心。
或時見色不生汚穢不汚穢但生捨心。如
是則肉眼無所施用。復次有人言。得聖道
時五情清淨異本。復次諸法畢竟空及諸法
通達無礙。是二總爲慧眼。◎
大智度論卷第三十九
大智度論釋往生品第四
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗白言。世尊。云何菩薩摩訶薩法
眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是
人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行
空解脱門。是人行無相解脱門。是人行無作
解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
間三昧故得解脱智。得解脱智故斷三結。有
衆見疑齋戒取。是人名爲須陀洹。是人得思
惟道。薄婬恚癡當得斯陀含増進思惟道。斷
婬恚得阿那含増進思惟道。斷色染無色
染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作
解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集
法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行
檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。成就信根精
進根。善根純厚用方便力故。爲衆生受身。若
＊世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎
大智度論卷第三十八
| 之中 | 卷三 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故入超越定。論
問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
定可爾。超越定法不能過二。若言從初
禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
馬迴轉隨意◎
◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
＊論問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
爲阿鞞跋致
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
率天道。當知是賢劫中菩薩。＊論釋曰。菩薩
有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
是相當知是賢劫中菩薩
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
＊論問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天
上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
辟支佛。欲成佛故不證
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
修行。得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。
是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
根故必得
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
懃精進利益衆生。不説無益之事。＊論釋曰。
是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
故。不説無益之事
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜。常
懃精進利益衆生。從一佛國至一佛國。斷衆
生三惡道。＊論釋曰。是菩薩住六神通到十
方世界。遮上中下三種不善道
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜以檀
爲首。安樂一切衆生。須飮食與飮食。衣服
臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨其所須皆給與
之。＊論釋曰。菩薩有二種。一者能令衆生
離苦。二者能與樂。復有二種。一者憐愍三
惡道衆生。二者憐愍人。是菩薩與衆生樂。
憐愍人故。隨所須皆與之
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。變身如佛。爲地獄中衆生説法。爲畜生
餓鬼中衆生説法。＊論問曰。是菩薩何以故
變作佛身。似不尊重佛。答曰。有衆生見
佛身得度者。或有見轉輪聖王等餘身得
度者。以是故變身作佛。復次世間稱佛名
字是大悲是世尊。若以佛身入地獄者。則
閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者師云何
可遮。問曰。若地獄中火燒常有苦痛。心常散
亂不得受法。云何可化。答曰。是菩薩以不
可思議神通力。破
照之衆生心樂。乃爲説法聞則受持。問曰。
若爾者地獄衆生有得道者不。答曰。雖不
得道種得道善根因縁。所以者何。以重罪
故不應得道。畜生道中當分別。或得者或
不得者。如阿那婆達多龍王沙竭龍王等
得菩薩道。鬼神道中如夜叉密迹金剛鬼
子母等有得見道。是大菩薩
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。
變身如佛遍至十方如恒河沙等諸佛世界。
爲衆生説法。亦供養諸佛及淨佛世界。聞諸
佛説法。觀採十方淨妙國土相。而已自起
殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處
＊論釋曰。是菩薩遍爲六道説法。以佛身
爲十方衆生説法。若衆生聞弟子教者不
能信受。若聞佛獨尊自在者説法信受其
語。是菩薩二事因縁故供養諸佛。莊嚴世
界聞莊嚴世界法。到十方佛國取清淨世
界相。行業因縁轉復殊勝光明亦多。所以者
何。此國土中皆一生補處菩薩。問曰。若先
己説兜率天上一生補處菩薩。今云何説他
方世界菩薩皆一生補處。答曰。兜率天上一
生補處者。是三千世界常法。餘處不定。所謂
第一清淨者。轉身成佛故
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。
成就三十二相諸根淨利。諸根淨利故衆人
愛敬。以愛敬故漸以三乘法而度脱之。如是
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學
身清淨口清淨。＊論釋曰。是菩薩欲令衆生
眼見其身得度故。以三十二相莊嚴身。諸
根淨利者。眼等諸根明利出過餘人。信慧根
諸心數根等利淨第一。見者歎其希有。我
無此事。愛敬是菩薩信受其語。世世具足
道法。以三乘道入涅槃。是三十二相眼等
諸根。皆從身口業因縁清淨得。以是故佛
説。菩薩應當淨身口業
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時
得諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他
＊論釋曰。是菩薩常深淨行六波羅蜜故。得
眼等諸根淨利人皆愛敬。慧等諸心數法根
淨利無比。爲度衆生故。世間常法若得殊
異心則自高。輕諸餘人。作是念。汝無此事
我獨有此。以是因縁故還失佛道。如經中
説。菩薩輕餘菩薩。念念一劫遠於佛道。經
爾所劫更修佛道。以是故而不自高亦不
下他
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心住檀波
羅蜜尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。終不墮
惡道。＊論釋曰。是菩薩從初已來性畏惡
道。所作功徳願不墜墮。乃至阿鞞跋致地
者。以未到中間畏墮惡道故作願。菩薩作
是念。若我墮三惡道者。自不能度何能度
人。又受三惡道苦惱時。以瞋惱故結使増
長。還起惡業復受苦報。如是無窮。何時當
得修行佛道。問曰。若持戒果報不墮惡道
者。何以復説布施。答曰。持戒是不墮惡道
根本。布施亦能不墮
復次菩薩持戒雖不墮惡道中。生人中
貧窮。不能自利又不益人。以是故行布
施。餘波羅蜜各有其事
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心乃至
阿鞞跋致地。常不捨十善行。＊論釋曰。佛説
持戒故不墮惡道布施隨逐。今不知云何
行尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。是故復
説常行十善。復次先菩薩持戒不牢固布施
隨助。今説但持戒牢固不捨十善不墮三
惡道
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅蜜尸
羅波羅蜜中。作轉輪聖王安立衆生。於十善
道亦以財物布施衆生。＊論釋曰。是檀尸波
羅蜜因縁故。作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜
故。＊能令衆生信受十善。行檀波羅蜜故。以
財寶給施衆生亦不可盡。問曰。一切菩薩
皆行是二波羅蜜。作轉輪聖王不。答曰。不
必然也。何以故。如此品中。諸菩薩種種法
入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法。在此處
能利益衆生故作是願。或有菩薩種轉輪
聖王因縁。雖不作願亦得轉輪聖王報。自
行二波羅蜜故。作轉輪聖王。亦教一切衆
生行十善道。亦自行布施。聞者生疑。爲一
世作爲世世作。以是故
＊經佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅
蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世作轉輪聖王。
値遇無量百千諸佛。供養恭敬尊重讃歎
＊論釋曰。若菩薩知作轉輪聖王大益衆生
者。便作轉輪聖王。若自知餘身益大亦作
餘身。復次欲以世間法大供養佛故。作轉
輪聖王
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。常爲衆生以法
照明亦以自照。乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶薩於佛法
中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。身口意不淨不令妄起。＊論
釋曰。上菩薩行檀尸波羅蜜作轉輪聖王。
是菩薩但分別諸經。讀誦憶念思惟分別
諸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦
能利益衆生。如人闇道中然燈。亦能自益亦
能益人。終不離者。是因縁故終不離智慧
光明乃至阿耨多羅三藐三菩提。復次是菩
薩清淨法施不求名利供養恭敬。不貪弟
子不恃智慧。亦不自高輕於餘人。亦不譏
刺。但念十方諸佛慈心念衆生。我亦如
是。學佛道説法。無所依止適無所著。但
爲衆生令知諸法實相。如是清淨説法。世
世不失智慧光明。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。已得尊重者。上諸菩薩能如是者。於諸
衆生皆爲尊重。身口意不淨不令妄起者。
能以清淨法施者。不應雜起身口意惡業。
所以者何。若起身口意惡者。聞者或不信
受。若意業不淨智慧不明。智慧不明不能
善行菩薩道。復次不但此一菩薩。上來菩薩
能行此法者。皆名尊重佛教。若菩薩欲行
菩薩道。皆不應雜罪行。一切惡罪業不令
妄起。雜行者於行道則難。不能疾成佛道。
罪業因縁壞諸福徳故
＊經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩身業不淨
口業不淨意業不淨。＊論問曰。舍利弗智慧
第一。何以故。不識身口意惡業。答曰。舍利
弗。於聲聞法中則知。菩薩事異故不知。如
説若菩薩生聲聞辟支佛心。是爲菩薩破
戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩薩罪
非罪。復次舍利弗。知身三不善道口四不善
道意三不善道。是爲身口意罪。此中佛答。若
菩薩取身口意相。是則爲菩薩身口意罪。如
是等因縁故。舍利弗問
＊經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是
身是口是意如是取相作縁。舍利弗。是名菩
薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身得口得意。
用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋心懈怠
心亂心癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不
能除身口意麁業。＊論釋曰。佛示舍利弗。法
空中菩薩不見是三業。是爲無罪。若見是
三業是爲罪。聲聞法中十不善道。是爲罪
業。摩訶衍中見有身口意所作是爲罪。所
以者何。有作有見。作者見者皆是虚誑故。
麁人則麁罪細人則細罪。如離欲界欲時
五欲五蓋爲惡罪。初禪攝善覺觀爲無罪。離
初禪入二禪時覺觀爲罪。二禪所攝義喜
爲無罪。乃至非有想非無想處亦如是。入
諸法實相中。一切諸觀諸見諸法皆名爲罪。
小乘人畏三惡道故。以十不善業爲罪。大
乘人以一切能生著心取相法與三解脱
門相違者名爲罪。以是事異故名爲大乘。
若見有是三業雖不起惡。亦不名牢固。
不見是身口意是三業根本。是爲牢固。是
菩薩法空故不見是三事。用是三事起慳
貪相犯戒相瞋恚相懈怠相散亂相愚癡相。
因無故果亦無。如無樹則無蔭。若能如是
觀者。則能除身口意麁業。問曰。先説罪業
今何以故言麁業。答曰。麁業罪業無異。罪
即是麁不名爲細。復次聲聞人以身口不
善業名爲麁。意不善業名爲細。瞋恚邪見
等諸結使名爲麁罪。愛慢等結使名爲細罪。
三惡覺所謂欲覺瞋覺惱覺名爲麁。親里覺
國土覺不死覺名爲細。但善覺名爲微細。
於摩訶衍中盡皆爲麁以是故此説麁罪
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何除
身口意麁業。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不
得身不得口不得意。如是菩薩摩訶薩能除
身口意麁業。復次舍利弗。菩薩摩訶薩從初
發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。
如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。＊論問
曰。何等身口意細業與相違者爲麁。答曰。
如前所説者是。復次凡夫人業於聲聞業
爲麁。聲聞業於大乘爲麁。復次垢業爲麁。
非垢業爲細。能生苦受因縁業爲麁。不生
苦受因縁業爲細。有覺有觀業爲麁無覺無
觀業爲細。復次見我乃至知者見者爲麁。
若不見我乃至知者見者。但見三業處五衆
十二入十八界爲細。復次有所見者名爲
麁。無所見者名爲細。以是故佛告舍利
弗。若菩薩不得身口意。是時則除三麁業。
復次初發意住畢竟空中一切法不可得。
而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不
取相心。一切諸善根。皆迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是名菩薩除身口意麁業罪名爲
清淨
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
淨佛道時。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。是名菩薩摩
訶薩除身口意麁業。舍利弗白佛言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛
道者。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得
意。不得檀波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。
不得聲聞辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利
弗。是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不
可得故。＊論釋曰。是菩薩依六波羅蜜總
相淨佛道。問曰。舍利弗從佛聞除三惡三
麁。即是淨佛道。今何以更問。答曰。先説三
業清淨相。今説一切法清淨相。先略説今説
別相。先但不得三業。今不得六波羅蜜諸
賢聖菩薩及佛。是名淨佛道。一切法皆不可
得故。不得身。乃至不得般若波羅蜜。是名
法空。不得聲聞乃至佛。是名衆生空。菩薩
住是二空中漸得一切不可得空。不可得
空即是諸法實相。是不可得空義如先十八
空中説
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時無
能壞者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利弗。
若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有色乃
至識。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。
不念有眼界乃至法界。不念有四念處乃至
八聖道分。不念有檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有須
陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩
如是行増益六波羅蜜無能壞者。＊論釋曰。佛
爲舍利弗種種分別諸菩薩。次爲説有菩
薩發心時無有能壞者。舍利弗驚喜恭敬
諸菩薩。是故問。菩薩結使未斷未於實相
法作證。何因縁故不可破壞。佛答。若菩薩
不念有色。乃至不念有阿耨多羅三藐三
菩提。得是法空故亦得衆生空。若是法空
觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中無
有能壞者
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中
具足智慧。以是智慧常不墮惡道。不生弊惡
人中。不作貧窮人。所受身體不爲人天阿修
羅所憎惡。＊論釋曰。此菩薩先世來。愛樂
智慧學一切經書。觀察思惟聽採諸法。自
以智力推求一切法中實相。得是一切法
實相故。爲諸佛深心愛念。是無量智慧福
徳因縁故。身心具足常受富樂無諸不可
＊經舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩用是智慧
成就見十方如恒河沙等諸佛。聽法見僧亦
見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧不作佛
想。不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作
我想。不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦
不得檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至
行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。
是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足一
切法。亦不得一切法。＊論釋曰。是中佛説
二種智慧。一者分別破壞諸法而不取相。
二者不著心不取相見十方諸佛聽法。問
曰。云何行檀波羅蜜而不得檀。答曰。不
得檀中若一若異若實若空是檀從和合因
縁生。於是檀中令衆生得富樂及勸助佛
道。以是故行檀亦不得檀。不得義如上説。
乃至十八不共法亦如是。是名菩薩智慧能
具足一切法而不得諸法
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利
弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼淨。
佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩
肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。
有菩薩肉眼見二天下三天下四天下。有菩
薩肉眼見小千世界。有菩薩肉眼見中千世
界。有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗。
是爲菩薩摩訶薩肉眼淨。＊論問曰。佛何以
不説行般若波羅蜜生五眼。而説淨五眼。
答曰。菩薩先有肉眼亦有四眼分。以諸罪
結使覆故不清淨。如鏡性有照明垢故
不見。若除垢則照明如本。菩薩行六波羅
蜜。滅諸垢法故眼得清淨。肉眼業因縁故
清淨。天眼禪定及業因縁故清淨。餘三眼修
無量智慧福徳因縁故清淨。最大菩薩肉眼
最勝見三千大千世界。問曰。若三千大千世
界中。百億須彌山諸山鐵圍山阜樹木等。
是事障礙。云何得遍見。若能得見何用天
眼。若不能見。此中云何説見三千大千世
界。答曰。不以障礙故見。若無障礙得
見三千世界如觀掌無異。復次有人言。
菩薩天眼有二種。一者從禪定力得。二者
先世行業果報得。業報生天眼常在肉眼
中。以是故三千世界所有之物不能爲礙。
因天眼開障肉眼得見。是故肉眼得名果
報生天眼。常現在前不待攝心。問曰。佛爲
世尊力皆周遍。何以但見一三千大千世界
不能見多。答曰。若肉眼能過三千大千世
界。復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
及故修學天眼。復次三千大千世界。劫初一
時生劫盡一時滅。世界之外無央數由旬皆
是虚空。空中常有風。肉眼與風相違。以相
違故不能得過見異世界。或有菩薩住
三千世界境上計其道數亦應見他方近
世界。問曰。菩薩及佛。何以不集無量清淨
福徳令肉眼遠有所見。答曰。是肉眼因縁
虚誑不淨。天眼因縁清淨。若無天眼當修
肉眼強令遠見。復次如經中説極遠見三
千世界。佛法不可思議經法甚多。或能遠見。
但此中不説小遠見佛道。菩薩見二千中
世界。不能種清淨業因縁故。小復不如
者見小千世界。復不如者見四天下一須彌
山一日月處。又見三天下二天下一天下千
由旬乃至百由旬。是名最小肉眼淨。問曰。
何以不説九十八十等由旬以爲小。答曰。
轉輪聖王所見過於餘人。又人先世然燈等
因縁故。得堅固眼根。能遠有所見。雖遠終
不能見百由旬。以是故菩薩小者見百由
旬。問曰。日月在上去地四萬二千由旬人皆
能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
稱。答曰。日月雖遠自有光明。還照其形人
得見之。餘色不然。又日月遠故雖見而顛
倒。所以者何。日月方圓五百由旬。而今所見
不過如扇。大而見小顛倒非實。菩薩肉眼
則不然。問曰。菩薩既得肉眼能見何事。答
曰。見可見色。色義色衆中廣説
＊經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
天眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩天眼見一
切四天王天所見。見三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天所見。＊見梵天王所
見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。
四天＊王天乃至阿迦＊尼吒天所不知不
見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天眼。見十方如恒
河沙等諸佛世界中衆生死此生彼。舍利弗。
是爲菩薩摩訶薩天眼淨。＊論釋曰。菩薩天
眼有二種。一者果報得。二者修禪得。果報得
者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。諸人
得果報天眼見四天下。欲界諸天見下不
見上。菩薩所得果報天眼。見三千大千世
界。禪定離欲天眼所見。如先十力天眼明中
説。菩薩用是天眼。見十方如恒河沙等世界
中衆生。生死善惡好醜及善惡業因縁。無所
障礙一切皆見。四天王天乃至阿迦＊尼吒天
所見。又能過之。是諸天不能知菩薩天眼
所見。何以故。是菩薩出三界得法性生身。
得菩薩十力故。如是等因縁菩薩天眼淨。
餘菩薩天眼論議如讃菩薩五神通中説
＊經舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。
有法若有爲若無爲若世間若出世間若有
漏若無漏。是慧眼菩薩無法不見無法不聞
無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩訶
薩慧眼淨。＊論釋曰。肉眼不能見障外事。
又不能遠見。是故求天眼。天眼雖復能見。
亦是虚誑見一異相。取男女相取樹木等諸
物相。見衆物和合虚誑法。以是故求慧眼。
慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧
眼相。答曰。有人言。八聖道中正見是慧眼
相。能見五受衆實相。破諸顛倒故。有人言。
能縁涅槃慧名爲慧眼。所縁不可破壞故。
是智慧非虚妄。有人言。三解脱門相應慧是
名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人
言。智慧現前能觀實際。了了深入通達悉知。
是名慧眼。有人言。能通達法性直過無礙。
有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人
言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦
無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧
眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出
世間。出世間法不異世間。世間法即是出世
間。出世間法即是世間。所以者何。異不可
得故。諸觀滅諸心行轉還無所去。滅一切
語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是
名慧眼。復次此中佛自説慧眼。菩薩一切法
中。不念有爲若無爲若世間若出世間若有
漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有爲世
間有漏。即墮有見中。若見無爲出世間無
漏。即墮無見中。是有無二見捨以不戲論。
慧行於中道。是名慧眼。得是慧眼無法不
見無法不聞無法不知無法不識。所以者
何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相
別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得
慧眼。何以不説無法不見無法不聞無法
不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總
相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂
無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲
聞辟支佛雖有慧眼有量有限。復次聲聞
辟支佛慧眼雖見諸法實相。因縁少故慧眼
亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨小
故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實性盡其
邊底。以是故無法不見無法不聞無法不
知無法不識。譬如劫盡火燒三千世界明
無不照。復次若聲聞辟支佛慧眼無法不
知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集
福徳智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼
無法不知非是慧眼。今云何言慧眼無法
不知。答曰。慧眼成佛時變名佛眼。無明等
諸煩惱及習滅故。一切法中皆悉明了。如佛
眼中説無法不見聞知識。以是故肉眼天
眼慧眼法眼。成佛時失其本名但名佛眼。
譬如閻浮提四大河入大海中則失其本
名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業生故虚誑不
實。唯佛眼無誑法。天眼亦從禪定因縁和
合生故。虚誑不能如實見事。慧眼法眼煩
惱習未盡故。不畢竟清淨故捨。佛眼中無
有謬錯盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛
慧眼。不能畢竟清淨。故不能無法不見。
問曰。佛現得果報肉眼能見色是事云何。
答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以
爲實。如聖自在神通中説。佛告阿難。所見
好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心。
或時見色不生汚穢不汚穢但生捨心。如
是則肉眼無所施用。復次有人言。得聖道
時五情清淨異本。復次諸法畢竟空及諸法
通達無礙。是二總爲慧眼。◎
大智度論卷第三十九
| 之下 | 卷四 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗白言。世尊。云何菩薩摩訶薩法
眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是
人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行
空解脱門。是人行無相解脱門。是人行無作
解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
間三昧故得解脱智。得解脱智故斷三結。有
衆見疑齋戒取。是人名爲須陀洹。是人得思
惟道。薄婬恚癡當得斯陀含増進思惟道。斷
婬恚得阿那含増進思惟道。斷色染無色
染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作
解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集
法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行
檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。成就信根精
進根。善根純厚用方便力故。爲衆生受身。若
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