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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
此衆中六十菩薩已於過去五百佛所親近供
養。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想
修別異行。不入菩薩正性離生故。於今時
雖聞大法而宿因力。不受諸漏心得解脱。是
故舍利子。諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空無
相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧便證實際。墮於聲聞或獨覺地。舍利子。
譬如有鳥其身廣大。百踰繕那或復二百乃
至五百踰繕那量。翅羽未成或已衰朽。是鳥
從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。於其中
路欻作是念。我今還上三十三天。於汝意云
何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世
尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是願至贍部
洲。當令我身無損無苦。於意云何。是鳥所願
可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍
部洲時。其身決定有損有苦。或致命終或復
近死。何以故。是鳥身大從遠而墮。翅羽未成
或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所説。
有菩薩乘善男子等亦復如是。雖發無上正
等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒
安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脱門。而
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實
際。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘善
男子等。雖念三世諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱智見蘊。而心取相不知不見諸
佛世尊如是五蘊眞實功徳但聞空聲取相執
著。迴向無上正等菩提。便墮聲聞或獨覺地。
何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根
迴向菩提而無力故。時舍利子便白佛言。如
我解佛所説義者。若菩薩乘善男子等。遠離
般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福徳資
糧。而於菩提或得不得。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波
羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是
如是。如汝所説
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八
大般若波羅蜜多經卷第五百四
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分眞如品第十六之二
爾時欲界色界天子恭敬合掌倶白佛言。世
尊。般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。世尊。
無上正等菩提。亦最甚深極難信解。世尊。無
上正等菩提。既難信解亦難證得。爾時佛告
諸天子言。如是如是。如汝所説。若諸有情成
就惡慧。下劣精進下劣勝解。無方便善巧爲
惡友所攝。於深般若波羅蜜多實難信解。於
佛無上正等菩提亦難信解。由斯無上正等
菩提亦難證得。爾時善現便白佛言。如世尊
説諸佛無上正等菩提。既難信解亦難證得。
云何無上正等菩提極難信解亦難證得。此
中都無可證得者。何以故。以一切法畢竟空
故空中無法能證餘法。所以者何。以一切法
自性皆空。若爲永斷如是法故説如是法。此
法亦空由此義故。於佛無上正等菩提。若能
證者。若所證法。若能知者。若所知法一切皆
空。由此因縁我作是念。諸佛無上正等菩提。
易可信解易可證得。非難信解非難證得。以
一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告
善現。諸佛無上正等菩提。能信解者及證得
者不可得故。説難信解及難證得。諸佛無上
正等菩提非實有故。説難信解及難證得。諸
佛無上正等菩提。無積集故説難信解及難
證得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空
故。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。
所以者何。以一切法都無自性皆如虚空。譬
如虚空不作是念。我於無上正等菩提。當生
信解及當證得。諸法亦爾。皆如虚空都無自
性。是故無上正等菩提。極難信解甚難證得。
復次善現。若佛無上正等菩提。易可信解易
可證得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣
無上正等菩提後還退轉。故知無上正等菩
提極難信解甚難證得。時具壽善現白舍利
子言。於意云何。色於無上正等菩提有退轉
不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識
於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也
善現。於意云何。離色有法於無上正等菩提
有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離
受想行識有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。不也善現。於意云何。色眞如於無
上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。
於意云何。受想行識眞如於無上正等菩提
有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離
色眞如有法於無上正等菩提有退轉不。舍
利子言。不也善現。於意云何。離受想行識眞
如有法於無上正等菩提有退轉不。舍利子
言。不也善現。復次舍利子。於意云何。色能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。受想行識能證無上正等菩提不。舍利
子言。不也善現。於意云何。離色有法能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云
何。離受想行識有法能證無上正等菩提不。
舍利子言。不也善現。於意云何。色眞如能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。受想行識眞如能證無上正等菩提不。
舍利子言。不也善現。於意云何。離色眞如有
法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善
現。於意云何。離受想行識眞如有法能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。復次舍
利子。於意云何。眞如於無上正等菩提有退
轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離眞如
有法於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。
不也善現。復次舍利子。於意云何。眞如能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。離眞如有法能證無上正等菩提不。舍
利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。頗
有法非即色等。非離色等。非即眞如。非離眞
如。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不
也善現。復次舍利子。於意云何。頗有法非即
色等。非離色等。非即眞如。非離眞如。能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法諦故住故都無
所有皆不可得。説何等法可於無上正等菩
提而有退轉。時舍利子語善現言。如仁者所
説。無生法忍中都無有法亦無菩薩。可於無
上正等菩提説有退轉。若爾何故佛説三種。
住菩薩乘補特伽羅但應説一。又如仁説應
無三乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿
慈子便白具壽舍利子言。應問善現。爲許有
一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。
唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。爲
許有一菩薩乘不。善現報言。於意云何。眞如
中頗有三乘差別不。舍利子言。不也善現。眞
如尚無三相可得。況於其内有別三乘。於意
云何。眞如中頗有一乘可得不。舍利子言。不
也善現。眞如尚無一相可得。況於其内而有
一乘。於意云何。頗眞如中見有一法一菩薩
不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利
子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可
得菩薩亦爾。云何尊者。可作是念。此是聲聞。
此是獨覺。此是菩薩。如是爲三如是爲一。舍
利子。若菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。於
法眞如亦無所得。於諸菩薩亦無所得。於諸
如來亦無所得。當知是爲眞實菩薩。舍利子。
若菩薩摩訶薩聞説眞如無差別相。不驚不
怖不沈不沒。是菩薩摩訶薩疾證無上正等
菩提。於其中間定無退轉。爾時世尊讃善現
曰。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善説法要。
汝之所説皆是如來威神之力。善現當知。若
菩薩摩訶薩於法眞如不可得相深生信解。
知一切法無差別相。聞説如是諸法眞如不
可得相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提。時舍利子便白佛言。若
菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等覺耶。
爾時佛告舍利子言。如是如是。若菩薩摩訶
薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞
獨覺等地。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶
薩欲疾證得所求無上正等菩提。應云何住
云何應學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾證
得所求無上正等菩提。於諸有情應平等住。
於諸有情應起等心慈心悲心喜心捨心利益
心安樂心調柔心恭敬心無損心無害心質直
心如父心如母心如兄弟心如姉妹心爲依怙
心。亦以此心應與其語。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。於諸有
情應如是住應如是學
第四分不退相品第十七
爾時善現復白佛言。我等當以何行状相知
是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩
訶薩能如實知若異生地。若聲聞地。若獨覺
地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖説有異
而於諸法眞如性中。無變異無分別。皆無二
無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法眞如。
亦實安住諸法眞如無所分別。以無所得爲
方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法眞如。
雖聞眞如與一切法無二無別而無疑滯。是
菩薩摩訶薩既實安住諸法眞如。出眞如已
雖聞諸法種種異相。而於其中無所執著亦
無疑滯。不作是念。此事如實此不如實雖無
此念而於諸法能如實知。是菩薩摩訶薩終
不輕爾而發語言。諸有所説皆引義利。若無
義利終不發言。是菩薩摩訶薩終不觀他好
惡長短。平等憐愍而爲説法。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。定於無上正等菩提不
復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩
終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言説。彼
諸沙門婆羅門等。於所知法實知實見。或能
施設正見法門無有是處。是菩薩摩訶薩終
不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終
不以種種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋
伎樂燈明供養天神及諸外道。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩提
不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩不墮惡趣不受女身。亦不生於卑賤種族。
除爲度脱彼類有情現同類生方便攝受。是
菩薩摩訶薩常樂受行十善業道。自離害生
命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。自
受行十善業道亦勸他受行十善業道。示現
勸導讃勵慶喜。攝受有情令其堅固。是菩薩
摩訶薩乃至夢中亦不現行十惡業道。亦不
現起惡不善心。乃至夢中亦常受學十善業
道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於
無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不
退轉菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦種種經
典令極通利。皆爲利樂一切有情恒作是念。
我以此法爲諸有情宣説開示。當令一切法
願滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成
就如是諸行状相。定於無上正等菩提不復
退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於
佛所説甚深法門。終不生於疑惑猶豫亦不
迷悶。歡喜信受諸所發言皆爲饒益。知量而
説言詞柔軟。寢寐輕少煩惱不行。入出往來
心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行
住坐臥。擧足下足亦復如是。諸所遊履必觀
其地。安詳繋念直視而行。運動語言常無卒
暴。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。
亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清淨常無疾病。身
中無有八萬戸蟲。所以者何。是諸菩薩善根
増上出過世間。如如善根漸漸増長。如是如
是身心清淨。由此因縁是諸菩薩身心堅固
猶若金剛。不爲違縁之所侵惱。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩提
不復退轉。爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶
薩云何應知心常清淨。佛告善現。是菩薩摩
訶薩如如善根漸漸増長。如是如是心中一
切諂曲矯誑皆永不行。由此因縁。一切煩惱
及餘不善皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾
趣無上正等菩提。是故應知心常清淨。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩不重利養不
徇名譽。心離嫉慳身無愆失。於諸飮食衣服
臥具醫藥資財不生耽著。聞甚深法心不迷
謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入
甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦
依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見
一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方
便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見
出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状
相。定於無上正等菩提。不復退轉。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔現前化作
八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量百
千菩薩。皆被猛焔交徹燒然各受辛酸楚毒
大苦。作是化已告不退轉諸菩薩言。此諸菩
薩皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是
大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既
受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地
獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦
記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等
應疾捨棄大菩提心。可得免脱此地獄苦。當
生天上或生人中受諸妙樂。是時不退轉菩
薩摩訶薩見聞此事其心不動亦不驚疑。但
作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩若墮惡趣
受諸苦惱。不能免脱必無是處。今見聞者定
是惡魔所作所説皆非實有。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相定於無上正等菩提不復
退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設
有惡魔作沙門像。來至其所説如是言。汝先
所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典
皆是邪説。應疾捨棄勿謂爲眞。汝等若能速
疾棄捨。或當教汝眞淨佛法。令汝速證無上
菩提。汝先所聞非眞佛語。是文頌者虚誑撰
集。我之所説是眞佛語。善現當知。若菩薩摩
訶薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉
記。若菩薩摩訶薩聞如是説。其心不動亦不
驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩
摩訶薩諸有所作。不信他語不隨他教。而便
動轉如阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法
性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退
轉菩薩摩訶薩一切聲聞獨覺外道諸惡魔
等。不能破壞令於菩提而生退屈。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩
提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩
訶薩設有惡魔來至其所。詐現親友作如是
言。汝等所行是生死法非菩薩行。汝等今應
修盡苦道。速盡衆苦得般涅槃。是時惡魔即
爲菩薩説墮生死相似道法。告菩薩言此是
眞道。汝修此道速盡一切生老病死得般涅
槃。現在苦身尚應厭捨。況更求受當來苦身。
宜自審思捨先所信。是菩薩摩訶薩聞彼語
時。其心不動亦不驚疑。但作是念。如是説者
定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無
益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無
量種上妙供具供養諸佛。復於殑伽沙等佛
所。修無量種難行苦行。親近承事如殑伽沙
諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。殑
伽沙等諸佛世尊。如所請問次第爲説。是諸
菩薩摩訶薩衆。如佛教誡精勤修學經無量
劫。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等
可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦
無疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻
形像。告菩薩曰。此諸苾芻皆於過去。經無數
劫修無量種難行苦行。而不能得無上菩提。
今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是
諸菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔爲擾
亂我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜
多至圓滿位。不證無上正等菩提。退住聲聞
獨覺等地。復作是念。若諸菩薩如佛所説修
菩薩行。不證無上正等菩提必無是處。當知
今者所見所聞。定是惡魔所作所説。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等
菩提。不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩設有惡魔作苾芻像來至其所。欲令厭
背無上菩提。作如是言。一切智智與虚空等。
無性爲性自相本空。諸法亦爾與虚空等無
性爲性。自相空中無有一法可名能證。無有
一法可名所證。證處證時及由此證亦不可
得。既一切法與虚空等。無性爲性自相本空。
汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提。汝
先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆是
魔説非眞佛語。汝等應捨求證無上正等覺
心。勿於長夜爲諸有情自受勤苦。雖行種種
難行苦行。欲求菩提終不能得。是菩薩摩訶
薩聞説如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。
欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼説退
失所發大菩提心。應更堅牢終無動轉。若菩
薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正
等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意
能入。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮而不受彼
果。爲欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。
即隨所願皆能攝受。作所作已即能捨之。是
故雖能入諸靜慮。而不隨彼勢力受生。爲度
有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等
菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩不貴名聲不著稱譽。於有情類無恚
恨心。常欲令其利益安樂。往來入出無散亂
心。進止威儀恒住正念。爲有情故雖處居家。
而於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如
渉險路心恒驚恐雖有所食惶懼不安。但念
何時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其
中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞沒
不損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中豪貴。人中
牛王。人中蓮華。人中龍象。人中師子。人中勇
健。人中調御。人中英傑。本爲利樂一切有情。
現處居家方便饒益。豈爲自活侵損於人。所
以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便
善巧所任持故。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。定於無上正等菩提不復退轉
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩有執金
剛藥叉神王。常隨左右密爲守護。不爲一切
人非人等邪魅威力損害身心。由此因縁是
諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常無
擾亂。具丈夫相諸根圓滿。心行調善恒修淨
命。不行幻術占相吉凶呪禁鬼神合和湯藥
誘誑卑末。結好貴人侮傲聖賢親昵男女。不
爲名利自讃毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見
清淨志性淳質。若菩摩薩訶薩成就如是諸
行状相。定於無上正等菩提不復退轉。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世間文
章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法不可
得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外道書
論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。
又諸世俗外道書論。所説理事多有増減。於
菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行状相。定於無上正等菩提不復退轉。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩復有所餘
諸行状相。吾當爲汝分別解説。謂彼菩薩行
深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀察論説
衆事王事賊事軍事戰事。城邑聚落象馬車
乘。衣服飮食臥具花香。男女好醜園林池沼
山海等事。不樂觀察論説藥叉羅刹娑等諸
鬼神事。不樂觀察論説街衢市肆樓閣商賈等
事。不樂觀察論説歌舞伎樂俳優戲謔等事。
不樂觀察論説洲渚橋梁船筏珠寶等事。
不樂觀察論説星辰風雨寒熱吉凶等事。不樂
觀察論説種種法義相違文頌等事。不樂觀
察論説異生聲聞獨覺相應之事。但樂觀察論
説般若波羅蜜多相應之事。善現當知。是菩
薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應
作意。常不遠離薩婆若心。不好乖違樂和諍
訟。常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。
好出法言離非法言。樂見如來欣出家衆。十
方國土有佛世尊。宣説法要願往生彼。親近
供養聽聞正法。善現當知。是菩薩摩訶薩多
從欲界色界天沒。生贍部洲中國人趣。善於
伎藝呪術經書地理天文及諸法義。或生邊
地大國大城。與諸有情作大饒益。善現當知。
是菩薩摩訶薩終不自疑我爲退轉爲不退
轉。於自地法亦不生疑爲有爲無。於諸魔事
善能覺了。如預流者於自地法終不生疑。設
有惡魔種種惑亂不能傾動。如是不退轉菩
薩摩訶薩於自地法定不生疑。妙覺魔事不
隨魔力。如有造作無間業者。彼無間心恒常
隨逐。乃至命盡不能捨離。設起餘心不能遮
伏。此諸菩薩亦復如是。不退轉心恒常隨逐。
安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不
能動壞自所得法。於諸魔業善能覺知。所證
法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨
覺相應之心。亦不自疑我於來世能證無上佛
菩提。不安住自地不隨他縁。於自他法無能
壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退轉
智。一切惡縁不能傾動。其心堅固踰於金剛。
設有惡魔作佛形像。來到其所作如是言。汝
今應求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃。汝未堪
受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有
不退轉地諸行状相。如來不應授汝無上大
菩提記。是菩薩摩訶薩聞彼語時。心無變動
不退不沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或
魔眷屬化作佛像來至我所作如是説。若眞佛
説不應有異。善現當知。若菩薩摩訶薩聞彼
語時。能作如是觀察憶念。定是惡魔化爲佛
像。令我遠離甚深般若波羅蜜多。令我棄捨
所求無上正等菩提。是故不應隨彼所説。時
魔驚怖即便隱沒。是菩薩摩訶薩定已安住
不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記。所
以者何。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地
諸行状相故。能覺知惡魔事業。令彼隱沒更
不復現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。
定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。諸
有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。
攝護正法不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。爲
護正法勇猛精進恒作是念。如是正法即是
諸佛清淨法身。一切如來恭敬供養。我今攝
護過去未來現在佛法。即爲攝護三世諸佛
清淨法身故。我今應不惜身命珍財親友攝
護此法。復作是念。如是正法通屬三世諸佛
世尊。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提
記。由此因縁諸佛正法即是我法。我應攝護
不惜身命珍財親友。我未來世得作佛時。亦
爲有情宣説此法。是菩薩摩訶薩見斯義利。
攝護如來所説正法。不惜身命乃至菩提常無
懈倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定
於無上正等菩提不復退轉。復次善現。諸有
不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來應正等覺所説
正法。無惑無疑聞已受持能不忘失。乃至無
上正等菩提。已得聞持陀羅尼故。爾時善現
便白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來應正等
覺所説正法。無惑無疑乃至菩提常不忘失。
爲聞菩薩及諸聲聞天龍藥叉人非人等所説
正法。亦能於彼無惑無疑。乃至菩提常不忘
失。佛告善現。是菩薩摩訶薩。普聞一切有情
言音。文字義理皆能通達。無惑無疑常不忘
失。所以者何。是菩薩摩訶薩於諸法中。得無
生忍已善通達諸法實性。聞皆隨順並無疑
惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終無忘失。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於無
上正等菩提不復退轉。善現當知。是爲不退
轉菩薩摩訶薩諸行状相
第四分空相品第十八之一
爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是不退轉
菩薩摩訶薩成就希有廣大功徳。世尊。能如
殑伽沙劫宣説不退轉菩薩摩訶薩諸行状
相。由佛所説諸行状相。顯示不退轉菩薩摩
訶薩成就無量殊勝功徳。惟願如來應正等
覺復爲宣説甚深般若波羅蜜多相應義處。
令諸菩薩安住其中。修諸功徳速疾圓滿。佛
告善現。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩摩訶
薩衆。請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多
相應義處。令諸菩薩安住其中。修諸功徳速
疾圓滿。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應
義處。謂空無相無願無作無生無滅。非有寂
靜離染涅槃。具壽善現復白佛言。爲但此法
名深般若波羅蜜多相應義處。爲一切法皆
得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告
善現。餘一切法亦得名爲甚深般若波羅蜜
多相應義處。所以者何。謂一切色受想行識
亦得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。善
現云何。説一切色受想行識亦得名爲甚深般
若波羅蜜多相應義處。善現當知。如眞如甚
深故色亦甚深。如眞如甚深故受想行識亦
甚深。故一切色受想行識亦得名爲甚深般
若波羅蜜多相應義處。復次善現。如色眞如
甚深故色亦甚深。如受想行識眞如甚深故
受想行識亦甚深。故一切色受想行識亦得
名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。復次善
現。若處無色名色甚深。若處無受想行識名
受想行識甚深。故一切色受想行識亦得名
爲甚深般若波羅蜜多相應義處。爾時善現
復白佛言。世尊。甚奇微妙方便。遮遣諸色
顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。佛告善
現。如是如是。如汝所説。善現當知。諸菩薩
摩訶薩應於如是甚深般若波羅蜜多相應義
處。審諦思惟應作是念。我今應如甚深般若
波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波
羅蜜多所説而學。善現當知。若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦
思惟。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般
若波羅蜜多所説而學。是菩薩摩訶薩由能
如是依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修
學。乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人
復多尋伺。與他美女共爲期契。彼女限礙不
獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現。於意云何。
其人欲心於何處轉。世尊。此人欲心於女處
轉。謂作是念。彼何當來共會於此歡娯戲樂。
善現。於意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此
人晝夜欲念甚多。佛告善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學。乃
至一日所超生死流轉劫數。與貪行人經一
晝夜所起欲念其數量等。善現當知。是菩薩
摩訶薩隨依如是甚深般若波羅蜜多。審諦
思惟精勤修學。隨能解脱能礙無上正等菩
提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多。
審諦思惟精勤修學。疾證無上正等菩提。善
現當知。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。
審諦思惟精勤修學。經一晝夜所獲功徳。勝
諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數
大劫布施功徳無量無邊。復次善現。若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤
修學。經一晝夜所獲功徳。勝諸菩薩離深般
若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以諸供具
供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來布
施功徳無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜精
勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功
徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽
沙數大劫。精勤修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若所獲功徳無量無邊。復次善現。若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜以微妙法施諸有情所獲功徳。勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
劫。以微妙法施諸有情。所獲功徳無量無邊。
復次善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多所説而住。經一晝夜修三十七菩提分法及
餘善根所獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多。經如殑伽沙數大劫。修三十七菩提分法
及餘善根所獲功徳無量無邊。復次善現。若
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜修行種種財施法施。住空閑處繋念
思惟。先所修行種種福業。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸菩薩
離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修
行種種財施法施。住空閑處繋念思惟。先所
修行種種福業。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。所獲功徳無量無邊。復次善現。
若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而
住。經一晝夜普縁三世諸佛世尊及諸弟子
功徳善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
劫。普縁三世諸佛世尊及諸弟子功徳善根。
和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提所獲功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百四十九
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分空相品第十八之二
爾時善現便白佛言。如世尊説諸行皆是分別
所作。從妄想生都非實有。以何因縁此諸菩
薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。如是如是。
如汝所説。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦
説諸行分別所作。空無所有虚妄不實。所以
者何。是諸菩薩善學内空乃至無性自性空。
已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虚
妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是
分別所作空無所有虚妄不實。如是如是便
能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深
般若波羅蜜多。如是如是所獲功徳無量無
邊。具壽善現便白佛言。無量無邊有何差別。
佛告善現。言無量者。謂於是處其息永息。言
無邊者。謂於此中數不可盡。具壽善現復白
佛言。頗有因縁色亦可説無量無邊。受想行
識亦可説無量無邊耶。佛告善現。有因縁
故色亦可説無量無邊。受想行識亦可説無
量無邊。具壽善現復白佛言。何因縁故色亦
可説無量無邊。受想行識亦可説無量無邊
耶。佛告善現。色性空故亦可説爲無量無邊。
受想行識性空故亦可説爲無量無邊。具壽
善現復白佛言。爲但色受想行識空。爲一切
法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不説一切法
皆空。善現答言。佛雖常説諸法皆空而諸有
情不知見覺故。我今者復作是問。佛告善現。
非但色受想行識空。我説諸法無不皆空。具
壽善現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告
善現。無量無邊是空無相無願増語。具壽善
現復白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。
爲更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不
説一切法門無不皆空。善現答言。如來常説
一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空
即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切
法門。雖有種種。言説差別。而義無異。善現當
知。諸法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。
或説無量。或説無邊。或説爲空。或説無相。或
説無願。或説無作。或説無生。或説無滅。或説
非有。或説寂靜。或説離染。或説涅槃。諸如是
等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。
爲諸有情方便演説。爾時善現便白佛言。世
尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣説。而爲
有情方便顯示。如我解佛所説義者。諸法實
性皆不可説。佛告善現。如是如是。諸法實
性皆不可説。所以者何。一切法性皆畢竟空。
無能宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不
可説義有増減不。佛告善現。不可説義無増
無減。具壽善現復白佛言。若不可説義無増
無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無
増減。若此六種波羅蜜多亦無増減。則應
六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜
多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近
無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等
六波羅蜜多。皆無増減亦無所有。然諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有
増有減。但作是念。唯有名相謂爲布施乃至
般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波
羅蜜多倶行作意。并依此起心及善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向
方便善巧増上勢力。能證無上正等菩提。爾
時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告
善現。諸法眞如是謂無上正等菩提。善現當
知。諸法眞如無増減故。諸佛無上正等菩提
亦無増減。若菩薩摩訶薩數多安住如是眞
如相應作意便近無上正等菩提。如是善現。
不可説義雖無増減而不退失眞如作意波羅
蜜多。雖無増減而不退失所求無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩安住如是眞如作意。修行
布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩
養。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想
修別異行。不入菩薩正性離生故。於今時
雖聞大法而宿因力。不受諸漏心得解脱。是
故舍利子。諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空無
相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧便證實際。墮於聲聞或獨覺地。舍利子。
譬如有鳥其身廣大。百踰繕那或復二百乃
至五百踰繕那量。翅羽未成或已衰朽。是鳥
從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。於其中
路欻作是念。我今還上三十三天。於汝意云
何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世
尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是願至贍部
洲。當令我身無損無苦。於意云何。是鳥所願
可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍
部洲時。其身決定有損有苦。或致命終或復
近死。何以故。是鳥身大從遠而墮。翅羽未成
或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所説。
有菩薩乘善男子等亦復如是。雖發無上正
等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒
安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脱門。而
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實
際。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘善
男子等。雖念三世諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱智見蘊。而心取相不知不見諸
佛世尊如是五蘊眞實功徳但聞空聲取相執
著。迴向無上正等菩提。便墮聲聞或獨覺地。
何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根
迴向菩提而無力故。時舍利子便白佛言。如
我解佛所説義者。若菩薩乘善男子等。遠離
般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福徳資
糧。而於菩提或得不得。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波
羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是
如是。如汝所説
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分眞如品第十六之二
爾時欲界色界天子恭敬合掌倶白佛言。世
尊。般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。世尊。
無上正等菩提。亦最甚深極難信解。世尊。無
上正等菩提。既難信解亦難證得。爾時佛告
諸天子言。如是如是。如汝所説。若諸有情成
就惡慧。下劣精進下劣勝解。無方便善巧爲
惡友所攝。於深般若波羅蜜多實難信解。於
佛無上正等菩提亦難信解。由斯無上正等
菩提亦難證得。爾時善現便白佛言。如世尊
説諸佛無上正等菩提。既難信解亦難證得。
云何無上正等菩提極難信解亦難證得。此
中都無可證得者。何以故。以一切法畢竟空
故空中無法能證餘法。所以者何。以一切法
自性皆空。若爲永斷如是法故説如是法。此
法亦空由此義故。於佛無上正等菩提。若能
證者。若所證法。若能知者。若所知法一切皆
空。由此因縁我作是念。諸佛無上正等菩提。
易可信解易可證得。非難信解非難證得。以
一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告
善現。諸佛無上正等菩提。能信解者及證得
者不可得故。説難信解及難證得。諸佛無上
正等菩提非實有故。説難信解及難證得。諸
佛無上正等菩提。無積集故説難信解及難
證得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空
故。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。
所以者何。以一切法都無自性皆如虚空。譬
如虚空不作是念。我於無上正等菩提。當生
信解及當證得。諸法亦爾。皆如虚空都無自
性。是故無上正等菩提。極難信解甚難證得。
復次善現。若佛無上正等菩提。易可信解易
可證得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣
無上正等菩提後還退轉。故知無上正等菩
提極難信解甚難證得。時具壽善現白舍利
子言。於意云何。色於無上正等菩提有退轉
不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識
於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也
善現。於意云何。離色有法於無上正等菩提
有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離
受想行識有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。不也善現。於意云何。色眞如於無
上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。
於意云何。受想行識眞如於無上正等菩提
有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離
色眞如有法於無上正等菩提有退轉不。舍
利子言。不也善現。於意云何。離受想行識眞
如有法於無上正等菩提有退轉不。舍利子
言。不也善現。復次舍利子。於意云何。色能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。受想行識能證無上正等菩提不。舍利
子言。不也善現。於意云何。離色有法能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云
何。離受想行識有法能證無上正等菩提不。
舍利子言。不也善現。於意云何。色眞如能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。受想行識眞如能證無上正等菩提不。
舍利子言。不也善現。於意云何。離色眞如有
法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善
現。於意云何。離受想行識眞如有法能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。復次舍
利子。於意云何。眞如於無上正等菩提有退
轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離眞如
有法於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。
不也善現。復次舍利子。於意云何。眞如能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。離眞如有法能證無上正等菩提不。舍
利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。頗
有法非即色等。非離色等。非即眞如。非離眞
如。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不
也善現。復次舍利子。於意云何。頗有法非即
色等。非離色等。非即眞如。非離眞如。能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法諦故住故都無
所有皆不可得。説何等法可於無上正等菩
提而有退轉。時舍利子語善現言。如仁者所
説。無生法忍中都無有法亦無菩薩。可於無
上正等菩提説有退轉。若爾何故佛説三種。
住菩薩乘補特伽羅但應説一。又如仁説應
無三乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿
慈子便白具壽舍利子言。應問善現。爲許有
一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。
唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。爲
許有一菩薩乘不。善現報言。於意云何。眞如
中頗有三乘差別不。舍利子言。不也善現。眞
如尚無三相可得。況於其内有別三乘。於意
云何。眞如中頗有一乘可得不。舍利子言。不
也善現。眞如尚無一相可得。況於其内而有
一乘。於意云何。頗眞如中見有一法一菩薩
不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利
子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可
得菩薩亦爾。云何尊者。可作是念。此是聲聞。
此是獨覺。此是菩薩。如是爲三如是爲一。舍
利子。若菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。於
法眞如亦無所得。於諸菩薩亦無所得。於諸
如來亦無所得。當知是爲眞實菩薩。舍利子。
若菩薩摩訶薩聞説眞如無差別相。不驚不
怖不沈不沒。是菩薩摩訶薩疾證無上正等
菩提。於其中間定無退轉。爾時世尊讃善現
曰。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善説法要。
汝之所説皆是如來威神之力。善現當知。若
菩薩摩訶薩於法眞如不可得相深生信解。
知一切法無差別相。聞説如是諸法眞如不
可得相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提。時舍利子便白佛言。若
菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等覺耶。
爾時佛告舍利子言。如是如是。若菩薩摩訶
薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞
獨覺等地。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶
薩欲疾證得所求無上正等菩提。應云何住
云何應學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾證
得所求無上正等菩提。於諸有情應平等住。
於諸有情應起等心慈心悲心喜心捨心利益
心安樂心調柔心恭敬心無損心無害心質直
心如父心如母心如兄弟心如姉妹心爲依怙
心。亦以此心應與其語。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。於諸有
情應如是住應如是學
第四分不退相品第十七
爾時善現復白佛言。我等當以何行状相知
是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩
訶薩能如實知若異生地。若聲聞地。若獨覺
地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖説有異
而於諸法眞如性中。無變異無分別。皆無二
無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法眞如。
亦實安住諸法眞如無所分別。以無所得爲
方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法眞如。
雖聞眞如與一切法無二無別而無疑滯。是
菩薩摩訶薩既實安住諸法眞如。出眞如已
雖聞諸法種種異相。而於其中無所執著亦
無疑滯。不作是念。此事如實此不如實雖無
此念而於諸法能如實知。是菩薩摩訶薩終
不輕爾而發語言。諸有所説皆引義利。若無
義利終不發言。是菩薩摩訶薩終不觀他好
惡長短。平等憐愍而爲説法。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。定於無上正等菩提不
復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩
終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言説。彼
諸沙門婆羅門等。於所知法實知實見。或能
施設正見法門無有是處。是菩薩摩訶薩終
不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終
不以種種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋
伎樂燈明供養天神及諸外道。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩提
不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩不墮惡趣不受女身。亦不生於卑賤種族。
除爲度脱彼類有情現同類生方便攝受。是
菩薩摩訶薩常樂受行十善業道。自離害生
命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。自
受行十善業道亦勸他受行十善業道。示現
勸導讃勵慶喜。攝受有情令其堅固。是菩薩
摩訶薩乃至夢中亦不現行十惡業道。亦不
現起惡不善心。乃至夢中亦常受學十善業
道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於
無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不
退轉菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦種種經
典令極通利。皆爲利樂一切有情恒作是念。
我以此法爲諸有情宣説開示。當令一切法
願滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成
就如是諸行状相。定於無上正等菩提不復
退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於
佛所説甚深法門。終不生於疑惑猶豫亦不
迷悶。歡喜信受諸所發言皆爲饒益。知量而
説言詞柔軟。寢寐輕少煩惱不行。入出往來
心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行
住坐臥。擧足下足亦復如是。諸所遊履必觀
其地。安詳繋念直視而行。運動語言常無卒
暴。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。
亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清淨常無疾病。身
中無有八萬戸蟲。所以者何。是諸菩薩善根
増上出過世間。如如善根漸漸増長。如是如
是身心清淨。由此因縁是諸菩薩身心堅固
猶若金剛。不爲違縁之所侵惱。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩提
不復退轉。爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶
薩云何應知心常清淨。佛告善現。是菩薩摩
訶薩如如善根漸漸増長。如是如是心中一
切諂曲矯誑皆永不行。由此因縁。一切煩惱
及餘不善皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾
趣無上正等菩提。是故應知心常清淨。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩不重利養不
徇名譽。心離嫉慳身無愆失。於諸飮食衣服
臥具醫藥資財不生耽著。聞甚深法心不迷
謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入
甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦
依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見
一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方
便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見
出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状
相。定於無上正等菩提。不復退轉。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔現前化作
八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量百
千菩薩。皆被猛焔交徹燒然各受辛酸楚毒
大苦。作是化已告不退轉諸菩薩言。此諸菩
薩皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是
大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既
受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地
獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦
記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等
應疾捨棄大菩提心。可得免脱此地獄苦。當
生天上或生人中受諸妙樂。是時不退轉菩
薩摩訶薩見聞此事其心不動亦不驚疑。但
作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩若墮惡趣
受諸苦惱。不能免脱必無是處。今見聞者定
是惡魔所作所説皆非實有。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相定於無上正等菩提不復
退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設
有惡魔作沙門像。來至其所説如是言。汝先
所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典
皆是邪説。應疾捨棄勿謂爲眞。汝等若能速
疾棄捨。或當教汝眞淨佛法。令汝速證無上
菩提。汝先所聞非眞佛語。是文頌者虚誑撰
集。我之所説是眞佛語。善現當知。若菩薩摩
訶薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉
記。若菩薩摩訶薩聞如是説。其心不動亦不
驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩
摩訶薩諸有所作。不信他語不隨他教。而便
動轉如阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法
性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退
轉菩薩摩訶薩一切聲聞獨覺外道諸惡魔
等。不能破壞令於菩提而生退屈。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩
提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩
訶薩設有惡魔來至其所。詐現親友作如是
言。汝等所行是生死法非菩薩行。汝等今應
修盡苦道。速盡衆苦得般涅槃。是時惡魔即
爲菩薩説墮生死相似道法。告菩薩言此是
眞道。汝修此道速盡一切生老病死得般涅
槃。現在苦身尚應厭捨。況更求受當來苦身。
宜自審思捨先所信。是菩薩摩訶薩聞彼語
時。其心不動亦不驚疑。但作是念。如是説者
定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無
益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無
量種上妙供具供養諸佛。復於殑伽沙等佛
所。修無量種難行苦行。親近承事如殑伽沙
諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。殑
伽沙等諸佛世尊。如所請問次第爲説。是諸
菩薩摩訶薩衆。如佛教誡精勤修學經無量
劫。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等
可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦
無疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻
形像。告菩薩曰。此諸苾芻皆於過去。經無數
劫修無量種難行苦行。而不能得無上菩提。
今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是
諸菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔爲擾
亂我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜
多至圓滿位。不證無上正等菩提。退住聲聞
獨覺等地。復作是念。若諸菩薩如佛所説修
菩薩行。不證無上正等菩提必無是處。當知
今者所見所聞。定是惡魔所作所説。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等
菩提。不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩設有惡魔作苾芻像來至其所。欲令厭
背無上菩提。作如是言。一切智智與虚空等。
無性爲性自相本空。諸法亦爾與虚空等無
性爲性。自相空中無有一法可名能證。無有
一法可名所證。證處證時及由此證亦不可
得。既一切法與虚空等。無性爲性自相本空。
汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提。汝
先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆是
魔説非眞佛語。汝等應捨求證無上正等覺
心。勿於長夜爲諸有情自受勤苦。雖行種種
難行苦行。欲求菩提終不能得。是菩薩摩訶
薩聞説如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。
欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼説退
失所發大菩提心。應更堅牢終無動轉。若菩
薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正
等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意
能入。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮而不受彼
果。爲欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。
即隨所願皆能攝受。作所作已即能捨之。是
故雖能入諸靜慮。而不隨彼勢力受生。爲度
有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等
菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩不貴名聲不著稱譽。於有情類無恚
恨心。常欲令其利益安樂。往來入出無散亂
心。進止威儀恒住正念。爲有情故雖處居家。
而於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如
渉險路心恒驚恐雖有所食惶懼不安。但念
何時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其
中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞沒
不損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中豪貴。人中
牛王。人中蓮華。人中龍象。人中師子。人中勇
健。人中調御。人中英傑。本爲利樂一切有情。
現處居家方便饒益。豈爲自活侵損於人。所
以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便
善巧所任持故。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。定於無上正等菩提不復退轉
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩有執金
剛藥叉神王。常隨左右密爲守護。不爲一切
人非人等邪魅威力損害身心。由此因縁是
諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常無
擾亂。具丈夫相諸根圓滿。心行調善恒修淨
命。不行幻術占相吉凶呪禁鬼神合和湯藥
誘誑卑末。結好貴人侮傲聖賢親昵男女。不
爲名利自讃毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見
清淨志性淳質。若菩摩薩訶薩成就如是諸
行状相。定於無上正等菩提不復退轉。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世間文
章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法不可
得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外道書
論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。
又諸世俗外道書論。所説理事多有増減。於
菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行状相。定於無上正等菩提不復退轉。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩復有所餘
諸行状相。吾當爲汝分別解説。謂彼菩薩行
深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀察論説
衆事王事賊事軍事戰事。城邑聚落象馬車
乘。衣服飮食臥具花香。男女好醜園林池沼
山海等事。不樂觀察論説藥叉羅刹娑等諸
鬼神事。不樂觀察論説街衢市肆樓閣商賈等
事。不樂觀察論説歌舞伎樂俳優戲謔等事。
不樂觀察論説洲渚橋梁船筏珠寶等事。
不樂觀察論説星辰風雨寒熱吉凶等事。不樂
觀察論説種種法義相違文頌等事。不樂觀
察論説異生聲聞獨覺相應之事。但樂觀察論
説般若波羅蜜多相應之事。善現當知。是菩
薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應
作意。常不遠離薩婆若心。不好乖違樂和諍
訟。常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。
好出法言離非法言。樂見如來欣出家衆。十
方國土有佛世尊。宣説法要願往生彼。親近
供養聽聞正法。善現當知。是菩薩摩訶薩多
從欲界色界天沒。生贍部洲中國人趣。善於
伎藝呪術經書地理天文及諸法義。或生邊
地大國大城。與諸有情作大饒益。善現當知。
是菩薩摩訶薩終不自疑我爲退轉爲不退
轉。於自地法亦不生疑爲有爲無。於諸魔事
善能覺了。如預流者於自地法終不生疑。設
有惡魔種種惑亂不能傾動。如是不退轉菩
薩摩訶薩於自地法定不生疑。妙覺魔事不
隨魔力。如有造作無間業者。彼無間心恒常
隨逐。乃至命盡不能捨離。設起餘心不能遮
伏。此諸菩薩亦復如是。不退轉心恒常隨逐。
安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不
能動壞自所得法。於諸魔業善能覺知。所證
法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨
覺相應之心。亦不自疑我於來世能證無上佛
菩提。不安住自地不隨他縁。於自他法無能
壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退轉
智。一切惡縁不能傾動。其心堅固踰於金剛。
設有惡魔作佛形像。來到其所作如是言。汝
今應求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃。汝未堪
受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有
不退轉地諸行状相。如來不應授汝無上大
菩提記。是菩薩摩訶薩聞彼語時。心無變動
不退不沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或
魔眷屬化作佛像來至我所作如是説。若眞佛
説不應有異。善現當知。若菩薩摩訶薩聞彼
語時。能作如是觀察憶念。定是惡魔化爲佛
像。令我遠離甚深般若波羅蜜多。令我棄捨
所求無上正等菩提。是故不應隨彼所説。時
魔驚怖即便隱沒。是菩薩摩訶薩定已安住
不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記。所
以者何。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地
諸行状相故。能覺知惡魔事業。令彼隱沒更
不復現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。
定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。諸
有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。
攝護正法不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。爲
護正法勇猛精進恒作是念。如是正法即是
諸佛清淨法身。一切如來恭敬供養。我今攝
護過去未來現在佛法。即爲攝護三世諸佛
清淨法身故。我今應不惜身命珍財親友攝
護此法。復作是念。如是正法通屬三世諸佛
世尊。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提
記。由此因縁諸佛正法即是我法。我應攝護
不惜身命珍財親友。我未來世得作佛時。亦
爲有情宣説此法。是菩薩摩訶薩見斯義利。
攝護如來所説正法。不惜身命乃至菩提常無
懈倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定
於無上正等菩提不復退轉。復次善現。諸有
不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來應正等覺所説
正法。無惑無疑聞已受持能不忘失。乃至無
上正等菩提。已得聞持陀羅尼故。爾時善現
便白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來應正等
覺所説正法。無惑無疑乃至菩提常不忘失。
爲聞菩薩及諸聲聞天龍藥叉人非人等所説
正法。亦能於彼無惑無疑。乃至菩提常不忘
失。佛告善現。是菩薩摩訶薩。普聞一切有情
言音。文字義理皆能通達。無惑無疑常不忘
失。所以者何。是菩薩摩訶薩於諸法中。得無
生忍已善通達諸法實性。聞皆隨順並無疑
惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終無忘失。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於無
上正等菩提不復退轉。善現當知。是爲不退
轉菩薩摩訶薩諸行状相
第四分空相品第十八之一
爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是不退轉
菩薩摩訶薩成就希有廣大功徳。世尊。能如
殑伽沙劫宣説不退轉菩薩摩訶薩諸行状
相。由佛所説諸行状相。顯示不退轉菩薩摩
訶薩成就無量殊勝功徳。惟願如來應正等
覺復爲宣説甚深般若波羅蜜多相應義處。
令諸菩薩安住其中。修諸功徳速疾圓滿。佛
告善現。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩摩訶
薩衆。請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多
相應義處。令諸菩薩安住其中。修諸功徳速
疾圓滿。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應
義處。謂空無相無願無作無生無滅。非有寂
靜離染涅槃。具壽善現復白佛言。爲但此法
名深般若波羅蜜多相應義處。爲一切法皆
得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告
善現。餘一切法亦得名爲甚深般若波羅蜜
多相應義處。所以者何。謂一切色受想行識
亦得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。善
現云何。説一切色受想行識亦得名爲甚深般
若波羅蜜多相應義處。善現當知。如眞如甚
深故色亦甚深。如眞如甚深故受想行識亦
甚深。故一切色受想行識亦得名爲甚深般
若波羅蜜多相應義處。復次善現。如色眞如
甚深故色亦甚深。如受想行識眞如甚深故
受想行識亦甚深。故一切色受想行識亦得
名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。復次善
現。若處無色名色甚深。若處無受想行識名
受想行識甚深。故一切色受想行識亦得名
爲甚深般若波羅蜜多相應義處。爾時善現
復白佛言。世尊。甚奇微妙方便。遮遣諸色
顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。佛告善
現。如是如是。如汝所説。善現當知。諸菩薩
摩訶薩應於如是甚深般若波羅蜜多相應義
處。審諦思惟應作是念。我今應如甚深般若
波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波
羅蜜多所説而學。善現當知。若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦
思惟。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般
若波羅蜜多所説而學。是菩薩摩訶薩由能
如是依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修
學。乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人
復多尋伺。與他美女共爲期契。彼女限礙不
獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現。於意云何。
其人欲心於何處轉。世尊。此人欲心於女處
轉。謂作是念。彼何當來共會於此歡娯戲樂。
善現。於意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此
人晝夜欲念甚多。佛告善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學。乃
至一日所超生死流轉劫數。與貪行人經一
晝夜所起欲念其數量等。善現當知。是菩薩
摩訶薩隨依如是甚深般若波羅蜜多。審諦
思惟精勤修學。隨能解脱能礙無上正等菩
提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多。
審諦思惟精勤修學。疾證無上正等菩提。善
現當知。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。
審諦思惟精勤修學。經一晝夜所獲功徳。勝
諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數
大劫布施功徳無量無邊。復次善現。若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤
修學。經一晝夜所獲功徳。勝諸菩薩離深般
若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以諸供具
供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來布
施功徳無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜精
勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功
徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽
沙數大劫。精勤修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若所獲功徳無量無邊。復次善現。若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜以微妙法施諸有情所獲功徳。勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
劫。以微妙法施諸有情。所獲功徳無量無邊。
復次善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多所説而住。經一晝夜修三十七菩提分法及
餘善根所獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多。經如殑伽沙數大劫。修三十七菩提分法
及餘善根所獲功徳無量無邊。復次善現。若
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜修行種種財施法施。住空閑處繋念
思惟。先所修行種種福業。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸菩薩
離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修
行種種財施法施。住空閑處繋念思惟。先所
修行種種福業。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。所獲功徳無量無邊。復次善現。
若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而
住。經一晝夜普縁三世諸佛世尊及諸弟子
功徳善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
劫。普縁三世諸佛世尊及諸弟子功徳善根。
和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提所獲功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百四十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分空相品第十八之二
爾時善現便白佛言。如世尊説諸行皆是分別
所作。從妄想生都非實有。以何因縁此諸菩
薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。如是如是。
如汝所説。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦
説諸行分別所作。空無所有虚妄不實。所以
者何。是諸菩薩善學内空乃至無性自性空。
已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虚
妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是
分別所作空無所有虚妄不實。如是如是便
能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深
般若波羅蜜多。如是如是所獲功徳無量無
邊。具壽善現便白佛言。無量無邊有何差別。
佛告善現。言無量者。謂於是處其息永息。言
無邊者。謂於此中數不可盡。具壽善現復白
佛言。頗有因縁色亦可説無量無邊。受想行
識亦可説無量無邊耶。佛告善現。有因縁
故色亦可説無量無邊。受想行識亦可説無
量無邊。具壽善現復白佛言。何因縁故色亦
可説無量無邊。受想行識亦可説無量無邊
耶。佛告善現。色性空故亦可説爲無量無邊。
受想行識性空故亦可説爲無量無邊。具壽
善現復白佛言。爲但色受想行識空。爲一切
法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不説一切法
皆空。善現答言。佛雖常説諸法皆空而諸有
情不知見覺故。我今者復作是問。佛告善現。
非但色受想行識空。我説諸法無不皆空。具
壽善現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告
善現。無量無邊是空無相無願増語。具壽善
現復白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。
爲更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不
説一切法門無不皆空。善現答言。如來常説
一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空
即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切
法門。雖有種種。言説差別。而義無異。善現當
知。諸法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。
或説無量。或説無邊。或説爲空。或説無相。或
説無願。或説無作。或説無生。或説無滅。或説
非有。或説寂靜。或説離染。或説涅槃。諸如是
等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。
爲諸有情方便演説。爾時善現便白佛言。世
尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣説。而爲
有情方便顯示。如我解佛所説義者。諸法實
性皆不可説。佛告善現。如是如是。諸法實
性皆不可説。所以者何。一切法性皆畢竟空。
無能宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不
可説義有増減不。佛告善現。不可説義無増
無減。具壽善現復白佛言。若不可説義無増
無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無
増減。若此六種波羅蜜多亦無増減。則應
六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜
多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近
無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等
六波羅蜜多。皆無増減亦無所有。然諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有
増有減。但作是念。唯有名相謂爲布施乃至
般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波
羅蜜多倶行作意。并依此起心及善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向
方便善巧増上勢力。能證無上正等菩提。爾
時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告
善現。諸法眞如是謂無上正等菩提。善現當
知。諸法眞如無増減故。諸佛無上正等菩提
亦無増減。若菩薩摩訶薩數多安住如是眞
如相應作意便近無上正等菩提。如是善現。
不可説義雖無増減而不退失眞如作意波羅
蜜多。雖無増減而不退失所求無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩安住如是眞如作意。修行
布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩
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