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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2309_.71.0010a01: 藪一而走犬尋託レ樹爲レ庇發レ箭悉體。天地山 T2309_.71.0010a02: 林雖二廣大一而無二隱容處一。四方望企都無二相 T2309_.71.0010a03: 救一。誰有二佛性一不レ傷悲之一。或鱗或羽。如レ是雜 T2309_.71.0010a04: 類。其苦果相繁故且止 T2309_.71.0010a05: 纔免二畜生一。若生二人中一。一一皆得二二種果一依二 T2309_.71.0010a06: 致生罪一得二二果一者。一短命報。二多病報。依二 T2309_.71.0010a07: 劫盜罪一得二二果一者。一貧窮報。二共財而不 T2309_.71.0010a08: レ得二自在一。邪婬二果者。一婦不二貞良一。二妻相 T2309_.71.0010a09: 爭不レ隨二己心一。妄語二果者。一多被二誹謗一。二 T2309_.71.0010a10: 恒爲二多人一所レ惡。兩舌二果者。一得二破壞眷 T2309_.71.0010a11: 屬一。二得二弊惡眷屬一。惡口二果者。一常聞 T2309_.71.0010a12: 聲。二所有言說恒有二諍訟一。綺語二果者。一 T2309_.71.0010a13: 所レ說正語人不二信覆一。二所レ有言說不レ能二 T2309_.71.0010a14: 辨了一。貪欲二果者。一貪レ財無レ有二厭足一。二多 T2309_.71.0010a15: 求恒爾從レ意。瞋恚二果者。一常爲二他人一求二 T2309_.71.0010a16: 其長短一。二常爲レ他所二惱害一。邪見二果者。一 T2309_.71.0010a17: 常生二邪見家一。二心恒諂曲。如レ是十惡一一皆 T2309_.71.0010a18: 備二五種果報一。謂三惡道苦果。及人中二種習 T2309_.71.0010a19: 氣報也 T2309_.71.0010a20: 問。旣知二異熟等流二果一。其增上果何應レ知 T2309_.71.0010a21: 耶。答。由レ習二殺生等一故所感外分光澤尠少。 T2309_.71.0010a22: 果不二充實一。果多朽敗。果多變改。果多零落。 T2309_.71.0010a23: 果不二甘味一。果不二充足一。果不二便宜一。空無二果實一。 T2309_.71.0010a24: 是名二增上果一。如レ是十惡因果理且廣且深。 T2309_.71.0010a25: 恐厭繁文一。略顯少耳 T2309_.71.0010a26: 問。云何爲離二如レ是十惡一耶。答。先應二發願一。 T2309_.71.0010a27: 發願辭曰 T2309_.71.0010a28: 我爲二法界諸衆生一 志求無上菩提處一 T2309_.71.0010a29: 菩提無レ患無二熱惱一 諸有智者之所レ樂 T2309_.71.0010b01: 自未二得度一先度レ他 故我永離二十惡業一 T2309_.71.0010b02: 問。離二是十惡一何修二十善一耶。答。發願頌言 T2309_.71.0010b03: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際不二殺生一 T2309_.71.0010b04: 願諸衆生得二長壽一 無病安樂悉隨レ心 T2309_.71.0010b05: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際不二偸盜一 T2309_.71.0010b06: 願諸衆生得二富饒一 衆寶自在悉隨レ心 T2309_.71.0010b07: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際不二邪行一 T2309_.71.0010b08: 願諸衆生得二直心一 眞善等侶悉隨レ心 T2309_.71.0010b09: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際不二妄語一 T2309_.71.0010b10: 願諸衆生得二所讃一 發言信伏悉隨レ心 T2309_.71.0010b11: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際不二兩舌一 T2309_.71.0010b12: 願諸衆生得二堅身一 不壞善友悉隨レ心 T2309_.71.0010b13: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際不二惡口一 T2309_.71.0010b14: 願諸衆生得二淨業一 美妙言調悉隨レ心 T2309_.71.0010b15: 願從今至身佛身 盡未來際離二綺語一 T2309_.71.0010b16: 令諸衆生得二三德一 敬答威德悉隨レ心 T2309_.71.0010b17: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際離二貪欲一 T2309_.71.0010b18: 願諸衆生得二自在一 珍奇妙物悉隨レ心 T2309_.71.0010b19: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際離二瞋恚一 T2309_.71.0010b20: 願諸衆生得二悅心一 端嚴尊敬悉隨レ心 T2309_.71.0010b21: 願從二今身一至二佛身一 盡未來際離二邪見一 T2309_.71.0010b22: 願諸衆生得二深信一 福慧轉增悉隨レ心 T2309_.71.0010b23: 我今至誠離二十惡一 盡未來際無二毀犯一 T2309_.71.0010b24: 以二此善攝一施二衆生一 願諸衆生成二十善一 T2309_.71.0010b25: 同共迴向菩提處一 速成二無上大菩提一 T2309_.71.0010b26: T2309_.71.0010b27: T2309_.71.0010b28: T2309_.71.0010b29: T2309_.71.0010c01: T2309_.71.0010c02: T2309_.71.0010c03:
T2309_.71.0010c06: 一小千世界。二中千世界。三大千世界。言二小 T2309_.71.0010c07: 千世界一者。謂一日月之所二照臨一爲二一世界一。 T2309_.71.0010c08: 此一世界以爲二一數一而足二千數一。卽千日月。 T2309_.71.0010c09: 千須彌山。千四大洲。千八中州。千八熱寒 T2309_.71.0010c10: 獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四 T2309_.71.0010c11: 禪。千無色四處。如レ是總爲二小千世界一。言二 T2309_.71.0010c12: 中千世界一者。小千世界以爲二一數一而足二千 T2309_.71.0010c13: 數一。如レ是總名二中千世界一。言二大千世界一者。中 T2309_.71.0010c14: 千世界以爲二一數一而足二千數一。如レ是總爲二大 T2309_.71.0010c15: 千世界一。如レ是三千大千世界總合而有二百憶 T2309_.71.0010c16: 日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。 T2309_.71.0010c17: 百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅 T2309_.71.0010c18: 界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處一。如 T2309_.71.0010c19: レ是名爲二三千大千世界差別一也。意顯者。謂 T2309_.71.0010c20: 一日月之所二照臨一爲二一世界一。此一世界積 T2309_.71.0010c21: 足二千數一。如レ是名爲二小千世界一。彼小千界爲二 T2309_.71.0010c22: 一世界一積足二千數一。如レ是名爲二中千世界一。彼 T2309_.71.0010c23: 中千*界爲二一世界一積足二千數一。如レ是名爲二 T2309_.71.0010c24: 大千世界一也 T2309_.71.0010c25: 問。何故三千大千世界爲二一世界一耶。何故不 T2309_.71.0010c26: レ言二二千大千世界一。亦不レ言二四千大千世界一 T2309_.71.0010c27: 耶。答。有二鐵圍山一繞二小千界一。其高至二於色界 T2309_.71.0010c28: 初禪一也。有二鐵圍山一繞二中千界一。其高至二於第二 T2309_.71.0010c29: 禪頂一。有二鐵圍山一繞二大千界一。其高至二於第三 T2309_.71.0011a01: 禪頂一。其鐵圍山唯有二三繞一。無レ二四。是故世 T2309_.71.0011a02: 界唯有二三千大千世界一 T2309_.71.0011a03: 問。繞二一四天下一。而亦有二鐵圍山一。何故不二四 T2309_.71.0011a04: 千一耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之內不二 T2309_.71.0011a05: 以爲數。尙不レ及二欲頂一。唯三百餘由旬。故 T2309_.71.0011a06: 不レ入レ數 T2309_.71.0011a07: 問。如レ是三千大千世界中。有二百億須彌山 T2309_.71.0011a08: 百億日月百億四天下一。旣知見已。每四天下 T2309_.71.0011a09: 各有二四州一。其四洲中。南閻浮提有二二千五 T2309_.71.0011a10: 百河流一入二大海一。西耶尼有二五千河流一入二 T2309_.71.0011a11: 大海一。東弗婆提有二七千五百河流一入二大海一。 T2309_.71.0011a12: 北欝單越有二一萬河流一入二大海一。此四天下如 T2309_.71.0011a13: レ是二萬五千河相續不レ他。此水甚多。或有二 T2309_.71.0011a14: 百餘龍王一雨二大流中一倍二前河水一 T2309_.71.0011a15: 問。何故大海水不二增長盈滿一耶。答。大海有二 T2309_.71.0011a16: 四熾然光明大寶一布在其底一。性極猛熱。常能 T2309_.71.0011a17: 飮縮無量大水一。是故大海無レ有二增減一。何等 T2309_.71.0011a18: 爲レ四。一名曰レ藏。二名二離潤一。三名二火焰光一。 T2309_.71.0011a19: 四名二盡無餘一。若大海中無二此四寶一。從二四天 T2309_.71.0011a20: 下一乃至二有頂一其中所レ有悉被二漂沒一 T2309_.71.0011a21: 問。何故大海水其味其鹹耶。答。有二二因緣一 T2309_.71.0011a22: 其水味鹹 T2309_.71.0011a23: 問。何爲二二緣一耶。答。一生レ彼衆生福增上 T2309_.71.0011a24: 故。二陸地衆生一分非二福增上一故。是故海水 T2309_.71.0011a25: 味鹹 T2309_.71.0011a26: 問。初因緣意如何應レ知耶。答。由二水鹹一故非二 T2309_.71.0011a27: 人所涉。生レ彼無量微細衆生不レ被二採害一 T2309_.71.0011a28: 問。後因緣意如何應レ知耶。答。又大海中種 T2309_.71.0011a29: 種珍寶差別可レ得。由二水鹹一故。陸地衆生一 T2309_.71.0011b01: 分難レ得 T2309_.71.0011b02: 世界成相門 T2309_.71.0011b03: 夫辨二世界成相一者。於レ中有レ三。一火災所 T2309_.71.0011b04: 壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災 T2309_.71.0011b05: 所壞・成相。且火災所壞世界成相者其成 T2309_.71.0011b06: 相者其成相耶。昔空劫終。爾時最初於二虛 T2309_.71.0011b07: 空中一。色界初禪器世界成。猶如二化生忽然 T2309_.71.0011b08: 而有一。三天器世界忽然顯現。宮殿已成。爾 T2309_.71.0011b09: 時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明 T2309_.71.0011b10: 晃耀。神德無量。最初來生爲二大梵王一也。 T2309_.71.0011b11: 次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦 T2309_.71.0011b12: 如二化生忽然而有一。業盡上天他界有緣悉隨 T2309_.71.0011b13: 來。以上五天從レ上而成。如レ是諸事有情 T2309_.71.0011b14: 業力之所爲耳。此成已後。諸有情業增上 T2309_.71.0011b15: 力故有二大風輪一從レ下而興。量等二三千大千 T2309_.71.0011b16: 世界一。其風輪狀有二二種相一。一仰周布。二傍 T2309_.71.0011b17: 側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅 T2309_.71.0011b18: 實。設那羅延大力之士以二金剛杵一繋二其風 T2309_.71.0011b19: 輪一。彼杵有レ碎風輪不レ動。爾時則由二有情業 T2309_.71.0011b20: 力一。於二虛中一大雲忽起。名二金藏雲一。而住二 T2309_.71.0011b21: 於大金雨一。風輪之上有二別大風一。撃二其金水一 T2309_.71.0011b22: 而令二堅固一。是則名爲二金性地輪一。其厚三億 T2309_.71.0011b23: 二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。 T2309_.71.0011b24: 金性地輪成堅已後。於二虛空中一復大雲興。 T2309_.71.0011b25: 名二海藏雲一。而雨二大雨一。其雨種種成二大水 T2309_.71.0011b26: 聚一。更有二別風一鼓レ水令レ堅。其中淸淨最勝精
T2309_.71.0011b29: 廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由 T2309_.71.0011b30: 旬在二下水一浮。八萬四千由旬在レ地秀峙。地 T2309_.71.0011c01: 上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂 T2309_.71.0011c02: 有二四峰一各五百由旬。每二其四峰一有二八天子一。 T2309_.71.0011c03: 卽是四八三十二天。其中央在二帝釋宮殿一。合 T2309_.71.0011c04: 有二三十三主一。從レ下四萬二千由旬。有二四層 T2309_.71.0011c05: 級一。其品性成二七金山一繞二妙高山一。第一金 T2309_.71.0011c06: 山名二持雙山一。妙高山半四萬餘由旬。第二
T2309_.71.0011c12: 百小洲隨レ之而有也。四八洲外有二鐵圍山一。高 T2309_.71.0011c13: 三百十二由旬。繞二彼四洲一。次成二修羅宮一。 T2309_.71.0011c14: 卽在二妙高山下一。依レ水而住。廣八萬由旬。 T2309_.71.0011c15: 厚五百由旬也。次成二大雪山及無熱大池一
T2309_.71.0011c19: 傍生卽在二人天之邊水陸地空一。無二別處處一 T2309_.71.0011c20: 也。如レ是如レ是欲界三十六處成也。四空 T2309_.71.0011c21: 居從レ上而成也。下三十二處從レ下而成。如 T2309_.71.0011c22: レ是如レ是世界成立。經二二十劫一也。其二十劫 T2309_.71.0011c23: 中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世 T2309_.71.0011c24: 界成。是名二成劫一。此時人壽竝無量歲。福德 T2309_.71.0011c25: 厚廣。從レ此已後。諸有情惡行漸起福德 T2309_.71.0011c26: 漸減。壽命彌減八萬四千歲。此爲二成劫終一 T2309_.71.0011c27: 也。如レ是成劫之中問二各各分別一問答分別」 T2309_.71.0011c28: 問。八熱八寒二種地獄方有二何處一。耶。答。此 T2309_.71.0011c29: 大地下過二三萬二千由旬一下有二初等活一。從二 T2309_.71.0012a01: 此等活一過二四萬二千由旬一有二黑繩一。從二此 T2309_.71.0012a02: 黑繩一過二二千由旬一有二衆合一。下六地獄各隔二 T2309_.71.0012a03: 二千由旬一而下有也。八寒亦爾。二種地獄竝 T2309_.71.0012a04: 各下有也 T2309_.71.0012a05: 問。四洲之中。何洲之下有二此地獄一耶。答。南 T2309_.71.0012a06: 贍部下有二此諸獄一。一云。除二北拘留一三洲 T2309_.71.0012a07: 下有人云前說爲レ好 T2309_.71.0012a08: 問。何故地獄唯在二此洲一耶。答。此洲之人多 T2309_.71.0012a09: 造二惡業一。故此洲下有二此地獄一 T2309_.71.0012a10: 問。北洲可レ爾。不レ造レ惡故。東西二洲爲レ造二惡 T2309_.71.0012a11: 業一。爲不レ造レ之耶。答。多分不レ造。少分有レ造。 T2309_.71.0012a12: 猶造二輕惡一。不レ造二重惡一。故彼洲下無二地獄等一 T2309_.71.0012a13: 也 T2309_.71.0012a14: 問。若爾南洲造二惡業一處。何故諸佛唯出二南 T2309_.71.0012a15: 洲一。不レ出二餘洲一耶。答。南洲有レ苦有二厭離心一 T2309_.71.0012a16: 故佛出度。餘三洲中無二重苦一故無二厭離心一。 T2309_.71.0012a17: 佛不二出世一也 T2309_.71.0012a18: 世界住相門 T2309_.71.0012a19: 夫辨二世界住相一者。劫成與レ壞之中間故 T2309_.71.0012a20: 名二住劫一。有二二十劫一。初劫唯減以爲二一劫一。 T2309_.71.0012a21: 後劫唯增以爲二一劫一。中間十八一增一減以 T2309_.71.0012a22: 爲二一劫一。是爲二住劫二十劫一也 T2309_.71.0012a23: 問。何爲二住劫始一。何爲二住劫終一耶。答。人壽 T2309_.71.0012a24: 八萬四千歲以爲二住始一也。乃至人壽極至二十 T2309_.71.0012a25: 歲一以爲二住終一。此今世時卽住劫之初一劫也。 T2309_.71.0012a26: 中間十八劫以二一增一減一而爲二一劫一。最後一 T2309_.71.0012a27: 劫唯一增也。如レ是總爲二住二十劫一 T2309_.71.0012a28: 問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名爲二 T2309_.71.0012a29: 賢劫一 T2309_.71.0012b01: 問。何故名二賢劫一耶。答。此劫始成唯有二水聚一。 T2309_.71.0012b02: 其水聚中有二一千葉蓮華一而浮爾時他方得二 T2309_.71.0012b03: 神通一人見二彼蓮華一。而方思言二此劫將賢一。以二 T2309_.71.0012b04: 是因緣一名爲二賢劫一 T2309_.71.0012b05: 問。何故今合今我釋迦佛號名二賢劫第四佛一 T2309_.71.0012b06: 耶。答。人壽四萬歲時。留孫佛出世度生。人 T2309_.71.0012b07: 壽二萬歲那含牟尼佛出世度レ生。人壽一 T2309_.71.0012b08: 萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋 T2309_.71.0012b09: 迦佛出世度生。今此住劫唯有二四佛一而出世 T2309_.71.0012b10: 也。釋迦牟尼如來當二第四佛一。故言二第四一 T2309_.71.0012b11: 問。今時諸人其壽長短幾何爲レ極耶。答。八十 T2309_.71.0012b12: 爲レ極。然可二七十小分增減一耳。從レ今已後。人 T2309_.71.0012b13: 壽極至二三十歲一時飢饉劫起。合七年七月七 T2309_.71.0012b14: 日。一切有情多分飢死也。人壽極至二二十 T2309_.71.0012b15: 歲一時。疫病劫起。七月七日多分病死也。人 T2309_.71.0012b16: 壽極至二十歲一之時。刀兵劫起。七日七夜多 T2309_.71.0012b17: 分戰死也。飢饉劫人身量四尺。*疫病劫人 T2309_.71.0012b18: 身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由レ起レ厭故
T2309_.71.0012b21: 夫辨二世界壞相一者。初三惡道受苦衆生。死 T2309_.71.0012b22: 移二他界一。八難衆生皆死不レ生。鬼傍生亦復 T2309_.71.0012b23: 如是。皆死移二他界一。次隨有二一人一。自然法 T2309_.71.0012b24: 爾得二第三定一。此人爲師人人習學住。死而 T2309_.71.0012b25: 生二所得定地一不二還來生一。二十劫中初十九劫 T2309_.71.0012b26: 有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六 T2309_.71.0012b27: 道四生皆悉都盡。是名二有情世壞了一也。爾 T2309_.71.0012b28: 時天雨都不レ注。下由レ無レ水故。大地草木皆 T2309_.71.0012b29: 已枯槁。日輪熱。勢彌增甚熱。日輪熱 T2309_.71.0012c01: 增。一切燒也。更有二六日輪一其熱倍二前日一。由 T2309_.71.0012c02: レ此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。 T2309_.71.0012c03: 皆悉燒燃。卽此火熱爲二風所吹。極至二梵 T2309_.71.0012c04: 世一。知是世界皆悉燒盡。二十劫了。旣無二灰 T2309_.71.0012c05: 墨一。況有二餘影一哉 T2309_.71.0012c06: 世界空相門 T2309_.71.0012c07: 夫辨二世界空相一者。如レ是燒盡經二二十劫一。空 T2309_.71.0012c08: 虛無レ物。唯有二闇色一。名二空界色一。旣無二質色一 T2309_.71.0012c09: 故影亦無。爾時名爲二空劫二十劫一。如レ是欲界 T2309_.71.0012c10: 三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七
T2309_.71.0012c17: 問。何故七火而後一水耶。答。爲レ滿二第二禪 T2309_.71.0012c18: 諸天壽量一故。准而知レ之。是名爲二六十四轉一 T2309_.71.0012c19: 也 T2309_.71.0012c20: 問。成劫時人以レ何爲レ住以レ何爲レ食耶。答。 T2309_.71.0012c21: 爾時未レ有二家宅及諸聚落一。一切大地面皆 T2309_.71.0012c22: 平正。自レ此已後。由二諸有情福業力一故有二地 T2309_.71.0012c23: 味生一。次復處處粳稻叢生。於レ是有情方現 T2309_.71.0012c24: 攝受。次由レ受用味等資緣一。有情之類惡色便 T2309_.71.0012c25: 起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。 T2309_.71.0012c26: 此諸有情互相輕毀惡法現行。由二此因緣一所 T2309_.71.0012c27: 有味等漸沒二於地一。復從二此緣一更相顧時便 T2309_.71.0012c28: 起二愛染一。次由下能感二男女一業上故。一分有情男 T2309_.71.0012c29: 根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起二諸 T2309_.71.0013a01: 邪行一。遂爲三他人之所二調此一。方造二室宅一以自 T2309_.71.0013a02: 蔽隱。復由下攝受粳稻一因上故遂起二攝受一。由二 T2309_.71.0013a03: 此緣一已更相爭奪。不與取法從レ此而生。卽由二 T2309_.71.0013a04: 此緣一立二司契者一。彼最初王名二大等意一。如レ是 T2309_.71.0013a05: 便有二刹帝利衆・婆羅門衆・吠舍衆・戍陀羅 T2309_.71.0013a06: 衆一出現世間一。又彼依止光明旣滅。世間便有二 T2309_.71.0013a07: 大黑暗生一。日月星宿。漸漸而起。其日輪量 T2309_.71.0013a08: 五十一踰繕那。月輪其五十踰繕那。日輪 T2309_.71.0013a09: 以二火頗胝一所レ成。月輪以二水頗*胝一所レ成。此 T2309_.71.0013a10: 二輪中。月行速及與不定。又彼日輪恒於二 T2309_.71.0013a11: 二洲一俱時作レ明。復於二二洲一俱時作レ暗。謂於二 T2309_.71.0013a12: 一日中一。於レ一日出於レ一夜半。於レ一日沒。又 T2309_.71.0013a13: 一切所有日月星宿歷二蘇迷盧一處レ半而行。 T2309_.71.0013a14: 與二持雙山一高下量等。又復日行時有二遠近一。 T2309_.71.0013a15: 若遠二蘇迷盧一立爲二寒分一。若近二蘇迷盧一立爲二 T2309_.71.0013a16: 熱分一。卽由此改沒有二遲速一俱舍云。日月衆 T2309_.71.0013a17: 星依レ何而住。依レ風而住。謂諸有情業增上 T2309_.71.0013a18: 力。共引レ風起。燒二妙高山一。空中旋環運持日 T2309_.71.0013a19: 等一令レ不二停墜一。乃至廣說。北洲夜半。東洲日 T2309_.71.0013a20: 沒。南洲日中。西洲日出。行二此洲路一有二差別一。 T2309_.71.0013a21: 故令二晝夜有レ減有增從二雨際第二月後半 T2309_.71.0013a22: 第九日一夜漸增。從二寒際第四月後半第九日一 T2309_.71.0013a23: 夜漸減。晝增減位與レ此相違。夜漸增時晝 T2309_.71.0013a24: 便漸減。夜若漸減晝卽漸增。光法師云。印 T2309_.71.0013a25: 度國法分二十二月一爲二三際一。一執際有二四月一。 T2309_.71.0013a26: 二雨際有二四月一。三寒際有二四月一。隨二其方俗一 T2309_.71.0013a27: 立際不同。雖レ有二多說一。今解言。世親菩薩 T2309_.71.0013a28: 造レ論更立二三際一。當下此間從二十一月十六日一 T2309_.71.0013a29: 至二三月十五日一爲二熱除四月一。從二三月十六 T2309_.71.0013b01: 日一至二七月十五日一爲二雨際四月一。從二七月十 T2309_.71.0013b02: 六日一至二十一月十五日一爲中寒際四月上。其雨 T2309_.71.0013b03: 際第二月後半第九日夜漸增。當二此間五 T2309_.71.0013b04: 月九日一。與二夏至日一稍得二相當一。此卽夜極 T2309_.71.0013b05: 短已去說二夜增一。其寒際第四月後半第九日 T2309_.71.0013b06: 夜漸減。當二此間十月九日一。與二冬至日一稍 T2309_.71.0013b07: 得二相當一。此卽夜極長已去說二晝增減一翻レ夜 T2309_.71.0013b08: 應レ解 T2309_.71.0013b09: 又此月輪於レ上稍便見二半月一。由二彼餘分一 T2309_.71.0013b10: 障二其近分一遂令レ不レ見。如如漸側。如レ是如レ是 T2309_.71.0013b11: 漸現二圓滿一。若於二黑分一如如漸低。如レ是如レ是 T2309_.71.0013b12: 漸現二虧減一。由下大海中有二魚鼈等影一現中月輪上 T2309_.71.0013b13: 故。於二其內一有二黑相現一俱舍云。近レ日自影 T2309_.71.0013b14: 覆。故見二月輪缺一。此義不レ然。如三伽基抄廣 T2309_.71.0013b15: 破二此義一也。諸星宿中。其量大者十八拘盧 T2309_.71.0013b16: 舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘*盧舍。 T2309_.71.0013b17: 俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十 T2309_.71.0013b18: 六踰繕那。二十四指橫布爲レ肘。堅稍四肘爲 T2309_.71.0013b19: レ弓。謂尋。竪積二五百弓一爲二一俱盧舍一。說二八 T2309_.71.0013b20: 俱盧舍一爲二一逾繕那一也 T2309_.71.0013b21: 略顯唯識總攝門 T2309_.71.0013b22: 夫三界九地者是一心之變矣。六道四生者 T2309_.71.0013b23: 是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳 T2309_.71.0013b24: 目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提 T2309_.71.0013b25: 映曠識之悟。淸淨法界者是心之性。淨分依 T2309_.71.0013b26: 他識之相。心淸淨者法皆淸淨。識雜染者法 T2309_.71.0013b27: 亦雜染。所以擧レ之攝二界趣生一。標レ之總蕩處 T2309_.71.0013b28: 界一。三界唯有レ此而難レ調。一處制レ之無二事不 T2309_.71.0013b29: 辯。是故九會珍堂唯擧二一心一而攝二萬象一。七 T2309_.71.0013c01: 寶圓集。特標二八識一而括二百法一矣。華嚴經十 T2309_.71.0013c02: 九卷頌曰 T2309_.71.0013c03: 譬如二工畫師一 畫二種種五蘊一 T2309_.71.0013c04: 一切世間中 無二法而不造 T2309_.71.0013c05: 如レ心佛亦爾 如レ佛衆生然 T2309_.71.0013c06: 心佛及衆生 是三無二差別一 T2309_.71.0013c07: 諸佛悉能了 一切從レ心轉 T2309_.71.0013c08: 若能如レ是解 是人眞見レ佛 T2309_.71.0013c09: 身亦非二是心一 心亦非二是身一 T2309_.71.0013c10: 起二一切作用一 自在未會有 T2309_.71.0013c11: 若人欲求知二 三世一切佛一 T2309_.71.0013c12: 應四當如レ是觀三 心造二諸如來一 T2309_.71.0013c13: 智度論*云。菩薩摩訶薩復作二是念一。三界所有 T2309_.71.0013c14: 皆心所作。隨二心所念一皆悉得レ見。以レ心見 T2309_.71.0013c15: レ佛。以レ心作レ佛。心卽是佛。心卽我身。心自不 T2309_.71.0013c16: レ知。亦自不知亦自不レ見。若取二心相卽皆無一。 T2309_.71.0013c17: 智無心亦虛妄。皆從二無明一出。因二是心相一卽 T2309_.71.0013c18: 入二諸法實相一楞伽・厚嚴・深密等經。瑜伽・中 T2309_.71.0013c19: 邊・莊嚴等論。所說皆同。是故行者以二唯識 T2309_.71.0013c20: 觀一爲二入道如也一 T2309_.71.0013c21: 問。雖下據二聖旨一レ境留心。以レ事詳明。物有二 T2309_.71.0013c22: 乖返一。如二天蓋所覆川嶽萬類一。如二坤輿所レ載 T2309_.71.0013c23: 卉木千殊一。事驗自存。何斷二唯心一。境界都無 T2309_.71.0013c24: 耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相 T2309_.71.0013c25: 幻起。樓非二趨蜃一。迷者執レ蜃畫レ樓。境不レ離 T2309_.71.0013c26: レ心。惑者計二境非識耳 T2309_.71.0013c27: 問。唯識言。遮二心外實境一。若爾不レ遮二心內似 T2309_.71.0013c28: 法一耶。答。心內之境非二是遮例一。唯遮二心外一耳」 T2309_.71.0013c29: 問。據二心內境一可レ言二唯境一耶。答。其境之體 T2309_.71.0014a01: 通二於內外一。外無內內有。識唯在レ內。若境言 T2309_.71.0014a02: レ唯。恐レ濫二外境亦是亦是實有一。由二境有濫 T2309_.71.0014a03: 不レ言二唯境一。識無二此過一故言二唯識一 T2309_.71.0014a04: 問。論言二唯識一。經言二唯心一。心識何別耶。答。識 T2309_.71.0014a05: 者卽心也。集起採盡爲レ主名レ心。獨立二唯名一 T2309_.71.0014a06: 攝二所餘法一。了別爲レ主名レ識。亦立二唯名一攝二 T2309_.71.0014a07: 所餘法一。唯言爲レ遮二所執我法離レ心而有一。識 T2309_.71.0014a08: 言爲レ表二因緣法性皆不離レ心。顯二法離レ心決 T2309_.71.0014a09: 定非有。名爲二唯識一。非レ謂三一切唯一識心更 T2309_.71.0014a10: 無二餘物一。善友惡友。諸果諸因理事眞俗皆非 T2309_.71.0014a11: レ無故 T2309_.71.0014a12: 問。法有二三性一。謂遍計所執性。依他起性。圓 T2309_.71.0014a13: 成實性也。何故偏說二唯識唯心一耶。答。彼亦 T2309_.71.0014a14: 唯識。無レ非二唯心一 T2309_.71.0014a15: 問。其意*云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依 T2309_.71.0014a16: 他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是 T2309_.71.0014a17: 唯識。何法非也 T2309_.71.0014a18: 問。*若爾三性皆是唯識。何故五重識之中。 T2309_.71.0014a19: 遍計所執遣而不レ存耶。答。五重之門其意稍 T2309_.71.0014a20: 別。簡二法有無一存レ有遣レ無。故遣二所執一而不 T2309_.71.0014a21: レ存レ之。三性之門意廣。故取二有無一俱爲二唯 T2309_.71.0014a22: 識一 T2309_.71.0014a23: 問。雖レ簡二有無一而不レ離レ識。何遍計性不レ入二 T2309_.71.0014a24: 五重一耶。答。五重意別。初遣二虛妄一不レ爲二唯 T2309_.71.0014a25: 識一。唯存二眞實一以爲二雖識一。次捨レ有レ濫不レ爲二 T2309_.71.0014a26: 唯識一。唯留レ有レ純以爲二唯識一。次攝二枝末一不 T2309_.71.0014a27: レ爲二唯識一。唯歸二根本一以爲二唯識一。次隱二劣弱一 T2309_.71.0014a28: 不レ爲二唯識一。唯顯二強勝一以爲二唯識一。其第五重 T2309_.71.0014a29: 遣二有爲事一。有二相狀一故。唯證二無爲理一爲二唯 T2309_.71.0014b01: 識一。一眞法界以二無相一故。初重去無而不レ取 T2309_.71.0014b02: レ之。其存レ有而爲二唯識一。第二重捨レ濫而不 T2309_.71.0014b03: レ取レ之。唯其留レ純以爲二唯識一。第三重去レ末而 T2309_.71.0014b04: 本爲二唯識一。第四重去レ劣而勝立二唯識一。第五 T2309_.71.0014b05: 重去レ相而性爲二唯識一。故五重門。初去二遣遍 T2309_.71.0014b06: 計無一。次捨二依他濫一。次簡二相見末一。次去二心所 T2309_.71.0014b07: 劣一。後遣二有爲相一。旣立二唯識一而有二取捨一。故其 T2309_.71.0014b08: 意別。若總論則若遣若存俱在二識上一。皆不レ離 T2309_.71.0014b09: レ識。以爲二唯識一 T2309_.71.0014b10: 問。佛説二百法一。所謂八識心王五十一心所十 T2309_.71.0014b11: 一色法二十四不相應六無爲也。何故今言二 T2309_.71.0014b12: 唯有識耶。答。八識者是識自相故以爲二唯 T2309_.71.0014b13: 識一也。心所者是相應故以爲二唯識一也。色 T2309_.71.0014b14: 法者是識所變故以爲二唯識一也。不相應者識 T2309_.71.0014b15: 分位故以爲二唯識一也。無爲者是識實性故以 T2309_.71.0014b16: 爲二唯識一。爾乃五法事理皆識無レ非二唯識一」 T2309_.71.0014b17: 問。識自相中既有二八識一。何故本頌列二能變一 T2309_.71.0014b18: *云二此能變唯三一。謂異熟・思量・及了別境識 T2309_.71.0014b19: 耶。答。彼總八識爲二三能變一。故無レ有レ過 T2309_.71.0014b20: 問。何彼八識爲二三能變一耶。答。阿賴耶識爲二 T2309_.71.0014b21: 異熟能變一。以二末那識一爲二思量能變一。總以二六 T2309_.71.0014b22: 識一爲二了境能變一 T2309_.71.0014b23: 問。本頌文言二此能變唯八一。有二何過失一而總 T2309_.71.0014b24: 爲レ三耶。答。以二行相別一而爲二三類一。爲レ顯二彼 T2309_.71.0014b25: 別一而總爲レ三。謂第八識雖レ有二多名一而言二異 T2309_.71.0014b26: 熟一。偏有二勝能一故以表。之第七末那思量義 T2309_.71.0014b27: 勝故表二此名一。六識倶有レ了二境相等一。總以爲 T2309_.71.0014b28: レ一。阿頼耶者此言レ藏也。末那此*云レ意也」 T2309_.71.0014b29: 問。第七名二意識一。第六名二意識一。二名何別耶。 T2309_.71.0014c01: 答。第七意者持業釋名。意即識故。第六意 T2309_.71.0014c02: 者依主釋名。依レ意之識故識相應中。間。何 T2309_.71.0014c03: 故百法論心所有二五十一一瑜伽論*云二五十 T2309_.71.0014c04: 三一耶。答。百法論意。翻二別境五一而立二煩惱一。欲 T2309_.71.0014c05: 與二勝解一不二翻別立一。謂翻レ念立二失念一。翻レ定 T2309_.71.0014c06: 立二散亂一。翻レ慧立二不正知一。何故不レ翻レ欲。何不 T2309_.71.0014c07: レ翻二勝解一。是故瑜伽論翻レ二而立レ二。謂翻 T2309_.71.0014c08: レ欲而立二邪欲一。翻二勝解一而立二邪勝解一。然則二 T2309_.71.0014c09: 十隨煩惱中。加有二二十三一 T2309_.71.0014c10: 識所變中。問。何故安惠相見二分爲二遍計性一 T2309_.71.0014c11: 而言二無法一。護法二分名爲二依他一而爲二有法一 T2309_.71.0014c12: 耶。答。安惠意者。自證所執所取之義以爲二相 T2309_.71.0014c13: 分一。自證所執能取之義以爲二見分一。旣是自證 T2309_.71.0014c14: 之所執法故云二所執一。旣言二所執一。故爲二無 T2309_.71.0014c15: 法一也。護法意。自證分者是現量心。不二邪 T2309_.71.0014c16: 分別一。唯其見分通二三量心一有二邪分別一。相分 T2309_.71.0014c17: 者是雖二三量心之所縁一。而依他中實。倶非二所 T2309_.71.0014c18: 執一。是依他起故爲二有法一 T2309_.71.0014c19: 問。法爾無漏三乘種姓非二識自相一。以二有無 T2309_.71.0014c20: 漏其體別一故非二識所變一。識不レ縁故。何是唯 T2309_.71.0014c21: 識耶。謂彼依附阿頼耶識一有。此無漏所依第 T2309_.71.0014c22: 八是有漏故不二識自相一。頼耶唯縁二有漏種子一 T2309_.71.0014c23: 不二識所縁一。故有二此疑一。答。識所變類故又依二 T2309_.71.0014c24: 附識一故。以二識自相一故爲二唯識一 T2309_.71.0014c25: 問。二説何長耶。答。然此無漏識自相故。*然 T2309_.71.0014c26: 此無漏識所縁故 T2309_.71.0014c27: 二説倶得説分位中。問。不相應中有二二十 T2309_.71.0014c28: 四法一。何故唯識論文破二小乘計一。唯破二十四一而 T2309_.71.0014c29: 不レ破レ餘耶。答。隨二小乘計一而破。彼立二故破 T2309_.71.0015a01: 十四一。非レ謂三大乘有二十四法一 T2309_.71.0015a02: 識實性中。問。眞如無爲體實有故可レ爲二識 T2309_.71.0015a03: 性一。餘五無爲唯假不レ實。何故爲二識實性一耶。 T2309_.71.0015a04: 答。於二眞如上一假施設故。隨二所依眞一而爲二 T2309_.71.0015a05: 實性一耳 T2309_.71.0015a06: 問。內識有レ八。內境有レ幾耶。答。有二三類境一。 T2309_.71.0015a07: 一性境。二獨影境。三帶質境 T2309_.71.0015a08: 問。識既有レ八。何故其境唯有二三類一耶。答。識 T2309_.71.0015a09: 雖有レ八。攝爲二三能變一。境亦理レ有レ八。攝爲二 T2309_.71.0015a10: 三類境一耳 T2309_.71.0015a11: 問。何爲二性境一耶。答。因位五識心心所境因二 T2309_.71.0015a12: 第八識心王所縁一以爲二性境一。色者實色。以二 T2309_.71.0015a13: 質礙一故。以二實境一故。名爲二性境一。第六意識所 T2309_.71.0015a14: 縁龜毛空花石女無爲他界等以爲二獨影境一 T2309_.71.0015a15: 也。第七所縁第八見分之所現相分以爲二帶 T2309_.71.0015a16: 質境一。樞要上卷慈恩法師作レ頌曰 T2309_.71.0015a17: 性境不レ隨心 獨影唯從レ見 T2309_.71.0015a18: 帶質通二情本一 性種等隨レ應 T2309_.71.0015a19: 問。性境何不隨心耶。答。有二三不隨心義一。一 T2309_.71.0015a20: 性不隨心。二種不隨心。三繋不隨心。三不 T2309_.71.0015a21: 隨義而以爲二性境一。如三五識縁二自界五塵一。能 T2309_.71.0015a22: 縁五識通二三性心一。所縁五塵唯是無記。是即 T2309_.71.0015a23: 性不隨心也。能縁五識從二自種一生所縁五塵 T2309_.71.0015a24: 亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能縁 T2309_.71.0015a25: 五識唯欲界繋。所縁色聲通二色界繋一。是即繋 T2309_.71.0015a26: 不隨心也。性種繋中。設能所同。而唯是同不二 T2309_.71.0015a27: 是隨義一。三法各別而有レ同耳。以レ同爲隨。理 T2309_.71.0015a28: 不可故。餘皆准レ之。若獨影境皆是隨心。若帶 T2309_.71.0015a29: 質境皆通二情本一 T2309_.71.0015b01: 問。第八心王縁二三種境一。謂一五根及根 T2309_.71.0015b02: 依處。二器世界。三諸法種子。以爲二三種 T2309_.71.0015b03: 境一。是爲二何境一耶。答。是性境也 T2309_.71.0015b04: 問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無 T2309_.71.0015b05: 記性。能縁第八因位有漏倶是無記。何故 T2309_.71.0015b06: 其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯 T2309_.71.0015b07: 無記。性既隨レ心。何其境是隨心耶。答。各 T2309_.71.0015b08: 別無記。不レ隨無記。繋・種如レ是。設是有レ同。 T2309_.71.0015b09: 何隨心耶 T2309_.71.0015b10: 問。如レ是三類境。若一一有レ別耶。若通二二 T2309_.71.0015b11: 三一耶。答。於レ中在レ通。謂三境單句。或三境 T2309_.71.0015b12: 倶句。若約二一法一。唯有二二合一無二三合句一。若約 T2309_.71.0015b13: レ聚者亦有二三合一 T2309_.71.0015b14: 問。云何約レ聚而有二三合一耶。答。如下第八識 T2309_.71.0015b15: 縁二第六變定果色一時上。心王所縁亦是性境。 T2309_.71.0015b16: 亦是帶質。心所所縁唯觸影境。是爲二三合一」 T2309_.71.0015b17: 問。約二一法一論。必無二三合一耶。答。必然。是無 T2309_.71.0015b18: 也 T2309_.71.0015b19: 問。如三第八識縁二能生種一。何有二不隨一耶。答。所 T2309_.71.0015b20: 縁種子影前念種所生。能縁第八見現在種 T2309_.71.0015b21: 所生。能生種子既有二二世別一。故是不隨心」 T2309_.71.0015b22: 問。約二因位八識一。何識得二實境一。何識得二假境一 T2309_.71.0015b23: 耶。答。因位五八必得二實境一。第七有漏唯得二 T2309_.71.0015b24: 假境一。第六通得二假實之境一 T2309_.71.0015b25: 問。果位四智云何得レ境耶。答。通得二假實一。正 T2309_.71.0015b26: 智得レ實。後智通得 T2309_.71.0015b27: 識自相中。問。識有二四分一。何分以爲二識自相一 T2309_.71.0015b28: 耶。答。於レ中分別。立二一分一師唯自證分爲二識 T2309_.71.0015b29: 自相一。立二二分一師見分自相相分所變。立二三 T2309_.71.0015b30: 分一師。自證分者爲二識自相一二分所變。立二四 T2309_.71.0015c01: 分一師唯自證分爲二證分一爲二識自相一三分所 T2309_.71.0015c02: 變也 T2309_.71.0015c03: 問。第四分者內緣之分。何爲二所變一耶。答。爲 T2309_.71.0015c04: レ證二自證一所起識用故所變攝。或二分自相 T2309_.71.0015c05: 二分所變。若爾識體猶有二二一法一。法有二二 T2309_.71.0015c06: 體一。理不レ可レ爾。故見而可レ知。前説爲レ長。自證 T2309_.71.0015c07: 爲二識體一三分識用故 T2309_.71.0015c08: 問。識相應中。應中忿等十法即無二實體一。云 T2309_.71.0015c09: 何名二相應一耶。答。隨二所依實一以爲二相應一也。 T2309_.71.0015c10: 餘准而知 T2309_.71.0015c11: 經部諸師難二大乘論所レ立唯識一。 T2309_.71.0015c12: 問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有二 T2309_.71.0015c13: 五十一一耶。答。如三一國地王唯有レ一臣有二 T2309_.71.0015c14: 衆多一。此亦如レ是。助成心事一名爲二心所一。故 T2309_.71.0015c15: 心所多一。心王唯一 T2309_.71.0015c16: 問。何故名爲二心所有法一耶。答。以レ有二四義一 T2309_.71.0015c17: 名爲二心所一也。一者心之所有故。二者恒 T2309_.71.0015c18: 依レ心起故。三者與レ心相應故。四者繋屬 T2309_.71.0015c19: 心一故。是故名二心所一。如二王有レ臣人有レ財等一。 T2309_.71.0015c20: 王所レ有臣。人所レ有レ財等 T2309_.71.0015c21: 問。心所有法與二彼心王一爲レ一爲レ多耶。答。 T2309_.71.0015c22: 三宗説別。薩婆多云。心與二心所一定異不 T2309_.71.0015c23: レ同。經量部云。心與二心所一定一無レ異。大 T2309_.71.0015c24: 乘者言依二世俗一故説レ有二差別一。不レ同二經部一。 T2309_.71.0015c25: 依二勝義一故非即非離。如二日與光。不レ同二 T2309_.71.0015c26: 薩婆多一 T2309_.71.0015c27: 問。依二世俗一者。心與二心所一定有二不同一。其 T2309_.71.0015c28: 縁レ境時何等差別耶。答。心於二所縁一唯取二 T2309_.71.0015c29: 總相一。心所於レ彼亦取二別相一 T2309_.71.0015c30: 問。云何總相云何別相耶。答。於二一青色一。 T2309_.71.0015c31: 心王取。此名二總想一。心所於レ此取二彼別相一。 T2309_.71.0016a01: 謂一青色以爲二總相一。於二彼總相一有二可意 T2309_.71.0016a02: 相一。有二不可意相一。有二俱相違相一。彼觸心所 T2309_.71.0016a03: 取二此三相一也。於二總青境一亦有二順相違相 T2309_.71.0016a04: 非二相一。彼受心所取二此三相一。於二青總相一 T2309_.71.0016a05: 亦有二言説因相一。彼想心所取二此別相一。於二 T2309_.71.0016a06: 青總相一有二正因・邪因・非二因相一。彼思心所 T2309_.71.0016a07: 取二此三相一。彼諸心所□非二所取一相。即作 T2309_.71.0016a08: 意所取。心王唯取二彼青總相一。心所即取二總 T2309_.71.0016a09: 別二相一。餘諸心所與二此遍行一取境亦同」 T2309_.71.0016a10: 問。何故心所竝取二總別相一耶。答。凡其心 T2309_.71.0016a11: 所助成心事一。於二心王所取一取二彼別相一而 T2309_.71.0016a12: 成二其事一。譬如二畫資依レ模填採一。中邊頌曰 T2309_.71.0016a13: 三界心心所 是虚妄分別 T2309_.71.0016a14: 總了レ境名レ心 亦別名二心所一 T2309_.71.0016a15: 總有二四難一頌曰 T2309_.71.0016a16: 若識無二實境一 則處時決定 T2309_.71.0016a17: 相續不二決定一 作用不レ應レ成 T2309_.71.0016a18: 一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒二大 T2309_.71.0016a19: 乘義一。第四之句不應成者正難也。第一難云。 T2309_.71.0016a20: 若説三有識無二實境一者。則處決定不レ應レ成也。 T2309_.71.0016a21: 何因此識有處得レ生。非二一切處一。顯二難意一者。 T2309_.71.0016a22: 何因縁二終南山一之識。此山處起。餘處不レ生。 T2309_.71.0016a23: 此及餘處境實無故。彼立レ量*云。非レ縁二終南
T2309_.71.0016a27: 有時識起。非二一切時一。即此明二時定不成一也。 T2309_.71.0016a28: 既無二實境一許二此識生一。何故如下縁二終南山處一 T2309_.71.0016a29: 識上。於二一時一起。非二一切時一。餘時境倶無故。即
T2309_.71.0016b04: *云。若識無レ境有二多相續一。同一處時應レ有二 T2309_.71.0016b05: 見者亦不レ見者一。顯二難意一者。今對二虚空一。如三 T2309_.71.0016b06: 眩翳人見二髮蠅等一。非下無二眩翳一有中此識生上。即 T2309_.71.0016b07: 立レ量難*云。有二多相續一同一時間。於二一境
T2309_.71.0016b12: 等無二髮等用一。餘髮等物其用非レ無。顯二難意一 T2309_.71.0016b13: 者。如二同病人所レ見髮蠅一。其體都無。作用亦 T2309_.71.0016b14: 無。若境不レ實。無二目病一人所レ見髮等作用亦 T2309_.71.0016b15: 都不レ應レ成也。立レ量難*云。眩翳所レ見髮等應
T2309_.71.0016b19: レ成耶。答。今開二大乘廣旨一遣二小乘狹難一也。總 T2309_.71.0016b20: 答二四難一即作レ頌曰 T2309_.71.0016b21: 處時定如レ夢 身不定如レ鬼 T2309_.71.0016b22: 同見二膿河等一 如二夢損有用 T2309_.71.0016b23: 今是一頌以二三事喩一釋二前四難一。且答二初難一 T2309_.71.0016b24: *云。如二夢中一雖レ無二實境一。而或有處見レ有二村 T2309_.71.0016b25: 園男女等物一。非二一切處一。立レ量質*云。汝夢於二
T2309_.71.0016b29: 有人難*云。是比量宗有二世間自宗二相違一。今 T2309_.71.0016c01: 汝大乘旣立*レ處。世間有情亦見二處定一。何 T2309_.71.0016c02: 比量宗建下汝夢於二是處一見レ有二村園等一應非二 T2309_.71.0016c03: 處定一耶。答。置二汝言一故簡レ之也。顯二此理一已。 T2309_.71.0016c04: 返解二他難一量*云。其非レ夢時。境雖レ無レ實而處
T2309_.71.0016c07: 時見レ有二村園等一。非二一切時一。立量准レ前。此 T2309_.71.0016c08: 以二一喩一釋二處及時二種難一訖。答二第三難一*云。 T2309_.71.0016c09: 身不二決定一。猶如三餓鬼見二膿河等一。由二惡業一故 T2309_.71.0016c10: 所見水等或爲二猛火一。或謂二膿河一。或謂二糞尿一。 T2309_.71.0016c11: 或見下有情執持刀杖一遮捍守護。不令レ得 T2309_.71.0016c12: レ食。故身不レ定。其理極成 T2309_.71.0016c13: 問。何稱二身不定一顯二唯識無境一耶。答。若境實 T2309_.71.0016c14: 有。何故多相續鬼。於二同一處一。其見不レ同。既 T2309_.71.0016c15: 知二是境各心所變一。非心外境也。即立レ量*云。 T2309_.71.0016c16: 同於二一時一於二一一時一同於二一處一相續不レ定。
T2309_.71.0016c23: 兩交會一。境雖レ無レ實。而男有二損レ精用一女有二損 T2309_.71.0016c24: レ精用一。雖レ無二實境一而有二作用一。何不レ成哉。上 T2309_.71.0016c25: 來一頌引二三種喩一釋二四難一訖。又一切如二地 T2309_.71.0016c26: 獄一。同見三獄卒等能爲二逼害事一。故四義皆成。 T2309_.71.0016c27: 然則大乘妙理有二門應入。小乘疑網無二劔 T2309_.71.0016c28: 可斷也 T2309_.71.0017a01: 問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非二有 T2309_.71.0017a02: 情攝一。皆悉無レ體。此則惡業有情由二先世業 T2309_.71.0017a03: 報一。妄見二獄卒一耳 T2309_.71.0017a04: 問。攝二有情趣一者。不二何妨一耶。答。世親二十唯 T2309_.71.0017a05: 識論*云。所攝實有情趣無二獄卒等一 T2309_.71.0017a06: 問。若爾者。隨二所在一而攝二地獄趣一。亦有二何妨一 T2309_.71.0017a07: 耶。答。若攝二地獄趣一者都無二受苦相一也◎ T2309_.71.0017a08: T2309_.71.0017a09: T2309_.71.0017a10: T2309_.71.0017a11: T2309_.71.0017a12: 略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯 T2309_.71.0017a13: 諸宗各異門 T2309_.71.0017a14: ◎略顯佛教利益門 T2309_.71.0017a15: 諸佛出世必有二二縁一。一如來大悲。二有情機 T2309_.71.0017a16: 感出世説法亦有二二益一。一義益。二輪益。如 T2309_.71.0017a17: レ是二益。大乘小乘所説殊異 T2309_.71.0017a18: 問。云何名爲二義益一亦爲二輪益一耶。答。佛所説 T2309_.71.0017a19: 教能顯二義理一而生二他解一。名爲二義益一。佛所説 T2309_.71.0017a20: 教能生二他解一而起二法輪一。名爲二輪益一。顯レ義 T2309_.71.0017a21: 即遠。若近若遠以レ有二此益一。佛出世説二三乘 T2309_.71.0017a22: 之教一 T2309_.71.0017a23: 問。大乘小乘説二此二益一。云何殊異耶。答。小 T2309_.71.0017a24: 乘之中。二十部別。其多聞部・薩婆多部・雪轉 T2309_.71.0017a25: 部・犢子部・法藏部・賢冑部・正量部・蜜林山 T2309_.71.0017a26: 部・化地部・經量部同説。佛所教非二必有 T2309_.71.0017a27: 益。或有二二益一或無二二益一。其大衆部・一説部・ T2309_.71.0017a28: 出世説部・鷄胤部・説假部・制多山部・西山 T2309_.71.0017a29: 住部・北山住部・飮光部十部同説。佛所説 T2309_.71.0017b01: 教必有二二益一。無レ非二利益一 T2309_.71.0017b02: 問。云何諸部如レ是異說耶。答。初十部意。唯 T2309_.71.0017b03: 八正道教必有二此二益一。自餘諸教皆無二此益一。 T2309_.71.0017b04: 今佛問二阿難一言可二天雨一不。又問二諸比丘一乞 T2309_.71.0017b05: 食易不也。如レ是佛言有二何利益一。後十部意。 T2309_.71.0017b06: 佛一切言教皆必有二二益一。問二天雨事一。問二乞 T2309_.71.0017b07: 食事一於レ法審定。傳二於未來一亦賀悲問勤修 T2309_.71.0017b08: 精進早令レ入レ道。何故無レ益 T2309_.71.0017b09: 問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二二 T2309_.71.0017b10: 利益一也。令三諸有情若近若遠勤修入道。唯 T2309_.71.0017b11: 於二其中一有二正及助一。詮二八正道一是正法輪。餘 T2309_.71.0017b12: 助法輪皆以レ有レ益異二初十部一。以レ有二正助一異二 T2309_.71.0017b13: 後十部一 T2309_.71.0017b14: 問。如レ是諸説其是非何耶。答。是非難レ判。作二 T2309_.71.0017b15: 如レ是計一。有證二聖果一亦具二方便一。何是何非。但 T2309_.71.0017b16: 大乘義得二中道一耳 T2309_.71.0017b17: 問。既知三生レ解名爲二教益一。何名二法輪一耶。答。 T2309_.71.0017b18: 生二正解一已起二無漏智一。是無漏智名爲二法輪一」 T2309_.71.0017b19: 問。何無漏智名爲二法輪一耶。答。譬非下輪王所 T2309_.71.0017b20: 有輪寶能伏二未伏一能鎭中已伏上。聖無漏智亦復 T2309_.71.0017b21: 如レ是。能除二無知一能斷二惑障一。是故喩レ輪 T2309_.71.0017b22: 問。行者位多。何位智解喩二輪寶一耶。答。聲聞 T2309_.71.0017b23: 獨覺有二七方便一。有二見修位一。正眞見道初無漏 T2309_.71.0017b24: 智以喩二輪寶一。菩薩有二五位一彼亦如レ是。正眞 T2309_.71.0017b25: 見道初無漏智以喩二輪寶一 T2309_.71.0017b26: 問。何故見道初無漏智喩二於輪寶一耶。答。如下 T2309_.71.0017b27: 聖王輪寶有二轂輞及輻一而輪轉行上。聖無漏智 T2309_.71.0017b28: 亦復如レ是。正見・思惟即是如レ轂。正語・業・命 T2309_.71.0017b29: 即是如レ輻。精進・念・定即是如レ輞。聖無漏智 T2309_.71.0017c01: 能具二此八一摧二煩惱一。以喩レ之也 T2309_.71.0017c02: 略顯佛教時會門 T2309_.71.0017c03: 彼印度堺無二教時諍一。此大唐界異説不レ同。 T2309_.71.0017c04: 深蜜・瑜伽未レ來已前。諸師任レ意各述二異説一。 T2309_.71.0017c05: 明文已闕。後學無レ據。今者依憑深蜜・瑜伽一
T2309_.71.0017c08: 故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白レ佛言。世尊。 T2309_.71.0017c09: 初於二一時一在二婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中一。 T2309_.71.0017c10: 唯爲下發趣聲聞乘一者上。以二四諦相一轉二正輪一。 T2309_.71.0017c11: 雖下是甚爲二希有一。一切世間諸天人等先無 T2309_.71.0017c12: 有二能如法輪者一。而於二彼時一所レ轉法輪有上 T2309_.71.0017c13: 有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。 T2309_.71.0017c14: 在昔第二時中。*唯爲下發趣I修大乘一者上。依二 T2309_.71.0017c15: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅 T2309_.71.0017c16: 槃一。以二隱密相一轉二正法輪一。雖三更希奇甚爲二希 T2309_.71.0017c17: 有一。而於二彼時一所レ轉法輪亦是有上有レ所二容 T2309_.71.0017c18: 受一。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於二 T2309_.71.0017c19: 今第三時中一。普爲下發趣一切乘一者上。依二一切 T2309_.71.0017c20: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無 T2309_.71.0017c21: 自性性一。以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚奇最 T2309_.71.0017c22: 爲二希有一。于レ今世尊所轉法輪。無上無容是 T2309_.71.0017c23: 眞了義。非二諸諍論安足處所一。今依二此經及瑜 T2309_.71.0017c24: 伽論一定教爲レ三。既是一經一處之文。而非二 T2309_.71.0017c25: 是彼此處之義一。以レ是定レ時也。是則如來所 T2309_.71.0017c26: 説三時若據二資時一。初於二鹿苑一説下阿笈摩有二 T2309_.71.0017c27: 四諦一教上。依二此教時一佛滅度後一百餘年。二 T2309_.71.0017c28: 十部小乘出分傳法有レ敎。婆・俱舍・順正理 T2309_.71.0017c29: 等諸論則是也。于レ時衆生唯著二有教一未解二 T2309_.71.0018a01: 法空一。附著小乘一未求二大位一。次佛在二鷲嶺一 T2309_.71.0018a02: 説下大般若空二二取一教上。破二先有執一廣解二法空一。 T2309_.71.0018a03: 依二此時教一。佛滅度後五百年後龍樹・提婆諸 T2309_.71.0018a04: 大論師也世造レ論而傳二空教一。則是中論・百 T2309_.71.0018a05: 論・十二門論等是也。于レ時衆生唯著二空教一 T2309_.71.0018a06: 未レ悟二中道一。既墮二偏空一未レ契二正理一。後佛在二 T2309_.71.0018a07: 七寶宮一説二三界唯心一。雙令下離二有空一契會中 T2309_.71.0018a08: 道理一遣二心外二取一而破二初有執一存二識内一 T2309_.71.0018a09: 心一爲遣中後空見上。於レ是慈氏・無著・世親等諸 T2309_.71.0018a10: 大論師出レ世造レ論。深述二中道教一。是即瑜伽・ T2309_.71.0018a11: 顯揚・雜集・唯識等論是也 T2309_.71.0018a12: 問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽 T2309_.71.0018a13: 論則是當來導師慈氏極性之教。有二何意趣一 T2309_.71.0018a14: 定二教三時一耶。答。既此先師及以後徳究竟之 T2309_.71.0018a15: 教。亦則現在及以當來至極之言。不二敢准量一。 T2309_.71.0018a16: 至心仰信耳。唯依二大乘基師傳授一而述二彼 T2309_.71.0018a17: 要一。謂諸異生起自二無始一迷執レ有レ我。不レ了二 T2309_.71.0018a18: 我無一。沒二愛河一輪迴癡海一。故佛初説二四諦 T2309_.71.0018a19: 法輪一。令レ知三我空但有二彼法一。憍陳如等最初 T2309_.71.0018a20: 得レ道。彼聞二法有一證二我皆空一。便執二諸法一爲二 T2309_.71.0018a21: 眞實有一。付著小果一不レ求二大位一。佛爲二方便一 T2309_.71.0018a22: 後説二法空一。破除有執一故。次時中説二大般 T2309_.71.0018a23: 若一言二一切法本性皆空一。須菩提等迴心趣 T2309_.71.0018a24: レ大。彼聞二法空隱密言教一。便撥二諸法相性都 T2309_.71.0018a25: 無一。何所二造修一何所二斷捨一。佛爲除レ此。復説二 T2309_.71.0018a26: 唯識三性等教一。勝義生菩薩信解修學。遍 T2309_.71.0018a27: 計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞 T2309_.71.0018a28: 俗雙存 T2309_.71.0018a29: 問。遍計所執無之言。何有レ所レ無耶。依他 T2309_.71.0018b01: 圓成有之言。何有レ所有。然彼言レ有耶。答。 T2309_.71.0018b02: 無者無レ所無レ故言レ無也。有者有二所有一故言 T2309_.71.0018b03: レ有也 T2309_.71.0018b04: 問。無與レ有者既是偏言。何以顯レ中耶。答。言 T2309_.71.0018b05: レ有而有亦可レ言レ無。遍計所執眞俗無故。言 T2309_.71.0018b06: レ無而無亦可レ言レ有。當情我法二種現故 T2309_.71.0018b07: 問。若爾何故言二無及有一耶。答。令レ除二所執我 T2309_.71.0018b08: 法一成無。離レ執寄レ詮眞俗稱レ有也 T2309_.71.0018b09: 問。若爾我法既離二空有一。亦彼眞俗既離二有 T2309_.71.0018b10: 空一。共等離言。何依二我法空一證二眞俗有一耶。答。 T2309_.71.0018b11: 妄詮我法非レ無非レ不レ無。當情顯現據體無 T2309_.71.0018b12: 故。妄詮眞俗非レ有非レ不レ有。非レ稱二妄情一體非 T2309_.71.0018b13: レ無故 T2309_.71.0018b14: 問。若爾我法離言而寄レ詮有。亦彼眞俗離言 T2309_.71.0018b15: 而離執無耶答。此義不レ爾也。爲レ遮二異執一 T2309_.71.0018b16: 而離言也。存而不レ遣。爲レ捨二妄情一而離言也。 T2309_.71.0018b17: 遣而不レ存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有 T2309_.71.0018b18: 故諸離執皆存 T2309_.71.0018b19: 問。若爾雖レ言二有無一而無執者皆悟。若其言二 T2309_.71.0018b20: 無有一而有執者皆迷耶。答。如レ是如レ是。由 T2309_.71.0018b21: レ此應レ言。迷情四句擧二四句一皆非。悟情四句 T2309_.71.0018b22: 擧二四句一皆是也 T2309_.71.0018b23: 問。若爾云二何般若遣執。云何深蜜捨レ偏耶。 T2309_.71.0018b24: 答。説二境我法空一而破二初執有。是般若之宗 T2309_.71.0018b25: 也。示二心眞俗有一而除二次執空一。則深蜜之旨。 T2309_.71.0018b26: 爾乃有空既遣。空有不レ存矣 T2309_.71.0018b27: 問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。 T2309_.71.0018b28: 答。初聞レ説レ有便快心於レ空起レ謗。後聞レ説 T2309_.71.0018b29: レ空亦復協心便謗二於有一。是則*偏見之過也。 T2309_.71.0018c01: 非有非空中道之教。則是中道之徳 T2309_.71.0018c02: 問。既知二三時定教之意一。佛説二諸教一有二前後 T2309_.71.0018c03: 之別一。誰爲二先教一誰爲レ後耶。答。依二時先後一 T2309_.71.0018c04: 不レ定二教時一。今依二理淺深一又依二機入道一。故判二 T2309_.71.0018c05: 教時一而爲二三時一。不レ約前後一 T2309_.71.0018c06: 問。其意如何耶。答。約二理及機漸入道一者。大 T2309_.71.0018c07: 由レ小起。乃有二三時諸教前後一。若非二漸次而 T2309_.71.0018c08: 入道者。大不レ由レ小。卽無二三時諸敎前後一。但 T2309_.71.0018c09: 爲二頓漸一無二別教一耳 T2309_.71.0018c10: 問。華嚴經者。佛出世最初説。被二普賢機一。遺 T2309_.71.0018c11: 教經者。佛臨終最後説。被二小乘根一。豈非レ是 T2309_.71.0018c12: 則頓爲二大根一。亦非下是則爲二小機一漸上耶。答。 T2309_.71.0018c13: 無二如レ是理一。華嚴有レ小。遺敎有レ大。不レ得二頓 T2309_.71.0018c14: 漸一以二互有一故若約二深理一華嚴第三時也。若 T2309_.71.0018c15: 約二淺機一遺教初時 T2309_.71.0018c16: 問。法藏師立有二五敎一。一小乘敎。二大乘始 T2309_.71.0018c17: 敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見二初三一 T2309_.71.0018c18: 放二深蜜三一。後二若經文耶。夫論依レ經而 T2309_.71.0018c19: 釋二其義一。亦疏依レ論而顯二是文一。今所建立一五 T2309_.71.0018c20: 敎等者。依二何經論一而立二此事一耶。初之三敎 T2309_.71.0018c21: 像二深蜜三一。後之二敎*放二何經論一 T2309_.71.0018c22: 問。惠苑師立レ有二四敎一。一迷眞異執敎。二眞 T2309_.71.0018c23: 一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後 T2309_.71.0018c24: 三之敎。像二深蜜文一。初一之敎在二何經論一耶。 T2309_.71.0018c25: 答。一切文字及以語言無二非佛說一。唯以二橫 T2309_.71.0018c26: 計一名爲二外道一。今以本體交佛說敎。非四以爲三 T2309_.71.0018c27: 正攝二佛出世所說諸敎一。理顯二淺深一。事示二差 T2309_.71.0018c28: 別一。而定二教時一要交非レ理◎ T2309_.71.0018c29: T2309_.71.0019a01: ◎略顯諸宗各異門 T2309_.71.0019a02: 成劫之末。有二諸智者一。爲二導世間一造レ論立 T2309_.71.0019a03: レ宗。總有二十六之計一。所立宗在二佛道之外一。名 T2309_.71.0019a04: 爲二外道一。此間不レ要。故不二以述一。佛滅之後。有二 T2309_.71.0019a05: 諸聖者一。爲レ廣二佛法一造レ論立レ宗。總有二二十之 T2309_.71.0019a06: 部一所立宗存二大小之異一。故名二小乘一。末代不 T2309_.71.0019a07: レ樂。故略而止 T2309_.71.0019a08: 華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖 T2309_.71.0019a09: 王重代崇仰三寶一。賢臣繼レ跡安二養四民一。聞 T2309_.71.0019a10: レ昔見レ今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛 T2309_.71.0019a11: 華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大 T2309_.71.0019a12: 乘之本正理之源。今述二彼旨一。此經一部八十 T2309_.71.0019a13: 卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處 T2309_.71.0019a14: 九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此 T2309_.71.0019a15: 經之本結集之後龍宮所レ收佛滅之後六百 T2309_.71.0019a16: 年中。龍樹菩薩入二龍宮一誦出下本十萬偈 T2309_.71.0019a17: 文一。造二不思議論一廣傳二人間一也。世親傳云。彌 T2309_.71.0019a18: 勒菩薩教二無著法師一。修二日光三摩地一。無 T2309_.71.0019a19: 著如説修學得レ定。得二此定一已。昔未レ所レ解 T2309_.71.0019a20: 悉能通達。有レ所二見聞一永憶不レ忘。佛昔所説 T2309_.71.0019a21: 華嚴等經悉能悟解。彌勒於二兜率多天一。悉爲二 T2309_.71.0019a22: 無著法師一解説大乘經義一。法師悉能通達。 T2309_.71.0019a23: 皆憶持。後於二閻浮提一造二大乘經優婆提舍一。 T2309_.71.0019a24: 釋二佛所説諸大乘經一 T2309_.71.0019a25: 問。既知經本有二二代傳一。一龍樹誦出。二無著 T2309_.71.0019a26: 習傳。若爾今傳依二何本一耶。答。依二惠苑師一。 T2309_.71.0019a27: 今學傳者則依二龍樹誦出一而傳 T2309_.71.0019a28: 問。若爾世親造二十地論一而釋二此經一。十地論 T2309_.71.0019b01: 者禀二龍樹之旨一造レ論耶。習二無著訓一而造 T2309_.71.0019b02: レ論耶。答未二分明一也。遠見二龍樹之誦出本一。近 T2309_.71.0019b03: 習二無著之教授旨一。其有何妨 T2309_.71.0019b04: 問。若爾何今傳諸師違二二代義一耶。龍樹中 T2309_.71.0019b05: 論本頌曰 T2309_.71.0019b06: 雖三復勤精進 修行菩薩提道一 T2309_.71.0019b07: 若先非二佛性一 不應レ得二成佛一。 T2309_.71.0019b08: 清目菩薩釋二此頌一言。如二鐵消練一。意欲レ成 T2309_.71.0019b09: レ金。無二金性一故終不レ成レ金。無二佛性一者雖レ行二
T2309_.71.0019b12: 一向行二惡行一 普斷二諸白法一
T2309_.71.0019b17: 木一。此大違レ宗。答。以二法性同主伴相集一。而言二 T2309_.71.0019b18: 一成一切成等一。尋二法道理一細定レ宗者。都無二 T2309_.71.0019b19: 乖通一 T2309_.71.0019b20: 問。明二説經處一既言二七處一。何爲二七處一。答。人 T2309_.71.0019b21: 間三處。天上四處。合爲二七處一。人三處者。 T2309_.71.0019b22: 一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇 T2309_.71.0019b23: 樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋 T2309_.71.0019b24: 宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自 T2309_.71.0019b25: 在天宮 T2309_.71.0019b26: 問。既知二説經之處有七。聞レ經衆集在二幾之 T2309_.71.0019b27: 會一耶。答。會則有レ九 T2309_.71.0019b28: 問。何故七處中。樂變化天宮而不レ爲二説處一 T2309_.71.0019c01: 耶。答。都史天宮説二十迴向一。他化天中説二十 T2309_.71.0019c02: 地法一也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏 T2309_.71.0019c03: 之地。爲レ顯下有漏與二無漏一別上故。越二樂化一而 T2309_.71.0019c04: 在二他化一説二十地法一 T2309_.71.0019c05: 問。何故色界此經不レ説耶。答。説法之事 T2309_.71.0019c06: 必有二因縁一。色界之天以レ無二因縁一。彼不レ説 T2309_.71.0019c07: レ經 T2309_.71.0019c08: 問。何故彼天無二説經一耶。答。顯揚論云。極 T2309_.71.0019c09: 苦不レ如二惡趣一。樂不レ如二上界一。故欲人天佛 T2309_.71.0019c10: 出現觀。准二此論文一。色界天處是極樂地。無二 T2309_.71.0019c11: 厭苦心一。故彼天處此經不レ説也 T2309_.71.0019c12: 問。何故如來成道已後。初七日中此經不レ説。 T2309_.71.0019c13: 過二七日一已。第二七日説二此經一耶。答。十地論 T2309_.71.0019c14: 云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不二説 T2309_.71.0019c15: 法一 T2309_.71.0019c16: 問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來 T2309_.71.0019c17: 出世本爲二説法一。理須二思惟一籌量可説。故須二 T2309_.71.0019c18: 思惟一也。此思惟行。因縁行故者。能生二佛果一 T2309_.71.0019c19: 名爲二因縁一。有二二因縁一。一佛性因縁。二十地 T2309_.71.0019c20: 因縁。由レ有二佛種姓一由レ有二十地行一。以二佛種 T2309_.71.0019c21: 性一爲二正因一。以二十地行一爲二助縁一能生二佛果一。 T2309_.71.0019c22: 思惟衆生佛種性因十地強縁一。而籌量已方 T2309_.71.0019c23: 爲説。故初七日中佛不二説法一 T2309_.71.0019c24: 問。佛出世意本爲レ利。何更思惟彼因縁等一 T2309_.71.0019c25: 耶。答。先爾何法而諸衆生令レ生二信心一。如 T2309_.71.0019c26: レ是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾 T2309_.71.0019c27: 乃衆生有二佛性因一耶。有二十地因一耶。有二三賢 T2309_.71.0019c28: 縁一耶。佛既知見一分衆生有二佛性因一故説二 T2309_.71.0020a01: 此纒一。知見一分衆生性不定一已。更説二三時 T2309_.71.0020a02: 次第教一也 T2309_.71.0020a03: 問。本爲二度生一故成二佛道一。纔成二佛道一即頓遍 T2309_.71.0020a04: 覺。何更經レ日而不二説法一耶。答。一顯三所得道 T2309_.71.0020a05: 廣大深奧自受二此樂一。二令レ生二衆生深信樂 T2309_.71.0020a06: 心一。三隨順世俗一。四未來令レ習二如レ是事一故 T2309_.71.0020a07: 問。説經之處既知二七處一。衆會之事復在二九 T2309_.71.0020a08: 會一。何處唯七會即有レ九耶。答。普光明殿。重 T2309_.71.0020a09: 會三返故。會成レ九 T2309_.71.0020a10: 問。重會光有二何所以一耶。答。最初起信之 T2309_.71.0020a11: 處所以三重 T2309_.71.0020a12: 問。十地論中説二六相一除二定執一。其意何耶。答。 T2309_.71.0020a13: 顯二法無定故。説二此六相一也 T2309_.71.0020a14: 問。欲レ聞二其六相一。何等爲二六相一耶。答。一總 T2309_.71.0020a15: 相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相 T2309_.71.0020a16: 也 T2309_.71.0020a17: 問。如何總相等耶。答。人爲二總相一也。四大五 T2309_.71.0020a18: 蘊以爲二別相一。言レ人之時以レ含二五蘊一爲二總 T2309_.71.0020a19: 相一也。所含五蘊以二非一一故。是即別相也。別 T2309_.71.0020a20: 依二於總一而成總故是雖二非一一而不二相違一。能 T2309_.71.0020a21: 成レ總故。即是同相也。然各各異。以爲二異相一 T2309_.71.0020a22: 也。爲二一縁起體一爲二成相一也。各住二自法一不二 T2309_.71.0020a23: 移轉一故。是即壞相耳。諸法無二定性一。實如レ是 T2309_.71.0020a24: 如レ是莫レ執二有定性一 T2309_.71.0020a25: 問。種子有二六義一。攝大乘論説。彼論第二卷 T2309_.71.0020a26: 有二五頌一中。第二頌曰 T2309_.71.0020a27: 刹那滅倶有 恒隨轉應レ知
T2309_.71.0020b03: 問。其義深何耶。答。種子名レ空。自性空故。 T2309_.71.0020b04: 依他起法先無今有。有已還無。縁所二撃發一 T2309_.71.0020b05: 今方似レ有。何來不レ知也。有已還レ無。何去不 T2309_.71.0020b06: レ知。是故假名二自性空等一也。其有力言顯三引 T2309_.71.0020b07: レ後法而有二勝勢力一也。不待縁者。滅不レ待レ縁 T2309_.71.0020b08: 故名顯レ義
T2309_.71.0020b11: 體何能引レ後耶。又前法之滅後法之生是同 T2309_.71.0020b12: 一時。何其種子同時引レ自耶。攝論意者。以二 T2309_.71.0020b13: 是有爲刹那必滅一。不レ言二滅時引後。自類引 T2309_.71.0020b14: レ後之義。恒隨轉故 T2309_.71.0020b15: 問。既言二刹那滅一。即是有相法。何改其名レ空。 T2309_.71.0020b16: 若空言レ滅者。虚空可レ滅耶。既空何滅耶。此 T2309_.71.0020b17: 義不安。可レ如二論文一。一刹那滅。二果倶有。三 T2309_.71.0020b18: 恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種 T2309_.71.0020b19: 子法必具二六義一。非必具レ六名爲二種子一 T2309_.71.0020b20: 問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有二三 T2309_.71.0020b21: 世義一。名爲二九世一。總三爲レ一。名爲二十世一也 T2309_.71.0020b22: 問。三世之中何亦有レ三耶。答。且約二過去世一。 T2309_.71.0020b23: 過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦 T2309_.71.0020b24: 如レ是。經第五十九卷頌曰 T2309_.71.0020b25: 過去一切劫 迴置未來今一 T2309_.71.0020b26: 未來現在劫 迴置過去世一 T2309_.71.0020b27: 今依二此文一立二九十世一 T2309_.71.0020b28: 問。如レ是迴轉。十八變中何變所レ收耶。答。時 T2309_.71.0020b29: 無二別體一。因果相待上假立レ時。唯轉二彼心一。境 T2309_.71.0020c01: 無二轉義一。唯轉二所化有情心想一。而時無レ轉。是 T2309_.71.0020c02: 轉變變也 T2309_.71.0020c03: 問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜 T2309_.71.0020c04: 世界水輪以上斷取在レ掌。同一時間示二十方 T2309_.71.0020c05: 面一。是十八變中示現變也。教義理事因果師 T2309_.71.0020c06: 弟等十同時者。唯語無レ實。虚言之耳。餘亦准 T2309_.71.0020c07: レ之。皆神境通所起十八變之勢力也 T2309_.71.0020c08: 問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅 T2309_.71.0020c09: 智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十 T2309_.71.0020c10: 法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。 T2309_.71.0020c11: 三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大 T2309_.71.0020c12: 自在宮師即生在故。名爲二後報一。生彼即是 T2309_.71.0020c13: 大利益耳。即於二此身一諸佛職位之所レ授故。 T2309_.71.0020c14: 名爲二現報一。即於二一身一得二二利一耳 T2309_.71.0020c15: 大小持律宗 T2309_.71.0020c16: 夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒 T2309_.71.0020c17: 行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三 T2309_.71.0020c18: 摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱レ渇死 T2309_.71.0020c19: 而弗レ飮二虫水一。豈惜レ繋終而傷二草葉一哉。堅護二 T2309_.71.0020c20: 浮嚢一前路可レ期。固持二徳瓶一勝縁何難。致二是 T2309_.71.0020c21: 勤一者唯依二律教一。脱危者但憑二戒行一。故聊示 T2309_.71.0020c22: 隅一。總有二四名一。一名爲レ律。律謂法也。若就 T2309_.71.0020c23: レ教者。量定輕重一名爲レ律也。若就レ行者。調 T2309_.71.0020c24: 伏三業一名爲レ律也。二名爲レ戒。若就レ教者。防 T2309_.71.0020c25: レ非之法名爲レ戒也。若就レ行者。止レ惡之心名 T2309_.71.0020c26: 爲レ戒也。三名二波羅提木叉一。是梵語也。此云二 T2309_.71.0020c27: 別解脱一。謂別別解脱過惡一也。四名二毘尼一。是 T2309_.71.0020c28: 梵語也。此云レ滅也。若就レ教者。是能息諍名 T2309_.71.0020c29: 爲レ滅也。若約レ行者。斷除生死一故名爲レ滅也」 T2309_.71.0020c30: 問。如レ是四名差別何等耶。答。初二約レ因也。 T2309_.71.0021a01: 謂内填云レ律。外防云レ戒。後二約レ果也。謂 T2309_.71.0021a02: 盡二煩惱一名爲二解脱一。身智倶亡名爲レ滅也 T2309_.71.0021a03: 問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云二契 T2309_.71.0021a04: 經一。二毘奈耶藏。此云二調伏一。三阿毘達磨藏。 T2309_.71.0021a05: 此云二對法藏一。此中。此律何攝耶。答。毘那 T2309_.71.0021a06: 耶藏攝也 T2309_.71.0021a07: 問。此毘奈耶藏有二幾部類一耶。答。有二五律五 T2309_.71.0021a08: 論一而明二此戒律一也 T2309_.71.0021a09: 問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂 T2309_.71.0021a10: 薩婆多義五十種得戒一。二四分律。謂法藏 T2309_.71.0021a11: 部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化 T2309_.71.0021a12: 地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無レ縁。 T2309_.71.0021a13: 不二來傳一也。前四律今現二此土一而傳來也」 T2309_.71.0021a14: 問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒 T2309_.71.0021a15: 論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五 T2309_.71.0021a16: 論其義各別 T2309_.71.0021a17: 問。何故律藏分爲二五種一。其論有レ五耶。答。迦 T2309_.71.0021a18: 葉・阿難・優婆離・阿拏盧頭優婆掬多。如レ是 T2309_.71.0021a19: 五師隔世而傳爲二一大毘尼藏一傳來也。優婆 T2309_.71.0021a20: 掬多弟子五人。各有二異見一。同世五分故有二 T2309_.71.0021a21: 五律一 T2309_.71.0021a22: 問。聲聞戒有二二百五十一。於レ中四重。謂婬・盜・ T2309_.71.0021a23: 殺・妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依二梵網 T2309_.71.0021a24: 經一。十重四十八輕戒。依二菩薩地一。四重四十 T2309_.71.0021a25: 二輕戒。依二優婆塞戒經一。即有二二十重戒一。何 T2309_.71.0021a26: 故聲聞戒婬戒爲レ初餘戒爲レ後。菩薩戒中殺 T2309_.71.0021a27: 戒爲レ始餘戒爲レ後耶。答。聲聞戒中。初制レ婬 T2309_.71.0021a28: 者有二二種義一。一云。隨二先破戒一而爲二初後一也。 T2309_.71.0021a29: 一云。聲聞之人宗厭二生死一志求二涅槃一。故婬 T2309_.71.0021b01: 爲レ初。隨レ重制故。菩薩之行不レ厭二生死一。不 T2309_.71.0021b02: レ樂二*涅槃一。大慈悲行以爲二最勝一。殺戒爲レ始。 T2309_.71.0021b03: 隨レ重制故也 T2309_.71.0021b04: 問。何故聲聞婬以爲レ重耶。答。婬是生死之 T2309_.71.0021b05: 根本。所以爲レ重 T2309_.71.0021b06: 問。何故婬事爲二生死本一耶。答。夫婦會遇沈 T2309_.71.0021b07: 著世間一。子孫相續愛樂世事一。由レ此惑業起。 T2309_.71.0021b08: 續輪迴生死一。早欲二*涅槃一故先離レ之 T2309_.71.0021b09: 問。故菩薩要以二慈悲一爲レ先修行耶。答。菩 T2309_.71.0021b10: 薩大士法界爲レ家。六道爲レ親。四生爲レ子。先 T2309_.71.0021b11: 樂レ度彼。後求二自度一。故慈爲レ本也 T2309_.71.0021b12: 問。聲聞戒中若有二一人一。於二一女人一而犯二婬 T2309_.71.0021b13: 戒一。先所レ受婬戒皆悉破壞耶。答。於二一女一戒 T2309_.71.0021b14: 悉破已。於二餘女一戒全有レ不レ壞 T2309_.71.0021b15: 問。於二一女人一犯二婬戒一時。於二一切女一無二誡 T2309_.71.0021b16: 恐心一。犯有二何障一。何故於レ餘其戒不レ破耶。答。 T2309_.71.0021b17: 初受戒時。於二法界女一戒善已發。由レ犯二一人一 T2309_.71.0021b18: 何其失レ戒。故餘全有。於二一戒中一上纒破戒。 T2309_.71.0021b19: 中下纒犯不二必失戒 T2309_.71.0021b20: 問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也 T2309_.71.0021b21: 問。若爾何故於二一犯時一成二不共住一耶。答。犯 T2309_.71.0021b22: 邊得レ罪故衆不レ共。不レ約二餘善一 T2309_.71.0021b23: 問。若爾犯レ一以爲二人師一耶。答。雖レ犯二一人一。 T2309_.71.0021b24: 若上品纒以犯レ戒者。不レ爲二師範一。中下品纒 T2309_.71.0021b25: *以犯レ戒者。有二餘善一者何妨レ爲 T2309_.71.0021b26: 問。依二何律意一而作二是説一耶。答。是十誦意 T2309_.71.0021b27: 如レ是可レ知 T2309_.71.0021b28: 問。比丘戒有二二百五十一。若總爲レ分。幾分所 T2309_.71.0021b29: 攝耶。答。總爲二支分一。而總攝者四支分攝 T2309_.71.0021c01: 問。何爲二四支一耶。答。一受具足。二受隨法 T2309_.71.0021c02: 學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處 T2309_.71.0021c03: 支 T2309_.71.0021c04: 問。云何名爲二受具足支一耶。答。若初表白。第 T2309_.71.0021c05: 四羯磨。及略攝受隨法學處一。是名二受具足 T2309_.71.0021c06: 支一。爾時名爲二大比丘一 T2309_.71.0021c07: 問。云何名爲二受隨法學處支一耶。答。爲二大比 T2309_.71.0021c08: 丘一自レ此已後。於二一切戒一守護奉行。廣二律教 T2309_.71.0021c09: 中一。守護律儀名爲二隨法學處支一 T2309_.71.0021c10: 問。云何名爲二隨護他心支一耶。答。由成二前二一 T2309_.71.0021c11: 而軌則具足。所行具足。名二隨護他心支一 T2309_.71.0021c12: 問。云何名爲二隨護如所學處支一。答。於二微細 T2309_.71.0021c13: 罪中一深見二怖畏一等。名二隨護所學處支一 T2309_.71.0021c14: 問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝 T2309_.71.0021c15: 既略見畢。今三業中制二業等一耶。答。身三語 T2309_.71.0021c16: 四合七支。具支而成二性戒一 T2309_.71.0021c17: 問。何爲二身三一耶。答。殺盜婬三也。言二語四一 T2309_.71.0021c18: 者。妄語惡口兩舌綺語也。因レ護二此七一而成二 T2309_.71.0021c19: 道器一 T2309_.71.0021c20: 問。若爾何故名二二百五十戒一耶。答。性戒者 T2309_.71.0021c21: 有レ七。餘爲レ護。此非二別有體 T2309_.71.0021c22: 問。優婆塞五戒者爲二幾支分一耶。答。有二三支 T2309_.71.0021c23: 分一 T2309_.71.0021c24: 問。何爲二三支一耶。答。一受遠離最勝損他事 T2309_.71.0021c25: 支。二違越所受重修行支。三不越所受支也」 T2309_.71.0021c26: 問。其三支意如何耶。答。初支有レ三。一離二殺 T2309_.71.0021c27: 生一。二離レ損二他財一。三離レ損二他妻一也。第二支者 T2309_.71.0021c28: 即離二妄語一。第三支者離二酒家放逸處一。即殺盜 T2309_.71.0021c29: 邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以 T2309_.71.0022a01: 爲二性戒一 T2309_.71.0022a02: 問。酒及放逸何不二性戒一耶。答。彼前四非レ有二 T2309_.71.0022a03: 別體一 T2309_.71.0022a04: 問。優婆塞戒。若具受レ五而爲二戒體一。若一一 T2309_.71.0022a05: 受耶。答。五中一一亦成二戒性一。既是初機。漸 T2309_.71.0022a06: 誘導故 T2309_.71.0022a07: 問。一日一夜時持二八齋戒一。幾支分攝耶。答。 T2309_.71.0022a08: 五支分攝 T2309_.71.0022a09: 問。何爲二五支一耶。答。一受遠離損害他支。此 T2309_.71.0022a10: 離二殺盜一也。二受遠離損害自他支。此於二自 T2309_.71.0022a11: 妻一亦於二他妻一倶無二犯戒一。三違越所受重修 T2309_.71.0022a12: 行支。此離二妄語一。四不越所受正億念支。此 T2309_.71.0022a13: 離二歌舞伎樂・塗冠香鬘・昇高大床・非時飮 T2309_.71.0022a14: 食一。五不壞正念支。此離二酒家及放逸處一 T2309_.71.0022a15: 問。何故沙彌十戒中。遠二離歌舞伎樂一以爲二 T2309_.71.0022a16: 一戒一。塗冠香鬘以爲二一戒一。以爲二一一戒一。答。 T2309_.71.0022a17: 在家之人於二此處所一非二不如法一也。出家之 T2309_.71.0022a18: 人極不如法。是故於二在家人一就レ輕總制而爲 T2309_.71.0022a19: レ一也。出家之人於二此處一就レ重別制以爲レ二 T2309_.71.0022a20: 也 T2309_.71.0022a21: 問。如レ是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小 T2309_.71.0022a22: 乘説別二大乘別一 T2309_.71.0022a23: 問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有二七因 T2309_.71.0022a24: 縁一而授二八戒一。一要晨旦。二在レ卑除レ病。三必 T2309_.71.0022a25: 從レ師。四隨二師教一受者後説。五具二八支一。六必 T2309_.71.0022a26: 離二嚴飾憍逸一。除二常身具一。七必須二晝夜一。大乘 T2309_.71.0022a27: 之義不二必如是。但有二六縁一必無二隨師一 T2309_.71.0022a28: 問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有二自受一。何 T2309_.71.0022a29: 故從レ他耶。答。瑜伽五十三云。由レ有二二種遠 T2309_.71.0022b01: 離惡戒受隨護支一。所謂漸與レ愧也 T2309_.71.0022b02: 問。何故慚愧以爲二二縁一耶。答。由レ有レ慚故自 T2309_.71.0022b03: 現レ罪時深生二羞恥一。由レ有レ愧故於二他處一現レ罪 T2309_.71.0022b04: 深生二羞耶一爲二此二縁一故但自受。亦從レ他受」 T2309_.71.0022b05: 問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺・盜・婬・妄 T2309_.71.0022b06: 語・自讃毀他・慳・瞋・謗法。如レ是八種依二本業 T2309_.71.0022b07: 道一也。中間二罪謂沽酒與二説過一別爲二俗制一。 T2309_.71.0022b08: 爲レ護二初四一故制二沽酒一。爲レ護二後四一故制二説 T2309_.71.0022b09: 過一 T2309_.71.0022b10: 問。殺戒之中若有二輕重一耶。答。有二輕重一也」 T2309_.71.0022b11: 問。其輕重何耶。答。即有二五門一。一約レ事。二約 T2309_.71.0022b12: レ心。三約二三時一。四約二稀數一。五約レ戒 T2309_.71.0022b13: 問。五中約レ事何等耶。答。所殺之中有二凡夫 T2309_.71.0022b14: 人一。又有二聖人一也。殺レ凡即輕。殺レ聖最重也。凡 T2309_.71.0022b15: 夫之中有二發心人未發心人一。如レ次可レ知也。 T2309_.71.0022b16: 餘隨宜レ知也。繁故止レ之 T2309_.71.0022b17: 問。盜戒之中若有二輕重一耶。答。有二輕重一也 T2309_.71.0022b18: 問。其輕重如何耶。答。盜二三寶物一即爲二極重一。 T2309_.71.0022b19: 三寶之中佛物爲レ重。法物次重。僧物之中常 T2309_.71.0022b20: 住僧物極重也 T2309_.71.0022b21: 問。婬戒之中若有二輕重一耶。答。此亦有二輕重一 T2309_.71.0022b22: 也 T2309_.71.0022b23: 問。其輕重何耶。答。若婬二母女一以爲二極重一。持 T2309_.71.0022b24: 戒尼次重。發二菩提心一極重也 T2309_.71.0022b25: 問。婬戒何爲二性重一耶。自他倶和生二極喜一故。 T2309_.71.0022b26: 答。邪婬即重。壞二他意一故。餘恐二繁廣一且略止 T2309_.71.0022b27: 之 T2309_.71.0022b28: 三論宗 T2309_.71.0022b29: 三論者是前聖之後心。後賢之所レ尚。佛滅 T2309_.71.0022c01: 之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登二 T2309_.71.0022c02: 十地一。徳挺二五天一。受二佛記一而降レ神。臨二法場一 T2309_.71.0022c03: 而垂レ化。初出二月氏一爲二外道之宗匠終入二龍 T2309_.71.0022c04: 宮一作二内法之標領一。智山峨峨其峯難レ究。法 T2309_.71.0022c05: 海浩浩其底頗盡。乃繁二宗人之守杌。傷二 T2309_.71.0022c06: 燕石之濫玉。紆二彼神筆一造二此雅論一。名爲二中 T2309_.71.0022c07: 論・十二門論一。佛日再照。法輪重轉。八百年中 T2309_.71.0022c08: 有二大菩薩一名爲二聖天一。達二空花之易落。知二幻 T2309_.71.0022c09: 蘂之難攬。於レ是翫二此本論一。又造二百論一。文約 T2309_.71.0022c10: 義豐。清二有執之智水一。遣二邊見之龍炬一。故耶 T2309_.71.0022c11: 示二彼旨一 T2309_.71.0022c12: 所謂三論者。中論。謂明二中道正觀一之論故 T2309_.71.0022c13: 云二中論一。一部四卷二十七品也。本龍樹造。 T2309_.71.0022c14: 釋清目製。龍樹本造二大無畏論一。於レ中略出。 T2309_.71.0022c15: 二者百論。釋二百偈一之論故云二百論一。此論 T2309_.71.0022c16: 一部二卷。有二十品一。本提婆造。釋天親製。三 T2309_.71.0022c17: 者十二門論。謂釋二十二部經一之論故云二十二 T2309_.71.0022c18: 門論一。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目 T2309_.71.0022c19: 製。或云。本釋倶是龍樹之造也 T2309_.71.0022c20: 問。如レ是三論以レ何爲レ宗耶。答。此論二宗。謂 T2309_.71.0022c21: 總論レ之。以二一切法皆無自性一而爲二總宗一。若 T2309_.71.0022c22: 別言レ之。中論二諦以爲二別宗一。百論二智以 T2309_.71.0022c23: 爲二別宗一。十二門論境智以爲二別宗一 T2309_.71.0022c24: 問。以何得レ知。此三論者總一切法出無 T2309_.71.0022c25: 自性以爲二總宗一耶。答。佛道已。三七日中。 T2309_.71.0022c26: 仙人鹿園以二四諦相一轉二正法輪一。五比丘等 T2309_.71.0022c27: 知三我出唯有二諸法一得二聲聞果一。佛滅度後。由 T2309_.71.0022c28: レ執二法有一二十部起。付著小果一不レ求二大位一。佛 T2309_.71.0022c29: 在二鷲嶺一説二一切法聞無自性。無生無滅。本 T2309_.71.0023a01: 來寂靜。自性*涅槃一。諸聲聞等迴レ心趣レ大。佛 T2309_.71.0023a02: 滅度後。爲空二二取一令レ求二大果一。馬鳴龍樹提 T2309_.71.0023a03: 婆等出レ世造レ論。傳二法空教一破二法有執一也。 T2309_.71.0023a04: 是故總以二諸法。聞空一爲二三論宗一 T2309_.71.0023a05: 問。論若之中。何故論若。或云二中論或中觀 T2309_.71.0023a06: 論一。答。此論題若有二廣略一。廣*若中觀。略 T2309_.71.0023a07: *若二中論一。故以二二義一爲二論題名一 T2309_.71.0023a08: 問。唯以二一*若一足レ爲二論*若一。何故用二二*若一 T2309_.71.0023a09: 耶。答。具足教理及以境智一故須二廣名一。若説二 T2309_.71.0023a10: 一*若一。生二悟解一者何須レ説レ二。問。況*若二中 T2309_.71.0023a11: 論一。有是大乘。何故論中申二小乘義一耶。答。 T2309_.71.0023a12: 正明二大乘一兼宣小義大兼レ小故 T2309_.71.0023a13: 問。爲レ何兼明二小乘義一耶。答。亦令三二乘終歸二 T2309_.71.0023a14: 大道一 T2309_.71.0023a15: 問。若爾其申二人天乘義一。亦令二人天終歸大 T2309_.71.0023a16: 故。答。理實可レ爾。但人天乘權止二三惡一。況 T2309_.71.0023a17: 非二出要一故不レ明レ之 T2309_.71.0023a18: 百論之中。問。何故名曰レ論耶。答。言レ百者 T2309_.71.0023a19: 偈□。論者釋レ偈也。明二一百偈一之論故云二百 T2309_.71.0023a20: 論一也 T2309_.71.0023a21: 問。若爾。論中具有二百偈一耶。答。有二五十偈一。不 T2309_.71.0023a22: レ足二百*□一 T2309_.71.0023a23: 問。若爾何故名爲二百論一耶。可レ言二五十論一。答。 T2309_.71.0023a24: 梵本之中具有二百偈一。五十無レ縁。此土不レ來。 T2309_.71.0023a25: 今隨二本名一稱二百論一耳 T2309_.71.0023a26: 問。現有二五十偈一。若別五十偈。若後五十偈。 T2309_.71.0023a27: 答。*別五十偈 T2309_.71.0023a28: 問。若爾義意若爲レ老耶。若不レ*老耶。答。義 T2309_.71.0023a29: 意悉*老。無レ不二具備一 T2309_.71.0023b01: 問。若爾後五十偈明二何等事一耶。名爲二百論一 T2309_.71.0023b02: 大爲二無用一耶。十二門論有二十品一也。初品名 T2309_.71.0023b03: 爲二捨罪福品一。何名爲レ罪何*若爲レ福耶。答。 T2309_.71.0023b04: 罪者摧折義。造二不善一感二彼三惡一。重受二罪 T2309_.71.0023b05: 報一摧折有情一。故名爲レ罪也。言福者富饒義。 T2309_.71.0023b06: 起造善業一招二人天業一。故稱爲レ福也 T2309_.71.0023b07: 問。罪招二苦報一可二得名捨。福感二*業果一何故 T2309_.71.0023b08: 名レ捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝 T2309_.71.0023b09: 苦故可レ共レ捨 T2309_.71.0023b10: 問。何名爲レ捨耶。答。入二實相觀一心無二所依一。故 T2309_.71.0023b11: 稱爲レ捨 T2309_.71.0023b12: 問。罪福之名爲二因名一爲二果名一耶。答。罪福之 T2309_.71.0023b13: 名。苦是因名。而得二果名一耳 T2309_.71.0023b14: 十二門論之中。問。何故名爲二十二門論一耶。 T2309_.71.0023b15: 何爲二十二一。亦何爲レ門。亦論是何耶。答。此論 T2309_.71.0023b16: 釋二佛經十二分一之門。稱爲二十二門一。爲レ簡二 T2309_.71.0023b17: 二藏一故名爲レ論也 T2309_.71.0023b18: 問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾 T2309_.71.0023b19: 乃佛經是故也。十二門亦教。云何以レ教而 T2309_.71.0023b20: 顯二其*故一耶。答。經有二教理一。論有二理教一。若以二 T2309_.71.0023b21: 論教一而顯二經教一。若以二論教一而顯二經教一。十二 T2309_.71.0023b22: 門論即是教。持業釋名也。若以二論理一而顯二 T2309_.71.0023b23: 經理一。若以二論理一而顯二經教一。則十二門之論。 T2309_.71.0023b24: 則依主釋名也 T2309_.71.0023b25: 問。龍樹自造二三部論一也。一無畏論。二中觀 T2309_.71.0023b26: 論。三十二門論也。中論既言出二無畏部一。此十 T2309_.71.0023b27: 二門云何亦爾耶。答。可レ有二二説一。一云。門 T2309_.71.0023b28: 中論也。一云。中論内取二其精要一爲二十二門一」 T2309_.71.0023b29: 問。以レ何爲レ正耶。答。初説可レ畏 T2309_.71.0023c01: 問。中論十二門共一部造。有二何殊異一耶。答。 T2309_.71.0023c02: 略有二十異一。初四異云。中論具二大小義一。十二 T2309_.71.0023c03: 門唯述二大義一 T2309_.71.0023c04: 法相宗 T2309_.71.0023c05: 解深密經*初二無自性品。并瑜伽師地論*初 T2309_.71.0023c06: 七十二劫云。世尊。於二今*初三時中一。普爲下 T2309_.71.0023c07: 發趣一切乘一者上。依二一切法*聞無自性。無生 T2309_.71.0023c08: 無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性一。以二顯了相一
T2309_.71.0023c11: 教一不レ得レ入レ中。依二二空教一入二中道一故。令下依二 T2309_.71.0023c12: 二時二我空教一。*有入二初三非空非有中道 T2309_.71.0023c13: 正理一。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人 T2309_.71.0023c14: 間一。有レ在二無著堂一而説二四論一。一瑜伽師地論。 T2309_.71.0023c15: 二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論 T2309_.71.0023c16: 也。前二時教。佛既判云二有上有容是未了義
T2309_.71.0023c19: 處所一。然則法相大乘宗者。是非二二之教一。亦 T2309_.71.0023c20: 終歸之理也。中邊頌曰 T2309_.71.0023c21: 虚妄分別有 於二此二一都無 T2309_.71.0023c22: 此中唯有レ空 於レ彼亦有レ此 T2309_.71.0023c23: 故説一切法 非空非二不空一
T2309_.71.0023c26: 此二都無者。謂*有於二此*空妄分別一永無二所 T2309_.71.0023c27: 取能取二性一。此中唯有空者。謂*空妄分別 T2309_.71.0023c28: 中。但有二□所取及能取空性一。於彼亦有此 T2309_.71.0023c29: 者。謂*有於二彼二空性中一。亦但有二此空妄分 T2309_.71.0024a01: 別一。若於二此非有一由レ彼觀爲レ空。所餘非有故。 T2309_.71.0024a02: 如實知爲レ有。若如レ是者則能無倒顯示空 T2309_.71.0024a03: 相一。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。*空妄 T2309_.71.0024a04: 分別名二有爲一。二取空性名二無爲一。依二前理一故 T2309_.71.0024a05: 説二一切法非空非不空一。由レ有二空性*空妄分 T2309_.71.0024a06: 別一故説二非空一。由無所取能取性一故説。非 T2309_.71.0024a07: 不空有故者。謂有二空性*空妄分別一故。無 T2309_.71.0024a08: 故者。謂無二所取能取二性一故。及有故者。謂 T2309_.71.0024a09: *空妄分別中有二空性一故。及空性中有二*空妄 T2309_.71.0024a10: 分別一故。是則契中道者。謂一切法非二一向空一 T2309_.71.0024a11: 亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中道一。亦善
T2309_.71.0024a14: 依他起耶。答。長行論云。謂有二所取能取分
T2309_.71.0024a17: 即依他心名二虚妄一也耶 T2309_.71.0024a18: 問。依他性中。有漏無漏何名二虚妄一也。答。 T2309_.71.0024a19: 且擧二有漏雜染依他一而稱二虚妄一。理實無漏依 T2309_.71.0024a20: 他起性亦是虚妄 T2309_.71.0024a21: 問。以何得レ知二無漏依他是虚妄法一耶。答。望二 T2309_.71.0024a22: 雜染法一雖レ非二虚妄一。而望二*涅槃如一是虚妄法。 T2309_.71.0024a23: 最勝*初一云。*涅槃如是實。縁*聞虚妄。 T2309_.71.0024a24: 又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法 T2309_.71.0024a25: 是從レ縁生。*涅槃實之法不從レ縁起一。是故則 T2309_.71.0024a26: 知。無漏依他亦名二虚妄分別一無レ妨。範法師 T2309_.71.0024a27: 問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經 T2309_.71.0024a28: 云。於二諸虚妄法一。諸得最虚妄。故知無漏雖 T2309_.71.0024a29: レ非二諸*得一亦名二虚妄一耶。答。須レ知下無漏有爲 T2309_.71.0024b01: 對二眞如圓成一亦名爲中妄上。若對雜染亦是圓 T2309_.71.0024b02: 成。故非二最妄一。由レ此雜染唯是*最妄。故得二
T2309_.71.0024b05: 非二是虚妄一。今言。理亦然也。然而佛果無漏 T2309_.71.0024b06: 依他亦是虚妄。由二大悲縁一而且似レ有。其實者 T2309_.71.0024b07: 是無自性法也。既言二無自性一故此是虚疎。既 T2309_.71.0024b08: 言二虚疎一何是實哉。既言二非實一何非二言妄一哉。 T2309_.71.0024b09: 故有無漏依他起心*聞名虚妄分別。無レ妨」 T2309_.71.0024b10: 問。聞夫三論與二法相一常有二諍競義一。其諍如 T2309_.71.0024b11: 何耶。答。二宗無レ諍。三論意者。爲レ破二有執一而 T2309_.71.0024b12: 設二空藥一。無著世親*聞傳二彼宗一。於レ中何諍。唯 T2309_.71.0024b13: 佛滅後。千一百年。清辨出世。別造二大論一而 T2309_.71.0024b14: 起二諍論一。非二是三論法相所諍一。解深密經云。 T2309_.71.0024b15: 世尊。在昔*初二時中。唯爲下發趣修三大乘一者上。 T2309_.71.0024b16: 依二一切法*聞無自性無生無滅本來寂靜自 T2309_.71.0024b17: 性涅槃一轉二正法輪一。世尊。今於二*初三時中一。普 T2309_.71.0024b18: 爲下發趣一切我一者上。依二一切法*聞無自性乃 T2309_.71.0024b19: 至自性涅槃無自性性一轉二正法輪一。三論之宗 T2309_.71.0024b20: 依二無自性性一而説二諸法空一。既契經意。由二此 T2309_.71.0024b21: 無著世親傳旨一何處何諍。然清辨論師非 T2309_.71.0024b22: レ依二無自性性一而別立二虚宗一。諍由レ此起。二宗 T2309_.71.0024b23: 無レ諍。世尊*初二時中言二一切諸法一。聞無自 T2309_.71.0024b24: 性等一文。不レ依二無自性性一而擧二體聞空一。故 T2309_.71.0024b25: 彼清辨師違二如來説一既起二邪見一。何由二正見一 T2309_.71.0024b26: 與レ此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨 T2309_.71.0024b27: 菩薩出レ世造レ論。述二法空義一。掌珍論一部二 T2309_.71.0024b28: 卷。違二彼龍樹提婆等宗一。乖二此慈氏無著等旨一。 T2309_.71.0024b29: 由二此論一故初起二諍論一。諍二空有宗一。有爲空量 T2309_.71.0024c01: 遮二十八計一。無爲空量亦復如レ是 T2309_.71.0024c02: 問。彼論師云。等觀二世間一不正尋伺。邪見所 T2309_.71.0024c03: レ羂。生死所レ籠。故我依止如レ淨虚空絶二諸 T2309_.71.0024c04: 戲論一寂靜安樂勝義諦理上。略造二此論一。廣立二 T2309_.71.0024c05: 彼量一。即立二此量一頌曰 T2309_.71.0024c06: 眞性有爲空 如幻縁生故 T2309_.71.0024c07: 無爲無有レ實 不起似空花一 T2309_.71.0024c08: 汝今既言故我依止絶二諸戲論一勝義諦理上。 T2309_.71.0024c09: 於レ無二戲論一而起二戲論一。是則自語相違過失。 T2309_.71.0024c10: 理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。 T2309_.71.0024c11: 自言爲レ是レ他言爲レ妄。謂自言實。餘言爲レ妄。 T2309_.71.0024c12: 是自語違。今汝既言下依二無戲論一即發中戲論上。 T2309_.71.0024c13: 言前後違汝立不レ成。若依無二戲論一可レ無二戲 T2309_.71.0024c14: 論一。依二無戲論一發二有戲論一。豈是量正哉 T2309_.71.0024c15: 問。汝恒建下立一切諸法望二眞勝義一其體都
T2309_.71.0024c18: 爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧二世諦有爲一 T2309_.71.0024c19: 以爲レ空也 T2309_.71.0024c20: 問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計レ有。何言二是 T2309_.71.0024c21: 空一耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有 T2309_.71.0024c22: 爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧二眞 T2309_.71.0024c23: 性所レ言有爲一。*有是無體。因無二所依一*有因 T2309_.71.0024c24: 所依不成過也 T2309_.71.0024c25: 問。同喩幻者爲二有爲無一耶。答。是畢竟無也」 T2309_.71.0024c26: 問。若爾大般若經*初一*劫云*須*聞無レ實
T2309_.71.0024c29: 問。宗言二有爲一。若擧二諸法有爲一。若擧二汝宗有 T2309_.71.0025a01: 爲一耶。答。唯擧二*諸法説有有爲一也 T2309_.71.0025a02: 問。若爾護法宗有爲者汝所レ不レ許。護法有爲 T2309_.71.0025a03: 約二眞俗諦一非空非不空。汝都所レ不所別不
T2309_.71.0025a07: 猶如二幻事一。喩若依二般若一。彼論頌應レ言二眞性
T2309_.71.0025a10: 答言。不也世尊。幻非二是有一。佛復問言。若爾 T2309_.71.0025a11: 幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非二是無一。 T2309_.71.0025a12: 佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。 T2309_.71.0025a13: 由二此經文一。幻非有亦非無。既在二異品一何爲二 T2309_.71.0025a14: 同喩一耶。則所立不成道幻耶空有非レ有非 T2309_.71.0025a15: レ空。望二一向空宗一有成二宗異品一也。或清辨論 T2309_.71.0025a16: 師違二佛所説一。解深蜜經云。依二一切法*聞無 T2309_.71.0025a17: 自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之一 T2309_.71.0025a18: 轉二正法輪一。是甚希有無上無容是*涅槃了 T2309_.71.0025a19: 義。意顯者。般若經説二法無自性一。依二三無三 T2309_.71.0025a20: 性一而作二此説一。非レ據二依他及圓成實一。以二三 T2309_.71.0025a21: 無性*聞遍計一故。依二遍計性一説二無自性一。非 T2309_.71.0025a22: レ謂二二性*聞無自性一。然而清辨説二縁生性體 T2309_.71.0025a23: 性都無一。既違二佛説一。成二大邪見一。以乖二佛説一。而 T2309_.71.0025a24: 爲二邪見一。若深蜜經云二非佛説一。纔爲作レ答也。 T2309_.71.0025a25: 若許二佛説一不レ可レ得レ答 T2309_.71.0025a26: 天台宗 T2309_.71.0025a27: 問。其宗何耶。答。以二大乘止觀一而爲二宗旨一」 T2309_.71.0025a28: 問。何名爲レ止。又何爲レ觀耶。答。止有二二種一。一 T2309_.71.0025a29: 止下。二止住。今此止住爲二修*得一宗*有名爲 T2309_.71.0025b01: レ止。慧名爲レ觀 T2309_.71.0025b02: 問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲レ止 T2309_.71.0025b03: 耶。答。止二心一境一而令レ不レ散。故名爲レ止 T2309_.71.0025b04: 問。此有二三種一。一三廣地。二三*廣呬多。三 T2309_.71.0025b05: 三*廣跋底。何名爲レ止耶。答。近二三摩地一名爲 T2309_.71.0025b06: レ止也。餘二可レ爾也 T2309_.71.0025b07: 問。若爾其止若唯爲レ定亦通レ散耶。答。三摩 T2309_.71.0025b08: 地止通在二定散一。止二心一境一三摩地故 T2309_.71.0025b09: 問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行 T2309_.71.0025b10: 中。有二三種觀一。一五停心觀。二別相念處觀。 T2309_.71.0025b11: 三總想念處觀。今言レ觀者。三中何觀耶。加 T2309_.71.0025b12: 行觀中有二煗・頂忍・世*初一法一。聲聞乘人依二 T2309_.71.0025b13: 無我觀一觀二蘊處界一。縁覺*我人依二無我觀一有二 T2309_.71.0025b14: 七十七智觀一。有四十四智觀。若根本位有二 T2309_.71.0025b15: 四諦理十六行觀一。今言觀者。若是何觀耶。若 T2309_.71.0025b16: 菩薩觀・三性三無性觀・能取所取觀・十住十 T2309_.71.0025b17: 行十迴向所有諸觀・十眞如觀・七眞如觀。若 T2309_.71.0025b18: 佛果位。三念處・四種一切種妙智觀。三不護 T2309_.71.0025b19: 等。何觀名觀門 T2309_.71.0025b20: 三摩地・三摩跋底・三*廣呬哆觀。是止中 T2309_.71.0025b21: 有二其意一如何耶 T2309_.71.0025b22: 問。有二八解脱・八勝處・十遍處觀一。何名レ觀耶。 T2309_.71.0025b23: 諸如レ是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之 T2309_.71.0025b24: 所レ悉也 T2309_.71.0025b25: 問。瑜伽論説レ有二止擧捨一。三乘行者由レ此修 T2309_.71.0025b26: 行得二自乘果一。何故唯説二止及以觀一而不レ説 T2309_.71.0025b27: レ捨。止*有是定也。觀者是則止中慧*□。擧 T2309_.71.0025b28: 與レ捨二略而不レ明。理須二明説一 T2309_.71.0025b29: 問。若爾擧捨亦可二明説一。何名爲レ擧。何名爲 T2309_.71.0025c01: 捨耶。答。行者住止。定心若止下。*有便修擧 T2309_.71.0025c02: 擧者高聲讀經禮佛行道等行。如レ是行擧。 T2309_.71.0025c03: 心若散亂亦還住止。心若羸時便*有住レ捨。 T2309_.71.0025c04: 捨者*有唯無念安息心羸也。行者如レ是因圓 T2309_.71.0025c05: 果滿故。止擧捨是行者所擧也 T2309_.71.0025c06: 問。天台師等立レ有二四車一。羊鹿牛車加何爲 T2309_.71.0025c07: レ四耶。答。牛車分レ二。故有二四車一 T2309_.71.0025c08: 問。何故分レ二耶。答。與二羊鹿一共説有レ三者。 T2309_.71.0025c09: 同二羊鹿一假。露地與レ車*有異二彼三一故以爲 T2309_.71.0025c10: レ四*也 T2309_.71.0025c11: 問。何故羊鹿共説。牛車非二是實一耶。答。唯 T2309_.71.0025c12: 同二車。唯有レ言故 T2309_.71.0025c13: 問。二無一有合爲二三車一。是有二何妨一。何故共 T2309_.71.0025c14: 二而所レ許者必同二假。譬如下有レ人有二三幼 T2309_.71.0025c15: 子一。手持二一梨一。餘物都無招二三子一云。汝速出 T2309_.71.0025c16: 來。爲レ汝説レ三。各方與レ之。三子諍來。*有父語 T2309_.71.0025c17: 云。有二三物一是我方便。唯有二一梨一即分レ三 T2309_.71.0025c18: 與上。佛亦如レ是。唯有二牛車一。即語レ子云。有二羊鹿 T2309_.71.0025c19: 牛一。汝等速出二三界火宅一。以二此三車一各一一 T2309_.71.0025c20: 與。諸子出來。*有便語云。唯有二一車一。二我方 T2309_.71.0025c21: 便。分二一牛車一而等與レ子。如レ是譬喩。世間非 T2309_.71.0025c22: レ無。何便計云。與レ二授レ牛。同レ彼非レ實。後與二 T2309_.71.0025c23: 是實一云耶 T2309_.71.0025c24: 問。頗有二經文一*云レ有二四車一耶。答。法華經中 T2309_.71.0025c25: 都無二此文一。*須無二顯文一而意存レ四也 T2309_.71.0025c26: 問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜 T2309_.71.0025c27: 伽論説有二四車義一。於レ三加レ象。是顯文也 T2309_.71.0025c28: 問。彼論意別。以レ有二四車一而喩二涅槃四徳一。 T2309_.71.0025c29: 不レ喩二種智一 T2309_.71.0026a01: 問。*須無二顯文一而義意存二四車義一者。彼義 T2309_.71.0026a02: 意何耶。立二四車義一。彼大唐有二四智徳一。一光 T2309_.71.0026a03: 宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四 T2309_.71.0026a04: 惠苑師。日本神洲有二一智徳一名二聖徳太子一。 T2309_.71.0026a05: 合有二五師一立二此四車一。其所二建立一各有二道理一。 T2309_.71.0026a06: 但無二顯文一。述二義意一耳。自餘諸師此義不レ許。 T2309_.71.0026a07: 合有二五理一。是以三外別有二一乘一。臨門三車教 T2309_.71.0026a08: 爲二三乘權教一。露地授二白牛一爲二一乘實教一。大 T2309_.71.0026a09: 乘之中*況有二權實一。故有二四車一。若不レ爾者。諸 T2309_.71.0026a10: 子出レ宅各應レ得レ車。更不レ可レ求。何故三子倶 T2309_.71.0026a11: 出求レ車。羊鹿是權。出宅不レ得。故出而求二牛
T2309_.71.0026a14: 之心上。不レ期而舍有歡喜言レ非二本所望一。其大
T2309_.71.0026a17: 與車。如來亦初説二三乘一引導衆生一。然後
T2309_.71.0026a22: 者。惡世本願方説二三乘一。不レ爾諸佛唯説二其
T2309_.71.0026a25: 不二相似一也。甚可レ笑哉。會二初理一云。宅内所 T2309_.71.0026a26: レ期。三界之外有二三乘果一。至二彼果一時*聞有二種 T2309_.71.0026a27: 智一也。仍三乘子各求二自果一。意望二種智一也。然 T2309_.71.0026a28: 二乘子出二三界宅一而得二自果一。*況得レ至レ果而 T2309_.71.0026a29: 無二種智一故進索レ之也。菩薩之子未レ得二所 T2309_.71.0026b01: 募一。佛果極位故。在二下智一起二進求心一得レ果無 T2309_.71.0026b02: レ智。進心何輕。果智未レ得。求心何遲。故倶索 T2309_.71.0026b03: レ之也。淺取二經義一。謬謂レ得レ理。何不レ悲矣。會二 T2309_.71.0026b04: 二理一云。何有二廣略一。先即示レ略。由レ此出レ宅。 T2309_.71.0026b05: 今亦授廣故非二本望一。又喜至深名二非本望一。 T2309_.71.0026b06: 以爲二二大一。愚至甚哉。會二三理一云。初以二三乘 T2309_.71.0026b07: 因一。令レ修二三乘行一。今與二一乘果一令レ修二一乘 T2309_.71.0026b08: 行一。何故爲二二大一耶推甚哉。會二四理一云。於二 T2309_.71.0026b09: 一極果一説爲二三因一。又*云二於一佛乘一之時。 T2309_.71.0026b10: 唯有レ一而無レ三也。言二分別説三一之時。唯有 T2309_.71.0026b11: レ三而無レ一也。以レ何爲レ四。*初五理者不レ足 T2309_.71.0026b12: レ言也。以レ何相□哉。夫見二野雉一而爲鳳者。 T2309_.71.0026b13: 非二唯不知レ鳳。亦其不レ知レ雉。夫見二秋楊葉一 T2309_.71.0026b14: 而爲二金鋋一者。非レ唯三不知二金鋋一。亦猶迷二楊 T2309_.71.0026b15: 葉一。以レ何故之 T2309_.71.0026b16: 成實論宗 T2309_.71.0026b17: 此論一部十六卷。或二十四卷。有二二百二品一 T2309_.71.0026b18: 也。卷數雖レ別。同是一論也。訶梨拔摩此言二 T2309_.71.0026b19: 師子鎧一之所造也。此論師者。佛滅度後八百 T2309_.71.0026b20: 餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘 T2309_.71.0026b21: 深。天姿高拔。懷二高世之道業一。秉二逸群之才 T2309_.71.0026b22: 能一。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。 T2309_.71.0026b23: 從二薩婆多部一出。依二修多羅一而立二自義一。故云二 T2309_.71.0026b24: 經部一。此論二翻。而共是羅什所譯 T2309_.71.0026b25: 問。此論卷數不レ定。或十六卷。或二十四卷。 T2309_.71.0026b26: 羅什所レ譯。既一師所譯。何故卷*□不レ定耶。 T2309_.71.0026b27: 答。初譯未レ暇二治正一。卷*□未定而流行。後 T2309_.71.0026b28: 譯具而流行。故卷*□不レ定 T2309_.71.0026b29: 問。二本以レ何爲二*別後譯一耶。答。身受心法 T2309_.71.0026c01: 名二念處一者。*別本也。身受心法爲二憶處一者後 T2309_.71.0026c02: 本離二左右別一而體不レ殊 T2309_.71.0026c03: 問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。 T2309_.71.0026c04: 初依菩薩位在二地*別一 T2309_.71.0026c05: 問。此人初從二外道法一出家。何云二菩薩一耶。答。 T2309_.71.0026c06: 付二法藏傳列二十六付法人一中。*初二十五 T2309_.71.0026c07: 人名二師子一。彼*有此論主 T2309_.71.0026c08: 問。世間之人。多在二*同名一。此論主。有師子 T2309_.71.0026c09: 鎧。彼付法人名但名二師子一。何其同人耶。答。 T2309_.71.0026c10: 未レ得二慧眼一。何得二堅執一哉唯疑二其人一耳」 T2309_.71.0026c11: 問。此論文云四塵爲二能造一。四大爲二所造一。何與二 T2309_.71.0026c12: 佛法一其義相違耶。答。此論師本*□論法中 T2309_.71.0026c13: 出家。習二學本所學義一。不レ違二正理一。而傳二此義一」 T2309_.71.0026c14: 問。其*□論師本所立義如何其意耶。答。其 T2309_.71.0026c15: 外道云。無等五種名二五唯量一。乃是能造造二 T2309_.71.0026c16: 地水火風一。此地水等造二眼等根一。能造所造雖二 T2309_.71.0026c17: *聞無常一。然非二生滅一。轉變無常竝*聞有礙。今 T2309_.71.0026c18: 此論師本所學義以爲二論文一 T2309_.71.0026c19: 問。佛道義中。小乘大乘都無二此義一。四大是能 T2309_.71.0026c20: 造。四塵是所造。而今所立全乖二此義一。何以爲 T2309_.71.0026c21: 信耶。彼論文意云。四塵爲二能造一。四大爲二所 T2309_.71.0026c22: 造一。四大爲二能造一。五根爲二所造一。爾乃四塵一 T2309_.71.0026c23: 向是能造也。五根一向是所造也。四大通レ二 T2309_.71.0026c24: 也。如レ是相違如何會通耶。答。不レ見二會通一。唯 T2309_.71.0026c25: 自可レ會。色香味觸爲二能造一者。地水火風中 T2309_.71.0026c26: 有二四塵一。以知四大則四塵之所遣。准レ之會 T2309_.71.0026c27: 耳。其宗學者云。四塵實有以爲二能造一。四大假 T2309_.71.0026c28: 立故爲二所造一 T2309_.71.0026c29: 問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅 T2309_.71.0027a01: 性。水濕性。火煗性。風動性。由二四塵助一而方 T2309_.71.0027a02: 生起。既依二四塵一而四大生。故四大假而是所 T2309_.71.0027a03: 造 T2309_.71.0027a04: 問。若爾地之堅性等於二四塵上一具。若四大之 T2309_.71.0027a05: 上備耶。答。由二四塵力一堅等方生。假名二四大一。 T2309_.71.0027a06: 既是假立故是所造 T2309_.71.0027a07: 問。若爾四大*有是四塵之所造也。四塵必具 T2309_.71.0027a08: 而造二四大一。若一一別而造二四大一耶。答。三大 T2309_.71.0027a09: 者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二 T2309_.71.0027a10: 塵之所造也 T2309_.71.0027a11: 問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
T2309_.71.0027a14: 意一亦有レ如レ是耶。答。此成實論唯立二五方 T2309_.71.0027a15: 便一。不レ言レ七也 T2309_.71.0027a16: 問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲レ一。并 T2309_.71.0027a17: 四善根以爲レ五也 T2309_.71.0027a18: 問。念處有レ四。謂身受心法。何故合爲レ一耶。 T2309_.71.0027a19: 彼四善根合而爲レ一。開二其念處一而爲レ四者。 T2309_.71.0027a20: 其有二何妨一耶。答。念處之觀。一人唯觀レ一而 T2309_.71.0027a21: 入二四善根一。不三必具二四念一。善根之觀。必一人 T2309_.71.0027a22: 觀レ四。若不二具觀一不レ能レ入レ見。故其四念處合 T2309_.71.0027a23: 爲二一方便一。此四善根開爲二四方便一 T2309_.71.0027a24: 問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲二滅諦一耶。 T2309_.71.0027a25: 答。滅二三心一故名爲二滅諦一 T2309_.71.0027a26: 問。何爲二三心一耶。答。一假名心。二實法心。三 T2309_.71.0027a27: 空心。是名二三心一 T2309_.71.0027a28: 問。何名假名心等耶。答。迷二假名法一名爲二假 T2309_.71.0027a29: 名心一。迷二實法一心名爲二實法心一。悟二空理一心 T2309_.71.0027b01: 爲二空心一 T2309_.71.0027b02: 問。云何此三名爲レ滅耶。答。初二是者是迷心 T2309_.71.0027b03: 須レ滅。空心者是以二行法一故。是苦法故須レ滅 T2309_.71.0027b04: 也 T2309_.71.0027b05: 問。初二心者是迷心故云レ滅。彼若爾人法二 T2309_.71.0027b06: 執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者 T2309_.71.0027b07: 是法執也 T2309_.71.0027b08: 問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名 T2309_.71.0027b09: 爲二空心一。非二是迷一故非二二執法一 T2309_.71.0027b10: 問。彼宗中言二見レ有得レ道見レ空得道。何等其 T2309_.71.0027b11: 耶。答。見二四聖諦是有一得レ道。見二四聖諦是空一 T2309_.71.0027b12: 得レ道 T2309_.71.0027b13: 問。此宗意者立二何得道一耶。答。見レ空得レ道此 T2309_.71.0027b14: 是宗義。見レ有得レ道非二此宗旨一 T2309_.71.0027b15: 問。若爾見レ有而得レ道者何宗義耶。答。是薩 T2309_.71.0027b16: 婆多義 T2309_.71.0027b17: 問。若爾此宗不レ言二四諦有一耶。答。約二俗諦一 T2309_.71.0027b18: 者可二爾言一。唯正入レ見而得レ道者見レ空入 T2309_.71.0027b19: レ道 T2309_.71.0027b20: 問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説二師 T2309_.71.0027b21: 多有一。然經部攝。是正義也 T2309_.71.0027b22: 問。若爾經部建立種子一。此論中有耶。答。此 T2309_.71.0027b23: 論可レ言レ建立種子一 T2309_.71.0027b24: 問。論文之中何文有耶。答。論*初二卷四諦 T2309_.71.0027b25: 品云。入二滅定一者。*須無二現識一而得レ有レ識。 T2309_.71.0027b26: *初一卷云。生死相續中常隨二衆生一故名爲二 T2309_.71.0027b27: 使等一。以二此文一見立二有種子一 T2309_.71.0027b28: 問。若以二此文一立二種子一者。何故有師説云。此 T2309_.71.0027b29: 論多門部攝。其多聞部不レ立二種子一故耶。答。 T2309_.71.0027c01: 多聞部攝。是不正義也 T2309_.71.0027c02: 問。論名之中。何故論名二成實論一耶。答。成者 T2309_.71.0027c03: 梵言二闍那迦一。此唐言レ成也。實者梵言二婆樓 T2309_.71.0027c04: 務一。此唐言レ實也。論者梵言二優婆提舍一。此唐 T2309_.71.0027c05: 云レ論也。言レ成者顯立義昔隱今也。顯者*有 T2309_.71.0027c06: 出也。立者*有住也。昔隱今顯。顯而令レ住。 T2309_.71.0027c07: 故名爲レ成也。言レ實者眞義。對レ俗得レ名。成 T2309_.71.0027c08: 明二有用一。約爲人語。眞語二眞實一當體立レ稱 T2309_.71.0027c09: 也。然則實名二四諦一。爲レ成二此法一故造二此論一。 T2309_.71.0027c10: 名二成實論一今レ顯レ名。成者能成之名。顯立爲 T2309_.71.0027c11: レ義。實者所成之理。眞實爲レ義。謂四聖諦理。 T2309_.71.0027c12: 體非二虚妄一故名爲レ實。此論能顯立故名爲 T2309_.71.0027c13: レ成。於レ中有レ四。以レ教成レ教。謂以二論教一而成二 T2309_.71.0027c14: 經教一。二以教而成レ理。謂以二論能詮教一而成二 T2309_.71.0027c15: 經所詮理一。三以現而成レ教。謂以二論所詮理一 T2309_.71.0027c16: 而成二經教一。四以レ理而成レ理。謂以二論理一而成 T2309_.71.0027c17: レ經以理教而成レ教。以レ教而成レ理。成實*有 T2309_.71.0027c18: 論。持業釋名也。以レ理而成レ教。以レ理而成レ理。 T2309_.71.0027c19: 成實之論。依主釋名也 T2309_.71.0027c20: 倶舍宗 T2309_.71.0027c21: 阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如レ是也。此 T2309_.71.0027c22: 間譯云二對法藏論一也。論一部三十卷。品合 T2309_.71.0027c23: 有レ九。有二六百行頌一。本頌并釋論竝是世親所 T2309_.71.0027c24: 造也。阿毘者對也。言二達磨一者法也。言二倶 T2309_.71.0027c25: 舍一者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱二對 T2309_.71.0027c26: 法藏論一 T2309_.71.0027c27: 問。夫法興有レ由。論起因レ何耶。答。今此論主 T2309_.71.0027c28: 世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門 T2309_.71.0027c29: 之子也。於二説一切有部中一出家入道也。因*有 T2309_.71.0028a01: 受持彼部三藏一也。彼學二經部宗一。情謂爲二 T2309_.71.0028a02: *涅槃一。於二本所學説一切有一時檄二取捨一。*有 T2309_.71.0028a03: 更欲下往二迦濕彌羅國一研檄有部一考定是 T2309_.71.0028a04: 非上也。念三彼諸師心*壞二忌憚一。遂改二本名一潜 T2309_.71.0028a05: 往尋究。時經二四年一。*□以二經部義一難二破有部 T2309_.71.0028a06: 宗一也。時有二阿羅漢一名二塞建地羅一。唐言二悟入一 T2309_.71.0028a07: 也。怪二其神異一。*有入レ定觀遂知二世親一。*有私 T2309_.71.0028a08: 告曰。急還二本國一。長老比來數以二經部義一而 T2309_.71.0028a09: 難破吾宗一。然此衆中。未斷欲者非レ一衆多。 T2309_.71.0028a10: 若知二是世親一。恐當時將二相害一。因レ此遂歸二 T2309_.71.0028a11: 本國一。未レ久之頃。造二倶舍論六百行頌一。寄二於 T2309_.71.0028a12: 門人一遣二伽濕羅一也。時彼國王及諸大衆。聞 T2309_.71.0028a13: 皆欣悦。嚴飾幢幡・花香伎樂一。出レ境來迎。標二 T2309_.71.0028a14: 頌香象一。*別後引從。至レ國尋讀。咸謂三能弘二 T2309_.71.0028a15: 我宗一無レ不二嘆悦一也。于レ時悟入告二衆人一曰。 T2309_.71.0028a16: 此非三專弘二汝宗一。云何須レ*嘆。頌有二傳説之 T2309_.71.0028a17: 言一。似二相調辭一。若其不レ信。請レ釋自知。於レ此 T2309_.71.0028a18: 國王及諸衆僧發レ使而遣請レ釋并奉二珍珠一。論 T2309_.71.0028a19: 主受レ請爲釋二本頌一也。凡八千頌釋也。還使二 T2309_.71.0028a20: 迦濕一。遂以悟入所言。論主意朋二經部一。故此 T2309_.71.0028a21: 論頌往往置二傳説言一也 T2309_.71.0028a22: 問。以レ言二傳説一。何言二相調一耶。答。爲レ顯レ非二親 T2309_.71.0028a23: 聞一致二傳説之言一。故似二相調一也。是則此論之 T2309_.71.0028a24: 起因也。問。西方造論皆釋二佛經一。佛教甚多。 T2309_.71.0028a25: 釋二何佛經一耶。答。佛經*須多順二三法印一。今者 T2309_.71.0028a26: 此論意釋二諸法無我一。*須擧二一釋一。而明二三印一」 T2309_.71.0028a27: 問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行 T2309_.71.0028a28: 無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此 T2309_.71.0028a29: 三所レ印。若不レ所レ印皆是耶。非二是佛説一」 T2309_.71.0028b01: 問。若爾有二三印一。何故今此論唯釋二諸法無 T2309_.71.0028b02: 我一耶。答。佛教之中。或經説レ一。或經説レ二。或 T2309_.71.0028b03: 經説二三法印一。諸論師等意樂各別。或偏釋二一 T2309_.71.0028b04: 法印一。或擧二一印一而明二三印一。今者此論擧レ一 T2309_.71.0028b05: 明レ三 T2309_.71.0028b06: 問。何論釋二一法印一耶。答。如二五蘊論一。唯釋二一 T2309_.71.0028b07: 印一。謂諸行無常。如二涅槃論一亦釋二一印一。謂涅 T2309_.71.0028b08: 槃寂靜 T2309_.71.0028b09: 問。何故此論唯爲釋二一諸法無我一耶。答。諸 T2309_.71.0028b10: 行無常唯明二有爲一也。涅槃寂靜唯明二無爲一。 T2309_.71.0028b11: 諸法無我通二有無爲一。此論欲レ障レ無二事不一 T2309_.71.0028b12: レ攝。就レ廣以明 T2309_.71.0028b13: 問。此論既明二無我理一者。何故初品名爲二界 T2309_.71.0028b14: 名一耶。答。法有二事理一。事淺亦麁故先明レ界。理 T2309_.71.0028b15: 細亦深故後明レ之 T2309_.71.0028b16: 問。此論總餘幾法門耶。答。總有二七十五法 T2309_.71.0028b17: 門一 T2309_.71.0028b18: 問。何爲二七十五一耶。答。謂色・心・心所・不相 T2309_.71.0028b19: 應・無爲。色中有二十一一。心法略有レ一。謂唯一 T2309_.71.0028b20: 心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有 T2309_.71.0028b21: レ三。是名二七十五一 T2309_.71.0028b22: 問。今此論者有下何等義與二大乘一別上耶。答。略 T2309_.71.0028b23: 有二十九義一。一有爲法體恒有。二有爲無諸法 T2309_.71.0028b24: 實有。三一切法中有者爲二*涅槃一無者爲レ俗。 T2309_.71.0028b25: 四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。 T2309_.71.0028b26: 六六因得二四果一。七無爲法無二因果一。八有二不 T2309_.71.0028b27: 染無知一以レ慧爲レ體。九四相之中生相在二未 T2309_.71.0028b28: 來一住異滅三在二現在一。十過未極微散住二空 T2309_.71.0028b29: 界一。現在極微和合成二麁色一。十一六識界竝起。 T2309_.71.0028c01: 十二無爲唯有レ三。十三四果之中預流果不 T2309_.71.0028c02: 退後三果有レ退。十四不定有レ八。十五見道 T2309_.71.0028c03: 有二十六心一。*初十六心在二修道一。十六四相及 T2309_.71.0028c04: 得皆有二大六一。十七滅定是有漏法。十八尋伺 T2309_.71.0028c05: 竝起。十九不相應有二十四一。如是違義衆多 T2309_.71.0028c06: 非レ一。略示二十九一。餘別理義後學尋知也 T2309_.71.0028c07: 且約二初義一。何有爲レ體而恒有耶。答。體是常 T2309_.71.0028c08: 住。其用無常耳。界爾體用有二何別異一哉。 T2309_.71.0028c09: 比學生等。此義之中言有二二傳一。一法體生滅 T2309_.71.0028c10: 而恒有也。二法體無生無滅恒有。如レ是妄傳 T2309_.71.0028c11: 多流二末世一。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。 T2309_.71.0028c12: 今述二本聞一不二必當用。有爲法體無生無滅恒 T2309_.71.0028c13: 在不レ斷。是此本義。代至二像末一。人失二義本一。 T2309_.71.0028c14: 不レ可レ得レ悲也。倶舍論*初一界品中明二十二 T2309_.71.0028c15: 處一。言下心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。 T2309_.71.0028c16: 謂能生長心心所法一故名爲レ處。是能生長彼
T2309_.71.0028c19: 義。彼十二種能生長心等一。故名爲レ處。法體
T2309_.71.0028c22: 亦可レ言二法體先有不可言滅一。是故法體有二生 T2309_.71.0028c23: 滅一者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之 T2309_.71.0028c24: 日。老僧生年十七之時。親聞二彼言一。諸有爲 T2309_.71.0028c25: 法體不二生滅一而帶二生滅一。名爲二有爲一。若爾無 T2309_.71.0028c26: 爲體*不二生滅一而可レ帶二生滅一。不レ得レ通二此難一。 T2309_.71.0028c27: 作二如レ是説一。非二本習傳義一。非二唯違文亦復乖 T2309_.71.0028c28: レ理。有爲法體若有二生滅一。過未法體在二何處 T2309_.71.0028c29: 所一顯過未無レ體。何言三三世恒有二實體一*顯」 T2309_.71.0029a01: 大乘法相研神章卷第三 T2309_.71.0029a02: T2309_.71.0029a03: T2309_.71.0029a04: T2309_.71.0029a05: T2309_.71.0029a06: 元興寺護命撰
T2309_.71.0029a10: 三因興レ明。四因即明。五屬在何義一。正理有 T2309_.71.0029a11: レ五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。 T2309_.71.0029a12: 四陳那本論。五屬在何教一。入者達解論者簡 T2309_.71.0029a13: 藏之名 T2309_.71.0029a14: 問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說 T2309_.71.0029a15: 因之教也。言二二因一者。一言生因。謂立論者 T2309_.71.0029a16: 立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今 T2309_.71.0029a17: 説二二因一而令レ入解諸法本眞一。故名二因明論一 T2309_.71.0029a18: 也。明即教也 T2309_.71.0029a19: 問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了 T2309_.71.0029a20: 明也。因者立論者言生因。其言生因是智了 T2309_.71.0029a21: 明之因一。今以二此因一而令レ入解立破幽 T2309_.71.0029a22: 致一故名二因明論一也 T2309_.71.0029a23: 問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言 T2309_.71.0029a24: 生因也。兼二智與義而名爲レ因也。明者敵論 T2309_.71.0029a25: 者智了因也。兼二義與言而名爲レ明。今以二因 T2309_.71.0029a26: 與明而令レ入解所立義宗一。故名二因明論等一 T2309_.71.0029a27: 也 T2309_.71.0029a28: 問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖三 T2309_.71.0029a29: 言生因非二是了法一。而明之因名爲レ明也 T2309_.71.0029b01: 問。第五屬在何敎一其意如何。答。因明正理 T2309_.71.0029b02: 俱通二前四一。名爲二屬在一。見而可レ知 T2309_.71.0029b03: 問。因明之法。宗爲二所立一。因是能立。何故不 T2309_.71.0029b04: レ言二宗明喩明一而唯言二因明一耶。答。因明大旨 T2309_.71.0029b05: 擧二所樂宗一。而以二因喩一能成立之一也。宗唯所 T2309_.71.0029b06: 立。喩唯能立。因通二能所一。以二寬廣一故唯名二因 T2309_.71.0029b07: 明一。或因寬具二三相一。名義亦復廣故。唯名二因 T2309_.71.0029b08: 明一 T2309_.71.0029b09: 問。因具二三相一。其意如何。答。言二三相一者。一遍 T2309_.71.0029b10: 是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若 T2309_.71.0029b11: 言レ因時遍在二三處一。以レ寬名二因明一也 T2309_.71.0029b12: 問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通二三 T2309_.71.0029b13: 處一。卽義遍レ三故云レ寬也 T2309_.71.0029b14: 顯示六因門 T2309_.71.0029b15: 言二六因一者。生因有レ三。了因亦三。故名二六因一。 T2309_.71.0029b16: 生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言 T2309_.71.0029b17: 也。敵論者智了因之因。故名二生因一。二義生 T2309_.71.0029b18: 因。謂立論者言所詮義。即生二言生一而名二生 T2309_.71.0029b19: 因一。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。 T2309_.71.0029b20: 了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶 T2309_.71.0029b21: 念本極成一智。二言了因。謂立論者言生因也。 T2309_.71.0029b22: 智了因之因故名二了因一。三義了因。謂立論者 T2309_.71.0029b23: 義生因也。智了因之因故名二了因一 T2309_.71.0029b24: 問。立者言義雖非二了法一。而了因之因故名二 T2309_.71.0029b25: 了因一者。若爾立者智生因亦了因之因。何故 T2309_.71.0029b26: 不レ言二了因一耶。答以隔レ言故不レ名二了因一 T2309_.71.0029b27: 問。如レ是六因各有二別體一。答。以レ體唯四。以 T2309_.71.0029b28: レ義有レ六。以レ略唯二 T2309_.71.0029b29: 問。以體有四者何爲レ四耶。答。生因三者。立 T2309_.71.0029c01: 論者發言之智。言所詮之義所發之言。如レ是 T2309_.71.0029c02: 三因爲二生因三一也。智了因者。是敵論者了因 T2309_.71.0029c03: 之智。合爲レ四也 T2309_.71.0029c04: 問。以義六者何等其耶。答。立論者之言 T2309_.71.0029c05: 及義者。以二敵論者了因之因一名爲二了因一。此 T2309_.71.0029c06: 即義意非レ有二別體一。故合爲レ六 T2309_.71.0029c07: 問。以レ略爲レ二者其義如何。答。一生因。二了 T2309_.71.0029c08: 因。是即略三。問。因旣有レ六。或有二二四一。其因 T2309_.71.0029c09: 之果有二幾種果一。答。果有二二種一。一生果。謂敵 T2309_.71.0029c10: 論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因 T2309_.71.0029c11: 所顯了宗也。生因之三望二於生果一而爲レ因 T2309_.71.0029c12: 也。了因之三望二於了果一而爲レ因也。大綱如 T2309_.71.0029c13: レ是。學者知レ之 T2309_.71.0029c14: 問。生因者是本欲レ生了宗新生之智也。了因 T2309_.71.0029c15: 者是本欲レ顯所顯了宗果。然則六因二果顯 T2309_.71.0029c16: 然。有人以二智了因爲了異一者。其意如何。 T2309_.71.0029c17: 答。如是迷謬世間繁多。不レ可二典據一 T2309_.71.0029c18: 顯示九句門 T2309_.71.0029c19: 言二九句一者。有二三種三一此則九句。初三句者。 T2309_.71.0029c20: 一同品有異品有。二同品有異品非有。三同 T2309_.71.0029c21: 品有異品有非有也。中三句者。一同品非有 T2309_.71.0029c22: 異品有。二同品非有異品非有。三同品非有 T2309_.71.0029c23: 異品有非有。後三句者。一同品有非有異品 T2309_.71.0029c24: 有。二同品有非有異品非有。三同品有非有 T2309_.71.0029c25: 異品有非有也。九句宗頌曰 T2309_.71.0029c26: 常無常勤勇 恒・住・堅牢性 T2309_.71.0029c27: 非勤遷・不變 由二所量等九一 T2309_.71.0029c28: 初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第 T2309_.71.0029c29: 三句者後三句宗也。九句因頌曰 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |