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觀經名目證據十七箇條 (No. 2627_ 淨音撰 ) in Vol. 83 410 411 412 413 414 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2627_.83.0410b10: T2627_.83.0410b11: No.2627 T2627_.83.0410b12: 觀經名目證據十七箇條 T2627_.83.0410b13: 第一佛體佛語之事 T2627_.83.0410b14: 問曰。佛體佛語者其據如何 答曰。第七觀 T2627_.83.0410b15: 釋云。説是語時ハ正明下就二此中一即有中其七上。一 T2627_.83.0410b16: 明告觀二人時也。乃至七明三佛身無漏光亦
T2627_.83.0410b19: 不得意此一住立佛體。一明告觀二人時也者。 T2627_.83.0410b20: 問。經文既説是語時向。以レ何爲二告觀料一。答。 T2627_.83.0410b21: 是乃分別解脱者。説二花坐一分一故。以二説是 T2627_.83.0410b22: 語時一置二告觀位一。以レ不レ留二花座一分一爲レ言。二 T2627_.83.0410b23: 明彌陀應聲即現證待往生也者。釋二經無量 T2627_.83.0410b24: 壽佛句一門。應聲即現證得往生也者。釋二經 T2627_.83.0410b25: 無量壽佛句一門。應聲者佛證聲也。未來無二佛
T2627_.83.0410b28: 言二證得往生一乎。答。若不生者不取正覺體 T2627_.83.0410c01: 故。言二證得往生一也。三明彌陀在空而立者。 T2627_.83.0410c02: 但使迴心正念願生我國立即得生經文無二 T2627_.83.0410c03: 其意一如何。答。住立空中佛。即迴心正念願 T2627_.83.0410c04: 生義也。亦是立即住立稍合心可レ知故。佛體 T2627_.83.0410c05: 即得往生。九品ニハ開レ之爲二散善來迎一。仰此二 T2627_.83.0410c06: 釋。彌陀應聲約二平生一定善面也。彌陀在空 T2627_.83.0410c07: 約二當得一散善來迎面也。是界即便當得二往 T2627_.83.0410c08: 生法爾攝二在無量壽佛住立空中二句一故。云二 T2627_.83.0410c09: 是他力往生一也。四明觀音勢至□無餘衆者。 T2627_.83.0410c10: 經觀世音大勢至侍立左右句也。是以二上住 T2627_.83.0410c11: 立佛體悲智徳一顯二二大士一也。五明三尊身心 T2627_.83.0410c12: 圓淨光明喩盛者。經光明熾盛之句。問。經説二 T2627_.83.0410c13: 光明一釋言二身相圓淨一何意。答。身相具謂レ圓。 T2627_.83.0410c14: 心體離レ垢云レ淨。身互通心光普二十方一謂二喩 T2627_.83.0410c15: 盛一。再往言レ之。身心圓淨互通内外光明齊度 T2627_.83.0410c16: レ生喩盛義。問。三尊體別光明亦異乎。答。三 T2627_.83.0410c17: 尊一體光明可レ異。顯二佛體ヲ三尊ト一。示二光明一 T2627_.83.0410c18: 色一。經釋共不二分別一。是界一光三尊。六明佛 T2627_.83.0410c19: 身光明照十方垢障凡夫何能具見者。經不 T2627_.83.0410c20: 可具見句。問。經文既言二三尊光一。何釋二佛身 T2627_.83.0410c21: 光明一乎。答。光明遍以二益物一爲レ能。文明化益 T2627_.83.0410c22: 功。獨在二彌陀一。亦是一光三尊義也。問。垢障 T2627_.83.0410c23: 凡夫何能具見者。釋二凡夫難見事一乎。答。韋 T2627_.83.0410c24: 提既見二住立佛體一。何不レ見二光明一乎。然今明三 T2627_.83.0410c25: 論機則垢障凡夫。佛光實難レ見。以觀二顯他 T2627_.83.0410c26: 力功益一也。七明佛身無漏光亦同然豈□有 T2627_.83.0410c27: 漏天金比方之色者。經百千閻浮檀金色不爲 T2627_.83.0410c28: 比句。問。眞身觀説二身如百千夜摩天閻浮 T2627_.83.0410c29: 檀金色一。今何違レ之不レ得レ爲二比説一乎。答。説二 T2627_.83.0411a01: 三尊身色一。眞身觀觀音勢至等説不同也。觀 T2627_.83.0411a02: 音勢至觀二菩薩身説二紫金色一。眞身觀説二佛 T2627_.83.0411a03: 身色一。説二夜摩天閣浮檀金色一。是暫説二觀佛 T2627_.83.0411a04: 面三尊形色一也。以二紫金色一對二閻浮檀金一。則 T2627_.83.0411a05: 猶如二瓦礫一。是界顯二眞身佛體勝二菩薩方一 T2627_.83.0411a06: 也。以二第九眞身一對二第七佛體一。則眞身佛體分 T2627_.83.0411a07: 喩位故。比二界内夜摩天閻浮檀金一。今第七住 T2627_.83.0411a08: 立佛體超二越眞身觀佛無漏色一故。非レ可レ比二 T2627_.83.0411a09: 有漏界内閻浮檀金一故。釋二佛身無漏光明同 T2627_.83.0411a10: 然豈持有漏天金比方之也一 T2627_.83.0411a11: 西谷上人三十箇條云。佛體阿彌陀佛能 T2627_.83.0411a12: 覺所覺生佛一體成二正覺一成二佛國土一成二 T2627_.83.0411a13: 就衆生一所也。彌陀報身所化化身。酬二四十 T2627_.83.0411a14: 七願一出二現娑婆一。彌陀體釋尊言説ニ開所觀 T2627_.83.0411a15: 經無量壽佛云二能開無量壽佛一。能開者自 T2627_.83.0411a16: 無量壽佛體。定散二善依正二報善依正 T2627_.83.0411a17: 二報善惡萬機乃至。一代定散開スル迄ヲ所見レハ T2627_.83.0411a18: 無量ノ體ナリ外無二所開一之法如レ此開二佛體一。釋 T2627_.83.0411a19: 迦能開所開シ給。阿彌陀佛體即釋迦語有 T2627_.83.0411a20: 處ヲ云二佛體佛語一也 T2627_.83.0411a21: 第二佛語佛體之事 T2627_.83.0411a22: 問曰。佛語佛體證云何 答。佛告阿難如 T2627_.83.0411a23: 好持是語者即是時無量壽佛名矣釋云上來
T2627_.83.0411a26: 持是語一者。是持無量壽佛名。則定散佛結結二 T2627_.83.0411a27: 歸佛時名號一駁矣。上來雖説等釋亦如レ是。 T2627_.83.0411a28: 問。於二第七觀一言二佛體佛語一時。顯二是佛相一。今 T2627_.83.0411a29: 至二流通一言二佛語佛體一。則以二名號一爲二佛體一如 T2627_.83.0411b01: 何。答。今此佛體佛語ト佛語佛體二重名目者。 T2627_.83.0411b02: 任二一經玄旨一欲レ明下未來佛體語窮二名號法 T2627_.83.0411b03: 體一一經皆名號得至上。然第七觀。一經十六觀 T2627_.83.0411b04: 佛語已前顯二佛體一。以二見佛體一而開二佛語一欲 T2627_.83.0411b05: レ明二開見佛語故。佛語即觀佛三昧一如レ是得 T2627_.83.0411b06: レ意二佛體佛語ヲ一畢。一經佛語遂窮二名號一。其名 T2627_.83.0411b07: 號法體。即來迎佛體故。至二流通一釋二成佛語 T2627_.83.0411b08: 佛體一也。然則第七觀佛體。即流通名號第七 T2627_.83.0411b09: 觀佛體也。是名二名體不二一也 T2627_.83.0411b10: 二十箇條云。佛者釋迦説者觀經所説法 T2627_.83.0411b11: 也。又佛體者彌陀也。觀經所説即彌陀也。 T2627_.83.0411b12: 名號所以釋迦佛説説顯故。佛語即云二彌 T2627_.83.0411b13: 陀佛一也。爲レ令レ知二此義一。釋名門ニ能覺所覺 T2627_.83.0411b14: 奇合成二彌陀佛一。觀經ニモ依正二報開二無量 T2627_.83.0411b15: 壽一。顯目無量意開問觀經題目無量壽也。 T2627_.83.0411b16: 如レ此十六觀釋迦佛語。即彌陀名號佛體 T2627_.83.0411b17: 開説竟。流通ニ佛語阿難乃至無量壽佛付二 T2627_.83.0411b18: 屬阿難一也 T2627_.83.0411b19: 第三能觀所觀一同之事 T2627_.83.0411b20: 問曰。能觀所觀不相離名目。如レ何爲二證據一 T2627_.83.0411b21: 答。雖レ可レ亙二一經一。以二寶觀立所一爲二此觀説 T2627_.83.0411b22: 相一異二余觀一。唯説二能説一爲二地觀一。即是寶地所 T2627_.83.0411b23: 觀境。思惟正受ハ能觀智。然説二如此相者名爲 T2627_.83.0411b24: 粗見一上得レ成寶地即觀。是謂二能觀所觀不相 T2627_.83.0411b25: 離一也。問。所求去行一同者。能觀所觀不相 T2627_.83.0411b26: 離爲レ同。答。是雖二一具法門一。能觀所觀不相 T2627_.83.0411b27: 離者。就二正宗觀法一論レ之。所求去行一同者。 T2627_.83.0411b28: 就二欣淨見一論二序正一同義一。但再往云レ之可 T2627_.83.0411b29: レ得レ謂レ同。玄義釋出二在何文一者。經言二教我思 T2627_.83.0411c01: 惟教我正受一。不レ別二能所一。一位釋成。然則能 T2627_.83.0411c02: 觀即去行欣淨所求即地觀體也。以レ是能觀 T2627_.83.0411c03: 所觀不二相離一。所求去行一同。全是不レ異問。 T2627_.83.0411c04: 能觀所觀現文乎。答。雜想觀釋曰六從二彌陀一 T2627_.83.0411c05: 下至二丈六八尺一已來。正明二能觀所觀佛像一 T2627_.83.0411c06: 矣 T2627_.83.0411c07: 第四思惟無不足之事 T2627_.83.0411c08: 問。思惟無不足者何乎 答。韋提二請。如來 T2627_.83.0411c09: 至二散善微妙善一自二開淨業正因一。依レ文先師 T2627_.83.0411c10: 定二判思惟無不足義一。問。依二自開散善玄旨一。 T2627_.83.0411c11: 一往雖レ可レ然。正宗開説時其證如何。答。寶 T2627_.83.0411c12: 樓觀文言二此想成已名爲粗見極樂世界寶 T2627_.83.0411c13: 樹寶地一。是思惟無不足文證。問。就二一經所 T2627_.83.0411c14: 説見一有二粗見了了二見一。然則名爲二粗見極樂 T2627_.83.0411c15: 世界寶樹寶地一。寶池説ハ粗見ニ非二正宗了了 T2627_.83.0411c16: 見一。何以得レ言二思惟不無足一乎。答。經文既粗 T2627_.83.0411c17: 見外別不レ説二了了見一。是則觀成也。故釋言 T2627_.83.0411c18: 七從二此想成一已下至二寶地一已來。正明二顯觀 T2627_.83.0411c19: 成相一。此明二專心住境怖見寶樓剋念不移自 T2627_.83.0411c20: 上莊嚴總現一矣。斯乃至説二名爲粗見一。思惟 T2627_.83.0411c21: 一分ナルヲ而モ釋二顯觀成想一。行者若觀成セハ何不成 T2627_.83.0411c22: 有哉。故先師定判思二惟無不足一。復非二啻寶樓 T2627_.83.0411c23: 一觀一。説二寶樹寶地寶池一故。先六觀想云二思 T2627_.83.0411c24: 惟無不足一也。是釋二自上莊嚴總現一也。又欣 T2627_.83.0411c25: 淨見至二第六觀一究竟故。有下顯二欣淨見一意上。言二 T2627_.83.0411c26: 自上莊嚴總現一也 T2627_.83.0411c27: 第五識知定散之事 T2627_.83.0411c28: 問。以二一經定散一識知名二定散一。其證何乎 T2627_.83.0411c29: 答。一欲レ令二衆生識レ境住心。二欲レ令四衆生識三 T2627_.83.0412a01: 知自業有二輕重一。三欲レ令三衆生識二知彌陀依 T2627_.83.0412a02: 正二報種種莊嚴光明等一矣。是證據爲也。問 T2627_.83.0412a03: 曰。此識知釋須レ限二當觀一。所以者第一其日 T2627_.83.0412a04: 正。東出無兩段ト釋。二釋二云何得知由教心 T2627_.83.0412a05: 觀日一。第三釋二超過此之日百千萬億一。此三釋 T2627_.83.0412a06: 既限二日觀一。何以二一經一總爲二識知定散一乎。答。 T2627_.83.0412a07: 觀者非二十六一分一。可レ亙二定散一故。居置二十六 T2627_.83.0412a08: 初一顯二一經皆識知定散一也。是以三識知釋。 T2627_.83.0412a09: 自有二其意一。先方所識知釋云。直兩超過十萬 T2627_.83.0412a10: 億刹矣。斯乃識知前六依報。又第七觀説二於 T2627_.83.0412a11: 七寶地上一。散善言二若有衆生願生彼國者一第 T2627_.83.0412a12: 是。次業障識知者。衆生散動識□猿猴心遍 T2627_.83.0412a13: 六葬無由暫息機也。廣通二定散一故。雜想觀 T2627_.83.0412a14: 説二非是凡夫心力所及一。散善説二若有衆生一。 T2627_.83.0412a15: 釋言二自身現是乃至無有出離之縁一也。次光 T2627_.83.0412a16: 明識知者。釋二彼國依正二報種種莊嚴光明 T2627_.83.0412a17: 等一。此光明亦通二定散一。住立佛光明熾盛。乃至 T2627_.83.0412a18: 三業速光明等是也。故此三釋居二十六初一。爲 T2627_.83.0412a19: レ令レ知二一經皆識知定散一也 T2627_.83.0412a20: 第六觀見一同之事 T2627_.83.0412a21: 問。觀見一同者其證何乎 答。示觀縁言二汝 T2627_.83.0412a22: 是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀一。見佛 T2627_.83.0412a23: 増上縁言二未得天眼不能遠觀一見也。問。觀 T2627_.83.0412a24: 見一同義。云何可二意得一哉。答。見者約二韋提一 T2627_.83.0412a25: 觀者就二十六觀一識知之位也。意謂欲レ作二在世 T2627_.83.0412a26: 滅後見説一同序正一致一。此義至二示觀縁一可 T2627_.83.0412a27: レ知。故以二欣淨見一移二示二觀彼國土一。以二如レ是
T2627_.83.0412b01: 即見義也。是云二觀見一同一也 T2627_.83.0412b02: 寫本西三十箇條現説一同事細字出。今 T2627_.83.0412b03: 略レ之。三十條十五可レ見 T2627_.83.0412b04: 第七依散善自開韋提能請落居事 T2627_.83.0412b05: 問。韋提觀二別所求土一願二自身出離一。既請二教 T2627_.83.0412b06: 我一。然如來嫌レ請韋提不レ許二得生一。不レ得レ言 T2627_.83.0412b07: レ顯二未來得生一乎 答。如來自開意。正顯二未 T2627_.83.0412b08: 來得生一。兼益二韋提一。是故説二我今爲汝廣説
T2627_.83.0412b11: 亦以二佛力一可レ得レ見也。然韋提散善縁已外 T2627_.83.0412b12: 全無レ智。未來得生淨土故。於二欣淨縁一。通所 T2627_.83.0412b13: 求請二爲我廣説一。通去行請二教我觀於清淨業 T2627_.83.0412b14: 處一。別所求請二我今樂生極樂世界一。別行教我 T2627_.83.0412b15: 思正受。欣淨縁四請。皆爲二自身一請。然至二散 T2627_.83.0412b16: 善自開一聞説二亦令未來世一。初知二未來得生土一。 T2627_.83.0412b17: 此時自身。同二未來凡夫機位一成二欣淨見一。至二 T2627_.83.0412b18: 散善縁一初領二此實機一故。由下韋提請依二如來 T2627_.83.0412b19: 自開一落居上也 T2627_.83.0412b20: 第八定善材木二觀棟事 T2627_.83.0412b21: 問。定散材木示觀上棟者其義何乎 答。定 T2627_.83.0412b22: 散材木者。顯行縁釋曰。一切衆生機有二二衆一。 T2627_.83.0412b23: 一者定二者散是也。示觀上棟者。至二示觀縁一 T2627_.83.0412b24: 顯行二爲レ機示二於現一。其證如何。答。説二如來 T2627_.83.0412b25: 今者教韋提希及未來世一切衆生觀於西方 T2627_.83.0412b26: 極樂世界一。是乃至顯行ノ亦令未來世一切凡 T2627_.83.0412b27: 夫ト者也。然則顯行顯二未來機一。示觀爲二其機一 T2627_.83.0412b28: 也。示二佛力觀一。是當縁法門也。故顯行材木示 T2627_.83.0412b29: 觀ハ根也 T2627_.83.0412c01: 第九示觀二段告命之事 T2627_.83.0412c02: 問。就二示觀二重告命一。言二序正一同序正各 T2627_.83.0412c03: 別一其證如何 答。得益段上釋二告命一曰二見
T2627_.83.0412c08: 此義一故。觀念法門中分二別示觀經文一。二段
T2627_.83.0412c13: 一合引用。是序正一同説也 T2627_.83.0412c14: 第十序機正宗法之事 T2627_.83.0412c15: 問。序機正宗法者其證如何乎 答曰。序分 T2627_.83.0412c16: 有レ三。謂證信化前發起也。初證信序中。雖 T2627_.83.0412c17: レ釋二機重重義一。既結故名二證信序一。此就二阿難一 T2627_.83.0412c18: 解也。是證信位雖レ有二能聽能説一。結收二能聽 T2627_.83.0412c19: 阿難一也。次化前序中。雖レ有二時佛處衆一。四總 T2627_.83.0412c20: 收二衆位一故。釋二上來雖説二衆不同廣名化前 T2627_.83.0412c21: 序竟一。是四皆攝レ機也。復發起序中。未縁有 T2627_.83.0412c22: レ三縁本自機也。下三縁雖二是法一。至二示觀縁一。 T2627_.83.0412c23: 結言二云何當見已下此名夫人擧出苦機一。六 T2627_.83.0412c24: 縁共攝レ機以レ此可レ知。世間如二所引一釋二示觀一 T2627_.83.0412c25: 有二七段釋一中隨一釋也。何可レ云二六縁發起 T2627_.83.0412c26: 總結一哉。答。第七文段。從二若佛滅後一至二極樂 T2627_.83.0412c27: 世界一也。就レ中從二若佛滅後一至二所逼一是則機 T2627_.83.0412c28: 也。從二云何當見一至二極樂世界一是則法也。其 T2627_.83.0412c29: 法者。欣淨所現ノ國土ノ依正ニ是開二顯行示觀 T2627_.83.0413a01: 法體一故。下三縁法體。攝二云何當見極樂世界 T2627_.83.0413a02: 句一。此以レ法即爲レ攝レ機故。從二若佛滅從一下至二 T2627_.83.0413a03: 極樂世界一。釋二此明夫人擧出苦機一也。故云二 T2627_.83.0413a04: 序ハ機ト一云二正宗ハ法ト一定善義云。就法定者。從二 T2627_.83.0413a05: 日想初句一下至二下品下生一已來。是其正宗 T2627_.83.0413a06: 也矣 T2627_.83.0413a07: 第十一思惟正受二請未來流通請文 T2627_.83.0413a08: 事 T2627_.83.0413a09: 問曰。思惟正受二請。未來流通請者其請云 T2627_.83.0413a10: 何乎 答。定善結釋云。上從二日觀一下至二雜 T2627_.83.0413a11: 想觀一已來。總明三世尊答二前韋提第四請一。云二 T2627_.83.0413a12: 教我思惟正受一兩句矣。是其文也。問。如二此 T2627_.83.0413a13: 人一必定二流通請一難レ見如何。答。從二日觀一至二 T2627_.83.0413a14: 雜想觀一説相者。答二示觀若佛滅請一説二前六 T2627_.83.0413a15: 觀一。答二七觀未來請一説二後七觀一。雖レ然今釋下從二 T2627_.83.0413a16: 日觀一至二雜想觀一答中思惟正受兩句上。示觀縁 T2627_.83.0413a17: 若佛滅後。第七觀未來請收二欣淨別行請一。爲 T2627_.83.0413a18: レ顯二思惟正受即滅後等請一。釋二從日觀下至乃 T2627_.83.0413a19: 至正受兩句一也。問。雜想結釋依二思惟正受二 T2627_.83.0413a20: 請一云二十三觀開一。何故日觀釋云二一從佛告韋 T2627_.83.0413a21: 提下至想於西方已來正明總初此明韋提前 T2627_.83.0413a22: 前請彌陀佛因即許爲説矣一。此文日觀已下 T2627_.83.0413a23: 十三説。知依二欣淨別所求別行二請一説。答。 T2627_.83.0413a24: 定善面説二能觀所觀二一。於二此欣淨一。爲二別所求 T2627_.83.0413a25: 二一。是釋此明二韋提即許爲説一。然雜想結釋。 T2627_.83.0413a26: 雖三欣淨見立二能所一。正欲レ顯二所求去行一同 T2627_.83.0413a27: 能觀所觀一同一。釋レ答二思惟正受兩句一也。問。 T2627_.83.0413a28: 顯行縁釋云。此明知來以見夫人願生極樂 T2627_.83.0413a29: 更請得生行稱佛本心。又顯二彌陀願意一。因二斯 T2627_.83.0413b01: 二請一。即廣開二淨土之要門一矣。示觀縁釋云。 T2627_.83.0413b02: 此明三韋提前請願二生極樂一。又請得生之行如 T2627_.83.0413b03: 來已許矣。如二此兩釋一二縁共因二二請一。若然 T2627_.83.0413b04: 無二答請自開別一。自開義不レ成云何。亦日觀 T2627_.83.0413b05: 釋云。依二請許説乎。答。是依二文義依文二 T2627_.83.0413b06: 義一。顯二示二縁一。依二仍文義一。日觀釋判二玄義重一 T2627_.83.0413b07: 也。韋提欣淨ニ一ヒ請テ如來自開不レ依二彼請一。 T2627_.83.0413b08: 至二示觀一而眞許二彼請一。酬二欣淨二請一至二示觀一。 T2627_.83.0413b09: 究竟觀已下。酬二若佛滅後請一。是依文重也。亦 T2627_.83.0413b10: 仍二玄義一以顯二示二縁一攝二欣淨所求一。日觀已 T2627_.83.0413b11: 下開二欣淨一故。日觀釋顯二此義一也。是有二三義一。 T2627_.83.0413b12: 一爲レ顯二所求已成就定散一也。二爲レ顯二思惟 T2627_.83.0413b13: 正受請即滅後請。滅後請即思惟正受請也一。 T2627_.83.0413b14: 三爲レ令レ知三欣淨見即説二於日觀一也。問。顯行 T2627_.83.0413b15: 云。又顯二彌陀願意一矣。二請稱二佛本心一顯二彌 T2627_.83.0413b16: 陀願一如何。答。是與二中品下生説一四十八願 T2627_.83.0413b17: 意一同也 T2627_.83.0413b18: 第十二三心經之事 T2627_.83.0413b19: 問。一經總名二三心經一。其證云何乎 答。散善 T2627_.83.0413b20: 義曰。經云。一者至誠心。至者眞。誠者實矣。 T2627_.83.0413b21: 問。三心既在二上上品一。何亙二一經一耶。答。至誠 T2627_.83.0413b22: 心當二序廢一深心當二正宗法一。迴向心當二流通 T2627_.83.0413b23: 分一。故説雖レ在二上上品一釋亙二一經一。既云二經曰一。 T2627_.83.0413b24: 也。問。次下次釋云。三心既具無行不成願 T2627_.83.0413b25: 行既成。若不レ生者無レ有二是處一也。又此三 T2627_.83.0413b26: 心亦通二攝定散義一矣。上曰二經曰一。相違云何。 T2627_.83.0413b27: 答。上下意別。次上釋意。廣爲レ令レ通二序正流 T2627_.83.0413b28: 通一也。次下釋意。今三心説雖レ在二上上品一。 T2627_.83.0413b29: 欲レ亙二九品一故。釋二無行不成一。亦不レ留二散善一。 T2627_.83.0413c01: 而欲レ亙二定善一故。釋二通攝定善一。上廣亙二三段一。 T2627_.83.0413c02: 下亦通二定善一。反復丁寧。倶顯二他力往生三 T2627_.83.0413c03: 心一也。如レ此解畢。上下倶爲二一同一也 T2627_.83.0413c04: 此下三十箇條十七三心念佛口決出。依 T2627_.83.0413c05: 今此略レ之 T2627_.83.0413c06: 第十三臨終平生一同之事 T2627_.83.0413c07: 問。臨終平生一同者其證何乎 答。下下品 T2627_.83.0413c08: 釋云。四從二如此愚人一下至二生死之罪一已來。 T2627_.83.0413c09: 正明二聞法念佛得蒙現益一。即有二其十乃至所 T2627_.83.0413c10: 歸之因一矣。所レ言從二如此愚人一至二生死之罪一 T2627_.83.0413c11: 平生也。故曰二得蒙現益一也。從二命終時一至二極 T2627_.83.0413c12: 樂世界一臨終也。然標雖レ云二從如此愚人下至 T2627_.83.0413c13: 生死之罪一。釋以二次下臨終經文二十八字一。入二 T2627_.83.0413c14: 次上平生一攝二經文一。而爲二第九十小料一。若夫 T2627_.83.0413c15: 臨平生各別。云二即有其八一。以二第九第十一別 T2627_.83.0413c16: 須レ立二臨終一料一。既攝二平生一不二別立一。豈非二臨 T2627_.83.0413c17: 平一同明證一哉 T2627_.83.0413c18: 第十四識知見事 T2627_.83.0413c19: 問。識知見者其證何乎 答。得益段云。聞
T2627_.83.0413c22: 以レ識二知此見一。引二合光臺及以第七觀一。斯乃 T2627_.83.0413c23: 識知見上欲レ顯二見説一同義一也。問。以二依正 T2627_.83.0413c24: 見一引二合序第七一應レ在二十三觀下一。何爲三十六 T2627_.83.0413c25: 觀説下立二此見一乎。答。本自雖レ亙二定善一。欲 T2627_.83.0413c26: レ顯二散善自開上ニ能請定善落居一故。又得見 T2627_.83.0413c27: 佛身及二菩薩經文。於二定善一者所觀三尊。 T2627_.83.0413c28: 於二散善一有住立三尊。即九品來迎佛體也。欲 T2627_.83.0413c29: レ顯二此義一故。又無生忍益屬二第七觀一。爲レ令三説 T2627_.83.0414a01: 益攝二見益一故。一經説下立二此見一也 T2627_.83.0414a02: 第十五前六觀序事 T2627_.83.0414a03: 問。前六觀爲二序位一何乎 答。第七觀疏云。 T2627_.83.0414a04: 斯乃序臨淨國喜難無爲自勝令乃正都彌陀
T2627_.83.0414a07: 意也 T2627_.83.0414a08: 第十六十三觀序之事 T2627_.83.0414a09: 問。十三觀爲二序位一其證何乎 答。玄義釋二心 T2627_.83.0414a10: 歡喜故應時即得無生法忍文一曰二擧觀利益 T2627_.83.0414a11: 方便由序一。其方便體。引二出諸佛如來有異方 T2627_.83.0414a12: 便文一。而言二十三觀已來盡名異方便一。知十三 T2627_.83.0414a13: 都爲二序位一也。因問。云三欣淨思惟正受二請 T2627_.83.0414a14: 答二十三觀一。其二請觀也有否。答。是有二兩義一。 T2627_.83.0414a15: 一謂三請通二諸觀一也。日觀云何作想凡作想 T2627_.83.0414a16: 者思惟位。閉目開目皆令明了者正受位。乃 T2627_.83.0414a17: 至寶地觀有二思惟了了見一。花座已下亦復如 T2627_.83.0414a18: レ是二者前六觀思惟。後七觀正受。謂依レ文前 T2627_.83.0414a19: 六觀思惟。後七觀正受。謂依レ文前六倶雖レ説二 T2627_.83.0414a20: 思惟正受一。至二寶樓觀一攝二思惟位一。説二相見極 T2627_.83.0414a21: 樂世界寶樹寶地寶池是爲想觀想一。是以二欣 T2627_.83.0414a22: 淨教我思惟一結二前六觀一也。亦第七了了分明 T2627_.83.0414a23: 皆令得見。第八了了分明是極樂。第十亦 T2627_.83.0414a24: 令明令如觀掌中。第十一等十一皆以二正受一 T2627_.83.0414a25: 爲二觀成一。後七觀答二教我正受一也。疏曰二從日
T2627_.83.0414a28: 問疏云。一從二佛告阿難一已下。即雙標二二意一。 T2627_.83.0414a29: 一明二告命一。二明二辨定其位此即修學大乘一。上
T2627_.83.0414b03: 答。是有二一二義一。一者謂告命韋提在世也。 T2627_.83.0414b04: 辨定其位滅後也。欲レ令レ知二在滅一機一故。二 T2627_.83.0414b05: 者謂告命阿難。在世流通人也。欲レ顯下滅後辨 T2627_.83.0414b06: 定其位與二流通阿難一一機上故。三者謂告命佛 T2627_.83.0414b07: 者。散善自開教主也。欲レ顯二自開教主齊一。上 T2627_.83.0414b08: 上品辨定其位。機法一體故也。又不二啻第二 T2627_.83.0414b09: 辨定其位一。欲レ顯下以下想擧有縁等亦攝二告命 T2627_.83.0414b10: 位一。十一門皆從二告命中一開上也。應レ知畢 T2627_.83.0414b11: 右一册者。往日在二南紀所乾通知漢上 T2627_.83.0414b12: 人室一。得二一本一寫焉。然魯紛然念レ無二差謬一。 T2627_.83.0414b13: 因更考二經釋本文一浥二前後義意一。重換二語 T2627_.83.0414b14: 骨一。亦加以二西谷三十箇條一。是得二前住立政 T2627_.83.0414b15: 弘舜上人本一。隨處加入。欲レ使二吾流法水 T2627_.83.0414b16: 無一滯也。若有二誤謬一後見訂焉 T2627_.83.0414b17: 私斯書西谷之作歟。第四先師定判思惟 T2627_.83.0414b18: 無不足。是置指レ師言歟 T2627_.83.0414b19: 淨土根元地御廟所於西窓下 沙門曉空 T2627_.83.0414b20: 倣道維時嘉永第五子暮冬十有八日辰之 T2627_.83.0414b21: 刻笔起明焉卯之刻筆功二十六員寫絶畢 T2627_.83.0414b22: 於皇坤森岡邨頓中山北窓下 T2627_.83.0414b23: 廣谷寓學張陽善覺 T2627_.83.0414b24: 智空觀純 T2627_.83.0414b25: T2627_.83.0414b26: T2627_.83.0414b27: T2627_.83.0414b28: T2627_.83.0414b29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |