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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
彼心無礙無著須菩提言。以無心故心無障
礙亦無所著舍利子言。心義云何。須菩提言。
舍利子。心於有無爲可生耶。爲可得耶。舍利
子言。不也須菩提。是時須菩提告舍利子言。
心於有無若不可得者。何故於心有所説耶。
尊者舍利子讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
誠如佛説。汝於無諍三昧行中最勝第一
爾時尊者滿慈子白佛言。世尊。我亦樂説摩
訶薩義。佛言。隨所樂説今正是時。滿慈子言。
摩訶薩者所謂被大乘鎧以大乘法而自莊
嚴安住大乘。是故説爲摩訶薩義。是時須菩
提白佛言。世尊。所言菩薩摩訶薩被大乘鎧
者。以何義故名大乘鎧。佛言。若菩薩摩訶薩
作如是念。我應度無量無數衆生令至涅＊盤。
雖度如是衆生。已於諸衆生無所度想。而無
一衆生得涅＊盤者。何以故。一切法性本如是
故離諸起作。須菩提。譬如幻師於四衢道以
其幻法出多人聚出已即隱。須菩提。於汝意
云何。是諸幻人有所從來有＊其實不。有所滅
去有所壞不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩
提。菩薩摩訶薩亦復如是。雖度無量無數衆
生令至涅＊盤。而實無衆生有所度者若菩薩
摩訶薩聞作是説不生驚怖。當知是菩薩摩
訶薩被大乘鎧而自莊嚴
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如我解佛所
説義。菩薩摩訶薩若如是了知者。是爲被大
乘鎧勇猛堅固而善莊嚴。佛言。須菩提。如是
如是。何以故。彼一切智是無爲無作法。爲利
衆生故起諸方便。而彼衆生亦是無爲無作
法。須菩提言。誠如佛説。所以者何。色無縛無
解。受想行識亦無縛無解。世尊。色眞如無縛
無解。受想行識眞如亦無縛無解
爾時尊者滿慈子白須菩提言。如尊者所説。
色無縛無解。受想行識無縛無解。色眞如無
縛無解。受想行識眞如無縛無解者。此中何
等是色無縛無解。何等是受想行識無縳無
解。何等是色眞如無縛無解。何等是受想行
識眞如無縛無解。須菩提答言。滿慈子。汝今
當知。幻人色無縛無解。幻人受想行識無縛
無解。幻人色眞如無縛無解。幻人受想行識
眞如無縛無解。何以故。無所有故無縛無解。
離故無縛無解。不生故無縛無解。若菩薩摩
訶薩如是了知者。是即安住大乘被大乘鎧
大乘莊嚴。即時尊者滿慈子。聞是説已默然
而住
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所言。菩
薩摩訶薩安住大乘被大乘鎧大乘莊嚴。世
尊以何義故爲名大乘。菩薩云何了知。是乘
從何所出。出已於何所住。佛告須菩提。大乘
者無限量無分數無邊際。以是義故名爲大
乘。菩薩摩訶薩即如是了知。又言大乘從何
所出住何處者。是乘從三界出住波羅蜜多。
彼無所著故即住一切智。從是出生菩薩摩
訶薩
復次須菩提。若法無所出亦復無所住。以無
住故即一切智無住相應。又此大乘亦無所
有即無所出。無出故如是出。所以者何。若有
所出若無所出。如是二法倶不可得而無所
生。乃至一切法中。無法可出亦無非法可出。
須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多如是出
生
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所説。彼
大乘法於一切世間天人阿修羅中。而爲最
勝與虚空等。如彼虚空能受無量無數衆生。
彼大乘法亦復如是。能受無量無數衆生。世
尊。菩薩摩訶薩於大乘法不見有來不見有
去亦無住處。前際不可得後際不可得中際
不可得。三世平等無所生故。是故大乘義如
是説
爾時世尊讃言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
須菩提。菩薩摩訶薩於大乘法如是修學。彼
菩薩摩訶薩即得成就一切智
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第一
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第二
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
了知諸行相品第一之二
爾時尊者滿慈子白佛言。世尊。佛令須菩提
説般若波羅蜜多。何故於今説大乘法。時尊
者須菩提即白佛言。世尊。我所説大乘將無
違彼般若波羅蜜多耶。佛言。不也須菩提。如
汝所説隨順般若波羅蜜多
是時須菩提承佛神力白佛言。世尊。我於前
後中際求菩薩摩訶薩了不可得。何以故。色
無邊。故菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊
故菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩無所有故
不可得。受想行識是菩薩無所有故不可得。
世尊。如是一切時一切處一切種。求菩薩摩
訶薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見
不可得。乃至一切智亦不可見不可得。如是
一切法於一切時一切處一切種。皆不可見
不可得。云何爲法云何爲非法。當以何法教
入般若波羅蜜多。世尊。菩薩但有名字。般若
波羅蜜多亦但有名字。而彼名字亦無所生。
世尊。如説我我法畢竟無所生。我無自性故
一切法亦爾。此中云何色無著無生。云何受
想行識無著無生。一切法無性故無著無生。
以法無性故一切法無生。是故無生亦無生。
我今即以無生法。教入般若波羅蜜多。世尊。
若離無生法求一切法。乃至佛菩薩法了不
可得。何以故。若離無生法者。菩薩摩訶薩無
能成就彼菩提行。世尊。若菩薩摩訶薩聞作
是説心無所動。不驚不怖亦不退沒。當知是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。觀想般若波
羅蜜多。世尊。若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜
多。若行若觀想時不受於色。不見色生不見
色滅。如是不受受想行識。不見受想行識生
不見受想行識滅。何以故。若色無生即非色。
若色無滅即非色。此無生與色無二無別。無
滅與色亦無二無別。若説色即是無二法。若
受想行識無生即非受想行識。若受想行識
無滅即非受想行識。此無生與受想行識無
二無別。無滅與受想行識亦無二無別。若説
受想行識即是無二法。世尊。菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多。如是觀已。即於色受想行識。
無所受無所生無所滅。乃至一切法一切相
亦復如是。何以故。若色受想行識無生無滅
即非色受想行識。此色受想行識與無生無
滅無二無別。若説色受想行識即是無二法。」
爾時尊者舍利子白須菩提言。如我解尊者
須菩提所説義。菩薩即是無生法。若如是者
云何菩薩爲利衆生故。有難行行及難行想。
須菩提言。舍利子。我不欲令菩薩摩訶薩有
難行行及難行想。何以故。若有難行想即不
能利益無量無數衆生。若於一切衆生。生易
想樂想父想母想及彼子想。如是即能利益
無量無數衆生。菩薩摩訶薩於一切衆生當
生如是想。我於一切時一切處解脱一切苦。
一切衆生亦如是。於一切時一切處解脱一
切苦。於一切處不捨衆生。普令衆生解脱苦
蘊。於諸心意不生過失。菩薩摩訶薩於諸衆
生若生如是心。即無難行行無難行想。舍利
子。菩薩摩訶薩應生如是心。如我於一切時
一切處一切種。畢竟無所有不可得故。彼一
切法於一切時一切處一切種。亦畢竟無所
有不可得。如是即於内外一切法生無所有
想。若菩薩摩訶薩以如是心行。即無難行行
無難行想
復次尊者舍利子。汝先所言菩薩無生。如是
如是。菩薩實無生。舍利子言。若菩薩無生。彼
菩薩法豈無生耶。須菩提言。菩薩法亦無生。
舍利子言。若菩薩法無生者。彼一切智爲無
生不。須菩提言。一切智無生。舍利子言一切
智法爲無生不。須菩提言。一切智法亦無生。
舍利子言。若一切智法亦無生者。彼諸異生
是無生不。須菩提言。諸異生類亦復無生。又
言彼異生法爲無生不。須菩提言。諸異生法
亦即無生。尊者舍利子白須菩提言。若菩薩
菩薩法。一切智一切智法。異生異生法皆無
生者。彼菩薩摩訶薩得一切智即是無生。得
無生耶。尊者須菩提言。舍利子。我不欲令無
生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利
子言。無生法不得無生耶。須菩提言。如是如
是。無生法不得無生。舍利子言。若彼法無生。
無生亦無生不。須菩提言。生法無生。無生亦
無生。舍利子言。若無生亦無生者。汝所言所
樂説爲生爲無生。須菩提言。樂説亦無生。舍
利子言。若樂説無生者所言無生不。須菩提
言。所言所樂説一切皆無生。尊者舍利子讃
須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝於説法人中
最勝第一。何以故。隨有所問而悉能答。於諸
法相無動無壞。須菩提言。舍利子。法本如是。
佛諸弟子於無依止法中。隨有所問而悉能
答於諸法相無動無壞。何以故。一切法無所
依止。舍利子白須菩提言。若一切法無所依
止。菩薩摩訶薩依何波羅蜜多。須菩提言。依
般若波羅蜜多。舍利子當如實知。彼一切法
無依止故。諸波羅蜜多亦復如是。若菩薩摩
訶薩聞此甚深般若波羅蜜多時應作是念。
無説無示無聞無得。心無所動無所求相無
所持相。當知是菩薩摩訶薩行無數般若波
羅蜜多行不離是念
爾時尊者舍利子白須菩提言。云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多不離是念。若菩薩摩
訶薩不離是念。即得不離般若波羅蜜多行。
若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多行。即得
不離是念。須菩提。若菩薩摩訶薩不離是行
不離是念者。彼一切衆生亦應得不離般若
波羅蜜多行。何以故。一切衆生亦不離是行
不離是念。須菩提言。舍利子。如汝所説成就
我義。何以故。衆生無性故當知念亦無性。衆
生離故當知念亦離。衆生無心故當知念亦
無心。衆生無覺了故當知念亦無覺了。衆生
知如實義故念亦知如實義。舍利子。我欲令
諸菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多
帝釋天主品第二
爾時帝釋天主。與四十千天衆倶來會中。四
大天王與二十千天衆。娑婆世界主大梵天
王與十千梵衆。淨居天子與千天衆。如是等
皆來集會。彼諸天子所有業報光明。以佛威
神勝光明故皆悉不現
是時帝釋天主白尊者須菩提言。我等諸天
乃至梵衆。皆悉來集樂欲聽受。尊者須菩提。
爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜多。令諸
菩薩云何安住。云何修學云何相應。須菩提
言。憍尸迦。今此天子衆中。以佛威神加持
力故。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者
應當發心。若已入正位者。即不堪任發阿耨
多羅三藐三菩提心。何以故。彼於輪迴有所
縛故。如是等人若有能發阿耨多羅三藐三
菩提心者。我亦隨喜勸令發心。於其善根使
不斷絶
爾時世尊讃言。善哉善哉。須菩提。汝善勸導
諸菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多而得相
應。須菩提白佛言。世尊。佛於衆生有大恩徳。
我今爲報佛恩故如是勸導。何以故。過去如
來應供正等正覺所有弟子。亦爲報佛恩故
勸導諸菩薩摩訶薩。令諸菩薩如其梵行住
眞實法。亦教成就般若波羅蜜多。以如是行
故發生無上智。世尊。我今亦如是攝受護持
諸菩薩摩訶薩。以我如是攝受護持因縁力
故諸菩薩摩訶薩速得成就阿耨多羅三藐三
菩提
爾時尊者須菩提告帝釋天主言。汝等諦聽。
如理思惟。我今宣説菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多安住空法。令諸菩薩被大乘鎧大乘莊
嚴。當知般若波羅蜜多。所謂不住五蘊。不住
眼根不住色境。不住眼識不住眼觸亦復不
住眼觸所生諸受。如是不住耳鼻舌身意根。
不住聲香味觸法境。不住耳鼻舌身意識。不
住耳觸乃至意觸。亦復不住耳觸乃至意觸
所生諸受。不住地水火風空識界。不住念處
正勤神足根力覺道。不住須陀洹果。不住斯
陀含果。不住阿那含果。不住阿羅漢果。不住
縁覺果。不住佛地。以如是不住五蘊乃至不
住佛地故。不住色受想行識若常若無常。不
住色受想行識若苦若樂。不住色受想行識
若空若不空。不住色受想行識若我若無我。
不住色受想行識若淨若染。不住色法有所
得空。不住受想行識有所得空。不住須陀洹
無爲果。不住斯陀含無爲果。不住阿那含無
爲果。不住阿羅漢無爲果。不住縁覺無爲果。
不住佛法。不住須陀洹福田。不住須陀洹七
往來身。不住斯陀含福田。不住斯陀含畢竟
一來此世盡苦邊際。不住阿那含福田。不住
阿那含不還此世於彼涅盤。不住阿羅漢
福田。不住阿羅漢現世入於無餘＊涅盤。不
住縁覺福田。不住縁覺出過聲聞不及佛地
而趣涅＊盤。不住諸佛最上福田。不住佛法出
過異生及聲聞縁覺地。利益無量無數衆生。
復令無量無數百千倶胝那庾多衆生。不趣
聲聞縁覺無餘涅＊盤。決定趣證正等正覺無
上涅＊盤建立佛事。諸如是等皆悉不住
爾時尊者舍利子即起是念。若諸如來出過
異生及聲聞縁覺地。利益無量無數衆生。復
令無量無數百千倶胝那庾多衆生。不趣聲
聞縁覺無餘涅＊盤。決定趣證正等正覺無上
涅＊盤。建立佛事。於如是法皆不住者當於何
住
是時尊者須菩提。承佛威神知其念已。即謂
尊者舍利子言。舍利子。於汝意云何。如來應
供正等正覺有法可住不。舍利子言。不也須
菩提。如來應供正等正覺無法可住。何以故。
彼無住心名爲如來。不住有爲界不住無爲
界。不住彼中故。須菩提告言。如是如是。舍利
子。諸菩薩摩訶薩應當如彼如來應供正等
正覺所住而住。如是住者非有所住非無所
住。非爲決定非不決定。菩薩摩訶薩如是學
者。而善安住無住相應。菩薩摩訶薩如是學
者。是行般若波羅蜜多行
爾時會中有諸天子作是思惟。諸夜叉衆所
有語言文字章句尚可了知。而尊者須菩提
所説諸法。我等天衆無能解了。時須菩提知
諸天子於其色心所思念已。告諸天子言。汝
等當知。彼一切法無説無示無聞無得。離諸
分別無所了知。是時諸天子衆復作是念。如
尊者須菩提所説轉復難解。廣大深遠最上
微妙。我等天衆難可得入
爾時尊者須菩提又復知諸天子心所念已。
即時告言。汝等當知。若欲得須陀洹果。欲住
須陀洹果者當住是忍。若欲得斯陀含果欲
住斯陀含果。若欲得阿那含果欲住阿那含
果。若欲得阿羅漢果欲住阿羅漢果。若欲得
縁覺果欲住縁覺果。若欲得阿耨多羅三藐
三菩提果。欲住阿耨多羅三藐三菩提果者
皆住是忍。時諸天子聞是説已又復思。當惟
有何人能聽受尊者須菩提説法。時須菩提
承佛威神。又知其念。重復告言。諸天子衆汝
等當知。彼諸幻人而能聽受我所説法。何以
故。彼於諸法無聞無證。是時諸天子衆白須
菩提言。云何尊者。一切衆生爲如幻不。須菩
提言。一切衆生皆悉如幻亦復如夢。所以者
何。一切衆生與其幻夢無二無別。以如是故
彼一切法亦如幻夢。所有須陀洹須陀洹果。
斯陀含斯陀含果。阿那含阿那含果。阿羅漢
阿羅漢果。縁覺縁覺果。皆如幻如夢。彼阿耨
多羅三藐三菩提果亦如幻如夢
爾時諸天子衆復白尊者須菩提言。若阿耨
多羅三藐三菩提。説如幻夢者。彼涅＊盤法亦
如幻夢耶。須菩提言。如是涅＊盤亦如幻夢況
餘法耶。諸天子言。彼涅＊盤法何故亦説如幻
夢耶。須菩提言。若復有法過涅＊盤者我亦説
爲如幻如夢。何以故。而彼幻夢與涅＊盤法無
二無別故
爾時尊者舍利子。尊者滿慈子。尊者摩訶倶
絺羅。尊者摩訶迦旃延。尊者摩訶迦葉。如
是等大聲聞衆。并諸菩薩摩訶薩衆。倶白尊
者須菩提言。如尊者所説般若波羅蜜多。何
人能受其義。是時阿難。即告衆言。所有不退
轉菩薩摩訶薩具正見人。及彼漏盡諸阿羅
漢。當知是等。於須菩提所説般若波羅蜜多
能受其義
爾時須菩提告諸衆言。我所説般若波羅蜜
多無能受者。何以故。此中無法宣説。無法表
示無所分別無所了知。以無説示無了知故。
般若波羅蜜多。如是宣説如是聽受
是時帝釋天主即作是念。今尊者須菩提。宣
説如是甚深正法。我當化諸妙華以散其上。
作是念已即時化出無數妙華。散於尊者須
菩提上。是時須菩提即作是念。此所化出無
數妙華。我於三十三天上曾所未見。此華殊
妙非樹所生。時帝釋天主知尊者須菩提心
所念已。即白須菩提言。此華非生法。何以故。
不從心生不從樹出。須菩提言。憍尸迦。此華
若不從樹生又非心出者即是無生。若其無
生即不名華。帝釋天主即作是念。此尊者須
菩提智慧甚深。於名句文而善宣説。隨其所
説不壞假名説如實義。作是念已即白須菩
提言。如尊者所説。菩薩摩訶薩應如是學
爾時尊者須菩提告帝釋天主言。憍尸迦。如
是如是。菩薩摩訶薩當如是學。如是學者不
學須陀洹果。不學斯陀含果。不學阿那含
果。不學阿羅漢果。不學縁覺果。若不學如
是果是即學一切智安住佛法。如是安住者
即學無量無邊佛法。如是學者雖學色法無
所増減。雖學受想行識亦無所増減。若於色
受想行識不増減學者。即不取色學不取受
想行識學。不捨色學不捨受想行識學。若法
無取無捨即法無生無滅。若了一切法無取
無捨無生無滅。如是學者是即名爲學一切
智。出生一切智
爾時尊者舍利子白須菩提言。若菩薩摩訶
薩。於法無所取故。學無生滅故。學者彼一切
智。亦無所取故。學無生滅故。學菩薩摩訶薩。
若如是學者。當爲修學一切智不。須菩提言。
如是如是。彼一切智乃至一切佛法。無所取
無生滅。如是修學者。是爲菩薩摩訶薩學一
切智
爾時帝釋天主。白尊者舍利子言。菩薩摩訶
薩。般若波羅蜜多當於何求。舍 子言。憍尸
迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。當於須菩提
所轉中求。帝釋天主言。尊者舍利子。彼須菩
提所説般若波羅蜜多。是何神力所加持故。
舍利子言。憍尸迦。當知是佛神力所加持故
是時尊者須菩提。告帝釋天主言。我所説般
若波羅蜜多。當知皆是如來神力所加持故。
所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當於何求
者。當知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。不應於
色中求。不應離色中求。如是不應於受想行
識中求。不應離受想行識中求。何以故。色非
般若波羅蜜多。離色亦非般若波羅蜜多。受
想行識非般若波羅蜜多。離受想行識亦非
般若波羅蜜多。帝釋天主言。尊者須菩提。大
波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。無量波羅蜜
多是般若波羅蜜多耶。無邊波羅蜜多是般
若波羅蜜多耶。須菩提言。如是如是。憍尸
迦。大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無量
波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無邊波羅蜜
多是謂般若波羅蜜多。何以故。色廣大故
般若波羅蜜多亦廣大。受想行識廣大故。般
若波羅蜜多亦廣大。色受想行識無量故。般
若波羅蜜多亦無量。色受想行識無邊故。般
若波羅蜜多亦無邊
復次憍尸迦。縁無邊故即般若波羅蜜多無
邊。以般若波羅蜜多無邊故衆生亦無邊。以
何義故名縁無邊。所謂色受想行識。前際不
可得中際不可得後際不可得。乃至一切法
於前後中際亦不可得。以是義故名縁無邊。
即般若波羅蜜多無邊。又復以何義故説衆
生無邊。憍尸迦當知。前後中際無衆生可得。
帝釋天主言。云何須菩提。彼衆生界豈無邊
耶。須菩提言。衆生無量算數不及。以是義故
衆生無邊。帝釋天主。復白尊者須菩提言。所
言衆生者以何義故名爲衆生。須菩提言。一
切法義是衆生義。憍尸迦。於汝意云何。當説
何義爲衆生義。帝釋天主言。如我意者。非法
義是衆生義。非非法義是衆生義。當知衆生
無本無因無我無縁。而以方便立彼名字。須
菩提言。憍尸迦。我先所説衆生無邊。於汝意
云何。實有衆生可説可示不。帝釋天主言。不
也須菩提。時須菩提言。若諸衆生無有其實
不可説示者。是故我説衆生無邊。憍尸迦。假
使如來應供正等正覺。住壽如兢伽沙劫。以
方便語言。説一切衆生若已生若現生若當
生。若已滅若現滅若當滅。而能説其邊際不。
帝釋天主言。不也須菩提。何以故。一切衆生
本來清淨。須菩提言。如是衆生無邊故。當知
般若波羅蜜多亦無邊。是時會中帝釋天主
大梵天王。及大世主并餘諸天。天女神仙衆
等。倶白佛言。快哉善哉。如來出世。尊者須菩
提。能善宣説般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩受
持此法。若不離諸佛如來般若波羅蜜多者。
我當尊敬如諸佛想
爾時世尊。告帝釋天主大梵天王并餘一切
天仙衆言。如是如是。汝等當知。我於往昔最
上燈城燃燈如來應供正等正覺所修菩提
行。我於爾時亦不離般若波羅蜜多。彼燃燈
如來。即爲我授阿耨多羅三藐三菩提記作
如是言。汝於來世過阿僧祇劫當得成佛。號
釋迦牟尼如來應供正等正覺明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是時
帝釋天主并諸天衆。倶白佛言。希有世尊。希
有善逝。此般若波羅蜜多能攝一切智。菩薩
摩訶薩當如是學
寶塔功徳品第三之一
爾時世尊。普告四衆苾芻苾芻尼優婆塞優
婆夷帝釋天主等。欲界諸天衆。大梵天王等。
色界諸天衆。乃至色究竟天。一切天子衆。
汝等當知。若有善男子善女人。於此甚深般
若波羅蜜多法門能聽受讀誦。如説修行者。
是人不爲魔及魔民人非人等伺得其便。不
爲惡毒所能傷害。不以横夭捨其壽命
復次若有善男子善女人。於此般若波羅蜜
多。未能聽受讀誦者。所有已發阿耨多羅三
藐三菩提心。諸天子衆往彼人所爲作護念。
勸令於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如説修
行
復次若有善男子善女人。於此般若波羅蜜
多。受持讀誦如説修行者。是人若在空室若
入衆中。若在樹下及曠野處。若行道路及非
道中乃至大海。如是等處若行若住若坐若
臥。離諸怖畏諸天護念
爾時四大天王白佛言。世尊。若有善男子善
女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如説修
行者。我當往彼護念其人。使令精進不生退
屈
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若善男子善女
人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如説修行
者。我亦往護其人令無衰惱
爾時大梵天王并諸梵衆。倶白佛言。世尊。若
善男子善女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀
誦如説修行者。我當往護其人令無衰惱
爾時帝釋天主復白佛言。希有世尊。此甚深
般若波羅蜜多。善男子善女人受持讀誦者。
於現世中獲如是功徳。云何世尊。若人受持
此般若波羅蜜多。而能攝諸波羅蜜多不。佛
言。憍尸迦如是。若人受持此般若波羅蜜多。
即能攝諸波羅蜜多。憍尸迦。此般若波羅蜜
多。若人受持讀誦者。所有功徳廣大甚深。汝
當諦聽。如善作意。當爲汝説。帝釋天主言。善
哉世尊。願爲宣説。佛言。憍尸迦。我此般若波
羅蜜多法門。不爲一切惡法損惱破壞。若諸
惡法起時欲生損惱。彼法即當漸自銷滅。雖
復暫起而不爲害。何以故。憍尸迦當知。此善
男子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多功
徳力故。惡法雖生而自銷滅。憍尸迦。譬如世
間有諸毒蛇周行求食。見諸小蟲即欲食噉。
是時有藥名爲末祇能銷諸毒。而彼小蟲即
詣藥所。是時毒蛇聞是藥氣即自退還。彼諸
小蟲不爲所食。何以故。此末祇藥能銷諸毒。
憍尸迦。善男子善女人亦復如是。於此般若
波羅蜜多受持讀誦。自所宣説或爲他説如
説修行。是人不爲一切惡法所能傷害。惡法
雖生即自銷滅。何以故。當知皆是般若波羅
蜜多功徳力故。在在處處無所動轉。般若
波羅蜜多。能除貪等一切煩惱。而能趣證無
上涅＊盤。憍尸迦。若有受持讀誦此般若波羅
蜜多者。彼四大天王。帝釋天主。大梵天王。
乃至諸佛菩薩。常護是人令無衰惱
復次憍尸迦。若善男子善女人。受持讀誦此
般若波羅蜜多者。是人常出信順語言。柔軟
語言。白淨語言。不雜語言。不生忿怒。不爲我
慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等煩惱不令
増長。彼善男子善女人常作是念。我爲趣求
阿耨多羅三藐三菩提故。於損惱法不應生
瞋。何以故。瞋法若生諸根變異。調善色相非
所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男
子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多故。於
現世中獲如是功徳
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第三
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
寶塔功徳品第三之二
爾時帝釋天主復白佛言。希有世尊。菩薩摩
訶薩。爲迥向故修學般若波羅蜜多。不以高
心而生取相。佛言。如是如是。憍尸迦。若善男
子善女人。於此般若波羅蜜多法門。受持讀
誦自所宣説。或令他説如説修行者。是人以
其功徳力故。若入軍陣無所怯懼。勇猛堅固
勝伏他軍。乃至行住坐臥皆得吉祥
復次憍尸迦。若善男子善女人。受持讀誦此
般若波羅蜜多者。是人於一切處。若行若止
或遇刀杖等難。於彼人身無所傷害。乃至將
失壽命不生怖畏。何以故。此般若波羅蜜多
是廣大明。此般若波羅蜜多是無量明。此
般若波羅蜜多是無上明。此般若波羅蜜多
是無等明。此般若波羅蜜多是無等等明。
若善男子善女人修學如是明者。不念自惡
不念他惡不念自他惡。憍尸迦當知。於此般
若波羅蜜多受持讀誦者。於現世中獲是功
徳。又復菩薩摩訶薩學是明者。即能證得阿
耨多羅三藐三菩提成就一切智智。以得阿
耨多羅三藐三菩提故。即能觀達一切衆生
種種心行。所言一切智智者謂諸明法。菩薩
摩訶薩是中學者。無有少法而不能入。無有
少法不能了知。無有少法不能證悟。是故得
名一切智智
復次憍尸迦。若有人能以此般若波羅蜜多。
書寫經卷供養受持。若自讀誦或復轉勸他
人。乃至爲人解説其義。是人不爲一切人非
人等伺得其便。諸佛菩薩常所護念。唯除過
去諸業報應。憍尸迦。譬如大菩提場及菩提
樹周匝方隅。若人非人乃至傍生異類。皆不
能入亦不能住。不能破壞作其過惡。何以故。
所有過去未來現在如來應供正等正覺。皆
於是處證佛菩提。憍尸迦。善男子善女人。受
持讀誦書寫供養般若波羅蜜多亦復如是。
若人非人不得其便。不能破壞出其過惡。何
以故。若供養此般若波羅蜜多經處。隨其方
地即同造諸寶塔尊重供養瞻禮稱讃憍尸迦
當知。此般若波羅蜜多。於現世中有是功徳
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若有善男子善
礙亦無所著舍利子言。心義云何。須菩提言。
舍利子。心於有無爲可生耶。爲可得耶。舍利
子言。不也須菩提。是時須菩提告舍利子言。
心於有無若不可得者。何故於心有所説耶。
尊者舍利子讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
誠如佛説。汝於無諍三昧行中最勝第一
爾時尊者滿慈子白佛言。世尊。我亦樂説摩
訶薩義。佛言。隨所樂説今正是時。滿慈子言。
摩訶薩者所謂被大乘鎧以大乘法而自莊
嚴安住大乘。是故説爲摩訶薩義。是時須菩
提白佛言。世尊。所言菩薩摩訶薩被大乘鎧
者。以何義故名大乘鎧。佛言。若菩薩摩訶薩
作如是念。我應度無量無數衆生令至涅＊盤。
雖度如是衆生。已於諸衆生無所度想。而無
一衆生得涅＊盤者。何以故。一切法性本如是
故離諸起作。須菩提。譬如幻師於四衢道以
其幻法出多人聚出已即隱。須菩提。於汝意
云何。是諸幻人有所從來有＊其實不。有所滅
去有所壞不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩
提。菩薩摩訶薩亦復如是。雖度無量無數衆
生令至涅＊盤。而實無衆生有所度者若菩薩
摩訶薩聞作是説不生驚怖。當知是菩薩摩
訶薩被大乘鎧而自莊嚴
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如我解佛所
説義。菩薩摩訶薩若如是了知者。是爲被大
乘鎧勇猛堅固而善莊嚴。佛言。須菩提。如是
如是。何以故。彼一切智是無爲無作法。爲利
衆生故起諸方便。而彼衆生亦是無爲無作
法。須菩提言。誠如佛説。所以者何。色無縛無
解。受想行識亦無縛無解。世尊。色眞如無縛
無解。受想行識眞如亦無縛無解
爾時尊者滿慈子白須菩提言。如尊者所説。
色無縛無解。受想行識無縛無解。色眞如無
縛無解。受想行識眞如無縛無解者。此中何
等是色無縛無解。何等是受想行識無縳無
解。何等是色眞如無縛無解。何等是受想行
識眞如無縛無解。須菩提答言。滿慈子。汝今
當知。幻人色無縛無解。幻人受想行識無縛
無解。幻人色眞如無縛無解。幻人受想行識
眞如無縛無解。何以故。無所有故無縛無解。
離故無縛無解。不生故無縛無解。若菩薩摩
訶薩如是了知者。是即安住大乘被大乘鎧
大乘莊嚴。即時尊者滿慈子。聞是説已默然
而住
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所言。菩
薩摩訶薩安住大乘被大乘鎧大乘莊嚴。世
尊以何義故爲名大乘。菩薩云何了知。是乘
從何所出。出已於何所住。佛告須菩提。大乘
者無限量無分數無邊際。以是義故名爲大
乘。菩薩摩訶薩即如是了知。又言大乘從何
所出住何處者。是乘從三界出住波羅蜜多。
彼無所著故即住一切智。從是出生菩薩摩
訶薩
復次須菩提。若法無所出亦復無所住。以無
住故即一切智無住相應。又此大乘亦無所
有即無所出。無出故如是出。所以者何。若有
所出若無所出。如是二法倶不可得而無所
生。乃至一切法中。無法可出亦無非法可出。
須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多如是出
生
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所説。彼
大乘法於一切世間天人阿修羅中。而爲最
勝與虚空等。如彼虚空能受無量無數衆生。
彼大乘法亦復如是。能受無量無數衆生。世
尊。菩薩摩訶薩於大乘法不見有來不見有
去亦無住處。前際不可得後際不可得中際
不可得。三世平等無所生故。是故大乘義如
是説
爾時世尊讃言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
須菩提。菩薩摩訶薩於大乘法如是修學。彼
菩薩摩訶薩即得成就一切智
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第一
波羅蜜多經卷第二
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
了知諸行相品第一之二
爾時尊者滿慈子白佛言。世尊。佛令須菩提
説般若波羅蜜多。何故於今説大乘法。時尊
者須菩提即白佛言。世尊。我所説大乘將無
違彼般若波羅蜜多耶。佛言。不也須菩提。如
汝所説隨順般若波羅蜜多
是時須菩提承佛神力白佛言。世尊。我於前
後中際求菩薩摩訶薩了不可得。何以故。色
無邊。故菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊
故菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩無所有故
不可得。受想行識是菩薩無所有故不可得。
世尊。如是一切時一切處一切種。求菩薩摩
訶薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見
不可得。乃至一切智亦不可見不可得。如是
一切法於一切時一切處一切種。皆不可見
不可得。云何爲法云何爲非法。當以何法教
入般若波羅蜜多。世尊。菩薩但有名字。般若
波羅蜜多亦但有名字。而彼名字亦無所生。
世尊。如説我我法畢竟無所生。我無自性故
一切法亦爾。此中云何色無著無生。云何受
想行識無著無生。一切法無性故無著無生。
以法無性故一切法無生。是故無生亦無生。
我今即以無生法。教入般若波羅蜜多。世尊。
若離無生法求一切法。乃至佛菩薩法了不
可得。何以故。若離無生法者。菩薩摩訶薩無
能成就彼菩提行。世尊。若菩薩摩訶薩聞作
是説心無所動。不驚不怖亦不退沒。當知是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。觀想般若波
羅蜜多。世尊。若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜
多。若行若觀想時不受於色。不見色生不見
色滅。如是不受受想行識。不見受想行識生
不見受想行識滅。何以故。若色無生即非色。
若色無滅即非色。此無生與色無二無別。無
滅與色亦無二無別。若説色即是無二法。若
受想行識無生即非受想行識。若受想行識
無滅即非受想行識。此無生與受想行識無
二無別。無滅與受想行識亦無二無別。若説
受想行識即是無二法。世尊。菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多。如是觀已。即於色受想行識。
無所受無所生無所滅。乃至一切法一切相
亦復如是。何以故。若色受想行識無生無滅
即非色受想行識。此色受想行識與無生無
滅無二無別。若説色受想行識即是無二法。」
爾時尊者舍利子白須菩提言。如我解尊者
須菩提所説義。菩薩即是無生法。若如是者
云何菩薩爲利衆生故。有難行行及難行想。
須菩提言。舍利子。我不欲令菩薩摩訶薩有
難行行及難行想。何以故。若有難行想即不
能利益無量無數衆生。若於一切衆生。生易
想樂想父想母想及彼子想。如是即能利益
無量無數衆生。菩薩摩訶薩於一切衆生當
生如是想。我於一切時一切處解脱一切苦。
一切衆生亦如是。於一切時一切處解脱一
切苦。於一切處不捨衆生。普令衆生解脱苦
蘊。於諸心意不生過失。菩薩摩訶薩於諸衆
生若生如是心。即無難行行無難行想。舍利
子。菩薩摩訶薩應生如是心。如我於一切時
一切處一切種。畢竟無所有不可得故。彼一
切法於一切時一切處一切種。亦畢竟無所
有不可得。如是即於内外一切法生無所有
想。若菩薩摩訶薩以如是心行。即無難行行
無難行想
復次尊者舍利子。汝先所言菩薩無生。如是
如是。菩薩實無生。舍利子言。若菩薩無生。彼
菩薩法豈無生耶。須菩提言。菩薩法亦無生。
舍利子言。若菩薩法無生者。彼一切智爲無
生不。須菩提言。一切智無生。舍利子言一切
智法爲無生不。須菩提言。一切智法亦無生。
舍利子言。若一切智法亦無生者。彼諸異生
是無生不。須菩提言。諸異生類亦復無生。又
言彼異生法爲無生不。須菩提言。諸異生法
亦即無生。尊者舍利子白須菩提言。若菩薩
菩薩法。一切智一切智法。異生異生法皆無
生者。彼菩薩摩訶薩得一切智即是無生。得
無生耶。尊者須菩提言。舍利子。我不欲令無
生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利
子言。無生法不得無生耶。須菩提言。如是如
是。無生法不得無生。舍利子言。若彼法無生。
無生亦無生不。須菩提言。生法無生。無生亦
無生。舍利子言。若無生亦無生者。汝所言所
樂説爲生爲無生。須菩提言。樂説亦無生。舍
利子言。若樂説無生者所言無生不。須菩提
言。所言所樂説一切皆無生。尊者舍利子讃
須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝於説法人中
最勝第一。何以故。隨有所問而悉能答。於諸
法相無動無壞。須菩提言。舍利子。法本如是。
佛諸弟子於無依止法中。隨有所問而悉能
答於諸法相無動無壞。何以故。一切法無所
依止。舍利子白須菩提言。若一切法無所依
止。菩薩摩訶薩依何波羅蜜多。須菩提言。依
般若波羅蜜多。舍利子當如實知。彼一切法
無依止故。諸波羅蜜多亦復如是。若菩薩摩
訶薩聞此甚深般若波羅蜜多時應作是念。
無説無示無聞無得。心無所動無所求相無
所持相。當知是菩薩摩訶薩行無數般若波
羅蜜多行不離是念
爾時尊者舍利子白須菩提言。云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多不離是念。若菩薩摩
訶薩不離是念。即得不離般若波羅蜜多行。
若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多行。即得
不離是念。須菩提。若菩薩摩訶薩不離是行
不離是念者。彼一切衆生亦應得不離般若
波羅蜜多行。何以故。一切衆生亦不離是行
不離是念。須菩提言。舍利子。如汝所説成就
我義。何以故。衆生無性故當知念亦無性。衆
生離故當知念亦離。衆生無心故當知念亦
無心。衆生無覺了故當知念亦無覺了。衆生
知如實義故念亦知如實義。舍利子。我欲令
諸菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多
帝釋天主品第二
爾時帝釋天主。與四十千天衆倶來會中。四
大天王與二十千天衆。娑婆世界主大梵天
王與十千梵衆。淨居天子與千天衆。如是等
皆來集會。彼諸天子所有業報光明。以佛威
神勝光明故皆悉不現
是時帝釋天主白尊者須菩提言。我等諸天
乃至梵衆。皆悉來集樂欲聽受。尊者須菩提。
爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜多。令諸
菩薩云何安住。云何修學云何相應。須菩提
言。憍尸迦。今此天子衆中。以佛威神加持
力故。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者
應當發心。若已入正位者。即不堪任發阿耨
多羅三藐三菩提心。何以故。彼於輪迴有所
縛故。如是等人若有能發阿耨多羅三藐三
菩提心者。我亦隨喜勸令發心。於其善根使
不斷絶
爾時世尊讃言。善哉善哉。須菩提。汝善勸導
諸菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多而得相
應。須菩提白佛言。世尊。佛於衆生有大恩徳。
我今爲報佛恩故如是勸導。何以故。過去如
來應供正等正覺所有弟子。亦爲報佛恩故
勸導諸菩薩摩訶薩。令諸菩薩如其梵行住
眞實法。亦教成就般若波羅蜜多。以如是行
故發生無上智。世尊。我今亦如是攝受護持
諸菩薩摩訶薩。以我如是攝受護持因縁力
故諸菩薩摩訶薩速得成就阿耨多羅三藐三
菩提
爾時尊者須菩提告帝釋天主言。汝等諦聽。
如理思惟。我今宣説菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多安住空法。令諸菩薩被大乘鎧大乘莊
嚴。當知般若波羅蜜多。所謂不住五蘊。不住
眼根不住色境。不住眼識不住眼觸亦復不
住眼觸所生諸受。如是不住耳鼻舌身意根。
不住聲香味觸法境。不住耳鼻舌身意識。不
住耳觸乃至意觸。亦復不住耳觸乃至意觸
所生諸受。不住地水火風空識界。不住念處
正勤神足根力覺道。不住須陀洹果。不住斯
陀含果。不住阿那含果。不住阿羅漢果。不住
縁覺果。不住佛地。以如是不住五蘊乃至不
住佛地故。不住色受想行識若常若無常。不
住色受想行識若苦若樂。不住色受想行識
若空若不空。不住色受想行識若我若無我。
不住色受想行識若淨若染。不住色法有所
得空。不住受想行識有所得空。不住須陀洹
無爲果。不住斯陀含無爲果。不住阿那含無
爲果。不住阿羅漢無爲果。不住縁覺無爲果。
不住佛法。不住須陀洹福田。不住須陀洹七
往來身。不住斯陀含福田。不住斯陀含畢竟
一來此世盡苦邊際。不住阿那含福田。不住
阿那含不還此世於彼涅盤。不住阿羅漢
福田。不住阿羅漢現世入於無餘＊涅盤。不
住縁覺福田。不住縁覺出過聲聞不及佛地
而趣涅＊盤。不住諸佛最上福田。不住佛法出
過異生及聲聞縁覺地。利益無量無數衆生。
復令無量無數百千倶胝那庾多衆生。不趣
聲聞縁覺無餘涅＊盤。決定趣證正等正覺無
上涅＊盤建立佛事。諸如是等皆悉不住
爾時尊者舍利子即起是念。若諸如來出過
異生及聲聞縁覺地。利益無量無數衆生。復
令無量無數百千倶胝那庾多衆生。不趣聲
聞縁覺無餘涅＊盤。決定趣證正等正覺無上
涅＊盤。建立佛事。於如是法皆不住者當於何
住
是時尊者須菩提。承佛威神知其念已。即謂
尊者舍利子言。舍利子。於汝意云何。如來應
供正等正覺有法可住不。舍利子言。不也須
菩提。如來應供正等正覺無法可住。何以故。
彼無住心名爲如來。不住有爲界不住無爲
界。不住彼中故。須菩提告言。如是如是。舍利
子。諸菩薩摩訶薩應當如彼如來應供正等
正覺所住而住。如是住者非有所住非無所
住。非爲決定非不決定。菩薩摩訶薩如是學
者。而善安住無住相應。菩薩摩訶薩如是學
者。是行般若波羅蜜多行
爾時會中有諸天子作是思惟。諸夜叉衆所
有語言文字章句尚可了知。而尊者須菩提
所説諸法。我等天衆無能解了。時須菩提知
諸天子於其色心所思念已。告諸天子言。汝
等當知。彼一切法無説無示無聞無得。離諸
分別無所了知。是時諸天子衆復作是念。如
尊者須菩提所説轉復難解。廣大深遠最上
微妙。我等天衆難可得入
爾時尊者須菩提又復知諸天子心所念已。
即時告言。汝等當知。若欲得須陀洹果。欲住
須陀洹果者當住是忍。若欲得斯陀含果欲
住斯陀含果。若欲得阿那含果欲住阿那含
果。若欲得阿羅漢果欲住阿羅漢果。若欲得
縁覺果欲住縁覺果。若欲得阿耨多羅三藐
三菩提果。欲住阿耨多羅三藐三菩提果者
皆住是忍。時諸天子聞是説已又復思。當惟
有何人能聽受尊者須菩提説法。時須菩提
承佛威神。又知其念。重復告言。諸天子衆汝
等當知。彼諸幻人而能聽受我所説法。何以
故。彼於諸法無聞無證。是時諸天子衆白須
菩提言。云何尊者。一切衆生爲如幻不。須菩
提言。一切衆生皆悉如幻亦復如夢。所以者
何。一切衆生與其幻夢無二無別。以如是故
彼一切法亦如幻夢。所有須陀洹須陀洹果。
斯陀含斯陀含果。阿那含阿那含果。阿羅漢
阿羅漢果。縁覺縁覺果。皆如幻如夢。彼阿耨
多羅三藐三菩提果亦如幻如夢
爾時諸天子衆復白尊者須菩提言。若阿耨
多羅三藐三菩提。説如幻夢者。彼涅＊盤法亦
如幻夢耶。須菩提言。如是涅＊盤亦如幻夢況
餘法耶。諸天子言。彼涅＊盤法何故亦説如幻
夢耶。須菩提言。若復有法過涅＊盤者我亦説
爲如幻如夢。何以故。而彼幻夢與涅＊盤法無
二無別故
爾時尊者舍利子。尊者滿慈子。尊者摩訶倶
絺羅。尊者摩訶迦旃延。尊者摩訶迦葉。如
是等大聲聞衆。并諸菩薩摩訶薩衆。倶白尊
者須菩提言。如尊者所説般若波羅蜜多。何
人能受其義。是時阿難。即告衆言。所有不退
轉菩薩摩訶薩具正見人。及彼漏盡諸阿羅
漢。當知是等。於須菩提所説般若波羅蜜多
能受其義
爾時須菩提告諸衆言。我所説般若波羅蜜
多無能受者。何以故。此中無法宣説。無法表
示無所分別無所了知。以無説示無了知故。
般若波羅蜜多。如是宣説如是聽受
是時帝釋天主即作是念。今尊者須菩提。宣
説如是甚深正法。我當化諸妙華以散其上。
作是念已即時化出無數妙華。散於尊者須
菩提上。是時須菩提即作是念。此所化出無
數妙華。我於三十三天上曾所未見。此華殊
妙非樹所生。時帝釋天主知尊者須菩提心
所念已。即白須菩提言。此華非生法。何以故。
不從心生不從樹出。須菩提言。憍尸迦。此華
若不從樹生又非心出者即是無生。若其無
生即不名華。帝釋天主即作是念。此尊者須
菩提智慧甚深。於名句文而善宣説。隨其所
説不壞假名説如實義。作是念已即白須菩
提言。如尊者所説。菩薩摩訶薩應如是學
爾時尊者須菩提告帝釋天主言。憍尸迦。如
是如是。菩薩摩訶薩當如是學。如是學者不
學須陀洹果。不學斯陀含果。不學阿那含
果。不學阿羅漢果。不學縁覺果。若不學如
是果是即學一切智安住佛法。如是安住者
即學無量無邊佛法。如是學者雖學色法無
所増減。雖學受想行識亦無所増減。若於色
受想行識不増減學者。即不取色學不取受
想行識學。不捨色學不捨受想行識學。若法
無取無捨即法無生無滅。若了一切法無取
無捨無生無滅。如是學者是即名爲學一切
智。出生一切智
爾時尊者舍利子白須菩提言。若菩薩摩訶
薩。於法無所取故。學無生滅故。學者彼一切
智。亦無所取故。學無生滅故。學菩薩摩訶薩。
若如是學者。當爲修學一切智不。須菩提言。
如是如是。彼一切智乃至一切佛法。無所取
無生滅。如是修學者。是爲菩薩摩訶薩學一
切智
爾時帝釋天主。白尊者舍利子言。菩薩摩訶
薩。般若波羅蜜多當於何求。舍 子言。憍尸
迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。當於須菩提
所轉中求。帝釋天主言。尊者舍利子。彼須菩
提所説般若波羅蜜多。是何神力所加持故。
舍利子言。憍尸迦。當知是佛神力所加持故
是時尊者須菩提。告帝釋天主言。我所説般
若波羅蜜多。當知皆是如來神力所加持故。
所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當於何求
者。當知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。不應於
色中求。不應離色中求。如是不應於受想行
識中求。不應離受想行識中求。何以故。色非
般若波羅蜜多。離色亦非般若波羅蜜多。受
想行識非般若波羅蜜多。離受想行識亦非
般若波羅蜜多。帝釋天主言。尊者須菩提。大
波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。無量波羅蜜
多是般若波羅蜜多耶。無邊波羅蜜多是般
若波羅蜜多耶。須菩提言。如是如是。憍尸
迦。大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無量
波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無邊波羅蜜
多是謂般若波羅蜜多。何以故。色廣大故
般若波羅蜜多亦廣大。受想行識廣大故。般
若波羅蜜多亦廣大。色受想行識無量故。般
若波羅蜜多亦無量。色受想行識無邊故。般
若波羅蜜多亦無邊
復次憍尸迦。縁無邊故即般若波羅蜜多無
邊。以般若波羅蜜多無邊故衆生亦無邊。以
何義故名縁無邊。所謂色受想行識。前際不
可得中際不可得後際不可得。乃至一切法
於前後中際亦不可得。以是義故名縁無邊。
即般若波羅蜜多無邊。又復以何義故説衆
生無邊。憍尸迦當知。前後中際無衆生可得。
帝釋天主言。云何須菩提。彼衆生界豈無邊
耶。須菩提言。衆生無量算數不及。以是義故
衆生無邊。帝釋天主。復白尊者須菩提言。所
言衆生者以何義故名爲衆生。須菩提言。一
切法義是衆生義。憍尸迦。於汝意云何。當説
何義爲衆生義。帝釋天主言。如我意者。非法
義是衆生義。非非法義是衆生義。當知衆生
無本無因無我無縁。而以方便立彼名字。須
菩提言。憍尸迦。我先所説衆生無邊。於汝意
云何。實有衆生可説可示不。帝釋天主言。不
也須菩提。時須菩提言。若諸衆生無有其實
不可説示者。是故我説衆生無邊。憍尸迦。假
使如來應供正等正覺。住壽如兢伽沙劫。以
方便語言。説一切衆生若已生若現生若當
生。若已滅若現滅若當滅。而能説其邊際不。
帝釋天主言。不也須菩提。何以故。一切衆生
本來清淨。須菩提言。如是衆生無邊故。當知
般若波羅蜜多亦無邊。是時會中帝釋天主
大梵天王。及大世主并餘諸天。天女神仙衆
等。倶白佛言。快哉善哉。如來出世。尊者須菩
提。能善宣説般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩受
持此法。若不離諸佛如來般若波羅蜜多者。
我當尊敬如諸佛想
爾時世尊。告帝釋天主大梵天王并餘一切
天仙衆言。如是如是。汝等當知。我於往昔最
上燈城燃燈如來應供正等正覺所修菩提
行。我於爾時亦不離般若波羅蜜多。彼燃燈
如來。即爲我授阿耨多羅三藐三菩提記作
如是言。汝於來世過阿僧祇劫當得成佛。號
釋迦牟尼如來應供正等正覺明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是時
帝釋天主并諸天衆。倶白佛言。希有世尊。希
有善逝。此般若波羅蜜多能攝一切智。菩薩
摩訶薩當如是學
寶塔功徳品第三之一
爾時世尊。普告四衆苾芻苾芻尼優婆塞優
婆夷帝釋天主等。欲界諸天衆。大梵天王等。
色界諸天衆。乃至色究竟天。一切天子衆。
汝等當知。若有善男子善女人。於此甚深般
若波羅蜜多法門能聽受讀誦。如説修行者。
是人不爲魔及魔民人非人等伺得其便。不
爲惡毒所能傷害。不以横夭捨其壽命
復次若有善男子善女人。於此般若波羅蜜
多。未能聽受讀誦者。所有已發阿耨多羅三
藐三菩提心。諸天子衆往彼人所爲作護念。
勸令於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如説修
行
復次若有善男子善女人。於此般若波羅蜜
多。受持讀誦如説修行者。是人若在空室若
入衆中。若在樹下及曠野處。若行道路及非
道中乃至大海。如是等處若行若住若坐若
臥。離諸怖畏諸天護念
爾時四大天王白佛言。世尊。若有善男子善
女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如説修
行者。我當往彼護念其人。使令精進不生退
屈
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若善男子善女
人。於此般若波羅蜜多。聽受讀誦如説修行
者。我亦往護其人令無衰惱
爾時大梵天王并諸梵衆。倶白佛言。世尊。若
善男子善女人。於此般若波羅蜜多。聽受讀
誦如説修行者。我當往護其人令無衰惱
爾時帝釋天主復白佛言。希有世尊。此甚深
般若波羅蜜多。善男子善女人受持讀誦者。
於現世中獲如是功徳。云何世尊。若人受持
此般若波羅蜜多。而能攝諸波羅蜜多不。佛
言。憍尸迦如是。若人受持此般若波羅蜜多。
即能攝諸波羅蜜多。憍尸迦。此般若波羅蜜
多。若人受持讀誦者。所有功徳廣大甚深。汝
當諦聽。如善作意。當爲汝説。帝釋天主言。善
哉世尊。願爲宣説。佛言。憍尸迦。我此般若波
羅蜜多法門。不爲一切惡法損惱破壞。若諸
惡法起時欲生損惱。彼法即當漸自銷滅。雖
復暫起而不爲害。何以故。憍尸迦當知。此善
男子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多功
徳力故。惡法雖生而自銷滅。憍尸迦。譬如世
間有諸毒蛇周行求食。見諸小蟲即欲食噉。
是時有藥名爲末祇能銷諸毒。而彼小蟲即
詣藥所。是時毒蛇聞是藥氣即自退還。彼諸
小蟲不爲所食。何以故。此末祇藥能銷諸毒。
憍尸迦。善男子善女人亦復如是。於此般若
波羅蜜多受持讀誦。自所宣説或爲他説如
説修行。是人不爲一切惡法所能傷害。惡法
雖生即自銷滅。何以故。當知皆是般若波羅
蜜多功徳力故。在在處處無所動轉。般若
波羅蜜多。能除貪等一切煩惱。而能趣證無
上涅＊盤。憍尸迦。若有受持讀誦此般若波羅
蜜多者。彼四大天王。帝釋天主。大梵天王。
乃至諸佛菩薩。常護是人令無衰惱
復次憍尸迦。若善男子善女人。受持讀誦此
般若波羅蜜多者。是人常出信順語言。柔軟
語言。白淨語言。不雜語言。不生忿怒。不爲我
慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等煩惱不令
増長。彼善男子善女人常作是念。我爲趣求
阿耨多羅三藐三菩提故。於損惱法不應生
瞋。何以故。瞋法若生諸根變異。調善色相非
所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男
子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多故。於
現世中獲如是功徳
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二
波羅蜜多經卷第三
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
寶塔功徳品第三之二
爾時帝釋天主復白佛言。希有世尊。菩薩摩
訶薩。爲迥向故修學般若波羅蜜多。不以高
心而生取相。佛言。如是如是。憍尸迦。若善男
子善女人。於此般若波羅蜜多法門。受持讀
誦自所宣説。或令他説如説修行者。是人以
其功徳力故。若入軍陣無所怯懼。勇猛堅固
勝伏他軍。乃至行住坐臥皆得吉祥
復次憍尸迦。若善男子善女人。受持讀誦此
般若波羅蜜多者。是人於一切處。若行若止
或遇刀杖等難。於彼人身無所傷害。乃至將
失壽命不生怖畏。何以故。此般若波羅蜜多
是廣大明。此般若波羅蜜多是無量明。此
般若波羅蜜多是無上明。此般若波羅蜜多
是無等明。此般若波羅蜜多是無等等明。
若善男子善女人修學如是明者。不念自惡
不念他惡不念自他惡。憍尸迦當知。於此般
若波羅蜜多受持讀誦者。於現世中獲是功
徳。又復菩薩摩訶薩學是明者。即能證得阿
耨多羅三藐三菩提成就一切智智。以得阿
耨多羅三藐三菩提故。即能觀達一切衆生
種種心行。所言一切智智者謂諸明法。菩薩
摩訶薩是中學者。無有少法而不能入。無有
少法不能了知。無有少法不能證悟。是故得
名一切智智
復次憍尸迦。若有人能以此般若波羅蜜多。
書寫經卷供養受持。若自讀誦或復轉勸他
人。乃至爲人解説其義。是人不爲一切人非
人等伺得其便。諸佛菩薩常所護念。唯除過
去諸業報應。憍尸迦。譬如大菩提場及菩提
樹周匝方隅。若人非人乃至傍生異類。皆不
能入亦不能住。不能破壞作其過惡。何以故。
所有過去未來現在如來應供正等正覺。皆
於是處證佛菩提。憍尸迦。善男子善女人。受
持讀誦書寫供養般若波羅蜜多亦復如是。
若人非人不得其便。不能破壞出其過惡。何
以故。若供養此般若波羅蜜多經處。隨其方
地即同造諸寶塔尊重供養瞻禮稱讃憍尸迦
當知。此般若波羅蜜多。於現世中有是功徳
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若有善男子善
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