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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2263_.66.0574a01: 生執助二法執一疎障二法空一義亦可レ准レ之 T2263_.66.0574a02: 燈云難二要集一云。若望二菩薩一生空不染。起二
T2263_.66.0574a05: 涅槃一。所知障二諸菩提一爲二勝用一歟。若爾無 T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障レ之豈勝用*乎。 T2263_.66.0574a07: 所知障二生空智一。豈又勝用*乎。理實倶能 T2263_.66.0574a08: 通障二二果一者。煩惱障二生空智一。所知障二無 T2263_.66.0574a09: 住處涅槃一爲二兼用一*哉 T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅 T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出二纒 T2263_.66.0574a12: 縛一故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空 T2263_.66.0574a13: 爲レ本。依二勝用一説者是。理實倶能通障二 T2263_.66.0574a14: 二果一之下盡レ理也
T2263_.66.0574a17: T2263_.66.0574a18: T2263_.66.0574a19: T2263_.66.0574a20: 四智
T2263_.66.0574a23: 轉識得智 T2263_.66.0574a24: 能熏勝種 T2263_.66.0574a25: 六入生空 T2263_.66.0574a26: 至無學位
T2263_.66.0574a29: 初地事智起師 T2263_.66.0574b01: 事智間斷 T2263_.66.0574b02: 諸處境識 T2263_.66.0574b03: 成事非眞 T2263_.66.0574b04: T2263_.66.0574b05: T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三 T2263_.66.0574b07: T2263_.66.0574b08: 四智
T2263_.66.0574b13: 也 付之先第三卷引二此文一證二第八識一。何 T2263_.66.0574b14: 爲二無爲名レ智之證一*乎 T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依二迷悟依一得二阿毘達磨經意一故。 T2263_.66.0574b16: 且依二彼論意一爲二此證一也。由此有諸趣及涅 T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智 T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也 T2263_.66.0574b19: 問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有二異 T2263_.66.0574b20: 義一。若依二理事兼説之義一。實性論説二一邊一 T2263_.66.0574b21: 故爲レ證無レ疑。若依二唯第八義一。寶性論是 T2263_.66.0574b22: 雖二譯者誤一。且依二現行文一爲レ證。如レ引二三 T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説一也。如二第三卷抄之 T2263_.66.0574b24: 問。以二無爲一名二圓鏡智一。六種釋中何*乎 燈
T2263_.66.0574b27: 八得二智名一既非二依主一此亦可レ爾耶 T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得二智名一。智之性故是
T2263_.66.0574c02: 心王一非レ主故也 T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名二圓鏡智一。或有財或
T2263_.66.0574c07: 付二有財釋能破一。要集意四智者。其體是八 T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名二圓鏡智一。是能有二惠心所一 T2263_.66.0574c09: 故。從二所有智財一能有第八立二智名一也。何妄二 T2263_.66.0574c10: 彼師本意一虚致二能破一*乎。次付二依主釋能破一。 T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無二智爲レ主之義一*乎。 T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝レ識。是豈非二以レ識 T2263_.66.0574c13: 爲伴*乎。依レ之佛地論中。無漏位以レ智爲
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣 T2263_.66.0574c17: T2263_.66.0574c18: T2263_.66.0574c19: T2263_.66.0574c20: T2263_.66.0574c21: T2263_.66.0574c22: T2263_.66.0574c23: T2263_.66.0574c24: T2263_.66.0574c25: T2263_.66.0574c26: T2263_.66.0574c27: T2263_.66.0574c28: T2263_.66.0574c29:
T2263_.66.0575a03: 所有一故者。意云。有財者如三王之有二輪寶一也。 T2263_.66.0575a04: 然淨位一聚中以レ誰爲二能有一*乎。若以レ惠 T2263_.66.0575a05: 爲二能有一者。圓鏡第八非二所有一。何有財*乎
T2263_.66.0575a08: レ應レ理。不レ爲二餘所有此智一故。現相應故。是隣 T2263_.66.0575a09: 近釋者。意云。惠雖下與二第八一相應上。惠非二受等
T2263_.66.0575a14: 般若等一聚互依。以二依義一爲レ主。非二所依主 T2263_.66.0575a15: 義一也。唯識章云。攝レ法歸二簡擇之主一故。言二 T2263_.66.0575a16: 一切皆般若一之文。是以レ依假名レ主也 T2263_.66.0575a17: 衆生平等 T2263_.66.0575a18: 問。西明意解二平等性智得名一。觀二衆生平等一
T2263_.66.0575a21: 漏位一恒思量無我一。若爾立二平等性智稱一。定 T2263_.66.0575a22: 可下觀二自他平等一之所以上。是以今論云二自他 T2263_.66.0575a23: 有情悉皆平等一。莊嚴論名二衆生平等智一*乎 T2263_.66.0575a24: 今云。四智得名各依二自勝能一而立。其中第七 T2263_.66.0575a25: 識爲二染淨根本一。有漏位恒執二内我一。無漏位亦 T2263_.66.0575a26: 證二平等實性一。悟二無我源一畢。於二自他有情一 T2263_.66.0575a27: 起二平等大悲一也。故殊云二平等性一。顯二平等法 T2263_.66.0575a28: 性一故。疏云二平等性眞如理一。智縁二於此一故言二
T2263_.66.0575b04: 尋云。燈結文云。但正釋レ名不三唯約二有情一
T2263_.66.0575b07: 答。不レ爾。西明云。唯約二有情一非レ之云。不三 T2263_.66.0575b08: 唯約二有情一也。故全文云。不レ障三平等性智
T2263_.66.0575b11: 轉識得智 T2263_.66.0575b12: 問。付二轉識得智義一。且妙觀成事二智。轉二有 T2263_.66.0575b13: 漏何識一得レ之*耶 答。轉二第六識一得二妙觀 T2263_.66.0575b14: 察智一。轉二五識一得二成事智一也 付レ之莊嚴論 T2263_.66.0575b15: 本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
T2263_.66.0575b18: 問。莊嚴論中説二轉識得智義一。轉二五六識一得二
T2263_.66.0575b25: 作用一多説二正用一。至二莊嚴論説一何忽論二兼 T2263_.66.0575b26: 能一*乎。若以二五六之文一爲二兼能一者。轉二八七一 T2263_.66.0575b27: 得二圓鏡平等一。寧非二正用一哉 T2263_.66.0575b28: 傳云。轉二有漏八識一得二無漏四智一。西天有二二 T2263_.66.0575b29: 義一。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其 T2263_.66.0575c01: 中唯識論家存二六五之次一。故論云。此轉二有
T2263_.66.0575c04: 師同存二六五一。邪正可レ知。凡以二八識行相一。望 T2263_.66.0575c05: 四智作用一推二其轉得之次一。意識分別強勝所 T2263_.66.0575c06: 縁尤廣。觀察智觀二諸法自共相一深順二意識行 T2263_.66.0575c07: 相一。五識麁鈍所縁偏限二五塵淺境一。成事智纔 T2263_.66.0575c08: 縁二有爲偏起二事業一。尤似二五識麁淺之行相一。 T2263_.66.0575c09: 因果差別體用遙雖レ異。尋二功能一推レ之。六五 T2263_.66.0575c10: 次第能得二道理一。五六之義壞二本末次第一。失二 T2263_.66.0575c11: 行相麁細一。不レ依二次之説一也。而莊嚴*論現文 T2263_.66.0575c12: 云。八七五六識次第轉得故。五六次第出二慈 T2263_.66.0575c13: 氏説一。會レ之諸師會釋非レ一。其中依二宗家解 T2263_.66.0575c14: 釋一有二二釋一。一者莊嚴不レ依二次説一也。二云至二 T2263_.66.0575c15: 佛果一已第六具二神通作業用一。五識備二觀察諸 T2263_.66.0575c16: 法徳一互有二其能一。莊嚴依二此義邊一。唯識談二正 T2263_.66.0575c17: 功能一也。就二初釋一不レ依レ次之説者。西天元 T2263_.66.0575c18: 有二二師一。故存二五六*之次一之人誦二莊嚴一云二
T2263_.66.0575c23: レ見二誦者誤一。何輒關二現文謬一*乎。次莊嚴 T2263_.66.0575c24: 現文誰人所誦*乎。次二釋中以レ何爲レ正 T2263_.66.0575c25: *乎 T2263_.66.0575c26: 答。初釋同二本疏一。又演祕叙二此釋一。知禀承 T2263_.66.0575c27: 之實義也。然不レ依レ次説者誦者誤者。先 T2263_.66.0575c28: 徳所レ推也。若莊嚴正文有二五六文一者。彌 T2263_.66.0575c29: 勒天親述二邪説一*乎。親光豈難レ之*乎。十 T2263_.66.0576a01: 師豈無二異端一*乎。護法不レ會二彼文一*乎。 T2263_.66.0576a02: 可レ謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所 T2263_.66.0576a03: レ誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋三有 T2263_.66.0576a04: 漏五識有二惠心所一。五識皆有二作事智一故
T2263_.66.0576a07: 不レ許二無漏五識一。故意識上立二觀察成事二 T2263_.66.0576a08: 智名一。既一心上二用故。擬宜彼此智品一實 T2263_.66.0576a09: 義無レ所レ爽。五六之次則此師之所レ許也。 T2263_.66.0576a10: 故十五界唯有漏師誦莊嚴一云二五六一也。 T2263_.66.0576a11: 依レ之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
T2263_.66.0576a14: 相番爲二五六*之説一也。祕云。彼第二師意 T2263_.66.0576a15: 同二莊嚴一。正義顯レ彼莊嚴論説非二次第一也
T2263_.66.0576a18: 次第一故。説法除疑周遍觀察非二五用一故
T2263_.66.0576a21: 地論之詞一云不依次説意顯二莊嚴彼不 T2263_.66.0576a22: レ依レ次之人所誦也
T2263_.66.0576a28: 義一*乎。答。彼十五界唯有漏師中有二邪正一。 T2263_.66.0576a29: 無性自義六五也。餘師中有二五六義一。立二 T2263_.66.0576b01: 十五界唯有漏義一人。一識上二用故。隨 T2263_.66.0576b02: レ應五六云。六五云倶不レ違。故二義倶不 T2263_.66.0576b03: レ違。然而猶存二六五一正義也。故唯識論 T2263_.66.0576b04: 雖レ載二十五界唯有漏義一。無二五六一師一也。 T2263_.66.0576b05: 彼不正義中一説故也。彼一師所レ誦莊嚴
T2263_.66.0576b11: 問。金剛無間道中品無漏現行。可レ熏二佛果上 T2263_.66.0576b12: 品種子一*耶 兩方。若熏者。凡熏二種子一者。能 T2263_.66.0576b13: 縁心對二所縁境一之時。熏二習能縁所縁之種一 T2263_.66.0576b14: 也。而能縁心既中品無漏也。何熏二上品種子一。 T2263_.66.0576b15: 不レ可レ云二所縁而熏一。佛果功徳非二因位所知一 T2263_.66.0576b16: 故。況若因位二智現行熏二佛果種子一者。亦可 T2263_.66.0576b17: レ熏二圓鏡成事二智種子一。豈云二唯本有生一*乎。 T2263_.66.0576b18: 是以見二淄洲大師解釋一。以二佛功徳唯佛與
T2263_.66.0576b26: 也。何熏下超二自品一之勝種上耶。故知熏念與二 T2263_.66.0576b27: 能熏一同品中品種也。而至二第二念一生二解脱 T2263_.66.0576b28: 道現行一。故可レ生二勝品現行一種故名爲二勝種一 T2263_.66.0576b29: 也。金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種之解釋此 T2263_.66.0576c01: 意也。非レ云二熏念是勝種一也。是以別抄釋二 T2263_.66.0576c02: 引發因一。問下種現相望必可二同品一何云レ引二勝 T2263_.66.0576c03: 品一哉上。答レ之且種生レ現初熏之位。與二彼能 T2263_.66.0576c04: 熏一同品。至二生果一時生二同品勝果一故。以二現熏 T2263_.66.0576c05: 習一轉成二勝品一。故若無二現行熏習一唯生二同品一
T2263_.66.0576c13: 令二本種功能亦増一者。即結二此義一也。爲レ顯二現 T2263_.66.0576c14: 行熏習勝能一云二能熏勝種一也 T2263_.66.0576c15: 尋云。若至二後念一。由二前熏増一成二勝種一故。名 T2263_.66.0576c16: 熏二勝種一者。因位無漏皆熏二勝種一歟。念念 T2263_.66.0576c17: 加二明利一故 T2263_.66.0576c18: 今云。若依レ但加二明利一之義門上者。皆熏二 T2263_.66.0576c19: 勝種一。然而同中品也。故不レ云レ熏二勝種一也。 T2263_.66.0576c20: 金剛心因位至極故。此後都無一中品現行一。 T2263_.66.0576c21: 此位所熏種子。既決定可レ生二上品現行一 T2263_.66.0576c22: 種故。殊云二能熏勝種一也。中上品相對云 T2263_.66.0576c23: レ劣云レ勝也 T2263_.66.0576c24: 六入生空 T2263_.66.0576c25: 問。因位平等性智可レ有二單生空觀之時一*乎 T2263_.66.0576c26: 答。不レ然 付之因位平等性智。必依二妙觀 T2263_.66.0576c27: 察智引力一起。第六單生空觀時第七。何非二 T2263_.66.0576c28: 單生空智一*乎。是以本疏中釋二佛果平等妙
T2263_.66.0577a03: 所依一。而第六生空無漏位第七法執倶者。 T2263_.66.0577a04: 何有二近相順義一耶。況有漏第七。既有二補特 T2263_.66.0577a05: 伽羅我見位及法我見位一。例淨位亦有二生空 T2263_.66.0577a06: 法空二位一耶 T2263_.66.0577a07: 今云。設因位設果位。第七成二無漏一之時必 T2263_.66.0577a08: 法空觀也。凡有二意樂一自起一伏道斷道一之識 T2263_.66.0577a09: 中。有二單生空之時一。其所以者。加行位深意 T2263_.66.0577a10: 樂單生空觀一。入二生空無漏心一畢。由二無我 T2263_.66.0577a11: 觀門勢力一故能對治一身中諸我執一。故雖二第 T2263_.66.0577a12: 七識我執不行。法空無漏未二現起一。故與二法 T2263_.66.0577a13: 我見一相應猶有漏也。是故雖レ有二法我見位一。 T2263_.66.0577a14: 無漏心中無二單生空觀一。是以論上下明二平等 T2263_.66.0577a15: 性智現起位一唯出二法空觀時一。説二間斷位一 T2263_.66.0577a16: 之中出二生空位一。但至二疏釋一者見二具文一。云自 T2263_.66.0577a17: 力既勝不レ由二六引一。六入二生空一。七恒法空。 T2263_.66.0577a18: 平等轉故亦不レ同レ地。不レ同二因位一切皆同一
T2263_.66.0577a22: 云。近所依者。以二相順一故。同計度故。六縁レ境
T2263_.66.0577a25: 我執一相應上。猶與二法執一倶故。第六又非二法 T2263_.66.0577a26: 觀一。是豈非二相順一耶 T2263_.66.0577a27: 尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
T2263_.66.0577b01: 至無學位 T2263_.66.0577b02: 問。論中門二生空妙觀察智一。此後展轉至二無學
T2263_.66.0577b08: 也 付レ之菩薩觀解自在也。何無二單法觀一 T2263_.66.0577b09: *哉。況既有下不レ帶二法空一之生觀上。何無下不レ帶二 T2263_.66.0577b10: 生空一*之法觀上*乎。加レ之所治法執不下必帶二 T2263_.66.0577b11: 人執一。能治法空豈帶中生觀上*哉 依レ之疏
T2263_.66.0577b14: 答。論出二生空智不レ起之位一。唯出二有漏無心 T2263_.66.0577b15: 位一。不レ出二法空觀位一。説二法觀不レ起之位一。廣擧二 T2263_.66.0577b16: 有漏及生空智果無心位一。明知雖レ有二單生空 T2263_.66.0577b17: 觀位一。無二單法空觀時一云事。依レ之疏云。既不 T2263_.66.0577b18: レ障二法空一。時明法空觀必帶二生觀一。以二論文一 T2263_.66.0577b19: 爲二其證一。明下法空必帶二生空一之義上。加之唯識 T2263_.66.0577b20: 章。然且法觀必帶二生空一論誠説故解釋。即 T2263_.66.0577b21: 指二今論文等一也。案二其道理一。細觀必帶二麁觀一 T2263_.66.0577b22: 故。悟二法空一自然悟二生空一也。生觀既淺。何 T2263_.66.0577b23: 帶二深法觀一*哉。二執行相翻レ之。法執迷細。 T2263_.66.0577b24: 生執迷レ麁。迷レ麁必逃レ細故。生執雖三必帶二法 T2263_.66.0577b25: 執一。迷レ細不二必迷麁故。法執不三必帶二生執一 T2263_.66.0577b26: 也。於二加行單法觀例一者。疏會云。加行入心
T2263_.66.0577b29: 答。此有二二義一。一云地前法觀必帶二生空一。 T2263_.66.0577c01: 加行入心雖二獨法空一者。談二加行意樂一也。 T2263_.66.0577c02: 意云。加行入心雖レ欲二獨法空觀一。入二無漏
T2263_.66.0577c05: 空一故。隨二其行解一影像現前故。第二心似二 T2263_.66.0577c06: 單法觀。故云レ雖二獨法空一也。實證立不レ作二
T2263_.66.0577c09: レ帶二生空一*乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
T2263_.66.0577c12: 唯限二無漏觀門一*乎。加之 T2263_.66.0577c13: 果恒唯一種 T2263_.66.0577c14: 問。佛果妙觀察智。可レ有下不二眞俗合觀一之時上 T2263_.66.0577c15: *乎 兩方。若有者。夫尋二佛果位一者全出二二 T2263_.66.0577c16: 障一智品任運生。亦眞俗境界恒現。由レ何有下 T2263_.66.0577c17: 二智不二合觀一之時上*乎。是以本疏下文。果恒
T2263_.66.0577c20: 二智既恒眞俗合觀。此智品何不レ然*乎。加 T2263_.66.0577c21: 之八地以上定二恒倶合縁位一。因位猶爾。況 T2263_.66.0577c22: 於二佛果一*哉 若依レ之爾者。疏中有二唯理
T2263_.66.0577c25: 位方得二初起一。此後展轉乃至二上位一。若非二有
T2263_.66.0577c28: T2263_.66.0577c29:
T2263_.66.0578a04: 二執永亡既有二唯生*觀之時一。准知唯理唯 T2263_.66.0578a05: 事時亦可レ有也。是以疏主牒二此論文一。若至二 T2263_.66.0578a06: 佛位一唯生空觀。或唯理非レ事。有唯事非レ理。
T2263_.66.0578a09: レ備二眞俗遍縁之用一。智功能自在故。何無二唯 T2263_.66.0578a10: 理唯事之時一*哉。但於二果位唯一種*之釋一 T2263_.66.0578a11: 者。因位有二熏習一故。本後二智各熏二自種一。別 T2263_.66.0578a12: 別生二自現行一。佛果無二熏習一故。不二別熏種故 T2263_.66.0578a13: 云二果恒唯一種一也。若從二因位一少分雖レ有二此 T2263_.66.0578a14: 義一。隨三觀智多分與二餘智全一云二果恒唯一種一 T2263_.66.0578a15: 也。或因位一地而有二二類種子一。果位始終無二 T2263_.66.0578a16: 唯二類之義一故云レ爾也。次唯理唯事所以
T2263_.66.0578a22: 今云。果恒唯一種生二用現行者。談二功能一 T2263_.66.0578a23: 也。果位須三恒生二二智現行一。自在故。依二別意 T2263_.66.0578a24: 樂一唯理唯事時有レ之。密得二文意一致二劬勞一者。 T2263_.66.0578a25: 必不レ然歟。彼八地以上*云二眞俗二識恒倶 T2263_.66.0578a26: 合縁位一。依二別意樂一有二獨起後得一。此亦可レ爾」 T2263_.66.0578a27: 問。四地以前各別種子轉齊可レ至二佛果一。其各 T2263_.66.0578a28: 別種牒然別種也。何云二果位唯一種一*乎 T2263_.66.0578a29: 答。若依二上人御義一者更無二此難一。如二眞俗合 T2263_.66.0578b01: 觀之處抄之 若依二常義一者尤可レ案レ之。第 T2263_.66.0578b02: 六不定隨意樂故者。第六有二意樂一故有二唯理
T2263_.66.0578b05: 答。佛果雖二自在一功能有レ所レ轉。第六識因位 T2263_.66.0578b06: 有二加行一。分別強故。果位如レ此功能自在也。 T2263_.66.0578b07: 餘識不レ然故。無二單生空唯理唯事等時一也。 T2263_.66.0578b08: 以二因行相一可レ推二果作用一 T2263_.66.0578b09: 初地事智起師 T2263_.66.0578b10: 問。論中明二成事智初起一。出二初地修道初起云 T2263_.66.0578b11: 義一。爾者今此師與二金剛心圓鏡智起之師一 T2263_.66.0578b12: 爲レ同。將如何 兩方。若一師者。第二師意 T2263_.66.0578b13: 以二有漏不共必倶同境根因一。立下十地位五根 T2263_.66.0578b14: 不レ發二無漏五識一之宗上。而金剛心圓鏡智起 T2263_.66.0578b15: 云師意。定可レ許二第八所變五根無漏一。若彼 T2263_.66.0578b16: 此一師義者。因可レ有二隨一不成過一。加之佛地 T2263_.66.0578b17: 論中。雖レ出二初地成事智起之義一。不レ擧二金 T2263_.66.0578b18: 剛心圓鏡智起*之師一。若一師者何不レ擧レ之 T2263_.66.0578b19: *哉 若依レ之爾者。二師義勢既同。何云二別 T2263_.66.0578b20: 師一*哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起 T2263_.66.0578b21: 云師。所變五根無漏故。能依五識定可二無 T2263_.66.0578b22: 漏一。若爾可レ有下金剛心初起二無漏五識一之別 T2263_.66.0578b23: 師義上。何不レ出レ之*哉。知五識自二初地一已起 T2263_.66.0578b24: 故。無二金剛心初起云義一*云事 T2263_.66.0578b25: 今云。是一師義也。但於二隨一不成過一者。正 T2263_.66.0578b26: 見二樞要一文作二法比量一云。十地有漏五根
T2263_.66.0578b29: 是一念也。故簡レ之。就二多時一立レ量破レ之。次 T2263_.66.0578c01: 至下金剛心圓鏡智起*之義。佛地論不レ出レ之 T2263_.66.0578c02: 云難上者。佛有二二種一。一等覺佛。二妙覺佛。 T2263_.66.0578c03: 彼佛地論依二等覺佛一説。故云二佛果起一也
T2263_.66.0578c06: 問。成所作智可レ有二間斷之時一*耶 答爾也 T2263_.66.0578c07: 付レ之成事智品。普於二十方一示現種種變 T2263_.66.0578c08: 化三業一。利二諸有情一。而十方世界中所化衆生 T2263_.66.0578c09: 無邊也。能現智品由レ何間斷*乎。是以論下 T2263_.66.0578c10: 文云。然四智品。由二本願力一。所化有情無二盡
T2263_.66.0578c13: 化事一。方便利樂一切有情一。常無二間斷一。如是
T2263_.66.0578c22: 障未レ斷故。雖二衆生無盡一。可レ有二根機全不レ熟 T2263_.66.0578c23: 之時一。不レ如下地上菩薩惑障既除。具二常生諸 T2263_.66.0578c24: 佛徳一故。往來十方佛土一受化。又地前菩薩 T2263_.66.0578c25: 二乘等者。彼此繋屬不同互不レ受二其化一。地 T2263_.66.0578c26: 上菩薩願レ見二諸佛一。不レ屬二一佛一。是故初地證 T2263_.66.0578c27: 得三種平等一之中。佛平等者。普歸依一切 T2263_.66.0578c28: 佛一。一念中供養百億諸佛一等也。地前雖レ念二 T2263_.66.0578c29: 一佛一。不レ願レ見二餘佛一故名二不平等一也。互有二 T2263_.66.0579a01: 所屬一者此義門也。不レ顯二屬一之不共類一歟
T2263_.66.0579a06: 云。化二地上菩薩一平等觀察二智能故。不 T2263_.66.0579a07: レ假二事智一。豈不レ違レ疏*乎。又若許レ有二變化 T2263_.66.0579a08: 長時淨土一者。事智可レ不二間斷一 T2263_.66.0579a09: 答。化二地上菩薩一平等妙觀二智。現二他受 T2263_.66.0579a10: 用身土一之時。事智雖レ縁反之一。不レ假二彼智 T2263_.66.0579a11: 力一而現。只他智反境爲レ質也。説無二事智一 T2263_.66.0579a12: 時反レ之故也。有二縁反義一故云二四智倶現一 T2263_.66.0579a13: 也。若無二事智一不レ可レ現二他受用身土一者。 T2263_.66.0579a14: 事智不レ可二間斷一。事智無時平等妙觀現二身 T2263_.66.0579a15: 土一故。不レ假二事智之力一被レ知也 T2263_.66.0579a16: 諸處境識 T2263_.66.0579a17: 問。論中引二佛地經説一。如來智鏡諸處境識衆
T2263_.66.0579a20: 識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
T2263_.66.0579a23: 教之中二諸識一者。廣可レ亙二八識一。如下述二一意 T2263_.66.0579a24: 識計一云二或執諸識用別體同一。諸言廣故通中八 T2263_.66.0579a25: 識上。付二次釋一。十二處時別レ顯二識名一。何以二六 T2263_.66.0579a26: 根一名レ識*乎。若名レ識無レ過者。根境外開レ識 T2263_.66.0579a27: 可レ爲二十八界一。有二何由一十二處廢立妄二根 T2263_.66.0579a28: 名一忽名レ識*哉。加之佛地論中。釋二此文一有二 T2263_.66.0579a29: 三義一。其中十二處釋。識者縁二十二處一之三智
T2263_.66.0579b03: 論唯縁二眞如一義。十八界中有二二師説一。初義 T2263_.66.0579b04: 唯縁二眞如一義。後縁二一切法一義。以レ後爲レ正。 T2263_.66.0579b05: 即唯識論明二鏡智所縁一。二師中後正義也。依 T2263_.66.0579b06: レ之佛地論第三卷只有二此義一。疏主依二後 T2263_.66.0579b07: 師一。以二佛地經諸處境識衆像現故*之文一爲 T2263_.66.0579b08: レ證。先作二十八界釋一直爲二鏡智上影像一。次依二 T2263_.66.0579b09: 此正義一作二十二處釋一之因以二處言一爲二十二 T2263_.66.0579b10: 處總名一。以二鏡識一爲二内外六處一也。佛地十二 T2263_.66.0579b11: 處釋。鏡智不レ縁二有爲一故。以二處境一爲二十二 T2263_.66.0579b12: 處一。識者能縁三智品也。如來鏡智爲レ縁生二此 T2263_.66.0579b13: 三智品影像一。故云二衆像現故一也。疏主依二正 T2263_.66.0579b14: 義一故。以二十二處一直爲二鏡智上影像一。何勞自二 T2263_.66.0579b15: 三智一而傳説二影像現之義一*哉。故以二處言一 T2263_.66.0579b16: 爲二總名一。爲二諸處一*之境識云也。但根上立二識 T2263_.66.0579b17: 名一事。何強爲レ難。根識因果不即不離也。如 T2263_.66.0579b18: レ云二根因識果非定即離一。依二此義一以レ根名識 T2263_.66.0579b19: 也。付二初十八界釋一會レ難。云レ處者雖レ亙二内 T2263_.66.0579b20: 外六處一。外處與二境名一畢。以二内六處一名レ處也。 T2263_.66.0579b21: 如心言雖レ攝二心所一。別説二心所一畢。心言屬二心 T2263_.66.0579b22: 王一也。諸言廣故不レ可レ限二六識一*之難不レ可 T2263_.66.0579b23: レ然。諸言隨レ應。於二何廢立一盡指レ法之時所 T2263_.66.0579b24: レ安也。今就二十八界門一六三廢立。云二諸識一 T2263_.66.0579b25: 時六識外殘二何識一*哉。若顯二識類一爲二八識一 T2263_.66.0579b26: 之廢立之時云レ諸者。定可レ亙二八識一。故述二一 T2263_.66.0579b27: 意識計一。或執二諸識一者顯二八識體一一也 T2263_.66.0579b28: 成事非眞 T2263_.66.0579b29: 問。*就二四智心品縁境一。且成所作智可レ縁二眞 T2263_.66.0579c01: 如一*乎 兩方。若不レ縁者。佛果自在位諸識 T2263_.66.0579c02: 皆備二遍縁徳一。成事智品何隔二縁用於眞理一 T2263_.66.0579c03: 耶。是以佛地論中釋二法智彼所縁文一。彼所
T2263_.66.0579c07: 法寧異レ此*哉。況最勝王經中。如如智名二法
T2263_.66.0579c10: 若依レ之爾者見二論文一。隨二作意一生。縁二事相
T2263_.66.0579c15: 引二西方二説一作二縁不縁二釋一。文理互存輒 T2263_.66.0579c16: 難二取捨一。但勘二處處解釋一。不レ縁二眞如一之釋是 T2263_.66.0579c17: 可二護法實義一。凡依二本願*之縁力一成二變化之 T2263_.66.0579c18: 事業一。名二之成所作智一。行相既淺近也。何證二 T2263_.66.0579c19: 眞如甚深境界一隨二作意一生。縁二事相境一起二化 T2263_.66.0579c20: 業一故後得智攝之論文不レ可二異求一。成事非 T2263_.66.0579c21: レ眞唯觀二俗識一。此解依レ論之釋。順二下論文此 T2263_.66.0579c22: 解爲勝*之斷一。同依二護法論文一述二縁境淺近 T2263_.66.0579c23: 之義一也。今本疏幷般若幽賛其意同レ之。述二 T2263_.66.0579c24: 二釋一之下。邪正之詞已明。出二一義一之處但 T2263_.66.0579c25: 擧二不縁之釋一。以知成事智品唯限二後得一不 T2263_.66.0579c26: レ縁二眞如一云事。於二佛地論文一實以難レ會。但 T2263_.66.0579c27: 擧二妙觀成事二智一。合説二或出世間或世出世一。 T2263_.66.0579c28: 出世間文限二觀察智根本智一。世出世説廣通二 T2263_.66.0579c29: 二智後得一也。文言總含義有二通局一。聖教常 T2263_.66.0580a01: 説也。縁二眞如一之文。非二必直縁之。成事智 T2263_.66.0580a02: 縁二三智行相一之時。傳知レ其所縁眞理一事 T2263_.66.0580a03: *智邊非二直縁レ之。何又爲二相違一。次最勝王 T2263_.66.0580a04: 經如如智*之文。淄洲大師作二二釋一。若存下眞 T2263_.66.0580a05: 如名二如如智一之釋上者。更不レ可レ成二相違一。若 T2263_.66.0580a06: 依下四智名二如如智一之釋上者。離二二取相一如如 T2263_.66.0580a07: 智引故亦名二如如智一。雖二事智品不縁二眞如一。 T2263_.66.0580a08: 離二能所取一故由二如如智一起。故總名二如如智一。 T2263_.66.0580a09: 所釋此意也 T2263_.66.0580a10: 尋云。成事智不レ縁二眞如一者。遍縁用闕
T2263_.66.0580a14: 寄二此義一會レ彼文一*哉。同論第三卷云。其餘
T2263_.66.0580a23: 邪正一見二第五卷疏正否一。一相斷云事分明
T2263_.66.0580a26: 而述二餘智品一各有二多異説一。事智縁レ如之 T2263_.66.0580a27: 義若盡理説者。論何不レ出二此實義一*乎。又 T2263_.66.0580a28: 説二平等性智一。云下縁二眞如等一無二外質一故上。 T2263_.66.0580a29: 明二成所事作智一。縁二過未等一無二外質一故
T2263_.66.0580b03: 依二佛地經領受去來現在等義文一。然今大 T2263_.66.0580b04: 乘等文。非下還述中縁二眞如一之釋上。第二不縁 T2263_.66.0580b05: 釋中爲レ成二遍縁之義一。寄下遠知二三智所縁 T2263_.66.0580b06: 如一之義門云二一切皆所縁一也。准下淨八識 T2263_.66.0580b07: 聚自他展轉皆有二所縁一。能遍縁故唯除二見 T2263_.66.0580b08: 分非レ相所縁一之道理上。以二見分相縁義一成二 T2263_.66.0580b09: 遍縁義一也。唯除二見分非相所縁之文一即 T2263_.66.0580b10: 載論文一也。佛地論上下縁二眞如一者。皆爲 T2263_.66.0580b11: レ顯二遍縁義門一云レ縁二眞如一也。准下論文 T2263_.66.0580b12: 此解爲勝之斷。守二論文一斷二邪正一也。然甚 T2263_.66.0580b13: 難知者顯二義道幽邃一也。如レ云二然極難也一
T2263_.66.0580b16: *之文一。平等法性能證之智。四智倶得二此
T2263_.66.0580b19: 性智一也。如レ云下由二如如智一起故總名中如如 T2263_.66.0580b20: 智上也。或次下文云。今以二正義一即諸智中。
T2263_.66.0580b23: 事 T2263_.66.0580b24: 問。成所作智可レ通二根本智一*哉 答。此有二 T2263_.66.0580b25: 異義一。一者阿二後得智一。處處二釋後得智中 T2263_.66.0580b26: 作二眞如縁不縁二釋一也。二云西方有二二説一。 T2263_.66.0580b27: 護法言限二後得智一。親光意通根本智一也 T2263_.66.0580b28: 問。此二説中存二何義一*哉 T2263_.66.0580b29: 答。後傳是子島御意也。然而可レ存二初傳一也
T2263_.66.0580c04: T2263_.66.0580c05: T2263_.66.0580c06: T2263_.66.0580c07: 究竟 T2263_.66.0580c08: 三論諸師
T2263_.66.0580c11: 報佛常無常
T2263_.66.0580c14: 凝常住不壞 T2263_.66.0580c15: T2263_.66.0580c16: T2263_.66.0580c17: 論第十卷同學鈔第四 T2263_.66.0580c18: T2263_.66.0580c19: ◎究竟位 T2263_.66.0580c20: 三論諸師 T2263_.66.0580c21: 問。論中明二佛果功徳一。有義如來功徳身土。甚
T2263_.66.0580c24: 甚深微妙一許レ有二身土等功徳一。而清辨論師 T2263_.66.0580c25: 約二勝義門一立二萬法皆空一。全不レ云レ有二身土 T2263_.66.0580c26: 功徳一。所レ述各別也。何云二彼師義一。況清辨非二 T2263_.66.0580c27: 十大論師隨一一。何今論載爲二一師一哉 若 T2263_.66.0580c28: 依之爾者。正見二本疏解釋一。三論諸師多爲二
T2263_.66.0581a03: 有義也。專中宗別義也。此師意以二勝義離 T2263_.66.0581a04: 言道理一。立下佛果功徳非二蘊處界所攝一之義上 T2263_.66.0581a05: 也。其離言者。離二戲論一離二分別一故。不レ可レ言二
T2263_.66.0581a08: 立二非有非無之義。於二世俗門一強談門強談二 T2263_.66.0581a09: 離言法體一。立二勝義皆空之宗一也。彼此宗旨 T2263_.66.0581a10: 遂所レ立者雖レ異。以二離言道理一立二非有非無一 T2263_.66.0581a11: 絶二戲論一故非二三科所攝一之義勢。當二清辨等
T2263_.66.0581a14: レ之*哉。故依二世俗門一指二身土等功徳一。依二勝 T2263_.66.0581a15: 義道理一云二甚深微妙非有非無等一也。如二有 T2263_.66.0581a16: 爲空比量一也。所以今論所レ述初師。雖レ非レ載二 T2263_.66.0581a17: 直清辨等義一。大師見二義勢之同一。清辨等師
T2263_.66.0581a24: 耶 兩方。若言レ攝者。見二佛地論説一。述二如實 T2263_.66.0581a25: 義者意一。佛果功徳甚深微妙。非二蘊處界三科
T2263_.66.0581a28: 門人。所レ立義多以同也。至二佛果功徳一何其 T2263_.66.0581a29: 義異*哉。是以大師處處中述二親光義一。佛身
T2263_.66.0581b03: 三師義一。爾者第三義爲二親光論師實義一。爲 T2263_.66.0581b04: 當如何 若親光實義者。護法親光二師同 T2263_.66.0581b05: 許二佛説法義一。知存二有色身等功徳一云事。而 T2263_.66.0581b06: 彼論第三義。云二非蘊處界等法門所攝一。不 T2263_.66.0581b07: レ許二佛果功徳一。知非二親光實義一云事。依レ之 T2263_.66.0581b08: 大師處處述下親光等言。佛身具有二蘊處界一
T2263_.66.0581b13: 言一。而第三師爲二如實義者一。豈非二親光正義一 T2263_.66.0581b14: 耶。依レ之唐土人師。彼論如實義者親光實義
T2263_.66.0581b17: 攝一也。親光護法門人。其義定可レ同。護法既 T2263_.66.0581b18: 許二蘊等所攝之義一。親光何背二本師所説一 T2263_.66.0581b19: 耶。就レ中見二佛地論文一。以二佛説法義一爲二正 T2263_.66.0581b20: 釋一。若許二説法一。可レ有二色聲等功徳一。若不二變現一。 T2263_.66.0581b21: 似二色聲等一寧有二現身説法等事之理一。彼師 T2263_.66.0581b22: 定可レ許レ之。是以見二佛地論一。大圓鏡智所縁一 T2263_.66.0581b23: 有二多師一中。正義云二鏡智上十八界影像現一。 T2263_.66.0581b24: 成事智縁境有二多義一中。如實義者有二五根五
T2263_.66.0581b27: 處界等一。或引二佛地唯識一十八界通二漏無
T2263_.66.0581c01: 彼亦無レ許。三身章云。義理相違如二論自顯一。
T2263_.66.0581c04: 故疏唯識初師云二十五界唯有漏師一。此師當二
T2263_.66.0581c08: 而置二如實義者之詞一者。彼論雖レ有二三義一。總 T2263_.66.0581c09: 見レ之二説也。初師蘊等所攝義。許二無漏根
T2263_.66.0581c13: 果功徳非蘊等所攝一。此二説中以レ後爲レ正。 T2263_.66.0581c14: 對二前師一安二如實義者之詞一也。總二有義相 T2263_.66.0581c15: 對。以二初有義一爲レ正親光即存二其義一也。後不 T2263_.66.0581c16: 正釋中對許二後三界一初義上。以下非二蘊等所 T2263_.66.0581c17: 攝一*之義上且爲二如實義者一也。若不レ爾者。何 T2263_.66.0581c18: 處處中皆云レ非二正義一耶。三身章以二佛地一同二 T2263_.66.0581c19: 唯識一。列二三師一以二佛地如實義者一第一擧レ之。 T2263_.66.0581c20: 知同二唯識第一師一爲二不正釋一也。又對法鈔 T2263_.66.0581c21: 列二三義一。如二唯識次第一。而於二第三義一如實義
T2263_.66.0581c24: 尋云。此義偏依二補闕章初釋一。第二第三釋 T2263_.66.0581c25: 何不レ存レ之乎。又彼等釋意如何 T2263_.66.0581c26: 答。初釋同二大師處處釋一故存レ之也。但第 T2263_.66.0581c27: 二云。或可下彼據二非二乘境一非中三科攝上。即
T2263_.66.0582a01: 徳若據二諸佛大菩薩境界蘊等一。三科所 T2263_.66.0582a02: レ攝然説レ非二蘊等一者。非二二乘異生所知三 T2263_.66.0582a03: 科一故也。故佛地論云。如實義者。○非二蘊 T2263_.66.0582a04: 界等法門所攝一。○餘處説言。十八界中。十 T2263_.66.0582a05: 五有漏。八無記等。但*就二二乘異生等境一
T2263_.66.0582a08: 問若爾與二第一有義一何異耶 T2263_.66.0582a09: 答。初師云二三科所攝一者。約二二乘所知蘊 T2263_.66.0582a10: 等一而説。故章云。即二乘知二三科攝一者彼
T2263_.66.0582a16: レ身非二不身一。雖レ有二三種一。依二世俗諦一隨レ機所
T2263_.66.0582a19: レ證。故佛地論三云二。隨世俗相一名二五十二一。 T2263_.66.0582a20: 十八蘊等而實非二是蘊界處等一。離二戲論一
T2263_.66.0582a24: 無漏一者。何佛地論中如二實義一者。如來五 T2263_.66.0582a25: 根非蘊處界一哉。答。依二唯識論中第三義一 T2263_.66.0582a26: 蘊處界收。涅槃亦云。捨二無常色一獲得常 T2263_.66.0582a27: 色一。受想行識亦復如レ是。彼釋違レ經故非二 T2263_.66.0582a28: 正釋一。或可下彼據二非二乘境一非中三科攝上。即 T2263_.66.0582a29: 二乘知二三科攝一者彼中所レ破。唯識剋實非 T2263_.66.0582b01: レ約二知人一。故佛根境等蘊處界攝。或可下依二 T2263_.66.0582b02: 勝義一非中蘊等收上。三攝據二世俗一故彼中破
T2263_.66.0582b05: 問。論中會二集論十五界唯有漏文一出二三師 T2263_.66.0582b06: 義一。爾者第二師意。爲レ許三佛果位有二法界所 T2263_.66.0582b07: 攝色一。將如何 兩方。若許二法界色一者。三身
T2263_.66.0582b10: 餘處述下無性菩薩意不レ許二佛色身一之釋上。引二 T2263_.66.0582b11: 佛地唯識説一爲レ證。寧非レ指二此説一耶 若依 T2263_.66.0582b12: レ之爾者。論中有義。如來五根五境。妙定生故
T2263_.66.0582b15: 此論第十前義爲レ本者。即指二此師義一也。即無 T2263_.66.0582b16: 性等義也。此師意。佛離二戲論一故唯有二大定 T2263_.66.0582b17: 智悲三法一。全不レ許レ有二色聲等麁相功徳一。三 T2263_.66.0582b18: 身意解釋分明也但法界色攝者。談二能見 T2263_.66.0582b19: 人之所欲一也。凡此師意。如來慈悲本願爲二増 T2263_.66.0582b20: 上縁一。有情第八反二色聲等相一。六識爲二之本 T2263_.66.0582b21: 質一。謂レ有二如來色身説法等事一。其本質色聲等 T2263_.66.0582b22: 相付二増上縁一。名爲二如來色聲一。故燈釋二安惠 T2263_.66.0582b23: 義一云。據二増上縁一諸佛所現據レ實有情能
T2263_.66.0582b28: 變一。云下如來根境皆以二意識妙定一爲レ先方 T2263_.66.0582b29: 本識隨變上*哉。論家設存二別義一。疏主定 T2263_.66.0582c01: レ會二其文一。寧不レ恐二後學迷亂一乎。論次文
T2263_.66.0582c04: 此所變一而變上耶 T2263_.66.0582c05: 今云。論既從二増上縁一名二如來根境一*畢。故 T2263_.66.0582c06: 疏主任二論文一釋レ之次。非佛五識雖二依レ此 T2263_.66.0582c07: 變一。然麁細異。非二五境攝一者。意云。有情五 T2263_.66.0582c08: 識。雖下依二此有情第六第八所變一。付二増上 T2263_.66.0582c09: 縁一名二如來根境一而變上。五識麁也。六八所 T2263_.66.0582c10: 變細麁細異故佛所變被レ云。六八所變
T2263_.66.0582c13: 言。若如來所變者。豈直詫他所變一*哉。 T2263_.66.0582c14: 違下必杖二第八或第六所變外質一方起之。 T2263_.66.0582c15: 釋下乎 T2263_.66.0582c16: 疏祕一段能能可レ得レ意レ之。上人深不 T2263_.66.0582c17: レ受二此義一。彼御抄如二尋思鈔一 T2263_.66.0582c18: 別尋云。唯識論十師製作也。何有二無性等 T2263_.66.0582c19: 義一*哉。今云。十師別釋之中各載二無性等 T2263_.66.0582c20: 義一。故有二餘師一歟。護法釋論殊載二如レ此異 T2263_.66.0582c21: 説一研尋其義一處處可レ准知之一 T2263_.66.0582c22: 報佛常無常 T2263_.66.0582c23: 問。宗家意有爲報佛爲二自性常一。當如何 T2263_.66.0582c24: 答。自宗意非二自性常一也 問。所依眞如既自 T2263_.66.0582c25: 性常也。能依智品豈不レ然*哉。彼冥合者湛 T2263_.66.0582c26: 然無際之義也。若理智二別者何云二冥合一耶。 T2263_.66.0582c27: 況境與二智各別者。何有二平等平等義一耶。加 T2263_.66.0582c28: 之生滅者患累之異名。生死之別目也。若法 T2263_.66.0582c29: 體有二生滅一者。豈出離生死之佛身乎。是以他 T2263_.66.0583a01: 宗釋云。因位衆惑未レ除生滅患累其力強勝 T2263_.66.0583a02: 未レ免二無常一。若至二佛果一無明妄想畢竟寂 T2263_.66.0583a03: 滅。無常力負不レ能三變壞法體一。所以法體離二 T2263_.66.0583a04: 生滅一自性常住也 依レ之勘二諸教説一密嚴經 T2263_.66.0583a05: 云三無漏即常猶如二虚空一。述レ超過刹那壞一。涅 T2263_.66.0583a06: 槃或説下捨二無常蘊一獲レ得常蘊上。或説下若言二 T2263_.66.0583a07: 如來是無常一者爲中自欺誑上。加之智度論薩婆
T2263_.66.0583a11: 所生法也。豈自性常耶。生者歸レ滅是如來 T2263_.66.0583a12: 一向記故。其體既色心也。不レ見三色心非二無
T2263_.66.0583a19: 身相續常。故説二常住一不レ云二自性常一。次冥合 T2263_.66.0583a20: 者。無分別智親證二眞理一狹帶逼附故。異下加 T2263_.66.0583a21: 行後得變レ相縁如名二冥合一也。離二能取所取 T2263_.66.0583a22: 相一故。亦名二平等平等一。故論云。智與二眞如一平
T2263_.66.0583a25: 名二患累一也。佛果出二種生死一。何不レ云二出
T2263_.66.0583a28: 教之身未レ免二無常一。實教之三身倶體倶用。 T2263_.66.0583a29: 四記之答幻智之所レ用。三支之量何顯二法
T2263_.66.0583b03: 云也。法性身土内證境界故。非二因明比量智
T2263_.66.0583b07: 界一耶。答。自受用智證二法身一故。所依常故 T2263_.66.0583b08: 遍二法界一也。故起信論云。依二於法身一一切
T2263_.66.0583b12: 問。付二自性等三種常一。且他受用身爲二不斷 T2263_.66.0583b13: 常一。將如何 答。不斷常也 兩方。若不斷常 T2263_.66.0583b14: 者。他受用身有二成道入滅等事一者大乘經 T2263_.66.0583b15: 説也。定可レ非二不斷常一。是以本疏中。以二湛然
T2263_.66.0583b25: 不斷相續三種常一。如レ次相配三身一。未レ見下以二 T2263_.66.0583b26: 他受用身一攝中相續常上。是以本疏。無斷常者 T2263_.66.0583b27: 是不斷常義。報身也。無盡常者是化身。相續 T2263_.66.0583b28: 常義云畢。以二莊嚴三種常一爲レ證。演祕引二莊 T2263_.66.0583b29: 嚴文一明二三種常一。隨神防惠淨等人師。善殊 T2263_.66.0583c01: 等先徳。皆存二不斷常義一。誰可二異求一耶。凡他 T2263_.66.0583c02: 受用身者。能現智品平等性智也。佛果相續 T2263_.66.0583c03: 不レ如三成事智有二間斷一。所化機根地上菩薩 T2263_.66.0583c04: 也。各備二常生諸佛之徳一。異三地前等恒二不 T2263_.66.0583c05: 會一。臺上報身由レ何有二暫時間斷一乎。但至二 T2263_.66.0583c06: 成道入滅等事一者。*就二一處一機一論レ之。一處 T2263_.66.0583c07: 雖レ唱二滅度一。餘處餘方亦現二身土一化二十地菩 T2263_.66.0583c08: 薩一。故最勝疏云。若他受用此處入滅。餘處
T2263_.66.0583c11: 此意也。説二自受用身一云二相續湛然一。其湛然 T2263_.66.0583c12: 言簡二他受用變化一也。十重相海合論雖二不斷 T2263_.66.0583c13: 常一。一地能化或時間斷故。以二湛然言一簡レ之 T2263_.66.0583c14: 也。但於二一地能化一。多分相續少分有二間斷 T2263_.66.0583c15: 之時一也。最勝疏付二一地一機之前一。猶不レ如二
T2263_.66.0583c18: 間斷一者。設雖二一地能化一。何可二間斷一*哉。 T2263_.66.0583c19: 次彌陀初地能化也。而滅度後經二無量劫一
T2263_.66.0583c22: 有人云。滅後正法屬二佛出世一。而正法滅後。
T2263_.66.0583c25: 今云。此義不レ然。正法雖レ屬二佛出世一。佛身 T2263_.66.0583c26: 既滅訖。何以二正法一爲二他受用不斷常義一 T2263_.66.0583c27: *故。非二平等性智化用一故 T2263_.66.0583c28: 會二上難一云。地上菩薩地位階級。前後不同 T2263_.66.0583c29: 也。何廢下暫時無二一地所化一之時上*哉。彼化 T2263_.66.0584a01: 身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有二 T2263_.66.0584a02: 暫時間斷云事何強爲レ疑。次彌陀滅度一 T2263_.66.0584a03: 界相也。餘處餘方亦現二身土一。其滅レ此現 T2263_.66.0584a04: レ彼之中間。或間斷或不二間斷一。故最勝疏 T2263_.66.0584a05: 以二此滅度一爲レ問難一不斷常義一。答レ之約二 T2263_.66.0584a06: 多分一説者。且約二一地能化一猶不レ同二化身一 T2263_.66.0584a07: 云也。彌陀觀音等別別佛相對。不レ云下約二 T2263_.66.0584a08: 多分一説レ也 T2263_.66.0584a09: 又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝二自他 T2263_.66.0584a10: 受用一云事。有二何所見一。答。莊嚴三云。二者
T2263_.66.0584a17: レ難乎。只是對二自性常一。顯二生滅義一云二相續一 T2263_.66.0584a18: 也。如下最勝疏云言相續者。約二多分説一顯中 T2263_.66.0584a19: 不斷相續之義上也 T2263_.66.0584a20: 問。付下爲二十地菩薩一現二他受用身一之義上。且 T2263_.66.0584a21: 所化菩薩叶二後地一*之時。 前地他受用身爲二 T2263_.66.0584a22: 間斷一。將如何 若間斷者。第二地菩薩見二千 T2263_.66.0584a23: 箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那一及
T2263_.66.0584a28: 菩提院云。初地菩薩至二第二地一之時。初地 T2263_.66.0584a29: 能化他受用。不レ滅二其身一漸大。依レ之餘初地 T2263_.66.0584b01: 菩薩即見二本所見分齊一。二地菩薩見二漸大之 T2263_.66.0584b02: 身一。兼見二初地所見之身一。如下彼釋迦雖二丈六 T2263_.66.0584b03: 身一。無邊身菩薩上過二虚空界一不レ窮二烏瑟一。餘 T2263_.66.0584b04: 凡夫等見如レ故。前劣身相隱。後勝身相顯 T2263_.66.0584b05: 云中入滅成道上也。不レ如二化佛前佛滅別佛成 T2263_.66.0584b06: 道一故云レ不レ同二化身經レ劫現一也。若別之 T2263_.66.0584b07: 佛約レ處論レ之。前後佛間經二多劫一。如二彌陀觀 T2263_.66.0584b08: 音等一也 T2263_.66.0584b09: 今云。若依二此義一。不レ同二化身經レ劫現一。亦 T2263_.66.0584b10: 可二一佛一。何對二一佛事一。以二別別佛事一。論二同 T2263_.66.0584b11: 不同一耶。依レ之可云。前佛入滅後佛成之 T2263_.66.0584b12: 文。別別佛相對説也。上下總説二他受用身 T2263_.66.0584b13: 一佛事。別別佛事一也
T2263_.66.0584b16: 何以二解脱身言一可レ簡二二乘一耶。依レ之披二深密 T2263_.66.0584b17: 瑜伽等説一。判下由二解脱身一故三乘平等平等上。 T2263_.66.0584b18: 若爾所釋乖二文理一。如何可レ承哉 T2263_.66.0584b19: 答。佛斷二二障一故名二解脱身。亦名二法身一。二乘 T2263_.66.0584b20: 但斷二煩惱一故不レ名二法身一。故解脱身以下八 T2263_.66.0584b21: 字簡二二乘一。深密等依下解脱煩惱一義上説二三 T2263_.66.0584b22: 乘平等一。所レ述異。不レ可二相違一歟 T2263_.66.0584b23: 問。大圓鏡智平等性智可レ云二凝然常住法一耶 T2263_.66.0584b24: 答。不レ然也 論云。非二自性常從レ因生一故
T2263_.66.0584b28: 答。有爲智品何云二凝然常住一耶。故疏云若
T2263_.66.0584c04: 故論云下智殊勝中説二法身一者。是彼依止彼 T2263_.66.0584c05: 實性一故上。即此意也
T2263_.66.0584c08: T2263_.66.0584c09: T2263_.66.0584c10: T2263_.66.0584c11: 三身 T2263_.66.0584c12: 弟子一意 T2263_.66.0584c13: 初地以往 T2263_.66.0584c14: 安養報化 T2263_.66.0584c15: 變化長時淨土 T2263_.66.0584c16: 若非迴心 T2263_.66.0584c17: 隨未登地 T2263_.66.0584c18: 攝論自性身 T2263_.66.0584c19: 四智倶現 T2263_.66.0584c20: 三身成道 T2263_.66.0584c21: 意業非身 T2263_.66.0584c22: 化心法義 T2263_.66.0584c23: 以除二乘 T2263_.66.0584c24: 唯屬利他 T2263_.66.0584c25: 依法性土 T2263_.66.0584c26: 諸根相好 T2263_.66.0584c27: T2263_.66.0584c28: T2263_.66.0584c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |