SAT DB

T2760_.85.0249b01:
T2760_.85.0249b02: No. 2760 [cf. No. 365]
T2760_.85.0249b03: 無量壽觀經義記
T2760_.85.0249b04:
T2760_.85.0249b05: 佛道。又復虚言得道。以是因縁雖不受生
T2760_.85.0249b06: 死人苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不直
T2760_.85.0249b07: 往菩薩即其義也　問。若凡夫生淨土者何
T2760_.85.0249b08: 故攝大乘論判爲別時意耶　答。此據無行
T2760_.85.0249b09: 人故云別時意。故論云。由唯發願於安樂國
T2760_.85.0249b10: 即得往生。是名別時意。案無行之人空發於
T2760_.85.0249b11: 願。此但爲遠生之因故云別時意。要行願相
T2760_.85.0249b12: □方得往生　問。如凡夫不斷欲界惑不得
T2760_.85.0249b13: 生。上界凡夫無斷三界惑者。何由得生淨土
T2760_.85.0249b14: 　答。如凡夫斷欲界惑種不盡而得生色界。
T2760_.85.0249b15: □□伏惑生上界。此亦如是由念佛三昧觀
T2760_.85.0249b16: 於淨土。深伏深厭三界惑。伏修惑麁品故
T2760_.85.0249b17: 得生淨土　問。菩薩發心救苦。衆生何以願
T2760_.85.0249b18: 生淨土　答。菩薩願生淨土爲供養諸佛。願
T2760_.85.0249b19: 入惡道爲救苦。衆生願生淨土爲成就佛法。
T2760_.85.0249b20: 願入惡道爲成就衆生。此二行常行不可闕
T2760_.85.0249b21: 一。又凡欲救衆生苦惱。先生淨土。自然成就
T2760_.85.0249b22: 佛法。然後以大悲願力入惡道利益群生。若
T2760_.85.0249b23: 未成就佛法先入惡道。此則自爲苦惱所縛。
T2760_.85.0249b24: 何由能救衆生故。智度論云。先須自利。然
T2760_.85.0249b25: 後利他。若自未利先欲利他。如人未善習浮
T2760_.85.0249b26: 先欲度。彼相與俱沒。此亦如是　問。若地前
T2760_.85.0249b27: 菩薩生淨土者。何故仁王經解十迴向云。觀
T2760_.85.0249b28: 一切法無生無住。乃至入第一義諦心心寂
T2760_.85.0249b29: 滅而受生三界。何以故。業習果報未壞盡故。
T2760_.85.0249c01: 地持論云。種性菩薩或墮惡道。既云受生三
T2760_.85.0249c02: 界。云何而言生於淨土　答。此據菩薩大悲
T2760_.85.0249c03: 爲物受生三界由故。業未盡與之相應故言
T2760_.85.0249c04: 受生三界或墮惡道。今言生淨土者。此據自
T2760_.85.0249c05: 報業成生於淨土也　自下次釋其文依無量
T2760_.85.0249c06: 壽經唯明三品。此中具論九品往生之行既
T2760_.85.0249c07: 有多種。此但廣略爲異也。文中九品即爲九
T2760_.85.0249c08: 分。就上品中文爲四分。一標品名。二顯行
T2760_.85.0249c09: 相。三明往生相。四總結。初文可解。行相中
T2760_.85.0249c10: 言若有衆生者。此即往生人位在十迴向終
T2760_.85.0249c11: 心。所以爾者以生彼國已即得無生法忍。故
T2760_.85.0249c12: 發三種心者。於此位中餘行已成。發此三心
T2760_.85.0249c13: 願往生也。至誠心者。離虚誑心也。深心者徹
T2760_.85.0249c14: 於骨髓也。迴向發願心者。以已所修一切善
T2760_.85.0249c15: 根願往生也。復有三種者。自下別明行相。慈
T2760_.85.0249c16: 心者修慈三昧。具諸戒行者。持菩薩三聚戒
T2760_.85.0249c17: 也。讀誦大乘者。方等經中明不可思議甚深
T2760_.85.0249c18: 之法。讀誦之者還得不可思議功徳故得生
T2760_.85.0249c19: 淨土也。故法華經説。若善男子善女人聞妙
T2760_.85.0249c20: 法華經淨心信敬不生疑惑者。不墮地獄餓
T2760_.85.0249c21: 鬼畜生。生十方佛前。蓮華化生即其義也
T2760_.85.0249c22: 修行六念者。所謂念佛法僧施戒天。念佛法
T2760_.85.0249c23: 僧爲生福徳。念施戒爲修行。念天者念一生
T2760_.85.0249c24: 補處菩薩爲生兜率陀天。以此三種善根迴
T2760_.85.0249c25: 向願生也。一日至七日者。明行修時分。七日
T2760_.85.0249c26: 之中心心相續具前行業即得往生。所以爾
T2760_.85.0249c27: 者。由業力不可思議故如一念起心。誹謗大
T2760_.85.0249c28: 乘從一劫至一劫受十方大地獄苦報。經時
T2760_.85.0249c29: 雖少苦報極多。此亦如是用時雖少善業力
T2760_.85.0250a01: 大故得生彼國。信哉。業力不可思議須臾之
T2760_.85.0250a02: 間昇沈各異。是行者深須自誡。豈非大事者
T2760_.85.0250a03: 哉　自下次明往生相。初明宮殿迎接。二明
T2760_.85.0250a04: 光照其身。三讃其行業。四正明往生。五明生
T2760_.85.0250a05: 已悟道。如彈指頃往生彼國者。由業力增上
T2760_.85.0250a06: 故受生速疾。不同人中業力羸劣故多時方
T2760_.85.0250a07: 得受生。如惡業猛利故刹那即入惡道。此亦
T2760_.85.0250a08: 如是即悟無生法忍者。初地無生忍也。歷事
T2760_.85.0250a09: 諸佛者。得勝神通故能遍遊諸佛世界。猶如
T2760_.85.0250a10: 諸天生已即能飛行虚空。此亦如是也。次第
T2760_.85.0250a11: 受記者。亦名授記。授即授與。彼人受即彼人
T2760_.85.0250a12: 納受。依地持論有六事故爲如來授。無上菩
T2760_.85.0250a13: 提記。一種性未發心。二種性已發心。三現
T2760_.85.0250a14: 前。四不現前。五時量定。六時量不定。此中
T2760_.85.0250a15: 所明是現前授記也　自下總結可解
T2760_.85.0250a16: 自下次明上品中生。文中有四。一標品名。二
T2760_.85.0250a17: 明行相。三明往生相。四總結。此是十解十行
T2760_.85.0250a18: 已上菩薩以生彼國一小劫得無生忍故。不
T2760_.85.0250a19: 必受持經典者簡前異後此人唯修行大乘非
T2760_.85.0250a20: 讀誦之業也。善解義趣者。善能分別大乘深
T2760_.85.0250a21: 義不壞假名。而説諸法實相也　於第一義
T2760_.85.0250a22: 心不驚動者。大乘甚深空義諸法相中最勝。
T2760_.85.0250a23: 故曰第一。凡夫聞説諸法皆空理與情反故
T2760_.85.0250a24: 生驚怖。菩薩聞之妙達心原不生怖畏也
T2760_.85.0250a25: 深信因果者。正見成就如一念起。邪見謗無
T2760_.85.0250a26: 因果。則斷滅善根求沈苦海。今由深信故得
T2760_.85.0250a27: 生淨土也　不謗大乘者。大乘之法其理甚
T2760_.85.0250a28: 深。其文巧妙。三乘聖人同共修學。出生一切
T2760_.85.0250a29: 人天果報。出生三乘聖道。若謗此法得罪不
T2760_.85.0250b01: 可稱量。聞之不謗福徳亦不可具説。故勝天
T2760_.85.0250b02: 王般若經云。閻浮提縱廣七千由旬。遍滿須
T2760_.85.0250b03: 陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛密如竹麻
T2760_.85.0250b04: 中無少空及以間缺。若有善男子善女人。四
T2760_.85.0250b05: 事供養畢聖人壽。或復七寶遍滿此洲積至
T2760_.85.0250b06: 梵天。一一聖人各施爾所畢。是善男子善女
T2760_.85.0250b07: 人壽日夜三十牟尤多相續不斷。若善男子
T2760_.85.0250b08: 善女人不謗此修多羅。功徳勝百分不及一。
T2760_.85.0250b09: 百千萬分不及一。乃至算數譬喩所不能及。
T2760_.85.0250b10: 由功徳無邊故得生淨土也　自下次明往生
T2760_.85.0250b11: 相。初明世尊迎接。二讃其功徳。三正明往
T2760_.85.0250b12: 生。四明生已悟道。經於七日於菩提得不退
T2760_.85.0250b13: 轉者。十解已上猶有念退行退。至彼國已離
T2760_.85.0250b14: 此二退。以無退縁故。猶如天中得果畢竟不
T2760_.85.0250b15: 退。以無退縁故此亦如是。經一小劫得無生
T2760_.85.0250b16: 忍者。證初地無生忍也。若以此方劫數更經
T2760_.85.0250b17: 無量大劫。今説彼國劫數故云一小劫也。故
T2760_.85.0250b18: 華嚴經云。娑婆世界一劫於安樂世界爲一
T2760_.85.0250b19: 日一夜。此之謂也　自下總結可解
T2760_.85.0250b20: 自下次明上品下生人。文中有四。一標品名。
T2760_.85.0250b21: 二顯行相。三明往生相。四總。結初文可解。亦
T2760_.85.0250b22: 因果者。此是十信位中信根成就故不謗大
T2760_.85.0250b23: 乘。由信大乘故發無上道心。以此功徳迴向
T2760_.85.0250b24: 願求生於淨土也　自下次明往生相。一明
T2760_.85.0250b25: 化佛迎接。二讃其功徳。三正明往生。四明悟
T2760_.85.0250b26: 道。七日之中乃得見佛者。由未得無流心故
T2760_.85.0250b27: 七日方見佛也。經三小劫得百法明門住歡
T2760_.85.0250b28: 喜地者。若以此方劫數經三大阿僧祇劫方
T2760_.85.0250b29: 至初地。今亦以彼國劫量故經三小劫至初
T2760_.85.0250c01: 地也。百法明門者。如瓔珞經説。十信有十心
T2760_.85.0250c02: 所。謂信心･精進心･念心･定心･惠心･不退心･
T2760_.85.0250c03: 迴向心･護法心･願心･戒心。此十心中一一心
T2760_.85.0250c04: 復有十心故有百也　自下總結可解
T2760_.85.0250c05: 上來明大乘三賢菩薩。爲上品三人。自此已
T2760_.85.0250c06: 下明小乘方便位人。爲中品三人。先明中品
T2760_.85.0250c07: 上生。文中有四。一標品名。二顯行相。三明
T2760_.85.0250c08: 往生相。四總結。初文可解。若有衆生受持五
T2760_.85.0250c09: 戒者。此明往生人位在煖法頂法。於此位中
T2760_.85.0250c10: 發菩提心迴向願生淨土。此通在家出家。此
T2760_.85.0250c11: 明在家人故云持五戒八戒。修行衆戒者。此
T2760_.85.0250c12: 明出家人。具受大比丘律儀故曰修行諸戒
T2760_.85.0250c13: 也。不造五逆者。此業極重。造此業已次生必
T2760_.85.0250c14: 入地獄。故不得生淨土。依小乘煖位中猶造
T2760_.85.0250c15: 五逆及斷善根。頂位中造五逆不斷善根。故
T2760_.85.0250c16: 今除此業也。迴向願生極樂世界者。此人修
T2760_.85.0250c17: 行至煖頂位。小乘根性未決定。故忽遇善知
T2760_.85.0250c18: 識發大乘菩提心。以己所修善迴向願生極
T2760_.85.0250c19: 樂世界。若至忍位小乘根性已定及得惡道
T2760_.85.0250c20: 非滅。更不可轉求大乘也　自下次明往生
T2760_.85.0250c21: 相。一明世尊迎接。二讃歎出家。三明正往
T2760_.85.0250c22: 生。四明生已悟道。讃歎四諦者。聞小乘法
T2760_.85.0250c23: 也。由行者先習小乘重習力故還聞小乘法
T2760_.85.0250c24: 也。四諦者。一者苦諦。以五陰爲體。二者集
T2760_.85.0250c25: 諦。以業惑爲體。三者滅諦。以擇滅無爲爲
T2760_.85.0250c26: 體。四者道諦。以無流聖智爲體　得阿羅漢
T2760_.85.0250c27: 者。此是三生利根人故即得無學果也。阿羅
T2760_.85.0250c28: 漢者。此云無生。亦名應供。三明者。一宿命
T2760_.85.0250c29: 明。二天眼明。三漏盡明。小乘宗初二以等智
T2760_.85.0251a01: 爲體。第三以無流智爲體。依大乘初二以
T2760_.85.0251a02: 後得智爲體。第三以無分別智爲體　六通
T2760_.85.0251a03: 者。一神足通。二天眼通。三天耳通。四他心
T2760_.85.0251a04: 通。五宿命通。六漏盡通。依小乘宗神足天眼
T2760_.85.0251a05: 天耳宿命並以等智爲性。他心通五智性。謂
T2760_.85.0251a06: 道智法智比智等智他心智漏盡通九智性除
T2760_.85.0251a07: 等智體是無漏故　大乘宗前五通後智爲
T2760_.85.0251a08: 體。漏盡通以無分別智爲體　八解脱者。一
T2760_.85.0251a09: 内有色外觀色。二内無色外觀色。三淨解脱。
T2760_.85.0251a10: 四空處解脱。五識處解脱。六無所有處解脱。
T2760_.85.0251a11: 七非想非非想解脱。八滅盡解脱。小乘宗初
T2760_.85.0251a12: 三解脱以無貪善根爲體。次四解脱以四爲
T2760_.85.0251a13: 體。滅盡解脱以非色非爲體。依大乘十解已
T2760_.85.0251a14: 上所得前七並以無流惠爲體。滅盡解脱初
T2760_.85.0251a15: 地方得以無分別智爲體。以一切心心數法
T2760_.85.0251a16: 不行故　自下總結可解
T2760_.85.0251a17: 自下次明中品中生。文中有四。一標品名。二
T2760_.85.0251a18: 顯行相。三明往生相。四總結。若有衆生者。
T2760_.85.0251a19: 此明修行人位在總別念處。持八戒者是在
T2760_.85.0251a20: 家人。沙彌戒具足戒。是出家人。威儀無缺者。
T2760_.85.0251a21: 不犯輕戒也。行者至此位中忽遇大乘善友
T2760_.85.0251a22: 令發大乘菩提心。迴向願生淨土也。自下次
T2760_.85.0251a23: 明往生相。一明世尊迎接。二化聲讃歎。三
T2760_.85.0251a24: 正明往生。四明生已悟道。經於七日得須陀
T2760_.85.0251a25: 洹者。由前修習小乘觀法故得初果。更經半
T2760_.85.0251a26: 劫方成無學也　問。彼國土曰此方七劫。此
T2760_.85.0251a27: 人先已修解脱分善根。何以七劫方得初果
T2760_.85.0251a28: 耶　答。聲聞根性有三種。一三生。二六十劫。
T2760_.85.0251a29: 三百劫。此是中根人故經七劫方得也　自
T2760_.85.0251b01: 下總結可解
T2760_.85.0251b02: 自下次明中品下生人。文中有四。一標品名。
T2760_.85.0251b03: 二顯行相。三明往生相。四總結。若善男子善
T2760_.85.0251b04: 女人者。此明往生人位在五停心位。孝養父
T2760_.85.0251b05: 母者。此是恩田供養者得大果報。行世人
T2760_.85.0251b06: 善者。人義禮讓等。此人臨終忽遇大乘善友
T2760_.85.0251b07: 爲説淨土樂事及讃世尊因中大願。此人聞
T2760_.85.0251b08: 已迴向願生也。自下次明往生相。初明往生。
T2760_.85.0251b09: 次明生已悟道。此人善根劣故不感世尊來
T2760_.85.0251b10: 迎業力。自生也。過一小劫方成阿羅漢者。此
T2760_.85.0251b11: 人初修觀行故至彼過劫方得無學果也
T2760_.85.0251b12: 問。生淨土已並修菩薩之道。云何仍得小乘
T2760_.85.0251b13: 果耶　答。諸佛淨土品類大多。或有淨土無
T2760_.85.0251b14: 二乘之名。如衆香世界不眴世界等。或有淨
T2760_.85.0251b15: 土。有二乘及人天名。如妙喜世界。或有淨
T2760_.85.0251b16: 土。有二乘無人天。如極樂世界。此人並先於
T2760_.85.0251b17: 此土修小乘善根。是故生彼國已依本所習
T2760_.85.0251b18: 得小乘果。雖得小果而不取證。即修菩薩道
T2760_.85.0251b19: 不同。此方得果住而不進。令存其本名故名
T2760_.85.0251b20: 阿羅漢。故無量壽經云。其諸聲聞菩薩人天
T2760_.85.0251b21: 智惠高明神通洞達。咸同一類形無異状。但
T2760_.85.0251b22: 因順餘方故有人天之名。即其義也　自下
T2760_.85.0251b23: 總結可解
T2760_.85.0251b24: 上來明中品三人訖。自下次明下品三人。此
T2760_.85.0251b25: 並是凡夫中發菩提心人也。先明下品上生。
T2760_.85.0251b26: 文中有四。一標品名。二顯行相。三明往生。四
T2760_.85.0251b27: 總結。或有衆生作衆惡業者。此明行相也。此
T2760_.85.0251b28: 人先發菩提之心忽遇惡縁造十不善業。由
T2760_.85.0251b29: 惡法增長故心無慚愧也　上來明其過失。
T2760_.85.0251c01: 自下次明其徳。謂命欲終時善友爲讃大乘
T2760_.85.0251c02: 經名。及稱阿彌陀世尊名號故能除重罪。所
T2760_.85.0251c03: 以爾者。由如來福田淸淨故。稱名獲福不可
T2760_.85.0251c04: 思議故能滅於重罪。如一念起惡誹謗聖人
T2760_.85.0251c05: 則累劫受苦。今由一念信心稱名故累劫受
T2760_.85.0251c06: 樂。因果必然爲差失也　故大品經云。佛吿
T2760_.85.0251c07: 諸天子。若有天子天女命欲終時。汝但爲稱
T2760_.85.0251c08: 般若波羅蜜。以聞般若波羅蜜名號故諸天
T2760_.85.0251c09: 子不生惡道。還生天中　大悲經云。若有衆
T2760_.85.0251c10: 生聞佛名者。我説是人畢定當得入涅槃。若
T2760_.85.0251c11: 有衆生以念佛故乃至一華散於空中。如是
T2760_.85.0251c12: 福徳所得果報不可窮盡。若有衆生以至誠
T2760_.85.0251c13: 心念佛功徳乃至一華散於空中。於未來世
T2760_.85.0251c14: 當得釋天王梵天王轉輪聖王。於其福報亦
T2760_.85.0251c15: 不能盡。以其善根福報不可盡故要當入般
T2760_.85.0251c16: 涅槃。何以故。阿難施佛福田不以有爲果報
T2760_.85.0251c17: 所能盡邊。我説是人必得涅槃盡涅槃際。阿
T2760_.85.0251c18: 難乃至一稱佛名一生信者。所作功徳終不
T2760_.85.0251c19: 虚。設若有淨心諸衆生等作是稱名南無佛
T2760_.85.0251c20: 者。阿難彼人以是善根必定涅槃。得近涅槃
T2760_.85.0251c21: 流注相續入涅槃際。即其義也　自下次明
T2760_.85.0251c22: 往生相。初明化佛迎接。二讃其功徳。三正明
T2760_.85.0251c23: 往生。四明上已悟道。經十小劫得入初地者。
T2760_.85.0251c24: 此是凡夫故所以生彼經十小劫方得入初地
T2760_.85.0251c25: 也。得聞佛法僧名即得往生者。復有衆生臨
T2760_.85.0251c26: 命終時聞三寶名即得往生。所以爾者。由寶
T2760_.85.0251c27: 功徳不可思議故。能令聞者得生淨土。故大
T2760_.85.0251c28: 品經云。菩薩摩訶薩以神通力飛到十方諸
T2760_.85.0251c29: 有無三寶名處。爲讃佛法僧功徳。衆生聞已
T2760_.85.0252a01: 生諸佛前。大集經云。若有衆生乃至一念深
T2760_.85.0252a02: 信如來。敬仰尊重歎未曾有。以敬信故得作
T2760_.85.0252a03: 輪王統四天下七寶具足。乃至得作帝釋天
T2760_.85.0252a04: 王魔王娑婆世界主大梵天王。何況常能具
T2760_.85.0252a05: 信三寶。即其義也
T2760_.85.0252a06: 自下次明下品中生。文有四。一標品名。二顯
T2760_.85.0252a07: 行相。三明往生相。四總結。或有衆生毀犯
T2760_.85.0252a08: 五戒者。此明往生人。先顯其過。犯五戒八戒
T2760_.85.0252a09: 是在家人。犯具足戒是出家人。偸僧祇物者。
T2760_.85.0252a10: 十方常住僧物也。現前僧物者。一住處屬現
T2760_.85.0252a11: 在人物也。不淨説法者。乘諸法實相我心中
T2760_.85.0252a12: 説或爲名利。或爲勝他皆名不淨説法也。地
T2760_.85.0252a13: 獄猛火一時俱至者。惡因既成中陰惡相現
T2760_.85.0252a14: 也。遇善知識爲説阿彌陀佛十力者。此明其
T2760_.85.0252a15: 徳也。能摧邪慢故名爲力。並以智爲體。一
T2760_.85.0252a16: 智在十處。名爲十力名者。一是處非處力。二
T2760_.85.0252a17: 業力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至
T2760_.85.0252a18: 處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。威
T2760_.85.0252a19: 徳者神通息慢名爲威徳。亦讃戒定慧解脱
T2760_.85.0252a20: 解脱知見者。此即如來五分法身。戒身以三
T2760_.85.0252a21: 聚淨戒爲體。惠身以一切智爲體。定身以大
T2760_.85.0252a22: 乘光明三昧等一切定爲體。解脱身以有爲
T2760_.85.0252a23: 解脱無爲解脱爲體。解脱知見身以後得智
T2760_.85.0252a24: 爲體。自下明説利益。謂聞如來功徳除八十
T2760_.85.0252a25: 億劫生死之罪。所以爾者。如來名號及功徳
T2760_.85.0252a26: 皆不可得聞。若聞其名獲福無量故。觀佛三
T2760_.85.0252a27: 昧經云。念佛功徳者。所謂戒定惠解脱解脱
T2760_.85.0252a28: 知見。金色身三十二相八十隨形好。十力四
T2760_.85.0252a29: 無畏。十八不共法。大悲三念處。是若有衆
T2760_.85.0252b01: 生一聞佛身如上功徳相好光明。億億千劫
T2760_.85.0252b02: 不墮惡道不生邪見。雜惡之處常得正見。勤
T2760_.85.0252b03: 修不息。但聞佛名獲如是福。何況繋念觀佛
T2760_.85.0252b04: 三昧。即其義也　自下次明往生相。初明中
T2760_.85.0252b05: 陰相滅。謂地獄猛火化爲涼風。二明化佛來
T2760_.85.0252b06: 迎。三明往生。四生已獲益。此人由業力劣
T2760_.85.0252b07: 故蓮華六劫乃開也　自下總結可解
T2760_.85.0252b08: 自下次明下品下生相。文中有四。一標品名。
T2760_.85.0252b09: 二顯行相。三明往生相。四總結。或有衆生作
T2760_.85.0252b10: 不善業者。此明行相也。先明其失。五逆者。
T2760_.85.0252b11: 殺父。害母。殺阿羅漢。出佛身血破和合僧
T2760_.85.0252b12: 問。無量經云。唯除五逆誹謗正法。何以此中
T2760_.85.0252b13: 五逆業得生淨土耶　答。造五逆者。有二種。
T2760_.85.0252b14: 一謂此人先發菩提心。中間忽造五逆。後時
T2760_.85.0252b15: 由正念佛名故伏滅業障得生淨土。此經據
T2760_.85.0252b16: 此而論二者。此人先無菩提之心而復造五
T2760_.85.0252b17: 逆罪。復無念佛功徳。此人不生。無量壽經
T2760_.85.0252b18: 據此而説。下明其徳。善友爲説妙法者。説大
T2760_.85.0252b19: 乘法也。聞大乘經能除重罪敎令念佛者。念
T2760_.85.0252b20: 佛功徳能除業障也。不遑念佛者。猶無暇也。
T2760_.85.0252b21: 此人爲死苦所逼無暇念佛功徳名號也。具
T2760_.85.0252b22: 足十念者明時分也。十念之業能除重罪生
T2760_.85.0252b23: 於淨土。故智度論云。有人一生造惡臨命終
T2760_.85.0252b24: 時得生善道。有人一生造善臨命終時生於
T2760_.85.0252b25: 惡道。此有二義。一由後報業熟。二由臨命終
T2760_.85.0252b26: 時善心心數法生　問。此人一生造惡。云何
T2760_.85.0252b27: 臨終一念心能勝終身行業　答。譬如大將
T2760_.85.0252b28: 一人能破大敵。臨命終心亦爾。如火如毒一
T2760_.85.0252b29: 念之心能勝終身。能勝終身行業。以捨諸根
T2760_.85.0252c01: 事急故。即其義也　自下次明往生相。初見
T2760_.85.0252c02: 蓮華。二正明往生。三明已獲益。爲其廣説諸
T2760_.85.0252c03: 法實相者。此謂大乘之深極。若思能滅重罪
T2760_.85.0252c04: 故。普賢菩薩觀經云。其有衆生思第一義甚
T2760_.85.0252c05: 深空法。一彈指頃除百萬億阿僧祇生死之
T2760_.85.0252c06: 罪。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。
T2760_.85.0252c07: 應受一切人天供養。即其義也　自下總結
T2760_.85.0252c08: 可解
T2760_.85.0252c09: 上來答問示其觀相訖。自下第二明時衆獲
T2760_.85.0252c10: 益。夫人先是十迴向菩薩聞佛説淨土之相。
T2760_.85.0252c11: 即得觀佛三昧。見極樂世界莊嚴之相。及得
T2760_.85.0252c12: 無生忍　問。既是十迴向菩薩。云何上文言
T2760_.85.0252c13: 汝是凡夫心想羸劣耶　答。地前菩薩望初地
T2760_.85.0252c14: 悉名凡夫。以未證法身故也　自下明發願。
T2760_.85.0252c15: 既聞希有之法復證法身。故發願生於極樂
T2760_.85.0252c16: 世界。如龍樹菩薩。在此證歡喜地已發願往
T2760_.85.0252c17: 生極樂世界。此亦如是。此經説上品上生正
T2760_.85.0252c18: 爲於此。若言六地菩薩爲上品上生者。云何
T2760_.85.0252c19: 六地菩薩報在穢國發願生淨土耶。地前菩
T2760_.85.0252c20: 薩結業未盡故生在穢國。所以在此發願生
T2760_.85.0252c21: 於淨土。斯即文義昞然不勞異釋。生彼國已
T2760_.85.0252c22: 得諸佛現前三昧者。生彼國已得諸根。常見
T2760_.85.0252c23: 諸佛不假修習。方見故曰現前三昧。侍女諸
T2760_.85.0252c24: 天既見夫人獲證。所以仰學勝流並發菩提
T2760_.85.0252c25: 心也　自下第三次明流通分。文中有五。初
T2760_.85.0252c26: 大徳阿難請問持法。二如來爲立經名。三重
T2760_.85.0252c27: 讃修益。四時衆歡喜。五如來還歸。初二文
T2760_.85.0252c28: 可解。讃修益中言現身見佛者。此明現在之
T2760_.85.0252c29: 益。由三昧之力故現身必見佛也。故華嚴經
T2760_.85.0253a01: 云。念佛三昧必見佛。念終之後生佛前。此
T2760_.85.0253a02: 之謂也。下次擧劣顯勝。但聞佛名二菩薩名
T2760_.85.0253a03: 除無量罪。何況繋心憶念也。故華嚴經云。若
T2760_.85.0253a04: 能須臾念如來。乃至一念功徳力。因此永離
T2760_.85.0253a05: 三惡趣。智慧光明滅癡闇。又云。寧於無量劫
T2760_.85.0253a06: 具受一切苦。得聞佛名號不於無量劫具受
T2760_.85.0253a07: 一切樂　不聞佛名號　所以無量劫　流轉
T2760_.85.0253a08: 生死苦　不聞佛名故即其義也。下次約喩
T2760_.85.0253a09: 顯法。分陀利華者。白蓮華也。此華世間最勝。
T2760_.85.0253a10: 念佛行者亦爾。於人中最勝也。復由常念諸
T2760_.85.0253a11: 佛菩薩故二菩薩爲其勝友也。下明未來之
T2760_.85.0253a12: 益。由念佛功徳故未來必得菩提坐於道場
T2760_.85.0253a13: 也。諸佛家者佛家有二種。一者生家。謂十王
T2760_.85.0253a14: 報。二者法家。謂眞如法身。由行者念佛故
T2760_.85.0253a15: 隨念必生佛家。如人念生天中隨願必得。此
T2760_.85.0253a16: 亦如是　世尊足歩虚空還耆闍崛山者。前
T2760_.85.0253a17: 爲入王宮故密現神通赴請。今現行威儀欲
T2760_.85.0253a18: 令見者。獲福如來凡現行時足恒離地四寸
T2760_.85.0253a19: 而輪相現。故華手經云。佛行時若有衆生觸
T2760_.85.0253a20: 其足者七日受樂。如來右迴身時地深八萬
T2760_.85.0253a21: 四千由旬如輪旋轉。大集經云。如來入出城
T2760_.85.0253a22: 邑村落舍宅足不蹈地。常行千葉蓮華之上。
T2760_.85.0253a23: 若有衆生遇觸佛影七日安樂無飮食想捨是
T2760_.85.0253a24: 身已生於善有。此謂如來現行之益也。下明
T2760_.85.0253a25: 弘宣之益。如來既在王宮説法。所以不及餘
T2760_.85.0253a26: 人。尊者阿難別更爲衆弘宣。大衆聞之皆歡
T2760_.85.0253a27: 喜也
T2760_.85.0253a28:
T2760_.85.0253a29:

Footnote:

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