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金剛般若論 (No. 1510_ 無著造 達磨笈多譯 ) in Vol. 25
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T1510_.25.0757a01:
T1510_.25.0757a02: No.1510
T1510_.25.0757a03: 金剛般若論卷上
T1510_.25.0757a04:
T1510_.25.0757a05: 無著菩薩造
T1510_.25.0757a06: 隋南印度三藏達磨笈多譯
T1510_.25.0757a07: 出生佛法無與等 顯了法界最第一
T1510_.25.0757a08: 金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
T1510_.25.0757a09: 此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
T1510_.25.0757a10: 智者所説教及義 聞已轉爲我等説
T1510_.25.0757a11: 歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮
T1510_.25.0757a12: 我應精勤立彼義 解釋相續爲自他
T1510_.25.0757a13: 成立七種義句已。此般若波羅蜜即得成立。
T1510_.25.0757a14: 七義句者。一種性不斷。二發起行相。三行所
T1510_.25.0757a15: 住處。四對治。五不失。六地。七立名。此等七
T1510_.25.0757a16: 義句。於般若波羅蜜經中成立。故名義句。於
T1510_.25.0757a17: 中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。
T1510_.25.0757a18: 顯示成立此法門故。應如是知。此般若波
T1510_.25.0757a19: 羅蜜。爲佛種不斷故流行於世。爲顯此當得
T1510_.25.0757a20: 佛種不斷義故。上座須菩提最初説言。希有
T1510_.25.0757a21: 世尊。云何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩
T1510_.25.0757a22: 訶薩也。如是等。於中善攝者。謂已熟菩薩於
T1510_.25.0757a23: 佛證正覺轉法輪時。以五種義中菩薩法而
T1510_.25.0757a24: 建立故。付囑者。彼已得攝受菩薩等。於佛般
T1510_.25.0757a25: 涅槃時。亦以彼五義如是建立故。此善攝付
T1510_.25.0757a26: 囑二種。顯示種性不斷。發起行相者。如經
T1510_.25.0757a27: 云何菩薩應住如是等。彼應住者謂欲願故。
T1510_.25.0757a28: 應修行者。謂相應三摩鉢帝故。應降伏心者。
T1510_.25.0757a29: 謂折伏散亂故。於中欲者正求也。願者爲所
T1510_.25.0757b01: 求故作心思念也。相應三摩鉢帝者。無分別
T1510_.25.0757b02: 三摩提也。折伏散亂者。若彼三摩鉢帝心
T1510_.25.0757b03: 散制令還住也。第一者顯示攝道。第二者顯
T1510_.25.0757b04: 示成就道。第三者顯示不失道。行所住處者。
T1510_.25.0757b05: 謂彼發起行相所住處也。此復有十八種。應
T1510_.25.0757b06: 知所謂一發心。二波羅蜜相應行。三欲得色
T1510_.25.0757b07: 身。四欲得法身。五於修道得勝中無慢。六不
T1510_.25.0757b08: 離佛出時。七願淨佛土。八成熟衆生。九遠離
T1510_.25.0757b09: 隨順外論散亂。十色及衆生身搏取中觀破
T1510_.25.0757b10: 相應行。十一供養給侍如來。十二遠離利養
T1510_.25.0757b11: 及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。十三忍
T1510_.25.0757b12: 苦。十四離寂靜味。十五於證道時遠離喜動。
T1510_.25.0757b13: 十六求教授。十七證道。十八上求佛地。是爲
T1510_.25.0757b14: 十八種住處。於中菩薩應如是住。爲滅度
T1510_.25.0757b15: 一切衆生故。發心已於波羅蜜等中相應修
T1510_.25.0757b16: 行。爲得如來色身及法身故。發生樂欲應遠
T1510_.25.0757b17: 離證道中障礙心。既離慢等喜動等心已。爲
T1510_.25.0757b18: 證道故應求教誡。然後得彼證道。自此已上
T1510_.25.0757b19: 皆求佛地。此等如是次第相續。於中爲發
T1510_.25.0757b20: 心故。經言此菩薩應生如是心等。爲波羅
T1510_.25.0757b21: 蜜相應行故。經言菩薩不住於物。應行布施
T1510_.25.0757b22: 等。爲欲得色身故。經言須菩提於意云何。應
T1510_.25.0757b23: 以相具足見如來不如是等。法身復有二種。
T1510_.25.0757b24: 謂言説法身。證得法身。此證得法身亦有二
T1510_.25.0757b25: 種。謂智相福相。言説法身者。謂修多羅等。
T1510_.25.0757b26: 爲欲得此法身故。經言世尊頗有衆生於未
T1510_.25.0757b27: 來世如是等。於不顛倒義想是爲實想。應知
T1510_.25.0757b28: 如言執義彼非實想。爲欲得智相法身故。
T1510_.25.0757b29: 經言有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶
T1510_.25.0757c01: 如是等。爲欲得福相法身故。經言若此三千
T1510_.25.0757c02: 大千世界如是等。爲修道得勝中無慢故。
T1510_.25.0757c03: 經言須嚧多阿般那頗作是念如是等。爲不
T1510_.25.0757c04: 離佛出時故。經言有法如來於然燈所如是
T1510_.25.0757c05: 等。爲願淨佛土故。經言須菩提若有如是言。
T1510_.25.0757c06: 我成就莊嚴國土如是等。爲成熟衆生故。
T1510_.25.0757c07: 經言須菩提譬如有丈夫如是等。爲遠離隨
T1510_.25.0757c08: 順外論散亂故。經言須菩提於意云何。若恒
T1510_.25.0757c09: 伽河所有沙。復有爾許恒伽河如是等。爲
T1510_.25.0757c10: 色及衆生身搏取中觀破相應行故。經言須
T1510_.25.0757c11: 菩提三千大千世界中所有地塵如是等。爲
T1510_.25.0757c12: 供養給侍如來故。經言須菩提於意云何。應
T1510_.25.0757c13: 以三十二大丈夫相。見如來應正遍覺不如
T1510_.25.0757c14: 是等。爲遠離利養疲乏熱惱。於精進若退
T1510_.25.0757c15: 若不發故。經言須菩提若女人若丈夫捨恒
T1510_.25.0757c16: 伽河沙等身如是等。於中身有疲乏心有熱
T1510_.25.0757c17: 惱。以此二種於彼精進。若退若不發爲忍苦
T1510_.25.0757c18: 故。經言若如來忍波羅蜜如是等。爲離寂
T1510_.25.0757c19: 靜味故。經言須菩提若女人若丈夫。於此法
T1510_.25.0757c20: 門受持如是等。爲證道時遠離喜動故。經
T1510_.25.0757c21: 言世尊云何菩薩應住如是等。
T1510_.25.0757c22: 故。經言有法如來於燃燈如來所。正覺阿耨
T1510_.25.0757c23: 多羅三藐三菩提如是等。爲證道故。經言
T1510_.25.0757c24: 須菩提譬如丈夫妙身大身如是等。於中妙
T1510_.25.0757c25: 身者。謂至得身成就身得畢竟轉依故。大身
T1510_.25.0757c26: 者一切衆生身攝身故。
T1510_.25.0757c27: 地。應知彼佛地復有六種具足。攝轉依具足。
T1510_.25.0757c28: 所謂國土淨具足。無上見智淨具足。隨形
T1510_.25.0757c29: 好身具足。相身具足。語具足。心具足。彼心具
T1510_.25.0758a01: 足中。復有念處有正覺。有施設大利法。有攝
T1510_.25.0758a02: 取法身。有不住生死涅槃。有行住淨應知
T1510_.25.0758a03: 此行住淨中。復有威儀行住。有名色觀自
T1510_.25.0758a04: 在行住。有不染行住應知。此不染中。復有
T1510_.25.0758a05: 説法不染流轉不染應知。爲國土淨具足故。
T1510_.25.0758a06: 經言須菩提若菩薩如是言。我國土莊嚴成
T1510_.25.0758a07: 就如是等。爲無上見智淨具足故。經言須
T1510_.25.0758a08: 菩提於意云何。如來有肉眼不。乃至若此
T1510_.25.0758a09: 三千大千世界如是等。爲隨形好身具足故。
T1510_.25.0758a10: 經言須菩提於意云何。應以色身成就見如
T1510_.25.0758a11: 來不如是等。爲相身具足故。經言須菩提
T1510_.25.0758a12: 於意云何。應以相具足見如來不如是等
T1510_.25.0758a13: 爲語具足故。經言須菩提於意云何。如來作
T1510_.25.0758a14: 是念我説法耶如是等。
T1510_.25.0758a15: 處。故經言須菩提非衆生非不衆生如是等
T1510_.25.0758a16:
T1510_.25.0758a17: 如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不如是等
T1510_.25.0758a18: 爲施設大利法故。經言復次須菩提三千大
T1510_.25.0758a19: 千世界中。所有須彌山如是等。爲攝取法
T1510_.25.0758a20: 身故。經言須菩提於意云何。應以相具足見
T1510_.25.0758a21: 如來不如是等。須菩提於意云何。如來可以
T1510_.25.0758a22: 相具足正覺阿耨多羅三藐三菩提。莫作是
T1510_.25.0758a23: 念者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具
T1510_.25.0758a24: 足爲因也。以相是色自性故。爲不住涅槃
T1510_.25.0758a25: 故。經言須菩提如是念發行菩薩乘者。有法
T1510_.25.0758a26: 説斷滅耶如是等。爲不住流轉故。經言須
T1510_.25.0758a27: 菩提菩薩於福聚。不應受不應取如是等。受
T1510_.25.0758a28: 者説有故。取者取彼道故。如福聚及果中皆
T1510_.25.0758a29: 不應者。於行住淨中爲威儀行住故。經言
T1510_.25.0758b01: 若有如是言。如來若去如是等。爲名色觀
T1510_.25.0758b02: 破自在行住故。經言須菩提若復善家子善
T1510_.25.0758b03: 家女。以所有三千大千世界中地塵如是等
T1510_.25.0758b04: 於不染行住中。爲説法不染故。經言須菩提
T1510_.25.0758b05: 若復菩薩。以無量無數世界如是等。爲流轉
T1510_.25.0758b06: 不染故説偈言。如星翳燈幻。露泡夢電雲。於
T1510_.25.0758b07: 諸有爲法。應當如是觀。此偈顯示四種有爲
T1510_.25.0758b08: 相。所謂自性相。著所住味相。隨順過失相。隨
T1510_.25.0758b09: 順出離相。於中自性相者。共相見識此相
T1510_.25.0758b10: 如星應如是見。何以故無智闇中有彼光故。
T1510_.25.0758b11: 有智明中無彼光故。人法我見如翳應如是
T1510_.25.0758b12: 見。何以故以取無義故。識如燈應如是見。何
T1510_.25.0758b13: 以故。渇愛潤取縁故熾然。於中著所住味相
T1510_.25.0758b14: 者。味著顛倒境界故。彼如幻應如是見。何以
T1510_.25.0758b15: 故。以顛倒見故。於中隨順過失相者。無常
T1510_.25.0758b16: 等隨順故。彼露譬喩者。顯示相體無有。以隨
T1510_.25.0758b17: 順無常故。彼泡譬喩者。顯示隨順苦體。以受
T1510_.25.0758b18: 如泡故若有受皆是苦故隨有。應知彼苦生故
T1510_.25.0758b19: 是苦苦。破滅故是壞苦。不相離故是行苦。復
T1510_.25.0758b20: 於第四禪及無色中。立不苦不樂受以勝故
T1510_.25.0758b21:
T1510_.25.0758b22: 縁故。得出離故。説無我以爲出離也。隨順者。
T1510_.25.0758b23: 謂過去等行。以夢等譬喩。顯示彼過去行。以
T1510_.25.0758b24: 所念處故如夢。現在者不久時住故如電。未
T1510_.25.0758b25: 來者彼麁惡種子似虚空。引心出故如雲。如
T1510_.25.0758b26: 是知三世行轉生已。則通達無我。此顯示隨
T1510_.25.0758b27: 順出離相。彼住處等略爲八種亦得滿足。所
T1510_.25.0758b28: 謂攝住處波羅蜜淨住處。欲住處離障礙住
T1510_.25.0758b29: 處。淨心住處究竟住處。廣大住處甚深住處
T1510_.25.0758c01:
T1510_.25.0758c02: 謂波羅蜜相應行。欲住處者。謂欲得色身法
T1510_.25.0758c03: 身。離障礙住處者。謂餘十二種。淨心住處者。
T1510_.25.0758c04: 謂證道。究竟住處者。謂自此已上皆求佛地。
T1510_.25.0758c05: 廣大及甚深住處者通一切處。
T1510_.25.0758c06: 中。若説菩薩應生如是心。所有衆生如是等。
T1510_.25.0758c07: 此爲廣大。若復説言若菩薩衆生想轉如是
T1510_.25.0758c08: 等。此爲甚深。於第二住處中。若説菩薩不
T1510_.25.0758c09: 住於事。應行布施如是等。此爲甚深。若復説
T1510_.25.0758c10: 言彼所有福聚不可量取如是等。此爲廣大
T1510_.25.0758c11:
T1510_.25.0758c12: 應知
T1510_.25.0758c13: 已説住處。何者對治。彼如是相應行相行諸
T1510_.25.0758c14: 住處時。有二種對治應知。謂邪行及共見正
T1510_.25.0758c15: 行。此中見者。謂分別也。於初住處中。若説菩
T1510_.25.0758c16: 薩應生如是心所有衆生等。此是邪行對治。
T1510_.25.0758c17: 生如是心是菩薩邪行。若復説言若菩薩衆
T1510_.25.0758c18: 生想轉等。此爲共見正行對治。此分別執菩
T1510_.25.0758c19: 薩亦應斷。謂我應滅度衆生故。於第二住
T1510_.25.0758c20: 處中。若説應行布施。此爲邪行對治。非無布
T1510_.25.0758c21: 施是菩薩邪行。若復説言住於事等。是共見
T1510_.25.0758c22: 正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂應行布
T1510_.25.0758c23: 施故。何者不失謂離二邊。云何二邊謂増益
T1510_.25.0758c24: 邊損減邊。若於如言辭法中。分別執有自性。
T1510_.25.0758c25: 是増益邊。若於法無我事中。而執爲無是損
T1510_.25.0758c26: 減邊。於中若説言世尊若福聚非聚者。此遮
T1510_.25.0758c27: 増益邊。以無彼福聚分別自性故。若復説言
T1510_.25.0758c28: 是故如來説福聚。此遮損減邊。以彼雖不如
T1510_.25.0758c29: 言辭有自性而有可説事。以如來説福聚故。
T1510_.25.0759a01: 此得顯示如是。須菩提佛法佛法者。如來説
T1510_.25.0759a02: 非佛法者。此遮増益邊。是名佛法者。此遮損
T1510_.25.0759a03: 減邊。於中如來説非佛法者。顯示不共義。是
T1510_.25.0759a04: 名佛法者。顯示相應義何者是相應。若佛法
T1510_.25.0759a05: 如説有自性者。則如來不説佛法。以雖不説
T1510_.25.0759a06: 亦自知故。是故無有自性爲世諦故如來説
T1510_.25.0759a07: 名佛法。如是於一切處。顯示不共及相應義
T1510_.25.0759a08: 應知。復次佛法者。攝波羅蜜事及念處等。菩
T1510_.25.0759a09: 提分應知。菩薩離此二邊故。於彼對治不復
T1510_.25.0759a10: 更失故名不失。何者地。此地有三種。謂信
T1510_.25.0759a11: 行地淨心地如來地。於中十六住處顯示信
T1510_.25.0759a12: 行地。證道住處是淨心地。究竟住處是如來
T1510_.25.0759a13: 地。云何立名名金剛能斷者。此名有二義
T1510_.25.0759a14: 相應應知。如説入正見行入邪見行故。金剛
T1510_.25.0759a15: 者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷
T1510_.25.0759a16: 者般若波羅蜜中。聞思修所斷。如金剛斷處
T1510_.25.0759a17: 而斷故是名金剛能斷。又如畫金剛形。初後
T1510_.25.0759a18: 闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂淨心
T1510_.25.0759a19: 地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯示不共
T1510_.25.0759a20: 義也。彼五種義句上上依止應知。彼等皆依
T1510_.25.0759a21: 止地故。説修多羅身相續。此義句今當説。世
T1510_.25.0759a22: 尊何故以寂靜者。威儀而坐也。顯示唯寂靜
T1510_.25.0759a23: 者。於法能覺能説故。何故上座須菩提問
T1510_.25.0759a24: 也。有六因縁。爲斷疑故爲起信解故。爲入甚
T1510_.25.0759a25: 深義故爲不退轉故。爲生歡喜故。爲正法久
T1510_.25.0759a26: 住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以
T1510_.25.0759a27: 此令佛種不斷也。若有疑者得斷疑故。有樂
T1510_.25.0759a28: 福徳而心未成熟。諸菩薩等聞多福徳。於般
T1510_.25.0759a29: 若波羅蜜起信解故。已成熟心者。入甚深義
T1510_.25.0759b01: 故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功徳
T1510_.25.0759b02: 不復退轉故。已得順攝及淨心者。於法自入
T1510_.25.0759b03: 及見生歡喜故。能令未來世大乘教久住者
T1510_.25.0759b04: 故。若略説疑者令見故。樂福徳及心。已成熟
T1510_.25.0759b05: 諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心
T1510_.25.0759b06: 故。已淨心者令歡喜故。諸菩薩有七種大。
T1510_.25.0759b07: 故此大衆生名摩訶薩埵。何者七種大。謂法
T1510_.25.0759b08: 大心大。信解大淨心大。資糧大時大果報大。
T1510_.25.0759b09: 如菩薩地持中説。經言善攝第一善攝者。於
T1510_.25.0759b10: 諸菩薩所何者善攝。何者第一也。利樂相應
T1510_.25.0759b11: 爲善攝第一。有六種應知。一時二差別。三高
T1510_.25.0759b12: 大四牢固。五普遍六異相。何者時。現見法
T1510_.25.0759b13: 及未來故。彼菩薩善攝中樂者是現見法。利
T1510_.25.0759b14: 者是未來世。何者差別。於世間三摩鉢帝
T1510_.25.0759b15: 及出世聖者。聲聞獨覺等善攝中差別故。何
T1510_.25.0759b16: 者高大。此善攝無有上故。何者牢固。謂畢竟
T1510_.25.0759b17: 故。何者普遍。自然於自他身善攝故。何者
T1510_.25.0759b18: 異相。於未淨菩薩善攝中勝上故。經言第
T1510_.25.0759b19: 一付囑者。何者第一付囑。有六種因縁。一入
T1510_.25.0759b20: 處二法爾得。三轉教四不失。五悲六尊重
T1510_.25.0759b21: 何者入處。於善友所善付囑故。何者法爾得。
T1510_.25.0759b22: 已得善攝。菩薩於他所法爾善攝故。何者轉
T1510_.25.0759b23: 教。汝等於餘菩薩應當善攝。是名轉教。此等
T1510_.25.0759b24: 三種如其次第即是不失。及悲尊重等應知。
T1510_.25.0759b25: 何故唯問發行。菩薩乘爲三種菩提差別故。
T1510_.25.0759b26: 以善問故。於上座須菩提所應稱善哉。所有
T1510_.25.0759b27: 衆生衆生所攝者總相説也。卵生等者差別
T1510_.25.0759b28: 説也。又受生依止境界所攝差別應知。乃至
T1510_.25.0759b29: 化生等者受生別故。若有色若無色者。依止
T1510_.25.0759c01: 別故。若有想若無想若非有想非無想者。境
T1510_.25.0759c02: 界所攝別故。所有衆生界施設住施設已者。
T1510_.25.0759c03: 謂上種種相住衆生界佛施設説也。我皆令
T1510_.25.0759c04: 入涅槃者。何故願此不可得義生所攝故。無
T1510_.25.0759c05: 過以皆是生故。如所説卵生等生並入願數
T1510_.25.0759c06: 者。彼卵生濕生無想及非有想非無想等則
T1510_.25.0759c07: 不能。云何能令一切衆生入涅槃也。有三因
T1510_.25.0759c08: 縁故。難處生者待時故。非難處生未成熟者
T1510_.25.0759c09: 成熟之故。已成熟者解脱之故。何故説無餘
T1510_.25.0759c10: 涅槃界不直説涅槃。若如是便與世尊所説。
T1510_.25.0759c11: 初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故。
T1510_.25.0759c12: 無佛亦得但非究竟。何故不説有餘涅槃界。
T1510_.25.0759c13: 彼共果故自以宿業。又値佛説而得果故。又
T1510_.25.0759c14: 非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃
T1510_.25.0759c15: 等。丈夫力果故共果故。非究竟果故非一向
T1510_.25.0759c16: 果故。是故説無餘。如是無量衆生入涅槃已
T1510_.25.0759c17: 者。顯示卵生等生一一無量故。無有衆生得
T1510_.25.0759c18: 涅槃者。此何義。如菩薩自得涅槃無別衆生。
T1510_.25.0759c19: 何以故。若菩薩衆生想轉。則不名菩薩者。此
T1510_.25.0759c20: 何義。若菩薩於衆生。所他想轉非自體想。不
T1510_.25.0759c21: 名菩薩故。何以故。若衆生想命想人想轉。不
T1510_.25.0759c22: 名菩薩者。此何義。若以煩惱心取衆生命人
T1510_.25.0759c23: 想轉。彼則有我想及於衆生。中有衆生想轉。
T1510_.25.0759c25: 等相故信解自他平等。彼菩薩非衆生命人
T1510_.25.0759c26: 取見者。此是其義。復次經言菩薩應生如是
T1510_.25.0759c27: 心者。顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩
T1510_.25.0759c28: 我想轉不名菩薩者。顯示應如是修行中。相
T1510_.25.0759c29: 應三摩鉢帝時也。若衆生想命想人想轉不
T1510_.25.0760a01: 名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散時也。
T1510_.25.0760a02: 如菩薩相應三摩鉢帝散時。衆生想亦不轉。
T1510_.25.0760a03: 如彼爾焔相住故。是故無有衆生得涅槃者。
T1510_.25.0760a04: 此得成就彼欲願者。攝諸住處爲最勝彼相
T1510_.25.0760a05: 應行相行餘住處時。依止欲願決定得故。此
T1510_.25.0760a06: 欲願義不復解釋。自此後餘住處中。有五種
T1510_.25.0760a07: 隨所相應而解釋應知。一依義二説相三攝
T1510_.25.0760a08: 持四安立五顯現
T1510_.25.0760a09: 住處對治爲依義。即彼住處爲説相。欲願爲
T1510_.25.0760a10: 攝持。住處第一義爲安立。相應三摩提爲顯
T1510_.25.0760a11: 現。於波羅蜜淨住處中。經言菩薩不住於
T1510_.25.0760a12: 物。應行布施等。此爲依義。顯示對治住著故。
T1510_.25.0760a13: 經言應行施者。此爲説相。六波羅蜜初攝一
T1510_.25.0760a14: 切檀那體性故。檀那有三種。一資生施者謂
T1510_.25.0760a15: 檀那波羅蜜。二無畏施者謂尸羅波羅蜜羼提
T1510_.25.0760a16: 波羅蜜。三法施者謂毘梨耶波羅蜜禪那波
T1510_.25.0760a17: 羅蜜鉢羅腎攘波羅蜜等。若無精進於受法
T1510_.25.0760a18: 人所爲説法時。疲惓故不能説法。若無定則
T1510_.25.0760a19: 貪於信敬供養。及不能忍寒熱等逼惱故染
T1510_.25.0760a20: 心説法。若無智慧便顛倒説法多有過故。不
T1510_.25.0760a21: 離此三得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂
T1510_.25.0760a22: 未來現在。未來果者檀那波羅蜜得大福報。
T1510_.25.0760a23: 尸羅波羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波
T1510_.25.0760a24: 羅蜜得大伴助大眷屬。毘離耶波羅蜜得果
T1510_.25.0760a25: 報等不斷絶。禪那波羅蜜得生身不可損壞。
T1510_.25.0760a26: 鉢羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悦樂。
T1510_.25.0760a27: 於大人衆中得自在等。現在果者得一切信
T1510_.25.0760a28: 敬供養。及現法涅槃等。於中若菩薩求未來
T1510_.25.0760a29: 果故行施。爲住物行施。如所施物還望得彼
T1510_.25.0760b01: 物果是故經言不住於物應行布施。若求未來
T1510_.25.0760b02: 尸羅等果故行施。爲有所住行施。是故經言
T1510_.25.0760b03: 無所住應行布施。尸羅等果有衆多。不可分
T1510_.25.0760b04: 別故總名有所往。若求現在果信敬供養等
T1510_.25.0760b05: 故行施。爲住色聲香味觸行施。故經言不住
T1510_.25.0760b06: 色等。若求現法涅槃故行施。爲住法行施。故
T1510_.25.0760b07: 經言不住於法應行布施。又經言應行布施
T1510_.25.0760b08: 者。即説攝持施之欲願故。經言不住行施
T1510_.25.0760b09: 者。即此不住爲安立第一義故。於中以不住
T1510_.25.0760b10: 故。顯示如所有事第一義不住物等是所有
T1510_.25.0760b11: 事。經言菩薩應如是行。施不住於相想者。
T1510_.25.0760b12: 此爲顯示。謂相應三昧及攝散心。於此二時
T1510_.25.0760b13: 不住相想。如是建立不住已。或有菩薩貪福
T1510_.25.0760b14: 徳故於此不堪。爲令堪故世尊顯示不住行
T1510_.25.0760b15: 施。福聚甚多猶如虚空。有三因縁。一遍一切
T1510_.25.0760b16: 處。謂於住不住相中福生故。二寛廣高大殊
T1510_.25.0760b17: 勝故。三無盡究竟不窮故。爲欲得色身住
T1510_.25.0760b18: 處故。經言須菩提於意云何。應以相具足見
T1510_.25.0760b19: 如來不。此爲依義顯示。對治如來色身慢故
T1510_.25.0760b20:
T1510_.25.0760b21: 故。上座須菩提言不也。爲成滿此義故。世尊
T1510_.25.0760b22: 説須菩提所有相具足者。彼爲虚妄此即顯欲
T1510_.25.0760b23: 願。於如是義中應攝持故。及即是安立第一
T1510_.25.0760b24: 義。於第一義中相具足爲虚妄。非相具足爲
T1510_.25.0760b25: 不虚妄。經言如是諸相非相應見如來者此
T1510_.25.0760b26: 爲顯現。謂相應三昧及攝散心時。於彼相中
T1510_.25.0760b27: 非相見故。爲欲得言説法身住處故。經言頗
T1510_.25.0760b28: 有衆生於未來世。於如是修多羅句説等。於
T1510_.25.0760b29: 中修多羅句説者。謂所有義應知。何者爲句。
T1510_.25.0760c01: 如上所説七種義句。上座須菩提作是念。於
T1510_.25.0760c02: 未來世無有生實想者。爲遮此故。世尊言
T1510_.25.0760c03: 有正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知。次
T1510_.25.0760c04: 後世尊爲如是顯示修行。如是集因如是善
T1510_.25.0760c05: 友攝受。如是攝福徳相應。如是實想中當得
T1510_.25.0760c06: 實想故。經言有戒有功徳有智慧者。此増
T1510_.25.0760c07: 上戒等三學。顯示修行功徳者。少欲等功徳
T1510_.25.0760c08: 爲初。乃至三摩提等。經言已得供養無量
T1510_.25.0760c09: 百千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一
T1510_.25.0760c10: 心淨信尚得如是業。何況生實想也。經言如
T1510_.25.0760c11: 來悉知者知名身。如來悉見者見色身。謂於
T1510_.25.0760c12: 一切行住所作中。知其心見其依止故。此等
T1510_.25.0760c13: 顯示善友所攝。經言生取無量福聚者。此
T1510_.25.0760c14: 顯示攝福徳。生者福正起時故。取者即彼滅
T1510_.25.0760c15: 時攝持種子故。經言是諸菩薩無復我想衆
T1510_.25.0760c16: 生想轉。乃至言若法想轉。即爲有我取者。此
T1510_.25.0760c17: 顯示實想對治五種邪取故。何者五邪取。一
T1510_.25.0760c18: 外道。二内法凡夫及聲聞。三増上慢菩薩。四
T1510_.25.0760c19: 世間共想定。五無想定。第一者我等想轉。第
T1510_.25.0760c20: 二者法想轉。第三者無法想轉。此猶有法取。
T1510_.25.0760c21: 有法取者。謂取無法故。第四者有想轉。第五
T1510_.25.0760c22: 者無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也。此中顯
T1510_.25.0760c23: 了有戒乃至當生無量福聚等。經言何以故
T1510_.25.0760c24: 者。此言是中邪取但法。及非法想轉。非我等
T1510_.25.0760c25: 想。以想及依止不轉故。然於我想中隨眠不
T1510_.25.0760c26: 斷故。則爲有我取。是故經言是諸菩薩。若起
T1510_.25.0760c27: 法想則爲有我取等。若無法想轉則爲有我
T1510_.25.0760c28: 取等。此我等想轉中。餘義猶未説。經言則爲
T1510_.25.0760c29: 有我取者。於中取自體相續爲我想。我所取
T1510_.25.0761a01: 爲衆生想。謂我乃至壽住取爲命想。展轉趣
T1510_.25.0761a02: 餘趣取爲人想應知。於中言當生實想者。此
T1510_.25.0761a03: 爲依義顯示對治不實想故。言於此修多羅
T1510_.25.0761a04: 句説中者。此爲説相顯示言説法身故。即彼
T1510_.25.0761a05: 當生實想中。言當生者是欲願。攝持者是諸
T1510_.25.0761a06: 菩薩無復我想。轉等者是安立第一義。須菩
T1510_.25.0761a07: 提不應取法非法者是顯了。謂相應三摩鉢帝
T1510_.25.0761a08: 及攝散心時。不應取法非法者。於法體及法
T1510_.25.0761a09: 無我並不分別故。又言説法身要義者。經言
T1510_.25.0761a10: 以是義故。如來常説筏喩法門。若解此者法
T1510_.25.0761a11: 尚應捨。何況非法。故法尚應捨者。實想生故。
T1510_.25.0761a12: 何況非法者理不應故。略説顯示菩薩。欲得
T1510_.25.0761a13: 言説法身。不應作不實想。爲欲得智相。至得
T1510_.25.0761a14: 法身住處故。經言須菩提於意云何。有法如
T1510_.25.0761a15: 來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶。此爲
T1510_.25.0761a16: 依義顯示。翻於正覺菩提耶故。説法者正覺
T1510_.25.0761a17: 所攝故。經言有法可説取阿耨多羅三藐三
T1510_.25.0761a18: 菩提者。是爲説相顯示至得法身故。無有定
T1510_.25.0761a19: 法者。上座須菩提導佛意故。世諦故有菩提
T1510_.25.0761a20: 及得。是爲欲願攝持。以方便故二倶爲有。若
T1510_.25.0761a21: 如世尊意説者。二倶無有。爲顯此故言。如我
T1510_.25.0761a22: 解世尊所説義等。經言何以故如來所説法
T1510_.25.0761a23: 不可取不可説非法非非法者。是安立第一
T1510_.25.0761a24: 義。由説法故知得菩提故。於説法中安立第
T1510_.25.0761a25: 一義。於中不可取者謂正聞時。不可説者謂
T1510_.25.0761a26: 演説時。非法者分別性故。非非法者法無我
T1510_.25.0761a27: 故。經言何以故以無爲故得名聖人者。無爲
T1510_.25.0761a28: 者無分別義也。是故菩薩有學得名無起無作
T1510_.25.0761a29: 中如來轉依名爲清淨。是故如來無學得名。
T1510_.25.0761b01: 於中初無爲義者。三摩鉢帝相應。及折伏散
T1510_.25.0761b02: 亂時顯了故。第二無爲唯第一義者無上覺
T1510_.25.0761b03: 故。自此已後一切住處中。皆顯以無爲故。
T1510_.25.0761b04: 得名聖人應知。前諸住處中未説無爲得名。
T1510_.25.0761b05: 於此説阿耨多羅三藐三菩提中無爲已竟
T1510_.25.0761b06: 福相至得法身住處云何顯示。即彼所有言
T1510_.25.0761b07: 説法身出生如來福相。至得法身於彼乃至
T1510_.25.0761b08: 説一四句偈生福甚多。況復如來所有福相。
T1510_.25.0761b09: 至得法身。以何因縁於言説法身中如是説
T1510_.25.0761b10: 一四句偈。能生多福爲。成就此義故經。言何
T1510_.25.0761b11: 以故如來阿耨多羅三藐三菩提從此出者於
T1510_.25.0761b12: 中。普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者
T1510_.25.0761b13: 世諦故。言佛出生以有菩提故。即此二並故
T1510_.25.0761b14: 名爲佛法以菩提及佛故。經言須菩提佛法
T1510_.25.0761b15: 佛法者即非佛法。復次經言其所生福勝彼
T1510_.25.0761b16: 無量阿僧祇者。此爲依義顯示對治福不生
T1510_.25.0761b17: 故。於中其福者。此爲説相顯示福相法身故。
T1510_.25.0761b18: 勝彼者顯示欲願攝持故。經言世尊是福聚
T1510_.25.0761b19: 即非福聚。是故如來説福聚及言須菩提佛
T1510_.25.0761b20: 法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚
T1510_.25.0761b21: 及佛法。爲攝取如來福相法身中安立第一
T1510_.25.0761b22: 義故。爲隨順無爲得名故。相應三摩鉢帝及
T1510_.25.0761b23: 折伏散亂。不復顯了言。甚多婆伽婆。甚多修
T1510_.25.0761b24: 伽陀。二語者顯示攝心持心。以攝自心故言
T1510_.25.0761b25: 受持。爲他説者解釋句味故。無量者過譬喩
T1510_.25.0761b26: 故。阿僧祇者顯多故
T1510_.25.0761b27: 金剛般若論卷上
T1510_.25.0761b28:
T1510_.25.0761b29:
T1510_.25.0761c01:
T1510_.25.0761c02: 金剛般若論卷下
T1510_.25.0761c03:
T1510_.25.0761c04: 無著菩薩造
T1510_.25.0761c05: 隋南印度三藏達磨笈多譯
T1510_.25.0761c06: 已説欲住處竟。今説離障礙住處。有十二種
T1510_.25.0761c07: 障礙對治應知。何者十二障礙。一慢二無
T1510_.25.0761c08: 慢而少聞。三多聞而小攀縁作念修道。四不
T1510_.25.0761c09: 小攀縁作念修道而捨衆生。五不捨衆生而
T1510_.25.0761c10: 樂隨外論散動。六雖不散動而破影像相中
T1510_.25.0761c11: 無巧便。七雖有巧便而福資糧不具。八雖具
T1510_.25.0761c12: 福資糧而樂未懈怠及利養等。九雖離懈怠
T1510_.25.0761c13: 利養而不能忍苦。十雖能忍苦而智資糧不
T1510_.25.0761c14: 具。十一雖具智資糧而不自攝。十二雖自攝
T1510_.25.0761c15: 而無教授。初中爲離慢故。經言須陀洹頗
T1510_.25.0761c16: 作是念。我得須陀洹果等。此爲依義顯示對
T1510_.25.0761c17: 治我得慢故。又復須陀洹頗作是念者。即爲
T1510_.25.0761c18: 説相顯示無慢故。亦即是欲願攝持。經言世
T1510_.25.0761c19: 尊無有所入不入色聲香味觸者。此爲安立
T1510_.25.0761c20: 第一義。若須陀洹如是念。我得須陀洹果。即
T1510_.25.0761c21: 爲有我想。若有我想則爲有慢應知。如是乃
T1510_.25.0761c22: 至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第
T1510_.25.0761c23: 一。及阿羅漢共有功徳者。以己所證爲令信
T1510_.25.0761c24: 故。以無有法得阿羅漢。及無所行故。説無諍
T1510_.25.0761c25: 行。無諍行此中即爲安立第一義。爲離少聞
T1510_.25.0761c26: 故。經言如來於然燈如來應供正遍知所。有
T1510_.25.0761c27: 法可取耶等。謂彼佛出世承事供養時。有法
T1510_.25.0761c28: 可取離此分別故。依義等及對治等。隨義相
T1510_.25.0761c29: 應應知。爲離小攀縁作念修道故。經言須
T1510_.25.0762a01: 菩提若有菩薩如是言。我當成就嚴淨佛土
T1510_.25.0762a02: 等。若念嚴淨土者。則於色等事分別生味著。
T1510_.25.0762a03: 爲離此故。經言是故須菩提。菩薩應生如是
T1510_.25.0762a04: 不住心無所住。不住色聲香味觸法等。爲離
T1510_.25.0762a05: 捨衆生故。經言須菩提譬如有人。身如須彌
T1510_.25.0762a06: 山王如是等。此何所顯示。爲成熟欲界衆生
T1510_.25.0762a07: 故。彼羅睺阿修羅王等。一切大身量如須彌。
T1510_.25.0762a08: 尚不應見其自體。何況餘者。經言如來説爲
T1510_.25.0762a09: 非體者。顯示法無我故。彼體非體者。顯示法
T1510_.25.0762a10: 體無生無作故。此即顯示自性與相及差別
T1510_.25.0762a11: 故。爲離樂外論。散亂故。經説四種因縁。顯
T1510_.25.0762a12: 示此法勝異也。一攝取福徳二天等供養。三
T1510_.25.0762a13: 難作四起如來等念。經言以此因縁得福多
T1510_.25.0762a14: 彼者。是攝取福徳。經言爲他若説若授若解
T1510_.25.0762a15: 釋。彼地分即是支提相者。是天等供養。經言
T1510_.25.0762a16: 當得具足最上希有者。是難作。經言此地分
T1510_.25.0762a17: 即爲教師住處。及餘可尊重者。是起如來等
T1510_.25.0762a18: 念。於中説者爲他直説故。授者教授他故。顯
T1510_.25.0762a19: 示此樂外論散亂對治法勝異已。於如是法
T1510_.25.0762a20: 中。或起如言執義爲對治。彼未來罪故。經言
T1510_.25.0762a21: 如來所説般若波羅蜜即非般若波羅蜜故。
T1510_.25.0762a22: 如般若波羅蜜非波羅蜜。如是亦無有餘法。
T1510_.25.0762a23: 如來説者爲顯此義故。經言頗有法如來可
T1510_.25.0762a24: 説不。此顯示自相及平等相法門第一義也
T1510_.25.0762a25: 爲離於影像相自在中無巧便故。經言須菩
T1510_.25.0762a26: 提所有三千大千世界地塵如是等。彼不限
T1510_.25.0762a27: 量攀縁作意。菩薩恒於世界攀縁作意修習
T1510_.25.0762a28: 故。説三千大千世界。於中爲破色身影像
T1510_.25.0762a29: 相故。顯示二種方便。一細作方便。如經三千
T1510_.25.0762b01: 大千世界所有地塵寧爲多不等。二不念方
T1510_.25.0762b02: 便。如經所有地塵如來説非塵。是名地塵故。
T1510_.25.0762b03: 爲破衆生名身影像相故。經言所有世界如
T1510_.25.0762b04: 來説非世界。是名世界故。於中世界者顯衆
T1510_.25.0762b05: 生世也。但以名身名爲衆生世。不念名身方
T1510_.25.0762b06: 便即是顯示。破彼名身影像相。不復説細作
T1510_.25.0762b07: 方便也。爲離不具福資糧故。經言須菩提於
T1510_.25.0762b08: 意云何。以三十二大丈夫相見如來耶者。顯
T1510_.25.0762b09: 示爲福資糧故。親近供養如來時。不應以相
T1510_.25.0762b10: 成就見如來。云何見應見第一義法身故
T1510_.25.0762b11: 爲離懈怠利養等樂味故。經言須菩提若復
T1510_.25.0762b12: 婦女丈夫。捨恒河沙等自身如是等。此何所
T1510_.25.0762b13: 顯示。如此捨爾許自身。所有福不及此福。云
T1510_.25.0762b14: 何以一身著懈怠等故而爲障礙。何故此中
T1510_.25.0762b15: 上座須菩提流涙而言。我未曾聞如是等法
T1510_.25.0762b16: 門也。以聞此勝福甚多。過於捨無量身。更不
T1510_.25.0762b17: 説餘勝福故。若聞如是勝福故。發起精進已。
T1510_.25.0762b18: 若於此法中生如義想。爲離此過故。經言於
T1510_.25.0762b19: 説此修多羅中生實想者。當成第一希有等。
T1510_.25.0762b20: 即於如是實想中。爲離實想分別故。經言彼
T1510_.25.0762b21: 所有實想即非實想如是等。經言世尊我於
T1510_.25.0762b22: 此法門。若分別若信解不爲希有。若當來世
T1510_.25.0762b23: 其有衆生。於此法門受持讀攝爲他解釋。則
T1510_.25.0762b24: 爲第一希有如是等。此何義。爲令味著利養
T1510_.25.0762b25: 過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時。
T1510_.25.0762b26: 尚有菩薩於此法門受持故。無人等取及法
T1510_.25.0762b27: 取。云何汝等於正法興時。遠離修行不生慚
T1510_.25.0762b28: 愧也。經言是諸菩薩。無復我等想轉者。顯示
T1510_.25.0762b29: 無人取也。所有我想即非我想者。顯示無法
T1510_.25.0762c01: 取也。經言何以故諸佛世尊離一切想者。
T1510_.25.0762c02: 顯示諸菩薩順學相。諸佛世尊離一切想。是
T1510_.25.0762c03: 故我等亦應如是學。此等經文爲離退精進
T1510_.25.0762c04: 故説。於中言若分別若信解者。後句釋前句
T1510_.25.0762c05: 也。受者受文字也。攝者攝義也。爲離不發起
T1510_.25.0762c06: 精進故。經言須菩提。若聞説此修多羅章句
T1510_.25.0762c07: 時不驚等者。以驚等故不發起精進也。於聲
T1510_.25.0762c08: 聞乘中。世尊説有法及有空。於聽聞此經時。
T1510_.25.0762c09: 聞法無有故驚。聞空無有故怖。於思量時於
T1510_.25.0762c10: 二不有理中。不能相應故畏。更有別釋爲三
T1510_.25.0762c11: 種無自性故應知。謂相生第一義等無自性
T1510_.25.0762c12: 故。經言何以故須菩提。如來説第一波羅蜜
T1510_.25.0762c13: 者。此有何義。復説第二生慚愧處故。言此法
T1510_.25.0762c14: 如是勝上。汝等不應放逸。於中以於餘波羅
T1510_.25.0762c15: 蜜中勝故。名第一波羅蜜。經言如來説第一
T1510_.25.0762c16: 波羅蜜者。彼無量諸佛亦説波羅蜜者。此言
T1510_.25.0762c17: 顯示一切諸佛同説第一。是故名第一。爲離
T1510_.25.0762c18: 不能忍苦故。經言復次須菩提。如來説羼提
T1510_.25.0762c19: 波羅蜜等。於中如所能忍。以何相生忍處。如
T1510_.25.0762c20: 忍差別顯示。對治彼因縁故。何者能忍謂達
T1510_.25.0762c21: 法無我故。云何得顯示。如經言如來説羼提
T1510_.25.0762c22: 波羅蜜故。云何應知忍相。若他於己起惡等
T1510_.25.0762c23: 時。由無有我等想故不生瞋想。亦不於羼提
T1510_.25.0762c24: 波羅蜜中生有想。於非波羅蜜中生無想。此
T1510_.25.0762c25: 云何顯示。如經如我昔爲迦利王割截身分。
T1510_.25.0762c26: 我於爾時無有我想等及無想。亦非無想等。
T1510_.25.0762c27: 何者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。此云何顯
T1510_.25.0762c28: 示。如經如我昔爲迦利王割截身分。及言我
T1510_.25.0762c29: 憶過去五百生中。作忍辱仙人等。不忍因縁
T1510_.25.0763a01: 者有三種苦。謂流轉苦。衆生相違苦。乏受用
T1510_.25.0763a02: 苦。於中如經。是故須菩提菩薩摩訶薩應離
T1510_.25.0763a03: 一切想。發阿耨多羅三藐三菩提心等。此爲
T1510_.25.0763a04: 顯示流轉苦忍因縁對治。發菩提心者。以三
T1510_.25.0763a05: 種苦想故。則不欲發心故。説應離一切想等。
T1510_.25.0763a06: 此中一切想者。爲顯如是等三苦想也。若著
T1510_.25.0763a07: 色等則於流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。
T1510_.25.0763a08: 經言不應住色。生心等如前説。不住非法者。
T1510_.25.0763a09: 謂非法無我也。於非法及法無我中皆不住
T1510_.25.0763a10: 故。爲成就彼諸不往故。説遮餘事。如經應生
T1510_.25.0763a11: 無所住心。何以故。若心有住即爲非住等
T1510_.25.0763a12: 經言如是菩薩爲利益一切衆生。應如是布
T1510_.25.0763a13: 施。乃至言諸所有想即爲非想等。此顯示對
T1510_.25.0763a14: 治衆生相違苦忍。既爲一切衆生而行於捨。
T1510_.25.0763a15: 云何於彼應生瞋也。由不能無衆生想。以此
T1510_.25.0763a16: 因縁故。衆生相違時即生疲乏故。顯示人無
T1510_.25.0763a17: 我法無我等。須菩提如來是眞語者等。此何
T1510_.25.0763a18: 所顯示。欲令信如來故能忍。於中眞語者爲
T1510_.25.0763a19: 顯世諦相故。實語者爲顯世諦修行。有煩惱
T1510_.25.0763a20: 及清淨相故。於中實者。此行煩惱此行清淨
T1510_.25.0763a21: 故。如語者爲第一義諦相故。不異語者爲第
T1510_.25.0763a22: 一義諦修行。有煩惱及清淨相故。説此眞語
T1510_.25.0763a23: 等已。於此中如言説性起執著。爲遣此故。經
T1510_.25.0763a24: 言須菩提如來正覺法及説。於中無實無妄。
T1510_.25.0763a25: 無實者如言説性非有故。無妄者不如言説
T1510_.25.0763a26: 自性有故。須菩提譬如丈夫入闇。如是等顯
T1510_.25.0763a27: 示乏受用苦忍因縁對治。若爲果報布施。便
T1510_.25.0763a28: 著於事而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不
T1510_.25.0763a29: 解出離。猶如入闇不知我何所趣。彼喜欲樂
T1510_.25.0763b01: 亦爾。若不著於事而行布施。如有眼丈夫夜
T1510_.25.0763b02: 過日出見種種色隨意所趣。應如是見彼無
T1510_.25.0763b03: 明夜過。惠日出已。種種爾焔如實見之。彼不
T1510_.25.0763b04: 知解出離欲樂苦受故。喜樂欲樂。爲離闕
T1510_.25.0763b05: 少智資糧故。經言須菩提若復善家子善家
T1510_.25.0763b06: 女。於此法門若受等。此中爲離三摩提攀縁。
T1510_.25.0763b07: 顯示與法相應。有五種勝功徳。一如來憶念
T1510_.25.0763b08: 親近。二攝福徳。三讃歎法及修行。四天等供
T1510_.25.0763b09: 養。五滅罪。何者如來憶念親近。如經受持讀
T1510_.25.0763b10: 誦者。如來以佛智知彼。如來以佛眼見彼等。
T1510_.25.0763b11: 於中受者習誦故。持者不忘故。若讀若攝者。
T1510_.25.0763b12: 此説受持因故。爲欲受故讀。爲欲持故攝。又
T1510_.25.0763b13: 復讀者習誦故。攝者總覽義故。何者攝福徳。
T1510_.25.0763b14: 如經是諸衆生。生如是無量福徳聚等。何者
T1510_.25.0763b15: 讃歎法及修行。如經復次須菩提。此法門不
T1510_.25.0763b16: 可思不可稱等。此爲讃歎法。於中不可思者
T1510_.25.0763b17: 唯自覺故。不可稱者無有等及勝故。經言又
T1510_.25.0763b18: 此法門。如來爲發最上乘者説。爲發最勝乘
T1510_.25.0763b19: 者説者。此成就不可稱義。於中餘乘不及故。
T1510_.25.0763b20: 最上煩惱障智障淨故。最勝應知。經言若於
T1510_.25.0763b21: 此法門受持。乃至如來悉知見等者。此爲讃
T1510_.25.0763b22: 歎修行。於中是諸衆生成就無量者。是總説。
T1510_.25.0763b23: 不可思不可稱不可量者解釋故。是等即爲
T1510_.25.0763b24: 荷擔我菩提者。謂肩負菩提重擔故。經言須
T1510_.25.0763b25: 菩提下信解者。不能聞此法者。謂聲聞獨覺
T1510_.25.0763b26: 乘者故。經言若有我等見者。謂有人我見衆
T1510_.25.0763b27: 生。而自謂菩薩者。何者天等供養。如經復次
T1510_.25.0763b28: 須菩提。隨所地分解説此修多羅處。常應供
T1510_.25.0763b29: 養彼地分即爲支提等。於中以華鬘燒香熏香
T1510_.25.0763c01: 塗香末香。衣蓋幢幡等。供養恭敬禮拜右遶
T1510_.25.0763c02: 故名支提。何者滅罪。如經彼若爲人輕賤。甚
T1510_.25.0763c03: 輕賤乃至當得菩提等故。此毀辱事有無量
T1510_.25.0763c04: 門。爲顯示此故復言甚輕賤。經言當得佛菩
T1510_.25.0763c05: 提者。顯示罪滅故。前所説以此因縁出生無
T1510_.25.0763c06: 量阿僧祇多福者。今當解釋彼無量阿僧祇
T1510_.25.0763c07: 義應知。威力者成熟熾然故。多者具足勝大
T1510_.25.0763c08: 故。於中如經須菩提。我憶阿僧祇過阿僧祇
T1510_.25.0763c09: 劫前如是等。此顯示威力故。即是福聚威力。
T1510_.25.0763c10: 以彼所有福聚遠絶高勝故。此中阿僧祇劫
T1510_.25.0763c11: 者。乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者更過前
T1510_.25.0763c12: 故。親近者供養故。不空過者常不離供養故。
T1510_.25.0763c13: 若復經言須菩提。若善男子善女人所得福
T1510_.25.0763c14: 聚若我説者。若有人聞心則狂亂如是等。此
T1510_.25.0763c15: 顯示多故。或爲狂因或得亂心果應知。此之
T1510_.25.0763c16: 彼威力及彼多等何人能説。是故經言復次
T1510_.25.0763c17: 須菩提。此法門不可思議。果報亦不可思議。
T1510_.25.0763c18: 此顯示彼福體及果不可測量故。爲遠離自
T1510_.25.0763c19: 取故。經言須菩提言。云何菩薩大乘中發心
T1510_.25.0763c20: 應住等。何故復發起此初時問也。將入證道
T1510_.25.0763c21: 菩薩。自見得勝處作是念。我如是住如是修
T1510_.25.0763c22: 行。如是降伏心我滅度衆生。爲對治此故須
T1510_.25.0763c23: 菩提問。當於彼時如所應住。如所應修行。如
T1510_.25.0763c24: 所應降伏其心。世尊答應生如是心等。又經
T1510_.25.0763c25: 言須菩提。若菩薩衆生等想轉者。爲顯我執
T1510_.25.0763c26: 取或隨眠故。若言我正行菩薩乘此爲我取。
T1510_.25.0763c27: 對治彼故。經言須菩提無有法發行菩薩乘
T1510_.25.0763c28: 者爲離無教授。故經言須菩提有法如來於
T1510_.25.0763c29: 燃燈如來所等。又經言須菩提若有法如來
T1510_.25.0764a01: 得正覺者。燃燈如來則不授記汝當得等。此
T1510_.25.0764a02: 有何意。若正覺法可説。如彼燃燈如來所説
T1510_.25.0764a03: 者。我於彼時便得正覺。燃燈如來則不授記。
T1510_.25.0764a04: 言汝當得等。以彼法不可説故。我於彼時不
T1510_.25.0764a05: 得正覺。是故與我授記。此是其義應知。又何
T1510_.25.0764a06: 故彼法不可説。如經須菩提如來者。即是眞
T1510_.25.0764a07: 如故。如清淨故名爲如來。以如不可説故。作
T1510_.25.0764a08: 此説。清淨如名爲眞如。猶如眞金。或言燃燈
T1510_.25.0764a09: 如來所。於法不得正覺。世尊後時自得正覺。
T1510_.25.0764a10: 爲離此取故。經言須菩提若人如是言。如來
T1510_.25.0764a11: 正覺阿耨多羅三藐三菩提者等。又經言須
T1510_.25.0764a12: 菩提。如來所正覺法。於是中不實不妄者。顯
T1510_.25.0764a13: 示眞如無二故。云何不實謂言説故。不妄者
T1510_.25.0764a14: 謂彼正覺。不無世間言説故。經言是故如來
T1510_.25.0764a15: 説一切法即是佛法者。此何義顯一切法法
T1510_.25.0764a16: 如清淨故。如者遍一切法故。此是其義。又彼
T1510_.25.0764a17: 一切法法體不成就。爲安立第一義故。經言
T1510_.25.0764a18: 須菩提。一切法者悉是非法。是名一切法故。
T1510_.25.0764a19: 爲入證道故。經言須菩提譬如有人。妙身大
T1510_.25.0764a20: 身如是等。顯示入證道時。得智慧故離慢。云
T1510_.25.0764a21: 何得智。有二種智故。謂攝種性智及平等智。
T1510_.25.0764a22: 若得智已得生如來家。得決定紹佛種。此爲
T1510_.25.0764a23: 攝種性智。得此智已能得妙身。若於此家長
T1510_.25.0764a24: 夜願生。既得生已便得彼身。是名妙身。平等
T1510_.25.0764a25: 智復有五種平等因縁。謂麁惡平等。法無我
T1510_.25.0764a26: 平等。斷相應平等。無悕望心相應平等。一切
T1510_.25.0764a27: 菩薩證道平等。得此等故得爲大身。攝一切
T1510_.25.0764a28: 衆生大身故。於彼身中安立非自非他故。經
T1510_.25.0764a29: 言如來所説。有人妙身大身即非身。是故如
T1510_.25.0764b01: 來説名妙身大身等。此於妙身等中安立第一
T1510_.25.0764b02: 義。如是等是爲得智慧。云何離慢。如經若菩
T1510_.25.0764b03: 薩作是言等。此云何可知。若作是念我滅度
T1510_.25.0764b04: 衆生。我是菩薩應知。此是慢者非實義菩薩。
T1510_.25.0764b05: 爲顯示此故。經言是故如來説一切法無衆
T1510_.25.0764b06: 生。若菩薩有衆生念。則不得妙身大身故。彼
T1510_.25.0764b07: 上求佛地。中爲淨國土三摩鉢帝故。經言須
T1510_.25.0764b08: 菩提若菩薩作是言。我當成就莊嚴國土。則
T1510_.25.0764b09: 非菩薩。此義爲於共見正行中轉故。爲斷彼
T1510_.25.0764b10: 故安立第一義。經言即非莊嚴如來。説名莊
T1510_.25.0764b11: 嚴國土等。又經言須菩提。若菩薩信解無我
T1510_.25.0764b12: 法。無我法者此言爲二種無我故。謂人無我
T1510_.25.0764b13: 法無我。又經言如來説名菩薩。菩薩者爲於
T1510_.25.0764b14: 彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示。
T1510_.25.0764b15: 若言我成就即爲人我取。莊嚴國土者。是法
T1510_.25.0764b16: 我取此非菩薩。爲見智淨具足故。經言須
T1510_.25.0764b17: 菩提於意云何。如來有肉眼不如是等。如
T1510_.25.0764b18: 來不唯有慧眼。爲令知見淨勝故。顯示有五
T1510_.25.0764b19: 種眼。若異此則唯求慧眼見淨故。於中略説
T1510_.25.0764b20: 有四種眼。謂色攝。第一義諦攝。世諦攝。一切
T1510_.25.0764b21: 種一切應知攝。色攝復有二種。謂法果修果
T1510_.25.0764b22: 此爲五眼。麁境界故。是初色攝第一義智力
T1510_.25.0764b23: 故。世智不顛倒轉。是故第一義諦攝在先。於
T1510_.25.0764b24: 中爲人説法。若彼法爲彼人施設。此智説名
T1510_.25.0764b25: 法眼。一切應知中一切種無功用智。説名佛
T1510_.25.0764b26: 眼。此等名爲見淨。如經説恒河等譬喩。所有
T1510_.25.0764b27: 若干種心住我悉知等。此爲智淨。於中心住
T1510_.25.0764b28: 者謂三世心。若干種者應知有二種。謂染及
T1510_.25.0764b29: 淨。即是共欲心離欲心等。世者謂過去等分。
T1510_.25.0764c01: 於此二中安立第一義故。經言心住者即爲
T1510_.25.0764c02: 非住。乃至過去心不可得等。於中過去心不
T1510_.25.0764c03: 可得者已滅故。未來者未有故。現在者第一
T1510_.25.0764c04: 義故。爲應知中證故。安立見爲教彼。彼衆生
T1510_.25.0764c05: 寂靜心故安立智。於此智淨中。説心住即非
T1510_.25.0764c06: 心住。如是見淨中。何故不説眼即非也。以一
T1510_.25.0764c07: 住處故。見智淨後安立第一義故。初亦得成
T1510_.25.0764c08: 就。爲福自在具足故。經言此三千大千世
T1510_.25.0764c09: 界等。於中亦安立第一義故。經言須菩提若
T1510_.25.0764c10: 福聚有實等。於身具足中爲好具足故。經言
T1510_.25.0764c11: 須菩提於意云何。以色身成就見如來不如
T1510_.25.0764c12: 是等。於中亦以安立第一義故。經言如來説
T1510_.25.0764c13: 非成就等。爲相身具足故。經言須菩提於
T1510_.25.0764c14: 意云何。可以相具足見如來不如是等。爲語
T1510_.25.0764c15: 具足故。經言須菩提於意云何。汝謂如來作
T1510_.25.0764c16: 是念。我説法也如是等。於中安立第一義故。
T1510_.25.0764c17: 經言如來説法。説法者等於心具足中爲念
T1510_.25.0764c18: 處故。經言世尊頗有衆生於未來世聞説是
T1510_.25.0764c19: 法等。此處於諸衆生中顯示。如世尊念處故。
T1510_.25.0764c20: 彼非衆生者第一義故。非不衆生者世諦故。
T1510_.25.0764c21: 是人即爲希有第一者。顯示説第一義。是不
T1510_.25.0764c22: 共及相應故。此文如前説。於彼心具足中
T1510_.25.0764c23: 爲正覺故。經言頗有法如來於阿耨多羅三
T1510_.25.0764c24: 藐三菩提得正覺也如是等。於中無有法者。
T1510_.25.0764c25: 爲離有見過。已顯示菩提及菩提道故。彼復
T1510_.25.0764c26: 顯示菩提。有二種因縁。謂阿耨多羅語故。三
T1510_.25.0764c27: 藐三佛陀語故。於中經言微塵許法不可得
T1510_.25.0764c28: 不可有者。此爲阿耨多羅語故。此顯示菩提
T1510_.25.0764c29: 自相故菩提解脱相故。彼中無微塵許法有
T1510_.25.0765a01: 體。是故亦無可得亦無所有應知。經言復次
T1510_.25.0765a02: 須菩提是法平等者。爲三藐三佛陀語故。顯
T1510_.25.0765a03: 示菩提者人平等相。於中平等者以菩提法
T1510_.25.0765a04: 故。得知是佛。此中經言無有高下者。顯示一
T1510_.25.0765a05: 切諸佛第一義中。壽命等無高下故。經言無
T1510_.25.0765a06: 壽者。無衆生得彼平等阿耨多羅三藐三菩
T1510_.25.0765a07: 提者。顯示菩提。於生死法平等相故。經言一
T1510_.25.0765a08: 切善法得正覺者。顯示菩提道故。經言所言
T1510_.25.0765a09: 善法。善法者如來説非善法等。此安立第一
T1510_.25.0765a10: 義相故。於彼心具足中。爲施設大利法故。
T1510_.25.0765a11: 經言三千大千世界中所有須彌如是等。於
T1510_.25.0765a12: 中爲安立第一義教授故。經言如來頗作是
T1510_.25.0765a13: 念我度衆生耶。如是等如來則有我等取者。
T1510_.25.0765a14: 此有何義。如來如爾焔而知是故。若有衆生
T1510_.25.0765a15: 想。如來則爲有我取。若實無我而言有我取。
T1510_.25.0765a16: 爲離此著故。經言須菩提我取者即爲非取
T1510_.25.0765a17: 是如等。是故但小兒凡夫有如是取故。經言
T1510_.25.0765a18: 須菩提凡夫。凡夫者如來説非凡夫是名凡
T1510_.25.0765a19: 夫故。於彼心具足中爲攝法身故。經言須菩
T1510_.25.0765a20: 提於意云何。應以相成就見如來不如是等。
T1510_.25.0765a21: 於中初偈顯示如所不應見不可見故。云何
T1510_.25.0765a22: 不可見諸見世諦故。是人行邪靜者。定名爲
T1510_.25.0765a23: 靜。以得禪者説名寂靜者故。又復禪名思惟
T1510_.25.0765a24: 修故。於中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜
T1510_.25.0765a25: 者即説意及識。此世諦所攝應知。彼不應見
T1510_.25.0765a26: 佛者。謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應
T1510_.25.0765a27: 見。及不應見因縁。謂初分次分。於中偈言以
T1510_.25.0765a28: 法應見佛者。法者謂眞如義也。此何因縁。偈
T1510_.25.0765a29: 言導師法爲身故。以如爲縁故。出生諸佛淨
T1510_.25.0765b01: 身。此不可見。但應見法故彼不應見。復何因
T1510_.25.0765b02: 縁故不可見。以彼法眞如相故。非如言説而
T1510_.25.0765b03: 知。唯自證知故。不如言説者。非見實不能知
T1510_.25.0765b04: 故。爲顯示此義故。偈言法體不可知故。彼不
T1510_.25.0765b05: 能知。於此住處中得顯示。以法身應見如來
T1510_.25.0765b06: 非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足
T1510_.25.0765b07: 見。應以相具足爲因。得阿耨多羅三藐三菩
T1510_.25.0765b08: 提。爲離此著故。經言須菩提於意云何。如來
T1510_.25.0765b09: 可以相具足。於阿耨多羅三藐三菩提正覺
T1510_.25.0765b10: 也。如是等於彼心具足中。爲不住生死涅槃。
T1510_.25.0765b11: 故經言須菩提汝作是念。發行菩薩乘者如
T1510_.25.0765b12: 是等。於中經言於法不説斷滅者。謂如所住
T1510_.25.0765b13: 法而通達。不斷一切生死影像法。於涅槃自
T1510_.25.0765b14: 在行利益衆生事。此中爲遮一向寂靜故。顯
T1510_.25.0765b15: 示不住涅槃。若不住涅槃應受生死苦惱。爲
T1510_.25.0765b16: 離此著故。經言須菩提若善男子善女人。乃
T1510_.25.0765b17: 至是故菩薩取福徳等。於中經言無我無生
T1510_.25.0765b18: 法忍者何義。如來於有爲法得自在故。無彼
T1510_.25.0765b19: 生死法我。又非業煩惱力生故無生故名無
T1510_.25.0765b20: 我者。無生者此中云何得顯示。如説攝取餘
T1510_.25.0765b21: 福。尚於生死中不受苦惱。何況菩薩於無我
T1510_.25.0765b22: 無生法中。得忍已所生福徳勝多於彼。經言
T1510_.25.0765b23: 須菩提菩薩不應受福聚者。此顯示不住生
T1510_.25.0765b24: 死故。若住生死即受福聚。經言須菩提言不
T1510_.25.0765b25: 應受福聚耶者。此有何義。以世尊於餘處説
T1510_.25.0765b26: 應受福聚故。經言世尊言受福聚。不取福聚
T1510_.25.0765b27: 是名受福。而不取者。此顯示以方便應受而
T1510_.25.0765b28: 不應取。如前已説於行住心具足中。爲威儀
T1510_.25.0765b29: 行住故。經言須菩提若有人言。如來若去若
T1510_.25.0765c01: 來等。於中行者謂去來。住者謂餘威儀。爲破
T1510_.25.0765c02: 名色身自在行住故。經言須菩提若善男子
T1510_.25.0765c03: 善女人。以三千大千世界所有微塵等。於中
T1510_.25.0765c04: 細末方便及無所見方便等。此破如前説應
T1510_.25.0765c05: 知。經言彼微塵聚甚多者。是細末方便。經言
T1510_.25.0765c06: 世尊若微塵聚有者。世尊則不説微塵聚等
T1510_.25.0765c07: 是爲無所見方便。此説有何義。若微塵聚第
T1510_.25.0765c08: 一義中是有者。世尊則不説非聚。世尊説微
T1510_.25.0765c09: 塵聚非聚。是名微塵聚者。以此聚體不成就
T1510_.25.0765c10: 故。若異此者。雖不説亦自知。是聚何義須説。
T1510_.25.0765c11: 經言如來説即非世界者。此是無所見方便。
T1510_.25.0765c12: 此破名身亦如前説應知。於中世界者。爲明
T1510_.25.0765c13: 衆生世故。彼唯名身得名。經言世尊若世界
T1510_.25.0765c14: 是有者。即爲有搏取者。於中爲並説。若世界
T1510_.25.0765c15: 若微塵界故。有二種搏取。謂一搏取及差別
T1510_.25.0765c16: 搏取。衆生類衆生世界有者此爲一搏取。微
T1510_.25.0765c17: 塵有者此爲差別搏取。以取微塵聚集故。經
T1510_.25.0765c18: 言如來説搏取即非搏取者。此上座須菩提
T1510_.25.0765c19: 安立第一義故。世尊爲成就如是義故説搏
T1510_.25.0765c20: 取者。即是不可以言説説等。此何所顯示。世
T1510_.25.0765c21: 諦言説故。有彼搏取第一義故。彼法不可説。
T1510_.25.0765c22: 彼小兒凡夫如言説取非第一義。已説無所
T1510_.25.0765c23: 見方便。破義未説。無所見中入相應三昧時
T1510_.25.0765c24: 不分別。謂如所不分別。及何人何法何方便
T1510_.25.0765c25: 云何不分別。此後具説。經言須菩提若有人
T1510_.25.0765c26: 如是言如來説我見等。此等顯示如所不分
T1510_.25.0765c27: 別。云何得顯如外道説我如來説。爲我見故
T1510_.25.0765c28: 安置人無我。又爲説有此我見故。安置法無
T1510_.25.0765c29: 我。若有彼我見是見所攝。如是觀察。菩薩入
T1510_.25.0766a01: 相應三昧時不復分別。即此觀察。爲入方便
T1510_.25.0766a02:
T1510_.25.0766a03: 無分別。經言於一切法者。此顯示於何法不
T1510_.25.0766a04: 分別。經言應如是知應如是見應如是勝解
T1510_.25.0766a05: 者。此顯示増上心増上智故。於無分別中知
T1510_.25.0766a06: 見勝解。於中若智依止奢摩他故知。依止毘
T1510_.25.0766a07: 鉢舍那故見。此二依止三摩提故。勝解以三
T1510_.25.0766a08: 摩提自在故。解内攀縁影像。彼名勝解。經言
T1510_.25.0766a09: 如是知解已。而不住法想者。此正顯示無分
T1510_.25.0766a10: 別。經言法想。法想者即非法想。是名法想者。
T1510_.25.0766a11: 此顯示法想中不共義及相應義。如前已説。
T1510_.25.0766a12: 如是一切住處中。相應三摩提方便亦爾應
T1510_.25.0766a13: 知。欲願及攝散二種。如前所説更無別義。是
T1510_.25.0766a14: 故不復説。其方便於彼心具足中。爲説法無
T1510_.25.0766a15: 染故。經言須菩提若有菩薩。以滿無量阿僧
T1510_.25.0766a16: 祇世界七寶等。此何所顯示。以有如是大利
T1510_.25.0766a17: 益故。決定實演説。如是演説而無所染。經言
T1510_.25.0766a18: 云何演説而不演説是名演説者。此有何義。
T1510_.25.0766a19: 顯示不可言説故不演説。彼法有可説體。應
T1510_.25.0766a20: 如是演説。若異此者則爲染説。以顛倒義故。
T1510_.25.0766a21: 又如是説時不求信敬等。亦爲無染説法
T1510_.25.0766a22: 於彼心具足中。爲生死不染故。説星翳燈等
T1510_.25.0766a23: 偈。此義如前説
T1510_.25.0766a24: 若聞如是義 於大乘無覺
T1510_.25.0766a25: 我念過有石 究竟無因故
T1510_.25.0766a26: 下人於此深大法 不能覺知及信向
T1510_.25.0766a27: 世間衆人多如此 是以此法成荒廢
T1510_.25.0766a28: 金剛斷割般若波羅蜜論竟阿僧伽作
T1510_.25.0766a29: 金剛般若論卷下
T1510_.25.0766b01:
T1510_.25.0766b03: 能斷
T1510_.25.0766b04:
T1510_.25.0766b05: 無著菩薩造
T1510_.25.0766b06: 隋南天竺三藏法師達摩岌多譯
T1510_.25.0766b07: 出生佛法無與等 顯了法界最第一
T1510_.25.0766b08: 金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
T1510_.25.0766b09: 此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
T1510_.25.0766b10: 智者所説教及義 聞已轉爲我等説
T1510_.25.0766b11: 歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮
T1510_.25.0766b12: 我應精勤立彼義 解釋相續爲自他
T1510_.25.0766b13: 論曰成立九種義句已。此般若波羅蜜即
T1510_.25.0766b14: 得成立。七義句者。一種性不斷。二發起行
T1510_.25.0766b15: 相。三行所住處。四對治。五不失。六地。七
T1510_.25.0766b16: 立名。此等七義於般若波羅蜜經中成立
T1510_.25.0766b17: 故名義句。於中前六義句。顯示菩薩所作
T1510_.25.0766b18: 究竟。第七義句。顯示成立此法門故。應如
T1510_.25.0766b19: 是知。此般若波羅蜜爲佛種不斷故流行
T1510_.25.0766b20: 於世。爲顯此當得佛種不斷義故。上座須
T1510_.25.0766b21: 菩提最初經云白佛言。希有世尊如來應
T1510_.25.0766b22: 供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩
T1510_.25.0766b23: 如是等
T1510_.25.0766b24: 二發起行相者。如經云何菩薩大乘中。發
T1510_.25.0766b25: 阿耨多羅三藐三菩提心如是等
T1510_.25.0766b26: 三行所住處者。謂彼發起行相所住處也。
T1510_.25.0766b27: 此復有十八種應知
T1510_.25.0766b28: 一發心。經言諸菩薩生如是心。所有一切
T1510_.25.0766b29: 衆生如是等。二波羅蜜相應行。經言不住
T1510_.25.0766c01: 於事行於布施如是等。三欲得色身。經言
T1510_.25.0766c02: 須菩提於意云何。可以相成就見如來不
T1510_.25.0766c03: 如是等。四欲得法身。經言須菩提白佛言。
T1510_.25.0766c04: 世尊頗有衆生於未來世如是等。五於修
T1510_.25.0766c05: 道得勝中無慢。經言須陀洹能作是念如
T1510_.25.0766c06: 是等。六不離佛出時。經言於意云何如來
T1510_.25.0766c07: 昔在然燈佛所如是等。七願淨佛土。經言
T1510_.25.0766c08: 須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土如
T1510_.25.0766c09: 是等。八成熟衆生。經言須菩提譬如有人
T1510_.25.0766c10: 身如須彌山王如是等。九遠離隨順外論
T1510_.25.0766c11: 散亂。經言須菩提於意云何。如恒河中所
T1510_.25.0766c12: 有沙數如是等。十色及衆生身摶取中觀
T1510_.25.0766c13: 破相應行。經言須菩提於意云何。三千大
T1510_.25.0766c14: 千世界所有微塵如是等。十一供養給侍
T1510_.25.0766c15: 如來。經言須菩提於意云何。可以三十二
T1510_.25.0766c16: 大人相見如來不如是等。十二遠離利養
T1510_.25.0766c17: 及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。經言
T1510_.25.0766c18: 須菩提若善男子善女人以恒河沙等身如
T1510_.25.0766c19: 是等。十三忍苦。經言如來説忍波羅蜜如
T1510_.25.0766c20: 是等。十四離寂靜味。經言須菩提若善男
T1510_.25.0766c21: 子善女人。能於此法門受持讀誦修行如
T1510_.25.0766c22: 是等。十五於證道時遠離喜動。經言世尊
T1510_.25.0766c23: 云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心如是
T1510_.25.0766c24: 等。十六求教授。經言於意云何如來於然
T1510_.25.0766c25: 燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提如是
T1510_.25.0766c26: 等。十七證道經言譬如有人其身妙大如是
T1510_.25.0766c27: 等。十八上求佛地。經言須菩提若菩薩作
T1510_.25.0766c28: 是言。我莊嚴佛國土是不名菩薩如是等」
T1510_.25.0766c29: 彼住處等。略爲八種亦得滿足。一攝住處。
T1510_.25.0767a01: 二波羅蜜淨住處。三欲住處。四離障礙住
T1510_.25.0767a02: 處。五淨心住處。六究竟住處。七廣大住處。
T1510_.25.0767a03: 八甚深住處。於中攝住處者。謂發心。波羅
T1510_.25.0767a04: 蜜淨住處者。謂波羅蜜相應行。欲住處者。
T1510_.25.0767a05: 謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂餘十
T1510_.25.0767a06: 二種。淨心住處者。謂燈道。究竟住處者。謂
T1510_.25.0767a07: 上求佛地。廣大及甚深住處者。通一切住
T1510_.25.0767a08: 處。於初住處中。若説菩薩應生如是心所
T1510_.25.0767a09: 有衆生如是等。此爲廣大。又復説言。若菩
T1510_.25.0767a10: 薩有衆生相如是等。此爲甚深。於第二住
T1510_.25.0767a11: 處中。若説菩薩不住於事行於布施如是
T1510_.25.0767a12: 等。此爲甚深。若復説言。彼所有福聚不可
T1510_.25.0767a13: 思量如是等。此爲廣大。如是於餘住處中
T1510_.25.0767a14: 廣大甚深等。隨所相應應知。已説住處
T1510_.25.0767a15: 四對治者。彼如是相應行相。行諸住處時。
T1510_.25.0767a16: 有二種對治應知。一邪行。二共見正行。此
T1510_.25.0767a17: 中見者謂分別也。於初住處中。若説菩薩
T1510_.25.0767a18: 應生如是心所有衆生等。此是邪行對治。
T1510_.25.0767a19: 生如是心是菩薩邪行。若復説言。若菩薩
T1510_.25.0767a20: 有衆生想等。此爲共見正行對治。此分別
T1510_.25.0767a21: 執菩薩亦應斷。謂我應滅度衆生故。於第
T1510_.25.0767a22: 二住處中。若説應行布施此爲邪行對治。
T1510_.25.0767a23: 非於布施是菩薩邪行。若復説言住於事
T1510_.25.0767a24: 等。此是共見正行對治。此分別執菩薩亦
T1510_.25.0767a25: 應斷。謂應行布施故
T1510_.25.0767a26: 五不失者。謂離二邊云何二邊。謂増益邊
T1510_.25.0767a27: 損減邊。若於如言辭法中。分別執有自性
T1510_.25.0767a28: 是増益邊。若於法無我事中而執爲無。是
T1510_.25.0767a29: 損減邊。於中若説言。世尊若福聚非聚此
T1510_.25.0767b01: 遮増益邊。以無彼福聚分別自性故。若復
T1510_.25.0767b02: 説言。是故如來説福聚此遮損減邊。彼不
T1510_.25.0767b03: 如言辭有自性而有可説事。以如來説福
T1510_.25.0767b04: 聚故。此得顯示如是須菩提佛法佛法者
T1510_.25.0767b05: 如來説非佛法者。此遮増益邊。是名佛法
T1510_.25.0767b06: 者此遮損減邊。於中如來説非佛法者。顯
T1510_.25.0767b07: 示不失義。是名佛法者。顯示相應義。何者
T1510_.25.0767b08: 是相應若佛法。如説有自性者。則如來不
T1510_.25.0767b09: 説佛法。以雖不説亦自知故。是故無有自
T1510_.25.0767b10: 性。爲世諦故如來説名佛法。如是於一切
T1510_.25.0767b11: 處顯示不共及相應義。應知復次佛法者。
T1510_.25.0767b12: 攝波羅蜜事及念處等菩提分。應知菩薩
T1510_.25.0767b13: 離此二邊故於彼對治不復更失故名不
T1510_.25.0767b14: 失
T1510_.25.0767b15: 六地者。此地有三種。謂信行地淨心地如
T1510_.25.0767b16: 來地。於中前十六處顯示信行地。證道住
T1510_.25.0767b17: 處是淨心地。後上求佛地
T1510_.25.0767b18: 七立名名金剛。能斷者此名有二義相。應
T1510_.25.0767b19: 知如説入正見行入邪見行故。金剛者細
T1510_.25.0767b20: 牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷者。
T1510_.25.0767b21: 般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛斷處
T1510_.25.0767b22: 而斷故。是名金剛能斷。又如畫金剛形。初
T1510_.25.0767b23: 後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂
T1510_.25.0767b24: 淨心地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯
T1510_.25.0767b25: 示不共義也。彼五種義句上上依止。應知
T1510_.25.0767b26: 彼等皆依止地故説
T1510_.25.0767b27: 經曰。如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城
T1510_.25.0767b28: 祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十
T1510_.25.0767b29: 人倶。爾時世尊食時著衣持鉢入舍婆提
T1510_.25.0767c01: 大城。乞食於其城中次第乞食已。還至本
T1510_.25.0767c02: 處飯食訖。收衣鉢洗足已如常。敷坐結跏
T1510_.25.0767c03: 趺坐端身而住正念不動。爾時諸比丘來
T1510_.25.0767c04: 詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝退坐一
T1510_.25.0767c05: 面。爾時慧命須菩提在大衆中。即從坐起
T1510_.25.0767c06: 偏袒右肩。右膝著地向佛合掌恭敬而立。
T1510_.25.0767c07: 白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護
T1510_.25.0767c08: 念諸菩薩善付囑諸菩薩
T1510_.25.0767c09: 論曰。修多羅身相續。此義句今當説。世尊
T1510_.25.0767c10: 何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜
T1510_.25.0767c11: 者於法能覺能説故。經言。善攝第一菩薩
T1510_.25.0767c12: 摩訶薩者。謂已熟菩薩於佛證正覺轉法
T1510_.25.0767c13: 輪時。以五種義中菩薩法而建立故。諸菩
T1510_.25.0767c14: 薩有七種大故。此大衆生名摩訶薩埵。何
T1510_.25.0767c15: 者七種大。一法大。二心大。三信解大。四淨
T1510_.25.0767c16: 心大。五資糧大。六時大。七果報大。如菩薩
T1510_.25.0767c17: 地持中説。於諸菩薩所。何者善攝。何者第
T1510_.25.0767c18: 一也。利樂相應爲善攝。第一有六種應知。
T1510_.25.0767c19: 一時二差別三高大四牢固五普遍六異
T1510_.25.0767c20: 相。何者時。現見法及未來故。彼菩薩善攝
T1510_.25.0767c21: 中樂者是現見法利者是未來世。何者差
T1510_.25.0767c22: 別。於世間三摩鉢帝。及出世聖者聲聞獨
T1510_.25.0767c23: 覺等。善攝中差別故。何者高大。此善攝無
T1510_.25.0767c24: 有上故。何者牢固。謂畢竟故。何者普遍。自
T1510_.25.0767c25: 然於自他身善攝。何者異相。於未淨菩薩
T1510_.25.0767c26: 善攝中勝上故。經言第一付囑者。彼已得
T1510_.25.0767c27: 善攝。菩薩等於佛般涅槃時。亦以彼五義
T1510_.25.0767c28: 如是建立故。何者第一付囑。有六種因縁
T1510_.25.0767c29: 一入處二法爾得三轉教四不失五悲六尊
T1510_.25.0768a01: 重。何者入處。於善友所善付囑故。何者法
T1510_.25.0768a02: 爾。彼已得善攝菩薩於他所法爾善攝。何
T1510_.25.0768a03: 者轉教。汝等於餘菩薩應當善攝是名轉教。
T1510_.25.0768a04: 此等三種如其次第即是不失。及悲尊重
T1510_.25.0768a05: 等應知。此善攝付囑二種。顯示種性不斷」
T1510_.25.0768a06: 經曰。世尊云何菩薩大乘中。發阿耨多羅
T1510_.25.0768a07: 三藐三菩提心。應云何住。云何修行。云何
T1510_.25.0768a08: 降伏其心
T1510_.25.0768a09: 爾時佛告須菩提。善哉善哉須菩提。如汝
T1510_.25.0768a10: 所説。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。
T1510_.25.0768a11: 汝今諦聽當爲汝説。如菩薩大乘中發阿
T1510_.25.0768a12: 耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是修
T1510_.25.0768a13: 行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊如
T1510_.25.0768a14: 是願樂欲聞
T1510_.25.0768a15: 論曰此下第二發起行相。何故上座須菩
T1510_.25.0768a16: 提問也。有六因縁。一爲斷疑故。二爲起信
T1510_.25.0768a17: 解故。三爲入甚深義故。四爲不退轉故。五
T1510_.25.0768a18: 爲生喜故。六爲正法久住故。亦即是般若
T1510_.25.0768a19: 波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不
T1510_.25.0768a20: 斷也。若有疑者得斷故。有樂福徳而心未
T1510_.25.0768a21: 成熟諸菩薩等。聞多福徳於般若波羅蜜
T1510_.25.0768a22: 起信解故。已成熟心者入甚深義故。已得
T1510_.25.0768a23: 不輕賤者。由貪受持修行。有多功徳不復
T1510_.25.0768a24: 退轉故。已得順攝及淨心者。於法自入及
T1510_.25.0768a25: 見生歡喜故。能令未來世大乘教久住故
T1510_.25.0768a26: 者。若略説疑者令見故。樂福徳及已成熟
T1510_.25.0768a27: 諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤
T1510_.25.0768a28: 心故。已得淨心者。令歡喜故。經言。應云何
T1510_.25.0768a29: 住者。謂欲願故。應修行者。謂相應三摩鉢
T1510_.25.0768b01: 帝故。應降伏心者。謂折伏散亂故。於中欲
T1510_.25.0768b02: 者正求也。願者爲所求故作心思念也。相
T1510_.25.0768b03: 應三摩鉢帝者。無分別三摩提也。折伏散
T1510_.25.0768b04: 亂者。若彼三摩鉢帝心散制令還住也。第
T1510_.25.0768b05: 一者顯示攝道。第二者顯示成就道。第三
T1510_.25.0768b06: 者顯示不失道。何故唯問發行菩薩乘。爲
T1510_.25.0768b07: 三種菩提差別故。以善問故。於上座須菩
T1510_.25.0768b08: 提所應稱善哉
T1510_.25.0768b09: 經曰。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有
T1510_.25.0768b10: 一切衆生衆生所攝。若卵生若胎生若濕
T1510_.25.0768b11: 生若化生若有色若無色若有想若無想若
T1510_.25.0768b12: 非有想非無想。所有衆生界衆生所攝。我
T1510_.25.0768b13: 皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無
T1510_.25.0768b14: 量無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。
T1510_.25.0768b15: 須菩提若菩薩有衆生相即非菩薩。何以
T1510_.25.0768b16: 故。非須菩提若菩薩起衆生相人相壽者
T1510_.25.0768b17: 相。則不名菩薩
T1510_.25.0768b18: 論曰。自下第三行所住處。訖盡經末有十
T1510_.25.0768b19: 八門具如前説。此中第一初明發心。經言。
T1510_.25.0768b20: 所有衆生衆生所攝者。總相説也。卵生等
T1510_.25.0768b21: 者差別説也。又受生依止境界所攝差別
T1510_.25.0768b22: 應知卵生乃至化生者。受生別也。若有色
T1510_.25.0768b23: 若無色者。依止別也。若有想若無想若非
T1510_.25.0768b24: 有想非無想者。境界所攝別故。所有衆生
T1510_.25.0768b25: 界衆生所攝者。謂上種種想住衆生界。佛
T1510_.25.0768b26: 施設説也。我皆令入無餘涅槃者。何故願
T1510_.25.0768b27: 此不可得義。生所攝故無過。以皆是生故。
T1510_.25.0768b28: 如所説卵生等生並入願數故。彼卵生濕
T1510_.25.0768b29: 生無想及非有想非無想等則不能。云何
T1510_.25.0768c01: 能令一切衆生入涅槃也。有三因縁故。一
T1510_.25.0768c02: 難處生者得時故。二非難處生未成熟者
T1510_.25.0768c03: 成熟之故。三已成熟者解脱之故。何故説
T1510_.25.0768c04: 無餘涅槃界不直説涅槃。若如是便與世
T1510_.25.0768c05: 尊所説初禪等方便涅槃不別故。彼自以
T1510_.25.0768c06: 丈夫力故。無佛亦得。但非究竟。何故不説
T1510_.25.0768c07: 有餘涅槃界。彼共果故。自以宿業。又値佛
T1510_.25.0768c08: 説而得果故。又非一向身苦有餘故。如是
T1510_.25.0768c09: 涅槃及有餘涅槃等。丈夫力果故。共果
T1510_.25.0768c10: 故。非究竟果故。非一向果故。是故説無
T1510_.25.0768c11: 餘。如是無量衆生入涅槃已者。顯示卵
T1510_.25.0768c12: 生等生一一無量故。無有衆生得涅槃者。
T1510_.25.0768c13: 此何義。如菩薩自得涅槃無別衆生。何以
T1510_.25.0768c14: 故。若菩薩有衆生相即非菩薩者。此何義。
T1510_.25.0768c15: 若菩薩於衆生所。他想轉非自體想不名
T1510_.25.0768c16: 菩薩故。何以故。若菩薩起衆生想人想壽
T1510_.25.0768c17: 者想則不名菩薩者。此何義。若以煩惱取
T1510_.25.0768c18: 衆生命人想轉彼則有我想。及於衆生中
T1510_.25.0768c19: 有衆生想轉。菩薩於彼不轉已斷我見故。
T1510_.25.0768c21: 菩薩非衆生命人取見者此是其義。復次
T1510_.25.0768c22: 經言。諸菩薩生如是心等者。顯示菩薩應
T1510_.25.0768c23: 如是住中欲願也。若菩薩有衆生想即非
T1510_.25.0768c24: 菩薩者。顯示應如是修行中相應三摩鉢
T1510_.25.0768c25: 帝時也。若菩薩起衆生相人相壽者相則
T1510_.25.0768c26: 不名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散
T1510_.25.0768c27: 時也。如菩薩相應三摩鉢帝散時。衆生想
T1510_.25.0768c28: 亦不轉。如彼爾焔相住故。是故無有衆生
T1510_.25.0768c29: 得涅槃者。此得成就彼欲願者。攝諸住處
T1510_.25.0769a01: 爲最勝。彼相應行相行餘住處時。依止欲
T1510_.25.0769a02: 願決定得故。此欲願義不復重釋
T1510_.25.0769a03: 經曰。復次須菩提不住於事行於布施。無
T1510_.25.0769a04: 所住行於布施。不住色布施。不住聲香味
T1510_.25.0769a05: 觸法布施。須菩提菩薩應如是布施不住
T1510_.25.0769a06: 於相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福
T1510_.25.0769a07: 徳聚不可思量。須菩提於汝意云何。東方
T1510_.25.0769a08: 虚空可思量不。須菩提言不也世尊。佛言
T1510_.25.0769a09: 如是。須菩提南西北方四維上下虚空可
T1510_.25.0769a10: 思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是如
T1510_.25.0769a11: 是。須菩提。菩薩無住相布施。福徳聚亦復
T1510_.25.0769a12: 如是。不可思量。佛復告須菩提。菩薩但應
T1510_.25.0769a13: 如是行於布施
T1510_.25.0769a14: 論曰。此下第二波羅蜜相應行。自此後餘
T1510_.25.0769a15: 住處中。有五種隨所相應。而解釋應知
T1510_.25.0769a16: 一依義二説相三攝持四安立五顯現。住
T1510_.25.0769a17: 處對治爲依義。即彼住處爲説相。欲願爲
T1510_.25.0769a18: 攝持。住處第一義爲安立。相應三摩提及
T1510_.25.0769a19: 攝散心爲顯現。於波羅蜜淨住處中。經言。
T1510_.25.0769a20: 菩薩不住於事。行於布施。此爲依義。顯示
T1510_.25.0769a21: 對治住著故。經言應行施者。此爲説相。六
T1510_.25.0769a22: 波羅蜜六攝一切檀那體性故。檀那有三
T1510_.25.0769a23: 種。一資生施者。謂檀那波羅蜜。二無畏施
T1510_.25.0769a24: 者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三法施者。
T1510_.25.0769a25: 謂毘梨耶波羅蜜禪耶波羅蜜般若波羅蜜
T1510_.25.0769a26: 等。若無精進於受法人所爲説法時疲倦
T1510_.25.0769a27: 故。不能説法。若無禪定則貪於信敬供養。
T1510_.25.0769a28: 及不能忍寒熱逼惱故。染心説法若無智
T1510_.25.0769a29: 慧。便顛倒説法多有過故。不離此三得成
T1510_.25.0769b01: 法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來現在。
T1510_.25.0769b02: 未來果者。檀那波羅蜜得大福報。尸羅波
T1510_.25.0769b03: 羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜
T1510_.25.0769b04: 得大伴助大眷屬。毘離耶波羅蜜得果報
T1510_.25.0769b05: 等不斷絶。禪那波羅蜜得生身不可損壞。
T1510_.25.0769b06: 般若波羅蜜得諸根猛利。及多諸悦樂。於
T1510_.25.0769b07: 大人衆中得自在等。現在果者。得一切信
T1510_.25.0769b08: 敬供養。及現法涅槃等。於中若菩薩求未
T1510_.25.0769b09: 來果故行施。爲住事行施。如所施物還得
T1510_.25.0769b10: 彼物果。是故經言。不住於事行於布施。若
T1510_.25.0769b11: 求未來尸羅等果故行施。爲有所住行施。
T1510_.25.0769b12: 是故經言。無所住應行布施。尸羅等果有
T1510_.25.0769b13: 衆多。不可分別故。總名有所住。若求現在
T1510_.25.0769b14: 果信敬供養故行施。爲住色聲香味觸行
T1510_.25.0769b15: 施故。經言。不住色等若求現法涅槃故行
T1510_.25.0769b16: 施。爲住法行施故。經言。不住於法應行布
T1510_.25.0769b17: 施。又經言。應行布施者。即説攝持施之欲
T1510_.25.0769b18: 願故。經言。不住行施者。即此不住爲安立
T1510_.25.0769b19: 第一義故。於中以不住故。顯示如所有事
T1510_.25.0769b20: 第一義不住物等是所有事。經言。菩薩應
T1510_.25.0769b21: 如是行施不住於相想者。此爲顯示。謂相
T1510_.25.0769b22: 應三昧及攝散心。於此二時不住相想。如
T1510_.25.0769b23: 是建立不住已。或有菩薩貪福徳故。於此
T1510_.25.0769b24: 不堪。爲令堪故。世尊顯示不住。行施福聚
T1510_.25.0769b25: 甚多猶如虚空。有三因縁。一遍一切處。謂
T1510_.25.0769b26: 於住不住相中福生故。二寛廣高大殊勝
T1510_.25.0769b27: 故。三無盡究竟不窮故
T1510_.25.0769b28: 經曰。須菩提於意云何。可以相成就見如
T1510_.25.0769b29: 來不。須菩提。言不也世尊。不可以相成就
T1510_.25.0769c01: 得見如來。何以故。如來所説相即非相。佛
T1510_.25.0769c02: 告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相
T1510_.25.0769c03: 非相。則非妄語。如是諸相非相則見如來」
T1510_.25.0769c04: 論曰。此下第三欲得色身住處。經言。須菩
T1510_.25.0769c05: 提於意云何。可以相成就見如來不者。此
T1510_.25.0769c06: 爲依義。應如顯示對治如來色身慢故。經
T1510_.25.0769c07: 言相成就者。此爲説相。顯示如來色身故。
T1510_.25.0769c08: 上座須菩提言不也。爲成滿此義故。世尊
T1510_.25.0769c09: 説須菩提凡所有相皆是妄語。即顯欲願
T1510_.25.0769c10: 於如是義中應攝持故。及即是安立第一
T1510_.25.0769c11: 義。於第一義中相成就爲虚妄。非相成就
T1510_.25.0769c12: 不虚妄。經言。如是諸相非相則見如來者。
T1510_.25.0769c13: 此爲顯現。謂相應三昧及攝亂心時。於彼
T1510_.25.0769c14: 相中非相見故
T1510_.25.0769c15: 經曰。須菩提白佛言。世尊頗有衆生。於未
T1510_.25.0769c16: 來世末世。得聞如是修多羅章句生實相
T1510_.25.0769c17: 不。佛告須菩提莫作是説。頗有衆生於未
T1510_.25.0769c18: 來世末世。得聞如是修多羅章句生實相
T1510_.25.0769c19: 不。佛復告須菩提。有未來世末世。有菩薩
T1510_.25.0769c20: 摩訶薩法欲滅時。有持戒修福徳智慧者。
T1510_.25.0769c21: 於此修多羅章句能生信心。以此爲實。佛
T1510_.25.0769c22: 復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩。非於一
T1510_.25.0769c23: 佛二佛三四五佛所修行供養。非於一佛二
T1510_.25.0769c24: 佛三四五佛所而種善根。佛復告須菩提。
T1510_.25.0769c25: 已於無量千萬諸佛所修行。供養無量百千
T1510_.25.0769c26: 萬諸佛。所種諸善根聞是修多羅。乃至一
T1510_.25.0769c27: 念能生淨信。須菩提如來悉知。是諸衆生。
T1510_.25.0769c28: 如來悉見是諸衆生。須菩提是諸菩薩生
T1510_.25.0769c29: 如是無量福徳聚。取如是無量福徳。何以
T1510_.25.0770a01: 故。須菩提是諸菩薩。無復我相衆生相人
T1510_.25.0770a02: 相壽者相。須菩提是諸菩薩。無法相亦非
T1510_.25.0770a03: 無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提是
T1510_.25.0770a04: 諸菩薩。若取法相則爲著我人衆生壽者。
T1510_.25.0770a05: 須菩提若是菩薩。有法相即著我相人相
T1510_.25.0770a06: 衆生相壽者相。何以故。須菩提不應取法
T1510_.25.0770a07: 非不取法。以是義故。如來常説筏喩法。門
T1510_.25.0770a08: 是法應捨何況非法
T1510_.25.0770a09: 論曰。此下第四爲欲得法身住處。於中二
T1510_.25.0770a10: 種。一言説法身。二證得法身。爲欲得此言
T1510_.25.0770a11: 説法身故。經言。世尊頗有衆生。於未來世
T1510_.25.0770a12: 末世。得聞如是修多羅章句等。於中修多
T1510_.25.0770a13: 羅章句者。謂所有義應知。何者爲句。如上
T1510_.25.0770a14: 所説七種義句。於不顛倒義想是謂實相。
T1510_.25.0770a15: 應知如言執義彼非實相。上座須菩提作
T1510_.25.0770a16: 是念。於未來世無有生實相者。爲遮此故。
T1510_.25.0770a17: 世尊言有正法欲滅時者。謂修行漸滅時。
T1510_.25.0770a18: 應知次後世尊爲如是義顯示五種。一顯
T1510_.25.0770a19: 示修行。二顯示集因。三顯示善友攝受。四
T1510_.25.0770a20: 顯示攝福徳相應。五顯示實相中當得實
T1510_.25.0770a21: 想故。經言。有持戒修福徳智慧者。此増上
T1510_.25.0770a22: 戒等三學。顯示修行功徳。少欲等功徳爲
T1510_.25.0770a23: 初。乃至三摩提等。經言。已得供養無量百
T1510_.25.0770a24: 千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一
T1510_.25.0770a25: 心淨信尚得如是何況生實想也。經言。如
T1510_.25.0770a26: 來悉知悉見是諸衆生者。此顯示善友所
T1510_.25.0770a27: 攝。知者知名身。見者見色身。謂一切行住
T1510_.25.0770a28: 所作中知其心。見其依止故。經言。生取無
T1510_.25.0770a29: 量福聚者。此顯示攝福徳。生者福正起時
T1510_.25.0770b01: 故。取者即彼滅時攝持種子故。經言。是諸
T1510_.25.0770b02: 菩薩無復我相衆生相。乃至若是菩薩有
T1510_.25.0770b03: 法想。即著我相人相衆生相壽者相者。此
T1510_.25.0770b04: 顯示實想。對治五種邪取故。何者五邪取。
T1510_.25.0770b05: 一外道。二内法凡夫及聲聞。三増上慢菩
T1510_.25.0770b06: 薩。四世間共想定。五無想定。第一者我等
T1510_.25.0770b07: 想轉。第二法相轉。第三者無淨想轉。此猶
T1510_.25.0770b08: 有法取。有法取者。謂取無法故。第四者有
T1510_.25.0770b09: 想轉。第五者無想轉。是諸菩薩於彼皆不
T1510_.25.0770b10: 轉也。此中顯了有戒。乃至當生無量福聚
T1510_.25.0770b11: 等。經言何以故者。此言是中邪取但法及
T1510_.25.0770b12: 非法想轉。非我等想。以我想及依止不轉
T1510_.25.0770b13: 故。然於我想中隨眠不斷故。則爲有我取。
T1510_.25.0770b14: 是故經言。是諸菩薩若取法想則爲著我
T1510_.25.0770b15: 等取。若無法想轉。則爲有我取等。此我等
T1510_.25.0770b16: 想轉中。餘義猶未説。經言。若是菩薩有法
T1510_.25.0770b17: 相即著我等者。於中取自體相續爲我想。
T1510_.25.0770b18: 我所取爲衆生想。謂我乃至壽住取爲命
T1510_.25.0770b19: 想。展轉取餘趣。取爲人想。應知於中言當
T1510_.25.0770b20: 生實想者。此爲依義。應知顯示對治。不實
T1510_.25.0770b21: 想故。言於此修多羅章句説中者。此爲説
T1510_.25.0770b22: 相顯示言説法身故。即彼當生實想中言
T1510_.25.0770b23: 當生者。是故願攝持故。是諸菩薩無復我
T1510_.25.0770b24: 想轉等者。是安立第一義。須菩提不應取
T1510_.25.0770b25: 法非不取法者。是顯了。謂相應三摩鉢帝
T1510_.25.0770b26: 及散心時。不應取法者。於法體及法無我
T1510_.25.0770b27: 並不分別。又言説法身要義者。經言。以是
T1510_.25.0770b28: 義故如來常説筏喩法門。若解此者法尚
T1510_.25.0770b29: 應捨。何況非法故。法尚應捨實想生故。何
T1510_.25.0770c01: 況非法者。理不應故。略説顯示菩薩欲得
T1510_.25.0770c02: 言説法身。不應作不實想故
T1510_.25.0770c03: 經曰。復次佛告慧命須菩提。須菩提於
T1510_.25.0770c04: 意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
T1510_.25.0770c05: 如來有所説法耶。須菩提言。如我解佛所
T1510_.25.0770c06: 説義無有定法。如來得阿耨多羅三藐三
T1510_.25.0770c07: 菩提。亦無有定法如來可説。何以故。如來
T1510_.25.0770c08: 所説法皆不可取不可説。非法非非法。何
T1510_.25.0770c09: 以故。一切聖人皆以無爲法得名
T1510_.25.0770c10: 論曰。此下證得法身復有二種。一智相法
T1510_.25.0770c11: 身。二福相法身。爲欲得智相至得法身住
T1510_.25.0770c12: 處故。經言。須菩提於意云何如來得阿耨
T1510_.25.0770c13: 多羅三藐三菩提耶。此爲依義。顯示翻於
T1510_.25.0770c14: 正覺菩提取故。説法者正覺所攝故。經言。
T1510_.25.0770c15: 有法可説阿耨多羅三藐三菩提者。是爲
T1510_.25.0770c16: 説相。顯示至得法身故。無有定法者。上座
T1510_.25.0770c17: 須菩提道佛意故。世諦故。有菩提及得。是
T1510_.25.0770c18: 爲欲願攝持以方便故。二倶爲有。若如世
T1510_.25.0770c19: 尊意説者二倶無有。爲顯此故。經言。如我
T1510_.25.0770c20: 解世尊所説義等。又經言。何以故。如來所
T1510_.25.0770c21: 説法不可取不可説非法非非法者。是安
T1510_.25.0770c22: 立第一義。由説法故。知得菩提故。於説法
T1510_.25.0770c23: 中安立第一義。於中不可取者。謂正聞時。
T1510_.25.0770c24: 不可説者謂演説時。非法者分別性。非非
T1510_.25.0770c25: 法者法無我故。經言何以故。以無爲故得
T1510_.25.0770c26: 名聖人者。無爲者無分別義也。是故菩薩
T1510_.25.0770c27: 有學得名。無起無作中。如來轉依名爲清
T1510_.25.0770c28: 淨。是故如來無學得名。於中初無爲義者。
T1510_.25.0770c29: 三摩鉢帝相應。及折伏散亂時顯了故。第
T1510_.25.0771a01: 二無爲唯第一義者。無上覺故。自此已後
T1510_.25.0771a02: 一切住處中。皆顯以無爲故得名聖人。應
T1510_.25.0771a03: 知前諸住處中未説無爲得名。於此説阿
T1510_.25.0771a04: 耨多羅三藐三菩提中無爲已竟
T1510_.25.0771a05: 經曰。須菩提於意云何。若滿三千大千世
T1510_.25.0771a06: 界七寶。以用布施。須菩提於意云何。是善
T1510_.25.0771a07: 男子善女人。所得福徳寧爲多不。須菩
T1510_.25.0771a08: 提言甚多。婆伽婆甚多。修伽陀彼善男子
T1510_.25.0771a09: 善女人得福甚多。何以故。世尊是福徳聚
T1510_.25.0771a10: 即非福徳聚。是故如來説福徳聚。佛言須
T1510_.25.0771a11: 菩提。共善男子善女人。以滿三千大千世
T1510_.25.0771a12: 界七寶。持用布施。若復於此經中受持。乃
T1510_.25.0771a13: 至四句偈等爲他人説。其福勝彼無量不
T1510_.25.0771a14: 可數。何以故。須菩提一切諸佛阿耨多羅
T1510_.25.0771a15: 三藐三菩提法。皆從此經出。一切諸佛如
T1510_.25.0771a16: 來皆從此經生。須菩提所謂佛法者。即非
T1510_.25.0771a17: 佛法是名佛法
T1510_.25.0771a18: 論曰。此下福相法身。爲欲得福相至得法
T1510_.25.0771a19: 身住處故。經言於意云何。若人滿三千大
T1510_.25.0771a20: 千世界七寶。以用布施等。云何顯示即彼
T1510_.25.0771a21: 所有言説法身出生如來福相至得法身。
T1510_.25.0771a22: 於彼乃至説一四句偈生福甚多。況復如
T1510_.25.0771a23: 來所有福相至得法身。以何因縁於言説
T1510_.25.0771a24: 法身中。如是説一四句偈能生多福。爲成
T1510_.25.0771a25: 就此義故。經言。何以故如來阿耨多羅三
T1510_.25.0771a26: 藐三菩提從此出者。於中普集十法行阿含
T1510_.25.0771a27: 故。諸佛世尊從此生者。世諦故言佛出生。
T1510_.25.0771a28: 以有菩提故。即此二並故名爲佛法。以菩
T1510_.25.0771a29: 提及佛故。經言須菩提佛法者即非佛法」
T1510_.25.0771b01: 復次。經言其所生福勝彼無量阿僧祇者。
T1510_.25.0771b02: 此爲依義。顯示對治福不生故。於中其福
T1510_.25.0771b03: 者。此爲説相。顯示福相法身故。勝彼者。顯
T1510_.25.0771b04: 示欲願攝持故。經言。世尊是福聚即非福
T1510_.25.0771b05: 聚。是故如來説福聚。及言須菩提佛法佛
T1510_.25.0771b06: 法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及
T1510_.25.0771b07: 佛法。爲攝取如來福相。法身中安立第一
T1510_.25.0771b08: 義。爲隨順無爲得名故。相應三摩鉢帝及
T1510_.25.0771b09: 折伏散亂不復顯了言。甚多婆伽婆甚多修
T1510_.25.0771b10: 伽陀二語者。顯示攝心持心。以攝自心故
T1510_.25.0771b11: 言受持。爲他説者解釋句味故。無量者過
T1510_.25.0771b12: 譬喩故。阿僧祇者顯多故。已説欲住處竟
T1510_.25.0771b13: 金剛般若波羅蜜經論卷上
T1510_.25.0771b14:
T1510_.25.0771b15:
T1510_.25.0771b16: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1510_.25.0771b17:
T1510_.25.0771b18: 無著菩薩造
T1510_.25.0771b19: 隋＊南天竺三藏法師＊達摩岌多譯
T1510_.25.0771b20: 經曰。須菩提於意云何。須陀洹能作是念。
T1510_.25.0771b21: 我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何
T1510_.25.0771b22: 以故。實無有法名須陀洹。不入色聲香味
T1510_.25.0771b23: 觸法。是名須陀洹。佛言。須菩提於意云何。
T1510_.25.0771b24: 斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩
T1510_.25.0771b25: 提言。不也世尊。何以故。實無有法名斯陀
T1510_.25.0771b26: 含。是名斯陀含。須菩提於意云何。阿那含
T1510_.25.0771b27: 能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不
T1510_.25.0771b28: 也世尊。何以故。實無有法名阿那含是名
T1510_.25.0771b29: 阿那含。須菩提於意云何。阿羅漢能作是
T1510_.25.0771c01: 念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不也世尊。
T1510_.25.0771c02: 何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅
T1510_.25.0771c03: 漢作是念。我得阿羅漢即爲著我人衆生壽
T1510_.25.0771c04: 者。世尊佛説我得無諍三昧最爲第一。世
T1510_.25.0771c05: 尊説我是離欲阿羅漢。世尊我不作是念。
T1510_.25.0771c06: 我是離欲阿羅漢。世尊我若作是念。我得
T1510_.25.0771c07: 阿羅漢。世尊則不記我無諍行第一。以須
T1510_.25.0771c08: 菩提實無所行。而名須菩提無諍無諍行」
T1510_.25.0771c09: 論曰。此下第五爲修道得勝中無慢。如前
T1510_.25.0771c10: 略爲八種住處。已下十二總名離障礙住
T1510_.25.0771c11: 處。對治應知。何者十二障礙。一慢二無慢
T1510_.25.0771c12: 而少聞。三多聞而小攀縁作念修道。四不
T1510_.25.0771c13: 小攀縁作念修道而捨衆生。五不捨衆生
T1510_.25.0771c14: 而樂隨外論散動。六雖不散動。而破影像
T1510_.25.0771c15: 相中無巧便。七雖有巧便而福資糧不具。
T1510_.25.0771c16: 八雖具福資糧。而樂味懈怠及利養等。九
T1510_.25.0771c17: 雖離懈怠利養而不能忍苦。十雖能忍苦
T1510_.25.0771c18: 而智資糧不具。十一雖具智資糧。而不自
T1510_.25.0771c19: 攝。十二雖能自攝而無教授。此中爲離慢
T1510_.25.0771c20: 故。經言。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
T1510_.25.0771c21: 不等。此爲依義。顯示對治我得慢故。又復
T1510_.25.0771c22: 須陀洹能作是念者。即爲説相。顯示無慢
T1510_.25.0771c23: 故。亦即是欲願攝持。經言。世尊實無有法
T1510_.25.0771c24: 不入色聲香味觸者。此爲安立第一義。若
T1510_.25.0771c25: 須陀洹如是念。我得須陀洹果即爲有我
T1510_.25.0771c26: 想。若有我想則爲有慢。應知如是乃至阿
T1510_.25.0771c27: 羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一
T1510_.25.0771c28: 及離欲阿羅漢共有功徳者。以己所證爲
T1510_.25.0771c29: 令信故。以無有法得阿羅漢。及無所行故。
T1510_.25.0772a01: 説無諍無諍行。此中即爲安立第一義
T1510_.25.0772a02: 經曰。佛告須菩提於意云何。如來昔在然
T1510_.25.0772a03: 燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不。須
T1510_.25.0772a04: 菩提言。不也世尊。如來在然燈佛所。於法
T1510_.25.0772a05: 實無所得阿耨多羅三藐三菩提
T1510_.25.0772a06: 論曰。此下第六爲不離佛出時。依離障礙
T1510_.25.0772a07: 十二種中爲離少聞故。經言。如來昔在然
T1510_.25.0772a08: 燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不等。
T1510_.25.0772a09: 謂彼佛出世承事供養時。有法可取離此
T1510_.25.0772a10: 分別故。依義等及對治等。隨義相應應知」
T1510_.25.0772a11: 經曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴
T1510_.25.0772a12: 佛國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提如
T1510_.25.0772a13: 來所説莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴
T1510_.25.0772a14: 佛土。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是
T1510_.25.0772a15: 生清淨心。而無所住。不住色生心。不住聲
T1510_.25.0772a16: 香味觸法生心。應無所住而生其心
T1510_.25.0772a17: 論曰。此下第七爲願淨佛土。依離障礙。十
T1510_.25.0772a18: 二種中爲離小攀縁作念修道故。經言。須
T1510_.25.0772a19: 菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土等。若
T1510_.25.0772a20: 念嚴淨土者。則於色等事分別生味著。爲
T1510_.25.0772a21: 離此故。經言。是故須菩提諸菩薩摩訶薩
T1510_.25.0772a22: 應如是生清淨心。而無所住。不住色聲香
T1510_.25.0772a23: 味觸法等
T1510_.25.0772a24: 經曰。須菩提譬如有人身如須彌山王。須
T1510_.25.0772a25: 菩提於意云何。是身爲大不。須菩提言甚
T1510_.25.0772a26: 大。世尊。何以故。佛説非身是名大身。彼身
T1510_.25.0772a27: 非身是名大身
T1510_.25.0772a28: 論曰。此下第八爲成熟衆生。依離障礙。十
T1510_.25.0772a29: 二種中爲離捨衆生故。經言。須菩提譬如
T1510_.25.0772b01: 有人身如須彌山王如是等。此何所顯示。
T1510_.25.0772b02: 爲成熟欲界衆生故。彼羅睺阿脩羅王等。
T1510_.25.0772b03: 一切大身量如須彌。尚不應見其自體。何
T1510_.25.0772b04: 況餘者。經言。如來説爲非體者。顯示法無
T1510_.25.0772b05: 我故。彼體非體者。顯示法體無生無作故。
T1510_.25.0772b06: 此即顯示自性與相及差別故
T1510_.25.0772b07: 經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如
T1510_.25.0772b08: 是沙等恒河於意云何。是諸恒河沙寧爲
T1510_.25.0772b09: 多不。須菩提言甚多。世尊。但諸恒河尚多
T1510_.25.0772b10: 無數。何況其沙。佛言。須菩提我今實言告
T1510_.25.0772b11: 汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾數恒
T1510_.25.0772b12: 沙數世界。以施諸佛如來。須菩提於意云
T1510_.25.0772b13: 何。彼善男子善女人。得福多不。須菩提言
T1510_.25.0772b14: 甚多。世尊彼善男子善女人得福甚多。佛
T1510_.25.0772b15: 言須菩提以七寶滿爾數恒河沙世界。持用
T1510_.25.0772b16: 布施。若善男子善女人。於此法門乃至受
T1510_.25.0772b17: 持四句偈等。爲他人説。而此福徳勝前福
T1510_.25.0772b18: 徳無量阿僧祇。復次須菩提隨所有處。説
T1510_.25.0772b19: 是法門乃至四句偈等。當知此處一切世間
T1510_.25.0772b20: 天人阿脩羅。皆應供養如佛塔廟。何況有
T1510_.25.0772b21: 人盡能受持讀誦此經。須菩提當知。是人
T1510_.25.0772b22: 成就最上第一希有之法。若是經典所在
T1510_.25.0772b23: 之處。則爲有佛。若尊重似佛。爾時須菩提
T1510_.25.0772b24: 白佛言。世尊當何名此法門。我等云何奉
T1510_.25.0772b25: 持。佛告須菩提。是法門名爲金剛般若波
T1510_.25.0772b26: 羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提
T1510_.25.0772b27: 佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩
T1510_.25.0772b28: 提於意云何。如來有所説法不。須菩提言。
T1510_.25.0772b29: 世尊如來無所説法
T1510_.25.0772c01: 論曰。此下第九爲遠離隨順外論散亂。依
T1510_.25.0772c02: 離障礙。十二種中爲離樂外。離散亂故。經
T1510_.25.0772c03: 説四種因縁。顯示此法勝異也。一攝取福
T1510_.25.0772c04: 徳。二天等供養。三難作。四起如來等念。經
T1510_.25.0772c05: 言。須菩提如恒河中所有沙數等者。是攝
T1510_.25.0772c06: 取福徳。經言。須菩提隨所有處説是法門
T1510_.25.0772c07: 等者。是天等供養。經言。須菩提當知是人
T1510_.25.0772c08: 成就最上第一希有等者。是難作。經言。若
T1510_.25.0772c09: 是經典所在之處等者。是起如來等念。於
T1510_.25.0772c10: 中説者爲他直説故。授者教授他故。顯示
T1510_.25.0772c11: 此樂外論散亂對治法勝異已。於如是法
T1510_.25.0772c12: 中。或起如言執義爲對治彼未來罪故。經
T1510_.25.0772c13: 言。佛説般若波羅蜜則非般若波羅蜜故。
T1510_.25.0772c14: 如般若波羅蜜非波羅蜜。如是亦無有餘
T1510_.25.0772c15: 法如來説者。爲顯此義故。經言。須菩提於
T1510_.25.0772c16: 意云何。如來有所説法不。此顯示自相及
T1510_.25.0772c17: 平等相法門第一義也
T1510_.25.0772c18: 經曰。須菩提於意云何。三千大千世界所
T1510_.25.0772c19: 有微塵是爲多不。須菩提言。彼微塵甚多。
T1510_.25.0772c20: 世尊。須菩提是諸微塵如來説非微塵。是
T1510_.25.0772c21: 名微塵。如來説世界非世界。是名世界
T1510_.25.0772c22: 論曰。此下第十明色及衆生身摶取中觀
T1510_.25.0772c23: 破相應行。依離障礙。十二種中爲離於影
T1510_.25.0772c24: 像相。自在中無巧便故。經言。須菩提於意
T1510_.25.0772c25: 云何。三千大千世界所有微塵如是等彼
T1510_.25.0772c26: 不限量。攀縁作意菩薩恒於世界攀縁作
T1510_.25.0772c27: 意修習故。説三千大千世界。於中爲破色
T1510_.25.0772c28: 身影像相故。顯示二種方便。一細作方便。
T1510_.25.0772c29: 如三千大千世界所有微塵寧爲多不等。
T1510_.25.0773a01: 二不念方便。如經是諸微塵如來説非微
T1510_.25.0773a02: 塵是名微塵故。爲破衆生身影像相故。經
T1510_.25.0773a03: 言。如來説世界非世界是名世界故。於中
T1510_.25.0773a04: 世界顯衆生世也。但以名身名爲衆生世。
T1510_.25.0773a05: 不念名身方便即是顯示故。彼影像相不
T1510_.25.0773a06: 復説細作方便也
T1510_.25.0773a07: 經曰。佛言須菩提。於意云何可以三十二
T1510_.25.0773a08: 大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。何
T1510_.25.0773a09: 以故。如來説三十二大人相即是非相。是
T1510_.25.0773a10: 名三十二大人相
T1510_.25.0773a11: 論曰。此下第十一明供養給侍如來。依離
T1510_.25.0773a12: 障礙。十二種中爲離不具福資糧故。經言。
T1510_.25.0773a13: 於意云何可以三十二大人相見如來不
T1510_.25.0773a14: 者。顯示爲福資糧故。親近供養如來時。不
T1510_.25.0773a15: 應以相成就見如來。云何見。應見第一義
T1510_.25.0773a16: 法身故
T1510_.25.0773a17: 經曰。佛言須菩提。若善男子善女人。以恒
T1510_.25.0773a18: 河沙等身命布施。若復有人。於此法門中
T1510_.25.0773a19: 乃至受持四句偈等爲他人説。其福甚多
T1510_.25.0773a20: 無量阿僧祇。爾時須菩提聞説是經深解
T1510_.25.0773a21: 義趣。涕涙悲泣捫涙而白佛言。希有婆伽
T1510_.25.0773a22: 婆希有修伽陀。佛説如是甚深法門。我從
T1510_.25.0773a23: 昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。何以
T1510_.25.0773a24: 故。須菩提。佛説般若波羅蜜即非般若波
T1510_.25.0773a25: 羅蜜。世尊若復有人。得聞是經信心清淨
T1510_.25.0773a26: 則生實相。當知是人成就第一希有功徳。
T1510_.25.0773a27: 世尊是實相者。則是非相。是故如來説名
T1510_.25.0773a28: 實相。實相世尊我今得聞如是法門信解
T1510_.25.0773a29: 受持不足爲難。若當來世其有衆生。得聞
T1510_.25.0773b01: 是法門信解受持是人則爲第一希有。何
T1510_.25.0773b02: 以故。此人無我相人相衆生相壽者相。何
T1510_.25.0773b03: 以故。我相即是非相。人相衆生相壽者相
T1510_.25.0773b04: 即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。
T1510_.25.0773b05: 佛告須菩提如是如是。若復有人得聞是
T1510_.25.0773b06: 經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何
T1510_.25.0773b07: 以故。須菩提如來説第一波羅蜜非第一
T1510_.25.0773b08: 波羅蜜。如來説第一波羅蜜者。彼無量諸
T1510_.25.0773b09: 佛亦説波羅蜜。是名第一波羅蜜
T1510_.25.0773b10: 論曰。此下第十二遠離利養及疲乏熱惱
T1510_.25.0773b11: 故。不起精進及退失等。依離障礙。十二種
T1510_.25.0773b12: 中爲離懈怠利養等樂味故。經言。須菩提
T1510_.25.0773b13: 若有善男子善女人。以恒河沙等身命布
T1510_.25.0773b14: 施。如是等於中身有疲乏心有熱惱。以此
T1510_.25.0773b15: 二種於彼精進。若退若不發。此何所顯示。
T1510_.25.0773b16: 如此捨爾許身。自所有福不及此福。云何
T1510_.25.0773b17: 以一身著懈怠等故。而爲障礙。何故此中
T1510_.25.0773b18: 上座須菩提流涙而言。我未曾聞如是等法
T1510_.25.0773b19: 門也。以聞此勝福甚多過於捨無量身。更
T1510_.25.0773b20: 不説餘勝福故。若聞如是勝福故。發起精
T1510_.25.0773b21: 進已。若於此法中生如義想爲離此過故。
T1510_.25.0773b22: 經言。若復有人得聞是經信心清淨則生
T1510_.25.0773b23: 實相。當知。是人成就第一希有功徳等。即
T1510_.25.0773b24: 於如是實相中。爲離實相分別故。經言。是
T1510_.25.0773b25: 實相者即是非相。如是等經言。世尊。我今
T1510_.25.0773b26: 得聞如是法門。信解受持不足爲難。若當
T1510_.25.0773b27: 來世其有衆生。得聞是法門信解受持。是
T1510_.25.0773b28: 人則爲第一希有。如是等此何義。爲令味
T1510_.25.0773b29: 著利養過懈怠。諸菩薩生慚愧故。於未來
T1510_.25.0773c01: 正法滅時。尚有菩薩於此法門受持故。無
T1510_.25.0773c02: 人等取及法取。云何汝等於正法興時。遠
T1510_.25.0773c03: 離修行不生慚愧也。經言。此人無我相人
T1510_.25.0773c04: 相衆生相壽者相者。顯示無人取也。我相
T1510_.25.0773c05: 即非相等者。顯示無法取也。經言。何以故。
T1510_.25.0773c06: 離一切諸相即名諸佛者。顯示諸菩薩順
T1510_.25.0773c07: 學相。諸佛世尊離一切相。是故我等亦應
T1510_.25.0773c08: 如是學。此等經文爲離退精進故説。於中
T1510_.25.0773c09: 言。若分別若信解者。後句釋前句也。受者
T1510_.25.0773c10: 受文字也。持者持義也。爲離不發起精進
T1510_.25.0773c11: 故。經言。若復有人得聞是經不驚不怖不
T1510_.25.0773c12: 畏等者。以驚等故不發起精進也。於聲聞
T1510_.25.0773c13: 乘中。世尊説有法及有空。於聽聞此經時
T1510_.25.0773c14: 聞法無有故驚。聞空無有故怖。於思量時
T1510_.25.0773c15: 於二不有。理中不能相應故畏。更有別釋
T1510_.25.0773c16: 爲三種。無自性故。應知。謂相生第一義等
T1510_.25.0773c17: 無自性故。經言。何以故。須菩提如來説第
T1510_.25.0773c18: 一波羅蜜非第一波羅蜜者。此有何義。復
T1510_.25.0773c19: 説第二生慚愧處故。言此法如是勝上汝
T1510_.25.0773c20: 等不應放逸。於中以於餘波羅蜜中勝故。
T1510_.25.0773c21: 名第一波羅蜜。又經言。如來説第一波羅
T1510_.25.0773c22: 蜜者。彼無量諸佛亦説波羅蜜者。此言顯
T1510_.25.0773c23: 示一切諸佛同説第一是故名第一
T1510_.25.0773c24: 經曰。須菩提。如來説忍辱波羅蜜。即非忍
T1510_.25.0773c25: 辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利
T1510_.25.0773c26: 王割截身體。我於爾時。無我相無衆生相
T1510_.25.0773c27: 無人相無壽者相。無相亦非無相。何以故。
T1510_.25.0773c28: 須菩提。我於往昔節節支解時。若有我相
T1510_.25.0773c29: 衆生相人相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又
T1510_.25.0774a01: 念。過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世
T1510_.25.0774a02: 無我相無衆生相無人相無壽者相。是故
T1510_.25.0774a03: 須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐
T1510_.25.0774a04: 三菩提心。何以故。若心有住則爲非住。不
T1510_.25.0774a05: 應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
T1510_.25.0774a06: 生無所住心。是故佛説菩薩心不住色布
T1510_.25.0774a07: 施。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是
T1510_.25.0774a08: 布施須菩提言。世尊。一切衆生相即非相。
T1510_.25.0774a09: 何以故。如來説一切衆生即非衆生。須菩
T1510_.25.0774a10: 提。如來是眞語者實語者如語者不異語
T1510_.25.0774a11: 者。須菩提。如來所得法所説法無實無妄
T1510_.25.0774a12: 語。須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩
T1510_.25.0774a13: 薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。
T1510_.25.0774a14: 譬如人有目夜分已盡。日光明照見種種
T1510_.25.0774a15: 色。若菩薩不住於事行於布施。亦復如
T1510_.25.0774a16: 是
T1510_.25.0774a17: 論曰。此下第十三明忍苦依離障礙。十二
T1510_.25.0774a18: 種中爲離不能忍苦故。經言。須菩提。如來
T1510_.25.0774a19: 説忍辱波羅蜜等。於中有二。一能忍二離
T1510_.25.0774a20: 不能忍。能忍有三。一如所能忍。二忍相。三
T1510_.25.0774a21: 種類忍。於中如所能忍以何相生忍處。如
T1510_.25.0774a22: 忍差別顯示對治。彼因縁故。何者能忍。謂
T1510_.25.0774a23: 達法無我故。云何得顯示。如經言。如來説
T1510_.25.0774a24: 忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜故。云何應
T1510_.25.0774a25: 知忍相。若他於己起惡等時。由無有我等
T1510_.25.0774a26: 相故。不生瞋想。亦不於羼提波羅蜜中生
T1510_.25.0774a27: 有想。於非波羅蜜中生無想。此云何顯示。
T1510_.25.0774a28: 經言。如我昔爲歌利王割截身體。我於爾
T1510_.25.0774a29: 時無有我等相。及無相亦非無相等故。何
T1510_.25.0774b01: 者種類忍亦有二種。一極苦忍。二相續苦
T1510_.25.0774b02: 忍。此云何顯示。經言。須菩提。我於往昔節
T1510_.25.0774b03: 節支解時。若有我相應生瞋恨等。云何相
T1510_.25.0774b04: 續苦忍。經言。須菩提。又念。過去於五百世
T1510_.25.0774b05: 作忍辱仙人等。不忍因縁者。有三種苦。一
T1510_.25.0774b06: 流轉苦。二衆生相違苦。三乏受用苦。於中
T1510_.25.0774b07: 經言。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨
T1510_.25.0774b08: 多羅三藐三菩提心等。此爲顯示流轉苦
T1510_.25.0774b09: 忍因縁對治。發菩提心者。以三種苦相故。
T1510_.25.0774b10: 則不欲發心故。説應離一切相等。此中一
T1510_.25.0774b11: 切相者。爲顯如是等三苦相也。若著色等
T1510_.25.0774b12: 則於流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。經
T1510_.25.0774b13: 言。不住色生心等如前説。不住非法者。謂
T1510_.25.0774b14: 非法無我也。於非法及法無我中。皆不住
T1510_.25.0774b15: 故爲成就。彼諸不住故。説遮餘事。經言。應
T1510_.25.0774b16: 生無所住心。何以故。若有心住即爲非住
T1510_.25.0774b17: 等。經言。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應
T1510_.25.0774b18: 如是布施。乃至一切衆生即非衆生等。此
T1510_.25.0774b19: 顯示對治衆生相違苦忍。即爲一切衆生
T1510_.25.0774b20: 而行於捨。云何於彼應生瞋也。由不能無
T1510_.25.0774b21: 衆生及衆生想。以此因縁故。衆生相違時。
T1510_.25.0774b22: 即生疲乏故。顯示人無我法無我等。經言。
T1510_.25.0774b23: 須菩提。如來是眞語者等。此何所顯示。欲
T1510_.25.0774b24: 令信如來故能忍。於中眞語者。爲顯世諦
T1510_.25.0774b25: 相故。實語者爲顯世諦修行有煩惱及清
T1510_.25.0774b26: 淨相故。於中實者。此行煩惱此行清淨故。
T1510_.25.0774b27: 如語者。爲第一義諦相故。不異語者。爲第
T1510_.25.0774b28: 一義諦修行有煩惱及清淨相故。説此眞
T1510_.25.0774b29: 語等。已於此中如言説性起執著。爲遣此
T1510_.25.0774c01: 故。經言。須菩提。如來所得法所説法。無實
T1510_.25.0774c02: 無妄語故。無實者。如言説性非有故。無妄
T1510_.25.0774c03: 者。不如言説自性有故。經言。須菩提。譬如
T1510_.25.0774c04: 有人入闇。如是等顯示乏受用苦忍因縁
T1510_.25.0774c05: 對治。若爲果報布施。便著於事而行捨施。
T1510_.25.0774c06: 於彼喜於欲樂若受中不解出離。猶如入
T1510_.25.0774c07: 闇。不知我何所趣。彼喜欲樂亦爾。若不著
T1510_.25.0774c08: 於事而行布施。如有眼丈夫夜過。日出見
T1510_.25.0774c09: 種種色隨意所趣。應如是見。彼無明夜過
T1510_.25.0774c10: 慧日出已種種爾焔如實見之。彼不知解
T1510_.25.0774c11: 出離欲樂苦受故。喜樂欲樂
T1510_.25.0774c12: 經曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能
T1510_.25.0774c13: 於此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛
T1510_.25.0774c14: 智慧悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得
T1510_.25.0774c15: 成就無量無邊功徳聚。須菩提。若有善男
T1510_.25.0774c16: 子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中
T1510_.25.0774c17: 日分復以恒河沙等身布施。後日分復以
T1510_.25.0774c18: 恒河沙等身布施。如是捨恒河沙等無量
T1510_.25.0774c19: 身。如是百千萬億那由他劫以身布施。若
T1510_.25.0774c20: 復有人。聞此法門信心不謗。其福勝彼無
T1510_.25.0774c21: 量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行爲人
T1510_.25.0774c22: 廣説。須菩提以要言之。是經有不可思議
T1510_.25.0774c23: 不可稱量無邊功徳。此法門如來爲發大乘
T1510_.25.0774c24: 者説。爲發最上乘者説。若有人能受持讀
T1510_.25.0774c25: 誦修行此經。廣爲人説。如來悉知是人悉
T1510_.25.0774c26: 見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊
T1510_.25.0774c27: 無量功徳聚。如是人等。則爲荷擔如來阿
T1510_.25.0774c28: 耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂
T1510_.25.0774c29: 小法者。則於此經不能受持讀誦修行爲
T1510_.25.0775a01: 人解説。若有我見衆生見人見壽者見。於
T1510_.25.0775a02: 此法門能受持讀誦修行爲人解説者。無
T1510_.25.0775a03: 有是處。須菩提。在在處處若有此經。一切
T1510_.25.0775a04: 世間天人阿脩羅所應供養。當知。此處則
T1510_.25.0775a05: 爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香而
T1510_.25.0775a06: 散其處。復次須菩提。若善男子善女人。受
T1510_.25.0775a07: 持讀誦此經。爲人輕賤。何以故。是人先世
T1510_.25.0775a08: 罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪
T1510_.25.0775a09: 業則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
T1510_.25.0775a10: 須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。
T1510_.25.0775a11: 於然燈佛前得値八千四億那由他百千
T1510_.25.0775a12: 萬諸佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。
T1510_.25.0775a13: 如是無量諸佛。我皆親承供養無空過者。
T1510_.25.0775a14: 若復有人於後世末世。能受持讀誦修行
T1510_.25.0775a15: 此經所得功徳。我所供養諸佛功徳。於彼
T1510_.25.0775a16: 百分不及一。千萬億分乃至算數譬喩所
T1510_.25.0775a17: 不能及。須菩提。若有善男子善女人。於後
T1510_.25.0775a18: 世末世。有受持讀誦修行此經。所得功徳
T1510_.25.0775a19: 若我具説者。或有人聞心則狂亂疑惑不
T1510_.25.0775a20: 信。須菩提。當知。是法門不可思議。果報
T1510_.25.0775a21: 亦不可思議
T1510_.25.0775a22: 論曰。此下第十四離寂靜味。依離障礙十
T1510_.25.0775a23: 二種中。爲離闕少智資糧故。經言。復次須
T1510_.25.0775a24: 菩提。若有善男子善女人。能於此法門受
T1510_.25.0775a25: 持讀誦修行等。此中爲離三摩提攀縁。顯
T1510_.25.0775a26: 示與法相應。有五種勝功徳。一如來憶念
T1510_.25.0775a27: 親近。二攝福徳。三讃歎法及修行。四天等
T1510_.25.0775a28: 供養。五滅罪。何者如來憶念親近。經言。受
T1510_.25.0775a29: 持讀誦等。如來以佛智知。彼如來以佛眼
T1510_.25.0775b01: 見彼等。於中受者習誦故。持者不妄故。若
T1510_.25.0775b02: 讀若誦者。此説受持因故。爲欲受故讀。爲
T1510_.25.0775b03: 欲持故誦。又復讀者習誦故。持者總覽義
T1510_.25.0775b04: 故。何者攝福徳。經言。皆得成就無量無邊
T1510_.25.0775b05: 功徳聚等。何者讃歎法及修行。經言。須菩
T1510_.25.0775b06: 提。以要言之。是經有不可思議不可稱量
T1510_.25.0775b07: 等。此爲讃歎法。於中不可思者。唯自覺故。
T1510_.25.0775b08: 不可稱者。無有等及勝故。經言。此法門如
T1510_.25.0775b09: 來爲發大乘者説爲發最上乘者説者。此
T1510_.25.0775b10: 成就不可稱義。於中餘乘不及故最上。煩
T1510_.25.0775b11: 惱障智障淨故最勝。應知。經言。若有人能
T1510_.25.0775b12: 受持讀誦修行此經廣爲人説等者。此爲
T1510_.25.0775b13: 讃歎修行。於中如來知見成就無量功徳
T1510_.25.0775b14: 聚者。是總説也。不可思不可稱不可量者。
T1510_.25.0775b15: 解釋故。如是人等則爲荷擔如來阿耨多
T1510_.25.0775b16: 羅三藐三菩提者。謂肩負菩薩重擔故。經
T1510_.25.0775b17: 言。須菩提。若樂小法者。則於此經不能受
T1510_.25.0775b18: 持讀誦修行爲人解説者。謂聲聞獨覺乘
T1510_.25.0775b19: 者故。經言。若有我等見。乃至受持無有是
T1510_.25.0775b20: 處者。謂有人我見衆生而自謂菩薩者故。
T1510_.25.0775b21: 何者天等供養。經言。須菩提。在在處處若
T1510_.25.0775b22: 有此經一切世間天人阿脩羅所應供養等
T1510_.25.0775b23: 者。於中以華鬘燒香薫香塗香末香衣蓋
T1510_.25.0775b24: 幢旛等。供養恭敬禮拜右繞故名支提。何
T1510_.25.0775b25: 者滅罪。經言。若善男子善女人。受持讀誦
T1510_.25.0775b26: 此經爲人輕賤等故者。此毀辱事有無量
T1510_.25.0775b27: 門。爲顯示此故説輕賤。經言。當得阿耨多
T1510_.25.0775b28: 羅三藐三菩提者。顯示滅罪故。前所説以
T1510_.25.0775b29: 此因縁出生無量阿僧祇多福者。今當解
T1510_.25.0775c01: 釋。彼無量阿僧祇義應知。威力者。成熟熾
T1510_.25.0775c02: 然故。多者具足故。於中經言。須菩提我念
T1510_.25.0775c03: 過去無量阿僧祇阿僧祇劫等者。此顯示
T1510_.25.0775c04: 威力故。即是福聚威力。以彼所有福聚遠
T1510_.25.0775c05: 絶高勝故。此中阿僧祇劫者。乃至然燈佛
T1510_.25.0775c06: 故。應知。過阿僧祇者更過前故。親承者供
T1510_.25.0775c07: 養故。不空過者。常不離供養故。經言。須菩
T1510_.25.0775c08: 提。若有善男子善女人。於後末世有受持
T1510_.25.0775c09: 讀誦修行此經。所得功徳若我具説者。或
T1510_.25.0775c10: 有人聞心則狂亂。如是等此顯示多故。或
T1510_.25.0775c11: 爲狂因。或得亂心果。應知。此之彼威力及
T1510_.25.0775c12: 彼多等。何人能説。是故經言。須菩提當知。
T1510_.25.0775c13: 是法門不可思議。果報亦不可思議。此顯
T1510_.25.0775c14: 示彼福體及果不可測量故
T1510_.25.0775c15: 經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩
T1510_.25.0775c16: 發阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何
T1510_.25.0775c17: 修行。云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發
T1510_.25.0775c18: 阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。
T1510_.25.0775c19: 我應滅度一切衆生令入無餘涅槃界。如是
T1510_.25.0775c20: 滅度一切衆生已。而無一衆生實滅度者。
T1510_.25.0775c21: 何以故。須菩提。若菩薩有衆生相人相壽
T1510_.25.0775c22: 者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法
T1510_.25.0775c23: 名爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者
T1510_.25.0775c24: 論曰。此下第十五於證道時遠離喜動。依
T1510_.25.0775c25: 離障礙十二種中爲遠離自取故。經言。須
T1510_.25.0775c26: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩發菩提心住
T1510_.25.0775c27: 修行等。何故復發起此初時問也。將入證
T1510_.25.0775c28: 道菩薩。自見得勝處。作是念。我如是住。如
T1510_.25.0775c29: 是修行。如是降伏心。我滅度衆生。爲對治
T1510_.25.0776a01: 此故。須菩提問。當於彼時如所應住。如所
T1510_.25.0776a02: 修行如所應降伏心。及世尊答當生如是
T1510_.25.0776a03: 心等。又經言。須菩提。若菩薩有衆生等者。
T1510_.25.0776a04: 爲顯我執取。或隨眠故。若言我正行菩薩
T1510_.25.0776a05: 乘。此爲我取對治彼故。經言。須菩提。實無
T1510_.25.0776a06: 有法名爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
T1510_.25.0776a07: 者
T1510_.25.0776a08: 經曰。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。
T1510_.25.0776a09: 有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白
T1510_.25.0776a10: 佛言。不也世尊。如我解佛所説義。佛於然
T1510_.25.0776a11: 燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
T1510_.25.0776a12: 佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來於
T1510_.25.0776a13: 然燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1510_.25.0776a14: 提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
T1510_.25.0776a15: 者。然燈佛則不與我授記。汝於來世當得
T1510_.25.0776a16: 作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多
T1510_.25.0776a17: 羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作
T1510_.25.0776a18: 如是言。摩那婆汝於來世。當得作佛號釋
T1510_.25.0776a19: 迦牟尼。何以故。須菩提。言如來者。即實眞
T1510_.25.0776a20: 如。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅三
T1510_.25.0776a21: 藐三菩提者。是人不實語。須菩提。實無有
T1510_.25.0776a22: 法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如
T1510_.25.0776a23: 來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中不
T1510_.25.0776a24: 實不妄語。是故如來説一切法皆是佛法。
T1510_.25.0776a25: 須菩提。所言一切法一切法者即非一切
T1510_.25.0776a26: 法。是故名一切法
T1510_.25.0776a27: 論曰。此下第十六求教授。依離障礙十
T1510_.25.0776a28: 二種中爲離無教授故。經言。須菩提。於
T1510_.25.0776a29: 意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
T1510_.25.0776b01: 羅三藐三菩提不。如是等。又經言。須菩提。
T1510_.25.0776b02: 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
T1510_.25.0776b03: 然燈佛則不與我授記。汝於來世當得作
T1510_.25.0776b04: 佛等。此有何意。若菩提法可説。如彼然燈
T1510_.25.0776b05: 如來所説者。我於彼時便得菩提。然燈如
T1510_.25.0776b06: 來則不授記言我得等。以彼法不可説故。
T1510_.25.0776b07: 我於彼時不得菩提。是故與我授記。此是
T1510_.25.0776b08: 其義應知。又何故彼法不可説。經言。須菩
T1510_.25.0776b09: 提。言如來者即實眞如故。如清淨故名爲
T1510_.25.0776b10: 如來。以如不可説故作此説。清淨如名爲
T1510_.25.0776b11: 眞如。猶如眞金。或言。然燈如來所於法不
T1510_.25.0776b12: 得菩提。世尊後時自得菩提。爲離此取故。
T1510_.25.0776b13: 經言。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅
T1510_.25.0776b14: 三藐三菩提者。是人不實語等故。又經言。
T1510_.25.0776b15: 須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
T1510_.25.0776b16: 於是中不實不妄語者。顯示眞如無二故。
T1510_.25.0776b17: 云何不實。謂言説故。不妄者。謂彼菩提不
T1510_.25.0776b18: 無世間言説故。經言。是故如來説一切法
T1510_.25.0776b19: 皆是佛法者。此何義。顯一切法法如清淨
T1510_.25.0776b20: 故。如者遍一切法故。此是其義。又彼一切
T1510_.25.0776b21: 法法體不成就。爲安立第一義故。經言。須
T1510_.25.0776b22: 菩提。所言一切法一切法者。即非一切法
T1510_.25.0776b23: 是名一切法故
T1510_.25.0776b24: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1510_.25.0776b25:
T1510_.25.0776b26:
T1510_.25.0776b27:
T1510_.25.0776b28:
T1510_.25.0776b29:
T1510_.25.0776c01:
T1510_.25.0776c02: 金剛般若波羅蜜經論卷下
T1510_.25.0776c03:
T1510_.25.0776c04: 無著菩薩造
T1510_.25.0776c05: 隋＊南天竺三藏法師＊達摩岌多譯
T1510_.25.0776c06: 經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提
T1510_.25.0776c07: 言。世尊。如來説人身妙大則非大身。是故
T1510_.25.0776c08: 如來説名大身。佛言。須菩提。菩薩亦如是。
T1510_.25.0776c09: 若作是言。我當滅度無量衆生則非菩薩。
T1510_.25.0776c10: 佛言。須菩提。於意云何。頗有實法名爲菩
T1510_.25.0776c11: 薩不。須菩提言。不也世尊。實無有法名爲
T1510_.25.0776c12: 菩薩。是故佛説一切法無衆生無人無壽
T1510_.25.0776c13: 者
T1510_.25.0776c14: 論曰。此下第十七爲入證道故。經言。須菩
T1510_.25.0776c15: 提。譬如有人其身妙大。如是等顯示入證
T1510_.25.0776c16: 道時得智慧故離慢。云何得智。有二種智
T1510_.25.0776c17: 故。一攝種性智。二平等智。若得智已得生
T1510_.25.0776c18: 如來家。得決定紹佛種。此爲攝種性智。得
T1510_.25.0776c19: 此已能得妙身。於中妙身者。謂至得身成
T1510_.25.0776c20: 就。身得畢竟轉依故。大身者。一切衆生身
T1510_.25.0776c21: 攝身故。若於此家長夜願生。既得生已便
T1510_.25.0776c22: 得彼身。是名妙身平等智。復有五種平等
T1510_.25.0776c23: 因縁。一麁惡平等。二法無我平等。三斷相
T1510_.25.0776c24: 應平等。四無希望心相應平等。五一切菩
T1510_.25.0776c25: 薩證道平等。得此等故。得爲大身。攝一切
T1510_.25.0776c26: 衆生大身故。於彼身中安立非自非他故。
T1510_.25.0776c27: 經言。世尊。如來説人身妙大則非大身。是
T1510_.25.0776c28: 故如來説名大身等者。於此妙身等中。安
T1510_.25.0776c29: 立第一義。如是等是爲得智慧。云何離慢。
T1510_.25.0777a01: 經言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當
T1510_.25.0777a02: 滅度無量衆生等。此云何可知。若作是念。
T1510_.25.0777a03: 我滅度衆生。我是菩薩。應知。此是慢者非
T1510_.25.0777a04: 實義菩薩。爲顯示此故。經言。是故佛説一
T1510_.25.0777a05: 切法無衆生等。若菩薩有衆生念。則不得
T1510_.25.0777a06: 妙身大身故
T1510_.25.0777a07: 經曰。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國
T1510_.25.0777a08: 土是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛土。
T1510_.25.0777a09: 莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。
T1510_.25.0777a10: 須菩提。若菩薩通達無我。無我法者。如來
T1510_.25.0777a11: 説名眞是菩薩菩薩
T1510_.25.0777a12: 論曰。此下第十八上求佛地。應知。彼地復
T1510_.25.0777a13: 有六種。具足攝轉依。具足一國土淨具足。
T1510_.25.0777a14: 二無上見智淨具足。三福自在具足。四身
T1510_.25.0777a15: 具足。五語具足。六心具足。爲國土淨具足
T1510_.25.0777a16: 三摩鉢帝故。經言。須菩提。若菩薩作是言。
T1510_.25.0777a17: 我莊嚴佛國土。是不名菩薩。如是等此義
T1510_.25.0777a18: 爲於共見正行中轉故。爲斷彼故。安立第
T1510_.25.0777a19: 一義。經言。即非莊嚴是名莊嚴國土等。又
T1510_.25.0777a20: 經言。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。
T1510_.25.0777a21: 此言爲二種無我故。謂人無我法無我。又
T1510_.25.0777a22: 經言。如來説名菩薩。菩薩者爲於彼二種
T1510_.25.0777a23: 無我中二種正覺故。此等云何顯示。若言
T1510_.25.0777a24: 我成就即爲人我。取莊嚴國土者是法我
T1510_.25.0777a25: 取。此非菩薩
T1510_.25.0777a26: 經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須
T1510_.25.0777a27: 菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩
T1510_.25.0777a28: 提。於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如
T1510_.25.0777a29: 是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云
T1510_.25.0777b01: 何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如
T1510_.25.0777b02: 來有慧眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有
T1510_.25.0777b03: 法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。
T1510_.25.0777b04: 佛言。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。須
T1510_.25.0777b05: 菩提言。如是世尊。如來有佛眼。佛言。須菩
T1510_.25.0777b06: 提。於意云何。如恒河中所有沙。佛説是沙
T1510_.25.0777b07: 不。須菩提言。如是世尊。如來説是沙。佛
T1510_.25.0777b08: 言。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。
T1510_.25.0777b09: 有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世
T1510_.25.0777b10: 界。如是世界寧爲多不。須菩提言。彼世界
T1510_.25.0777b11: 甚多世尊。佛告須菩提。爾所世界中所有
T1510_.25.0777b12: 衆生若干種心住如來悉知。何以故。如來
T1510_.25.0777b13: 説諸心住皆爲非心住。是名爲心住。何以
T1510_.25.0777b14: 故。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。
T1510_.25.0777b15: 未來心不可得
T1510_.25.0777b16: 論曰。此下第二爲無上見智淨具足故。經
T1510_.25.0777b17: 言。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是
T1510_.25.0777b18: 等於中二種。一爲見淨。二爲智淨。如來不
T1510_.25.0777b19: 唯有慧眼。爲令知見淨勝故。顯示有五種
T1510_.25.0777b20: 眼。若異此則唯求慧眼見淨故於中略説
T1510_.25.0777b21: 有四種眼。謂色攝。第一義諦攝。世諦攝。一
T1510_.25.0777b22: 切種一切應知攝。色攝復有二種。謂法界
T1510_.25.0777b23: 修果。此爲五眼麁境界。故是初色攝第一
T1510_.25.0777b24: 義智力故。世智不顛倒轉。是故第一義諦
T1510_.25.0777b25: 攝在。先於中爲人説法。若彼法爲彼人施
T1510_.25.0777b26: 設。此智説名法眼。一切應知中一切種無
T1510_.25.0777b27: 功用智。説名佛眼。此等名爲見淨。如經須
T1510_.25.0777b28: 菩提。於意云何。如恒河中所有沙。如是等
T1510_.25.0777b29: 此爲智淨。於中心住者。謂三世心。若干種
T1510_.25.0777c01: 者。應知有二種。謂染及淨。即是共欲心離
T1510_.25.0777c02: 欲心等。世者説過去等分。於此二中安立
T1510_.25.0777c03: 第一義故。經言。如來説諸心住皆爲非心
T1510_.25.0777c04: 住。乃至過去心不可得等。於中過去心不
T1510_.25.0777c05: 可得者。已滅故。未來者未有故。現在者第
T1510_.25.0777c06: 一義故。爲應知中證故安立見。爲教彼彼
T1510_.25.0777c07: 衆生寂靜心故安立智。於此智淨中。説心
T1510_.25.0777c08: 住即非心住。如是見淨中。何故不説眼即
T1510_.25.0777c09: 非也。以一住處故。見智淨後安立第一義
T1510_.25.0777c10: 故。初亦得成就
T1510_.25.0777c11: 經曰。須菩提。於意云何。若有人以滿三千
T1510_.25.0777c12: 大千世界七寶持用布施。是善男子善女
T1510_.25.0777c13: 人。以是因縁得福多不。須菩提言。如是世
T1510_.25.0777c14: 尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。如是如
T1510_.25.0777c15: 是。須菩提。彼善男子善女人。人以是因縁
T1510_.25.0777c16: 得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來
T1510_.25.0777c17: 則不説福徳聚福徳聚
T1510_.25.0777c18: 論曰。此下第三爲福自在具足故。經言。須
T1510_.25.0777c19: 菩提。於意云何。若有人以滿三千大千世
T1510_.25.0777c20: 界等。於中亦安立第一義故。經言。須菩提。
T1510_.25.0777c21: 若福徳聚有實等
T1510_.25.0777c22: 經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身
T1510_.25.0777c23: 見不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色
T1510_.25.0777c24: 身見。何以故。如來説具足色身。即非具足
T1510_.25.0777c25: 色身。是故如來説名具足色身。佛言。須菩
T1510_.25.0777c26: 提。於意云何。如來可以具足諸相見不。須
T1510_.25.0777c27: 菩提言。不也世尊。如來不應以具足諸相
T1510_.25.0777c28: 見。何以故。如來説諸相具足即非具足。是
T1510_.25.0777c29: 故如來説名諸相具足
T1510_.25.0778a01: 論曰。此下第四爲身具足故。於中復有二
T1510_.25.0778a02: 種。一爲好具足。二爲相具足。爲好具足故。
T1510_.25.0778a03: 經言須菩提於意云何。佛可以具足色身
T1510_.25.0778a04: 見不。如是等於中亦以安立第一義故。經
T1510_.25.0778a05: 言。如來説非具足等爲相身具足故。經言。
T1510_.25.0778a06: 須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見
T1510_.25.0778a07: 不。如是等
T1510_.25.0778a08: 經曰。佛言。須菩提。於意云何。汝謂如來作
T1510_.25.0778a09: 是念。我當有所説法耶。須菩提。莫作是念。
T1510_.25.0778a10: 何以故。若人言如來有所説法。則爲謗佛。
T1510_.25.0778a11: 不能解我所説故。何以故。須菩提。如來説
T1510_.25.0778a12: 法。説法者無法可説。是名説法
T1510_.25.0778a13: 論曰。此下第五爲語具足故。經言。須菩提。
T1510_.25.0778a14: 於意云何。汝謂如來作是念。我當有所説
T1510_.25.0778a15: 法耶。如是等於中安立第一義故。經言。如
T1510_.25.0778a16: 來説法説法者等
T1510_.25.0778a17: 經曰。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有
T1510_.25.0778a18: 衆生於未來世聞説是法生信心不。佛言。
T1510_.25.0778a19: 須菩提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩
T1510_.25.0778a20: 提。衆生衆生者如來説非衆生。是名衆生」
T1510_.25.0778a21: 論曰。此下第六心具足。於心具足中復有
T1510_.25.0778a22: 六種。一爲念處。二爲正覺。三爲施設大利
T1510_.25.0778a23: 法。四爲攝取法身。五爲不住生死涅槃。六
T1510_.25.0778a24: 爲行住淨。應知。於心具足中爲念處故。經
T1510_.25.0778a25: 言。世尊。頗有衆生於未來世。聞説是法生
T1510_.25.0778a26: 信心不。如是等此處於諸衆生中。顯示如
T1510_.25.0778a27: 世尊念處故。彼非衆生者。第一義故。非不
T1510_.25.0778a28: 衆生者。世諦故。是人即爲希有第一者。顯
T1510_.25.0778a29: 示説第一義。是不共及相應故。此文如前
T1510_.25.0778b01: 説
T1510_.25.0778b02: 經曰。佛言。須菩提。於意云何。如來得阿耨
T1510_.25.0778b03: 多羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。
T1510_.25.0778b04: 世尊無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩
T1510_.25.0778b05: 提。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅
T1510_.25.0778b06: 三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿
T1510_.25.0778b07: 耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。是法平
T1510_.25.0778b08: 等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
T1510_.25.0778b09: 以無衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅
T1510_.25.0778b10: 三藐三菩提。修一切善法。得阿耨多羅三
T1510_.25.0778b11: 藐三菩提。須菩提。所言善法善法者。如來
T1510_.25.0778b12: 説非善法。是名善法
T1510_.25.0778b13: 論曰。此下第二於彼心具足中爲正覺故。
T1510_.25.0778b14: 經言。須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅
T1510_.25.0778b15: 三藐三菩提耶。如是等於中無有法者。爲
T1510_.25.0778b16: 離有見過。已顯示菩提及菩提道故。彼復
T1510_.25.0778b17: 顯示菩提。有二種因縁。謂阿耨多羅語故。
T1510_.25.0778b18: 三藐三佛陀語故。於中經言。無有少法如
T1510_.25.0778b19: 來得阿耨多羅者。此爲阿耨多羅語故。此
T1510_.25.0778b20: 顯示菩提自相故。菩提解脱相故。彼中無
T1510_.25.0778b21: 微塵許法有體。是故亦不可得。亦無所有。
T1510_.25.0778b22: 應知。經言。復次須菩提是法平等者。爲三
T1510_.25.0778b23: 藐三佛陀語故。顯示菩提者人平等相。於
T1510_.25.0778b24: 中平等者。以菩提法故得知是佛。此中經
T1510_.25.0778b25: 言無有高下者。顯示一切諸佛第一義中
T1510_.25.0778b26: 壽命等無高下故。經言。以無衆生無人無
T1510_.25.0778b27: 壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提者。顯
T1510_.25.0778b28: 示菩提。於生死法平等相故。經言。一切善
T1510_.25.0778b29: 法得阿耨多羅三藐三菩提者。顯示菩提
T1510_.25.0778c01: 道故。經言。所言善法善法者。如來説非善
T1510_.25.0778c02: 法。是名善法等者。此安立第一義相故
T1510_.25.0778c03: 經曰。須菩提。三千大千世界中所有諸須
T1510_.25.0778c04: 彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若
T1510_.25.0778c05: 人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受
T1510_.25.0778c06: 持讀誦爲他人説。於前福徳百分不及一。
T1510_.25.0778c07: 千分不及一。百千萬分不及一。歐羅分不
T1510_.25.0778c08: 及一。數分不及一。優波尼沙陀分不及一。
T1510_.25.0778c09: 乃至算數譬喩所不能及。須菩提。於意云
T1510_.25.0778c10: 何。汝謂如來作是念。我度衆生耶。須菩
T1510_.25.0778c11: 提。莫作是見。何以故。實無有衆生如來度
T1510_.25.0778c12: 者。佛言。須菩提。若有實衆生如來度者。如
T1510_.25.0778c13: 來則有我人衆生壽者相。須菩提。如來説
T1510_.25.0778c14: 有我者。則非有我。而毛道凡夫生者以爲
T1510_.25.0778c15: 有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來説名非
T1510_.25.0778c16: 生。是故言毛道凡夫生
T1510_.25.0778c17: 論曰。此下第三於彼生具足中。爲施設大
T1510_.25.0778c18: 利法故。經言。三千大千世界中。所有諸須
T1510_.25.0778c19: 彌山王。如是等於中爲安立第一義教授
T1510_.25.0778c20: 故。經言。汝謂如來作是念。我度衆生耶。如
T1510_.25.0778c21: 是等。又經言。如來則有我人衆生壽者相
T1510_.25.0778c22: 等者。此有何義。如來如爾焔而知。是故若
T1510_.25.0778c23: 有衆生如來則爲有我取。若實無我而言
T1510_.25.0778c24: 有我取。爲離此著故。經言。須菩提。如來説
T1510_.25.0778c25: 有我者。則非有我。如是等。是故但小兒凡
T1510_.25.0778c26: 夫有如是取故。經言。須菩提毛道凡夫生
T1510_.25.0778c27: 者。如來説名非生。是故言毛道凡夫生故
T1510_.25.0778c28: 經曰須菩提。於意云何。可以相成就得見
T1510_.25.0778c29: 如來不。須菩提言。如我解如來所説義。不
T1510_.25.0779a01: 以相成就得見如來。佛言。如是如是。須菩
T1510_.25.0779a02: 提。不以相成就得見如來。佛言。須菩提。若
T1510_.25.0779a03: 以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。
T1510_.25.0779a04: 是故非以相成就得見如來。爾時世尊而
T1510_.25.0779a05: 説偈言
T1510_.25.0779a06: 若以色見我 以音聲求我
T1510_.25.0779a07: 是人行邪道 不能見如來
T1510_.25.0779a08: 彼如來妙體 即法身諸佛
T1510_.25.0779a09: 法體不可見 彼識不能知
T1510_.25.0779a10: 須菩提。於意云何。如來可以相成就。得阿
T1510_.25.0779a11: 耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。
T1510_.25.0779a12: 如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提
T1510_.25.0779a13: 論曰。此下第四於彼心具足中爲攝取法
T1510_.25.0779a14: 身故。經言。須菩提。於意云何。可以相成就
T1510_.25.0779a15: 得見如來不。如是等。於中初偈顯示如所
T1510_.25.0779a16: 不應見不可見故。云何不可見。諸見世諦
T1510_.25.0779a17: 故。是人行邪靜者。定名爲靜。以得禪者。説
T1510_.25.0779a18: 名寂靜。説名寂靜者故。又復禪名思惟修
T1510_.25.0779a19: 故。於中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜
T1510_.25.0779a20: 者。即説覺及識。此世諦所攝。應知。彼不能
T1510_.25.0779a21: 見者。謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不
T1510_.25.0779a22: 應見。及不應因縁。謂初分次分於中偈言
T1510_.25.0779a23: 以法應見佛者。法者謂眞如義也。此何因
T1510_.25.0779a24: 縁。偈言。導師法爲身故。以如爲縁故。出生
T1510_.25.0779a25: 諸佛淨身此不可見但應見法故彼不應
T1510_.25.0779a26: 見。復何因縁故不可見。以彼法眞如相故。
T1510_.25.0779a27: 非如言説而知唯自證知故。不如言説者
T1510_.25.0779a28: 非見實不能知故。爲顯示此義故。偈言。法
T1510_.25.0779a29: 體不可見。彼識不能知故。於此住處中得
T1510_.25.0779b01: 顯示以法身應見如來。非以相具足故。若
T1510_.25.0779b02: 爾如來雖不應以相具足見。應相具足爲
T1510_.25.0779b03: 因得阿耨多羅三藐三菩提。爲離此著故。
T1510_.25.0779b04: 經言。須菩提。於意云何。如來可以相成就
T1510_.25.0779b05: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提莫作是
T1510_.25.0779b06: 念等者。此義明相具足。體非菩提亦不以
T1510_.25.0779b07: 相具足爲因也。以相是色自性故
T1510_.25.0779b08: 經曰。須菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多
T1510_.25.0779b09: 羅三藐三菩提心者。説諸法斷滅相。須菩
T1510_.25.0779b10: 提。莫作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩
T1510_.25.0779b11: 提心。説諸法斷滅相。何以故。菩薩發阿耨
T1510_.25.0779b12: 多羅三藐三菩提心者。於法不説斷滅相。
T1510_.25.0779b13: 須菩提。若善男子善女人。以滿恒河沙等
T1510_.25.0779b14: 世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法
T1510_.25.0779b15: 無我得無生法忍。此功徳勝前所得福徳。
T1510_.25.0779b16: 須菩提。以諸菩薩不取福徳故。須菩提白
T1510_.25.0779b17: 佛言。世尊。菩薩不取福徳。佛言。須菩提。
T1510_.25.0779b18: 菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩取福徳
T1510_.25.0779b19: 論曰。此下第五於彼心具足中。爲不住生
T1510_.25.0779b20: 死涅槃故。於中有二。一爲不住涅槃。二爲
T1510_.25.0779b21: 不住生死。爲不住涅槃故。須菩提。汝若作
T1510_.25.0779b22: 是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。
T1510_.25.0779b23: 説諸法斷滅相。如是等。於中經言。於法不
T1510_.25.0779b24: 説斷滅者。謂如所住法而通達。不斷一切
T1510_.25.0779b25: 生死影像法。於涅槃自在行利益衆生事。
T1510_.25.0779b26: 此中爲遮一向寂靜故。顯示不住涅槃。若
T1510_.25.0779b27: 不住涅槃應受生死苦惱。爲離此著顯示
T1510_.25.0779b28: 不住流轉故。經言。須菩提。若善男子善女
T1510_.25.0779b29: 人以滿恒河沙等世界七寶持用布施。如
T1510_.25.0779c01: 是等。於中經言。無我無生法忍者何義。如
T1510_.25.0779c02: 來於有爲法得自在故。無彼生死法我。又
T1510_.25.0779c03: 非業煩惱力生故。無生故名無我。無生者。
T1510_.25.0779c04: 此中云何得顯示。如説攝取餘福。尚於生
T1510_.25.0779c05: 死中不受苦惱。何況菩薩於無我無生法
T1510_.25.0779c06: 中得忍。已所生福徳勝多於彼。經言。須菩
T1510_.25.0779c07: 提以諸菩薩不取福徳者。此顯示不住生
T1510_.25.0779c08: 死故。若住生死即受福聚。又經言。須菩提
T1510_.25.0779c09: 白佛言。世尊菩薩不取福徳者。此有何義。
T1510_.25.0779c10: 以世尊於餘處説應受福聚故。經言。佛言。
T1510_.25.0779c11: 須菩提。菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩
T1510_.25.0779c12: 取福徳者。此顯示以方便應受而不應取
T1510_.25.0779c13: 故。受者説有故。取者修彼道故。如福聚及
T1510_.25.0779c14: 果中皆不應著
T1510_.25.0779c15: 經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來若
T1510_.25.0779c16: 住若坐若臥。是人不解我所説義何以故。
T1510_.25.0779c17: 如來者無所至去無所從來故名如來
T1510_.25.0779c18: 論曰。此下第六於心具足中爲行住淨。於
T1510_.25.0779c19: 中復有三種。一威儀行住。二名色觀破自
T1510_.25.0779c20: 在行住。三不染行住。應知。爲威儀行住故。
T1510_.25.0779c21: 經言。須菩提。若有人言。如來若去若來等。
T1510_.25.0779c22: 於中行者謂去來。住者謂餘威儀
T1510_.25.0779c23: 經曰。須菩提。若善男子善女人。以三千大
T1510_.25.0779c24: 千世界微塵。復以爾許微塵世界。碎爲微
T1510_.25.0779c25: 塵阿僧祇。須菩提。於意云何。是微塵衆寧
T1510_.25.0779c26: 爲多不。須菩提言。彼微塵衆甚多世尊。何
T1510_.25.0779c27: 以故。若是微塵衆實有者。佛則不説是微
T1510_.25.0779c28: 塵衆。何以故。佛説微塵衆則非微塵衆。是
T1510_.25.0779c29: 故佛説微塵衆世界。如來所説三千大千
T1510_.25.0780a01: 世界則非世界。是故佛説三千大千世界。
T1510_.25.0780a02: 何以故。若世界實有者。則是一合相。如來
T1510_.25.0780a03: 説一合相則非一合相。是故佛説一合相。
T1510_.25.0780a04: 佛言。須菩提。一合相者。則是不可説。但凡
T1510_.25.0780a05: 夫之人貪著其事。何以故。須菩提。若人如
T1510_.25.0780a06: 是言。佛説我見人見衆生見壽者見。須菩
T1510_.25.0780a07: 提。於意云何。是人所説爲正語不。須菩提
T1510_.25.0780a08: 言。不也世尊。何以故。世尊如來説我見人
T1510_.25.0780a09: 見衆生見壽者見。即非我見人見衆生見
T1510_.25.0780a10: 壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須
T1510_.25.0780a11: 菩提。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。
T1510_.25.0780a12: 於一切法應如是知如是見如是信。如是
T1510_.25.0780a13: 不住法相。何以故。須菩提所言。法相法相
T1510_.25.0780a14: 者。如來説即非法相。是名法相
T1510_.25.0780a15: 論曰。此下第二爲破名色身自在行住故。
T1510_.25.0780a16: 經言。須菩提。若善男子善女人。以三千大
T1510_.25.0780a17: 千世界微塵。如是等。於中細末方便。乃無
T1510_.25.0780a18: 所見方便等。此破如前説。應知。經言。彼微
T1510_.25.0780a19: 塵衆甚多世尊者。是細末方便。經言。若是
T1510_.25.0780a20: 微塵衆實有者。佛則不説是微塵衆等者。
T1510_.25.0780a21: 是爲無所見方便。此説有何義。若微塵衆
T1510_.25.0780a22: 第一義是有者。世尊則不説非聚。經言。佛
T1510_.25.0780a23: 説微塵衆則非微塵衆。是故佛説微塵衆
T1510_.25.0780a24: 以此聚體不成故。若異此者雖不説亦自
T1510_.25.0780a25: 知是聚何義須説。經言。如來所説三千大
T1510_.25.0780a26: 千世界等者。此是無所見方便。此破名身
T1510_.25.0780a27: 亦如前説。應知。於中世界者。謂明衆生世
T1510_.25.0780a28: 故。彼唯名身得名故。經言。若世界實有者。
T1510_.25.0780a29: 則是一合相者。於中爲並説。若世界若微
T1510_.25.0780b01: 塵界故。有二種摶取。謂一＊摶取及差別
T1510_.25.0780b02: ＊摶取衆生類。衆生世界有者。此爲一＊摶
T1510_.25.0780b03: 取。微塵有者。此爲差別＊摶取。以取微塵
T1510_.25.0780b04: 衆集故。經言。如來説一合相則非一合相
T1510_.25.0780b05: 等者。此上座須菩提安立第一義故。世尊
T1510_.25.0780b06: 爲成就如是義故。經説一合相者。即是不
T1510_.25.0780b07: 可説等。此何所顯示。世言説故有。彼＊摶
T1510_.25.0780b08: 取第一義故。彼法不可説。彼小兒凡夫如
T1510_.25.0780b09: 言説取。非第一義。已説無所見方便。破義
T1510_.25.0780b10: 未説。無所見中入相應三昧時不分別。謂
T1510_.25.0780b11: 如所不分別。及何人何法何方便。云何不
T1510_.25.0780b12: 分別。此後具説。經言。須菩提。若人如是
T1510_.25.0780b13: 言。佛説我見等。以等顯示如所不分別。云
T1510_.25.0780b14: 何得顯示。如外道説我。如來説爲我見故。
T1510_.25.0780b15: 安置人無我。又爲説有此我見故。安置法
T1510_.25.0780b16: 無我。若有彼我見是見所攝。如是觀察菩
T1510_.25.0780b17: 薩入相應三昧時。不復分別。即此觀察爲
T1510_.25.0780b18: 入方便。經言。須菩提菩薩發阿耨多羅三
T1510_.25.0780b19: 藐三菩提心者。此顯示無分別人。經言。於
T1510_.25.0780b20: 一切法者。此顯示於何法不分別。經言。應
T1510_.25.0780b21: 如是知如是見如是信者。此顯示増上心
T1510_.25.0780b22: 増上智故。於無分別中知見勝解。於中若
T1510_.25.0780b23: 智依止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。
T1510_.25.0780b24: 此二依止三摩提故。勝解以三摩提自在
T1510_.25.0780b25: 故。解内攀縁影像彼名勝解。經言。如是不
T1510_.25.0780b26: 住法相者。此正顯示無分別。經言。所言法
T1510_.25.0780b27: 相法相者。如來説即非法相是名法相者。
T1510_.25.0780b28: 此顯示法相中不共義及相應義。如前已
T1510_.25.0780b29: 説。如是一切住處中。相應三摩提方便亦
T1510_.25.0780c01: 爾。應知。欲願及攝散二種如前所説。更無
T1510_.25.0780c02: 別義。是故不復説其方便
T1510_.25.0780c03: 經曰。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無量
T1510_.25.0780c04: 阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子
T1510_.25.0780c05: 善女人。發菩薩心者。於此般若波羅蜜經
T1510_.25.0780c06: 乃至四句偈等。受持讀誦爲他人説。其福
T1510_.25.0780c07: 徳勝彼無量阿僧祇。云何爲人演説。而不
T1510_.25.0780c08: 名説。是名爲説
T1510_.25.0780c09: 一切有爲法 如星翳燈幻
T1510_.25.0780c10: 露泡夢電雲 應作如是觀
T1510_.25.0780c11: 論曰。此下第三爲不染行住。於中二種。一
T1510_.25.0780c12: 爲説法不染。二爲流轉不染。爲説法不染
T1510_.25.0780c13: 故。經言。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無
T1510_.25.0780c14: 量阿僧祇世界七寶如是等。此何所顯示。
T1510_.25.0780c15: 以有如是大利益故。決定應演説。如是演
T1510_.25.0780c16: 説而無所染。經言。云何爲人演説而不名
T1510_.25.0780c17: 説。是名爲説者。此有何義。顯示不可言説
T1510_.25.0780c18: 故。不演説彼法。有可説體應如是演説。若
T1510_.25.0780c19: 異此者。則爲染説。以顛倒義故。又如是説
T1510_.25.0780c20: 時。不求信敬等。亦爲無染説法。爲流轉無
T1510_.25.0780c21: 染故。經説。偈言。一切有爲法如星翳燈幻
T1510_.25.0780c22: 等。此偈顯示四種有爲相。一自性相。二者
T1510_.25.0780c23: 所住味相。三隨順過失相。四隨順出離相。
T1510_.25.0780c24: 於中自性相者。共相見識此相如星。應如
T1510_.25.0780c25: 是見。何以故。無智闇中有彼光故。有智明
T1510_.25.0780c26: 中無彼光故。人法我見如翳。應如是見。何
T1510_.25.0780c27: 以故。以取無義故。識如燈。應如是見。何以
T1510_.25.0780c28: 故。渇愛潤取縁故。熾然於中著。所住味相
T1510_.25.0780c29: 者。味著顛倒境界故。彼如幻。應如是見。何
T1510_.25.0781a01: 以故。以顛倒見故。於中隨順過失相者。無
T1510_.25.0781a02: 常等隨順故。彼露譬喩者。顯示相體無有。
T1510_.25.0781a03: 以隨順無常故。彼泡譬喩者。顯示隨順苦
T1510_.25.0781a04: 體。以受如泡故。若有受皆是苦。以三苦故。
T1510_.25.0781a05: 隨有應知。彼苦生故。是苦。苦破滅故。是壞
T1510_.25.0781a06: 苦。不相離故。是行苦。復於第四禪及無色
T1510_.25.0781a07: 中。立不苦不樂受。以勝故。於中隨順出離
T1510_.25.0781a08: 相者。隨順人法無我。以攀縁故。得出離故。
T1510_.25.0781a09: 説無我以爲出離也。隨順者。謂過去等行。
T1510_.25.0781a10: 以夢等譬喩。顯示彼過去行。以所念處故
T1510_.25.0781a11: 如夢。現在者不久時住故如電。未來者彼
T1510_.25.0781a12: 麁惡種子似虚空引心出故如雲。如是知
T1510_.25.0781a13: 三世行轉生已。則通達無我。此顯示隨順
T1510_.25.0781a14: 出離相故
T1510_.25.0781a15: 經曰。佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘
T1510_.25.0781a16: 比丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切
T1510_.25.0781a17: 世間天人。阿脩羅乾闥婆等。聞佛所説。皆
T1510_.25.0781a18: 大歡喜。信受奉行
T1510_.25.0781a19: 論曰偈言
T1510_.25.0781a20: 若聞如是義 於大乘無覺
T1510_.25.0781a21: 我念過於石 究竟無因故
T1510_.25.0781a22: 下人於深法 不能覺及信
T1510_.25.0781a23: 世人多如此 是故法荒廢
T1510_.25.0781a24: 金剛般若波羅蜜經論卷下
T1510_.25.0781a25:
T1510_.25.0781a26:
T1510_.25.0781a27:
T1510_.25.0781a28:
T1510_.25.0781a29:
T1510_.25.0757a02: No.1510
T1510_.25.0757a03: 金剛般若論卷上
T1510_.25.0757a04:
T1510_.25.0757a05: 無著菩薩造
T1510_.25.0757a06: 隋南印度三藏達磨笈多譯
T1510_.25.0757a07: 出生佛法無與等 顯了法界最第一
T1510_.25.0757a08: 金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
T1510_.25.0757a09: 此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
T1510_.25.0757a10: 智者所説教及義 聞已轉爲我等説
T1510_.25.0757a11: 歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮
T1510_.25.0757a12: 我應精勤立彼義 解釋相續爲自他
T1510_.25.0757a13: 成立七種義句已。此般若波羅蜜即得成立。
T1510_.25.0757a14: 七義句者。一種性不斷。二發起行相。三行所
T1510_.25.0757a15: 住處。四對治。五不失。六地。七立名。此等七
T1510_.25.0757a16: 義句。於般若波羅蜜經中成立。故名義句。於
T1510_.25.0757a17: 中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。
T1510_.25.0757a18: 顯示成立此法門故。應如是知。此般若波
T1510_.25.0757a19: 羅蜜。爲佛種不斷故流行於世。爲顯此當得
T1510_.25.0757a20: 佛種不斷義故。上座須菩提最初説言。希有
T1510_.25.0757a21: 世尊。云何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩
T1510_.25.0757a22: 訶薩也。如是等。於中善攝者。謂已熟菩薩於
T1510_.25.0757a23: 佛證正覺轉法輪時。以五種義中菩薩法而
T1510_.25.0757a24: 建立故。付囑者。彼已得攝受菩薩等。於佛般
T1510_.25.0757a25: 涅槃時。亦以彼五義如是建立故。此善攝付
T1510_.25.0757a26: 囑二種。顯示種性不斷。發起行相者。如經
T1510_.25.0757a27: 云何菩薩應住如是等。彼應住者謂欲願故。
T1510_.25.0757a28: 應修行者。謂相應三摩鉢帝故。應降伏心者。
T1510_.25.0757a29: 謂折伏散亂故。於中欲者正求也。願者爲所
T1510_.25.0757b01: 求故作心思念也。相應三摩鉢帝者。無分別
T1510_.25.0757b02: 三摩提也。折伏散亂者。若彼三摩鉢帝心
T1510_.25.0757b03: 散制令還住也。第一者顯示攝道。第二者顯
T1510_.25.0757b04: 示成就道。第三者顯示不失道。行所住處者。
T1510_.25.0757b05: 謂彼發起行相所住處也。此復有十八種。應
T1510_.25.0757b06: 知所謂一發心。二波羅蜜相應行。三欲得色
T1510_.25.0757b07: 身。四欲得法身。五於修道得勝中無慢。六不
T1510_.25.0757b08: 離佛出時。七願淨佛土。八成熟衆生。九遠離
T1510_.25.0757b09: 隨順外論散亂。十色及衆生身搏取中觀破
T1510_.25.0757b10: 相應行。十一供養給侍如來。十二遠離利養
T1510_.25.0757b11: 及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。十三忍
T1510_.25.0757b12: 苦。十四離寂靜味。十五於證道時遠離喜動。
T1510_.25.0757b13: 十六求教授。十七證道。十八上求佛地。是爲
T1510_.25.0757b14: 十八種住處。於中菩薩應如是住。爲滅度
T1510_.25.0757b15: 一切衆生故。發心已於波羅蜜等中相應修
T1510_.25.0757b16: 行。爲得如來色身及法身故。發生樂欲應遠
T1510_.25.0757b17: 離證道中障礙心。既離慢等喜動等心已。爲
T1510_.25.0757b18: 證道故應求教誡。然後得彼證道。自此已上
T1510_.25.0757b19: 皆求佛地。此等如是次第相續。於中爲發
T1510_.25.0757b20: 心故。經言此菩薩應生如是心等。爲波羅
T1510_.25.0757b21: 蜜相應行故。經言菩薩不住於物。應行布施
T1510_.25.0757b22: 等。爲欲得色身故。經言須菩提於意云何。應
T1510_.25.0757b23: 以相具足見如來不如是等。法身復有二種。
T1510_.25.0757b24: 謂言説法身。證得法身。此證得法身亦有二
T1510_.25.0757b25: 種。謂智相福相。言説法身者。謂修多羅等。
T1510_.25.0757b26: 爲欲得此法身故。經言世尊頗有衆生於未
T1510_.25.0757b27: 來世如是等。於不顛倒義想是爲實想。應知
T1510_.25.0757b28: 如言執義彼非實想。爲欲得智相法身故。
T1510_.25.0757b29: 經言有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶
T1510_.25.0757c01: 如是等。爲欲得福相法身故。經言若此三千
T1510_.25.0757c02: 大千世界如是等。爲修道得勝中無慢故。
T1510_.25.0757c03: 經言須嚧多阿般那頗作是念如是等。爲不
T1510_.25.0757c04: 離佛出時故。經言有法如來於然燈所如是
T1510_.25.0757c05: 等。爲願淨佛土故。經言須菩提若有如是言。
T1510_.25.0757c06: 我成就莊嚴國土如是等。爲成熟衆生故。
T1510_.25.0757c07: 經言須菩提譬如有丈夫如是等。爲遠離隨
T1510_.25.0757c08: 順外論散亂故。經言須菩提於意云何。若恒
T1510_.25.0757c09: 伽河所有沙。復有爾許恒伽河如是等。爲
T1510_.25.0757c10: 色及衆生身搏取中觀破相應行故。經言須
T1510_.25.0757c11: 菩提三千大千世界中所有地塵如是等。爲
T1510_.25.0757c12: 供養給侍如來故。經言須菩提於意云何。應
T1510_.25.0757c13: 以三十二大丈夫相。見如來應正遍覺不如
T1510_.25.0757c14: 是等。爲遠離利養疲乏熱惱。於精進若退
T1510_.25.0757c15: 若不發故。經言須菩提若女人若丈夫捨恒
T1510_.25.0757c16: 伽河沙等身如是等。於中身有疲乏心有熱
T1510_.25.0757c17: 惱。以此二種於彼精進。若退若不發爲忍苦
T1510_.25.0757c18: 故。經言若如來忍波羅蜜如是等。爲離寂
T1510_.25.0757c19: 靜味故。經言須菩提若女人若丈夫。於此法
T1510_.25.0757c20: 門受持如是等。爲證道時遠離喜動故。經
T1510_.25.0757c21: 言世尊云何菩薩應住如是等。
T1510_.25.0757c22: 故。經言有法如來於燃燈如來所。正覺阿耨
T1510_.25.0757c23: 多羅三藐三菩提如是等。爲證道故。經言
T1510_.25.0757c24: 須菩提譬如丈夫妙身大身如是等。於中妙
T1510_.25.0757c25: 身者。謂至得身成就身得畢竟轉依故。大身
T1510_.25.0757c26: 者一切衆生身攝身故。
T1510_.25.0757c27: 地。應知彼佛地復有六種具足。攝轉依具足。
T1510_.25.0757c28: 所謂國土淨具足。無上見智淨具足。隨形
T1510_.25.0757c29: 好身具足。相身具足。語具足。心具足。彼心具
T1510_.25.0758a01: 足中。復有念處有正覺。有施設大利法。有攝
T1510_.25.0758a02: 取法身。有不住生死涅槃。有行住淨應知
T1510_.25.0758a03: 此行住淨中。復有威儀行住。有名色觀自
T1510_.25.0758a04: 在行住。有不染行住應知。此不染中。復有
T1510_.25.0758a05: 説法不染流轉不染應知。爲國土淨具足故。
T1510_.25.0758a06: 經言須菩提若菩薩如是言。我國土莊嚴成
T1510_.25.0758a07: 就如是等。爲無上見智淨具足故。經言須
T1510_.25.0758a08: 菩提於意云何。如來有肉眼不。乃至若此
T1510_.25.0758a09: 三千大千世界如是等。爲隨形好身具足故。
T1510_.25.0758a10: 經言須菩提於意云何。應以色身成就見如
T1510_.25.0758a11: 來不如是等。爲相身具足故。經言須菩提
T1510_.25.0758a12: 於意云何。應以相具足見如來不如是等
T1510_.25.0758a13: 爲語具足故。經言須菩提於意云何。如來作
T1510_.25.0758a14: 是念我説法耶如是等。
T1510_.25.0758a15: 處。故經言須菩提非衆生非不衆生如是等
T1510_.25.0758a16:
T1510_.25.0758a17: 如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不如是等
T1510_.25.0758a18: 爲施設大利法故。經言復次須菩提三千大
T1510_.25.0758a19: 千世界中。所有須彌山如是等。爲攝取法
T1510_.25.0758a20: 身故。經言須菩提於意云何。應以相具足見
T1510_.25.0758a21: 如來不如是等。須菩提於意云何。如來可以
T1510_.25.0758a22: 相具足正覺阿耨多羅三藐三菩提。莫作是
T1510_.25.0758a23: 念者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具
T1510_.25.0758a24: 足爲因也。以相是色自性故。爲不住涅槃
T1510_.25.0758a25: 故。經言須菩提如是念發行菩薩乘者。有法
T1510_.25.0758a26: 説斷滅耶如是等。爲不住流轉故。經言須
T1510_.25.0758a27: 菩提菩薩於福聚。不應受不應取如是等。受
T1510_.25.0758a28: 者説有故。取者取彼道故。如福聚及果中皆
T1510_.25.0758a29: 不應者。於行住淨中爲威儀行住故。經言
T1510_.25.0758b01: 若有如是言。如來若去如是等。爲名色觀
T1510_.25.0758b02: 破自在行住故。經言須菩提若復善家子善
T1510_.25.0758b03: 家女。以所有三千大千世界中地塵如是等
T1510_.25.0758b04: 於不染行住中。爲説法不染故。經言須菩提
T1510_.25.0758b05: 若復菩薩。以無量無數世界如是等。爲流轉
T1510_.25.0758b06: 不染故説偈言。如星翳燈幻。露泡夢電雲。於
T1510_.25.0758b07: 諸有爲法。應當如是觀。此偈顯示四種有爲
T1510_.25.0758b08: 相。所謂自性相。著所住味相。隨順過失相。隨
T1510_.25.0758b09: 順出離相。於中自性相者。共相見識此相
T1510_.25.0758b10: 如星應如是見。何以故無智闇中有彼光故。
T1510_.25.0758b11: 有智明中無彼光故。人法我見如翳應如是
T1510_.25.0758b12: 見。何以故以取無義故。識如燈應如是見。何
T1510_.25.0758b13: 以故。渇愛潤取縁故熾然。於中著所住味相
T1510_.25.0758b14: 者。味著顛倒境界故。彼如幻應如是見。何以
T1510_.25.0758b15: 故。以顛倒見故。於中隨順過失相者。無常
T1510_.25.0758b16: 等隨順故。彼露譬喩者。顯示相體無有。以隨
T1510_.25.0758b17: 順無常故。彼泡譬喩者。顯示隨順苦體。以受
T1510_.25.0758b18: 如泡故若有受皆是苦故隨有。應知彼苦生故
T1510_.25.0758b19: 是苦苦。破滅故是壞苦。不相離故是行苦。復
T1510_.25.0758b20: 於第四禪及無色中。立不苦不樂受以勝故
T1510_.25.0758b21:
T1510_.25.0758b22: 縁故。得出離故。説無我以爲出離也。隨順者。
T1510_.25.0758b23: 謂過去等行。以夢等譬喩。顯示彼過去行。以
T1510_.25.0758b24: 所念處故如夢。現在者不久時住故如電。未
T1510_.25.0758b25: 來者彼麁惡種子似虚空。引心出故如雲。如
T1510_.25.0758b26: 是知三世行轉生已。則通達無我。此顯示隨
T1510_.25.0758b27: 順出離相。彼住處等略爲八種亦得滿足。所
T1510_.25.0758b28: 謂攝住處波羅蜜淨住處。欲住處離障礙住
T1510_.25.0758b29: 處。淨心住處究竟住處。廣大住處甚深住處
T1510_.25.0758c01:
T1510_.25.0758c02: 謂波羅蜜相應行。欲住處者。謂欲得色身法
T1510_.25.0758c03: 身。離障礙住處者。謂餘十二種。淨心住處者。
T1510_.25.0758c04: 謂證道。究竟住處者。謂自此已上皆求佛地。
T1510_.25.0758c05: 廣大及甚深住處者通一切處。
T1510_.25.0758c06: 中。若説菩薩應生如是心。所有衆生如是等。
T1510_.25.0758c07: 此爲廣大。若復説言若菩薩衆生想轉如是
T1510_.25.0758c08: 等。此爲甚深。於第二住處中。若説菩薩不
T1510_.25.0758c09: 住於事。應行布施如是等。此爲甚深。若復説
T1510_.25.0758c10: 言彼所有福聚不可量取如是等。此爲廣大
T1510_.25.0758c11:
T1510_.25.0758c12: 應知
T1510_.25.0758c13: 已説住處。何者對治。彼如是相應行相行諸
T1510_.25.0758c14: 住處時。有二種對治應知。謂邪行及共見正
T1510_.25.0758c15: 行。此中見者。謂分別也。於初住處中。若説菩
T1510_.25.0758c16: 薩應生如是心所有衆生等。此是邪行對治。
T1510_.25.0758c17: 生如是心是菩薩邪行。若復説言若菩薩衆
T1510_.25.0758c18: 生想轉等。此爲共見正行對治。此分別執菩
T1510_.25.0758c19: 薩亦應斷。謂我應滅度衆生故。於第二住
T1510_.25.0758c20: 處中。若説應行布施。此爲邪行對治。非無布
T1510_.25.0758c21: 施是菩薩邪行。若復説言住於事等。是共見
T1510_.25.0758c22: 正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂應行布
T1510_.25.0758c23: 施故。何者不失謂離二邊。云何二邊謂増益
T1510_.25.0758c24: 邊損減邊。若於如言辭法中。分別執有自性。
T1510_.25.0758c25: 是増益邊。若於法無我事中。而執爲無是損
T1510_.25.0758c26: 減邊。於中若説言世尊若福聚非聚者。此遮
T1510_.25.0758c27: 増益邊。以無彼福聚分別自性故。若復説言
T1510_.25.0758c28: 是故如來説福聚。此遮損減邊。以彼雖不如
T1510_.25.0758c29: 言辭有自性而有可説事。以如來説福聚故。
T1510_.25.0759a01: 此得顯示如是。須菩提佛法佛法者。如來説
T1510_.25.0759a02: 非佛法者。此遮増益邊。是名佛法者。此遮損
T1510_.25.0759a03: 減邊。於中如來説非佛法者。顯示不共義。是
T1510_.25.0759a04: 名佛法者。顯示相應義何者是相應。若佛法
T1510_.25.0759a05: 如説有自性者。則如來不説佛法。以雖不説
T1510_.25.0759a06: 亦自知故。是故無有自性爲世諦故如來説
T1510_.25.0759a07: 名佛法。如是於一切處。顯示不共及相應義
T1510_.25.0759a08: 應知。復次佛法者。攝波羅蜜事及念處等。菩
T1510_.25.0759a09: 提分應知。菩薩離此二邊故。於彼對治不復
T1510_.25.0759a10: 更失故名不失。何者地。此地有三種。謂信
T1510_.25.0759a11: 行地淨心地如來地。於中十六住處顯示信
T1510_.25.0759a12: 行地。證道住處是淨心地。究竟住處是如來
T1510_.25.0759a13: 地。云何立名名金剛能斷者。此名有二義
T1510_.25.0759a14: 相應應知。如説入正見行入邪見行故。金剛
T1510_.25.0759a15: 者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷
T1510_.25.0759a16: 者般若波羅蜜中。聞思修所斷。如金剛斷處
T1510_.25.0759a17: 而斷故是名金剛能斷。又如畫金剛形。初後
T1510_.25.0759a18: 闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂淨心
T1510_.25.0759a19: 地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯示不共
T1510_.25.0759a20: 義也。彼五種義句上上依止應知。彼等皆依
T1510_.25.0759a21: 止地故。説修多羅身相續。此義句今當説。世
T1510_.25.0759a22: 尊何故以寂靜者。威儀而坐也。顯示唯寂靜
T1510_.25.0759a23: 者。於法能覺能説故。何故上座須菩提問
T1510_.25.0759a24: 也。有六因縁。爲斷疑故爲起信解故。爲入甚
T1510_.25.0759a25: 深義故爲不退轉故。爲生歡喜故。爲正法久
T1510_.25.0759a26: 住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以
T1510_.25.0759a27: 此令佛種不斷也。若有疑者得斷疑故。有樂
T1510_.25.0759a28: 福徳而心未成熟。諸菩薩等聞多福徳。於般
T1510_.25.0759a29: 若波羅蜜起信解故。已成熟心者。入甚深義
T1510_.25.0759b01: 故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功徳
T1510_.25.0759b02: 不復退轉故。已得順攝及淨心者。於法自入
T1510_.25.0759b03: 及見生歡喜故。能令未來世大乘教久住者
T1510_.25.0759b04: 故。若略説疑者令見故。樂福徳及心。已成熟
T1510_.25.0759b05: 諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心
T1510_.25.0759b06: 故。已淨心者令歡喜故。諸菩薩有七種大。
T1510_.25.0759b07: 故此大衆生名摩訶薩埵。何者七種大。謂法
T1510_.25.0759b08: 大心大。信解大淨心大。資糧大時大果報大。
T1510_.25.0759b09: 如菩薩地持中説。經言善攝第一善攝者。於
T1510_.25.0759b10: 諸菩薩所何者善攝。何者第一也。利樂相應
T1510_.25.0759b11: 爲善攝第一。有六種應知。一時二差別。三高
T1510_.25.0759b12: 大四牢固。五普遍六異相。何者時。現見法
T1510_.25.0759b13: 及未來故。彼菩薩善攝中樂者是現見法。利
T1510_.25.0759b14: 者是未來世。何者差別。於世間三摩鉢帝
T1510_.25.0759b15: 及出世聖者。聲聞獨覺等善攝中差別故。何
T1510_.25.0759b16: 者高大。此善攝無有上故。何者牢固。謂畢竟
T1510_.25.0759b17: 故。何者普遍。自然於自他身善攝故。何者
T1510_.25.0759b18: 異相。於未淨菩薩善攝中勝上故。經言第
T1510_.25.0759b19: 一付囑者。何者第一付囑。有六種因縁。一入
T1510_.25.0759b20: 處二法爾得。三轉教四不失。五悲六尊重
T1510_.25.0759b21: 何者入處。於善友所善付囑故。何者法爾得。
T1510_.25.0759b22: 已得善攝。菩薩於他所法爾善攝故。何者轉
T1510_.25.0759b23: 教。汝等於餘菩薩應當善攝。是名轉教。此等
T1510_.25.0759b24: 三種如其次第即是不失。及悲尊重等應知。
T1510_.25.0759b25: 何故唯問發行。菩薩乘爲三種菩提差別故。
T1510_.25.0759b26: 以善問故。於上座須菩提所應稱善哉。所有
T1510_.25.0759b27: 衆生衆生所攝者總相説也。卵生等者差別
T1510_.25.0759b28: 説也。又受生依止境界所攝差別應知。乃至
T1510_.25.0759b29: 化生等者受生別故。若有色若無色者。依止
T1510_.25.0759c01: 別故。若有想若無想若非有想非無想者。境
T1510_.25.0759c02: 界所攝別故。所有衆生界施設住施設已者。
T1510_.25.0759c03: 謂上種種相住衆生界佛施設説也。我皆令
T1510_.25.0759c04: 入涅槃者。何故願此不可得義生所攝故。無
T1510_.25.0759c05: 過以皆是生故。如所説卵生等生並入願數
T1510_.25.0759c06: 者。彼卵生濕生無想及非有想非無想等則
T1510_.25.0759c07: 不能。云何能令一切衆生入涅槃也。有三因
T1510_.25.0759c08: 縁故。難處生者待時故。非難處生未成熟者
T1510_.25.0759c09: 成熟之故。已成熟者解脱之故。何故説無餘
T1510_.25.0759c10: 涅槃界不直説涅槃。若如是便與世尊所説。
T1510_.25.0759c11: 初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故。
T1510_.25.0759c12: 無佛亦得但非究竟。何故不説有餘涅槃界。
T1510_.25.0759c13: 彼共果故自以宿業。又値佛説而得果故。又
T1510_.25.0759c14: 非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃
T1510_.25.0759c15: 等。丈夫力果故共果故。非究竟果故非一向
T1510_.25.0759c16: 果故。是故説無餘。如是無量衆生入涅槃已
T1510_.25.0759c17: 者。顯示卵生等生一一無量故。無有衆生得
T1510_.25.0759c18: 涅槃者。此何義。如菩薩自得涅槃無別衆生。
T1510_.25.0759c19: 何以故。若菩薩衆生想轉。則不名菩薩者。此
T1510_.25.0759c20: 何義。若菩薩於衆生。所他想轉非自體想。不
T1510_.25.0759c21: 名菩薩故。何以故。若衆生想命想人想轉。不
T1510_.25.0759c22: 名菩薩者。此何義。若以煩惱心取衆生命人
T1510_.25.0759c23: 想轉。彼則有我想及於衆生。中有衆生想轉。
| T1510_.25.0759c24: | 菩薩於彼不轉。已斷我見故得自行。 | 行者謂 五陰行 | 平 |
T1510_.25.0759c26: 取見者。此是其義。復次經言菩薩應生如是
T1510_.25.0759c27: 心者。顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩
T1510_.25.0759c28: 我想轉不名菩薩者。顯示應如是修行中。相
T1510_.25.0759c29: 應三摩鉢帝時也。若衆生想命想人想轉不
T1510_.25.0760a01: 名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散時也。
T1510_.25.0760a02: 如菩薩相應三摩鉢帝散時。衆生想亦不轉。
T1510_.25.0760a03: 如彼爾焔相住故。是故無有衆生得涅槃者。
T1510_.25.0760a04: 此得成就彼欲願者。攝諸住處爲最勝彼相
T1510_.25.0760a05: 應行相行餘住處時。依止欲願決定得故。此
T1510_.25.0760a06: 欲願義不復解釋。自此後餘住處中。有五種
T1510_.25.0760a07: 隨所相應而解釋應知。一依義二説相三攝
T1510_.25.0760a08: 持四安立五顯現
T1510_.25.0760a09: 住處對治爲依義。即彼住處爲説相。欲願爲
T1510_.25.0760a10: 攝持。住處第一義爲安立。相應三摩提爲顯
T1510_.25.0760a11: 現。於波羅蜜淨住處中。經言菩薩不住於
T1510_.25.0760a12: 物。應行布施等。此爲依義。顯示對治住著故。
T1510_.25.0760a13: 經言應行施者。此爲説相。六波羅蜜初攝一
T1510_.25.0760a14: 切檀那體性故。檀那有三種。一資生施者謂
T1510_.25.0760a15: 檀那波羅蜜。二無畏施者謂尸羅波羅蜜羼提
T1510_.25.0760a16: 波羅蜜。三法施者謂毘梨耶波羅蜜禪那波
T1510_.25.0760a17: 羅蜜鉢羅腎攘波羅蜜等。若無精進於受法
T1510_.25.0760a18: 人所爲説法時。疲惓故不能説法。若無定則
T1510_.25.0760a19: 貪於信敬供養。及不能忍寒熱等逼惱故染
T1510_.25.0760a20: 心説法。若無智慧便顛倒説法多有過故。不
T1510_.25.0760a21: 離此三得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂
T1510_.25.0760a22: 未來現在。未來果者檀那波羅蜜得大福報。
T1510_.25.0760a23: 尸羅波羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波
T1510_.25.0760a24: 羅蜜得大伴助大眷屬。毘離耶波羅蜜得果
T1510_.25.0760a25: 報等不斷絶。禪那波羅蜜得生身不可損壞。
T1510_.25.0760a26: 鉢羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悦樂。
T1510_.25.0760a27: 於大人衆中得自在等。現在果者得一切信
T1510_.25.0760a28: 敬供養。及現法涅槃等。於中若菩薩求未來
T1510_.25.0760a29: 果故行施。爲住物行施。如所施物還望得彼
T1510_.25.0760b01: 物果是故經言不住於物應行布施。若求未來
T1510_.25.0760b02: 尸羅等果故行施。爲有所住行施。是故經言
T1510_.25.0760b03: 無所住應行布施。尸羅等果有衆多。不可分
T1510_.25.0760b04: 別故總名有所往。若求現在果信敬供養等
T1510_.25.0760b05: 故行施。爲住色聲香味觸行施。故經言不住
T1510_.25.0760b06: 色等。若求現法涅槃故行施。爲住法行施。故
T1510_.25.0760b07: 經言不住於法應行布施。又經言應行布施
T1510_.25.0760b08: 者。即説攝持施之欲願故。經言不住行施
T1510_.25.0760b09: 者。即此不住爲安立第一義故。於中以不住
T1510_.25.0760b10: 故。顯示如所有事第一義不住物等是所有
T1510_.25.0760b11: 事。經言菩薩應如是行。施不住於相想者。
T1510_.25.0760b12: 此爲顯示。謂相應三昧及攝散心。於此二時
T1510_.25.0760b13: 不住相想。如是建立不住已。或有菩薩貪福
T1510_.25.0760b14: 徳故於此不堪。爲令堪故世尊顯示不住行
T1510_.25.0760b15: 施。福聚甚多猶如虚空。有三因縁。一遍一切
T1510_.25.0760b16: 處。謂於住不住相中福生故。二寛廣高大殊
T1510_.25.0760b17: 勝故。三無盡究竟不窮故。爲欲得色身住
T1510_.25.0760b18: 處故。經言須菩提於意云何。應以相具足見
T1510_.25.0760b19: 如來不。此爲依義顯示。對治如來色身慢故
T1510_.25.0760b20:
T1510_.25.0760b21: 故。上座須菩提言不也。爲成滿此義故。世尊
T1510_.25.0760b22: 説須菩提所有相具足者。彼爲虚妄此即顯欲
T1510_.25.0760b23: 願。於如是義中應攝持故。及即是安立第一
T1510_.25.0760b24: 義。於第一義中相具足爲虚妄。非相具足爲
T1510_.25.0760b25: 不虚妄。經言如是諸相非相應見如來者此
T1510_.25.0760b26: 爲顯現。謂相應三昧及攝散心時。於彼相中
T1510_.25.0760b27: 非相見故。爲欲得言説法身住處故。經言頗
T1510_.25.0760b28: 有衆生於未來世。於如是修多羅句説等。於
T1510_.25.0760b29: 中修多羅句説者。謂所有義應知。何者爲句。
T1510_.25.0760c01: 如上所説七種義句。上座須菩提作是念。於
T1510_.25.0760c02: 未來世無有生實想者。爲遮此故。世尊言
T1510_.25.0760c03: 有正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知。次
T1510_.25.0760c04: 後世尊爲如是顯示修行。如是集因如是善
T1510_.25.0760c05: 友攝受。如是攝福徳相應。如是實想中當得
T1510_.25.0760c06: 實想故。經言有戒有功徳有智慧者。此増
T1510_.25.0760c07: 上戒等三學。顯示修行功徳者。少欲等功徳
T1510_.25.0760c08: 爲初。乃至三摩提等。經言已得供養無量
T1510_.25.0760c09: 百千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一
T1510_.25.0760c10: 心淨信尚得如是業。何況生實想也。經言如
T1510_.25.0760c11: 來悉知者知名身。如來悉見者見色身。謂於
T1510_.25.0760c12: 一切行住所作中。知其心見其依止故。此等
T1510_.25.0760c13: 顯示善友所攝。經言生取無量福聚者。此
T1510_.25.0760c14: 顯示攝福徳。生者福正起時故。取者即彼滅
T1510_.25.0760c15: 時攝持種子故。經言是諸菩薩無復我想衆
T1510_.25.0760c16: 生想轉。乃至言若法想轉。即爲有我取者。此
T1510_.25.0760c17: 顯示實想對治五種邪取故。何者五邪取。一
T1510_.25.0760c18: 外道。二内法凡夫及聲聞。三増上慢菩薩。四
T1510_.25.0760c19: 世間共想定。五無想定。第一者我等想轉。第
T1510_.25.0760c20: 二者法想轉。第三者無法想轉。此猶有法取。
T1510_.25.0760c21: 有法取者。謂取無法故。第四者有想轉。第五
T1510_.25.0760c22: 者無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也。此中顯
T1510_.25.0760c23: 了有戒乃至當生無量福聚等。經言何以故
T1510_.25.0760c24: 者。此言是中邪取但法。及非法想轉。非我等
T1510_.25.0760c25: 想。以想及依止不轉故。然於我想中隨眠不
T1510_.25.0760c26: 斷故。則爲有我取。是故經言是諸菩薩。若起
T1510_.25.0760c27: 法想則爲有我取等。若無法想轉則爲有我
T1510_.25.0760c28: 取等。此我等想轉中。餘義猶未説。經言則爲
T1510_.25.0760c29: 有我取者。於中取自體相續爲我想。我所取
T1510_.25.0761a01: 爲衆生想。謂我乃至壽住取爲命想。展轉趣
T1510_.25.0761a02: 餘趣取爲人想應知。於中言當生實想者。此
T1510_.25.0761a03: 爲依義顯示對治不實想故。言於此修多羅
T1510_.25.0761a04: 句説中者。此爲説相顯示言説法身故。即彼
T1510_.25.0761a05: 當生實想中。言當生者是欲願。攝持者是諸
T1510_.25.0761a06: 菩薩無復我想。轉等者是安立第一義。須菩
T1510_.25.0761a07: 提不應取法非法者是顯了。謂相應三摩鉢帝
T1510_.25.0761a08: 及攝散心時。不應取法非法者。於法體及法
T1510_.25.0761a09: 無我並不分別故。又言説法身要義者。經言
T1510_.25.0761a10: 以是義故。如來常説筏喩法門。若解此者法
T1510_.25.0761a11: 尚應捨。何況非法。故法尚應捨者。實想生故。
T1510_.25.0761a12: 何況非法者理不應故。略説顯示菩薩。欲得
T1510_.25.0761a13: 言説法身。不應作不實想。爲欲得智相。至得
T1510_.25.0761a14: 法身住處故。經言須菩提於意云何。有法如
T1510_.25.0761a15: 來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶。此爲
T1510_.25.0761a16: 依義顯示。翻於正覺菩提耶故。説法者正覺
T1510_.25.0761a17: 所攝故。經言有法可説取阿耨多羅三藐三
T1510_.25.0761a18: 菩提者。是爲説相顯示至得法身故。無有定
T1510_.25.0761a19: 法者。上座須菩提導佛意故。世諦故有菩提
T1510_.25.0761a20: 及得。是爲欲願攝持。以方便故二倶爲有。若
T1510_.25.0761a21: 如世尊意説者。二倶無有。爲顯此故言。如我
T1510_.25.0761a22: 解世尊所説義等。經言何以故如來所説法
T1510_.25.0761a23: 不可取不可説非法非非法者。是安立第一
T1510_.25.0761a24: 義。由説法故知得菩提故。於説法中安立第
T1510_.25.0761a25: 一義。於中不可取者謂正聞時。不可説者謂
T1510_.25.0761a26: 演説時。非法者分別性故。非非法者法無我
T1510_.25.0761a27: 故。經言何以故以無爲故得名聖人者。無爲
T1510_.25.0761a28: 者無分別義也。是故菩薩有學得名無起無作
T1510_.25.0761a29: 中如來轉依名爲清淨。是故如來無學得名。
T1510_.25.0761b01: 於中初無爲義者。三摩鉢帝相應。及折伏散
T1510_.25.0761b02: 亂時顯了故。第二無爲唯第一義者無上覺
T1510_.25.0761b03: 故。自此已後一切住處中。皆顯以無爲故。
T1510_.25.0761b04: 得名聖人應知。前諸住處中未説無爲得名。
T1510_.25.0761b05: 於此説阿耨多羅三藐三菩提中無爲已竟
T1510_.25.0761b06: 福相至得法身住處云何顯示。即彼所有言
T1510_.25.0761b07: 説法身出生如來福相。至得法身於彼乃至
T1510_.25.0761b08: 説一四句偈生福甚多。況復如來所有福相。
T1510_.25.0761b09: 至得法身。以何因縁於言説法身中如是説
T1510_.25.0761b10: 一四句偈。能生多福爲。成就此義故經。言何
T1510_.25.0761b11: 以故如來阿耨多羅三藐三菩提從此出者於
T1510_.25.0761b12: 中。普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者
T1510_.25.0761b13: 世諦故。言佛出生以有菩提故。即此二並故
T1510_.25.0761b14: 名爲佛法以菩提及佛故。經言須菩提佛法
T1510_.25.0761b15: 佛法者即非佛法。復次經言其所生福勝彼
T1510_.25.0761b16: 無量阿僧祇者。此爲依義顯示對治福不生
T1510_.25.0761b17: 故。於中其福者。此爲説相顯示福相法身故。
T1510_.25.0761b18: 勝彼者顯示欲願攝持故。經言世尊是福聚
T1510_.25.0761b19: 即非福聚。是故如來説福聚及言須菩提佛
T1510_.25.0761b20: 法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚
T1510_.25.0761b21: 及佛法。爲攝取如來福相法身中安立第一
T1510_.25.0761b22: 義故。爲隨順無爲得名故。相應三摩鉢帝及
T1510_.25.0761b23: 折伏散亂。不復顯了言。甚多婆伽婆。甚多修
T1510_.25.0761b24: 伽陀。二語者顯示攝心持心。以攝自心故言
T1510_.25.0761b25: 受持。爲他説者解釋句味故。無量者過譬喩
T1510_.25.0761b26: 故。阿僧祇者顯多故
T1510_.25.0761b27: 金剛般若論卷上
T1510_.25.0761b28:
T1510_.25.0761b29:
T1510_.25.0761c01:
T1510_.25.0761c02: 金剛般若論卷下
T1510_.25.0761c03:
T1510_.25.0761c04: 無著菩薩造
T1510_.25.0761c05: 隋南印度三藏達磨笈多譯
T1510_.25.0761c06: 已説欲住處竟。今説離障礙住處。有十二種
T1510_.25.0761c07: 障礙對治應知。何者十二障礙。一慢二無
T1510_.25.0761c08: 慢而少聞。三多聞而小攀縁作念修道。四不
T1510_.25.0761c09: 小攀縁作念修道而捨衆生。五不捨衆生而
T1510_.25.0761c10: 樂隨外論散動。六雖不散動而破影像相中
T1510_.25.0761c11: 無巧便。七雖有巧便而福資糧不具。八雖具
T1510_.25.0761c12: 福資糧而樂未懈怠及利養等。九雖離懈怠
T1510_.25.0761c13: 利養而不能忍苦。十雖能忍苦而智資糧不
T1510_.25.0761c14: 具。十一雖具智資糧而不自攝。十二雖自攝
T1510_.25.0761c15: 而無教授。初中爲離慢故。經言須陀洹頗
T1510_.25.0761c16: 作是念。我得須陀洹果等。此爲依義顯示對
T1510_.25.0761c17: 治我得慢故。又復須陀洹頗作是念者。即爲
T1510_.25.0761c18: 説相顯示無慢故。亦即是欲願攝持。經言世
T1510_.25.0761c19: 尊無有所入不入色聲香味觸者。此爲安立
T1510_.25.0761c20: 第一義。若須陀洹如是念。我得須陀洹果。即
T1510_.25.0761c21: 爲有我想。若有我想則爲有慢應知。如是乃
T1510_.25.0761c22: 至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第
T1510_.25.0761c23: 一。及阿羅漢共有功徳者。以己所證爲令信
T1510_.25.0761c24: 故。以無有法得阿羅漢。及無所行故。説無諍
T1510_.25.0761c25: 行。無諍行此中即爲安立第一義。爲離少聞
T1510_.25.0761c26: 故。經言如來於然燈如來應供正遍知所。有
T1510_.25.0761c27: 法可取耶等。謂彼佛出世承事供養時。有法
T1510_.25.0761c28: 可取離此分別故。依義等及對治等。隨義相
T1510_.25.0761c29: 應應知。爲離小攀縁作念修道故。經言須
T1510_.25.0762a01: 菩提若有菩薩如是言。我當成就嚴淨佛土
T1510_.25.0762a02: 等。若念嚴淨土者。則於色等事分別生味著。
T1510_.25.0762a03: 爲離此故。經言是故須菩提。菩薩應生如是
T1510_.25.0762a04: 不住心無所住。不住色聲香味觸法等。爲離
T1510_.25.0762a05: 捨衆生故。經言須菩提譬如有人。身如須彌
T1510_.25.0762a06: 山王如是等。此何所顯示。爲成熟欲界衆生
T1510_.25.0762a07: 故。彼羅睺阿修羅王等。一切大身量如須彌。
T1510_.25.0762a08: 尚不應見其自體。何況餘者。經言如來説爲
T1510_.25.0762a09: 非體者。顯示法無我故。彼體非體者。顯示法
T1510_.25.0762a10: 體無生無作故。此即顯示自性與相及差別
T1510_.25.0762a11: 故。爲離樂外論。散亂故。經説四種因縁。顯
T1510_.25.0762a12: 示此法勝異也。一攝取福徳二天等供養。三
T1510_.25.0762a13: 難作四起如來等念。經言以此因縁得福多
T1510_.25.0762a14: 彼者。是攝取福徳。經言爲他若説若授若解
T1510_.25.0762a15: 釋。彼地分即是支提相者。是天等供養。經言
T1510_.25.0762a16: 當得具足最上希有者。是難作。經言此地分
T1510_.25.0762a17: 即爲教師住處。及餘可尊重者。是起如來等
T1510_.25.0762a18: 念。於中説者爲他直説故。授者教授他故。顯
T1510_.25.0762a19: 示此樂外論散亂對治法勝異已。於如是法
T1510_.25.0762a20: 中。或起如言執義爲對治。彼未來罪故。經言
T1510_.25.0762a21: 如來所説般若波羅蜜即非般若波羅蜜故。
T1510_.25.0762a22: 如般若波羅蜜非波羅蜜。如是亦無有餘法。
T1510_.25.0762a23: 如來説者爲顯此義故。經言頗有法如來可
T1510_.25.0762a24: 説不。此顯示自相及平等相法門第一義也
T1510_.25.0762a25: 爲離於影像相自在中無巧便故。經言須菩
T1510_.25.0762a26: 提所有三千大千世界地塵如是等。彼不限
T1510_.25.0762a27: 量攀縁作意。菩薩恒於世界攀縁作意修習
T1510_.25.0762a28: 故。説三千大千世界。於中爲破色身影像
T1510_.25.0762a29: 相故。顯示二種方便。一細作方便。如經三千
T1510_.25.0762b01: 大千世界所有地塵寧爲多不等。二不念方
T1510_.25.0762b02: 便。如經所有地塵如來説非塵。是名地塵故。
T1510_.25.0762b03: 爲破衆生名身影像相故。經言所有世界如
T1510_.25.0762b04: 來説非世界。是名世界故。於中世界者顯衆
T1510_.25.0762b05: 生世也。但以名身名爲衆生世。不念名身方
T1510_.25.0762b06: 便即是顯示。破彼名身影像相。不復説細作
T1510_.25.0762b07: 方便也。爲離不具福資糧故。經言須菩提於
T1510_.25.0762b08: 意云何。以三十二大丈夫相見如來耶者。顯
T1510_.25.0762b09: 示爲福資糧故。親近供養如來時。不應以相
T1510_.25.0762b10: 成就見如來。云何見應見第一義法身故
T1510_.25.0762b11: 爲離懈怠利養等樂味故。經言須菩提若復
T1510_.25.0762b12: 婦女丈夫。捨恒河沙等自身如是等。此何所
T1510_.25.0762b13: 顯示。如此捨爾許自身。所有福不及此福。云
T1510_.25.0762b14: 何以一身著懈怠等故而爲障礙。何故此中
T1510_.25.0762b15: 上座須菩提流涙而言。我未曾聞如是等法
T1510_.25.0762b16: 門也。以聞此勝福甚多。過於捨無量身。更不
T1510_.25.0762b17: 説餘勝福故。若聞如是勝福故。發起精進已。
T1510_.25.0762b18: 若於此法中生如義想。爲離此過故。經言於
T1510_.25.0762b19: 説此修多羅中生實想者。當成第一希有等。
T1510_.25.0762b20: 即於如是實想中。爲離實想分別故。經言彼
T1510_.25.0762b21: 所有實想即非實想如是等。經言世尊我於
T1510_.25.0762b22: 此法門。若分別若信解不爲希有。若當來世
T1510_.25.0762b23: 其有衆生。於此法門受持讀攝爲他解釋。則
T1510_.25.0762b24: 爲第一希有如是等。此何義。爲令味著利養
T1510_.25.0762b25: 過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時。
T1510_.25.0762b26: 尚有菩薩於此法門受持故。無人等取及法
T1510_.25.0762b27: 取。云何汝等於正法興時。遠離修行不生慚
T1510_.25.0762b28: 愧也。經言是諸菩薩。無復我等想轉者。顯示
T1510_.25.0762b29: 無人取也。所有我想即非我想者。顯示無法
T1510_.25.0762c01: 取也。經言何以故諸佛世尊離一切想者。
T1510_.25.0762c02: 顯示諸菩薩順學相。諸佛世尊離一切想。是
T1510_.25.0762c03: 故我等亦應如是學。此等經文爲離退精進
T1510_.25.0762c04: 故説。於中言若分別若信解者。後句釋前句
T1510_.25.0762c05: 也。受者受文字也。攝者攝義也。爲離不發起
T1510_.25.0762c06: 精進故。經言須菩提。若聞説此修多羅章句
T1510_.25.0762c07: 時不驚等者。以驚等故不發起精進也。於聲
T1510_.25.0762c08: 聞乘中。世尊説有法及有空。於聽聞此經時。
T1510_.25.0762c09: 聞法無有故驚。聞空無有故怖。於思量時於
T1510_.25.0762c10: 二不有理中。不能相應故畏。更有別釋爲三
T1510_.25.0762c11: 種無自性故應知。謂相生第一義等無自性
T1510_.25.0762c12: 故。經言何以故須菩提。如來説第一波羅蜜
T1510_.25.0762c13: 者。此有何義。復説第二生慚愧處故。言此法
T1510_.25.0762c14: 如是勝上。汝等不應放逸。於中以於餘波羅
T1510_.25.0762c15: 蜜中勝故。名第一波羅蜜。經言如來説第一
T1510_.25.0762c16: 波羅蜜者。彼無量諸佛亦説波羅蜜者。此言
T1510_.25.0762c17: 顯示一切諸佛同説第一。是故名第一。爲離
T1510_.25.0762c18: 不能忍苦故。經言復次須菩提。如來説羼提
T1510_.25.0762c19: 波羅蜜等。於中如所能忍。以何相生忍處。如
T1510_.25.0762c20: 忍差別顯示。對治彼因縁故。何者能忍謂達
T1510_.25.0762c21: 法無我故。云何得顯示。如經言如來説羼提
T1510_.25.0762c22: 波羅蜜故。云何應知忍相。若他於己起惡等
T1510_.25.0762c23: 時。由無有我等想故不生瞋想。亦不於羼提
T1510_.25.0762c24: 波羅蜜中生有想。於非波羅蜜中生無想。此
T1510_.25.0762c25: 云何顯示。如經如我昔爲迦利王割截身分。
T1510_.25.0762c26: 我於爾時無有我想等及無想。亦非無想等。
T1510_.25.0762c27: 何者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。此云何顯
T1510_.25.0762c28: 示。如經如我昔爲迦利王割截身分。及言我
T1510_.25.0762c29: 憶過去五百生中。作忍辱仙人等。不忍因縁
T1510_.25.0763a01: 者有三種苦。謂流轉苦。衆生相違苦。乏受用
T1510_.25.0763a02: 苦。於中如經。是故須菩提菩薩摩訶薩應離
T1510_.25.0763a03: 一切想。發阿耨多羅三藐三菩提心等。此爲
T1510_.25.0763a04: 顯示流轉苦忍因縁對治。發菩提心者。以三
T1510_.25.0763a05: 種苦想故。則不欲發心故。説應離一切想等。
T1510_.25.0763a06: 此中一切想者。爲顯如是等三苦想也。若著
T1510_.25.0763a07: 色等則於流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。
T1510_.25.0763a08: 經言不應住色。生心等如前説。不住非法者。
T1510_.25.0763a09: 謂非法無我也。於非法及法無我中皆不住
T1510_.25.0763a10: 故。爲成就彼諸不往故。説遮餘事。如經應生
T1510_.25.0763a11: 無所住心。何以故。若心有住即爲非住等
T1510_.25.0763a12: 經言如是菩薩爲利益一切衆生。應如是布
T1510_.25.0763a13: 施。乃至言諸所有想即爲非想等。此顯示對
T1510_.25.0763a14: 治衆生相違苦忍。既爲一切衆生而行於捨。
T1510_.25.0763a15: 云何於彼應生瞋也。由不能無衆生想。以此
T1510_.25.0763a16: 因縁故。衆生相違時即生疲乏故。顯示人無
T1510_.25.0763a17: 我法無我等。須菩提如來是眞語者等。此何
T1510_.25.0763a18: 所顯示。欲令信如來故能忍。於中眞語者爲
T1510_.25.0763a19: 顯世諦相故。實語者爲顯世諦修行。有煩惱
T1510_.25.0763a20: 及清淨相故。於中實者。此行煩惱此行清淨
T1510_.25.0763a21: 故。如語者爲第一義諦相故。不異語者爲第
T1510_.25.0763a22: 一義諦修行。有煩惱及清淨相故。説此眞語
T1510_.25.0763a23: 等已。於此中如言説性起執著。爲遣此故。經
T1510_.25.0763a24: 言須菩提如來正覺法及説。於中無實無妄。
T1510_.25.0763a25: 無實者如言説性非有故。無妄者不如言説
T1510_.25.0763a26: 自性有故。須菩提譬如丈夫入闇。如是等顯
T1510_.25.0763a27: 示乏受用苦忍因縁對治。若爲果報布施。便
T1510_.25.0763a28: 著於事而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不
T1510_.25.0763a29: 解出離。猶如入闇不知我何所趣。彼喜欲樂
T1510_.25.0763b01: 亦爾。若不著於事而行布施。如有眼丈夫夜
T1510_.25.0763b02: 過日出見種種色隨意所趣。應如是見彼無
T1510_.25.0763b03: 明夜過。惠日出已。種種爾焔如實見之。彼不
T1510_.25.0763b04: 知解出離欲樂苦受故。喜樂欲樂。爲離闕
T1510_.25.0763b05: 少智資糧故。經言須菩提若復善家子善家
T1510_.25.0763b06: 女。於此法門若受等。此中爲離三摩提攀縁。
T1510_.25.0763b07: 顯示與法相應。有五種勝功徳。一如來憶念
T1510_.25.0763b08: 親近。二攝福徳。三讃歎法及修行。四天等供
T1510_.25.0763b09: 養。五滅罪。何者如來憶念親近。如經受持讀
T1510_.25.0763b10: 誦者。如來以佛智知彼。如來以佛眼見彼等。
T1510_.25.0763b11: 於中受者習誦故。持者不忘故。若讀若攝者。
T1510_.25.0763b12: 此説受持因故。爲欲受故讀。爲欲持故攝。又
T1510_.25.0763b13: 復讀者習誦故。攝者總覽義故。何者攝福徳。
T1510_.25.0763b14: 如經是諸衆生。生如是無量福徳聚等。何者
T1510_.25.0763b15: 讃歎法及修行。如經復次須菩提。此法門不
T1510_.25.0763b16: 可思不可稱等。此爲讃歎法。於中不可思者
T1510_.25.0763b17: 唯自覺故。不可稱者無有等及勝故。經言又
T1510_.25.0763b18: 此法門。如來爲發最上乘者説。爲發最勝乘
T1510_.25.0763b19: 者説者。此成就不可稱義。於中餘乘不及故。
T1510_.25.0763b20: 最上煩惱障智障淨故。最勝應知。經言若於
T1510_.25.0763b21: 此法門受持。乃至如來悉知見等者。此爲讃
T1510_.25.0763b22: 歎修行。於中是諸衆生成就無量者。是總説。
T1510_.25.0763b23: 不可思不可稱不可量者解釋故。是等即爲
T1510_.25.0763b24: 荷擔我菩提者。謂肩負菩提重擔故。經言須
T1510_.25.0763b25: 菩提下信解者。不能聞此法者。謂聲聞獨覺
T1510_.25.0763b26: 乘者故。經言若有我等見者。謂有人我見衆
T1510_.25.0763b27: 生。而自謂菩薩者。何者天等供養。如經復次
T1510_.25.0763b28: 須菩提。隨所地分解説此修多羅處。常應供
T1510_.25.0763b29: 養彼地分即爲支提等。於中以華鬘燒香熏香
T1510_.25.0763c01: 塗香末香。衣蓋幢幡等。供養恭敬禮拜右遶
T1510_.25.0763c02: 故名支提。何者滅罪。如經彼若爲人輕賤。甚
T1510_.25.0763c03: 輕賤乃至當得菩提等故。此毀辱事有無量
T1510_.25.0763c04: 門。爲顯示此故復言甚輕賤。經言當得佛菩
T1510_.25.0763c05: 提者。顯示罪滅故。前所説以此因縁出生無
T1510_.25.0763c06: 量阿僧祇多福者。今當解釋彼無量阿僧祇
T1510_.25.0763c07: 義應知。威力者成熟熾然故。多者具足勝大
T1510_.25.0763c08: 故。於中如經須菩提。我憶阿僧祇過阿僧祇
T1510_.25.0763c09: 劫前如是等。此顯示威力故。即是福聚威力。
T1510_.25.0763c10: 以彼所有福聚遠絶高勝故。此中阿僧祇劫
T1510_.25.0763c11: 者。乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者更過前
T1510_.25.0763c12: 故。親近者供養故。不空過者常不離供養故。
T1510_.25.0763c13: 若復經言須菩提。若善男子善女人所得福
T1510_.25.0763c14: 聚若我説者。若有人聞心則狂亂如是等。此
T1510_.25.0763c15: 顯示多故。或爲狂因或得亂心果應知。此之
T1510_.25.0763c16: 彼威力及彼多等何人能説。是故經言復次
T1510_.25.0763c17: 須菩提。此法門不可思議。果報亦不可思議。
T1510_.25.0763c18: 此顯示彼福體及果不可測量故。爲遠離自
T1510_.25.0763c19: 取故。經言須菩提言。云何菩薩大乘中發心
T1510_.25.0763c20: 應住等。何故復發起此初時問也。將入證道
T1510_.25.0763c21: 菩薩。自見得勝處作是念。我如是住如是修
T1510_.25.0763c22: 行。如是降伏心我滅度衆生。爲對治此故須
T1510_.25.0763c23: 菩提問。當於彼時如所應住。如所應修行。如
T1510_.25.0763c24: 所應降伏其心。世尊答應生如是心等。又經
T1510_.25.0763c25: 言須菩提。若菩薩衆生等想轉者。爲顯我執
T1510_.25.0763c26: 取或隨眠故。若言我正行菩薩乘此爲我取。
T1510_.25.0763c27: 對治彼故。經言須菩提無有法發行菩薩乘
T1510_.25.0763c28: 者爲離無教授。故經言須菩提有法如來於
T1510_.25.0763c29: 燃燈如來所等。又經言須菩提若有法如來
T1510_.25.0764a01: 得正覺者。燃燈如來則不授記汝當得等。此
T1510_.25.0764a02: 有何意。若正覺法可説。如彼燃燈如來所説
T1510_.25.0764a03: 者。我於彼時便得正覺。燃燈如來則不授記。
T1510_.25.0764a04: 言汝當得等。以彼法不可説故。我於彼時不
T1510_.25.0764a05: 得正覺。是故與我授記。此是其義應知。又何
T1510_.25.0764a06: 故彼法不可説。如經須菩提如來者。即是眞
T1510_.25.0764a07: 如故。如清淨故名爲如來。以如不可説故。作
T1510_.25.0764a08: 此説。清淨如名爲眞如。猶如眞金。或言燃燈
T1510_.25.0764a09: 如來所。於法不得正覺。世尊後時自得正覺。
T1510_.25.0764a10: 爲離此取故。經言須菩提若人如是言。如來
T1510_.25.0764a11: 正覺阿耨多羅三藐三菩提者等。又經言須
T1510_.25.0764a12: 菩提。如來所正覺法。於是中不實不妄者。顯
T1510_.25.0764a13: 示眞如無二故。云何不實謂言説故。不妄者
T1510_.25.0764a14: 謂彼正覺。不無世間言説故。經言是故如來
T1510_.25.0764a15: 説一切法即是佛法者。此何義顯一切法法
T1510_.25.0764a16: 如清淨故。如者遍一切法故。此是其義。又彼
T1510_.25.0764a17: 一切法法體不成就。爲安立第一義故。經言
T1510_.25.0764a18: 須菩提。一切法者悉是非法。是名一切法故。
T1510_.25.0764a19: 爲入證道故。經言須菩提譬如有人。妙身大
T1510_.25.0764a20: 身如是等。顯示入證道時。得智慧故離慢。云
T1510_.25.0764a21: 何得智。有二種智故。謂攝種性智及平等智。
T1510_.25.0764a22: 若得智已得生如來家。得決定紹佛種。此爲
T1510_.25.0764a23: 攝種性智。得此智已能得妙身。若於此家長
T1510_.25.0764a24: 夜願生。既得生已便得彼身。是名妙身。平等
T1510_.25.0764a25: 智復有五種平等因縁。謂麁惡平等。法無我
T1510_.25.0764a26: 平等。斷相應平等。無悕望心相應平等。一切
T1510_.25.0764a27: 菩薩證道平等。得此等故得爲大身。攝一切
T1510_.25.0764a28: 衆生大身故。於彼身中安立非自非他故。經
T1510_.25.0764a29: 言如來所説。有人妙身大身即非身。是故如
T1510_.25.0764b01: 來説名妙身大身等。此於妙身等中安立第一
T1510_.25.0764b02: 義。如是等是爲得智慧。云何離慢。如經若菩
T1510_.25.0764b03: 薩作是言等。此云何可知。若作是念我滅度
T1510_.25.0764b04: 衆生。我是菩薩應知。此是慢者非實義菩薩。
T1510_.25.0764b05: 爲顯示此故。經言是故如來説一切法無衆
T1510_.25.0764b06: 生。若菩薩有衆生念。則不得妙身大身故。彼
T1510_.25.0764b07: 上求佛地。中爲淨國土三摩鉢帝故。經言須
T1510_.25.0764b08: 菩提若菩薩作是言。我當成就莊嚴國土。則
T1510_.25.0764b09: 非菩薩。此義爲於共見正行中轉故。爲斷彼
T1510_.25.0764b10: 故安立第一義。經言即非莊嚴如來。説名莊
T1510_.25.0764b11: 嚴國土等。又經言須菩提。若菩薩信解無我
T1510_.25.0764b12: 法。無我法者此言爲二種無我故。謂人無我
T1510_.25.0764b13: 法無我。又經言如來説名菩薩。菩薩者爲於
T1510_.25.0764b14: 彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示。
T1510_.25.0764b15: 若言我成就即爲人我取。莊嚴國土者。是法
T1510_.25.0764b16: 我取此非菩薩。爲見智淨具足故。經言須
T1510_.25.0764b17: 菩提於意云何。如來有肉眼不如是等。如
T1510_.25.0764b18: 來不唯有慧眼。爲令知見淨勝故。顯示有五
T1510_.25.0764b19: 種眼。若異此則唯求慧眼見淨故。於中略説
T1510_.25.0764b20: 有四種眼。謂色攝。第一義諦攝。世諦攝。一切
T1510_.25.0764b21: 種一切應知攝。色攝復有二種。謂法果修果
T1510_.25.0764b22: 此爲五眼。麁境界故。是初色攝第一義智力
T1510_.25.0764b23: 故。世智不顛倒轉。是故第一義諦攝在先。於
T1510_.25.0764b24: 中爲人説法。若彼法爲彼人施設。此智説名
T1510_.25.0764b25: 法眼。一切應知中一切種無功用智。説名佛
T1510_.25.0764b26: 眼。此等名爲見淨。如經説恒河等譬喩。所有
T1510_.25.0764b27: 若干種心住我悉知等。此爲智淨。於中心住
T1510_.25.0764b28: 者謂三世心。若干種者應知有二種。謂染及
T1510_.25.0764b29: 淨。即是共欲心離欲心等。世者謂過去等分。
T1510_.25.0764c01: 於此二中安立第一義故。經言心住者即爲
T1510_.25.0764c02: 非住。乃至過去心不可得等。於中過去心不
T1510_.25.0764c03: 可得者已滅故。未來者未有故。現在者第一
T1510_.25.0764c04: 義故。爲應知中證故。安立見爲教彼。彼衆生
T1510_.25.0764c05: 寂靜心故安立智。於此智淨中。説心住即非
T1510_.25.0764c06: 心住。如是見淨中。何故不説眼即非也。以一
T1510_.25.0764c07: 住處故。見智淨後安立第一義故。初亦得成
T1510_.25.0764c08: 就。爲福自在具足故。經言此三千大千世
T1510_.25.0764c09: 界等。於中亦安立第一義故。經言須菩提若
T1510_.25.0764c10: 福聚有實等。於身具足中爲好具足故。經言
T1510_.25.0764c11: 須菩提於意云何。以色身成就見如來不如
T1510_.25.0764c12: 是等。於中亦以安立第一義故。經言如來説
T1510_.25.0764c13: 非成就等。爲相身具足故。經言須菩提於
T1510_.25.0764c14: 意云何。可以相具足見如來不如是等。爲語
T1510_.25.0764c15: 具足故。經言須菩提於意云何。汝謂如來作
T1510_.25.0764c16: 是念。我説法也如是等。於中安立第一義故。
T1510_.25.0764c17: 經言如來説法。説法者等於心具足中爲念
T1510_.25.0764c18: 處故。經言世尊頗有衆生於未來世聞説是
T1510_.25.0764c19: 法等。此處於諸衆生中顯示。如世尊念處故。
T1510_.25.0764c20: 彼非衆生者第一義故。非不衆生者世諦故。
T1510_.25.0764c21: 是人即爲希有第一者。顯示説第一義。是不
T1510_.25.0764c22: 共及相應故。此文如前説。於彼心具足中
T1510_.25.0764c23: 爲正覺故。經言頗有法如來於阿耨多羅三
T1510_.25.0764c24: 藐三菩提得正覺也如是等。於中無有法者。
T1510_.25.0764c25: 爲離有見過。已顯示菩提及菩提道故。彼復
T1510_.25.0764c26: 顯示菩提。有二種因縁。謂阿耨多羅語故。三
T1510_.25.0764c27: 藐三佛陀語故。於中經言微塵許法不可得
T1510_.25.0764c28: 不可有者。此爲阿耨多羅語故。此顯示菩提
T1510_.25.0764c29: 自相故菩提解脱相故。彼中無微塵許法有
T1510_.25.0765a01: 體。是故亦無可得亦無所有應知。經言復次
T1510_.25.0765a02: 須菩提是法平等者。爲三藐三佛陀語故。顯
T1510_.25.0765a03: 示菩提者人平等相。於中平等者以菩提法
T1510_.25.0765a04: 故。得知是佛。此中經言無有高下者。顯示一
T1510_.25.0765a05: 切諸佛第一義中。壽命等無高下故。經言無
T1510_.25.0765a06: 壽者。無衆生得彼平等阿耨多羅三藐三菩
T1510_.25.0765a07: 提者。顯示菩提。於生死法平等相故。經言一
T1510_.25.0765a08: 切善法得正覺者。顯示菩提道故。經言所言
T1510_.25.0765a09: 善法。善法者如來説非善法等。此安立第一
T1510_.25.0765a10: 義相故。於彼心具足中。爲施設大利法故。
T1510_.25.0765a11: 經言三千大千世界中所有須彌如是等。於
T1510_.25.0765a12: 中爲安立第一義教授故。經言如來頗作是
T1510_.25.0765a13: 念我度衆生耶。如是等如來則有我等取者。
T1510_.25.0765a14: 此有何義。如來如爾焔而知是故。若有衆生
T1510_.25.0765a15: 想。如來則爲有我取。若實無我而言有我取。
T1510_.25.0765a16: 爲離此著故。經言須菩提我取者即爲非取
T1510_.25.0765a17: 是如等。是故但小兒凡夫有如是取故。經言
T1510_.25.0765a18: 須菩提凡夫。凡夫者如來説非凡夫是名凡
T1510_.25.0765a19: 夫故。於彼心具足中爲攝法身故。經言須菩
T1510_.25.0765a20: 提於意云何。應以相成就見如來不如是等。
T1510_.25.0765a21: 於中初偈顯示如所不應見不可見故。云何
T1510_.25.0765a22: 不可見諸見世諦故。是人行邪靜者。定名爲
T1510_.25.0765a23: 靜。以得禪者説名寂靜者故。又復禪名思惟
T1510_.25.0765a24: 修故。於中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜
T1510_.25.0765a25: 者即説意及識。此世諦所攝應知。彼不應見
T1510_.25.0765a26: 佛者。謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應
T1510_.25.0765a27: 見。及不應見因縁。謂初分次分。於中偈言以
T1510_.25.0765a28: 法應見佛者。法者謂眞如義也。此何因縁。偈
T1510_.25.0765a29: 言導師法爲身故。以如爲縁故。出生諸佛淨
T1510_.25.0765b01: 身。此不可見。但應見法故彼不應見。復何因
T1510_.25.0765b02: 縁故不可見。以彼法眞如相故。非如言説而
T1510_.25.0765b03: 知。唯自證知故。不如言説者。非見實不能知
T1510_.25.0765b04: 故。爲顯示此義故。偈言法體不可知故。彼不
T1510_.25.0765b05: 能知。於此住處中得顯示。以法身應見如來
T1510_.25.0765b06: 非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足
T1510_.25.0765b07: 見。應以相具足爲因。得阿耨多羅三藐三菩
T1510_.25.0765b08: 提。爲離此著故。經言須菩提於意云何。如來
T1510_.25.0765b09: 可以相具足。於阿耨多羅三藐三菩提正覺
T1510_.25.0765b10: 也。如是等於彼心具足中。爲不住生死涅槃。
T1510_.25.0765b11: 故經言須菩提汝作是念。發行菩薩乘者如
T1510_.25.0765b12: 是等。於中經言於法不説斷滅者。謂如所住
T1510_.25.0765b13: 法而通達。不斷一切生死影像法。於涅槃自
T1510_.25.0765b14: 在行利益衆生事。此中爲遮一向寂靜故。顯
T1510_.25.0765b15: 示不住涅槃。若不住涅槃應受生死苦惱。爲
T1510_.25.0765b16: 離此著故。經言須菩提若善男子善女人。乃
T1510_.25.0765b17: 至是故菩薩取福徳等。於中經言無我無生
T1510_.25.0765b18: 法忍者何義。如來於有爲法得自在故。無彼
T1510_.25.0765b19: 生死法我。又非業煩惱力生故無生故名無
T1510_.25.0765b20: 我者。無生者此中云何得顯示。如説攝取餘
T1510_.25.0765b21: 福。尚於生死中不受苦惱。何況菩薩於無我
T1510_.25.0765b22: 無生法中。得忍已所生福徳勝多於彼。經言
T1510_.25.0765b23: 須菩提菩薩不應受福聚者。此顯示不住生
T1510_.25.0765b24: 死故。若住生死即受福聚。經言須菩提言不
T1510_.25.0765b25: 應受福聚耶者。此有何義。以世尊於餘處説
T1510_.25.0765b26: 應受福聚故。經言世尊言受福聚。不取福聚
T1510_.25.0765b27: 是名受福。而不取者。此顯示以方便應受而
T1510_.25.0765b28: 不應取。如前已説於行住心具足中。爲威儀
T1510_.25.0765b29: 行住故。經言須菩提若有人言。如來若去若
T1510_.25.0765c01: 來等。於中行者謂去來。住者謂餘威儀。爲破
T1510_.25.0765c02: 名色身自在行住故。經言須菩提若善男子
T1510_.25.0765c03: 善女人。以三千大千世界所有微塵等。於中
T1510_.25.0765c04: 細末方便及無所見方便等。此破如前説應
T1510_.25.0765c05: 知。經言彼微塵聚甚多者。是細末方便。經言
T1510_.25.0765c06: 世尊若微塵聚有者。世尊則不説微塵聚等
T1510_.25.0765c07: 是爲無所見方便。此説有何義。若微塵聚第
T1510_.25.0765c08: 一義中是有者。世尊則不説非聚。世尊説微
T1510_.25.0765c09: 塵聚非聚。是名微塵聚者。以此聚體不成就
T1510_.25.0765c10: 故。若異此者。雖不説亦自知。是聚何義須説。
T1510_.25.0765c11: 經言如來説即非世界者。此是無所見方便。
T1510_.25.0765c12: 此破名身亦如前説應知。於中世界者。爲明
T1510_.25.0765c13: 衆生世故。彼唯名身得名。經言世尊若世界
T1510_.25.0765c14: 是有者。即爲有搏取者。於中爲並説。若世界
T1510_.25.0765c15: 若微塵界故。有二種搏取。謂一搏取及差別
T1510_.25.0765c16: 搏取。衆生類衆生世界有者此爲一搏取。微
T1510_.25.0765c17: 塵有者此爲差別搏取。以取微塵聚集故。經
T1510_.25.0765c18: 言如來説搏取即非搏取者。此上座須菩提
T1510_.25.0765c19: 安立第一義故。世尊爲成就如是義故説搏
T1510_.25.0765c20: 取者。即是不可以言説説等。此何所顯示。世
T1510_.25.0765c21: 諦言説故。有彼搏取第一義故。彼法不可説。
T1510_.25.0765c22: 彼小兒凡夫如言説取非第一義。已説無所
T1510_.25.0765c23: 見方便。破義未説。無所見中入相應三昧時
T1510_.25.0765c24: 不分別。謂如所不分別。及何人何法何方便
T1510_.25.0765c25: 云何不分別。此後具説。經言須菩提若有人
T1510_.25.0765c26: 如是言如來説我見等。此等顯示如所不分
T1510_.25.0765c27: 別。云何得顯如外道説我如來説。爲我見故
T1510_.25.0765c28: 安置人無我。又爲説有此我見故。安置法無
T1510_.25.0765c29: 我。若有彼我見是見所攝。如是觀察。菩薩入
T1510_.25.0766a01: 相應三昧時不復分別。即此觀察。爲入方便
T1510_.25.0766a02:
T1510_.25.0766a03: 無分別。經言於一切法者。此顯示於何法不
T1510_.25.0766a04: 分別。經言應如是知應如是見應如是勝解
T1510_.25.0766a05: 者。此顯示増上心増上智故。於無分別中知
T1510_.25.0766a06: 見勝解。於中若智依止奢摩他故知。依止毘
T1510_.25.0766a07: 鉢舍那故見。此二依止三摩提故。勝解以三
T1510_.25.0766a08: 摩提自在故。解内攀縁影像。彼名勝解。經言
T1510_.25.0766a09: 如是知解已。而不住法想者。此正顯示無分
T1510_.25.0766a10: 別。經言法想。法想者即非法想。是名法想者。
T1510_.25.0766a11: 此顯示法想中不共義及相應義。如前已説。
T1510_.25.0766a12: 如是一切住處中。相應三摩提方便亦爾應
T1510_.25.0766a13: 知。欲願及攝散二種。如前所説更無別義。是
T1510_.25.0766a14: 故不復説。其方便於彼心具足中。爲説法無
T1510_.25.0766a15: 染故。經言須菩提若有菩薩。以滿無量阿僧
T1510_.25.0766a16: 祇世界七寶等。此何所顯示。以有如是大利
T1510_.25.0766a17: 益故。決定實演説。如是演説而無所染。經言
T1510_.25.0766a18: 云何演説而不演説是名演説者。此有何義。
T1510_.25.0766a19: 顯示不可言説故不演説。彼法有可説體。應
T1510_.25.0766a20: 如是演説。若異此者則爲染説。以顛倒義故。
T1510_.25.0766a21: 又如是説時不求信敬等。亦爲無染説法
T1510_.25.0766a22: 於彼心具足中。爲生死不染故。説星翳燈等
T1510_.25.0766a23: 偈。此義如前説
T1510_.25.0766a24: 若聞如是義 於大乘無覺
T1510_.25.0766a25: 我念過有石 究竟無因故
T1510_.25.0766a26: 下人於此深大法 不能覺知及信向
T1510_.25.0766a27: 世間衆人多如此 是以此法成荒廢
T1510_.25.0766a28: 金剛斷割般若波羅蜜論竟阿僧伽作
T1510_.25.0766a29: 金剛般若論卷下
T1510_.25.0766b01:
| T1510_.25.0766b02: | ◎金剛般若波羅蜜經論卷上 | 亦名 金剛 |
T1510_.25.0766b04:
T1510_.25.0766b05: 無著菩薩造
T1510_.25.0766b06: 隋南天竺三藏法師達摩岌多譯
T1510_.25.0766b07: 出生佛法無與等 顯了法界最第一
T1510_.25.0766b08: 金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
T1510_.25.0766b09: 此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
T1510_.25.0766b10: 智者所説教及義 聞已轉爲我等説
T1510_.25.0766b11: 歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮
T1510_.25.0766b12: 我應精勤立彼義 解釋相續爲自他
T1510_.25.0766b13: 論曰成立九種義句已。此般若波羅蜜即
T1510_.25.0766b14: 得成立。七義句者。一種性不斷。二發起行
T1510_.25.0766b15: 相。三行所住處。四對治。五不失。六地。七
T1510_.25.0766b16: 立名。此等七義於般若波羅蜜經中成立
T1510_.25.0766b17: 故名義句。於中前六義句。顯示菩薩所作
T1510_.25.0766b18: 究竟。第七義句。顯示成立此法門故。應如
T1510_.25.0766b19: 是知。此般若波羅蜜爲佛種不斷故流行
T1510_.25.0766b20: 於世。爲顯此當得佛種不斷義故。上座須
T1510_.25.0766b21: 菩提最初經云白佛言。希有世尊如來應
T1510_.25.0766b22: 供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩
T1510_.25.0766b23: 如是等
T1510_.25.0766b24: 二發起行相者。如經云何菩薩大乘中。發
T1510_.25.0766b25: 阿耨多羅三藐三菩提心如是等
T1510_.25.0766b26: 三行所住處者。謂彼發起行相所住處也。
T1510_.25.0766b27: 此復有十八種應知
T1510_.25.0766b28: 一發心。經言諸菩薩生如是心。所有一切
T1510_.25.0766b29: 衆生如是等。二波羅蜜相應行。經言不住
T1510_.25.0766c01: 於事行於布施如是等。三欲得色身。經言
T1510_.25.0766c02: 須菩提於意云何。可以相成就見如來不
T1510_.25.0766c03: 如是等。四欲得法身。經言須菩提白佛言。
T1510_.25.0766c04: 世尊頗有衆生於未來世如是等。五於修
T1510_.25.0766c05: 道得勝中無慢。經言須陀洹能作是念如
T1510_.25.0766c06: 是等。六不離佛出時。經言於意云何如來
T1510_.25.0766c07: 昔在然燈佛所如是等。七願淨佛土。經言
T1510_.25.0766c08: 須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土如
T1510_.25.0766c09: 是等。八成熟衆生。經言須菩提譬如有人
T1510_.25.0766c10: 身如須彌山王如是等。九遠離隨順外論
T1510_.25.0766c11: 散亂。經言須菩提於意云何。如恒河中所
T1510_.25.0766c12: 有沙數如是等。十色及衆生身摶取中觀
T1510_.25.0766c13: 破相應行。經言須菩提於意云何。三千大
T1510_.25.0766c14: 千世界所有微塵如是等。十一供養給侍
T1510_.25.0766c15: 如來。經言須菩提於意云何。可以三十二
T1510_.25.0766c16: 大人相見如來不如是等。十二遠離利養
T1510_.25.0766c17: 及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。經言
T1510_.25.0766c18: 須菩提若善男子善女人以恒河沙等身如
T1510_.25.0766c19: 是等。十三忍苦。經言如來説忍波羅蜜如
T1510_.25.0766c20: 是等。十四離寂靜味。經言須菩提若善男
T1510_.25.0766c21: 子善女人。能於此法門受持讀誦修行如
T1510_.25.0766c22: 是等。十五於證道時遠離喜動。經言世尊
T1510_.25.0766c23: 云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心如是
T1510_.25.0766c24: 等。十六求教授。經言於意云何如來於然
T1510_.25.0766c25: 燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提如是
T1510_.25.0766c26: 等。十七證道經言譬如有人其身妙大如是
T1510_.25.0766c27: 等。十八上求佛地。經言須菩提若菩薩作
T1510_.25.0766c28: 是言。我莊嚴佛國土是不名菩薩如是等」
T1510_.25.0766c29: 彼住處等。略爲八種亦得滿足。一攝住處。
T1510_.25.0767a01: 二波羅蜜淨住處。三欲住處。四離障礙住
T1510_.25.0767a02: 處。五淨心住處。六究竟住處。七廣大住處。
T1510_.25.0767a03: 八甚深住處。於中攝住處者。謂發心。波羅
T1510_.25.0767a04: 蜜淨住處者。謂波羅蜜相應行。欲住處者。
T1510_.25.0767a05: 謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂餘十
T1510_.25.0767a06: 二種。淨心住處者。謂燈道。究竟住處者。謂
T1510_.25.0767a07: 上求佛地。廣大及甚深住處者。通一切住
T1510_.25.0767a08: 處。於初住處中。若説菩薩應生如是心所
T1510_.25.0767a09: 有衆生如是等。此爲廣大。又復説言。若菩
T1510_.25.0767a10: 薩有衆生相如是等。此爲甚深。於第二住
T1510_.25.0767a11: 處中。若説菩薩不住於事行於布施如是
T1510_.25.0767a12: 等。此爲甚深。若復説言。彼所有福聚不可
T1510_.25.0767a13: 思量如是等。此爲廣大。如是於餘住處中
T1510_.25.0767a14: 廣大甚深等。隨所相應應知。已説住處
T1510_.25.0767a15: 四對治者。彼如是相應行相。行諸住處時。
T1510_.25.0767a16: 有二種對治應知。一邪行。二共見正行。此
T1510_.25.0767a17: 中見者謂分別也。於初住處中。若説菩薩
T1510_.25.0767a18: 應生如是心所有衆生等。此是邪行對治。
T1510_.25.0767a19: 生如是心是菩薩邪行。若復説言。若菩薩
T1510_.25.0767a20: 有衆生想等。此爲共見正行對治。此分別
T1510_.25.0767a21: 執菩薩亦應斷。謂我應滅度衆生故。於第
T1510_.25.0767a22: 二住處中。若説應行布施此爲邪行對治。
T1510_.25.0767a23: 非於布施是菩薩邪行。若復説言住於事
T1510_.25.0767a24: 等。此是共見正行對治。此分別執菩薩亦
T1510_.25.0767a25: 應斷。謂應行布施故
T1510_.25.0767a26: 五不失者。謂離二邊云何二邊。謂増益邊
T1510_.25.0767a27: 損減邊。若於如言辭法中。分別執有自性
T1510_.25.0767a28: 是増益邊。若於法無我事中而執爲無。是
T1510_.25.0767a29: 損減邊。於中若説言。世尊若福聚非聚此
T1510_.25.0767b01: 遮増益邊。以無彼福聚分別自性故。若復
T1510_.25.0767b02: 説言。是故如來説福聚此遮損減邊。彼不
T1510_.25.0767b03: 如言辭有自性而有可説事。以如來説福
T1510_.25.0767b04: 聚故。此得顯示如是須菩提佛法佛法者
T1510_.25.0767b05: 如來説非佛法者。此遮増益邊。是名佛法
T1510_.25.0767b06: 者此遮損減邊。於中如來説非佛法者。顯
T1510_.25.0767b07: 示不失義。是名佛法者。顯示相應義。何者
T1510_.25.0767b08: 是相應若佛法。如説有自性者。則如來不
T1510_.25.0767b09: 説佛法。以雖不説亦自知故。是故無有自
T1510_.25.0767b10: 性。爲世諦故如來説名佛法。如是於一切
T1510_.25.0767b11: 處顯示不共及相應義。應知復次佛法者。
T1510_.25.0767b12: 攝波羅蜜事及念處等菩提分。應知菩薩
T1510_.25.0767b13: 離此二邊故於彼對治不復更失故名不
T1510_.25.0767b14: 失
T1510_.25.0767b15: 六地者。此地有三種。謂信行地淨心地如
T1510_.25.0767b16: 來地。於中前十六處顯示信行地。證道住
T1510_.25.0767b17: 處是淨心地。後上求佛地
T1510_.25.0767b18: 七立名名金剛。能斷者此名有二義相。應
T1510_.25.0767b19: 知如説入正見行入邪見行故。金剛者細
T1510_.25.0767b20: 牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷者。
T1510_.25.0767b21: 般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛斷處
T1510_.25.0767b22: 而斷故。是名金剛能斷。又如畫金剛形。初
T1510_.25.0767b23: 後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂
T1510_.25.0767b24: 淨心地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯
T1510_.25.0767b25: 示不共義也。彼五種義句上上依止。應知
T1510_.25.0767b26: 彼等皆依止地故説
T1510_.25.0767b27: 經曰。如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城
T1510_.25.0767b28: 祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十
T1510_.25.0767b29: 人倶。爾時世尊食時著衣持鉢入舍婆提
T1510_.25.0767c01: 大城。乞食於其城中次第乞食已。還至本
T1510_.25.0767c02: 處飯食訖。收衣鉢洗足已如常。敷坐結跏
T1510_.25.0767c03: 趺坐端身而住正念不動。爾時諸比丘來
T1510_.25.0767c04: 詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝退坐一
T1510_.25.0767c05: 面。爾時慧命須菩提在大衆中。即從坐起
T1510_.25.0767c06: 偏袒右肩。右膝著地向佛合掌恭敬而立。
T1510_.25.0767c07: 白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護
T1510_.25.0767c08: 念諸菩薩善付囑諸菩薩
T1510_.25.0767c09: 論曰。修多羅身相續。此義句今當説。世尊
T1510_.25.0767c10: 何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜
T1510_.25.0767c11: 者於法能覺能説故。經言。善攝第一菩薩
T1510_.25.0767c12: 摩訶薩者。謂已熟菩薩於佛證正覺轉法
T1510_.25.0767c13: 輪時。以五種義中菩薩法而建立故。諸菩
T1510_.25.0767c14: 薩有七種大故。此大衆生名摩訶薩埵。何
T1510_.25.0767c15: 者七種大。一法大。二心大。三信解大。四淨
T1510_.25.0767c16: 心大。五資糧大。六時大。七果報大。如菩薩
T1510_.25.0767c17: 地持中説。於諸菩薩所。何者善攝。何者第
T1510_.25.0767c18: 一也。利樂相應爲善攝。第一有六種應知。
T1510_.25.0767c19: 一時二差別三高大四牢固五普遍六異
T1510_.25.0767c20: 相。何者時。現見法及未來故。彼菩薩善攝
T1510_.25.0767c21: 中樂者是現見法利者是未來世。何者差
T1510_.25.0767c22: 別。於世間三摩鉢帝。及出世聖者聲聞獨
T1510_.25.0767c23: 覺等。善攝中差別故。何者高大。此善攝無
T1510_.25.0767c24: 有上故。何者牢固。謂畢竟故。何者普遍。自
T1510_.25.0767c25: 然於自他身善攝。何者異相。於未淨菩薩
T1510_.25.0767c26: 善攝中勝上故。經言第一付囑者。彼已得
T1510_.25.0767c27: 善攝。菩薩等於佛般涅槃時。亦以彼五義
T1510_.25.0767c28: 如是建立故。何者第一付囑。有六種因縁
T1510_.25.0767c29: 一入處二法爾得三轉教四不失五悲六尊
T1510_.25.0768a01: 重。何者入處。於善友所善付囑故。何者法
T1510_.25.0768a02: 爾。彼已得善攝菩薩於他所法爾善攝。何
T1510_.25.0768a03: 者轉教。汝等於餘菩薩應當善攝是名轉教。
T1510_.25.0768a04: 此等三種如其次第即是不失。及悲尊重
T1510_.25.0768a05: 等應知。此善攝付囑二種。顯示種性不斷」
T1510_.25.0768a06: 經曰。世尊云何菩薩大乘中。發阿耨多羅
T1510_.25.0768a07: 三藐三菩提心。應云何住。云何修行。云何
T1510_.25.0768a08: 降伏其心
T1510_.25.0768a09: 爾時佛告須菩提。善哉善哉須菩提。如汝
T1510_.25.0768a10: 所説。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。
T1510_.25.0768a11: 汝今諦聽當爲汝説。如菩薩大乘中發阿
T1510_.25.0768a12: 耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是修
T1510_.25.0768a13: 行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊如
T1510_.25.0768a14: 是願樂欲聞
T1510_.25.0768a15: 論曰此下第二發起行相。何故上座須菩
T1510_.25.0768a16: 提問也。有六因縁。一爲斷疑故。二爲起信
T1510_.25.0768a17: 解故。三爲入甚深義故。四爲不退轉故。五
T1510_.25.0768a18: 爲生喜故。六爲正法久住故。亦即是般若
T1510_.25.0768a19: 波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不
T1510_.25.0768a20: 斷也。若有疑者得斷故。有樂福徳而心未
T1510_.25.0768a21: 成熟諸菩薩等。聞多福徳於般若波羅蜜
T1510_.25.0768a22: 起信解故。已成熟心者入甚深義故。已得
T1510_.25.0768a23: 不輕賤者。由貪受持修行。有多功徳不復
T1510_.25.0768a24: 退轉故。已得順攝及淨心者。於法自入及
T1510_.25.0768a25: 見生歡喜故。能令未來世大乘教久住故
T1510_.25.0768a26: 者。若略説疑者令見故。樂福徳及已成熟
T1510_.25.0768a27: 諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤
T1510_.25.0768a28: 心故。已得淨心者。令歡喜故。經言。應云何
T1510_.25.0768a29: 住者。謂欲願故。應修行者。謂相應三摩鉢
T1510_.25.0768b01: 帝故。應降伏心者。謂折伏散亂故。於中欲
T1510_.25.0768b02: 者正求也。願者爲所求故作心思念也。相
T1510_.25.0768b03: 應三摩鉢帝者。無分別三摩提也。折伏散
T1510_.25.0768b04: 亂者。若彼三摩鉢帝心散制令還住也。第
T1510_.25.0768b05: 一者顯示攝道。第二者顯示成就道。第三
T1510_.25.0768b06: 者顯示不失道。何故唯問發行菩薩乘。爲
T1510_.25.0768b07: 三種菩提差別故。以善問故。於上座須菩
T1510_.25.0768b08: 提所應稱善哉
T1510_.25.0768b09: 經曰。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有
T1510_.25.0768b10: 一切衆生衆生所攝。若卵生若胎生若濕
T1510_.25.0768b11: 生若化生若有色若無色若有想若無想若
T1510_.25.0768b12: 非有想非無想。所有衆生界衆生所攝。我
T1510_.25.0768b13: 皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無
T1510_.25.0768b14: 量無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。
T1510_.25.0768b15: 須菩提若菩薩有衆生相即非菩薩。何以
T1510_.25.0768b16: 故。非須菩提若菩薩起衆生相人相壽者
T1510_.25.0768b17: 相。則不名菩薩
T1510_.25.0768b18: 論曰。自下第三行所住處。訖盡經末有十
T1510_.25.0768b19: 八門具如前説。此中第一初明發心。經言。
T1510_.25.0768b20: 所有衆生衆生所攝者。總相説也。卵生等
T1510_.25.0768b21: 者差別説也。又受生依止境界所攝差別
T1510_.25.0768b22: 應知卵生乃至化生者。受生別也。若有色
T1510_.25.0768b23: 若無色者。依止別也。若有想若無想若非
T1510_.25.0768b24: 有想非無想者。境界所攝別故。所有衆生
T1510_.25.0768b25: 界衆生所攝者。謂上種種想住衆生界。佛
T1510_.25.0768b26: 施設説也。我皆令入無餘涅槃者。何故願
T1510_.25.0768b27: 此不可得義。生所攝故無過。以皆是生故。
T1510_.25.0768b28: 如所説卵生等生並入願數故。彼卵生濕
T1510_.25.0768b29: 生無想及非有想非無想等則不能。云何
T1510_.25.0768c01: 能令一切衆生入涅槃也。有三因縁故。一
T1510_.25.0768c02: 難處生者得時故。二非難處生未成熟者
T1510_.25.0768c03: 成熟之故。三已成熟者解脱之故。何故説
T1510_.25.0768c04: 無餘涅槃界不直説涅槃。若如是便與世
T1510_.25.0768c05: 尊所説初禪等方便涅槃不別故。彼自以
T1510_.25.0768c06: 丈夫力故。無佛亦得。但非究竟。何故不説
T1510_.25.0768c07: 有餘涅槃界。彼共果故。自以宿業。又値佛
T1510_.25.0768c08: 説而得果故。又非一向身苦有餘故。如是
T1510_.25.0768c09: 涅槃及有餘涅槃等。丈夫力果故。共果
T1510_.25.0768c10: 故。非究竟果故。非一向果故。是故説無
T1510_.25.0768c11: 餘。如是無量衆生入涅槃已者。顯示卵
T1510_.25.0768c12: 生等生一一無量故。無有衆生得涅槃者。
T1510_.25.0768c13: 此何義。如菩薩自得涅槃無別衆生。何以
T1510_.25.0768c14: 故。若菩薩有衆生相即非菩薩者。此何義。
T1510_.25.0768c15: 若菩薩於衆生所。他想轉非自體想不名
T1510_.25.0768c16: 菩薩故。何以故。若菩薩起衆生想人想壽
T1510_.25.0768c17: 者想則不名菩薩者。此何義。若以煩惱取
T1510_.25.0768c18: 衆生命人想轉彼則有我想。及於衆生中
T1510_.25.0768c19: 有衆生想轉。菩薩於彼不轉已斷我見故。
| T1510_.25.0768c20: | 得自行 | 行者謂 五陰行 | 平等相故。信解自他平等。彼 |
T1510_.25.0768c22: 經言。諸菩薩生如是心等者。顯示菩薩應
T1510_.25.0768c23: 如是住中欲願也。若菩薩有衆生想即非
T1510_.25.0768c24: 菩薩者。顯示應如是修行中相應三摩鉢
T1510_.25.0768c25: 帝時也。若菩薩起衆生相人相壽者相則
T1510_.25.0768c26: 不名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散
T1510_.25.0768c27: 時也。如菩薩相應三摩鉢帝散時。衆生想
T1510_.25.0768c28: 亦不轉。如彼爾焔相住故。是故無有衆生
T1510_.25.0768c29: 得涅槃者。此得成就彼欲願者。攝諸住處
T1510_.25.0769a01: 爲最勝。彼相應行相行餘住處時。依止欲
T1510_.25.0769a02: 願決定得故。此欲願義不復重釋
T1510_.25.0769a03: 經曰。復次須菩提不住於事行於布施。無
T1510_.25.0769a04: 所住行於布施。不住色布施。不住聲香味
T1510_.25.0769a05: 觸法布施。須菩提菩薩應如是布施不住
T1510_.25.0769a06: 於相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福
T1510_.25.0769a07: 徳聚不可思量。須菩提於汝意云何。東方
T1510_.25.0769a08: 虚空可思量不。須菩提言不也世尊。佛言
T1510_.25.0769a09: 如是。須菩提南西北方四維上下虚空可
T1510_.25.0769a10: 思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是如
T1510_.25.0769a11: 是。須菩提。菩薩無住相布施。福徳聚亦復
T1510_.25.0769a12: 如是。不可思量。佛復告須菩提。菩薩但應
T1510_.25.0769a13: 如是行於布施
T1510_.25.0769a14: 論曰。此下第二波羅蜜相應行。自此後餘
T1510_.25.0769a15: 住處中。有五種隨所相應。而解釋應知
T1510_.25.0769a16: 一依義二説相三攝持四安立五顯現。住
T1510_.25.0769a17: 處對治爲依義。即彼住處爲説相。欲願爲
T1510_.25.0769a18: 攝持。住處第一義爲安立。相應三摩提及
T1510_.25.0769a19: 攝散心爲顯現。於波羅蜜淨住處中。經言。
T1510_.25.0769a20: 菩薩不住於事。行於布施。此爲依義。顯示
T1510_.25.0769a21: 對治住著故。經言應行施者。此爲説相。六
T1510_.25.0769a22: 波羅蜜六攝一切檀那體性故。檀那有三
T1510_.25.0769a23: 種。一資生施者。謂檀那波羅蜜。二無畏施
T1510_.25.0769a24: 者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三法施者。
T1510_.25.0769a25: 謂毘梨耶波羅蜜禪耶波羅蜜般若波羅蜜
T1510_.25.0769a26: 等。若無精進於受法人所爲説法時疲倦
T1510_.25.0769a27: 故。不能説法。若無禪定則貪於信敬供養。
T1510_.25.0769a28: 及不能忍寒熱逼惱故。染心説法若無智
T1510_.25.0769a29: 慧。便顛倒説法多有過故。不離此三得成
T1510_.25.0769b01: 法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來現在。
T1510_.25.0769b02: 未來果者。檀那波羅蜜得大福報。尸羅波
T1510_.25.0769b03: 羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜
T1510_.25.0769b04: 得大伴助大眷屬。毘離耶波羅蜜得果報
T1510_.25.0769b05: 等不斷絶。禪那波羅蜜得生身不可損壞。
T1510_.25.0769b06: 般若波羅蜜得諸根猛利。及多諸悦樂。於
T1510_.25.0769b07: 大人衆中得自在等。現在果者。得一切信
T1510_.25.0769b08: 敬供養。及現法涅槃等。於中若菩薩求未
T1510_.25.0769b09: 來果故行施。爲住事行施。如所施物還得
T1510_.25.0769b10: 彼物果。是故經言。不住於事行於布施。若
T1510_.25.0769b11: 求未來尸羅等果故行施。爲有所住行施。
T1510_.25.0769b12: 是故經言。無所住應行布施。尸羅等果有
T1510_.25.0769b13: 衆多。不可分別故。總名有所住。若求現在
T1510_.25.0769b14: 果信敬供養故行施。爲住色聲香味觸行
T1510_.25.0769b15: 施故。經言。不住色等若求現法涅槃故行
T1510_.25.0769b16: 施。爲住法行施故。經言。不住於法應行布
T1510_.25.0769b17: 施。又經言。應行布施者。即説攝持施之欲
T1510_.25.0769b18: 願故。經言。不住行施者。即此不住爲安立
T1510_.25.0769b19: 第一義故。於中以不住故。顯示如所有事
T1510_.25.0769b20: 第一義不住物等是所有事。經言。菩薩應
T1510_.25.0769b21: 如是行施不住於相想者。此爲顯示。謂相
T1510_.25.0769b22: 應三昧及攝散心。於此二時不住相想。如
T1510_.25.0769b23: 是建立不住已。或有菩薩貪福徳故。於此
T1510_.25.0769b24: 不堪。爲令堪故。世尊顯示不住。行施福聚
T1510_.25.0769b25: 甚多猶如虚空。有三因縁。一遍一切處。謂
T1510_.25.0769b26: 於住不住相中福生故。二寛廣高大殊勝
T1510_.25.0769b27: 故。三無盡究竟不窮故
T1510_.25.0769b28: 經曰。須菩提於意云何。可以相成就見如
T1510_.25.0769b29: 來不。須菩提。言不也世尊。不可以相成就
T1510_.25.0769c01: 得見如來。何以故。如來所説相即非相。佛
T1510_.25.0769c02: 告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相
T1510_.25.0769c03: 非相。則非妄語。如是諸相非相則見如來」
T1510_.25.0769c04: 論曰。此下第三欲得色身住處。經言。須菩
T1510_.25.0769c05: 提於意云何。可以相成就見如來不者。此
T1510_.25.0769c06: 爲依義。應如顯示對治如來色身慢故。經
T1510_.25.0769c07: 言相成就者。此爲説相。顯示如來色身故。
T1510_.25.0769c08: 上座須菩提言不也。爲成滿此義故。世尊
T1510_.25.0769c09: 説須菩提凡所有相皆是妄語。即顯欲願
T1510_.25.0769c10: 於如是義中應攝持故。及即是安立第一
T1510_.25.0769c11: 義。於第一義中相成就爲虚妄。非相成就
T1510_.25.0769c12: 不虚妄。經言。如是諸相非相則見如來者。
T1510_.25.0769c13: 此爲顯現。謂相應三昧及攝亂心時。於彼
T1510_.25.0769c14: 相中非相見故
T1510_.25.0769c15: 經曰。須菩提白佛言。世尊頗有衆生。於未
T1510_.25.0769c16: 來世末世。得聞如是修多羅章句生實相
T1510_.25.0769c17: 不。佛告須菩提莫作是説。頗有衆生於未
T1510_.25.0769c18: 來世末世。得聞如是修多羅章句生實相
T1510_.25.0769c19: 不。佛復告須菩提。有未來世末世。有菩薩
T1510_.25.0769c20: 摩訶薩法欲滅時。有持戒修福徳智慧者。
T1510_.25.0769c21: 於此修多羅章句能生信心。以此爲實。佛
T1510_.25.0769c22: 復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩。非於一
T1510_.25.0769c23: 佛二佛三四五佛所修行供養。非於一佛二
T1510_.25.0769c24: 佛三四五佛所而種善根。佛復告須菩提。
T1510_.25.0769c25: 已於無量千萬諸佛所修行。供養無量百千
T1510_.25.0769c26: 萬諸佛。所種諸善根聞是修多羅。乃至一
T1510_.25.0769c27: 念能生淨信。須菩提如來悉知。是諸衆生。
T1510_.25.0769c28: 如來悉見是諸衆生。須菩提是諸菩薩生
T1510_.25.0769c29: 如是無量福徳聚。取如是無量福徳。何以
T1510_.25.0770a01: 故。須菩提是諸菩薩。無復我相衆生相人
T1510_.25.0770a02: 相壽者相。須菩提是諸菩薩。無法相亦非
T1510_.25.0770a03: 無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提是
T1510_.25.0770a04: 諸菩薩。若取法相則爲著我人衆生壽者。
T1510_.25.0770a05: 須菩提若是菩薩。有法相即著我相人相
T1510_.25.0770a06: 衆生相壽者相。何以故。須菩提不應取法
T1510_.25.0770a07: 非不取法。以是義故。如來常説筏喩法。門
T1510_.25.0770a08: 是法應捨何況非法
T1510_.25.0770a09: 論曰。此下第四爲欲得法身住處。於中二
T1510_.25.0770a10: 種。一言説法身。二證得法身。爲欲得此言
T1510_.25.0770a11: 説法身故。經言。世尊頗有衆生。於未來世
T1510_.25.0770a12: 末世。得聞如是修多羅章句等。於中修多
T1510_.25.0770a13: 羅章句者。謂所有義應知。何者爲句。如上
T1510_.25.0770a14: 所説七種義句。於不顛倒義想是謂實相。
T1510_.25.0770a15: 應知如言執義彼非實相。上座須菩提作
T1510_.25.0770a16: 是念。於未來世無有生實相者。爲遮此故。
T1510_.25.0770a17: 世尊言有正法欲滅時者。謂修行漸滅時。
T1510_.25.0770a18: 應知次後世尊爲如是義顯示五種。一顯
T1510_.25.0770a19: 示修行。二顯示集因。三顯示善友攝受。四
T1510_.25.0770a20: 顯示攝福徳相應。五顯示實相中當得實
T1510_.25.0770a21: 想故。經言。有持戒修福徳智慧者。此増上
T1510_.25.0770a22: 戒等三學。顯示修行功徳。少欲等功徳爲
T1510_.25.0770a23: 初。乃至三摩提等。經言。已得供養無量百
T1510_.25.0770a24: 千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一
T1510_.25.0770a25: 心淨信尚得如是何況生實想也。經言。如
T1510_.25.0770a26: 來悉知悉見是諸衆生者。此顯示善友所
T1510_.25.0770a27: 攝。知者知名身。見者見色身。謂一切行住
T1510_.25.0770a28: 所作中知其心。見其依止故。經言。生取無
T1510_.25.0770a29: 量福聚者。此顯示攝福徳。生者福正起時
T1510_.25.0770b01: 故。取者即彼滅時攝持種子故。經言。是諸
T1510_.25.0770b02: 菩薩無復我相衆生相。乃至若是菩薩有
T1510_.25.0770b03: 法想。即著我相人相衆生相壽者相者。此
T1510_.25.0770b04: 顯示實想。對治五種邪取故。何者五邪取。
T1510_.25.0770b05: 一外道。二内法凡夫及聲聞。三増上慢菩
T1510_.25.0770b06: 薩。四世間共想定。五無想定。第一者我等
T1510_.25.0770b07: 想轉。第二法相轉。第三者無淨想轉。此猶
T1510_.25.0770b08: 有法取。有法取者。謂取無法故。第四者有
T1510_.25.0770b09: 想轉。第五者無想轉。是諸菩薩於彼皆不
T1510_.25.0770b10: 轉也。此中顯了有戒。乃至當生無量福聚
T1510_.25.0770b11: 等。經言何以故者。此言是中邪取但法及
T1510_.25.0770b12: 非法想轉。非我等想。以我想及依止不轉
T1510_.25.0770b13: 故。然於我想中隨眠不斷故。則爲有我取。
T1510_.25.0770b14: 是故經言。是諸菩薩若取法想則爲著我
T1510_.25.0770b15: 等取。若無法想轉。則爲有我取等。此我等
T1510_.25.0770b16: 想轉中。餘義猶未説。經言。若是菩薩有法
T1510_.25.0770b17: 相即著我等者。於中取自體相續爲我想。
T1510_.25.0770b18: 我所取爲衆生想。謂我乃至壽住取爲命
T1510_.25.0770b19: 想。展轉取餘趣。取爲人想。應知於中言當
T1510_.25.0770b20: 生實想者。此爲依義。應知顯示對治。不實
T1510_.25.0770b21: 想故。言於此修多羅章句説中者。此爲説
T1510_.25.0770b22: 相顯示言説法身故。即彼當生實想中言
T1510_.25.0770b23: 當生者。是故願攝持故。是諸菩薩無復我
T1510_.25.0770b24: 想轉等者。是安立第一義。須菩提不應取
T1510_.25.0770b25: 法非不取法者。是顯了。謂相應三摩鉢帝
T1510_.25.0770b26: 及散心時。不應取法者。於法體及法無我
T1510_.25.0770b27: 並不分別。又言説法身要義者。經言。以是
T1510_.25.0770b28: 義故如來常説筏喩法門。若解此者法尚
T1510_.25.0770b29: 應捨。何況非法故。法尚應捨實想生故。何
T1510_.25.0770c01: 況非法者。理不應故。略説顯示菩薩欲得
T1510_.25.0770c02: 言説法身。不應作不實想故
T1510_.25.0770c03: 經曰。復次佛告慧命須菩提。須菩提於
T1510_.25.0770c04: 意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
T1510_.25.0770c05: 如來有所説法耶。須菩提言。如我解佛所
T1510_.25.0770c06: 説義無有定法。如來得阿耨多羅三藐三
T1510_.25.0770c07: 菩提。亦無有定法如來可説。何以故。如來
T1510_.25.0770c08: 所説法皆不可取不可説。非法非非法。何
T1510_.25.0770c09: 以故。一切聖人皆以無爲法得名
T1510_.25.0770c10: 論曰。此下證得法身復有二種。一智相法
T1510_.25.0770c11: 身。二福相法身。爲欲得智相至得法身住
T1510_.25.0770c12: 處故。經言。須菩提於意云何如來得阿耨
T1510_.25.0770c13: 多羅三藐三菩提耶。此爲依義。顯示翻於
T1510_.25.0770c14: 正覺菩提取故。説法者正覺所攝故。經言。
T1510_.25.0770c15: 有法可説阿耨多羅三藐三菩提者。是爲
T1510_.25.0770c16: 説相。顯示至得法身故。無有定法者。上座
T1510_.25.0770c17: 須菩提道佛意故。世諦故。有菩提及得。是
T1510_.25.0770c18: 爲欲願攝持以方便故。二倶爲有。若如世
T1510_.25.0770c19: 尊意説者二倶無有。爲顯此故。經言。如我
T1510_.25.0770c20: 解世尊所説義等。又經言。何以故。如來所
T1510_.25.0770c21: 説法不可取不可説非法非非法者。是安
T1510_.25.0770c22: 立第一義。由説法故。知得菩提故。於説法
T1510_.25.0770c23: 中安立第一義。於中不可取者。謂正聞時。
T1510_.25.0770c24: 不可説者謂演説時。非法者分別性。非非
T1510_.25.0770c25: 法者法無我故。經言何以故。以無爲故得
T1510_.25.0770c26: 名聖人者。無爲者無分別義也。是故菩薩
T1510_.25.0770c27: 有學得名。無起無作中。如來轉依名爲清
T1510_.25.0770c28: 淨。是故如來無學得名。於中初無爲義者。
T1510_.25.0770c29: 三摩鉢帝相應。及折伏散亂時顯了故。第
T1510_.25.0771a01: 二無爲唯第一義者。無上覺故。自此已後
T1510_.25.0771a02: 一切住處中。皆顯以無爲故得名聖人。應
T1510_.25.0771a03: 知前諸住處中未説無爲得名。於此説阿
T1510_.25.0771a04: 耨多羅三藐三菩提中無爲已竟
T1510_.25.0771a05: 經曰。須菩提於意云何。若滿三千大千世
T1510_.25.0771a06: 界七寶。以用布施。須菩提於意云何。是善
T1510_.25.0771a07: 男子善女人。所得福徳寧爲多不。須菩
T1510_.25.0771a08: 提言甚多。婆伽婆甚多。修伽陀彼善男子
T1510_.25.0771a09: 善女人得福甚多。何以故。世尊是福徳聚
T1510_.25.0771a10: 即非福徳聚。是故如來説福徳聚。佛言須
T1510_.25.0771a11: 菩提。共善男子善女人。以滿三千大千世
T1510_.25.0771a12: 界七寶。持用布施。若復於此經中受持。乃
T1510_.25.0771a13: 至四句偈等爲他人説。其福勝彼無量不
T1510_.25.0771a14: 可數。何以故。須菩提一切諸佛阿耨多羅
T1510_.25.0771a15: 三藐三菩提法。皆從此經出。一切諸佛如
T1510_.25.0771a16: 來皆從此經生。須菩提所謂佛法者。即非
T1510_.25.0771a17: 佛法是名佛法
T1510_.25.0771a18: 論曰。此下福相法身。爲欲得福相至得法
T1510_.25.0771a19: 身住處故。經言於意云何。若人滿三千大
T1510_.25.0771a20: 千世界七寶。以用布施等。云何顯示即彼
T1510_.25.0771a21: 所有言説法身出生如來福相至得法身。
T1510_.25.0771a22: 於彼乃至説一四句偈生福甚多。況復如
T1510_.25.0771a23: 來所有福相至得法身。以何因縁於言説
T1510_.25.0771a24: 法身中。如是説一四句偈能生多福。爲成
T1510_.25.0771a25: 就此義故。經言。何以故如來阿耨多羅三
T1510_.25.0771a26: 藐三菩提從此出者。於中普集十法行阿含
T1510_.25.0771a27: 故。諸佛世尊從此生者。世諦故言佛出生。
T1510_.25.0771a28: 以有菩提故。即此二並故名爲佛法。以菩
T1510_.25.0771a29: 提及佛故。經言須菩提佛法者即非佛法」
T1510_.25.0771b01: 復次。經言其所生福勝彼無量阿僧祇者。
T1510_.25.0771b02: 此爲依義。顯示對治福不生故。於中其福
T1510_.25.0771b03: 者。此爲説相。顯示福相法身故。勝彼者。顯
T1510_.25.0771b04: 示欲願攝持故。經言。世尊是福聚即非福
T1510_.25.0771b05: 聚。是故如來説福聚。及言須菩提佛法佛
T1510_.25.0771b06: 法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及
T1510_.25.0771b07: 佛法。爲攝取如來福相。法身中安立第一
T1510_.25.0771b08: 義。爲隨順無爲得名故。相應三摩鉢帝及
T1510_.25.0771b09: 折伏散亂不復顯了言。甚多婆伽婆甚多修
T1510_.25.0771b10: 伽陀二語者。顯示攝心持心。以攝自心故
T1510_.25.0771b11: 言受持。爲他説者解釋句味故。無量者過
T1510_.25.0771b12: 譬喩故。阿僧祇者顯多故。已説欲住處竟
T1510_.25.0771b13: 金剛般若波羅蜜經論卷上
T1510_.25.0771b14:
T1510_.25.0771b15:
T1510_.25.0771b16: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1510_.25.0771b17:
T1510_.25.0771b18: 無著菩薩造
T1510_.25.0771b19: 隋＊南天竺三藏法師＊達摩岌多譯
T1510_.25.0771b20: 經曰。須菩提於意云何。須陀洹能作是念。
T1510_.25.0771b21: 我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何
T1510_.25.0771b22: 以故。實無有法名須陀洹。不入色聲香味
T1510_.25.0771b23: 觸法。是名須陀洹。佛言。須菩提於意云何。
T1510_.25.0771b24: 斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩
T1510_.25.0771b25: 提言。不也世尊。何以故。實無有法名斯陀
T1510_.25.0771b26: 含。是名斯陀含。須菩提於意云何。阿那含
T1510_.25.0771b27: 能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不
T1510_.25.0771b28: 也世尊。何以故。實無有法名阿那含是名
T1510_.25.0771b29: 阿那含。須菩提於意云何。阿羅漢能作是
T1510_.25.0771c01: 念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不也世尊。
T1510_.25.0771c02: 何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅
T1510_.25.0771c03: 漢作是念。我得阿羅漢即爲著我人衆生壽
T1510_.25.0771c04: 者。世尊佛説我得無諍三昧最爲第一。世
T1510_.25.0771c05: 尊説我是離欲阿羅漢。世尊我不作是念。
T1510_.25.0771c06: 我是離欲阿羅漢。世尊我若作是念。我得
T1510_.25.0771c07: 阿羅漢。世尊則不記我無諍行第一。以須
T1510_.25.0771c08: 菩提實無所行。而名須菩提無諍無諍行」
T1510_.25.0771c09: 論曰。此下第五爲修道得勝中無慢。如前
T1510_.25.0771c10: 略爲八種住處。已下十二總名離障礙住
T1510_.25.0771c11: 處。對治應知。何者十二障礙。一慢二無慢
T1510_.25.0771c12: 而少聞。三多聞而小攀縁作念修道。四不
T1510_.25.0771c13: 小攀縁作念修道而捨衆生。五不捨衆生
T1510_.25.0771c14: 而樂隨外論散動。六雖不散動。而破影像
T1510_.25.0771c15: 相中無巧便。七雖有巧便而福資糧不具。
T1510_.25.0771c16: 八雖具福資糧。而樂味懈怠及利養等。九
T1510_.25.0771c17: 雖離懈怠利養而不能忍苦。十雖能忍苦
T1510_.25.0771c18: 而智資糧不具。十一雖具智資糧。而不自
T1510_.25.0771c19: 攝。十二雖能自攝而無教授。此中爲離慢
T1510_.25.0771c20: 故。經言。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
T1510_.25.0771c21: 不等。此爲依義。顯示對治我得慢故。又復
T1510_.25.0771c22: 須陀洹能作是念者。即爲説相。顯示無慢
T1510_.25.0771c23: 故。亦即是欲願攝持。經言。世尊實無有法
T1510_.25.0771c24: 不入色聲香味觸者。此爲安立第一義。若
T1510_.25.0771c25: 須陀洹如是念。我得須陀洹果即爲有我
T1510_.25.0771c26: 想。若有我想則爲有慢。應知如是乃至阿
T1510_.25.0771c27: 羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一
T1510_.25.0771c28: 及離欲阿羅漢共有功徳者。以己所證爲
T1510_.25.0771c29: 令信故。以無有法得阿羅漢。及無所行故。
T1510_.25.0772a01: 説無諍無諍行。此中即爲安立第一義
T1510_.25.0772a02: 經曰。佛告須菩提於意云何。如來昔在然
T1510_.25.0772a03: 燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不。須
T1510_.25.0772a04: 菩提言。不也世尊。如來在然燈佛所。於法
T1510_.25.0772a05: 實無所得阿耨多羅三藐三菩提
T1510_.25.0772a06: 論曰。此下第六爲不離佛出時。依離障礙
T1510_.25.0772a07: 十二種中爲離少聞故。經言。如來昔在然
T1510_.25.0772a08: 燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不等。
T1510_.25.0772a09: 謂彼佛出世承事供養時。有法可取離此
T1510_.25.0772a10: 分別故。依義等及對治等。隨義相應應知」
T1510_.25.0772a11: 經曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴
T1510_.25.0772a12: 佛國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提如
T1510_.25.0772a13: 來所説莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴
T1510_.25.0772a14: 佛土。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是
T1510_.25.0772a15: 生清淨心。而無所住。不住色生心。不住聲
T1510_.25.0772a16: 香味觸法生心。應無所住而生其心
T1510_.25.0772a17: 論曰。此下第七爲願淨佛土。依離障礙。十
T1510_.25.0772a18: 二種中爲離小攀縁作念修道故。經言。須
T1510_.25.0772a19: 菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土等。若
T1510_.25.0772a20: 念嚴淨土者。則於色等事分別生味著。爲
T1510_.25.0772a21: 離此故。經言。是故須菩提諸菩薩摩訶薩
T1510_.25.0772a22: 應如是生清淨心。而無所住。不住色聲香
T1510_.25.0772a23: 味觸法等
T1510_.25.0772a24: 經曰。須菩提譬如有人身如須彌山王。須
T1510_.25.0772a25: 菩提於意云何。是身爲大不。須菩提言甚
T1510_.25.0772a26: 大。世尊。何以故。佛説非身是名大身。彼身
T1510_.25.0772a27: 非身是名大身
T1510_.25.0772a28: 論曰。此下第八爲成熟衆生。依離障礙。十
T1510_.25.0772a29: 二種中爲離捨衆生故。經言。須菩提譬如
T1510_.25.0772b01: 有人身如須彌山王如是等。此何所顯示。
T1510_.25.0772b02: 爲成熟欲界衆生故。彼羅睺阿脩羅王等。
T1510_.25.0772b03: 一切大身量如須彌。尚不應見其自體。何
T1510_.25.0772b04: 況餘者。經言。如來説爲非體者。顯示法無
T1510_.25.0772b05: 我故。彼體非體者。顯示法體無生無作故。
T1510_.25.0772b06: 此即顯示自性與相及差別故
T1510_.25.0772b07: 經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如
T1510_.25.0772b08: 是沙等恒河於意云何。是諸恒河沙寧爲
T1510_.25.0772b09: 多不。須菩提言甚多。世尊。但諸恒河尚多
T1510_.25.0772b10: 無數。何況其沙。佛言。須菩提我今實言告
T1510_.25.0772b11: 汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾數恒
T1510_.25.0772b12: 沙數世界。以施諸佛如來。須菩提於意云
T1510_.25.0772b13: 何。彼善男子善女人。得福多不。須菩提言
T1510_.25.0772b14: 甚多。世尊彼善男子善女人得福甚多。佛
T1510_.25.0772b15: 言須菩提以七寶滿爾數恒河沙世界。持用
T1510_.25.0772b16: 布施。若善男子善女人。於此法門乃至受
T1510_.25.0772b17: 持四句偈等。爲他人説。而此福徳勝前福
T1510_.25.0772b18: 徳無量阿僧祇。復次須菩提隨所有處。説
T1510_.25.0772b19: 是法門乃至四句偈等。當知此處一切世間
T1510_.25.0772b20: 天人阿脩羅。皆應供養如佛塔廟。何況有
T1510_.25.0772b21: 人盡能受持讀誦此經。須菩提當知。是人
T1510_.25.0772b22: 成就最上第一希有之法。若是經典所在
T1510_.25.0772b23: 之處。則爲有佛。若尊重似佛。爾時須菩提
T1510_.25.0772b24: 白佛言。世尊當何名此法門。我等云何奉
T1510_.25.0772b25: 持。佛告須菩提。是法門名爲金剛般若波
T1510_.25.0772b26: 羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提
T1510_.25.0772b27: 佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩
T1510_.25.0772b28: 提於意云何。如來有所説法不。須菩提言。
T1510_.25.0772b29: 世尊如來無所説法
T1510_.25.0772c01: 論曰。此下第九爲遠離隨順外論散亂。依
T1510_.25.0772c02: 離障礙。十二種中爲離樂外。離散亂故。經
T1510_.25.0772c03: 説四種因縁。顯示此法勝異也。一攝取福
T1510_.25.0772c04: 徳。二天等供養。三難作。四起如來等念。經
T1510_.25.0772c05: 言。須菩提如恒河中所有沙數等者。是攝
T1510_.25.0772c06: 取福徳。經言。須菩提隨所有處説是法門
T1510_.25.0772c07: 等者。是天等供養。經言。須菩提當知是人
T1510_.25.0772c08: 成就最上第一希有等者。是難作。經言。若
T1510_.25.0772c09: 是經典所在之處等者。是起如來等念。於
T1510_.25.0772c10: 中説者爲他直説故。授者教授他故。顯示
T1510_.25.0772c11: 此樂外論散亂對治法勝異已。於如是法
T1510_.25.0772c12: 中。或起如言執義爲對治彼未來罪故。經
T1510_.25.0772c13: 言。佛説般若波羅蜜則非般若波羅蜜故。
T1510_.25.0772c14: 如般若波羅蜜非波羅蜜。如是亦無有餘
T1510_.25.0772c15: 法如來説者。爲顯此義故。經言。須菩提於
T1510_.25.0772c16: 意云何。如來有所説法不。此顯示自相及
T1510_.25.0772c17: 平等相法門第一義也
T1510_.25.0772c18: 經曰。須菩提於意云何。三千大千世界所
T1510_.25.0772c19: 有微塵是爲多不。須菩提言。彼微塵甚多。
T1510_.25.0772c20: 世尊。須菩提是諸微塵如來説非微塵。是
T1510_.25.0772c21: 名微塵。如來説世界非世界。是名世界
T1510_.25.0772c22: 論曰。此下第十明色及衆生身摶取中觀
T1510_.25.0772c23: 破相應行。依離障礙。十二種中爲離於影
T1510_.25.0772c24: 像相。自在中無巧便故。經言。須菩提於意
T1510_.25.0772c25: 云何。三千大千世界所有微塵如是等彼
T1510_.25.0772c26: 不限量。攀縁作意菩薩恒於世界攀縁作
T1510_.25.0772c27: 意修習故。説三千大千世界。於中爲破色
T1510_.25.0772c28: 身影像相故。顯示二種方便。一細作方便。
T1510_.25.0772c29: 如三千大千世界所有微塵寧爲多不等。
T1510_.25.0773a01: 二不念方便。如經是諸微塵如來説非微
T1510_.25.0773a02: 塵是名微塵故。爲破衆生身影像相故。經
T1510_.25.0773a03: 言。如來説世界非世界是名世界故。於中
T1510_.25.0773a04: 世界顯衆生世也。但以名身名爲衆生世。
T1510_.25.0773a05: 不念名身方便即是顯示故。彼影像相不
T1510_.25.0773a06: 復説細作方便也
T1510_.25.0773a07: 經曰。佛言須菩提。於意云何可以三十二
T1510_.25.0773a08: 大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。何
T1510_.25.0773a09: 以故。如來説三十二大人相即是非相。是
T1510_.25.0773a10: 名三十二大人相
T1510_.25.0773a11: 論曰。此下第十一明供養給侍如來。依離
T1510_.25.0773a12: 障礙。十二種中爲離不具福資糧故。經言。
T1510_.25.0773a13: 於意云何可以三十二大人相見如來不
T1510_.25.0773a14: 者。顯示爲福資糧故。親近供養如來時。不
T1510_.25.0773a15: 應以相成就見如來。云何見。應見第一義
T1510_.25.0773a16: 法身故
T1510_.25.0773a17: 經曰。佛言須菩提。若善男子善女人。以恒
T1510_.25.0773a18: 河沙等身命布施。若復有人。於此法門中
T1510_.25.0773a19: 乃至受持四句偈等爲他人説。其福甚多
T1510_.25.0773a20: 無量阿僧祇。爾時須菩提聞説是經深解
T1510_.25.0773a21: 義趣。涕涙悲泣捫涙而白佛言。希有婆伽
T1510_.25.0773a22: 婆希有修伽陀。佛説如是甚深法門。我從
T1510_.25.0773a23: 昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。何以
T1510_.25.0773a24: 故。須菩提。佛説般若波羅蜜即非般若波
T1510_.25.0773a25: 羅蜜。世尊若復有人。得聞是經信心清淨
T1510_.25.0773a26: 則生實相。當知是人成就第一希有功徳。
T1510_.25.0773a27: 世尊是實相者。則是非相。是故如來説名
T1510_.25.0773a28: 實相。實相世尊我今得聞如是法門信解
T1510_.25.0773a29: 受持不足爲難。若當來世其有衆生。得聞
T1510_.25.0773b01: 是法門信解受持是人則爲第一希有。何
T1510_.25.0773b02: 以故。此人無我相人相衆生相壽者相。何
T1510_.25.0773b03: 以故。我相即是非相。人相衆生相壽者相
T1510_.25.0773b04: 即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。
T1510_.25.0773b05: 佛告須菩提如是如是。若復有人得聞是
T1510_.25.0773b06: 經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何
T1510_.25.0773b07: 以故。須菩提如來説第一波羅蜜非第一
T1510_.25.0773b08: 波羅蜜。如來説第一波羅蜜者。彼無量諸
T1510_.25.0773b09: 佛亦説波羅蜜。是名第一波羅蜜
T1510_.25.0773b10: 論曰。此下第十二遠離利養及疲乏熱惱
T1510_.25.0773b11: 故。不起精進及退失等。依離障礙。十二種
T1510_.25.0773b12: 中爲離懈怠利養等樂味故。經言。須菩提
T1510_.25.0773b13: 若有善男子善女人。以恒河沙等身命布
T1510_.25.0773b14: 施。如是等於中身有疲乏心有熱惱。以此
T1510_.25.0773b15: 二種於彼精進。若退若不發。此何所顯示。
T1510_.25.0773b16: 如此捨爾許身。自所有福不及此福。云何
T1510_.25.0773b17: 以一身著懈怠等故。而爲障礙。何故此中
T1510_.25.0773b18: 上座須菩提流涙而言。我未曾聞如是等法
T1510_.25.0773b19: 門也。以聞此勝福甚多過於捨無量身。更
T1510_.25.0773b20: 不説餘勝福故。若聞如是勝福故。發起精
T1510_.25.0773b21: 進已。若於此法中生如義想爲離此過故。
T1510_.25.0773b22: 經言。若復有人得聞是經信心清淨則生
T1510_.25.0773b23: 實相。當知。是人成就第一希有功徳等。即
T1510_.25.0773b24: 於如是實相中。爲離實相分別故。經言。是
T1510_.25.0773b25: 實相者即是非相。如是等經言。世尊。我今
T1510_.25.0773b26: 得聞如是法門。信解受持不足爲難。若當
T1510_.25.0773b27: 來世其有衆生。得聞是法門信解受持。是
T1510_.25.0773b28: 人則爲第一希有。如是等此何義。爲令味
T1510_.25.0773b29: 著利養過懈怠。諸菩薩生慚愧故。於未來
T1510_.25.0773c01: 正法滅時。尚有菩薩於此法門受持故。無
T1510_.25.0773c02: 人等取及法取。云何汝等於正法興時。遠
T1510_.25.0773c03: 離修行不生慚愧也。經言。此人無我相人
T1510_.25.0773c04: 相衆生相壽者相者。顯示無人取也。我相
T1510_.25.0773c05: 即非相等者。顯示無法取也。經言。何以故。
T1510_.25.0773c06: 離一切諸相即名諸佛者。顯示諸菩薩順
T1510_.25.0773c07: 學相。諸佛世尊離一切相。是故我等亦應
T1510_.25.0773c08: 如是學。此等經文爲離退精進故説。於中
T1510_.25.0773c09: 言。若分別若信解者。後句釋前句也。受者
T1510_.25.0773c10: 受文字也。持者持義也。爲離不發起精進
T1510_.25.0773c11: 故。經言。若復有人得聞是經不驚不怖不
T1510_.25.0773c12: 畏等者。以驚等故不發起精進也。於聲聞
T1510_.25.0773c13: 乘中。世尊説有法及有空。於聽聞此經時
T1510_.25.0773c14: 聞法無有故驚。聞空無有故怖。於思量時
T1510_.25.0773c15: 於二不有。理中不能相應故畏。更有別釋
T1510_.25.0773c16: 爲三種。無自性故。應知。謂相生第一義等
T1510_.25.0773c17: 無自性故。經言。何以故。須菩提如來説第
T1510_.25.0773c18: 一波羅蜜非第一波羅蜜者。此有何義。復
T1510_.25.0773c19: 説第二生慚愧處故。言此法如是勝上汝
T1510_.25.0773c20: 等不應放逸。於中以於餘波羅蜜中勝故。
T1510_.25.0773c21: 名第一波羅蜜。又經言。如來説第一波羅
T1510_.25.0773c22: 蜜者。彼無量諸佛亦説波羅蜜者。此言顯
T1510_.25.0773c23: 示一切諸佛同説第一是故名第一
T1510_.25.0773c24: 經曰。須菩提。如來説忍辱波羅蜜。即非忍
T1510_.25.0773c25: 辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利
T1510_.25.0773c26: 王割截身體。我於爾時。無我相無衆生相
T1510_.25.0773c27: 無人相無壽者相。無相亦非無相。何以故。
T1510_.25.0773c28: 須菩提。我於往昔節節支解時。若有我相
T1510_.25.0773c29: 衆生相人相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又
T1510_.25.0774a01: 念。過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世
T1510_.25.0774a02: 無我相無衆生相無人相無壽者相。是故
T1510_.25.0774a03: 須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐
T1510_.25.0774a04: 三菩提心。何以故。若心有住則爲非住。不
T1510_.25.0774a05: 應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
T1510_.25.0774a06: 生無所住心。是故佛説菩薩心不住色布
T1510_.25.0774a07: 施。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是
T1510_.25.0774a08: 布施須菩提言。世尊。一切衆生相即非相。
T1510_.25.0774a09: 何以故。如來説一切衆生即非衆生。須菩
T1510_.25.0774a10: 提。如來是眞語者實語者如語者不異語
T1510_.25.0774a11: 者。須菩提。如來所得法所説法無實無妄
T1510_.25.0774a12: 語。須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩
T1510_.25.0774a13: 薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。
T1510_.25.0774a14: 譬如人有目夜分已盡。日光明照見種種
T1510_.25.0774a15: 色。若菩薩不住於事行於布施。亦復如
T1510_.25.0774a16: 是
T1510_.25.0774a17: 論曰。此下第十三明忍苦依離障礙。十二
T1510_.25.0774a18: 種中爲離不能忍苦故。經言。須菩提。如來
T1510_.25.0774a19: 説忍辱波羅蜜等。於中有二。一能忍二離
T1510_.25.0774a20: 不能忍。能忍有三。一如所能忍。二忍相。三
T1510_.25.0774a21: 種類忍。於中如所能忍以何相生忍處。如
T1510_.25.0774a22: 忍差別顯示對治。彼因縁故。何者能忍。謂
T1510_.25.0774a23: 達法無我故。云何得顯示。如經言。如來説
T1510_.25.0774a24: 忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜故。云何應
T1510_.25.0774a25: 知忍相。若他於己起惡等時。由無有我等
T1510_.25.0774a26: 相故。不生瞋想。亦不於羼提波羅蜜中生
T1510_.25.0774a27: 有想。於非波羅蜜中生無想。此云何顯示。
T1510_.25.0774a28: 經言。如我昔爲歌利王割截身體。我於爾
T1510_.25.0774a29: 時無有我等相。及無相亦非無相等故。何
T1510_.25.0774b01: 者種類忍亦有二種。一極苦忍。二相續苦
T1510_.25.0774b02: 忍。此云何顯示。經言。須菩提。我於往昔節
T1510_.25.0774b03: 節支解時。若有我相應生瞋恨等。云何相
T1510_.25.0774b04: 續苦忍。經言。須菩提。又念。過去於五百世
T1510_.25.0774b05: 作忍辱仙人等。不忍因縁者。有三種苦。一
T1510_.25.0774b06: 流轉苦。二衆生相違苦。三乏受用苦。於中
T1510_.25.0774b07: 經言。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨
T1510_.25.0774b08: 多羅三藐三菩提心等。此爲顯示流轉苦
T1510_.25.0774b09: 忍因縁對治。發菩提心者。以三種苦相故。
T1510_.25.0774b10: 則不欲發心故。説應離一切相等。此中一
T1510_.25.0774b11: 切相者。爲顯如是等三苦相也。若著色等
T1510_.25.0774b12: 則於流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。經
T1510_.25.0774b13: 言。不住色生心等如前説。不住非法者。謂
T1510_.25.0774b14: 非法無我也。於非法及法無我中。皆不住
T1510_.25.0774b15: 故爲成就。彼諸不住故。説遮餘事。經言。應
T1510_.25.0774b16: 生無所住心。何以故。若有心住即爲非住
T1510_.25.0774b17: 等。經言。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應
T1510_.25.0774b18: 如是布施。乃至一切衆生即非衆生等。此
T1510_.25.0774b19: 顯示對治衆生相違苦忍。即爲一切衆生
T1510_.25.0774b20: 而行於捨。云何於彼應生瞋也。由不能無
T1510_.25.0774b21: 衆生及衆生想。以此因縁故。衆生相違時。
T1510_.25.0774b22: 即生疲乏故。顯示人無我法無我等。經言。
T1510_.25.0774b23: 須菩提。如來是眞語者等。此何所顯示。欲
T1510_.25.0774b24: 令信如來故能忍。於中眞語者。爲顯世諦
T1510_.25.0774b25: 相故。實語者爲顯世諦修行有煩惱及清
T1510_.25.0774b26: 淨相故。於中實者。此行煩惱此行清淨故。
T1510_.25.0774b27: 如語者。爲第一義諦相故。不異語者。爲第
T1510_.25.0774b28: 一義諦修行有煩惱及清淨相故。説此眞
T1510_.25.0774b29: 語等。已於此中如言説性起執著。爲遣此
T1510_.25.0774c01: 故。經言。須菩提。如來所得法所説法。無實
T1510_.25.0774c02: 無妄語故。無實者。如言説性非有故。無妄
T1510_.25.0774c03: 者。不如言説自性有故。經言。須菩提。譬如
T1510_.25.0774c04: 有人入闇。如是等顯示乏受用苦忍因縁
T1510_.25.0774c05: 對治。若爲果報布施。便著於事而行捨施。
T1510_.25.0774c06: 於彼喜於欲樂若受中不解出離。猶如入
T1510_.25.0774c07: 闇。不知我何所趣。彼喜欲樂亦爾。若不著
T1510_.25.0774c08: 於事而行布施。如有眼丈夫夜過。日出見
T1510_.25.0774c09: 種種色隨意所趣。應如是見。彼無明夜過
T1510_.25.0774c10: 慧日出已種種爾焔如實見之。彼不知解
T1510_.25.0774c11: 出離欲樂苦受故。喜樂欲樂
T1510_.25.0774c12: 經曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能
T1510_.25.0774c13: 於此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛
T1510_.25.0774c14: 智慧悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得
T1510_.25.0774c15: 成就無量無邊功徳聚。須菩提。若有善男
T1510_.25.0774c16: 子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中
T1510_.25.0774c17: 日分復以恒河沙等身布施。後日分復以
T1510_.25.0774c18: 恒河沙等身布施。如是捨恒河沙等無量
T1510_.25.0774c19: 身。如是百千萬億那由他劫以身布施。若
T1510_.25.0774c20: 復有人。聞此法門信心不謗。其福勝彼無
T1510_.25.0774c21: 量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行爲人
T1510_.25.0774c22: 廣説。須菩提以要言之。是經有不可思議
T1510_.25.0774c23: 不可稱量無邊功徳。此法門如來爲發大乘
T1510_.25.0774c24: 者説。爲發最上乘者説。若有人能受持讀
T1510_.25.0774c25: 誦修行此經。廣爲人説。如來悉知是人悉
T1510_.25.0774c26: 見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊
T1510_.25.0774c27: 無量功徳聚。如是人等。則爲荷擔如來阿
T1510_.25.0774c28: 耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂
T1510_.25.0774c29: 小法者。則於此經不能受持讀誦修行爲
T1510_.25.0775a01: 人解説。若有我見衆生見人見壽者見。於
T1510_.25.0775a02: 此法門能受持讀誦修行爲人解説者。無
T1510_.25.0775a03: 有是處。須菩提。在在處處若有此經。一切
T1510_.25.0775a04: 世間天人阿脩羅所應供養。當知。此處則
T1510_.25.0775a05: 爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香而
T1510_.25.0775a06: 散其處。復次須菩提。若善男子善女人。受
T1510_.25.0775a07: 持讀誦此經。爲人輕賤。何以故。是人先世
T1510_.25.0775a08: 罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪
T1510_.25.0775a09: 業則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
T1510_.25.0775a10: 須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。
T1510_.25.0775a11: 於然燈佛前得値八千四億那由他百千
T1510_.25.0775a12: 萬諸佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。
T1510_.25.0775a13: 如是無量諸佛。我皆親承供養無空過者。
T1510_.25.0775a14: 若復有人於後世末世。能受持讀誦修行
T1510_.25.0775a15: 此經所得功徳。我所供養諸佛功徳。於彼
T1510_.25.0775a16: 百分不及一。千萬億分乃至算數譬喩所
T1510_.25.0775a17: 不能及。須菩提。若有善男子善女人。於後
T1510_.25.0775a18: 世末世。有受持讀誦修行此經。所得功徳
T1510_.25.0775a19: 若我具説者。或有人聞心則狂亂疑惑不
T1510_.25.0775a20: 信。須菩提。當知。是法門不可思議。果報
T1510_.25.0775a21: 亦不可思議
T1510_.25.0775a22: 論曰。此下第十四離寂靜味。依離障礙十
T1510_.25.0775a23: 二種中。爲離闕少智資糧故。經言。復次須
T1510_.25.0775a24: 菩提。若有善男子善女人。能於此法門受
T1510_.25.0775a25: 持讀誦修行等。此中爲離三摩提攀縁。顯
T1510_.25.0775a26: 示與法相應。有五種勝功徳。一如來憶念
T1510_.25.0775a27: 親近。二攝福徳。三讃歎法及修行。四天等
T1510_.25.0775a28: 供養。五滅罪。何者如來憶念親近。經言。受
T1510_.25.0775a29: 持讀誦等。如來以佛智知。彼如來以佛眼
T1510_.25.0775b01: 見彼等。於中受者習誦故。持者不妄故。若
T1510_.25.0775b02: 讀若誦者。此説受持因故。爲欲受故讀。爲
T1510_.25.0775b03: 欲持故誦。又復讀者習誦故。持者總覽義
T1510_.25.0775b04: 故。何者攝福徳。經言。皆得成就無量無邊
T1510_.25.0775b05: 功徳聚等。何者讃歎法及修行。經言。須菩
T1510_.25.0775b06: 提。以要言之。是經有不可思議不可稱量
T1510_.25.0775b07: 等。此爲讃歎法。於中不可思者。唯自覺故。
T1510_.25.0775b08: 不可稱者。無有等及勝故。經言。此法門如
T1510_.25.0775b09: 來爲發大乘者説爲發最上乘者説者。此
T1510_.25.0775b10: 成就不可稱義。於中餘乘不及故最上。煩
T1510_.25.0775b11: 惱障智障淨故最勝。應知。經言。若有人能
T1510_.25.0775b12: 受持讀誦修行此經廣爲人説等者。此爲
T1510_.25.0775b13: 讃歎修行。於中如來知見成就無量功徳
T1510_.25.0775b14: 聚者。是總説也。不可思不可稱不可量者。
T1510_.25.0775b15: 解釋故。如是人等則爲荷擔如來阿耨多
T1510_.25.0775b16: 羅三藐三菩提者。謂肩負菩薩重擔故。經
T1510_.25.0775b17: 言。須菩提。若樂小法者。則於此經不能受
T1510_.25.0775b18: 持讀誦修行爲人解説者。謂聲聞獨覺乘
T1510_.25.0775b19: 者故。經言。若有我等見。乃至受持無有是
T1510_.25.0775b20: 處者。謂有人我見衆生而自謂菩薩者故。
T1510_.25.0775b21: 何者天等供養。經言。須菩提。在在處處若
T1510_.25.0775b22: 有此經一切世間天人阿脩羅所應供養等
T1510_.25.0775b23: 者。於中以華鬘燒香薫香塗香末香衣蓋
T1510_.25.0775b24: 幢旛等。供養恭敬禮拜右繞故名支提。何
T1510_.25.0775b25: 者滅罪。經言。若善男子善女人。受持讀誦
T1510_.25.0775b26: 此經爲人輕賤等故者。此毀辱事有無量
T1510_.25.0775b27: 門。爲顯示此故説輕賤。經言。當得阿耨多
T1510_.25.0775b28: 羅三藐三菩提者。顯示滅罪故。前所説以
T1510_.25.0775b29: 此因縁出生無量阿僧祇多福者。今當解
T1510_.25.0775c01: 釋。彼無量阿僧祇義應知。威力者。成熟熾
T1510_.25.0775c02: 然故。多者具足故。於中經言。須菩提我念
T1510_.25.0775c03: 過去無量阿僧祇阿僧祇劫等者。此顯示
T1510_.25.0775c04: 威力故。即是福聚威力。以彼所有福聚遠
T1510_.25.0775c05: 絶高勝故。此中阿僧祇劫者。乃至然燈佛
T1510_.25.0775c06: 故。應知。過阿僧祇者更過前故。親承者供
T1510_.25.0775c07: 養故。不空過者。常不離供養故。經言。須菩
T1510_.25.0775c08: 提。若有善男子善女人。於後末世有受持
T1510_.25.0775c09: 讀誦修行此經。所得功徳若我具説者。或
T1510_.25.0775c10: 有人聞心則狂亂。如是等此顯示多故。或
T1510_.25.0775c11: 爲狂因。或得亂心果。應知。此之彼威力及
T1510_.25.0775c12: 彼多等。何人能説。是故經言。須菩提當知。
T1510_.25.0775c13: 是法門不可思議。果報亦不可思議。此顯
T1510_.25.0775c14: 示彼福體及果不可測量故
T1510_.25.0775c15: 經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩
T1510_.25.0775c16: 發阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何
T1510_.25.0775c17: 修行。云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發
T1510_.25.0775c18: 阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。
T1510_.25.0775c19: 我應滅度一切衆生令入無餘涅槃界。如是
T1510_.25.0775c20: 滅度一切衆生已。而無一衆生實滅度者。
T1510_.25.0775c21: 何以故。須菩提。若菩薩有衆生相人相壽
T1510_.25.0775c22: 者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法
T1510_.25.0775c23: 名爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者
T1510_.25.0775c24: 論曰。此下第十五於證道時遠離喜動。依
T1510_.25.0775c25: 離障礙十二種中爲遠離自取故。經言。須
T1510_.25.0775c26: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩發菩提心住
T1510_.25.0775c27: 修行等。何故復發起此初時問也。將入證
T1510_.25.0775c28: 道菩薩。自見得勝處。作是念。我如是住。如
T1510_.25.0775c29: 是修行。如是降伏心。我滅度衆生。爲對治
T1510_.25.0776a01: 此故。須菩提問。當於彼時如所應住。如所
T1510_.25.0776a02: 修行如所應降伏心。及世尊答當生如是
T1510_.25.0776a03: 心等。又經言。須菩提。若菩薩有衆生等者。
T1510_.25.0776a04: 爲顯我執取。或隨眠故。若言我正行菩薩
T1510_.25.0776a05: 乘。此爲我取對治彼故。經言。須菩提。實無
T1510_.25.0776a06: 有法名爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
T1510_.25.0776a07: 者
T1510_.25.0776a08: 經曰。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。
T1510_.25.0776a09: 有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白
T1510_.25.0776a10: 佛言。不也世尊。如我解佛所説義。佛於然
T1510_.25.0776a11: 燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
T1510_.25.0776a12: 佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來於
T1510_.25.0776a13: 然燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1510_.25.0776a14: 提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
T1510_.25.0776a15: 者。然燈佛則不與我授記。汝於來世當得
T1510_.25.0776a16: 作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多
T1510_.25.0776a17: 羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作
T1510_.25.0776a18: 如是言。摩那婆汝於來世。當得作佛號釋
T1510_.25.0776a19: 迦牟尼。何以故。須菩提。言如來者。即實眞
T1510_.25.0776a20: 如。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅三
T1510_.25.0776a21: 藐三菩提者。是人不實語。須菩提。實無有
T1510_.25.0776a22: 法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如
T1510_.25.0776a23: 來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中不
T1510_.25.0776a24: 實不妄語。是故如來説一切法皆是佛法。
T1510_.25.0776a25: 須菩提。所言一切法一切法者即非一切
T1510_.25.0776a26: 法。是故名一切法
T1510_.25.0776a27: 論曰。此下第十六求教授。依離障礙十
T1510_.25.0776a28: 二種中爲離無教授故。經言。須菩提。於
T1510_.25.0776a29: 意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
T1510_.25.0776b01: 羅三藐三菩提不。如是等。又經言。須菩提。
T1510_.25.0776b02: 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
T1510_.25.0776b03: 然燈佛則不與我授記。汝於來世當得作
T1510_.25.0776b04: 佛等。此有何意。若菩提法可説。如彼然燈
T1510_.25.0776b05: 如來所説者。我於彼時便得菩提。然燈如
T1510_.25.0776b06: 來則不授記言我得等。以彼法不可説故。
T1510_.25.0776b07: 我於彼時不得菩提。是故與我授記。此是
T1510_.25.0776b08: 其義應知。又何故彼法不可説。經言。須菩
T1510_.25.0776b09: 提。言如來者即實眞如故。如清淨故名爲
T1510_.25.0776b10: 如來。以如不可説故作此説。清淨如名爲
T1510_.25.0776b11: 眞如。猶如眞金。或言。然燈如來所於法不
T1510_.25.0776b12: 得菩提。世尊後時自得菩提。爲離此取故。
T1510_.25.0776b13: 經言。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅
T1510_.25.0776b14: 三藐三菩提者。是人不實語等故。又經言。
T1510_.25.0776b15: 須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
T1510_.25.0776b16: 於是中不實不妄語者。顯示眞如無二故。
T1510_.25.0776b17: 云何不實。謂言説故。不妄者。謂彼菩提不
T1510_.25.0776b18: 無世間言説故。經言。是故如來説一切法
T1510_.25.0776b19: 皆是佛法者。此何義。顯一切法法如清淨
T1510_.25.0776b20: 故。如者遍一切法故。此是其義。又彼一切
T1510_.25.0776b21: 法法體不成就。爲安立第一義故。經言。須
T1510_.25.0776b22: 菩提。所言一切法一切法者。即非一切法
T1510_.25.0776b23: 是名一切法故
T1510_.25.0776b24: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1510_.25.0776b25:
T1510_.25.0776b26:
T1510_.25.0776b27:
T1510_.25.0776b28:
T1510_.25.0776b29:
T1510_.25.0776c01:
T1510_.25.0776c02: 金剛般若波羅蜜經論卷下
T1510_.25.0776c03:
T1510_.25.0776c04: 無著菩薩造
T1510_.25.0776c05: 隋＊南天竺三藏法師＊達摩岌多譯
T1510_.25.0776c06: 經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提
T1510_.25.0776c07: 言。世尊。如來説人身妙大則非大身。是故
T1510_.25.0776c08: 如來説名大身。佛言。須菩提。菩薩亦如是。
T1510_.25.0776c09: 若作是言。我當滅度無量衆生則非菩薩。
T1510_.25.0776c10: 佛言。須菩提。於意云何。頗有實法名爲菩
T1510_.25.0776c11: 薩不。須菩提言。不也世尊。實無有法名爲
T1510_.25.0776c12: 菩薩。是故佛説一切法無衆生無人無壽
T1510_.25.0776c13: 者
T1510_.25.0776c14: 論曰。此下第十七爲入證道故。經言。須菩
T1510_.25.0776c15: 提。譬如有人其身妙大。如是等顯示入證
T1510_.25.0776c16: 道時得智慧故離慢。云何得智。有二種智
T1510_.25.0776c17: 故。一攝種性智。二平等智。若得智已得生
T1510_.25.0776c18: 如來家。得決定紹佛種。此爲攝種性智。得
T1510_.25.0776c19: 此已能得妙身。於中妙身者。謂至得身成
T1510_.25.0776c20: 就。身得畢竟轉依故。大身者。一切衆生身
T1510_.25.0776c21: 攝身故。若於此家長夜願生。既得生已便
T1510_.25.0776c22: 得彼身。是名妙身平等智。復有五種平等
T1510_.25.0776c23: 因縁。一麁惡平等。二法無我平等。三斷相
T1510_.25.0776c24: 應平等。四無希望心相應平等。五一切菩
T1510_.25.0776c25: 薩證道平等。得此等故。得爲大身。攝一切
T1510_.25.0776c26: 衆生大身故。於彼身中安立非自非他故。
T1510_.25.0776c27: 經言。世尊。如來説人身妙大則非大身。是
T1510_.25.0776c28: 故如來説名大身等者。於此妙身等中。安
T1510_.25.0776c29: 立第一義。如是等是爲得智慧。云何離慢。
T1510_.25.0777a01: 經言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當
T1510_.25.0777a02: 滅度無量衆生等。此云何可知。若作是念。
T1510_.25.0777a03: 我滅度衆生。我是菩薩。應知。此是慢者非
T1510_.25.0777a04: 實義菩薩。爲顯示此故。經言。是故佛説一
T1510_.25.0777a05: 切法無衆生等。若菩薩有衆生念。則不得
T1510_.25.0777a06: 妙身大身故
T1510_.25.0777a07: 經曰。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國
T1510_.25.0777a08: 土是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛土。
T1510_.25.0777a09: 莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。
T1510_.25.0777a10: 須菩提。若菩薩通達無我。無我法者。如來
T1510_.25.0777a11: 説名眞是菩薩菩薩
T1510_.25.0777a12: 論曰。此下第十八上求佛地。應知。彼地復
T1510_.25.0777a13: 有六種。具足攝轉依。具足一國土淨具足。
T1510_.25.0777a14: 二無上見智淨具足。三福自在具足。四身
T1510_.25.0777a15: 具足。五語具足。六心具足。爲國土淨具足
T1510_.25.0777a16: 三摩鉢帝故。經言。須菩提。若菩薩作是言。
T1510_.25.0777a17: 我莊嚴佛國土。是不名菩薩。如是等此義
T1510_.25.0777a18: 爲於共見正行中轉故。爲斷彼故。安立第
T1510_.25.0777a19: 一義。經言。即非莊嚴是名莊嚴國土等。又
T1510_.25.0777a20: 經言。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。
T1510_.25.0777a21: 此言爲二種無我故。謂人無我法無我。又
T1510_.25.0777a22: 經言。如來説名菩薩。菩薩者爲於彼二種
T1510_.25.0777a23: 無我中二種正覺故。此等云何顯示。若言
T1510_.25.0777a24: 我成就即爲人我。取莊嚴國土者是法我
T1510_.25.0777a25: 取。此非菩薩
T1510_.25.0777a26: 經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須
T1510_.25.0777a27: 菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩
T1510_.25.0777a28: 提。於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如
T1510_.25.0777a29: 是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云
T1510_.25.0777b01: 何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如
T1510_.25.0777b02: 來有慧眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有
T1510_.25.0777b03: 法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。
T1510_.25.0777b04: 佛言。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。須
T1510_.25.0777b05: 菩提言。如是世尊。如來有佛眼。佛言。須菩
T1510_.25.0777b06: 提。於意云何。如恒河中所有沙。佛説是沙
T1510_.25.0777b07: 不。須菩提言。如是世尊。如來説是沙。佛
T1510_.25.0777b08: 言。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。
T1510_.25.0777b09: 有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世
T1510_.25.0777b10: 界。如是世界寧爲多不。須菩提言。彼世界
T1510_.25.0777b11: 甚多世尊。佛告須菩提。爾所世界中所有
T1510_.25.0777b12: 衆生若干種心住如來悉知。何以故。如來
T1510_.25.0777b13: 説諸心住皆爲非心住。是名爲心住。何以
T1510_.25.0777b14: 故。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。
T1510_.25.0777b15: 未來心不可得
T1510_.25.0777b16: 論曰。此下第二爲無上見智淨具足故。經
T1510_.25.0777b17: 言。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是
T1510_.25.0777b18: 等於中二種。一爲見淨。二爲智淨。如來不
T1510_.25.0777b19: 唯有慧眼。爲令知見淨勝故。顯示有五種
T1510_.25.0777b20: 眼。若異此則唯求慧眼見淨故於中略説
T1510_.25.0777b21: 有四種眼。謂色攝。第一義諦攝。世諦攝。一
T1510_.25.0777b22: 切種一切應知攝。色攝復有二種。謂法界
T1510_.25.0777b23: 修果。此爲五眼麁境界。故是初色攝第一
T1510_.25.0777b24: 義智力故。世智不顛倒轉。是故第一義諦
T1510_.25.0777b25: 攝在。先於中爲人説法。若彼法爲彼人施
T1510_.25.0777b26: 設。此智説名法眼。一切應知中一切種無
T1510_.25.0777b27: 功用智。説名佛眼。此等名爲見淨。如經須
T1510_.25.0777b28: 菩提。於意云何。如恒河中所有沙。如是等
T1510_.25.0777b29: 此爲智淨。於中心住者。謂三世心。若干種
T1510_.25.0777c01: 者。應知有二種。謂染及淨。即是共欲心離
T1510_.25.0777c02: 欲心等。世者説過去等分。於此二中安立
T1510_.25.0777c03: 第一義故。經言。如來説諸心住皆爲非心
T1510_.25.0777c04: 住。乃至過去心不可得等。於中過去心不
T1510_.25.0777c05: 可得者。已滅故。未來者未有故。現在者第
T1510_.25.0777c06: 一義故。爲應知中證故安立見。爲教彼彼
T1510_.25.0777c07: 衆生寂靜心故安立智。於此智淨中。説心
T1510_.25.0777c08: 住即非心住。如是見淨中。何故不説眼即
T1510_.25.0777c09: 非也。以一住處故。見智淨後安立第一義
T1510_.25.0777c10: 故。初亦得成就
T1510_.25.0777c11: 經曰。須菩提。於意云何。若有人以滿三千
T1510_.25.0777c12: 大千世界七寶持用布施。是善男子善女
T1510_.25.0777c13: 人。以是因縁得福多不。須菩提言。如是世
T1510_.25.0777c14: 尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。如是如
T1510_.25.0777c15: 是。須菩提。彼善男子善女人。人以是因縁
T1510_.25.0777c16: 得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來
T1510_.25.0777c17: 則不説福徳聚福徳聚
T1510_.25.0777c18: 論曰。此下第三爲福自在具足故。經言。須
T1510_.25.0777c19: 菩提。於意云何。若有人以滿三千大千世
T1510_.25.0777c20: 界等。於中亦安立第一義故。經言。須菩提。
T1510_.25.0777c21: 若福徳聚有實等
T1510_.25.0777c22: 經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身
T1510_.25.0777c23: 見不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色
T1510_.25.0777c24: 身見。何以故。如來説具足色身。即非具足
T1510_.25.0777c25: 色身。是故如來説名具足色身。佛言。須菩
T1510_.25.0777c26: 提。於意云何。如來可以具足諸相見不。須
T1510_.25.0777c27: 菩提言。不也世尊。如來不應以具足諸相
T1510_.25.0777c28: 見。何以故。如來説諸相具足即非具足。是
T1510_.25.0777c29: 故如來説名諸相具足
T1510_.25.0778a01: 論曰。此下第四爲身具足故。於中復有二
T1510_.25.0778a02: 種。一爲好具足。二爲相具足。爲好具足故。
T1510_.25.0778a03: 經言須菩提於意云何。佛可以具足色身
T1510_.25.0778a04: 見不。如是等於中亦以安立第一義故。經
T1510_.25.0778a05: 言。如來説非具足等爲相身具足故。經言。
T1510_.25.0778a06: 須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見
T1510_.25.0778a07: 不。如是等
T1510_.25.0778a08: 經曰。佛言。須菩提。於意云何。汝謂如來作
T1510_.25.0778a09: 是念。我當有所説法耶。須菩提。莫作是念。
T1510_.25.0778a10: 何以故。若人言如來有所説法。則爲謗佛。
T1510_.25.0778a11: 不能解我所説故。何以故。須菩提。如來説
T1510_.25.0778a12: 法。説法者無法可説。是名説法
T1510_.25.0778a13: 論曰。此下第五爲語具足故。經言。須菩提。
T1510_.25.0778a14: 於意云何。汝謂如來作是念。我當有所説
T1510_.25.0778a15: 法耶。如是等於中安立第一義故。經言。如
T1510_.25.0778a16: 來説法説法者等
T1510_.25.0778a17: 經曰。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有
T1510_.25.0778a18: 衆生於未來世聞説是法生信心不。佛言。
T1510_.25.0778a19: 須菩提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩
T1510_.25.0778a20: 提。衆生衆生者如來説非衆生。是名衆生」
T1510_.25.0778a21: 論曰。此下第六心具足。於心具足中復有
T1510_.25.0778a22: 六種。一爲念處。二爲正覺。三爲施設大利
T1510_.25.0778a23: 法。四爲攝取法身。五爲不住生死涅槃。六
T1510_.25.0778a24: 爲行住淨。應知。於心具足中爲念處故。經
T1510_.25.0778a25: 言。世尊。頗有衆生於未來世。聞説是法生
T1510_.25.0778a26: 信心不。如是等此處於諸衆生中。顯示如
T1510_.25.0778a27: 世尊念處故。彼非衆生者。第一義故。非不
T1510_.25.0778a28: 衆生者。世諦故。是人即爲希有第一者。顯
T1510_.25.0778a29: 示説第一義。是不共及相應故。此文如前
T1510_.25.0778b01: 説
T1510_.25.0778b02: 經曰。佛言。須菩提。於意云何。如來得阿耨
T1510_.25.0778b03: 多羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。
T1510_.25.0778b04: 世尊無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩
T1510_.25.0778b05: 提。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅
T1510_.25.0778b06: 三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿
T1510_.25.0778b07: 耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。是法平
T1510_.25.0778b08: 等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
T1510_.25.0778b09: 以無衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅
T1510_.25.0778b10: 三藐三菩提。修一切善法。得阿耨多羅三
T1510_.25.0778b11: 藐三菩提。須菩提。所言善法善法者。如來
T1510_.25.0778b12: 説非善法。是名善法
T1510_.25.0778b13: 論曰。此下第二於彼心具足中爲正覺故。
T1510_.25.0778b14: 經言。須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅
T1510_.25.0778b15: 三藐三菩提耶。如是等於中無有法者。爲
T1510_.25.0778b16: 離有見過。已顯示菩提及菩提道故。彼復
T1510_.25.0778b17: 顯示菩提。有二種因縁。謂阿耨多羅語故。
T1510_.25.0778b18: 三藐三佛陀語故。於中經言。無有少法如
T1510_.25.0778b19: 來得阿耨多羅者。此爲阿耨多羅語故。此
T1510_.25.0778b20: 顯示菩提自相故。菩提解脱相故。彼中無
T1510_.25.0778b21: 微塵許法有體。是故亦不可得。亦無所有。
T1510_.25.0778b22: 應知。經言。復次須菩提是法平等者。爲三
T1510_.25.0778b23: 藐三佛陀語故。顯示菩提者人平等相。於
T1510_.25.0778b24: 中平等者。以菩提法故得知是佛。此中經
T1510_.25.0778b25: 言無有高下者。顯示一切諸佛第一義中
T1510_.25.0778b26: 壽命等無高下故。經言。以無衆生無人無
T1510_.25.0778b27: 壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提者。顯
T1510_.25.0778b28: 示菩提。於生死法平等相故。經言。一切善
T1510_.25.0778b29: 法得阿耨多羅三藐三菩提者。顯示菩提
T1510_.25.0778c01: 道故。經言。所言善法善法者。如來説非善
T1510_.25.0778c02: 法。是名善法等者。此安立第一義相故
T1510_.25.0778c03: 經曰。須菩提。三千大千世界中所有諸須
T1510_.25.0778c04: 彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若
T1510_.25.0778c05: 人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受
T1510_.25.0778c06: 持讀誦爲他人説。於前福徳百分不及一。
T1510_.25.0778c07: 千分不及一。百千萬分不及一。歐羅分不
T1510_.25.0778c08: 及一。數分不及一。優波尼沙陀分不及一。
T1510_.25.0778c09: 乃至算數譬喩所不能及。須菩提。於意云
T1510_.25.0778c10: 何。汝謂如來作是念。我度衆生耶。須菩
T1510_.25.0778c11: 提。莫作是見。何以故。實無有衆生如來度
T1510_.25.0778c12: 者。佛言。須菩提。若有實衆生如來度者。如
T1510_.25.0778c13: 來則有我人衆生壽者相。須菩提。如來説
T1510_.25.0778c14: 有我者。則非有我。而毛道凡夫生者以爲
T1510_.25.0778c15: 有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來説名非
T1510_.25.0778c16: 生。是故言毛道凡夫生
T1510_.25.0778c17: 論曰。此下第三於彼生具足中。爲施設大
T1510_.25.0778c18: 利法故。經言。三千大千世界中。所有諸須
T1510_.25.0778c19: 彌山王。如是等於中爲安立第一義教授
T1510_.25.0778c20: 故。經言。汝謂如來作是念。我度衆生耶。如
T1510_.25.0778c21: 是等。又經言。如來則有我人衆生壽者相
T1510_.25.0778c22: 等者。此有何義。如來如爾焔而知。是故若
T1510_.25.0778c23: 有衆生如來則爲有我取。若實無我而言
T1510_.25.0778c24: 有我取。爲離此著故。經言。須菩提。如來説
T1510_.25.0778c25: 有我者。則非有我。如是等。是故但小兒凡
T1510_.25.0778c26: 夫有如是取故。經言。須菩提毛道凡夫生
T1510_.25.0778c27: 者。如來説名非生。是故言毛道凡夫生故
T1510_.25.0778c28: 經曰須菩提。於意云何。可以相成就得見
T1510_.25.0778c29: 如來不。須菩提言。如我解如來所説義。不
T1510_.25.0779a01: 以相成就得見如來。佛言。如是如是。須菩
T1510_.25.0779a02: 提。不以相成就得見如來。佛言。須菩提。若
T1510_.25.0779a03: 以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。
T1510_.25.0779a04: 是故非以相成就得見如來。爾時世尊而
T1510_.25.0779a05: 説偈言
T1510_.25.0779a06: 若以色見我 以音聲求我
T1510_.25.0779a07: 是人行邪道 不能見如來
T1510_.25.0779a08: 彼如來妙體 即法身諸佛
T1510_.25.0779a09: 法體不可見 彼識不能知
T1510_.25.0779a10: 須菩提。於意云何。如來可以相成就。得阿
T1510_.25.0779a11: 耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。
T1510_.25.0779a12: 如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提
T1510_.25.0779a13: 論曰。此下第四於彼心具足中爲攝取法
T1510_.25.0779a14: 身故。經言。須菩提。於意云何。可以相成就
T1510_.25.0779a15: 得見如來不。如是等。於中初偈顯示如所
T1510_.25.0779a16: 不應見不可見故。云何不可見。諸見世諦
T1510_.25.0779a17: 故。是人行邪靜者。定名爲靜。以得禪者。説
T1510_.25.0779a18: 名寂靜。説名寂靜者故。又復禪名思惟修
T1510_.25.0779a19: 故。於中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜
T1510_.25.0779a20: 者。即説覺及識。此世諦所攝。應知。彼不能
T1510_.25.0779a21: 見者。謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不
T1510_.25.0779a22: 應見。及不應因縁。謂初分次分於中偈言
T1510_.25.0779a23: 以法應見佛者。法者謂眞如義也。此何因
T1510_.25.0779a24: 縁。偈言。導師法爲身故。以如爲縁故。出生
T1510_.25.0779a25: 諸佛淨身此不可見但應見法故彼不應
T1510_.25.0779a26: 見。復何因縁故不可見。以彼法眞如相故。
T1510_.25.0779a27: 非如言説而知唯自證知故。不如言説者
T1510_.25.0779a28: 非見實不能知故。爲顯示此義故。偈言。法
T1510_.25.0779a29: 體不可見。彼識不能知故。於此住處中得
T1510_.25.0779b01: 顯示以法身應見如來。非以相具足故。若
T1510_.25.0779b02: 爾如來雖不應以相具足見。應相具足爲
T1510_.25.0779b03: 因得阿耨多羅三藐三菩提。爲離此著故。
T1510_.25.0779b04: 經言。須菩提。於意云何。如來可以相成就
T1510_.25.0779b05: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提莫作是
T1510_.25.0779b06: 念等者。此義明相具足。體非菩提亦不以
T1510_.25.0779b07: 相具足爲因也。以相是色自性故
T1510_.25.0779b08: 經曰。須菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多
T1510_.25.0779b09: 羅三藐三菩提心者。説諸法斷滅相。須菩
T1510_.25.0779b10: 提。莫作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩
T1510_.25.0779b11: 提心。説諸法斷滅相。何以故。菩薩發阿耨
T1510_.25.0779b12: 多羅三藐三菩提心者。於法不説斷滅相。
T1510_.25.0779b13: 須菩提。若善男子善女人。以滿恒河沙等
T1510_.25.0779b14: 世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法
T1510_.25.0779b15: 無我得無生法忍。此功徳勝前所得福徳。
T1510_.25.0779b16: 須菩提。以諸菩薩不取福徳故。須菩提白
T1510_.25.0779b17: 佛言。世尊。菩薩不取福徳。佛言。須菩提。
T1510_.25.0779b18: 菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩取福徳
T1510_.25.0779b19: 論曰。此下第五於彼心具足中。爲不住生
T1510_.25.0779b20: 死涅槃故。於中有二。一爲不住涅槃。二爲
T1510_.25.0779b21: 不住生死。爲不住涅槃故。須菩提。汝若作
T1510_.25.0779b22: 是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。
T1510_.25.0779b23: 説諸法斷滅相。如是等。於中經言。於法不
T1510_.25.0779b24: 説斷滅者。謂如所住法而通達。不斷一切
T1510_.25.0779b25: 生死影像法。於涅槃自在行利益衆生事。
T1510_.25.0779b26: 此中爲遮一向寂靜故。顯示不住涅槃。若
T1510_.25.0779b27: 不住涅槃應受生死苦惱。爲離此著顯示
T1510_.25.0779b28: 不住流轉故。經言。須菩提。若善男子善女
T1510_.25.0779b29: 人以滿恒河沙等世界七寶持用布施。如
T1510_.25.0779c01: 是等。於中經言。無我無生法忍者何義。如
T1510_.25.0779c02: 來於有爲法得自在故。無彼生死法我。又
T1510_.25.0779c03: 非業煩惱力生故。無生故名無我。無生者。
T1510_.25.0779c04: 此中云何得顯示。如説攝取餘福。尚於生
T1510_.25.0779c05: 死中不受苦惱。何況菩薩於無我無生法
T1510_.25.0779c06: 中得忍。已所生福徳勝多於彼。經言。須菩
T1510_.25.0779c07: 提以諸菩薩不取福徳者。此顯示不住生
T1510_.25.0779c08: 死故。若住生死即受福聚。又經言。須菩提
T1510_.25.0779c09: 白佛言。世尊菩薩不取福徳者。此有何義。
T1510_.25.0779c10: 以世尊於餘處説應受福聚故。經言。佛言。
T1510_.25.0779c11: 須菩提。菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩
T1510_.25.0779c12: 取福徳者。此顯示以方便應受而不應取
T1510_.25.0779c13: 故。受者説有故。取者修彼道故。如福聚及
T1510_.25.0779c14: 果中皆不應著
T1510_.25.0779c15: 經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來若
T1510_.25.0779c16: 住若坐若臥。是人不解我所説義何以故。
T1510_.25.0779c17: 如來者無所至去無所從來故名如來
T1510_.25.0779c18: 論曰。此下第六於心具足中爲行住淨。於
T1510_.25.0779c19: 中復有三種。一威儀行住。二名色觀破自
T1510_.25.0779c20: 在行住。三不染行住。應知。爲威儀行住故。
T1510_.25.0779c21: 經言。須菩提。若有人言。如來若去若來等。
T1510_.25.0779c22: 於中行者謂去來。住者謂餘威儀
T1510_.25.0779c23: 經曰。須菩提。若善男子善女人。以三千大
T1510_.25.0779c24: 千世界微塵。復以爾許微塵世界。碎爲微
T1510_.25.0779c25: 塵阿僧祇。須菩提。於意云何。是微塵衆寧
T1510_.25.0779c26: 爲多不。須菩提言。彼微塵衆甚多世尊。何
T1510_.25.0779c27: 以故。若是微塵衆實有者。佛則不説是微
T1510_.25.0779c28: 塵衆。何以故。佛説微塵衆則非微塵衆。是
T1510_.25.0779c29: 故佛説微塵衆世界。如來所説三千大千
T1510_.25.0780a01: 世界則非世界。是故佛説三千大千世界。
T1510_.25.0780a02: 何以故。若世界實有者。則是一合相。如來
T1510_.25.0780a03: 説一合相則非一合相。是故佛説一合相。
T1510_.25.0780a04: 佛言。須菩提。一合相者。則是不可説。但凡
T1510_.25.0780a05: 夫之人貪著其事。何以故。須菩提。若人如
T1510_.25.0780a06: 是言。佛説我見人見衆生見壽者見。須菩
T1510_.25.0780a07: 提。於意云何。是人所説爲正語不。須菩提
T1510_.25.0780a08: 言。不也世尊。何以故。世尊如來説我見人
T1510_.25.0780a09: 見衆生見壽者見。即非我見人見衆生見
T1510_.25.0780a10: 壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須
T1510_.25.0780a11: 菩提。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。
T1510_.25.0780a12: 於一切法應如是知如是見如是信。如是
T1510_.25.0780a13: 不住法相。何以故。須菩提所言。法相法相
T1510_.25.0780a14: 者。如來説即非法相。是名法相
T1510_.25.0780a15: 論曰。此下第二爲破名色身自在行住故。
T1510_.25.0780a16: 經言。須菩提。若善男子善女人。以三千大
T1510_.25.0780a17: 千世界微塵。如是等。於中細末方便。乃無
T1510_.25.0780a18: 所見方便等。此破如前説。應知。經言。彼微
T1510_.25.0780a19: 塵衆甚多世尊者。是細末方便。經言。若是
T1510_.25.0780a20: 微塵衆實有者。佛則不説是微塵衆等者。
T1510_.25.0780a21: 是爲無所見方便。此説有何義。若微塵衆
T1510_.25.0780a22: 第一義是有者。世尊則不説非聚。經言。佛
T1510_.25.0780a23: 説微塵衆則非微塵衆。是故佛説微塵衆
T1510_.25.0780a24: 以此聚體不成故。若異此者雖不説亦自
T1510_.25.0780a25: 知是聚何義須説。經言。如來所説三千大
T1510_.25.0780a26: 千世界等者。此是無所見方便。此破名身
T1510_.25.0780a27: 亦如前説。應知。於中世界者。謂明衆生世
T1510_.25.0780a28: 故。彼唯名身得名故。經言。若世界實有者。
T1510_.25.0780a29: 則是一合相者。於中爲並説。若世界若微
T1510_.25.0780b01: 塵界故。有二種摶取。謂一＊摶取及差別
T1510_.25.0780b02: ＊摶取衆生類。衆生世界有者。此爲一＊摶
T1510_.25.0780b03: 取。微塵有者。此爲差別＊摶取。以取微塵
T1510_.25.0780b04: 衆集故。經言。如來説一合相則非一合相
T1510_.25.0780b05: 等者。此上座須菩提安立第一義故。世尊
T1510_.25.0780b06: 爲成就如是義故。經説一合相者。即是不
T1510_.25.0780b07: 可説等。此何所顯示。世言説故有。彼＊摶
T1510_.25.0780b08: 取第一義故。彼法不可説。彼小兒凡夫如
T1510_.25.0780b09: 言説取。非第一義。已説無所見方便。破義
T1510_.25.0780b10: 未説。無所見中入相應三昧時不分別。謂
T1510_.25.0780b11: 如所不分別。及何人何法何方便。云何不
T1510_.25.0780b12: 分別。此後具説。經言。須菩提。若人如是
T1510_.25.0780b13: 言。佛説我見等。以等顯示如所不分別。云
T1510_.25.0780b14: 何得顯示。如外道説我。如來説爲我見故。
T1510_.25.0780b15: 安置人無我。又爲説有此我見故。安置法
T1510_.25.0780b16: 無我。若有彼我見是見所攝。如是觀察菩
T1510_.25.0780b17: 薩入相應三昧時。不復分別。即此觀察爲
T1510_.25.0780b18: 入方便。經言。須菩提菩薩發阿耨多羅三
T1510_.25.0780b19: 藐三菩提心者。此顯示無分別人。經言。於
T1510_.25.0780b20: 一切法者。此顯示於何法不分別。經言。應
T1510_.25.0780b21: 如是知如是見如是信者。此顯示増上心
T1510_.25.0780b22: 増上智故。於無分別中知見勝解。於中若
T1510_.25.0780b23: 智依止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。
T1510_.25.0780b24: 此二依止三摩提故。勝解以三摩提自在
T1510_.25.0780b25: 故。解内攀縁影像彼名勝解。經言。如是不
T1510_.25.0780b26: 住法相者。此正顯示無分別。經言。所言法
T1510_.25.0780b27: 相法相者。如來説即非法相是名法相者。
T1510_.25.0780b28: 此顯示法相中不共義及相應義。如前已
T1510_.25.0780b29: 説。如是一切住處中。相應三摩提方便亦
T1510_.25.0780c01: 爾。應知。欲願及攝散二種如前所説。更無
T1510_.25.0780c02: 別義。是故不復説其方便
T1510_.25.0780c03: 經曰。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無量
T1510_.25.0780c04: 阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子
T1510_.25.0780c05: 善女人。發菩薩心者。於此般若波羅蜜經
T1510_.25.0780c06: 乃至四句偈等。受持讀誦爲他人説。其福
T1510_.25.0780c07: 徳勝彼無量阿僧祇。云何爲人演説。而不
T1510_.25.0780c08: 名説。是名爲説
T1510_.25.0780c09: 一切有爲法 如星翳燈幻
T1510_.25.0780c10: 露泡夢電雲 應作如是觀
T1510_.25.0780c11: 論曰。此下第三爲不染行住。於中二種。一
T1510_.25.0780c12: 爲説法不染。二爲流轉不染。爲説法不染
T1510_.25.0780c13: 故。經言。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無
T1510_.25.0780c14: 量阿僧祇世界七寶如是等。此何所顯示。
T1510_.25.0780c15: 以有如是大利益故。決定應演説。如是演
T1510_.25.0780c16: 説而無所染。經言。云何爲人演説而不名
T1510_.25.0780c17: 説。是名爲説者。此有何義。顯示不可言説
T1510_.25.0780c18: 故。不演説彼法。有可説體應如是演説。若
T1510_.25.0780c19: 異此者。則爲染説。以顛倒義故。又如是説
T1510_.25.0780c20: 時。不求信敬等。亦爲無染説法。爲流轉無
T1510_.25.0780c21: 染故。經説。偈言。一切有爲法如星翳燈幻
T1510_.25.0780c22: 等。此偈顯示四種有爲相。一自性相。二者
T1510_.25.0780c23: 所住味相。三隨順過失相。四隨順出離相。
T1510_.25.0780c24: 於中自性相者。共相見識此相如星。應如
T1510_.25.0780c25: 是見。何以故。無智闇中有彼光故。有智明
T1510_.25.0780c26: 中無彼光故。人法我見如翳。應如是見。何
T1510_.25.0780c27: 以故。以取無義故。識如燈。應如是見。何以
T1510_.25.0780c28: 故。渇愛潤取縁故。熾然於中著。所住味相
T1510_.25.0780c29: 者。味著顛倒境界故。彼如幻。應如是見。何
T1510_.25.0781a01: 以故。以顛倒見故。於中隨順過失相者。無
T1510_.25.0781a02: 常等隨順故。彼露譬喩者。顯示相體無有。
T1510_.25.0781a03: 以隨順無常故。彼泡譬喩者。顯示隨順苦
T1510_.25.0781a04: 體。以受如泡故。若有受皆是苦。以三苦故。
T1510_.25.0781a05: 隨有應知。彼苦生故。是苦。苦破滅故。是壞
T1510_.25.0781a06: 苦。不相離故。是行苦。復於第四禪及無色
T1510_.25.0781a07: 中。立不苦不樂受。以勝故。於中隨順出離
T1510_.25.0781a08: 相者。隨順人法無我。以攀縁故。得出離故。
T1510_.25.0781a09: 説無我以爲出離也。隨順者。謂過去等行。
T1510_.25.0781a10: 以夢等譬喩。顯示彼過去行。以所念處故
T1510_.25.0781a11: 如夢。現在者不久時住故如電。未來者彼
T1510_.25.0781a12: 麁惡種子似虚空引心出故如雲。如是知
T1510_.25.0781a13: 三世行轉生已。則通達無我。此顯示隨順
T1510_.25.0781a14: 出離相故
T1510_.25.0781a15: 經曰。佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘
T1510_.25.0781a16: 比丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切
T1510_.25.0781a17: 世間天人。阿脩羅乾闥婆等。聞佛所説。皆
T1510_.25.0781a18: 大歡喜。信受奉行
T1510_.25.0781a19: 論曰偈言
T1510_.25.0781a20: 若聞如是義 於大乘無覺
T1510_.25.0781a21: 我念過於石 究竟無因故
T1510_.25.0781a22: 下人於深法 不能覺及信
T1510_.25.0781a23: 世人多如此 是故法荒廢
T1510_.25.0781a24: 金剛般若波羅蜜經論卷下
T1510_.25.0781a25:
T1510_.25.0781a26:
T1510_.25.0781a27:
T1510_.25.0781a28:
T1510_.25.0781a29:
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