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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1604_.31.0623a01: 心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨 T1604_.31.0623a02: 非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰 T1604_.31.0623a03: 已説心性淨 而爲客塵染 T1604_.31.0623a04: 不離心眞如 別有心性淨 T1604_.31.0623a05: 釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心 T1604_.31.0623a06: 性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。 T1604_.31.0623a07: 不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自 T1604_.31.0623a08: 性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説 T1604_.31.0623a09: 此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮 T1604_.31.0623a10: 怖畏。次遮貪罪。偈曰 T1604_.31.0623a11: 菩薩念衆生 愛之徹骨髓 T1604_.31.0623a12: 恒時欲利益 猶如一子故 T1604_.31.0623a13: 釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。 T1604_.31.0623a14: 偈曰 T1604_.31.0623a15: 由利群生意 起貪不得罪 T1604_.31.0623a16: 瞋則與彼違 恒欲損他故 T1604_.31.0623a17: 釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義 T1604_.31.0623a18: 不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈 T1604_.31.0623a19: 曰 T1604_.31.0623a20: 如鴿於自子 普覆生極愛 T1604_.31.0623a21: 如是有悲人 於生愛亦爾 T1604_.31.0623a22: 釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如 T1604_.31.0623a23: 是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰 T1604_.31.0623a24: 慈與瞋心違 息苦苦心反 T1604_.31.0623a25: 利則違無利 無畏違畏心 T1604_.31.0623a26: 釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相 T1604_.31.0623a27: 違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益 T1604_.31.0623a28: 心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏 T1604_.31.0623a29: 心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮 T1604_.31.0623b01: 貪罪。次説修行差別。偈曰 T1604_.31.0623b02: 善行於生死 如病服苦藥 T1604_.31.0623b03: 善行於衆生 如醫近病者 T1604_.31.0623b04: 善行於自心 如調未成奴 T1604_.31.0623b05: 善行於欲塵 如商善販賣 T1604_.31.0623b06: 善行於三業 如人善浣衣 T1604_.31.0623b07: 善行不惱他 如父於愛子 T1604_.31.0623b08: 善行於修習 如鑚火不息 T1604_.31.0623b09: 善行於三昧 如財與信人 T1604_.31.0623b10: 善行於般若 如幻師知幻 T1604_.31.0623b11: 是名諸菩薩 善行諸境界 T1604_.31.0623b12: 釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生 T1604_.31.0623b13: 死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。 T1604_.31.0623b14: 菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染 T1604_.31.0623b15: 著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩 T1604_.31.0623b16: 亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善 T1604_.31.0623b17: 行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。 T1604_.31.0623b18: 菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲 T1604_.31.0623b19: 塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸 T1604_.31.0623b20: 度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師 T1604_.31.0623b21: 能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六 T1604_.31.0623b22: 者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢 T1604_.31.0623b23: 不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善 T1604_.31.0623b24: 行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習 T1604_.31.0623b25: 善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得 T1604_.31.0623b26: 保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂 T1604_.31.0623b27: 不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知 T1604_.31.0623b28: 幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名 T1604_.31.0623b29: 菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清 T1604_.31.0623c01: 淨。偈曰 T1604_.31.0623c02: 常勤大精進 熟二令清淨 T1604_.31.0623c03: 淨覺無分別 漸漸得菩提 T1604_.31.0623c04: 釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大 T1604_.31.0623c05: 精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得 T1604_.31.0623c06: 成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。 T1604_.31.0623c07: 淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者 T1604_.31.0623c08: 所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無 T1604_.31.0623c09: 上菩提。隨修品究竟 T1604_.31.0623c10: 大乘莊嚴經論卷第六 T1604_.31.0623c11: T1604_.31.0623c12: T1604_.31.0623c13: T1604_.31.0623c14: T1604_.31.0623c15: 無著菩薩造 T1604_.31.0623c16: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0623c17: 教授品第十五 T1604_.31.0623c18: 釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰 T1604_.31.0623c19: 行盡一僧祇 長信令増上 T1604_.31.0623c20: 衆善隨信集 亦具如海滿 T1604_.31.0623c21: 釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩 T1604_.31.0623c22: 行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上 T1604_.31.0623c23: 品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。 T1604_.31.0623c24: 謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足 T1604_.31.0623c25: 如大海水湛然圓滿。偈曰 T1604_.31.0623c26: 聚集福徳已 佛子最初淨 T1604_.31.0623c27: 極智及軟心 勤修諸正行 T1604_.31.0623c28: 釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子 T1604_.31.0623c29: 最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直 T1604_.31.0624a01: 見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心 T1604_.31.0624a02: 者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰 T1604_.31.0624a03: 自後蒙諸佛 法流而教授 T1604_.31.0624a04: 増益寂靜智 進趣廣大乘 T1604_.31.0624a05: 釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩 T1604_.31.0624a06: 從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而爲 T1604_.31.0624a07: 説之。譬如爲説十地經。増益寂靜智進趣廣 T1604_.31.0624a08: 大乘者。此菩薩若得教授則増益奢摩他智。 T1604_.31.0624a09: 於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六 T1604_.31.0624a10: 種心。偈曰 T1604_.31.0624a11: 想名及了句 思義亦義知 T1604_.31.0624a12: 法總亦義求 六心次第起 T1604_.31.0624a13: 釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察 T1604_.31.0624a14: 心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。 T1604_.31.0624a15: 謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。 T1604_.31.0624a16: 唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決 T1604_.31.0624a17: 了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼 T1604_.31.0624a18: 義内正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思 T1604_.31.0624a19: 義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復 T1604_.31.0624a20: 總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意 T1604_.31.0624a21: 故。如是起六心。已次起十一種作意。偈曰 T1604_.31.0624a22: 有求亦有觀 一味將止道 T1604_.31.0624a23: 觀道及二倶 拔沈并抑掉 T1604_.31.0624a24: 正住與無間 於中亦尊重 T1604_.31.0624a25: 置心一切縁 作意有十一 T1604_.31.0624a26: 釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無 T1604_.31.0624a27: 覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作 T1604_.31.0624a28: 意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起 T1604_.31.0624a29: 相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作 T1604_.31.0624b01: 意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。 T1604_.31.0624b02: 此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無 T1604_.31.0624b03: 覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相 T1604_.31.0624b04: 續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作 T1604_.31.0624b05: 意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢 T1604_.31.0624b06: 摩他作意。此作意但縁諸法名。觀道者。謂毘 T1604_.31.0624b07: 鉢舍那作意。此作意但縁諸法義。二倶者。謂 T1604_.31.0624b08: 二相應作意。此作意能一時縁名義。拔沈者。 T1604_.31.0624b09: 謂起相作意。此作意若縁名心沈即能策起。 T1604_.31.0624b10: 抑掉者。謂攝相作意。此作意若縁義心散即 T1604_.31.0624b11: 能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平 T1604_.31.0624b12: 等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能 T1604_.31.0624b13: 依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於 T1604_.31.0624b14: 習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應 T1604_.31.0624b15: 修習九種住心。偈曰 T1604_.31.0624b16: 繋縁將速攝 内略及樂住 T1604_.31.0624b17: 調厭與息亂 或起滅亦爾 T1604_.31.0624b18: 所作心自流 爾時得無作 T1604_.31.0624b19: 菩薩復應習 如此九住心 T1604_.31.0624b20: 釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解 T1604_.31.0624b21: 住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅 T1604_.31.0624b22: 住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。 T1604_.31.0624b23: 應知繋縁者。謂安住心。安心所縁不令離故。 T1604_.31.0624b24: 速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。内略 T1604_.31.0624b25: 者。謂解住心。覺心外廣更内略故。樂住者。謂 T1604_.31.0624b26: 轉住心。見定功徳轉樂住故。調厭者。謂伏住 T1604_.31.0624b27: 心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見 T1604_.31.0624b28: 亂過失令止息故。*或起滅亦爾者。謂滅住 T1604_.31.0624b29: 心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性 T1604_.31.0624c01: 住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂 T1604_.31.0624c02: 持住心。不由作意得總持故。如是修習得住 T1604_.31.0624c03: 心已。次令此心得最上柔軟。偈曰 T1604_.31.0624c04: 下倚修令進 爲進習本定 T1604_.31.0624c05: 淨禪爲通故 當成勝軟心 T1604_.31.0624c06: 釋曰。下*倚修令進爲進習本定者。菩薩得住 T1604_.31.0624c07: 心時。應知已得下品身*倚心*倚。爲増進此 T1604_.31.0624c08: *倚更修根本禪定。問更修本定爲何功徳。答 T1604_.31.0624c09: 淨禪爲通故當成勝軟心。諸菩薩爲起諸神 T1604_.31.0624c10: 通故。爲欲成就最勝柔軟心故。是故進修本 T1604_.31.0624c11: 定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何 T1604_.31.0624c12: 成。偈曰 T1604_.31.0624c13: 起通遊諸界 歴事諸世尊 T1604_.31.0624c14: 最上軟心得 供養諸佛故 T1604_.31.0624c15: 釋曰。起通遊諸界歴事諸世尊者。諸菩薩欲 T1604_.31.0624c16: 往無量世界。欲經無量劫數。欲歴無量諸佛。 T1604_.31.0624c17: 欲承事供養及聞正法。爲此事故起諸神通。 T1604_.31.0624c18: 問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。 T1604_.31.0624c19: 由供養諸佛爲因故。更得成就第一勝柔軟 T1604_.31.0624c20: 心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈 T1604_.31.0624c21: 曰 T1604_.31.0624c22: 未入淨心前 五種稱揚得 T1604_.31.0624c23: 器體成淨故 堪進無上乘 T1604_.31.0624c24: 釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩 T1604_.31.0624c25: 於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功徳。問 T1604_.31.0624c26: 此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪 T1604_.31.0624c27: 進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清 T1604_.31.0624c28: 淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼 T1604_.31.0624c29: 菩薩。何等五功徳。偈曰 T1604_.31.0625a01: 念念融諸習 身*倚及心*倚 T1604_.31.0625a02: 圓明與見相 滿淨諸法身 T1604_.31.0625a03: 釋曰。五功徳者。一者融習。二者身*倚。三者 T1604_.31.0625a04: 心*倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一刹 T1604_.31.0625a05: 那消融一切習氣聚故。身*倚者。修習輕安遍 T1604_.31.0625a06: 滿身故。心*倚亦爾。圓明者。圓解一切種空 T1604_.31.0625a07: 離分數故。見相者。見無分別相爲後清淨因 T1604_.31.0625a08: 故。滿淨諸法身者。爲滿爲淨一切種法身。常 T1604_.31.0625a09: 作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時 T1604_.31.0625a10: 滿。佛地時淨。此中應知五種功徳。前三是奢 T1604_.31.0625a11: 摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中 T1604_.31.0625a12: 於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通 T1604_.31.0625a13: 達分善根。偈曰 T1604_.31.0625a14: 爾時此菩薩 次第得定心 T1604_.31.0625a15: 唯見意言故 不見一切義 T1604_.31.0625a16: 釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相 T1604_.31.0625a17: 總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖 T1604_.31.0625a18: 位。此位名明。如佛灰河經中所説明。此明 T1604_.31.0625a19: 名見法忍。偈曰 T1604_.31.0625a20: 爲長法明故 堅固精進起 T1604_.31.0625a21: 法明増長已 通達唯心住 T1604_.31.0625a22: 釋曰。此中菩薩爲増長法明故起堅固精進。 T1604_.31.0625a23: 住是法明通達唯心此通達即是菩薩頂位。 T1604_.31.0625a24: 偈曰 T1604_.31.0625a25: 諸義悉是光 由見唯心故 T1604_.31.0625a26: 得斷所執亂 是則住於忍 T1604_.31.0625a27: 釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光 T1604_.31.0625a28: 外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩 T1604_.31.0625a29: 薩忍位。偈曰 T1604_.31.0625b01: 所執亂雖斷 尚餘能執故 T1604_.31.0625b02: 斷此復速證 無間三摩提 T1604_.31.0625b03: 釋曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間 T1604_.31.0625b04: 三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由 T1604_.31.0625b05: 能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無 T1604_.31.0625b06: 間即是菩薩世間第一法位。隨其次第説煖 T1604_.31.0625b07: 等諸位已。次説見道起。偈曰 T1604_.31.0625b08: 遠離彼二執 出世間無上 T1604_.31.0625b09: 無分別離垢 此智此時得 T1604_.31.0625b10: 釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出 T1604_.31.0625b11: 世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二 T1604_.31.0625b12: 執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩 T1604_.31.0625b13: 薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰 T1604_.31.0625b14: 此即是轉依 以得初地故 T1604_.31.0625b15: 後經無量劫 依淨方圓滿 T1604_.31.0625b16: 釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即 T1604_.31.0625b17: 是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨 T1604_.31.0625b18: 耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即 T1604_.31.0625b19: 得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得 T1604_.31.0625b20: 清淨圓滿故。偈曰 T1604_.31.0625b21: 爾時通法界 他自心平等 T1604_.31.0625b22: 平等有五種 五無差別故 T1604_.31.0625b23: 釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初 T1604_.31.0625b24: 地即得通達平等法界。由此通達故能觀他 T1604_.31.0625b25: 身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心 T1604_.31.0625b26: 平等。答平等有五種。五無差別故。何謂爲五。 T1604_.31.0625b27: 一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無 T1604_.31.0625b28: 差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有 T1604_.31.0625b29: 諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相 T1604_.31.0625c01: 續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於 T1604_.31.0625c02: 自他所作不求反報。無差別故。五者同得平 T1604_.31.0625c03: 等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈 T1604_.31.0625c04: 曰 T1604_.31.0625c05: 諸行虚分別 淨智了無二 T1604_.31.0625c06: 解脱見所滅 如是説見道 T1604_.31.0625c07: 釋曰。諸行虚分別淨智了無二者。此中菩薩 T1604_.31.0625c08: 於三界諸行唯見不眞分別。以極淨智了彼 T1604_.31.0625c09: 無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。 T1604_.31.0625c10: 彼無二體即法界也。解脱見所滅如是説見 T1604_.31.0625c11: 道者。謂解脱見道所滅煩惱。法界即是解脱。 T1604_.31.0625c12: 若見解脱滅煩惱時。説名菩薩初得見道。偈 T1604_.31.0625c13: 曰 T1604_.31.0625c14: 無體及似體 自性合三空 T1604_.31.0625c15: 於此三空解 此説名解空 T1604_.31.0625c16: 釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體 T1604_.31.0625c17: 故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無 T1604_.31.0625c18: 體故。三自性空。謂眞實性。自體空自體故。此 T1604_.31.0625c19: 偈顯菩薩得空解脱門。偈曰 T1604_.31.0625c20: 應知縁無相 悉盡諸分別 T1604_.31.0625c21: 此中無願縁 不眞分別盡 T1604_.31.0625c22: 釋曰。此偈上半顯得無相解脱門。下半顯得 T1604_.31.0625c23: 無願解脱門。應知此中菩薩具得三解脱門。 T1604_.31.0625c24: 偈曰 T1604_.31.0625c25: 此時所得法 一切菩提分 T1604_.31.0625c26: 應知彼菩薩 同得如見道 T1604_.31.0625c27: 釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得 T1604_.31.0625c28: 見道時亦得此法。偈曰 T1604_.31.0625c29: 覺世唯諸行 無我唯苦著 T1604_.31.0626a01: 無義自我滅 大義依大我 T1604_.31.0626a02: 釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺 T1604_.31.0626a03: 諸世間但是諸行實無有我。衆生計著唯著 T1604_.31.0626a04: 苦耳。無義自我滅者。謂染汚身見滅故。大義 T1604_.31.0626a05: 者。利益一切衆生故。大我者。以一切衆生爲 T1604_.31.0626a06: 自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作衆 T1604_.31.0626a07: 生利益事。是謂大義依大我。偈曰 T1604_.31.0626a08: 無我復我見 無苦亦極苦 T1604_.31.0626a09: 益彼不求報 以利自我故 T1604_.31.0626a10: 釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我 T1604_.31.0626a11: 見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂 T1604_.31.0626a12: 無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起 T1604_.31.0626a13: 諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利 T1604_.31.0626a14: 自我故。諸菩薩利益衆生時。即是利益自我。 T1604_.31.0626a15: 是故無外希望。偈曰 T1604_.31.0626a16: 自脱心最上 他縛即堅廣 T1604_.31.0626a17: 苦邊不可盡 如是應勤作 T1604_.31.0626a18: 釋曰。自脱心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最 T1604_.31.0626a19: 上者。此解脱由無上乘故。他縛即堅廣者。由 T1604_.31.0626a20: 一切衆生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。 T1604_.31.0626a21: 衆生界無邊如虚空故。如是應勤作者。衆生 T1604_.31.0626a22: 如是苦。菩薩應爲衆生斷苦。作邊作已復作。 T1604_.31.0626a23: 不應休息故。偈曰 T1604_.31.0626a24: 自苦不自忍 豈忍他諸苦 T1604_.31.0626a25: 此生及窮生 翻彼謂菩薩 T1604_.31.0626a26: 釋曰。衆生於一期生苦及窮生死際。不可思 T1604_.31.0626a27: 議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉 T1604_.31.0626a28: 能爲之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰 T1604_.31.0626a29: 於他行等愛 利彼不退轉 T1604_.31.0626b01: 希有非希有 他利自利故 T1604_.31.0626b02: 釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一 T1604_.31.0626b03: 切衆生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。 T1604_.31.0626b04: 若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。 T1604_.31.0626b05: 希有非希有他利自利故者。此不退轉事於 T1604_.31.0626b06: 諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以 T1604_.31.0626b07: 故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰 T1604_.31.0626b08: 餘地説修道 二智勤修習 T1604_.31.0626b09: 無分別建立 淨法及衆生 T1604_.31.0626b10: 釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二 T1604_.31.0626b11: 智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立 T1604_.31.0626b12: 智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得 T1604_.31.0626b13: 世智。問此二智有何功能。答淨法及衆生。此 T1604_.31.0626b14: 中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立 T1604_.31.0626b15: 智成熟衆生是其功能。偈曰 T1604_.31.0626b16: 修位二僧祇 最後得受職 T1604_.31.0626b17: 入彼金剛定 破諸分別盡 T1604_.31.0626b18: 釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂 T1604_.31.0626b19: 第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於 T1604_.31.0626b20: 此修位方便受職。問受職已更何所作。答入 T1604_.31.0626b21: 彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛 T1604_.31.0626b22: 定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛 T1604_.31.0626b23: 喩。偈曰 T1604_.31.0626b24: 轉依究竟淨 成就一切種 T1604_.31.0626b25: 住此所作事 但爲利群生 T1604_.31.0626b26: 釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及 T1604_.31.0626b27: 智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無 T1604_.31.0626b28: 上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮衆 T1604_.31.0626b29: 生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何 T1604_.31.0626c01: 所爲。答但爲利群生。如此等事一向但爲利 T1604_.31.0626c02: 益一切衆生故。自下次明因大教授得大義 T1604_.31.0626c03: 利。偈曰 T1604_.31.0626c04: 牟尼尊難見 常見得大義 T1604_.31.0626c05: 以聞無等法 淨信資養心 T1604_.31.0626c06: 釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛 T1604_.31.0626c07: 常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此 T1604_.31.0626c08: 明初時得大義利。偈曰 T1604_.31.0626c09: 若於教授中 法門如欲住 T1604_.31.0626c10: 如人拔險難 佛勸亦如是 T1604_.31.0626c11: 釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩 T1604_.31.0626c12: 於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如 T1604_.31.0626c13: 人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深 T1604_.31.0626c14: 坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩 T1604_.31.0626c15: 樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高 T1604_.31.0626c16: 岸。此明次時得大義利。偈曰 T1604_.31.0626c17: 世間極淨眼 勝覺無分別 T1604_.31.0626c18: 譬如大日出 除幽朗世間 T1604_.31.0626c19: 釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故 T1604_.31.0626c20: 眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如 T1604_.31.0626c21: 日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時 T1604_.31.0626c22: 得大義利。如是廣説已。次以一偈總結前義。 T1604_.31.0626c23: 偈曰 T1604_.31.0626c24: 佛子善集滿 成就極廣定 T1604_.31.0626c25: 恒受尊教授 能窮功徳海 T1604_.31.0626c26: 釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟 T1604_.31.0626c27: 大乘莊嚴經論業伴品第十六 T1604_.31.0626c28: 釋曰。已説如來大教授。菩薩起業以方便爲 T1604_.31.0626c29: 伴。今當説。偈曰 T1604_.31.0627a01: 譬如大地種 任持四種物 T1604_.31.0627a02: 如是三種業 建立一切善 T1604_.31.0627a03: 釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地 T1604_.31.0627a04: 種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者 T1604_.31.0627a05: 諸山。三者草木。四者衆生。是謂四物。如是三 T1604_.31.0627a06: 種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。 T1604_.31.0627a07: 如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等 T1604_.31.0627a08: 諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰 T1604_.31.0627a09: 難行業能行 應形無量劫 T1604_.31.0627a10: 身口心自性 拔彼不退轉 T1604_.31.0627a11: 釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能 T1604_.31.0627a12: 行應形無量劫者。何謂難行業。謂衆生欲得 T1604_.31.0627a13: 小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異 T1604_.31.0627a14: 乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。 T1604_.31.0627a15: 而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性 T1604_.31.0627a16: 拔彼不退轉者。謂菩薩爲拔彼故。雖復處處 T1604_.31.0627a17: 久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰 T1604_.31.0627a18: 如人怖四害 深防爲自身 T1604_.31.0627a19: 菩薩畏二乘 護業亦如是 T1604_.31.0627a20: 釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四 T1604_.31.0627a21: 害深防爲自身者。何謂四害。一者毒物。二者 T1604_.31.0627a22: 兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者 T1604_.31.0627a23: 爲利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。 T1604_.31.0627a24: 毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此 T1604_.31.0627a25: 故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種 T1604_.31.0627a26: 故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。 T1604_.31.0627a27: 及與佛果作障礙故。偈曰 T1604_.31.0627a28: 作者業所作 三輪不分別 T1604_.31.0627a29: 得度淨業海 功徳無有邊 T1604_.31.0627b01: 釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所 T1604_.31.0627b02: 作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者 T1604_.31.0627b03: 業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不 T1604_.31.0627b04: 可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業 T1604_.31.0627b05: 清淨。得度淨業海功徳無有邊者。到業彼岸 T1604_.31.0627b06: 故。功徳無邊者由無盡故業伴品究竟 T1604_.31.0627b07: *大乘莊嚴經論度攝品第十七之一 T1604_.31.0627b08: 釋曰。已説起業方便。業所聚集諸波羅蜜。今 T1604_.31.0627b09: 當説。此中先説憂陀那偈。偈曰 T1604_.31.0627b10: 數相次第名 修習差別攝 T1604_.31.0627b11: 治障徳互顯 度十義應知 T1604_.31.0627b12: 釋曰。此中六波羅蜜。應知有十種義。一制數。 T1604_.31.0627b13: 二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七 T1604_.31.0627b14: 攝行。八治障。九功徳。十互顯。此中有六偈制 T1604_.31.0627b15: 立六波羅蜜數唯有六。偈曰 T1604_.31.0627b16: 資生身眷屬 發起初四成 T1604_.31.0627b17: 第五惑不染 第六業不倒 T1604_.31.0627b18: 釋曰。此偈顯示爲攝自利三事故。立波羅蜜 T1604_.31.0627b19: 數唯有六。一者増進。二者不染。三者不倒。彼 T1604_.31.0627b20: 初四波羅蜜。如其次第能令四事増進。一資 T1604_.31.0627b21: 生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。 T1604_.31.0627b22: 三眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛 T1604_.31.0627b23: 故。四發起成就。由於精進。一切事業因此 T1604_.31.0627b24: 成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩 T1604_.31.0627b25: 惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。 T1604_.31.0627b26: 一切所作如實知故。偈曰 T1604_.31.0627b27: 施彼及不惱 忍惱是利他 T1604_.31.0627b28: 有因及心住 解脱是自利 T1604_.31.0627b29: 釋曰。此偈顯示爲攝二利六事故。立波羅蜜 T1604_.31.0627c01: 數唯有六。初爲攝利他三事故。立前三波羅 T1604_.31.0627c02: 蜜令起正勤。如其次第。一者施彼。二者不 T1604_.31.0627c03: 惱。三者忍彼惱後爲攝自利。三事故須立。 T1604_.31.0627c04: 後三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。 T1604_.31.0627c05: 由依精進故。二者心住。由心不定令定故。三 T1604_.31.0627c06: 者解脱。由心已定令解脱故。偈曰 T1604_.31.0627c07: 不乏亦不惱 忍惱及不退 T1604_.31.0627c08: 歸向與善説 利他即自成 T1604_.31.0627c09: 釋曰。此偈顯示爲攝利他六事故。立波羅蜜 T1604_.31.0627c10: 數唯有六。菩薩行六波羅蜜時。如其次第。於 T1604_.31.0627c11: 彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼 T1604_.31.0627c12: 所作令不退故。以神通力令歸向故。以善 T1604_.31.0627c13: 説法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。爲 T1604_.31.0627c14: 他所作即自所作。由此因縁得大菩提故。偈 T1604_.31.0627c15: 曰 T1604_.31.0627c16: 不染及極敬 不退有二種 T1604_.31.0627c17: 亦二無分別 具攝大乘因 T1604_.31.0627c18: 釋曰。此偈顯示爲攝大乘四因故。立波羅蜜 T1604_.31.0627c19: 數唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四 T1604_.31.0627c20: 者無分別。菩薩修行施時於財不染無顧戀 T1604_.31.0627c21: 故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精 T1604_.31.0627c22: 進時。此二不退。忍於衆生非衆生所作苦得 T1604_.31.0627c23: 不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定 T1604_.31.0627c24: 般若時。此二無分別。奢摩他毘鉢舍那平等 T1604_.31.0627c25: 所攝故。如此四因攝一切大乘因盡。偈曰 T1604_.31.0627c26: 不著及不亂 不捨亦増進 T1604_.31.0627c27: 淨惑及智障 是道皆悉攝 T1604_.31.0627c28: 釋曰。此偈顯示爲攝大乘六道故。立波羅蜜 T1604_.31.0627c29: 數唯有六。問道者何義答有方便者爲道。此 T1604_.31.0628a01: 中檀波羅蜜。於諸資財不著爲道。由施時於 T1604_.31.0628a02: 境離染著故。尸波羅蜜。於諸境界不亂爲道。 T1604_.31.0628a03: 由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住 T1604_.31.0628a04: 護者。求境界時。一切業亂不能轉故。羼提波 T1604_.31.0628a05: 羅蜜。於諸衆生不捨爲道。由一切不饒益事 T1604_.31.0628a06: 不生厭故。毘梨耶波羅蜜。於修諸善増長爲 T1604_.31.0628a07: 道。由精進發起令増上故。禪波羅蜜。於煩惱 T1604_.31.0628a08: 障令清淨爲道。般若波羅蜜。於智慧障令清 T1604_.31.0628a09: 淨爲道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰 T1604_.31.0628a10: 爲攝三學故 説度有六種 T1604_.31.0628a11: 初三二初一 後二二一三 T1604_.31.0628a12: 釋曰。此偈顯示爲攝三種増上學故。立波羅 T1604_.31.0628a13: 蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜。爲攝初一 T1604_.31.0628a14: 戒増上學。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅爲聚。 T1604_.31.0628a15: 檀及羼提爲眷屬。何以故。施於求受時資財 T1604_.31.0628a16: 不悋故。忍於護持時打罵不報故。此中立後 T1604_.31.0628a17: 二波羅蜜。如其次第。爲攝心慧二増上學。此 T1604_.31.0628a18: 中立第四一波羅蜜。應知具攝三増上學。由 T1604_.31.0628a19: 一切三學精進爲伴故。已制六波羅蜜數。次 T1604_.31.0628a20: 顯六波羅蜜相。偈曰 T1604_.31.0628a21: 分別六度體 一一有四相 T1604_.31.0628a22: 治障及合智 滿願亦成生 T1604_.31.0628a23: 釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一 T1604_.31.0628a24: 治障。二合智。三滿願。四成生。治障者。檀等 T1604_.31.0628a25: 六行。如其次第。對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂 T1604_.31.0628a26: 心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通 T1604_.31.0628a27: 達法無我故。滿願者。施於求財者隨其所欲 T1604_.31.0628a28: 而給與之。戒於求戒者隨其所欲以身口意 T1604_.31.0628a29: 護而教授之。忍於悔過者與之歡喜。精進於 T1604_.31.0628b01: 作業者隨欲助之。定於學定者隨欲授法。智 T1604_.31.0628b02: 於有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。後以 T1604_.31.0628b03: 三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等 T1604_.31.0628b04: 中。後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次 T1604_.31.0628b05: 説六波羅蜜次第。偈曰 T1604_.31.0628b06: 前後及下上 麁細次第起 T1604_.31.0628b07: 如是説六度 不亂有三因 T1604_.31.0628b08: 釋曰。六波羅蜜次第有三因縁。一前後。二下 T1604_.31.0628b09: 上。三麁細。前後者。謂依前後得起。何以故。 T1604_.31.0628b10: 由不顧資財故受持戒。行持戒已能起忍辱。 T1604_.31.0628b11: 忍辱已能起精進。精進已能起禪定。禪定已 T1604_.31.0628b12: 能解眞法。下上者。前者爲下後者爲上。下者 T1604_.31.0628b13: 施上者戒。乃至下者定上者智。麁細者。前者 T1604_.31.0628b14: 爲麁後者爲細。麁者施細者戒。乃至麁者定 T1604_.31.0628b15: 細者智。何故麁易入易作故。何故細難入難 T1604_.31.0628b16: 作故。已説六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。 T1604_.31.0628b17: 偈曰 T1604_.31.0628b18: 除貧亦令凉 破瞋與建善 T1604_.31.0628b19: 心持及眞解 是説六行義 T1604_.31.0628b20: 釋曰。能除貧窮故名施。能令清凉故名戒。由 T1604_.31.0628b21: 具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚 T1604_.31.0628b22: 故名忍。忍破瞋恚能令盡故。能建善故名 T1604_.31.0628b23: 進。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持 T1604_.31.0628b24: 内意故。能解眞法故名慧。曉了第一義諦故。 T1604_.31.0628b25: 已釋六波羅蜜名。次説修習六波羅蜜。偈曰 T1604_.31.0628b26: 物與思及心 方便并勢力 T1604_.31.0628b27: 當知修六行 説有五依止 T1604_.31.0628b28: 釋曰。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者 T1604_.31.0628b29: 物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方 T1604_.31.0628c01: 便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜 T1604_.31.0628c02: 有四種。一者依止因。依種性力而修習故。二 T1604_.31.0628c03: 者依止報。依自身成就力而修習故。三者依 T1604_.31.0628c04: 止願。依昔願力而修習故。四者依止數。依智 T1604_.31.0628c05: 慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有 T1604_.31.0628c06: 四種。一者信思惟。於諸波羅蜜相應教而生 T1604_.31.0628c07: 信心故。二者味思惟。於諸波羅蜜中見功徳 T1604_.31.0628c08: 味故。三者隨喜思惟。於一切世界一切衆生 T1604_.31.0628c09: 所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。 T1604_.31.0628c10: 於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。 T1604_.31.0628c11: 心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二 T1604_.31.0628c12: 者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不 T1604_.31.0628c13: 染心。六者善淨心。何謂修檀六種心。若菩薩 T1604_.31.0628c14: 以滿恒河沙數世界七寶及以身命。於一刹 T1604_.31.0628c15: 那施一衆生。如是乃至盡衆生界。所願成熟 T1604_.31.0628c16: 無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心 T1604_.31.0628c17: 是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相 T1604_.31.0628c18: 續乃至成佛。無刹那頃有絶有減。如是相心 T1604_.31.0628c19: 是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極 T1604_.31.0628c20: 重歡喜。過於受者得財時生喜。如是相心是 T1604_.31.0628c21: 名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時。見他受 T1604_.31.0628c22: 物極饒益我。非我自用爲極饒益。何以故。由 T1604_.31.0628c23: 施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心 T1604_.31.0628c24: 是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報 T1604_.31.0628c25: 恩及以果報。如是相心是名修檀不染心。若 T1604_.31.0628c26: 菩薩如是廣施所生福聚所得果報。願施一 T1604_.31.0628c27: 切衆生非爲自受。又與一切衆生共之迴向 T1604_.31.0628c28: 無上菩提。如是相心是名修檀善淨心。何謂 T1604_.31.0628c29: 修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數自身。一 T1604_.31.0629a01: 一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一 T1604_.31.0629a02: 切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千 T1604_.31.0629a03: 世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起 T1604_.31.0629a04: 四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸 T1604_.31.0629a05: 戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩 T1604_.31.0629a06: 修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭 T1604_.31.0629a07: 心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無 T1604_.31.0629a08: 有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩 T1604_.31.0629a09: 薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者 T1604_.31.0629a10: 得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜 T1604_.31.0629a11: 心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益 T1604_.31.0629a12: 我。非我自利爲極饒益・如是相心是名修戒 T1604_.31.0629a13: 等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以 T1604_.31.0629a14: 果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩 T1604_.31.0629a15: 廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆 T1604_.31.0629a16: 生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上 T1604_.31.0629a17: 菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依 T1604_.31.0629a18: 止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清 T1604_.31.0629a19: 淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便 T1604_.31.0629a20: 一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜 T1604_.31.0629a21: 亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説 T1604_.31.0629a22: 勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。 T1604_.31.0629a23: 行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切 T1604_.31.0629a24: 相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。 T1604_.31.0629a25: 謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故 T1604_.31.0629a26: 大乘莊嚴經論卷第七 T1604_.31.0629a27: T1604_.31.0629a28: T1604_.31.0629a29: T1604_.31.0629b01: T1604_.31.0629b02: T1604_.31.0629b03: T1604_.31.0629b04: 無著菩薩造 T1604_.31.0629b05: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0629b06: 度攝品第十七之二 T1604_.31.0629b07: 釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差 T1604_.31.0629b08: 別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二 T1604_.31.0629b09: 者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。 T1604_.31.0629b10: 偈曰 T1604_.31.0629b11: 施彼及共思 二成亦二攝 T1604_.31.0629b12: 具住不慳故 法財無畏三 T1604_.31.0629b13: 釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自 T1604_.31.0629b14: 性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由 T1604_.31.0629b15: 無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財 T1604_.31.0629b16: 成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五 T1604_.31.0629b17: 事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。 T1604_.31.0629b18: 二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二 T1604_.31.0629b19: 攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿 T1604_.31.0629b20: 足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不 T1604_.31.0629b21: 慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類 T1604_.31.0629b22: 有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如 T1604_.31.0629b23: 是六義。智者應知應習。偈曰 T1604_.31.0629b24: 六支滅有邊 善道及持等 T1604_.31.0629b25: 福聚具足故 二得爲二種 T1604_.31.0629b26: 釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自 T1604_.31.0629b27: 性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者 T1604_.31.0629b28: 是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行 T1604_.31.0629b29: 戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五 T1604_.31.0629c01: 心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一 T1604_.31.0629c02: 者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者 T1604_.31.0629c03: 能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。 T1604_.31.0629c04: 由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪 T1604_.31.0629c05: 故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口 T1604_.31.0629c06: 意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。 T1604_.31.0629c07: 二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉 T1604_.31.0629c08: 護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰 T1604_.31.0629c09: 不報耐智性 大悲及法依 T1604_.31.0629c10: 五徳并二利 具勝彼三種 T1604_.31.0629c11: 釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性 T1604_.31.0629c12: 者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第 T1604_.31.0629c13: 是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是 T1604_.31.0629c14: 安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法 T1604_.31.0629c15: 依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依 T1604_.31.0629c16: 者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經 T1604_.31.0629c17: 中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞 T1604_.31.0629c18: 他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生 T1604_.31.0629c19: 天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他 T1604_.31.0629c20: 二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若 T1604_.31.0629c21: 知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行 T1604_.31.0629c22: 故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最 T1604_.31.0629c23: 上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。 T1604_.31.0629c24: 一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰 T1604_.31.0629c25: 於善於正勇 有信有欲故 T1604_.31.0629c26: 念増及對治 具徳彼七種 T1604_.31.0629c27: 釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正 T1604_.31.0629c28: 勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除 T1604_.31.0629c29: 外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |