SAT DB

T1791_.39.0441a01:
T1791_.39.0441a02:
T1791_.39.0441a03: 注大乘入楞伽經卷第二
T1791_.39.0441a04: 云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛爲
T1791_.39.0441a05: 我説　問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及
T1791_.39.0441a06: 問卑陋賤人。何業所致
T1791_.39.0441a07: 云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云
T1791_.39.0441a08: 何生　上句問外道有六節爲師。又云西域兩
T1791_.39.0441a09: 月爲時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提
T1791_.39.0441a10: 中別答。次句問黄門男女。如正法念經所明
T1791_.39.0441a11: 云何修行進云何修行退　問學者修行云何
T1791_.39.0441a12: 而有進退之異
T1791_.39.0441a13: 瑜珈師有幾令人住其中　瑜珈此云相應。
T1791_.39.0441a14: 謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地
T1791_.39.0441a15: 論五分十七地中所明
T1791_.39.0441a16: 衆生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何
T1791_.39.0441a17: 因得　問衆生諸趣形相富饒自在之因
T1791_.39.0441a18: 云何釋迦種云何甘蔗種　問如來世俗種姓
T1791_.39.0441a19: 事在他經。略如釋迦譜方誌等所明
T1791_.39.0441a20: 仙人長苦行是誰之教授　問仙人修苦行。
T1791_.39.0441a21: 謂得長生。彼師以何法。教授弟子
T1791_.39.0441a22: 何因佛世尊一切刹中現異名諸色類佛子衆
T1791_.39.0441a23: 圍繞　問佛於處處應物現形。凡聖圍繞。何
T1791_.39.0441a24: 因如是
T1791_.39.0441a25: 何因不食肉何因令斷肉食肉諸衆生以何因
T1791_.39.0441a26: 故食　問食肉制斷食肉因縁。如下斷食肉
T1791_.39.0441a27: 中別答

T1791_.39.0441a28:

何故諸國土猶如日月形

至

箜篌細腰鼓　問

T1791_.39.0441a29: 世界形相差別不同者。明唯心所造故也。華
T1791_.39.0441b01: 嚴經云。種子差別故。果實生不同。行業若干
T1791_.39.0441b02: 故。佛刹種種異。具如世界成就品所明。因陀
T1791_.39.0441b03: 羅者。即帝釋別名也
T1791_.39.0441b04: 云何變化佛云何爲報佛眞如智慧佛願皆爲
T1791_.39.0441b05: 我説　問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其
T1791_.39.0441b06: 往因名報佛。體性無二眞如佛。本覺顯照智
T1791_.39.0441b07: 慧佛

T1791_.39.0441b08:

云何於欲界不成等正覺

至

誰當持正法　問

T1791_.39.0441b09: 盧舍那佛。成菩提界。及問涅槃後誰持正法。
T1791_.39.0441b10: 略如摩訶摩耶等經。及付法藏傳所明
T1791_.39.0441b11: 世尊住久如正法幾時住　問如來住世久近
T1791_.39.0441b12: 及正法住時分長短
T1791_.39.0441b13: 悉檀有幾種諸見復有幾　上句問悉檀。此
T1791_.39.0441b14: 云義宗。下句問世諦諸見。又天台宗有四悉
T1791_.39.0441b15: 檀。一世界。二對治。三爲人。四第一義。故云
T1791_.39.0441b16: 若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四
T1791_.39.0441b17: 悉檀意。自他倶無著
T1791_.39.0441b18: 何故立毘尼及以諸比丘　毘尼是戒。比丘
T1791_.39.0441b19: 於此戒中。分分得解脱也
T1791_.39.0441b20: 云何得世通云何得出世　問世間五通。及
T1791_.39.0441b21: 出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天
T1791_.39.0441b22: 耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。
T1791_.39.0441b23: 但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前
T1791_.39.0441b24: 五。亦唯有漏攝
T1791_.39.0441b25: 復以何因故心住七地中　問七地心量地。
T1791_.39.0441b26: 謂功用位極也。意該前後
T1791_.39.0441b27: 僧伽有幾種云何成破僧　問僧有幾種。意
T1791_.39.0441b28: 明眞僞。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又
T1791_.39.0441b29: 或説二種僧。羯磨僧。法輪僧。或説三種僧。和
T1791_.39.0441c01: 合僧。假名僧。眞實僧。或説四種僧。有羞僧。
T1791_.39.0441c02: 無羞僧。唖羊僧。眞實僧也。破壞僧義。如雜心
T1791_.39.0441c03: 所説
T1791_.39.0441c04: 云何爲衆生廣説醫方論　問世出世間醫方
T1791_.39.0441c05: 論也。各有多方。故云廣説
T1791_.39.0441c06: 何故大牟尼唱説如是言迦葉拘留孫拘那含
T1791_.39.0441c07: 是我　餘經有此言。故大慧問之。謂化迹有
T1791_.39.0441c08: 殊。徳體無異。如下四等中別答
T1791_.39.0441c09: 何故説斷常及與我無我何不常説實一切唯
T1791_.39.0441c10: 是心　問如來何不常爲衆生説眞實法。而
T1791_.39.0441c11: 復爲衆生説斷説常。説我無我。妄想心量法
T1791_.39.0441c12: 何爲也。如下未來世有諸邪智已下別答
T1791_.39.0441c13: 云何男女林訶梨菴摩羅　問世間果實何故
T1791_.39.0441c14: 不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒
T1791_.39.0441c15: 果

T1791_.39.0441c16:

鷄羅娑輪圍及以金剛山

至

願佛爲我説　輪

T1791_.39.0441c17: 圍亦云鐵圍。乾闥婆者諸天樂神也。後二句
T1791_.39.0441c18: 總結請也

T1791_.39.0441c19:

爾時世尊聞其所請

至

當次第説即説頌言

T1791_.39.0441c20: 　聞大慧能問如是微妙心法。故讃善哉。誡令
T1791_.39.0441c21: 審諦。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三
T1791_.39.0441c22: 十九偈。皆如來爲説
T1791_.39.0441c23: 若生若不生涅槃及空相流轉無自性　言大
T1791_.39.0441c24: 慧上正問有爲生法無爲不生法。涅槃虚空
T1791_.39.0441c25: 刹那流轉法。皆是妄想所現。各無自性
T1791_.39.0441c26: 波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行　言上
T1791_.39.0441c27: 所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞縁
T1791_.39.0441c28: 覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無
T1791_.39.0441c29: 色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆
T1791_.39.0442a01: 以無自性結之。此佛略答之微旨也
T1791_.39.0442a02: 須彌巨海山洲渚刹土地　自下八行半偈。
T1791_.39.0442a03: 是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山
T1791_.39.0442a04: 在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。
T1791_.39.0442a05: 巨海者上問中無。洲渚刹土地。領上土地

T1791_.39.0442a06:

星宿與日月天衆阿修羅

至

滅及如意足　修

T1791_.39.0442a07: 羅力。如意足。上問中無。義應有也

T1791_.39.0442a08:

菩提分及道禪定與無量

至

心生起言説　諸

T1791_.39.0442a09: 蘊及往來。領上衆生生諸趣。心生起言説。領
T1791_.39.0442a10: 上誰起於語言

T1791_.39.0442a11:

心意識無我五法及自性

至

衆生有無有　大

T1791_.39.0442a12: 種上無文。一佛。領上迦葉等是我。衆生有無
T1791_.39.0442a13: 有。領上我無我

T1791_.39.0442a14:

象馬獸無因云何而捕取

至

伎術諸明處　唯

T1791_.39.0442a15: 心無境界。領上一切唯是心。餘皆牒領上問
T1791_.39.0442a16: 須彌諸山地巨海日月量上中下衆生身各幾
T1791_.39.0442a17: 微塵　須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既
T1791_.39.0442a18: 問名相。何以不問諸山大海。日月星宿衆生
T1791_.39.0442a19: 刹土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量
T1791_.39.0442a20: 所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此
T1791_.39.0442a21: 下正微塵積聚數量之名。意爲問有不周。又
T1791_.39.0442a22: 爲遣物情計。諸物既積微所成。何有體性

T1791_.39.0442a23:

一一刹幾塵一一弓幾肘

至

蟣羊毛穬麥　言

T1791_.39.0442a24: 最細微塵名兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛頭
T1791_.39.0442a25: 塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一
T1791_.39.0442a26: 蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一
T1791_.39.0442a27: 指。一十二指成一搩。兩搩成一肘。四肘爲一
T1791_.39.0442a28: 弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。
T1791_.39.0442a29: 三千大千世界爲一化佛刹。謂此等諸法。皆
T1791_.39.0442b01: 積微成體。何故不問各具幾塵所成

T1791_.39.0442b02:

半斗與一斗是各幾穬麥

至

是等各幾數　此

T1791_.39.0442b03: 皆是梵家積斗斛之名。或云千萬那由他。名
T1791_.39.0442b04: 頻婆羅

T1791_.39.0442b05:

幾塵成芥子幾芥成草子

至

云何不問我　此

T1791_.39.0442b06: 上皆是如來説也。言如是名相亦應問
T1791_.39.0442b07: 云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得
T1791_.39.0442b08: 解脱　從此以下凡二十偈。復領大慧所問。
T1791_.39.0442b09: 財富。領上富饒

T1791_.39.0442b10:

云何長行句婬欲及飮食

至

何因種種味　種

T1791_.39.0442b11: 種味。上問中無

T1791_.39.0442b12:

女男及不男佛菩薩嚴飾

至

云何有因作　無

T1791_.39.0442b13: 因作有因作。領上二倶異

T1791_.39.0442b14:

云何轉諸見云何起計度

至

云何起三昧　斷

T1791_.39.0442b15: 諸想。領上云何爲想滅。起三昧。領上云何從
T1791_.39.0442b16: 定覺

T1791_.39.0442b17:

破三有者誰何處身云何

至

及所問非我　無

T1791_.39.0442b18: 身我。領上無衆生。相云何。領上何因建立相。
T1791_.39.0442b19: 非我。領上成無我

T1791_.39.0442b20:

云何爲胎藏及以餘支分

至

聰明魔施設　施

T1791_.39.0442b21: 設。牒上云何唯假設。聰明魔。上問無

T1791_.39.0442b22:

云何樹行布是汝之所問

至

汝今咸問我　從

T1791_.39.0442b23: 初地至七地是有心地。觀三界心意識量。此
T1791_.39.0442b24: 者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是
T1791_.39.0442b25: 三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其
T1791_.39.0442b26: 心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文

T1791_.39.0442b27:

如先佛所説一百八種句

至

佛子應聽受　先

T1791_.39.0442b28: 佛所説。離見相句。皆與實相不相違背。自然
T1791_.39.0442b29: 遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實
T1791_.39.0442c01: 義。當爲汝説。誡令諦聽。故龍勝云。聽者端視
T1791_.39.0442c02: 如渇飮。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。
T1791_.39.0442c03: 如是之人可爲説

T1791_.39.0442c04:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

常句非常句　自下

T1791_.39.0442c05: 如來約心眞如門答也。言衆生於眞實無生
T1791_.39.0442c06: 上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若
T1791_.39.0442c07: 有生法可言有常。以生無故則無有常。故云
T1791_.39.0442c08: 常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下
T1791_.39.0442c09: 句遣上句。妄見若無。則眞實自現
T1791_.39.0442c10: 相句非相句住異句非住異句　爲成生句相
T1791_.39.0442c11: 從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。
T1791_.39.0442c12: 法非凝然名異。法有暫用名住

T1791_.39.0442c13:

刹那句非刹那句

至

恒句非恒句　上無中句。

T1791_.39.0442c14: 凡有三常。一外道計四大性常。二業習氣相
T1791_.39.0442c15: 續得果不斷故常。三如來藏體眞常住故常。
T1791_.39.0442c16: 此三常皆愚夫虚妄見。舊注凡有三常不同

T1791_.39.0442c17:

縁句非縁句因句非因句

至

方便句非方便句

T1791_.39.0442c18: 　大煩惱有六。隨煩惱二十。上無方便文

T1791_.39.0442c19:

善巧句非善巧句

至

三輪句非三輪句　願句

T1791_.39.0442c20: 三輪句。上無文

T1791_.39.0442c21:

標相句非標相句有句非有

至

水句非水句

T1791_.39.0442c22: 　如恒河一水四見不同

T1791_.39.0442c23:

弓句非弓句大種句非大種句

至

果句非果句

T1791_.39.0442c24: 　諦句牒上如實句。果句上無文

T1791_.39.0442c25:

滅句非滅句起句非起句

至

相句非相句　相

T1791_.39.0442c26: 有三種。謂體相標相法相。前是形色體相。次
T1791_.39.0442c27: 是標相。此則法相

T1791_.39.0442c28:

支分句非支分句禪句非禪句

至

記句非記句

T1791_.39.0442c29: 　攝受句記句。上無文

T1791_.39.0443a01:

一闡提句非一闡提句

至

味句非味句　味句

T1791_.39.0443a02: 上無文

T1791_.39.0443a03:

作句非作句身句非身句

至

因果句非因果句

T1791_.39.0443a04: 　有爲句因果句上無文

T1791_.39.0443a05:

色究竟句非色究竟句

至

種種句非種種句

T1791_.39.0443a06: 　種種句上無文

T1791_.39.0443a07:

演説句非演説句

至

文字句非文字句　住持

T1791_.39.0443a08: 句。求那譯云處句也　上約心眞如門。總答
T1791_.39.0443a09: 一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知眞如自
T1791_.39.0443a10: 性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有
T1791_.39.0443a11: 無倶相。非一相。非異相。非非一相非非異相。
T1791_.39.0443a12: 非一異倶相。從本已來。一切染法。及一切衆
T1791_.39.0443a13: 生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是眞
T1791_.39.0443a14: 心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離
T1791_.39.0443a15: 念境界。唯證相應故

T1791_.39.0443a16:

大慧此百八句

至

汝及諸菩薩摩訶薩應當修

T1791_.39.0443a17: 學　此是結勸。諸菩薩等。應當如是學菩薩
T1791_.39.0443a18: 道。修菩薩行。擧先佛者。皆發明誠信故
T1791_.39.0443a19: 　　大乘入楞伽經集一切法品第三
T1791_.39.0443a20: 釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四
T1791_.39.0443a21: 釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品
T1791_.39.0443a22: 皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句
T1791_.39.0443a23: 既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不
T1791_.39.0443a24: 出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見
T1791_.39.0443a25: 方銷。眞俗圓融。去取之情始絶耳。三釋名者。
T1791_.39.0443a26: 論依一心開二門。上品已明心眞如門。總攝
T1791_.39.0443a27: 一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生
T1791_.39.0443a28: 一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。
T1791_.39.0443a29: 依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生
T1791_.39.0443b01: 滅和合。非一非異。名爲阿頼耶識。此識有二
T1791_.39.0443b02: 義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺
T1791_.39.0443b03: 義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離
T1791_.39.0443b04: 念相者等虚空界。無所不遍。法界一相。即是
T1791_.39.0443b05: 如來平等法身。依此法身説名本覺。依本覺
T1791_.39.0443b06: 故而有不覺。乃至三細六麁升沈苦海。依不
T1791_.39.0443b07: 覺故説有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不
T1791_.39.0443b08: 覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若
T1791_.39.0443b09: 凡。若因若果。依正染淨擧在是矣。故名集一
T1791_.39.0443b10: 切法品。次經文下即正釋文

T1791_.39.0443b11:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

諸識有幾種生住滅

T1791_.39.0443b12: 　從此品訖斷食肉凡十四品。明別問答。故
T1791_.39.0443b13: 品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心
T1791_.39.0443b14: 意識也。謂初刹那識異於木石。生得染淨。各
T1791_.39.0443b15: 自能爲無量無數染淨識本。從初刹那不可
T1791_.39.0443b16: 説劫。乃至金剛喩定。經一刹那。有不可説不
T1791_.39.0443b17: 可説識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T1791_.39.0443b18: 有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅

T1791_.39.0443b19:

然遠劫無始。何名爲初耶。謂此即是忽起一念之時。妄
念違眞。名爲初識。非是過去有識創起名爲初識也

T1791_.39.0443b20: 佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所
T1791_.39.0443b21: 能知　眞如妙性。本自無生。一念隨縁。事分
T1791_.39.0443b22: 起盡。即是眞心不守自性。隨無明縁成於諸
T1791_.39.0443b23: 識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智慮所
T1791_.39.0443b24: 知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二
T1791_.39.0443b25: 乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯
T1791_.39.0443b26: 佛窮了
T1791_.39.0443b27: 所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及
T1791_.39.0443b28: 相滅　相續即流注也。一本亦云流注。言流

T1791_.39.0443b29:

注者。唯目第八識。三相微隱

即業相轉相現相
也。如起信論所明

T1791_.39.0443c01: 種現不斷。名爲流注。由無明縁初起業識。故
T1791_.39.0443c02: 説爲生。相續長劫故名爲住。到金剛定。等覺
T1791_.39.0443c03: 一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘
T1791_.39.0443c04: 七識心境麁顯。故名爲相。雖七縁八。望六爲
T1791_.39.0443c05: 細。具有四惑。亦名麁故。依彼現識自種諸境
T1791_.39.0443c06: 縁合生七。説名相生。長劫熏習名爲相住。從
T1791_.39.0443c07: 末向本漸伏及斷。至七地滿。名爲相滅。依前
T1791_.39.0443c08: 生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前
T1791_.39.0443c09: 長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也
T1791_.39.0443c10: 諸識有三相謂轉相業相眞相　上雖答云諸
T1791_.39.0443c11: 識有二種生住滅。未辨何識爲生滅。此復言
T1791_.39.0443c12: 三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言
T1791_.39.0443c13: 眞相者。如來藏心在纒不染。性自神解。名自
T1791_.39.0443c14: 眞相。根本無明起靜令動。動爲業識。即是頼
T1791_.39.0443c15: 耶極微細相。名爲業相。轉相者。依前業相。轉
T1791_.39.0443c16: 成能縁及所縁境。生七轉識。同名轉相。又從
T1791_.39.0443c17: 靜起動名之爲業。從内趣外名之爲轉。如來
T1791_.39.0443c18: 藏心不可増減。名爲眞相。亦名眞識。然雖三
T1791_.39.0443c19: 相名殊。同是一心隨縁不變之二義也。謂眞
T1791_.39.0443c20: 心不變即隨縁。故名轉相業相。以隨縁即不
T1791_.39.0443c21: 變故名眞相。論云是心從本已來自性清淨。
T1791_.39.0443c22: 爲無明所染有其染心。是不變即隨縁也。又
T1791_.39.0443c23: 云雖有染心恒常不變。是隨縁即不變也
T1791_.39.0443c24: 大慧識廣説有八略則唯二謂現識及分別事
T1791_.39.0443c25: 識　如來上明諸識有三種相。是已處中説
T1791_.39.0443c26: 故。而此又明諸識廣略者。以衆生根行不等。
T1791_.39.0443c27: 受解縁別故也。言廣説有八者。一曰眼識了
T1791_.39.0443c28: 別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於
T1791_.39.0443c29: 香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於觸。

T1791_.39.0444a01:

六曰意識了別諸法。七曰末那識

此云染
汚意

恒審

T1791_.39.0444a02: 思量。唯縁藏識見分。亦名傳送識。八曰阿頼

T1791_.39.0444a03:

耶識

此云
藏識

謂此八識。各是衆生無始已來。不了

T1791_.39.0444a04: 自心。隨妄縁起。於中第八是其根本。頓變根
T1791_.39.0444a05: 身器界種子。轉生七識。各能變現自分所縁。

T1791_.39.0444a06:

所縁即境也。色是眼識自分所縁。乃至三境是阿頼耶識
自分所縁。終無心外法能與心爲縁。但是自心生。還與心

T1791_.39.0444a07:

爲
相

此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰

T1791_.39.0444a08: 我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六
T1791_.39.0444a09: 七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如患
T1791_.39.0444a10: 夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執
T1791_.39.0444a11: 爲實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。
T1791_.39.0444a12: 及外世界色空等法。亦復如是。唯識所變。迷
T1791_.39.0444a13: 故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如
T1791_.39.0444a14: 實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八
T1791_.39.0444a15: 識成四智菩提。安住祕藏。究竟涅槃。故曹溪
T1791_.39.0444a16: 云。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀
T1791_.39.0444a17: 察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果
T1791_.39.0444a18: 因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁
T1791_.39.0444a19: 興永處那伽定。即此轉識成智義也　略則
T1791_.39.0444a20: 唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本云。略
T1791_.39.0444a21: 有三種。於現識上加一眞識也。若作三種釋
T1791_.39.0444a22: 者。眞謂性淨本覺。現謂頼耶現識。餘七倶名
T1791_.39.0444a23: 分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故。亦
T1791_.39.0444a24: 名分別事識。眞謂本覺者。即識實性也。此譯
T1791_.39.0444a25: 即云。現識屬頼耶。分別事識屬前六識。不言
T1791_.39.0444a26: 第七者。謂第七末那計内爲我。屬頼耶。計外
T1791_.39.0444a27: 爲我所屬前六識。眞即識實性。亦屬頼耶淨
T1791_.39.0444a28: 分。是故但云略則唯二。與處中説。數無相
T1791_.39.0444a29: 濫
T1791_.39.0444b01: 大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾　此擧喩
T1791_.39.0444b02: 合以明現識也。謂現識如鏡。所現境界如像。
T1791_.39.0444b03: 故起信云。三界虚僞唯心所作。離心則無六
T1791_.39.0444b04: 塵境界也。又云第八藏識爲依止故。轉生七
T1791_.39.0444b05: 識。於中第六造引滿業。感總別報。如鏡現像。
T1791_.39.0444b06: 毫釐不差。言總別報者。一謂總報。屬第八識。
T1791_.39.0444b07: 二謂別報。在前六識。且以有漏善業言之。如
T1791_.39.0444b08: 持五戒招得人身。是總報業。由於因中有瞋
T1791_.39.0444b09: 忍等。於人總報而有妍醜等。名別報業。亦名
T1791_.39.0444b10: 引滿業。即能招第八引異熟果。名爲引業。能
T1791_.39.0444b11: 招第六滿異熟果。名爲滿業。然其引業能造
T1791_.39.0444b12: 之思。要是第六意識所起。若其滿業。能造之
T1791_.39.0444b13: 思從五識起。雖造滿業亦非自能。由意識引
T1791_.39.0444b14: 方能作故。其第七識唯有倶生惑智二障。業
T1791_.39.0444b15: 障報障。彼七倶無。雖具四惑。但縁内故。屬於
T1791_.39.0444b16: 有覆無記性攝。則不能造善惡二業。唯前六
T1791_.39.0444b17: 識起惑造業。業成難逃。感諸異報。如鏡現像
T1791_.39.0444b18: 不漏絲毫。故楞嚴云。六識造業。所招惡報從
T1791_.39.0444b19: 六根出也。或注此經指第七識而爲能造善

T1791_.39.0444b20:

惡業者。教無明文

唯宗鏡録七十三卷首一處因憑古
注。而云七識造業。又與本録節次

T1791_.39.0444b21:

引經論義明諸識處
皆相違。斷可見也

T1791_.39.0444b22: 大慧現識與分別事識此二識無異相互爲因
T1791_.39.0444b23: 　言頼耶現識。及分別事識無異相。皆由最
T1791_.39.0444b24: 初一念爲縁。令眞如心不守自性。隨縁成有。
T1791_.39.0444b25: 諸識熏習。更互爲因。流轉不息。故華嚴云。眼
T1791_.39.0444b26: 耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能
T1791_.39.0444b27: 轉者。彼疏釋云。言以此者。謂以上八識自爲
T1791_.39.0444b28: 能所熏。展轉爲因。而常流轉。無別我人。故云
T1791_.39.0444b29: 無能轉者。又云識外無法亦爲無者。故曰此
T1791_.39.0444c01: 二識無異相互爲因也

T1791_.39.0444c02:

大慧現識以不思議熏變爲因

至

戲論習氣爲

T1791_.39.0444c03: 因　此又廣明諸識生住因也。通而言之。麁
T1791_.39.0444c04: 細二識皆依無明住地而起。以根本無明。動
T1791_.39.0444c05: 彼靜心而起細識。依此細識轉起麁心。故以
T1791_.39.0444c06: 無明通爲其本。若別言之。依無明爲因。生三
T1791_.39.0444c07: 細不相應心。依境界爲縁。生三麁相應心。故
T1791_.39.0444c08: 云麁細二識。各具二因。方得生住。言不思議
T1791_.39.0444c09: 熏者。謂無明能熏眞如。不可熏處而能熏故。
T1791_.39.0444c10: 名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思
T1791_.39.0444c11: 議熏。言不思議變者。謂眞如心受無明熏。不
T1791_.39.0444c12: 可變異而變異。故名不思議變。又變即不變。
T1791_.39.0444c13: 不變之變。名不思議變。勝鬘經云。不染而染
T1791_.39.0444c14: 難可了知者。謂此不思議也。然此熏變。甚微
T1791_.39.0444c15: 且隱。故所起現識行相微細。於中亦有轉識
T1791_.39.0444c16: 業識。擧麁顯細。故但云現識。即起信云不相
T1791_.39.0444c17: 應心　言分別境界者。即是現識所現種種境
T1791_.39.0444c18: 界。還能動彼心海。起諸事識之浪也。言無始
T1791_.39.0444c19: 戲論習氣者。即彼和合心海之中。妄念戲論
T1791_.39.0444c20: 習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此境
T1791_.39.0444c21: 界及妄念戲論。熏動心海種種識生。以妄念
T1791_.39.0444c22: 及境界。麁而且顯。故所起分別事識行相麁
T1791_.39.0444c23: 顯。即起信云相應心也。此謂現識依不思議
T1791_.39.0444c24: 熏故得生。依不思議變故得住。分別事識依
T1791_.39.0444c25: 境界故得生。依心海故得住也　上佛言諸
T1791_.39.0444c26: 識有二種生住滅已下至此。謂無明熏習眞
T1791_.39.0444c27: 如成染縁起也。故論云當知無明能生一切
T1791_.39.0444c28: 染法。一切染法皆是不覺相故

T1791_.39.0444c29:

大慧阿頼耶識虚妄分別

至

是名相滅　自下

T1791_.39.0445a01: 明若達妄源成淨縁起也。言阿頼耶識和合心
T1791_.39.0445a02: 海中。妄念分別種種習氣若滅。即一切根識
T1791_.39.0445a03: 滅。言一切根者。謂意根起識而能分別一切
T1791_.39.0445a04: 諸法。名一切根識。即第六意識。及所依第七
T1791_.39.0445a05: 末那現行識相滅。名相生住滅識滅也。所言
T1791_.39.0445a06: 種種習氣者。約唯識宗。説諸習氣總有三種。
T1791_.39.0445a07: 一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。
T1791_.39.0445a08: 一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名
T1791_.39.0445a09: 言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。
T1791_.39.0445a10: 作有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執
T1791_.39.0445a11: 我我所種。我執有二。一倶生我執。即修所斷
T1791_.39.0445a12: 我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。
T1791_.39.0445a13: 隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三
T1791_.39.0445a14: 有支習氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一
T1791_.39.0445a15: 有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是
T1791_.39.0445a16: 能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟
T1791_.39.0445a17: 果善惡趣別。諸説習氣。皆准應知

T1791_.39.0445a18:

大慧相續滅者

至

謂自心所見分別境界　言

T1791_.39.0445a19: 所依因及所縁滅即相續滅者。謂所依無始
T1791_.39.0445a20: 根本無明習氣因滅。及所縁妄境界染法縁
T1791_.39.0445a21: 滅。即微細流注生住滅識滅也。言所依因。謂
T1791_.39.0445a22: 無始戲論習氣。所縁謂自心所見分別境界
T1791_.39.0445a23: 者。經自牒釋所滅無明。及妄境界爲因縁義
T1791_.39.0445a24: 也。故論云以無明滅故心無有起。以心無起
T1791_.39.0445a25: 故。境界隨滅。以因縁倶滅故。心相皆盡。名得
T1791_.39.0445a26: 涅槃。成自然業

T1791_.39.0445a27:

大慧譬如泥團與微塵

至

金莊嚴具亦復如是

T1791_.39.0445a28: 　此引二喩。喩上染淨二縁起也。一謂眞妄
T1791_.39.0445a29: 體非一異。二但妄滅而眞不亡。義如次文釋
T1791_.39.0445b01: 之

T1791_.39.0445b02:

大慧若泥團與微塵異者

至

泥團微塵應無分

T1791_.39.0445b03: 別　若言泥團與微塵實異者。泥團應非微
T1791_.39.0445b04: 塵所成。而實彼成。故不可言異也。若實不異
T1791_.39.0445b05: 者。則泥團與微塵應無分別。既其因果麁細
T1791_.39.0445b06: 有殊。亦不可言一也

T1791_.39.0445b07:

大慧轉識藏識若異者

至

然彼眞相不滅　以

T1791_.39.0445b08: 法合喩。明非一異也。謂諸轉識與藏識若異
T1791_.39.0445b09: 者。依無明風熏動之時。藏識之體應不隨縁。
T1791_.39.0445b10: 則墮常過。然如來藏藏識是善不善因非不
T1791_.39.0445b11: 隨縁也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅。則
T1791_.39.0445b12: 墮斷過。然藏識眞相竟不滅爾。故起信云。以
T1791_.39.0445b13: 一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺
T1791_.39.0445b14: 性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動
T1791_.39.0445b15: 水相風相。不相捨離。而水非動性。若風止滅
T1791_.39.0445b16: 動相則滅濕性不壞故。如是衆生自性清淨
T1791_.39.0445b17: 心。因無明風動。心與無明。倶無形相。不相
T1791_.39.0445b18: 捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅智性
T1791_.39.0445b19: 不壞故

T1791_.39.0445b20:

大慧識眞相不滅

至

即不異外道斷滅戲論

T1791_.39.0445b21: 　如下經云。如來藏爲無始虚僞惡習所熏。名
T1791_.39.0445b22: 爲藏識。故論云不生不滅。與生滅和合。非
T1791_.39.0445b23: 一非異。名爲具分頼耶藏識。是以此藏識中。
T1791_.39.0445b24: 不生不滅淨分眞相竟不滅。但生滅染分業
T1791_.39.0445b25: 相滅也。若眞相滅者。藏識實性亦應滅爾若
T1791_.39.0445b26: 藏識實性滅。則與外道斷滅見同。是故論云。
T1791_.39.0445b27: 所言滅者。唯心相滅。非心體滅。又云唯癡滅
T1791_.39.0445b28: 故。心相隨滅。非心智滅

T1791_.39.0445b29:

大慧彼諸外道作如是説

至

即無始相續識滅

T1791_.39.0445c01: 　謂諸外道。見身壞命終。六識不能取境。一
T1791_.39.0445c02: 生相續識隨四大縁離散之時。即計無始相
T1791_.39.0445c03: 續識永滅。更無業報受生相續。是故名爲墮
T1791_.39.0445c04: 落斷見。故下偈云。色識雖轉滅。而業不失壞。
T1791_.39.0445c05: 令於諸有中。色識復相續若色識轉滅。諸業
T1791_.39.0445c06: 失壞者。是則無生死。亦無常無常。即斷常二
T1791_.39.0445c07: 見亦倶離也。豈同外道妄計斷滅耶

T1791_.39.0445c08:

大慧彼諸外道説相續識

至

唯説作者爲生因

T1791_.39.0445c09: 故　諸外道説。六根能取境界之六識。執從
T1791_.39.0445c10: 神我邪因等生不説眼等諸識。從色等因縁
T1791_.39.0445c11: 生。唯計作者爲生因故。故名外道
T1791_.39.0445c12: 作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵爲能
T1791_.39.0445c13: 作者　勝性亦云勝妙。是生梵天之天主也。
T1791_.39.0445c14: 丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計
T1791_.39.0445c15: 時節微塵等爲能作者。更餘異計。如下廣
T1791_.39.0445c16: 説

T1791_.39.0445c17:

復次大慧有七種自性

至

縁自性成自性　自

T1791_.39.0445c18: 下重明染淨二縁眞妄識體。此七自性。成上
T1791_.39.0445c19: 妄識生滅身也。謂煩惱體性。能集善惡等業。
T1791_.39.0445c20: 故名煩惱爲集自性。既有集因。必有未來苦
T1791_.39.0445c21: 果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故
T1791_.39.0445c22: 言相自性。既有形相。即從四大種生。故言大
T1791_.39.0445c23: 種自性。既有四大。即從因縁所成。故言因自
T1791_.39.0445c24: 性。縁自性。成自性。然妄無別體。隨所執得
T1791_.39.0445c25: 名

T1791_.39.0445c26:

復次大慧有七種第一義

至

如來自證智所行

T1791_.39.0445c27: 　第一義諦道理無二。爲人不同證有優劣。
T1791_.39.0445c28: 此七成上眞識不生不滅法身也。所行。一本
T1791_.39.0445c29: 作境界。即所行境界也。謂發心菩薩。縁第一
T1791_.39.0446a01: 義法性如來藏心。故名心所行勝解行地菩
T1791_.39.0446a02: 薩等。各起十種智慧。縁於眞如。故名智所行
T1791_.39.0446a03: 初地菩薩。正證眞如。見二種無我。故名二見
T1791_.39.0446a04: 所行。八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見
T1791_.39.0446a05: 所行。十地超九地。九地名一子地。後二所行
T1791_.39.0446a06: 即佛地也

T1791_.39.0446a07:

大慧此是過去未來現在

至

法自性第一義心

T1791_.39.0446a08: 　此七種第一義。是三世諸佛所證第一義
T1791_.39.0446a09: 法性。如來藏心。非縁慮妄識也
T1791_.39.0446a10: 以此心成就如來世間出世間最上法　自下
T1791_.39.0446a11: 明眞心之徳用也。以有此第一義心。故能成
T1791_.39.0446a12: 就如來法身。及世出世間。最上菩提涅槃淨
T1791_.39.0446a13: 妙等一切諸法。若無此心。則不能成
T1791_.39.0446a14: 以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見
T1791_.39.0446a15: 共　言以聖慧眼。入一切法自相共相種種
T1791_.39.0446a16: 安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知
T1791_.39.0446a17: 見。不與外道惡見同。又云此七種第一義心。
T1791_.39.0446a18: 是聖人慧眼所見。建立七種不同爲自相。共
T1791_.39.0446a19: 成法身爲共相餘義如上説

T1791_.39.0446a20:

大慧云何爲外道惡見

至

見有見無而起言説

T1791_.39.0446a21: 　此徴釋惡見。謂彼外道等。不知境界一切
T1791_.39.0446a22: 諸法。皆是自心分別所現。於自性第一義説
T1791_.39.0446a23: 爲有無

T1791_.39.0446a24:

大慧我今當説若了境如幻

至

及無知愛業縁

T1791_.39.0446a25: 　佛説若了自心所現境界。如幻不實。則一切
T1791_.39.0446a26: 妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無
T1791_.39.0446a27: 明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是
T1791_.39.0446a28: 三皆因也。故論云。若離妄念。則無一切境
T1791_.39.0446a29: 界之相。唯一眞心矣

T1791_.39.0446b01:

大慧有諸沙門婆羅門

至

依縁生住有已即滅

T1791_.39.0446b02: 　言起邪見人。不越在家出家二衆也。亦二
T1791_.39.0446b03: 乘外道二衆也。非有者謂計虚空自然爲因
T1791_.39.0446b04: 也。及有者。謂計微塵世性自在天等爲因也。
T1791_.39.0446b05: 即是計無因邪因爲能生因也。於正因果外。
T1791_.39.0446b06: 計顯現諸物。依時而住。皆外道所計也。或計
T1791_.39.0446b07: 五蘊。十八界。十二處。依因縁生住。無常變
T1791_.39.0446b08: 異。生已即滅。不了常住眞心。即二乘所計也。
T1791_.39.0446b09: 皆迷自心所現耳

T1791_.39.0446b10:

大慧彼於若相續若作用

至

不見根本故　此

T1791_.39.0446b11: 牒破也。言若相續者。即總牒其因果不斷也。
T1791_.39.0446b12: 若作用者。即牒其生滅之間暫有用也。若諸
T1791_.39.0446b13: 有。若陰界入滅名涅槃。若趣向涅槃名道。若
T1791_.39.0446b14: 有漏諸業。若修道所得名果。若冥初等二十
T1791_.39.0446b15: 五諦。上皆牒計也。言是破壞斷滅論者。破計
T1791_.39.0446b16: 也。謂外道無種生。即是破壞因果也。又言從
T1791_.39.0446b17: 有種生。生已滅。名斷滅論也。言何以故等者。
T1791_.39.0446b18: 徴結也。謂上妄計即體非有故云不得現法
T1791_.39.0446b19: 故。何獨現計本無。窮其初因亦不可得。故
T1791_.39.0446b20: 云不見根本故
T1791_.39.0446b21: 大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽
T1791_.39.0446b22: 　次引喩明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬
T1791_.39.0446b23: 無種則無法。不作陰界入因事。又如雖有燋
T1791_.39.0446b24: 種不作芽事。以譬雖有自在天等爲種。不能
T1791_.39.0446b25: 作陰界入相續生因事

T1791_.39.0446b26:

此亦如是若陰界處法

至

但是自心心虚妄所

T1791_.39.0446b27: 見　後言法合也。以上二因不成故。即無陰
T1791_.39.0446b28: 界入性可滅。今外道説有陰界入性。言三世
T1791_.39.0446b29: 中滅得涅槃者。是自心妄想也。彼陰界入無
T1791_.39.0446c01: 相續生。以有種無種不成因故故言但是自
T1791_.39.0446c02: 心虚妄所見

T1791_.39.0446c03:

復次大慧若本無有識

至

而作事業悉空無益

T1791_.39.0446c04: 　言重復次於前文。破轉計也。謂彼轉計所
T1791_.39.0446c05: 生。與無種有種三縁和合而生者。龜應生毛。
T1791_.39.0446c06: 沙應出油。然龜本無毛。沙本無油。合亦不
T1791_.39.0446c07: 生。三縁體空。如何生果。汝宗則壞。違決定義
T1791_.39.0446c08: 者。喩斥不成。故言宗壞。以違汝決定能生之
T1791_.39.0446c09: 義。又於一相中妄計。三縁。違我大乘決定之
T1791_.39.0446c10: 義。所作事業悉空無益者。事即是果。業乃是
T1791_.39.0446c11: 因。言因果事業。並唯妄説都無實義

T1791_.39.0446c12:

大慧三合爲縁是因果性

至

熏習餘氣作如是

T1791_.39.0446c13: 説　此牒示其過也。謂彼外道以三合爲縁。
T1791_.39.0446c14: 是因果性。可説爲有成三世法。此即邪謬相
T1791_.39.0446c15: 承。及自惡見作是説耳

T1791_.39.0446c16:

大慧愚癡凡夫惡見所噬

至

妄稱一切智説

T1791_.39.0446c17: 　言凡夫外道。爲惡見迷醉所噬。不能自知愚
T1791_.39.0446c18: 癡無智。妄稱一切智説。外道指六師爲一切
T1791_.39.0446c19: 智人。二乘執權智爲實智也

T1791_.39.0446c20:

大慧復有沙門婆羅門

至

如是思惟恒住不捨

T1791_.39.0446c21: 　自下言正見人。觀一切法皆無自性。如幻
T1791_.39.0446c22: 夢等。不離自心。無能所取及生住滅。如是觀
T1791_.39.0446c23: 察無有間斷。是名正觀

T1791_.39.0446c24:

大慧此菩薩摩訶薩

至

轉依次第成如來身

T1791_.39.0446c25: 　此菩薩摩訶薩者。即上正見沙門婆羅門也。
T1791_.39.0446c26: 行無相道者。謂萬行齊修三輪體寂也。漸昇
T1791_.39.0446c27: 諸地者。謂初登歡喜地。乃至第七遠行地也。
T1791_.39.0446c28: 證無生法者。謂得無功用道登第八不動地
T1791_.39.0446c29: 也。入金剛喩三昧者。謂初地菩薩創得無分
T1791_.39.0447a01: 別智。斷異生性障。二地至十地菩薩如實修
T1791_.39.0447a02: 行。漸斷諸障増勝功徳。第十一地等覺菩薩
T1791_.39.0447a03: 金剛喩定頓斷倶生二障種子也。轉依次第成
T1791_.39.0447a04: 如來身者。即等覺後念解脱道斷二障習氣。
T1791_.39.0447a05: 即得如來無上菩提。及大涅槃。二轉依果也。
T1791_.39.0447a06: 一謂轉染得淨。二謂轉迷得悟。又菩提名生
T1791_.39.0447a07: 得。二障障不生今斷障得生。涅槃名顯得。
T1791_.39.0447a08: 本性清淨客塵翳故。今斷而彼顯。轉依位別
T1791_.39.0447a09: 通有六種。故云轉依次第成如來身也。餘義
T1791_.39.0447a10: 如文可以意得

T1791_.39.0447a11:

大慧菩薩摩訶薩

至

於自悉檀應善修學　言

T1791_.39.0447a12: 但住心量觀察三有。又云令達唯心漸入諸地
T1791_.39.0447a13: 者。謂此一心法門。是凡聖之本。迷之墮世間
T1791_.39.0447a14: 生死。悟之證出世菩提。故先聖曰。世間不越
T1791_.39.0447a15: 三科。出世不過二果。二果者即如上釋成如
T1791_.39.0447a16: 來身二轉依果也。三科者。即此五蘊十二處
T1791_.39.0447a17: 十八界諸妄心法也。故云欲得佛身。應當遠
T1791_.39.0447a18: 離。乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學

T1791_.39.0447a19:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

藏識海浪法身境界

T1791_.39.0447a20: 　大慧於此。雖通請説心意意識五法自性相。
T1791_.39.0447a21: 意欲如來且成前問。是故結請但云。順諸佛
T1791_.39.0447a22: 説藏識海浪法身境界也。言稱眞實義諸佛
T1791_.39.0447a23: 教心者。揀非虚妄心識也。凡言心者。略示名
T1791_.39.0447a24: 體通有四種。梵音各別翻譯亦殊。一紇利陀
T1791_.39.0447a25: 耶。此云肉團心。是色身中五藏心也。如此方
T1791_.39.0447a26: 黄庭經五藏論中説。二縁慮心。此是八識倶
T1791_.39.0447a27: 能縁慮自分境故。此八各有心數。亦云心所。
T1791_.39.0447a28: 於中或無記。或通善染之殊。諸經論中自心
T1791_.39.0447a29: 所。法總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此
T1791_.39.0447b01: 云集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種
T1791_.39.0447b02: 子起現行故。四乾栗陀耶。此云貞實心。亦云
T1791_.39.0447b03: 堅實心。此是眞實心也。然第八識無別自體。
T1791_.39.0447b04: 但是眞心。以不覺故。與諸妄想而有和合不
T1791_.39.0447b05: 和合義。和合義者能含染淨目爲藏識。不和
T1791_.39.0447b06: 合者體常不變。目爲眞如。即此離所行相稱
T1791_.39.0447b07: 眞實義諸佛教心也。雖然四種體同。迷悟眞
T1791_.39.0447b08: 妄義別。如取眞金。須明識瓦礫及以僞寶但
T1791_.39.0447b09: 盡除之縱不識金。金體自現

T1791_.39.0447b10:

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言

至

諸色相故

T1791_.39.0447b11: 　佛言有四因縁眼識轉。轉生也。一謂不覺
T1791_.39.0447b12: 外塵是自心現而執取故。二謂無始已來取著
T1791_.39.0447b13: 於色妄想熏習不斷故。三謂識本性。如是故。
T1791_.39.0447b14: 識以了別爲自性故。四謂樂欲見諸色相故

T1791_.39.0447b15:

大慧以此四縁

至

猶如猛風吹大海水　言以

T1791_.39.0447b16: 此四縁。令心水流生轉識浪。如眼識既爾。餘
T1791_.39.0447b17: 諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等諸
T1791_.39.0447b18: 轉識或頓生。譬如明鏡現衆色像。無有前後
T1791_.39.0447b19: 或漸生猶如猛風吹大海水。前波起後波隨。
T1791_.39.0447b20: 言微塵毛孔者。即色塵身根也
T1791_.39.0447b21: 心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絶　言
T1791_.39.0447b22: 外塵風撃如來藏心海。起諸識浪。造業感報
T1791_.39.0447b23: 生死不絶。亦如之

T1791_.39.0447b24:

大慧因所作相非一非異

至

差別境相有意識

T1791_.39.0447b25: 生　此明諸識展轉互爲因也。言因所作相
T1791_.39.0447b26: 非一非異者。因即第八如來藏識也。所作相
T1791_.39.0447b27: 謂七轉識從第八所生也。非一者諸識行相
T1791_.39.0447b28: 不同也。非異者同皆縁起無自性也。言業與
T1791_.39.0447b29: 生相相繋深縛者。謂第八識變起根身器界
T1791_.39.0447c01: 名爲生相。六七二識無明覆故。由此執爲實
T1791_.39.0447c02: 我實法第六意識引起前五造引滿業。感諸
T1791_.39.0447c03: 異報生死不絶。故云業與生相。相繋深縛。是
T1791_.39.0447c04: 皆不了色等諸塵自心妄現。故五識身轉也。
T1791_.39.0447c05: 大慧。眼等五識與五塵倶時。或因了別色等
T1791_.39.0447c06: 差別境相而意識生也。是故當知根身塵境
T1791_.39.0447c07: 一切諸法。皆是衆生自心妄識互爲因果之
T1791_.39.0447c08: 所現也。故伽陀云。諸法於藏識。識於法亦爾。
T1791_.39.0447c09: 更互爲因相。亦互爲果相

T1791_.39.0447c10:

然彼諸識不作是念

至

無差別相各了自境

T1791_.39.0447c11: 　彼諸識等各了自境者。此明八識倶能了別
T1791_.39.0447c12: 自分境故。不知唯是自心妄現也。謂色是眼
T1791_.39.0447c13: 識境。乃至頼耶見分是第七識境。根身種子
T1791_.39.0447c14: 器界是藏識境。然此八識。離如來藏無別自
T1791_.39.0447c15: 體。以衆生不知故。執爲八識之名。諸佛證得
T1791_.39.0447c16: 故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之
T1791_.39.0447c17: 號。七識。得染汚之名。六識起遍計之情。五識
T1791_.39.0447c18: 徇根塵之相。若了之頼耶成圓鏡之體。持功
T1791_.39.0447c19: 徳之門。末那爲平等之原。一自他之性第六
T1791_.39.0447c20: 起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。
T1791_.39.0447c21: 垂應化之迹斯則一心匪動。識智自分。不轉
T1791_.39.0447c22: 其體但轉其名。不分其理而分其事

T1791_.39.0447c23:

大慧諸修行者入於三昧

至

名爲識滅　上明

T1791_.39.0447c24: 諸識展轉爲因。各了自境。妄想流注。欲轉諸
T1791_.39.0447c25: 識。成智用者。以根本藏識微細難知。故擧二
T1791_.39.0447c26: 乘修劣三昧。不知諸識習氣種子。依藏識不
T1791_.39.0447c27: 滅。自謂我滅諸識入於三昧而實未也。但伏。
T1791_.39.0447c28: 六識不取塵境。彼將爲滅

T1791_.39.0447c29:

大慧如是藏識行相微細

至

定慧之力皆不能

T1791_.39.0448a01: 知　此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識
T1791_.39.0448a02: 行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩
T1791_.39.0448a03: 方能分知。其餘聲聞獨覺外道修行。而得三
T1791_.39.0448a04: 昧智慧。悉不能了

T1791_.39.0448a05:

唯有修行如實行者

至

自心所見能知之耳

T1791_.39.0448a06: 　言能知難知之。所以也。以智慧力了諸地相
T1791_.39.0448a07: 善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根
T1791_.39.0448a08: 者。有縁因也。本有正因由是現前。自然明見
T1791_.39.0448a09: 妄習流注。故云能知

T1791_.39.0448a10:

大慧諸修行人宴處山林

至

如實修行大善知

T1791_.39.0448a11: 識　下中上修言隨人分量也。分別流注即
T1791_.39.0448a12: 上二種生住滅也。餘義如文。皆當親。近善知
T1791_.39.0448a13: 識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有縁。因縁具
T1791_.39.0448a14: 足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人
T1791_.39.0448a15: 知。不假方便能自燒木。無有是處。衆生亦爾。
T1791_.39.0448a16: 雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示
T1791_.39.0448a17: 教利喜。慈悲攝護以之爲縁。能自斷煩惱入
T1791_.39.0448a18: 涅槃者。則無是處
T1791_.39.0448a19: 爾時世尊重説頌言　汎論偈頌有四種不
T1791_.39.0448a20: 同。梵音亦異。仍具八意。不復備引。今此直
T1791_.39.0448a21: 明其大略。一但字滿三十二即爲一頌。二諷
T1791_.39.0448a22: 頌或名直頌。謂以偈説法不頌長行。三應
T1791_.39.0448a23: 頌。重頌長行也。或爲鈍根重説。或爲後來之
T1791_.39.0448a24: 徒。或爲増明前説。四集施頌。謂以少言攝集
T1791_.39.0448a25: 多義。施他誦持故。今此經内。於前四中二三
T1791_.39.0448a26: 所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂
T1791_.39.0448a27: 有無。廣略。離合。先後。隱顯。至文當審詳之

T1791_.39.0448a28:

譬如巨海浪斯由猛風起

至

對現境説五　此

T1791_.39.0448a29: 頌明前現識之海性自常住爲彼六塵境界之
T1791_.39.0448b01: 風所飄動故。此七種識現識之體以爲内因。
T1791_.39.0448b02: 六塵境界以爲外縁。興盛六種麁重相故。故
T1791_.39.0448b03: 云譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無
T1791_.39.0448b04: 有斷絶時。藏識海常住。境界風所動種種諸
T1791_.39.0448b05: 識浪。騰躍。而轉生　云何名爲境界之風。其
T1791_.39.0448b06: 風形状當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起
T1791_.39.0448b07: 眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。
T1791_.39.0448b08: 檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木
T1791_.39.0448b09: 羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具。能起
T1791_.39.0448b10: 身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌
T1791_.39.0448b11: 識現在之花。未來之果。種種法塵。隨爲彼識
T1791_.39.0448b12: 所縁境界。能起意識。今此文中。擧塵取識應
T1791_.39.0448b13: 審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別
T1791_.39.0448b14: 體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛
T1791_.39.0448b15: 風故名爲風故云青赤等諸色。珂貝乳石蜜
T1791_.39.0448b16: 鹽味衆花果　如是七識。及與藏識。同耶異
T1791_.39.0448b17: 耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與
T1791_.39.0448b18: 波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦復
T1791_.39.0448b19: 如是故云日月與光明。非異非不異。意等
T1791_.39.0448b20: 七種識應知亦如是。如海共波浪。心倶和合
T1791_.39.0448b21: 生　如是七識。從何處所。來入藏識作七種
T1791_.39.0448b22: 數。流轉起動無斷絶時。如是七轉識不從内
T1791_.39.0448b23: 來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七
T1791_.39.0448b24: 識譬如海水。動作波浪故云譬如海水動。種
T1791_.39.0448b25: 種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及
T1791_.39.0448b26: 意識。爲諸相故説　如是現識。及七轉識。八
T1791_.39.0448b27: 種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住
T1791_.39.0448b28: 相耶。如是八識。從無始來三際不動。四相不
T1791_.39.0448b29: 遷。眞實常住。自性清淨。功徳滿足。無有二
T1791_.39.0448c01: 相。故云八識無別相。無能相所相。譬如海波
T1791_.39.0448c02: 浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得
T1791_.39.0448c03: 　諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。覽
T1791_.39.0448c04: 現塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我
T1791_.39.0448c05: 我所。能廣積集。同爲能熏第八藏識。受熏持
T1791_.39.0448c06: 種。積集不亡。展轉爲因。流轉不息故云心能
T1791_.39.0448c07: 積集業。意能廣積集。了別故名識對現境説
T1791_.39.0448c08: 五　是知離心之境。文理倶虚。即識之塵詮
T1791_.39.0448c09: 量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來
T1791_.39.0448c10: 是佛
T1791_.39.0448c11: 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰　自下三重
T1791_.39.0448c12: 問答躡前而起。總一十八偈。各有經家生起。
T1791_.39.0448c13: 此即初番問生起也。下准此
T1791_.39.0448c14: 青赤諸色像衆生識顯現如浪種種法云何願
T1791_.39.0448c15: 佛説　上云青赤等塵發生。諸識。如海波浪
T1791_.39.0448c16: 皆非一異。又云心積集等。行相有殊。故致斯
T1791_.39.0448c17: 問
T1791_.39.0448c18: 爾時世尊以頌答曰　青赤諸色像浪中不可
T1791_.39.0448c19: 得言心起衆相開悟諸凡夫　上二句明色即
T1791_.39.0448c20: 是空。故不可得。次一句空即是色。故起衆相。
T1791_.39.0448c21: 下一句釋第三句
T1791_.39.0448c22: 而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波
T1791_.39.0448c23: 浪同　此一偈法合重明青赤諸色像。浪中
T1791_.39.0448c24: 不可得二句也
T1791_.39.0448c25: 身資財安住衆生識所現是故見此起與浪無
T1791_.39.0448c26: 差別　色身正報也。資生財物及安住處依
T1791_.39.0448c27: 報也。此一偈法合重明言心起衆相。造業感
T1791_.39.0448c28: 報依正不同。皆是衆生自心妄現
T1791_.39.0448c29: 爾時大慧復説頌言大海波浪性鼓躍可分別
T1791_.39.0449a01: 藏識如是起何故不覺知　此約法喩而難
T1791_.39.0449a02: 爾時世尊以頌答曰阿頼耶如海轉識同波浪
T1791_.39.0449a03: 爲凡夫無智譬喩廣開演　依彼大海譬喩演
T1791_.39.0449a04: 説使愚夫通曉
T1791_.39.0449a05: 爾時大慧復説頌言譬如日光出上下等皆照
T1791_.39.0449a06: 世間燈亦然應爲愚説實　大慧因上言心起
T1791_.39.0449a07: 衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不説實法。
T1791_.39.0449a08: 故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。
T1791_.39.0449a09: 應爲諸愚夫。平等説眞實
T1791_.39.0449a10: 已能開示法何不顯眞實　言如來已爲衆生
T1791_.39.0449a11: 開示諸法。何故不爲愚夫説眞實法
T1791_.39.0449a12: 爾時世尊以頌答曰若説眞實者彼心無眞實

T1791_.39.0449a13:

至

心境界亦然　此一頌半上二句法説。謂非

T1791_.39.0449a14: 器不堪聞。實非不平等。次三句擧三喩況彼
T1791_.39.0449a15: 心無實。第三一句以法合喩。故云亦然

T1791_.39.0449a16:

境界不具故次等而轉生

至

無有定次第　次

T1791_.39.0449a17: 一頌半言外境縁若不具足内識即次第轉
T1791_.39.0449a18: 生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨縁現。或
T1791_.39.0449a19: 倶或不倶。如波濤依水。謂縁若同時具足即
T1791_.39.0449a20: 倶現。如鏡現像無有前後。此偈明縁不同具
T1791_.39.0449a21: 即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故
T1791_.39.0449a22: 云識以能了知。意縁阿頼耶。起我我所執。故
T1791_.39.0449a23: 云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第

T1791_.39.0449a24:

譬如工畫師及畫師弟子

至

綺煥成衆像　是

T1791_.39.0449a25: 二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來
T1791_.39.0449a26: 本無法。隨機即説法。豈得止説一種法也

T1791_.39.0449a27:

言説則變異眞實離文字

至

於彼爲非説　此

T1791_.39.0449a28: 三頌半正明如來應機説異也。上二句總標
T1791_.39.0449a29: 説意。次五句謂對利根説一乘眞實法。次五
T1791_.39.0449b01: 句謂對餘鈍根説種種如幻法。一一如文。下
T1791_.39.0449b02: 二句謂所説法不應機者翻爲妄語。故云非
T1791_.39.0449b03: 説
T1791_.39.0449b04: 譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應
T1791_.39.0449b05: 量説　是一頌又以良醫隨病授藥不同。況
T1791_.39.0449b06: 如來應量説法有異。故不得如日平等照物。
T1791_.39.0449b07: 以結前問
T1791_.39.0449b08: 世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦
T1791_.39.0449b09: 復然　依怙者即如來也
T1791_.39.0449b10: 注大乘入楞伽經卷第二
T1791_.39.0449b11:
T1791_.39.0449b12:
T1791_.39.0449b13:
T1791_.39.0449b14: 注大乘入楞伽經卷第三

T1791_.39.0449b15:

復次大慧菩薩摩訶薩

至

通達自心分別之相

T1791_.39.0449b16: 　能取所取者。亦云能縁所縁。謂即心識見
T1791_.39.0449b17: 相二分也。故華嚴經云能縁所縁力種種法
T1791_.39.0449b18: 出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺
T1791_.39.0449b19: 觀。眞實修行也

T1791_.39.0449b20:

復次大慧菩薩摩訶薩

至

當勤修學　住智慧

T1791_.39.0449b21: 心所住相者。即上云通達自心分別之相也

T1791_.39.0449b22:

何等爲三所謂無影像相

至

於此三相修行不

T1791_.39.0449b23: 捨　言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之

T1791_.39.0449b24:

大慧無影像相者

至

趣佛地故而得生起　無

T1791_.39.0449b25: 影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外
T1791_.39.0449b26: 道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之
T1791_.39.0449b27: 者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相
T1791_.39.0449b28: 者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土
T1791_.39.0449b29: 也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖
T1791_.39.0449c01: 智相也。餘文可知

T1791_.39.0449c02:

大慧是名上聖智三種相

至

應勤修學　言以

T1791_.39.0449c03: 是三相能到如來地。故勸令修學

T1791_.39.0449c04:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

聖智事自性法門　

T1791_.39.0449c05: 諸菩薩衆心念謂五法三自性八識二無我。
T1791_.39.0449c06: 皆是聖人度衆生法門事。如來上既説八識
T1791_.39.0449c07: 竟。亦應爲我説百八句差別所依。五法聖智
T1791_.39.0449c08: 事三自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神
T1791_.39.0449c09: 力而興是問。言聖智事者即五法也

T1791_.39.0449c10:

一切如來應正等覺

至

色究竟天成如來身　

T1791_.39.0449c11: 言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦
T1791_.39.0449c12: 下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同
T1791_.39.0449c13: 名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常
T1791_.39.0449c14: 爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。
T1791_.39.0449c15: 空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同
T1791_.39.0449c16: 名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至
T1791_.39.0449c17: 一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此
T1791_.39.0449c18: 云知足彼天内宮是一生補處菩薩所居也。
T1791_.39.0449c19: 色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明
T1791_.39.0449c20: 遠離過習。顯示衆徳。成就如來法身之義。以
T1791_.39.0449c21: 有是利故。請佛爲説如上法門

T1791_.39.0449c22:

佛言大慧有一類外道

至

於此而生牛有角想

T1791_.39.0449c23: 　自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。
T1791_.39.0449c24: 此明敍彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。
T1791_.39.0449c25: 因縁滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大
T1791_.39.0449c26: 種功能。根身塵境縁未散時。形量差別。計牛
T1791_.39.0449c27: 有角。以不了故。互執異見生決定解

T1791_.39.0449c28:

大慧彼墮二見不了唯心

至

一切皆唯分別所

T1791_.39.0449c29: 現　此明牒破彼外道見。文有八句。上四句

Footnote:

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