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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
我不欲令生。何以故。以自性空故。如來法
是不生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故
舍利子言。何等是已生法。仁者不欲令彼法
生。善現答言。色是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。受想行識是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。眼處
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。耳鼻舌身意處是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。色處是已生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。聲香味觸
法處是已生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。眼界是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。耳界是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
鼻界是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。舌界是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。身界是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍
利子。意界是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。舍利子。地界是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。水火風空識
界是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。苦聖諦是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。集滅道聖諦是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無明是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。内空是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故
大般若波羅蜜多經卷第七十四
大般若波羅蜜多經卷第七十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無生品第二十之二
舍利子。布施波羅蜜多是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。四靜慮是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四
無量四無色定是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。八解脱是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。八勝處九
次第定十遍處是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。四念住是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利
子。空解脱門是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。無相無願解脱門是已生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。五
眼是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。六神通是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。佛十力是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。舍利子。一切智是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。道相智一切相智是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無忘失法是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。恒住捨性是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
一切陀羅尼門是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。一切三摩地門是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
異生是已生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。異生法是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。預流是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。預流法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。舍利子。一來是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。一來法是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。不還是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。不還法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。阿羅漢是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。阿羅漢法是已生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。舍利子。獨覺
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。獨覺法是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。舍利子。菩薩是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。菩薩法是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍
利子。如來是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。如來法是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故
時舍利子問善現言。仁今爲欲令生生。
爲欲令不生生耶。善現答言。我不欲令生
生。亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生
與不生如是二法。倶非相應非不相應。非
有色非無色。非有見非無見。非有對非無
對。咸同一相。所謂無相。舍利子。由此縁
故。我不欲令生生。亦不欲令不生生。時舍
利子問善現言。仁者。於所説無生法樂辯
説無生相耶。善現答言。我於所説無生法
亦不樂辯説無生相。所以者何。若無生法。
若無生相。若樂辯説。如是一切皆非相應
非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相。所謂無相。舍利子
言。於不生法起不生言。此不生言亦不生
不。善現答言。如是如是。所以者何。舍利子。
色不生。受想行識亦不生。何以故。皆本性
空故。舍利子。眼處不生。耳鼻舌身意處亦不
生。何以故。皆本性空故。舍利子。色處不生。
聲香味觸法處亦不生。何以故。皆本性空
故。舍利子。眼界不生。色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受亦不生。何以故。皆本
性空故。舍利子。耳界不生。聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受亦不生。何以故。
皆本性空故。舍利子。鼻界不生。香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦不生。何以故。
皆本性空故。舍利子。舌界不生。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦不生。何以
故。皆本性空故。舍利子。身界不生。觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。意界不生。法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受亦不
生。何以故。皆本性空故。舍利子。地界不生。
水火風空識界亦不生。何以故。皆本性空故。
舍利子。苦聖諦不生。集滅道聖諦亦不生。何
以故。皆本性空故。舍利子。無明不生。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不
生。何以故。皆本性空故。舍利子。内空不生。
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空亦不生。何以故。皆本性空故。舍
利子。布施波羅蜜多不生。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦不生。何以故。皆本性空
故。舍利子。四靜慮不生。四無量四無色定亦
不生。何以故。皆本性空故。舍利子。八解
脱不生。八勝處九次第定十遍處亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。四念住不生。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。空
解脱門不生。無相無願解脱門亦不生。何
以故。皆本性空故。舍利子。五眼不生。六
神通亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。佛
十力不生。四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦不生。何以故。皆
本性空故。舍利子。一切智不生。道相智一
切相智亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。
無忘失法不生。恒住捨性亦不生。何以故。皆
本性空故。舍利子。一切陀羅尼門不生。一切
三摩地門亦不生。何以故。皆本性空故。舍利
子。異生不生。異生法亦不生。何以故。皆本
性空故。舍利子。預流不生。預流法亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。一來不生。一
來法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。
不還不生。不還法亦不生。何以故。皆本性空
故。舍利子。阿羅漢不生。阿羅漢法亦不生。何
以故。皆本性空故。舍利子。獨覺不生。獨覺
法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。菩
薩不生。菩薩法亦不生。何以故。皆本性空
故。舍利子。如來不生。如來法亦不生。何以
故。皆本性空故。舍利子。身行不生。語行意
行亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。由
此縁故。於不生法。起不生言。亦無生義。
舍利子。若所説法若能説言。説者聽者皆不
生故。時舍利子謂善現言。仁者。於説法人中
最爲第一。何以故。隨所問詰。皆能酬答。無
滯礙故。善現報言。諸佛第子。於一切法無
依著者。法爾皆能隨所問詰。一一酬答自在
無畏。何以故。以一切法無所依故
時舍利子問善現言。云何諸法都無所依。善
現答言。舍利子。色本性空。依内依外依兩中
間。不可得故。受想行識本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。舍利子。眼處本性空。依内
依外依兩中間。不可得故。耳鼻舌身意處本
性空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利
子。色處本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。聲香味觸法處本性空。依内依外依兩
中間。不可得故。舍利子。眼界本性空。依
内依外依兩中間。不可得故。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受本性空。依内依外
依兩中間。不可得故。舍利子。耳界本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受本性空。依内依
外依兩中間。不可得故。舍利子。鼻界本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受本性空。依内
依外依兩中間。不可得故。舍利子。舌界本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受本性空。依
内依外依兩中間。不可得故。舍利子。身界
本性空。依内依外依兩中間。不可得故。觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
意界本性空。依内依外依兩中間。不可得故。
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
地界本性空。依内依外依兩中間。不可得故。
水火風空識界本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。舍利子。苦聖諦本性空。依内依
外依兩中間。不可得故。集滅道聖諦本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
無明本性空。依内依外依兩中間。不可得故
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱本性空。依内依外依兩中間。不可得故。
舍利子。内空本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空本性空。依内依外依
兩中間。不可得故
舍利子。布施波羅蜜多本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。舍利子。四靜慮本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。四無量四無色定本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
八解脱本性空。依内依外依兩中間。不可得
故。八勝處九次第定十遍處本性空。依内依
外依兩中間。不可得故。舍利子。四念住本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。空
解脱門本性空。依内依外依兩中間。不可得
故。無相無願解脱門本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。舍利子。五眼本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。六神通本
性空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
佛十力本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法本性空。依内依外依兩中
間。不可得故。舍利子。一切智本性空。依
内依外依兩中間。不可得故。道相智。一切
相智本性空。依内依外依兩中間。不可得
故。舍利子。無忘失法本性空。依内依外依兩
中間。不可得故。恒住捨性本性空。依内依
外依兩中間。不可得故。舍利子。一切陀
羅尼門本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。一切三摩地門本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。舍利子。異生本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。異生法本
性空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利
子。預流本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。預流法本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。舍利子。一來本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。一來法本性空。依内依外
依兩中間。不可得故。舍利子。不還本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。不還法本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
阿羅漢本性空。依内依外依兩中間。不可得
故。阿羅漢法本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。舍利子。獨覺本性空。依内依外
依兩中間。不可得故。獨覺法本性空。依内
依外依兩中間。不可得故。舍利子。菩薩本
性空。依内依外依兩中間。不可得故。菩薩
法本性空。依内依外依兩中間。不可得故。
舍利子。如來本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。如來法本性空。依内依外依兩中
間。不可得故。舍利子。由此縁故。我説諸法
都無所依
初分淨道品第二十一之一
爾時具壽善現謂舍利子言。諸菩薩摩訶薩
修行六種波羅蜜多時。應淨色。應淨受想行
識。應淨眼處。應淨耳鼻舌身意處。應淨色
處。應淨聲香味觸法處。應淨眼界。應淨色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。應淨
耳界。應淨聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受。應淨鼻界。應淨香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受。應淨舌界。應淨味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。應淨
身界。應淨觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受。應淨意界。應淨法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受。應淨地界。應淨水
火風空識界。應淨苦聖諦。應淨集滅道聖
諦。應淨無明。應淨行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱。應淨内空。應淨外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。應淨布施波羅蜜多。應淨淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。應淨四靜慮。
應淨四無量四無色定。應淨八解脱。應淨八
勝處九次第定十遍處。應淨四念住。應淨四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
應淨空解脱門。應淨無相無願解脱門。應淨
五眼。應淨六神通。應淨佛十力。應淨四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。應淨無忘失法。應淨恒住捨性。應淨
一切陀羅尼門。應淨一切三摩地門。應淨
一切智。應淨道相智一切相智。應淨菩提
道
時舍利子問善現言。云何菩薩摩訶薩修行
六種波羅蜜多時淨菩提道。善現答言。舍
利子。六波羅蜜多各有二種。一者世間。二出
世間。舍利子言。云何世間布施波羅蜜多。
善現答言。若菩薩摩訶薩爲大施主。能施一
切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者。須食與
食。須飮與飮。須乘與乘。須衣與衣。須香與
香。須華與華。須嚴飾與嚴飾。須舍宅與舍宅。
須醫藥與醫藥。須照明與照明。須坐臥具與
坐臥具。如是一切隨其所須。資生什物悉皆
施與。若復有來乞男與男乞女與女乞妻妾
與妻妾。乞官位與官位。乞國土與國土。乞
王位與王位。乞頭目與頭目。乞手足與手
足。乞支節與支節。乞血肉與血肉。乞骨髓
與骨髓。乞耳鼻與耳鼻。乞僮僕與僮僕。乞
珍財與珍財。乞生類與生類。如是一切隨
其所求。内外之物並皆施與。雖作是施而
有所依。謂作是念。我施彼受。我爲施主。我
不慳貪。我隨佛教一切能捨。我行布施波羅
蜜多。彼行施時。以有所得而爲方便。與諸有
情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是
念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。
乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而行布施。一
者自想。二者他想。三者施想。由著此三輪而
行施故。名世間布施波羅蜜多。何縁此施名
爲世間。以與世間同共行故。不超動出世間
法故。如是名爲世間布施波羅蜜多。舍利子
言。云何出世間布施波羅蜜多。善現答言。
若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。一者不
執我爲施者。二者不執彼爲受者。三者不著
施及施果。是爲菩薩摩訶薩行布施時三輪
清淨。又舍利子。若菩薩摩訶薩以大悲爲
上首。所修施福普施有情。於諸有情都無所
得。雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐
三菩提。而於其中不見少相。由都無所執
而行施故。名出世間布施波羅蜜多。何縁
此施名出世間。不與世間同共行故。能超動
出世間法故。如是名爲出世間布施波羅蜜
多
舍利子言。云何世間淨戒波羅蜜多。善現答
言。若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依。謂
作是念。我爲饒益一切有情受持淨戒。我隨
佛教於淨尸羅能無所犯。我行淨戒波羅蜜
多。彼持戒時。以有所得而爲方便。與諸有
情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是
念。我持此福施諸有情。令得此世他世安
樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而受持
戒。一者自想。二者他想。三者戒想。由著此
三輪受持戒故。名世間淨戒波羅蜜多。何縁
此淨戒名爲世間。以與世間同共行故。不超
動出世間法故。如是名爲世間淨戒波羅蜜
多。舍利子言。云何出世間淨戒波羅蜜多。善
現答言。若菩薩摩訶薩。受持戒時三輪清
淨。一者不執我能持戒。二者不執所護有
情。三者不著戒及戒果。是爲菩薩摩訶薩
受持戒時三輪清淨。又舍利子。菩薩摩訶
薩以大悲爲上首。所持戒福普施有情。於
諸有情都無所得。雖與一切有情同共迴向
阿耨多羅三藐三菩提。而於其中不見少相。
由都無所執而受持戒故。名出世間淨戒波
羅蜜多。何縁此淨戒名出世間。不與世間
同共行故。能超勤出世間法故。如是名爲出
世間淨戒波羅蜜多
舍利子言。云何世間安忍波羅蜜多。善現答
言。若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依。謂
作是念。我爲饒益一切有情而修安忍。我隨
佛教於勝安忍能正修習。我行安忍波羅蜜
多。彼修忍時以有所得而爲方便。與諸有情
同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念。
我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃
至證得無餘涅槃。彼著三輪而修安忍。一
者自想。二者他想。三者忍想。由著此三輪修
安忍故。名世間安忍波羅蜜多。何縁此安忍
名爲世間。以與世間同共行故。不超動出世
間法故。如是名爲世間安忍波羅蜜多。舍
利子言。云何出世間安忍波羅蜜多。善現答
言。若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨。一
者不執我能修忍。二者不執所忍有情。三
者不著忍及忍果。是爲菩薩摩訶薩修安忍
時三輪清淨。又舍利子。菩薩摩訶薩以大
悲爲上首。所修忍福普施有情。於諸有情
都無所得。雖與一切有情同共迴向阿耨多
羅三藐三菩提。而於其中不見少相。由都
無所執而修安忍故。名出世間安忍波羅蜜
多。何縁此安忍名出世間。不與世間同共
行故。能超動出世間法故。如是名爲出世間
安忍波羅蜜多
舍利子言。云何世間精進波羅蜜多。善現
答言。若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依。
謂作是念。我爲饒益一切有情而勤精進。
我隨佛教策勵身心曾無懈怠。我行精進波
羅蜜多。彼精進時以有所得而爲方便。與
諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復
作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世
安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而勤
精進。一者自想。二者他想。三精進想。由
著此三輪修精進故。名世間精進波羅蜜多。
何縁此精進名爲世間。以與世間同共行故。
不超動出世間法故。如是名爲世間精進波
羅蜜多。舍利子言。云何出世間精進波羅
蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩勤精進時三
輪清淨。一者不執我能精進。二者不執所
爲有情。三者不著精進及果。是爲菩薩摩
訶薩勤精進時三輪清淨。又舍利子。菩薩
摩訶薩以大悲爲上首。修精進福普施有情。
於諸有情都無所得。雖與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。而於其中不見少
相。由都無所執而勤精進故。名出世間精
進波羅蜜多。何縁此精進名出世間。不與
世間同共行故。能超動出世間法故。如是名
爲出世間精進波羅蜜多
舍利子言。云何世間靜慮波羅蜜多。善現
答言。若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依。
謂作是念。我爲饒益一切有情而修靜慮。
我隨佛教於勝等持能正修習。我行靜慮波
羅蜜多。彼修定時以有所得而爲方便。與諸
有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作
是念。我持此福施諸有情。令得此世他世
安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而修
靜慮。一者自想。二者他想。三靜慮想。由
著此三輪修靜慮故。名世間靜慮波羅蜜多。
何縁此靜慮名爲世間。以與世間同共行故。
不超動出世間法故。如是名爲世間靜慮波
羅蜜多。舍利子言。云何出世間靜慮波羅
蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩修靜慮時三
輪清淨。一者不執我能修定。二者不執所爲
有情。三者不著靜慮及果。是爲菩薩摩訶薩
修靜慮時三輪清淨。又舍利子。菩薩摩訶
薩以大悲爲上首。修靜慮福普施有情。於諸
有情都無所得。雖與一切有情同共迴向阿
耨多羅三藐三菩提。而於其中不見少相。
由都無所執而修靜慮故。名出世間靜慮波
羅蜜多。何縁此靜慮名出世間。不與世間同
共行故。能超動出世間法故。如是名爲出世
間靜慮波羅蜜多
舍利子言。云何世間般若波羅蜜多。善現答
言。若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依。謂作
是念。我爲饒益一切有情而修般若。我隨佛
教於勝般若能正修行。我能悔除自所作惡。
我見他惡終不譏凌。我能隨喜他所修福。我
能請佛轉妙法輪。我隨所聞能正決擇。我行
般若波羅蜜多。彼修慧時以有所得而爲方
便。與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩
提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世
他世安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而
修般若。一者自想。二者他想。三者般若想。
由著此三輪修般若故。名世間般若波羅蜜
多。何縁此般若名爲世間。以與世間同共
行故。不超動出世間法故。如是名爲世間
般若波羅蜜多。舍利子言。云何出世間般
若波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩修
般若時三輪清淨。一者不執我能修慧。二者
不執所爲有情。三者不著般若及果。是爲菩
薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子。菩
薩摩訶薩以大悲爲上首。修般若福普施有
情。於諸有情都無所得。雖與一切有情同共
迴向阿耨多羅三藐三菩提。而於其中不見
少相。由都無所執而修般若故。名出世間般
若波羅蜜多。何縁此般若名出世間。不與世
間同共行故。能超動出世間法故。如是名爲
出世間般若波羅蜜多。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道
時舍利子。問善現言。何等名爲菩薩摩訶
薩菩提道。善現答言。舍利子。内空名爲菩
薩摩訶薩菩提道。外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空名爲菩薩摩
訶薩菩提道。舍利子。眞如名爲菩薩摩訶
薩菩提道。法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
名爲菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。苦聖諦
名爲菩薩摩訶薩菩提道。集滅道聖諦名爲
菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。布施波羅蜜
多名爲菩薩摩訶薩菩提道。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多名爲菩薩摩訶薩菩提
道。舍利子。四靜慮名爲菩薩摩訶薩菩提
道。四無量四無色定名爲菩薩摩訶薩菩提
道。舍利子。八解脱名爲菩薩摩訶薩菩提
道。八勝處九次第定十遍處名爲菩薩摩訶
薩菩提道。舍利子。四念住名爲菩薩摩訶薩
菩提道。四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支名爲菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。
空解脱門名爲菩薩摩訶薩菩提道。無相無
願解脱門名爲菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。
五眼名爲菩薩摩訶薩菩提道。六神通名爲
菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。佛十力名爲
菩薩摩訶薩菩提道。四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法名爲菩薩摩
訶薩菩提道。舍利子。無忘失法名爲菩薩
摩訶薩菩提道。恒住捨性名爲菩薩摩訶薩
菩提道。舍利子。一切陀羅尼門名爲菩薩
摩訶薩菩提道。一切三摩地門名爲菩薩摩
訶薩菩提道。舍利子。一切智名爲菩薩摩
訶薩菩提道。道相智一切相智名爲菩薩摩
訶薩菩提道。舍利子。如是等無量無邊大
功徳聚名爲菩薩摩訶薩菩提道
時舍利子讃善現言。善哉善哉。誠如所説。如
是功徳爲由何等波羅蜜多勢力所致。善現
言。舍利子。如是功徳皆由般若波羅蜜多勢
力所致。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。
能與一切善法爲母。一切聲聞獨覺菩薩如
來善法從此生故。舍利子。如是般若波羅
蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩
薩如來善法依此住故。舍利子。過去諸佛修
行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無上正等
菩提轉妙法輪度無量衆。未來諸佛修行般
若波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提
轉妙法輪度無量衆。現在十方世界諸佛修
行般若波羅蜜多極圓滿故。現證無上正等
菩提。轉妙法輪度無量衆
大般若波羅蜜多經卷第七十五
是不生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故
舍利子言。何等是已生法。仁者不欲令彼法
生。善現答言。色是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。受想行識是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。眼處
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。耳鼻舌身意處是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。色處是已生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。聲香味觸
法處是已生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。眼界是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。耳界是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
鼻界是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。舌界是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。身界是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍
利子。意界是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。舍利子。地界是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。水火風空識
界是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。苦聖諦是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。集滅道聖諦是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無明是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。内空是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故
大般若波羅蜜多經卷第七十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無生品第二十之二
舍利子。布施波羅蜜多是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。四靜慮是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四
無量四無色定是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。八解脱是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。八勝處九
次第定十遍處是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。四念住是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利
子。空解脱門是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。無相無願解脱門是已生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。五
眼是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。六神通是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。佛十力是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。舍利子。一切智是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。道相智一切相智是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無忘失法是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。恒住捨性是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
一切陀羅尼門是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。一切三摩地門是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
異生是已生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。異生法是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。預流是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。預流法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。舍利子。一來是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。一來法是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。不還是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。不還法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。阿羅漢是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。阿羅漢法是已生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。舍利子。獨覺
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。獨覺法是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。舍利子。菩薩是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。菩薩法是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍
利子。如來是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。如來法是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故
時舍利子問善現言。仁今爲欲令生生。
爲欲令不生生耶。善現答言。我不欲令生
生。亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生
與不生如是二法。倶非相應非不相應。非
有色非無色。非有見非無見。非有對非無
對。咸同一相。所謂無相。舍利子。由此縁
故。我不欲令生生。亦不欲令不生生。時舍
利子問善現言。仁者。於所説無生法樂辯
説無生相耶。善現答言。我於所説無生法
亦不樂辯説無生相。所以者何。若無生法。
若無生相。若樂辯説。如是一切皆非相應
非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相。所謂無相。舍利子
言。於不生法起不生言。此不生言亦不生
不。善現答言。如是如是。所以者何。舍利子。
色不生。受想行識亦不生。何以故。皆本性
空故。舍利子。眼處不生。耳鼻舌身意處亦不
生。何以故。皆本性空故。舍利子。色處不生。
聲香味觸法處亦不生。何以故。皆本性空
故。舍利子。眼界不生。色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受亦不生。何以故。皆本
性空故。舍利子。耳界不生。聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受亦不生。何以故。
皆本性空故。舍利子。鼻界不生。香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦不生。何以故。
皆本性空故。舍利子。舌界不生。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦不生。何以
故。皆本性空故。舍利子。身界不生。觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。意界不生。法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受亦不
生。何以故。皆本性空故。舍利子。地界不生。
水火風空識界亦不生。何以故。皆本性空故。
舍利子。苦聖諦不生。集滅道聖諦亦不生。何
以故。皆本性空故。舍利子。無明不生。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不
生。何以故。皆本性空故。舍利子。内空不生。
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空亦不生。何以故。皆本性空故。舍
利子。布施波羅蜜多不生。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦不生。何以故。皆本性空
故。舍利子。四靜慮不生。四無量四無色定亦
不生。何以故。皆本性空故。舍利子。八解
脱不生。八勝處九次第定十遍處亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。四念住不生。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。空
解脱門不生。無相無願解脱門亦不生。何
以故。皆本性空故。舍利子。五眼不生。六
神通亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。佛
十力不生。四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦不生。何以故。皆
本性空故。舍利子。一切智不生。道相智一
切相智亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。
無忘失法不生。恒住捨性亦不生。何以故。皆
本性空故。舍利子。一切陀羅尼門不生。一切
三摩地門亦不生。何以故。皆本性空故。舍利
子。異生不生。異生法亦不生。何以故。皆本
性空故。舍利子。預流不生。預流法亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。一來不生。一
來法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。
不還不生。不還法亦不生。何以故。皆本性空
故。舍利子。阿羅漢不生。阿羅漢法亦不生。何
以故。皆本性空故。舍利子。獨覺不生。獨覺
法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。菩
薩不生。菩薩法亦不生。何以故。皆本性空
故。舍利子。如來不生。如來法亦不生。何以
故。皆本性空故。舍利子。身行不生。語行意
行亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。由
此縁故。於不生法。起不生言。亦無生義。
舍利子。若所説法若能説言。説者聽者皆不
生故。時舍利子謂善現言。仁者。於説法人中
最爲第一。何以故。隨所問詰。皆能酬答。無
滯礙故。善現報言。諸佛第子。於一切法無
依著者。法爾皆能隨所問詰。一一酬答自在
無畏。何以故。以一切法無所依故
時舍利子問善現言。云何諸法都無所依。善
現答言。舍利子。色本性空。依内依外依兩中
間。不可得故。受想行識本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。舍利子。眼處本性空。依内
依外依兩中間。不可得故。耳鼻舌身意處本
性空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利
子。色處本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。聲香味觸法處本性空。依内依外依兩
中間。不可得故。舍利子。眼界本性空。依
内依外依兩中間。不可得故。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受本性空。依内依外
依兩中間。不可得故。舍利子。耳界本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受本性空。依内依
外依兩中間。不可得故。舍利子。鼻界本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受本性空。依内
依外依兩中間。不可得故。舍利子。舌界本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受本性空。依
内依外依兩中間。不可得故。舍利子。身界
本性空。依内依外依兩中間。不可得故。觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
意界本性空。依内依外依兩中間。不可得故。
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
地界本性空。依内依外依兩中間。不可得故。
水火風空識界本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。舍利子。苦聖諦本性空。依内依
外依兩中間。不可得故。集滅道聖諦本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
無明本性空。依内依外依兩中間。不可得故
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱本性空。依内依外依兩中間。不可得故。
舍利子。内空本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空本性空。依内依外依
兩中間。不可得故
舍利子。布施波羅蜜多本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。舍利子。四靜慮本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。四無量四無色定本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
八解脱本性空。依内依外依兩中間。不可得
故。八勝處九次第定十遍處本性空。依内依
外依兩中間。不可得故。舍利子。四念住本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。空
解脱門本性空。依内依外依兩中間。不可得
故。無相無願解脱門本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。舍利子。五眼本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。六神通本
性空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
佛十力本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法本性空。依内依外依兩中
間。不可得故。舍利子。一切智本性空。依
内依外依兩中間。不可得故。道相智。一切
相智本性空。依内依外依兩中間。不可得
故。舍利子。無忘失法本性空。依内依外依兩
中間。不可得故。恒住捨性本性空。依内依
外依兩中間。不可得故。舍利子。一切陀
羅尼門本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。一切三摩地門本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。舍利子。異生本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。異生法本
性空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利
子。預流本性空。依内依外依兩中間。不可
得故。預流法本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。舍利子。一來本性空。依内依外依
兩中間。不可得故。一來法本性空。依内依外
依兩中間。不可得故。舍利子。不還本性空。
依内依外依兩中間。不可得故。不還法本性
空。依内依外依兩中間。不可得故。舍利子。
阿羅漢本性空。依内依外依兩中間。不可得
故。阿羅漢法本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。舍利子。獨覺本性空。依内依外
依兩中間。不可得故。獨覺法本性空。依内
依外依兩中間。不可得故。舍利子。菩薩本
性空。依内依外依兩中間。不可得故。菩薩
法本性空。依内依外依兩中間。不可得故。
舍利子。如來本性空。依内依外依兩中間。
不可得故。如來法本性空。依内依外依兩中
間。不可得故。舍利子。由此縁故。我説諸法
都無所依
初分淨道品第二十一之一
爾時具壽善現謂舍利子言。諸菩薩摩訶薩
修行六種波羅蜜多時。應淨色。應淨受想行
識。應淨眼處。應淨耳鼻舌身意處。應淨色
處。應淨聲香味觸法處。應淨眼界。應淨色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。應淨
耳界。應淨聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受。應淨鼻界。應淨香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受。應淨舌界。應淨味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。應淨
身界。應淨觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受。應淨意界。應淨法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受。應淨地界。應淨水
火風空識界。應淨苦聖諦。應淨集滅道聖
諦。應淨無明。應淨行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱。應淨内空。應淨外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。應淨布施波羅蜜多。應淨淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。應淨四靜慮。
應淨四無量四無色定。應淨八解脱。應淨八
勝處九次第定十遍處。應淨四念住。應淨四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
應淨空解脱門。應淨無相無願解脱門。應淨
五眼。應淨六神通。應淨佛十力。應淨四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。應淨無忘失法。應淨恒住捨性。應淨
一切陀羅尼門。應淨一切三摩地門。應淨
一切智。應淨道相智一切相智。應淨菩提
道
時舍利子問善現言。云何菩薩摩訶薩修行
六種波羅蜜多時淨菩提道。善現答言。舍
利子。六波羅蜜多各有二種。一者世間。二出
世間。舍利子言。云何世間布施波羅蜜多。
善現答言。若菩薩摩訶薩爲大施主。能施一
切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者。須食與
食。須飮與飮。須乘與乘。須衣與衣。須香與
香。須華與華。須嚴飾與嚴飾。須舍宅與舍宅。
須醫藥與醫藥。須照明與照明。須坐臥具與
坐臥具。如是一切隨其所須。資生什物悉皆
施與。若復有來乞男與男乞女與女乞妻妾
與妻妾。乞官位與官位。乞國土與國土。乞
王位與王位。乞頭目與頭目。乞手足與手
足。乞支節與支節。乞血肉與血肉。乞骨髓
與骨髓。乞耳鼻與耳鼻。乞僮僕與僮僕。乞
珍財與珍財。乞生類與生類。如是一切隨
其所求。内外之物並皆施與。雖作是施而
有所依。謂作是念。我施彼受。我爲施主。我
不慳貪。我隨佛教一切能捨。我行布施波羅
蜜多。彼行施時。以有所得而爲方便。與諸有
情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是
念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。
乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而行布施。一
者自想。二者他想。三者施想。由著此三輪而
行施故。名世間布施波羅蜜多。何縁此施名
爲世間。以與世間同共行故。不超動出世間
法故。如是名爲世間布施波羅蜜多。舍利子
言。云何出世間布施波羅蜜多。善現答言。
若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。一者不
執我爲施者。二者不執彼爲受者。三者不著
施及施果。是爲菩薩摩訶薩行布施時三輪
清淨。又舍利子。若菩薩摩訶薩以大悲爲
上首。所修施福普施有情。於諸有情都無所
得。雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐
三菩提。而於其中不見少相。由都無所執
而行施故。名出世間布施波羅蜜多。何縁
此施名出世間。不與世間同共行故。能超動
出世間法故。如是名爲出世間布施波羅蜜
多
舍利子言。云何世間淨戒波羅蜜多。善現答
言。若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依。謂
作是念。我爲饒益一切有情受持淨戒。我隨
佛教於淨尸羅能無所犯。我行淨戒波羅蜜
多。彼持戒時。以有所得而爲方便。與諸有
情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是
念。我持此福施諸有情。令得此世他世安
樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而受持
戒。一者自想。二者他想。三者戒想。由著此
三輪受持戒故。名世間淨戒波羅蜜多。何縁
此淨戒名爲世間。以與世間同共行故。不超
動出世間法故。如是名爲世間淨戒波羅蜜
多。舍利子言。云何出世間淨戒波羅蜜多。善
現答言。若菩薩摩訶薩。受持戒時三輪清
淨。一者不執我能持戒。二者不執所護有
情。三者不著戒及戒果。是爲菩薩摩訶薩
受持戒時三輪清淨。又舍利子。菩薩摩訶
薩以大悲爲上首。所持戒福普施有情。於
諸有情都無所得。雖與一切有情同共迴向
阿耨多羅三藐三菩提。而於其中不見少相。
由都無所執而受持戒故。名出世間淨戒波
羅蜜多。何縁此淨戒名出世間。不與世間
同共行故。能超勤出世間法故。如是名爲出
世間淨戒波羅蜜多
舍利子言。云何世間安忍波羅蜜多。善現答
言。若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依。謂
作是念。我爲饒益一切有情而修安忍。我隨
佛教於勝安忍能正修習。我行安忍波羅蜜
多。彼修忍時以有所得而爲方便。與諸有情
同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念。
我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃
至證得無餘涅槃。彼著三輪而修安忍。一
者自想。二者他想。三者忍想。由著此三輪修
安忍故。名世間安忍波羅蜜多。何縁此安忍
名爲世間。以與世間同共行故。不超動出世
間法故。如是名爲世間安忍波羅蜜多。舍
利子言。云何出世間安忍波羅蜜多。善現答
言。若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨。一
者不執我能修忍。二者不執所忍有情。三
者不著忍及忍果。是爲菩薩摩訶薩修安忍
時三輪清淨。又舍利子。菩薩摩訶薩以大
悲爲上首。所修忍福普施有情。於諸有情
都無所得。雖與一切有情同共迴向阿耨多
羅三藐三菩提。而於其中不見少相。由都
無所執而修安忍故。名出世間安忍波羅蜜
多。何縁此安忍名出世間。不與世間同共
行故。能超動出世間法故。如是名爲出世間
安忍波羅蜜多
舍利子言。云何世間精進波羅蜜多。善現
答言。若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依。
謂作是念。我爲饒益一切有情而勤精進。
我隨佛教策勵身心曾無懈怠。我行精進波
羅蜜多。彼精進時以有所得而爲方便。與
諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復
作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世
安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而勤
精進。一者自想。二者他想。三精進想。由
著此三輪修精進故。名世間精進波羅蜜多。
何縁此精進名爲世間。以與世間同共行故。
不超動出世間法故。如是名爲世間精進波
羅蜜多。舍利子言。云何出世間精進波羅
蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩勤精進時三
輪清淨。一者不執我能精進。二者不執所
爲有情。三者不著精進及果。是爲菩薩摩
訶薩勤精進時三輪清淨。又舍利子。菩薩
摩訶薩以大悲爲上首。修精進福普施有情。
於諸有情都無所得。雖與一切有情同共迴
向阿耨多羅三藐三菩提。而於其中不見少
相。由都無所執而勤精進故。名出世間精
進波羅蜜多。何縁此精進名出世間。不與
世間同共行故。能超動出世間法故。如是名
爲出世間精進波羅蜜多
舍利子言。云何世間靜慮波羅蜜多。善現
答言。若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依。
謂作是念。我爲饒益一切有情而修靜慮。
我隨佛教於勝等持能正修習。我行靜慮波
羅蜜多。彼修定時以有所得而爲方便。與諸
有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作
是念。我持此福施諸有情。令得此世他世
安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而修
靜慮。一者自想。二者他想。三靜慮想。由
著此三輪修靜慮故。名世間靜慮波羅蜜多。
何縁此靜慮名爲世間。以與世間同共行故。
不超動出世間法故。如是名爲世間靜慮波
羅蜜多。舍利子言。云何出世間靜慮波羅
蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩修靜慮時三
輪清淨。一者不執我能修定。二者不執所爲
有情。三者不著靜慮及果。是爲菩薩摩訶薩
修靜慮時三輪清淨。又舍利子。菩薩摩訶
薩以大悲爲上首。修靜慮福普施有情。於諸
有情都無所得。雖與一切有情同共迴向阿
耨多羅三藐三菩提。而於其中不見少相。
由都無所執而修靜慮故。名出世間靜慮波
羅蜜多。何縁此靜慮名出世間。不與世間同
共行故。能超動出世間法故。如是名爲出世
間靜慮波羅蜜多
舍利子言。云何世間般若波羅蜜多。善現答
言。若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依。謂作
是念。我爲饒益一切有情而修般若。我隨佛
教於勝般若能正修行。我能悔除自所作惡。
我見他惡終不譏凌。我能隨喜他所修福。我
能請佛轉妙法輪。我隨所聞能正決擇。我行
般若波羅蜜多。彼修慧時以有所得而爲方
便。與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩
提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世
他世安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而
修般若。一者自想。二者他想。三者般若想。
由著此三輪修般若故。名世間般若波羅蜜
多。何縁此般若名爲世間。以與世間同共
行故。不超動出世間法故。如是名爲世間
般若波羅蜜多。舍利子言。云何出世間般
若波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩修
般若時三輪清淨。一者不執我能修慧。二者
不執所爲有情。三者不著般若及果。是爲菩
薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子。菩
薩摩訶薩以大悲爲上首。修般若福普施有
情。於諸有情都無所得。雖與一切有情同共
迴向阿耨多羅三藐三菩提。而於其中不見
少相。由都無所執而修般若故。名出世間般
若波羅蜜多。何縁此般若名出世間。不與世
間同共行故。能超動出世間法故。如是名爲
出世間般若波羅蜜多。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道
時舍利子。問善現言。何等名爲菩薩摩訶
薩菩提道。善現答言。舍利子。内空名爲菩
薩摩訶薩菩提道。外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空名爲菩薩摩
訶薩菩提道。舍利子。眞如名爲菩薩摩訶
薩菩提道。法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
名爲菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。苦聖諦
名爲菩薩摩訶薩菩提道。集滅道聖諦名爲
菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。布施波羅蜜
多名爲菩薩摩訶薩菩提道。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多名爲菩薩摩訶薩菩提
道。舍利子。四靜慮名爲菩薩摩訶薩菩提
道。四無量四無色定名爲菩薩摩訶薩菩提
道。舍利子。八解脱名爲菩薩摩訶薩菩提
道。八勝處九次第定十遍處名爲菩薩摩訶
薩菩提道。舍利子。四念住名爲菩薩摩訶薩
菩提道。四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支名爲菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。
空解脱門名爲菩薩摩訶薩菩提道。無相無
願解脱門名爲菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。
五眼名爲菩薩摩訶薩菩提道。六神通名爲
菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。佛十力名爲
菩薩摩訶薩菩提道。四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法名爲菩薩摩
訶薩菩提道。舍利子。無忘失法名爲菩薩
摩訶薩菩提道。恒住捨性名爲菩薩摩訶薩
菩提道。舍利子。一切陀羅尼門名爲菩薩
摩訶薩菩提道。一切三摩地門名爲菩薩摩
訶薩菩提道。舍利子。一切智名爲菩薩摩
訶薩菩提道。道相智一切相智名爲菩薩摩
訶薩菩提道。舍利子。如是等無量無邊大
功徳聚名爲菩薩摩訶薩菩提道
時舍利子讃善現言。善哉善哉。誠如所説。如
是功徳爲由何等波羅蜜多勢力所致。善現
言。舍利子。如是功徳皆由般若波羅蜜多勢
力所致。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。
能與一切善法爲母。一切聲聞獨覺菩薩如
來善法從此生故。舍利子。如是般若波羅
蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩
薩如來善法依此住故。舍利子。過去諸佛修
行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無上正等
菩提轉妙法輪度無量衆。未來諸佛修行般
若波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提
轉妙法輪度無量衆。現在十方世界諸佛修
行般若波羅蜜多極圓滿故。現證無上正等
菩提。轉妙法輪度無量衆
大般若波羅蜜多經卷第七十五
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