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維摩經疏卷第三・卷第六 (No. 2772_ ) in Vol. 85
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T2772_.85.0398a01: 明可去所由。外道梵志擧毀謗人。佛法之外
T2772_.85.0398a02: 別立道理。名爲外道。心外別求。理外妄計。
T2772_.85.0398a03: 生心動念。名爲外道。法外求淨名梵志。若聞
T2772_.85.0398a04: 此語。明謗所由。當作是念何名爲師者。明輕
T2772_.85.0398a05: 謗心。自疾不能救而能救諸疾者。明出謗語
T2772_.85.0398a06: 也。第三雙呵中可密者止其言。速去者摧其
T2772_.85.0398a07: 身。不密他聞不速他見。故須密速。勿使人
T2772_.85.0398a08: 聞。或可。速密去者。摧其身勿使人聞。止其
T2772_.85.0398a09: 言也。第四重明佛身性常成其無病。何須重
T2772_.85.0398a10: 明者。前雖明佛是金剛身。惡盡善滿猶濫生
T2772_.85.0398a11: 身無常
T2772_.85.0398a12: 此下四句明佛惟以法性爲身不墮諸數。以
T2772_.85.0398a13: 證如來畢竟無病。文中有三。第一告語令知。
T2772_.85.0398a14: 第二非思下正明四徳。第三此身當有何病
T2772_.85.0398a15: 下明了知無病。初告語令知阿難諸如來身
T2772_.85.0398a16: 即是法身者。明佛化身即是法性之身。以化
T2772_.85.0398a17: 用法爲體故。或可。化身性空即是法身也。第
T2772_.85.0398a18: 二正明四徳。非思欲身者。法身不從思欲結
T2772_.85.0398a19: 業而生故非思欲身也。業繋既段自在無礙。
T2772_.85.0398a20: 即是我義。過三界者。生死報土無復諸苦。即
T2772_.85.0398a21: 是樂義。諸漏已盡更無垢染。即是淨義。不墮
T2772_.85.0398a22: 諸數者。佛身無爲不墮生住滅等四相數中。
T2772_.85.0398a23: 即是常義。或可。不墮數者出過一切有爲諸
T2772_.85.0398a24: 數。故無垢稱經云。是身無爲離諸有爲出過
T2772_.85.0398a25: 衆數也。莊云。不墮數者不墮衆生數也。遠云。
T2772_.85.0398a26: 非思欲身者離分段因。過三界者離分段果。
T2772_.85.0398a28: 如此之身當有何病者。第三結成無病。既具
T2772_.85.0398a29: 常樂四徳。寧有病也。第三自障己屈。實懷慚
T2772_.85.0398b01: 恥者。阿難聞上佛身常而無病。自恥愚暗。終
T2772_.85.0398b02: 日侍佛不知佛常。妄見有病乃爲乞乳。非謬
T2772_.85.0398b03: 何也。第四空聲導引者。阿難執應迷眞。居士
T2772_.85.0398b04: 論眞失應。今以平等空中出聲導之。和諧兩
T2772_.85.0398b05: 家不許偏執。就實以論勸彼阿難如居士言
T2772_.85.0398b06: 了佛無病。但爲佛出五濁惡已下隨化。不違
T2772_.85.0398b07: 阿難乞乳。故須同病以止病也。五濁者。一命
T2772_.85.0398b08: 濁。二劫濁。三見濁。四煩惱濁。五衆生。下劫
T2772_.85.0398b09: 將末命等五法以成滓。故如油將盡名濁也。
T2772_.85.0398b10: 命濁者。謂短壽年十歳。以惡劫時命根爲體。
T2772_.85.0398b11: 劫濁者。謂兵刃疾病飢饉劫起時以不相應
T2772_.85.0398b12: 法爲體。或以内外有漏五陰爲體。見濁者。三
T2772_.85.0398b13: 惡劫時五見爲體。煩惱者。三惡劫時陰五見
T2772_.85.0398b14: 餘鈍央煩惱爲體。衆生濁者。三惡劫時無有
T2772_.85.0398b15: 正念。衆生以第八識爲體。或通取五陰爲性。
T2772_.85.0398b16: 此五惟在欲界非上二界也。此五成時名爲
T2772_.85.0398b17: 惡世。現行斯法度衆生者。如來一代行乞食
T2772_.85.0398b18: 法度脱衆生。依乳光經云。佛在世時毘耶離
T2772_.85.0398b19: 城樂樹下四衆圍繞共會説法。時佛中風。當
T2772_.85.0398b20: 須牛乳。毘耶離有梵志名摩耶利。爲五百弟
T2772_.85.0398b21: 子作師。以慳悋故常持羅網覆其舍宅及以
T2772_.85.0398b22: 庭中。不令飛鳥侵食米穀。邪見不信。家有乳
T2772_.85.0398b23: 牛。惡抵踏人無敢近者。佛爲度此梵志故示
T2772_.85.0398b24: 言。有疾須乳爲治風故。遂遣阿難持鉢往乞
T2772_.85.0398b25: 至其門下。梵志見怒而問曰。汝何所須。阿難
T2772_.85.0398b26: 對曰。佛病須乳故來乞求。彼聞作念。可令自
T2772_.85.0398b27: 取使牛踏殺。即語阿難。若須攝取。阿難即往
T2772_.85.0398b28: 牛所。牛自開脚任其攝乳。時牛靜住不復敢
T2772_.85.0398b29: 動。時諸人衆咸生驚怪。爾時牛母而説偈言」
T2772_.85.0398c01: 此手捫摸我 一何使乃爾 取我兩乳去
T2772_.85.0398c02: 餘留興我子
T2772_.85.0398c03: 爾時犢子復白母説偈言
T2772_.85.0398c04: 我乃前身時 生慳貪恒突 復隨惡知識
T2772_.85.0398c05: 不信佛經戒 使我作牛身 受苦不可繋
T2772_.85.0398c06: 都縁貪嗔癡 至於六十劫 今乃得値佛
T2772_.85.0398c07: 如病遇良醫 持我飮乳分 盡用奉上佛
T2772_.85.0398c08: 我食草飮水 自可充今日 令我後智慧
T2772_.85.0398c09: 得道願如佛
T2772_.85.0398c10: 于時梵志在傍具見即自悔責。我不及牛。不
T2772_.85.0398c11: 識福田生此惡心。梵志門徒數百人見此事
T2772_.85.0398c12: 已皆得法眼淨。梵志復説偈言
T2772_.85.0398c13: 我是人頭畜 汝是畜頭人 汝見生歡喜
T2772_.85.0398c14: 我見劫生嗔 共汝諸等輩 相將見世尊
T2772_.85.0398c15: 爾時阿難持乳奉佛。具述上事。佛即記曰。此
T2772_.85.0398c16: 牛母子却後命終人間天上七返往來終更不
T2772_.85.0398c17: 生三惡道中。牛母後値彌勒佛得阿羅漢果。
T2772_.85.0398c18: 犢子亦爾。過二十劫後當得成佛。號曰乳光
T2772_.85.0398c19: 如來。因此事故摩耶利等即於佛所深生敬
T2772_.85.0398c20: 信。故曰現行斯法度脱也。取乳勿慚者。爲化
T2772_.85.0398c21: 必然故無慚也。第五嘆維摩。可知。是故已下
T2772_.85.0398c22: 結不堪也。如是五百已下第三總結。類顯餘
T2772_.85.0398c23: 文可解也
T2772_.85.0398c24: 維摩經疏卷第三
T2772_.85.0398c25:
T2772_.85.0398c26:維摩經疏卷第六
T2772_.85.0398c27:
T2772_.85.0398c28: 香積佛品第十
T2772_.85.0398c29: 就此品中三門分別。一辯來意。二解品名。三
T2772_.85.0399a01: 隨文判釋。辯來意者。始從問疾至不二品廣
T2772_.85.0399a02: 明行因。此品之中寄就香積如來明因得果。
T2772_.85.0399a03: 因前果後義次第也。下文中修十修八復是
T2772_.85.0399a04: 其因。衆香世界莊嚴妙事是淨土果。此即明
T2772_.85.0399a05: 其淨土因果。又解。前之四品明其教行入不
T2772_.85.0399a06: 二品。次明證行。此香積品不住道行。以不住
T2772_.85.0399a07: 故此往於彼彼亦來此。互相顯發利益衆生。
T2772_.85.0399a08: 有玆三意。故須明也
T2772_.85.0399a09: 釋品名者。前來賓主問答將訖。施設供養順
T2772_.85.0399a10: 俗常儀。遂取香飯以供大衆。因示神變顯佛
T2772_.85.0399a11: 事無方。就食主題章名香積佛品
T2772_.85.0399a12: 第三釋中文分爲二。一問答辯法。二維摩文
T2772_.85.0399a13: 殊説是法下結説利益。前中復二。一就香積
T2772_.85.0399a14: 明淨土果。二彼諸菩薩聞説是下因彼衆香
T2772_.85.0399a15: 菩薩讃請明淨土因。前中有三。一現淨土。二
T2772_.85.0399a16: 顯勝食。三明教殊異
T2772_.85.0399a17: 前中有二。一明舍利見其室空内心念食以
T2772_.85.0399a18: 爲論端。二明維摩將爲取食先現淨土。前念
T2772_.85.0399a19: 食中。日時將至菩薩何食者。遠云。因上空室
T2772_.85.0399a20: 故生此念。良以飯食時中所須。是以念也。又
T2772_.85.0399a21: 因念食多有開發。所以念食也。藏云。念食有
T2772_.85.0399a22: 三意。一身心倶累。凡夫人。二心雖無累而形
T2772_.85.0399a23: 須資待。二乘人。三身心無待。諸大菩薩也。
T2772_.85.0399a24: 舍利既受結業之形。心雖無累而形須資待。
T2772_.85.0399a25: 於佛道法齊後不食。食時既至。故生念也。二
T2772_.85.0399a26: 經初以來談論菩薩妙法。聲聞不樂故念食
T2772_.85.0399a27: 也。三維摩空室身子扣關。互相顯發以爲利
T2772_.85.0399a28: 物。所以念也。問曰。空室之中聲聞五百。何意
T2772_.85.0399a29: 舍利獨起念耶。答。諸弟子中舍利智慧第一。
T2772_.85.0399b01: 又是時會之長。然多起發。故偏生念。又問。前
T2772_.85.0399b02: 念床座通爲二乘。今此念食偏爲菩薩。答。床
T2772_.85.0399b03: 座大小同須。是故通爲食中。二乘自有乞食
T2772_.85.0399b04: 法故不爲也。前念座通爲二乘而被呵責。故
T2772_.85.0399b05: 今不爲念也。或可。翻譯脱略非是理無。無垢
T2772_.85.0399b06: 稱經云。此摩訶薩説法未起。我等聲聞及諸
T2772_.85.0399b07: 菩薩當於何食也
T2772_.85.0399b08: 時維摩詰知其意下。將爲取食先現淨土。文
T2772_.85.0399b09: 中有三。一呵念穢食。二若欲下許取妙食。三
T2772_.85.0399b10: 維摩入三昧下正爲現土爲取食縁。初呵中
T2772_.85.0399b11: 維摩詰知其意者。知其念。意維摩以他心通
T2772_.85.0399b12: 懸鑒彼心。故云知其意也。佛説八解脱仁者
T2772_.85.0399b13: 受行。擧法以呵。八解之中前二解脱觀不淨。
T2772_.85.0399b14: 汝已受行。云何念不淨斷食耶。又解脱即是
T2772_.85.0399b15: 無欲。法食長養身之上膳。汝已受行。云何返
T2772_.85.0399b16: 念不淨食耶
T2772_.85.0399b17: 八解脱義七門分別。一釋名得名。二出體性。
T2772_.85.0399b18: 三辯所縁境。四明行相。五所依地。六明漏無
T2772_.85.0399b19: 漏。七問答分別
T2772_.85.0399b20: 第一釋名得名者。初通次別。通者離染棄背
T2772_.85.0399b21: 名爲解脱。八即是數。解脱是用。從數及用爲
T2772_.85.0399b22: 名也。或可。帶數釋也。前者。一内有色相觀
T2772_.85.0399b23: 外色内者。謂自身。言外色者欲觀自身青瘀
T2772_.85.0399b24: 等色。初習難成。先觀外色青瘀之事。比教内
T2772_.85.0399b25: 身。不久當然。故名内有色觀外也。二内無色
T2772_.85.0399b26: 相觀外色者。已觀自身不更内觀青瘀等事。
T2772_.85.0399b27: 唯觀外色若青瘀等。故名内無色觀外色也。
T2772_.85.0399b28: 已上二觀除變化障。三三名淨解脱身作證
T2772_.85.0399b29: 者。青黄赤白鮮潔之色名之爲淨。界地窮滿。
T2772_.85.0399c01: 行者剋獲。名身作證。此之一觀除變化障及
T2772_.85.0399c02: 煩惱生起障。四名空處解脱者。久觀諸色身
T2772_.85.0399c03: 心勞苦。須作破列色想作厭色觀。縁無邊空
T2772_.85.0399c04: 處而生此定。於空不染故名空處解脱。然成
T2772_.85.0399c05: 就之時通觀四陰。從初得名名曰空處。五識
T2772_.85.0399c06: 處解脱者。又縁空境患心勞苦攝境觀心。於
T2772_.85.0399c07: 心離著名識處解脱。天無所有解脱者。彼無
T2772_.85.0399c08: 所有無有麁識故。微細所縁縁少識爲境名
T2772_.85.0399c09: 無所有。於此離染名爲解脱。下之二脱准上
T2772_.85.0399c10: 應知。七非想非非想解脱者。此定最細不同
T2772_.85.0399c11: 四禪三空。名爲非想。雖有心縁異滅盡定。名
T2772_.85.0399c12: 非非想也。已上四觀能除受味。八滅受想解
T2772_.85.0399c13: 脱者。厭心勞慮止息有縁。除受想等心心數
T2772_.85.0399c14: 法。名滅受想也。此之一觀除想受心法也。若
T2772_.85.0399c15: 論得名者。初三解脱境用立名。空識二種方
T2772_.85.0399c16: 便爲目。非非想形對受稱。無所有及滅受想
T2772_.85.0399c17: 約所無立名也
T2772_.85.0399c18: 第二出體性有二。一依小乘。二依大乘。小乘
T2772_.85.0399c19: 體者薩婆多宗雜心論等。前三解脱以善大
T2772_.85.0399c20: 地中無貧善根以爲體性。空等四種解脱以
T2772_.85.0399c21: 當地中善四陰以爲體性。滅盡解脱以非色
T2772_.85.0399c22: 非心不相應法以爲體性。大乘體者。依瑜伽
T2772_.85.0399c23: 等論有五種。一剋性體。前七解脱以別境五
T2772_.85.0399c24: 中惠數爲體。二引發體。此之七種以定惠爲
T2772_.85.0399c25: 體。三最勝體。若地前菩薩以加行智爲體。地
T2772_.85.0399c26: 上菩薩若縁色等事法以後得智爲體。若縁
T2772_.85.0399c27: 色等眞如即以正體智爲性。故瑜伽論云。此
T2772_.85.0399c28: 七解脱以世出世智爲體性也。四相應體。以
T2772_.85.0399c29: 四陰爲性。五眷屬體。以五陰爲體也。第八解
T2772_.85.0400a01: 脱以非想地厭心種子防心功能以爲體性也。
T2772_.85.0400a02: 第三辯所縁境者。初二解脱縁不淨色爲境。
T2772_.85.0400a03: 第三解脱縁淨色爲境。若約十二處辯所縁
T2772_.85.0400a04: 境者。十二處中縁色處爲境也。若約五陰。縁
T2772_.85.0400a05: 色陰爲境。若約十八界。縁色界爲境也。若約
T2772_.85.0400a06: 理觀。縁色眞如爲境也。空處解脱方便初起
T2772_.85.0400a07: 縁空爲境。觀行成就通縁四陰。若辯理觀。縁
T2772_.85.0400a08: 空眞如。識處解脱初起縁識爲境。觀心成就
T2772_.85.0400a09: 通縁四陰。理觀還縁識眞如。無所有處解脱
T2772_.85.0400a10: 方便之時縁無所有爲境。觀行成滿通縁四
T2772_.85.0400a11: 陰。若辯理觀。縁無所有眞如也。非想解脱初
T2772_.85.0400a12: 起縁細想爲境。觀行成就通縁四陰。理觀縁
T2772_.85.0400a13: 細相眞如也。第八滅盡解脱無心縁故不論
T2772_.85.0400a14: 境也
T2772_.85.0400a15: 第四明行相者。初二解脱作不淨行及無相
T2772_.85.0400a16: 行。第三解脱作淨行及無相行。空處解脱既
T2772_.85.0400a17: 縁空境作空行相及無相行。識處解脱作縁
T2772_.85.0400a18: 識行及無相行。後二解脱可知。若約寛通起
T2772_.85.0400a19: 無常等諸行。第八解脱既無所縁亦無行相
T2772_.85.0400a20: 也
T2772_.85.0400a21: 第五辯所依地者。前二解脱依初二禪。第三
T2772_.85.0400a22: 解脱依第四禪。空等四解脱各依當地。第八
T2772_.85.0400a23: 解脱依非想地。欲界散地不發解脱。中間未
T2772_.85.0400a24: 至定惠不均。亦不發解脱。近分定亦不發。以
T2772_.85.0400a25: 速疾故也。若約依方。此八解脱唯依三方身
T2772_.85.0400a26: 起。不依北方。以無説力起故。若約三界身。
T2772_.85.0400a27: 前三依欲界身。後五通依三界身起也
T2772_.85.0400a28: 第六明漏無漏者。有其二種。一約小乘約大
T2772_.85.0400a29: 乘。初小乘者薩婆多宗。此之八脱並是有漏。
T2772_.85.0400b01: 二大乘中二乘所得前七解脱。若縁色等事
T2772_.85.0400b02: 法體是有漏。若縁色等眞如性是無漏。第八
T2772_.85.0400b03: 解脱一向無漏。若菩薩位。地前頓悟菩薩未
T2772_.85.0400b04: 得第八。前七分得。此是有漏。若至初地已上
T2772_.85.0400b05: 七地已來。所得解脱性是無漏。出觀已後還
T2772_.85.0400b06: 即間斷。八地已上觀心相續。所得八脱一向
T2772_.85.0400b07: 無漏亦無間斷。佛果可知。若是地前漸悟菩
T2772_.85.0400b08: 薩。縁色等事法。前七解脱一向有漏。若縁
T2772_.85.0400b09: 眞如性是無漏。第八解脱一向無漏。若至地
T2772_.85.0400b10: 上與頓悟同也。若約佛告果。八解脱倶是無
T2772_.85.0400b11: 漏
T2772_.85.0400b12: 第七問答分別者。問。八解脱中何故第三第
T2772_.85.0400b13: 八得名身作證。答。此二最勝所以得名。第三
T2772_.85.0400b14: 即於色解脱中障漸無餘。第八即於無色解
T2772_.85.0400b15: 脱中障漸無餘。是故偏立身作證名也。問。此
T2772_.85.0400b16: 八解脱學人得不。答。依小乘。初二果人未離
T2772_.85.0400b17: 欲界。未得根本四禪。不得八解脱也。若依大
T2772_.85.0400b18: 乘。前二果人以有漏道伏欲界惑。分得七脱。
T2772_.85.0400b19: 未得第八。第三果人八脱倶得。仍未圓漏。無
T2772_.85.0400b20: 學果人方得清淨也。問。前二解脱倶縁不淨
T2772_.85.0400b21: 色境。何故分爲二脱。答。色有内外不同。是以
T2772_.85.0400b22: 分爲兩脱。若如此者。空境亦有内外兩殊。亦
T2772_.85.0400b23: 應分爲二脱。答。縁空之時不作内外解。所以
T2772_.85.0400b24: 但合一解脱也。問。第三身與第八身何異。答。
T2772_.85.0400b25: 第三約心身以證定。第八約色身以證定。滅
T2772_.85.0400b26: 盡無心。以身剋證也
T2772_.85.0400b27: 若欲食下許取妙食。待須臾者得益不遙也。
T2772_.85.0400b28: 當令汝得未曾有食者。該云香積味飯食之
T2772_.85.0400b29: 能令長道斷諸煩惱。世所不行名未曾有也。
T2772_.85.0400c01: 莊云。今言未曾有食。只食未曾有未曾有食。
T2772_.85.0400c02: 豈有可得也
T2772_.85.0400c03: 第三維摩現土之中有二。初以神力現衆香
T2772_.85.0400c04: 界。後此諸下明衆皆見。問曰。何須現彼國者。
T2772_.85.0400c05: 解有二義。一者欲令大衆見彼修因往生故
T2772_.85.0400c06: 須現也。二顯己不思議力欲令大衆咸仰修
T2772_.85.0400c07: 習同己所得故須現也。前中初言入三昧者。
T2772_.85.0400c08: 化所依也。若就實論。無時不定。今隨化相示
T2772_.85.0400c09: 言入也。就所現中文分有五。一示方所。上方
T2772_.85.0400c10: 界分。二明遠近。過四十二恒沙佛土。三所現
T2772_.85.0400c11: 國名曰衆香。四所現佛名曰香積。五辯彼國
T2772_.85.0400c12: 人物等相。過四十二恒沙佛土者。若隨相解
T2772_.85.0400c13: 其義可知。就實而論即是經中四十二賢聖
T2772_.85.0400c14: 之位。依花嚴經。一十住。二十行。三十迴向。
T2772_.85.0400c15: 名字如上辯。四十地。言十地者。一歡喜地。二
T2772_.85.0400c16: 離垢地。三明炎地。四燒然地。五難勝地。六
T2772_.85.0400c17: 現前地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十
T2772_.85.0400c18: 法雲地。此十地上復有等覺妙覺。總爲四十
T2772_.85.0400c19: 二位。過此已後。無明細礙盡淨無餘。理證相
T2772_.85.0400c20: 應成無上等覺。勝智圓滿方得號佛。故言過
T2772_.85.0400c21: 四十二恒沙世界。有佛名香積者。彰化教主。
T2772_.85.0400c22: 積戒定惠以成其身。名爲香積也。第五明土
T2772_.85.0400c23: 相中文有四句。一土莊嚴。五塵勝妙。二人莊
T2772_.85.0400c24: 嚴。唯諸菩薩無有二乘。三重嘆土。純以香嚴。
T2772_.85.0400c25: 四重嘆人。唯佛菩薩衆。見可知也。問。香積
T2772_.85.0400c26: 如來三身之中何身所攝。答。報身所攝。所以
T2772_.85.0400c27: 得知。香積世界唯有菩薩無有二乘。故知報
T2772_.85.0400c28: 佛所攝。或可。亦通化身所收。所以得知。香積
T2772_.85.0400c29: 土中既有天子名曰香嚴。諸天凡身未見報
T2772_.85.0401a01: 佛。又經云。此諸大衆莫不目見。故知通化身
T2772_.85.0401a02: 也。佛身既通報化。所居之土亦通報化也。此
T2772_.85.0401a03: 諸衆下衆見可知也
T2772_.85.0401a04: 時維摩問衆已下第二顯取勝食。文中有三。
T2772_.85.0401a05: 一明維摩爲衆取食。二明彼佛應即與之。三
T2772_.85.0401a06: 得食已普供大衆。前中有二。一命衆取食。二
T2772_.85.0401a07: 於是下衆默不堪自遣化取。前中四句。一維
T2772_.85.0401a08: 摩詰命衆取食故問。菩薩仁者誰能致彼佛
T2772_.85.0401a09: 飯。致是運致檐輦之義。又云。致者到也至
T2772_.85.0401a10: 也。誰能至彼佛所取飯也。二以文殊威神力
T2772_.85.0401a11: 故制衆默然。欲使維摩自往取之。適其化意。
T2772_.85.0401a12: 非謂大衆力不能也。三明維摩返繋。令取仁
T2772_.85.0401a13: 徳衆多不堪取食可著之甚故今返繋。仁此
T2772_.85.0401a14: 大衆無乃可耻。四文殊爲衆解過引佛爲證。
T2772_.85.0401a15: 如佛所言勿撃輕末學。以衆末學解脱之徳
T2772_.85.0401a16: 不堪往取。勿輕意也
T2772_.85.0401a17: 二明維摩化取食中文別有三。一以神力化
T2772_.85.0401a18: 爲菩薩。二而告下教取食儀。三時化菩薩下
T2772_.85.0401a19: 承命往取。前中維摩不起於座居衆會前。起
T2772_.85.0401a20: 化處化作菩薩。相好光明威徳勝等明化所
T2772_.85.0401a21: 作。維摩大士具有三身。一是法身。二是報
T2772_.85.0401a22: 身。三是化身。現長者身是化身。化作菩薩者。
T2772_.85.0401a23: 從化起化。二乘之人不能從化起化。菩薩從
T2772_.85.0401a24: 化更能起化也。中論云。如世尊神通所作變
T2772_.85.0401a25: 化人。如是變化人復變化作人。准此經文。化
T2772_.85.0401a26: 人復能起化也。或可。從淨名報身引起。以其
T2772_.85.0401a27: 化身無有心故不能起化。又問。維摩化作菩
T2772_.85.0401a28: 薩現諸光明。依何三昧依何神通依何禪定。
T2772_.85.0401a29: 答。依智度論。依三昧王三昧依神足通依第
T2772_.85.0401b01: 四禪。又十四變化心中依何心中起化。答。依
T2772_.85.0401b02: 四禪。欲界化當第十心化也。又問。十二處中
T2772_.85.0401b03: 化幾處。答。十一處全。法處一少分不化無爲。
T2772_.85.0401b04: 所以現菩薩威徳勝者。欲使彼國諸菩薩等
T2772_.85.0401b05: 覩之發心來此聽法有大玆益故須勝也。取
T2772_.85.0401b06: 食儀中文分四節。一示方所。二明問訊。三教
T2772_.85.0401b07: 乞食。四明乞意。初中而告之言。汝往上方。明
T2772_.85.0401b08: 示方所。二到彼維摩稽首足下者設敬也。問
T2772_.85.0401b09: 訊起居通問辭也。少病少惱者問訊事也。而
T2772_.85.0401b10: 言少者示同世俗也。少病惱者問身増損氣
T2772_.85.0401b11: 力安不。問心苦樂。三所食餘者。若不食餘即
T2772_.85.0401b12: 不敢乞。乞食意中有三勝益。作佛事者。娑婆
T2772_.85.0401b13: 衆生得道之益。弘大道者。小乘衆生悟大之
T2772_.85.0401b14: 益。名聞普者。聞名誦持成徳之益。問曰。舍利
T2772_.85.0401b15: 前念食中但爲菩薩。今此維摩取食何故爲
T2772_.85.0401b16: 聲聞也。答。身子念食原從自己須食心起。自
T2772_.85.0401b17: 有所欲。謂他亦須。又身子實謂菩薩身有所
T2772_.85.0401b18: 待。維摩達彼諸菩薩等久食深法於食不須。
T2772_.85.0401b19: 今取者。唯爲二乘未發心者教令發心捨小
T2772_.85.0401b20: 學大故專爲也。三化菩薩承命取食。文中有
T2772_.85.0401b21: 二。初化菩薩昇于上方擧衆皆見。後化菩薩
T2772_.85.0401b22: 發言求食令衆同聞言。如前教也。問。何意取
T2772_.85.0401b23: 飯遣化菩薩。請座不遣人追。答。借座燈王謂
T2772_.85.0401b24: 默感不思議。今令請香飯遣化奇特。又借座
T2772_.85.0401b25: 示心通不遣使人往。請飯表身通故遣化人
T2772_.85.0401b26: 取。又欲引上方菩薩從彼而來使此衆覩見
T2772_.85.0401b27: 暮徳進修道行。又欲以此法門利益彼衆故。
T2772_.85.0401b28: 以是等縁故遣化往也。問。請飯維摩何不自
T2772_.85.0401b29: 取乃遣化往。答。維摩即是時會化主。客在其
T2772_.85.0401c01: 室。無宜捨去。又欲令彼諸菩薩等尋化推本
T2772_.85.0401c02: 來此聽法故身不去
T2772_.85.0401c03: 彼諸大士見化菩薩已下第二大斷明彼如來
T2772_.85.0401c04: 應請與食。文別有五。一明衆香菩薩覩化致
T2772_.85.0401c05: 問彼佛具答。二菩薩言其人已下。審問維摩
T2772_.85.0401c06: 道徳何如乃作是化。彼佛具辯。三於是香積
T2772_.85.0401c07: 如來已下。佛以香飯與化菩薩。四時彼九百
T2772_.85.0401c08: 萬菩薩下。彼諸菩薩欲來此土。佛便聽許。五
T2772_.85.0401c09: 時化菩薩受鉢飯下。二因菩薩承力至此施
T2772_.85.0401c10: 作佛事。前中初問後答。問中三句。初言彼諸
T2772_.85.0401c11: 大士擧能問人。見化菩薩彰所覩。嘆未曾有
T2772_.85.0401c12: 彰昔未見。下正爲問。今此上人從何所來問
T2772_.85.0401c13: 其所從來處。二娑婆世界爲在何許問其方
T2772_.85.0401c14: 所。三云何名爲樂小法者問其所爲。淨土中
T2772_.85.0401c15: 無怪而問也。下佛答中佛告之曰總擧答詞。
T2772_.85.0401c16: 下方度等隨問別答。於中初至界名娑婆。答
T2772_.85.0401c17: 上問中娑婆世界爲在何許。娑婆梵音。此翻
T2772_.85.0401c18: 名忍。悲花經云。此土衆生忍受三毒及諸煩
T2772_.85.0401c19: 惱。土從人稱故名爲忍也。佛號釋迦。於五濁
T2772_.85.0401c20: 世爲樂小法衆生敷演道教。答上問中云何
T2772_.85.0401c21: 名爲樂小法者。三彼有菩薩名維摩下。答上
T2772_.85.0401c22: 問中今此上人從何所來。明此化人淨名遣
T2772_.85.0401c23: 來。先列維摩住不思議辯其所得。爲菩薩説
T2772_.85.0401c24: 明其所化。故遣化來彰其所遣。稱揚我名并
T2772_.85.0401c25: 讃此土。令彼菩薩増益功徳。明遣阿爲使此
T2772_.85.0401c26: 慕求名増功徳。自下第二彼諸菩薩審之維摩
T2772_.85.0401c27: 詰其人何如及作是化問其人也。徳力無畏
T2772_.85.0401c28: 神足若斯問其徳也。下佛具答。佛言甚大嘆
T2772_.85.0401c29: 其人勝。對其初問。一切十方皆遣化往嘆其
T2772_.85.0402a01: 化廣。對其後問。第三彼佛盛滿香飯授化菩
T2772_.85.0402a02: 薩文顯可知也。自下第四衆香菩薩請佛求
T2772_.85.0402a03: 來彼佛聽許。於中先列請人。倶發聲等發言
T2772_.85.0402a04: 正請。供養釋迦見維摩等彰請所爲。下佛聽
T2772_.85.0402a05: 許可往者聽去也。下明誡約。先誡其身。後誡
T2772_.85.0402a06: 其心。誡身有二。一教攝身香。無令衆生起惑
T2772_.85.0402a07: 著心生煩惱故。問。既攝菩薩身香。云何不攝
T2772_.85.0402a08: 飯香。答。佛神力故飯能除惑發其道意。所以
T2772_.85.0402a09: 不攝。身香不然故須攝也。亦可。世尊恐彼衆
T2772_.85.0402a10: 生生諸煩惱。是以勸攝必。其衆生不生貪染
T2772_.85.0402a11: 亦不勸攝。故下經云。佛告阿難是彼菩薩毛
T2772_.85.0402a12: 孔之香。二捨本形。無令彼諸菩薩而生鄙耻
T2772_.85.0402a13: 心退勇猛故。就誡心中。又汝於彼莫懷輕賤
T2772_.85.0402a14: 而作礙想。正勸捨過。於人莫輕。於土莫礙。畏
T2772_.85.0402a15: 而不入名爲礙想。所以下釋先徴後解。十方
T2772_.85.0402a16: 國土皆如空者。諸佛勝土性淨如空平等無
T2772_.85.0402a17: 二。但爲大悲化衆生故不盡現其清淨土耳。
T2772_.85.0402a18: 自下第五明菩薩承力至中。若就別相。彼九
T2772_.85.0402a19: 百萬承彼佛力。其化菩薩承維摩力。通則義
T2772_.85.0402a20: 齊。何有異也。上來第二佛與食竟
T2772_.85.0402a21: 次維摩即化九百萬下。第三大斷得彼飯普
T2772_.85.0402a22: 供大衆。文中二。一明維摩現不思議力小室
T2772_.85.0402a23: 廣容。二維摩詰語舍利下。能以少食充於大
T2772_.85.0402a24: 衆。正明供養。爲此變者欲使衆香諸來菩薩
T2772_.85.0402a25: 深敬故也。前中有四。一以神變作師子座安
T2772_.85.0402a26: 置衆香新來菩薩。問。室中先有燈王高座。維
T2772_.85.0402a27: 摩何故更化高座。答。燈王之座此方菩薩以
T2772_.85.0402a28: 昇。香積衆至所以淨名化作高座。又問。舍利
T2772_.85.0402a29: 念座。維摩何不化作。請座燈王此有何意。答。
T2772_.85.0402b01: 舍利既見室空。所以生念。淨名若其自化。恐
T2772_.85.0402b02: 致不實之嫌。是以不化師子座。又問。恐致不
T2772_.85.0402b03: 實之嫌維摩不化座者。今香積衆至亦致不
T2772_.85.0402b04: 實之想。何故維摩化作高座。答。淨名化座欲
T2772_.85.0402b05: 令衆香菩薩生不思議想。所以淨名化作高
T2772_.85.0402b06: 座。又云。上明借座。今辯化成。彰顯奇特也。
T2772_.85.0402b07: 二化菩薩以彼香飯授維摩詰。三明香飯普
T2772_.85.0402b08: 勳三千。四明人天等衆聞香雲集。聞衆有三。
T2772_.85.0402b09: 一婆羅門聞香快然者。異香入體身心欣悦
T2772_.85.0402b10: 也。二明長者至月蓋領諸人衆入方丈室禮
T2772_.85.0402b11: 敬劫住後。三諸神及天雲集。文並可知。問。欲
T2772_.85.0402b12: 界諸天聞香可爾。色界諸天既無鼻識。如何
T2772_.85.0402b13: 聞香入方丈室。答。色界雖無鼻識而有鼻根。
T2772_.85.0402b14: 欲聞香時借下界識而託上根。所以聞香入
T2772_.85.0402b15: 室也。如十地菩薩將成佛時經色界中依第
T2772_.85.0402b16: 四禪斷煩惱及習方成正覺引起成所作智。
T2772_.85.0402b17: 第四禪中既無五識。云何引起成所作智。故
T2772_.85.0402b18: 智借彼下識依上根生轉成所作智。彼亦如
T2772_.85.0402b19: 是。或云。香是定心所變。法入所攝。色界諸天
T2772_.85.0402b20: 諸天意識得縁。所以聞香入方丈也。第二以
T2772_.85.0402b21: 食供養衆中文分爲二。一辯香飯無盡。二其
T2772_.85.0402b22: 諸菩薩下彰飯殊勝。初辯飯無盡中文有四
T2772_.85.0402b23: 句。一命衆食。二有異下覩飯念少。三化菩薩
T2772_.85.0402b24: 下呵其狹心。四於是下結受用無盡。問曰。前
T2772_.85.0402b25: 座大小通告。今食何意偏告聲聞。答。有四義。
T2772_.85.0402b26: 一聲聞自有乞食故無心欲食。二取飯正爲
T2772_.85.0402b27: 樂著小法者故。三聲聞小智飯少。大衆都無
T2772_.85.0402b28: 心食。四身子念食唯爲菩薩不爲聲聞。故偏
T2772_.85.0402b29: 命食。座即不爾。是通以告可食如來甘露味
T2772_.85.0402c01: 飯者。此飯能滅諸煩惱毒資養惠命。名甘露
T2772_.85.0402c02: 味。大悲所勳者。甘露味飯是大果。又從心所
T2772_.85.0402c03: 起故云大悲勳也。無以限意下誡捨劣心。取
T2772_.85.0402c04: 相分別名爲限意。食無大利名不消也。遠云。
T2772_.85.0402c05: 執爲定少名爲限意。用不應法名爲不消也。
T2772_.85.0402c06: 莊云。有所得心名爲限意。取於飯相名不消
T2772_.85.0402c07: 也。第二覩飯念少有異聲聞者出不消人。四
T2772_.85.0402c08: 大弟子外名異聲聞。亦可。五百人外名異聲
T2772_.85.0402c09: 聞。或可。二乘人等異諸菩薩名異聲聞。念飯
T2772_.85.0402c10: 少者取食少相。而此大衆下取衆多相不知
T2772_.85.0402c11: 諸佛不思議徳。以一微塵納無數世界。微塵
T2772_.85.0402c12: 不大。世界不小。第三呵狹小心中文有三句。
T2772_.85.0402c13: 一呵。二四海下彰飯無盡。三所以下釋勿以
T2772_.85.0402c14: 遮呵也。小徳小智二乘人福惠少也。無量福
T2772_.85.0402c15: 惠佛福惠多也。四海有竭下明飯無盡。或念
T2772_.85.0402c16: 不應四海有竭此飯無盡者。假擧世間事彰
T2772_.85.0402c17: 飯無盡。一切人食揣若須彌至一劫亦不盡
T2772_.85.0402c18: 者。假擧世人明食無盡。一切人食食人廣也。
T2772_.85.0402c19: 揣若須彌所食多也。人別須彌乃至一劫食
T2772_.85.0402c20: 時久也。假使如此猶亦不盡所以下釋。初先
T2772_.85.0402c21: 微後解。一鉢之飯所以言不盡者何下對釋
T2772_.85.0402c22: 之。無盡戒下。聲聞五分功徳有二種盡。一無
T2772_.85.0402c23: 常盡。入無飯涅槃時盡。異彼二盡故言無
T2772_.85.0402c24: 盡。功徳具足者。不同菩薩。所食之餘不可盡
T2772_.85.0402c25: 明佛食身報用無盡。於是鉢飯下第四正明
T2772_.85.0402c26: 受用無盡自下第二飯殊勝中顯食功徳能
T2772_.85.0402c27: 有三。初明身安樂者。離忘不善名安。無苦適
T2772_.85.0402c28: 悦名樂。譬如下欲次以喩顯安樂。後明食者
T2772_.85.0402c29: 身出妙香亦如下喩顯香相也
T2772_.85.0403a01: 爾時維摩問衆香下。第三大斷明其教殊異。
T2772_.85.0403a02: 於中有二。初明他佛。後明此土佛教。前中
T2772_.85.0403a03: 有二。初淨名問。次彼菩薩答。以理言之。教實
T2772_.85.0403a04: 無別。但以衆生報根性不同故問也。前中先
T2772_.85.0403a05: 問彼具答之。我土如來無文字説但以衆香
T2772_.85.0403a06: 入律行者。非謂彼土默而不言名無言説。但
T2772_.85.0403a07: 以聖者致化不同此土衆生必以言教得道彼
T2772_.85.0403a08: 國天人多以聞香得入聖位。下經云。或以香
T2772_.85.0403a09: 飯而作佛事等。無文字説者擧其多耳。彼國
T2772_.85.0403a10: 以香通道爲宗。非都無言。故上經云。彼國無
T2772_.85.0403a11: 有聲聞辟支佛名。唯有菩薩衆。佛爲説法。故
T2772_.85.0403a12: 知亦有言説。如此土以通道亦有因神變等
T2772_.85.0403a13: 事而得悟道也。徳藏三昧者。聖由定成獲此
T2772_.85.0403a14: 定已。菩薩所有一切功徳皆悉具足。故云徳
T2772_.85.0403a15: 藏三昧也。自下第二明彼菩薩問此國土言
T2772_.85.0403a16: 教施化。於中先問後答。答中有三。初總以標
T2772_.85.0403a17: 擧。二是地獄下別釋。三結成。此土衆生剛強
T2772_.85.0403a18: 難化爲説剛強語者。然聖化無方隨縁而應。
T2772_.85.0403a19: 此土衆生剛強難化故佛以麁言而應之也。
T2772_.85.0403a20: 佛有三種説法。一軟語説。行善樂果。二麁言
T2772_.85.0403a21: 説。行惡苦果。三雜語説。或以苦言呵責。或
T2772_.85.0403a22: 以軟語開化。雜説二種方能離過。今三教中
T2772_.85.0403a23: 是麁教也。第二別中有三。一法。二喩。三合。
T2772_.85.0403a24: 法中約就四諦以釋。欲令衆生知小可厭終
T2772_.85.0403a25: 趣大乘故須明也。初明苦諦中先説三塗極
T2772_.85.0403a26: 重之苦怖彼衆生令捨惡因。是諸難處者即
T2772_.85.0403a27: 八難也。是中三惡及生盲聾四法是報難。以
T2772_.85.0403a28: 異熟無記五陰爲體。世智辯聰是煩惱難。以
T2772_.85.0403a29: 染汚邪惠爲體。北方長壽無此二。是處難。以
T2772_.85.0403b01: 所居住處世界成難。四塵爲體。以彼天人諸
T2772_.85.0403b02: 根具足根性聰惠非是難但處在彼故。亦可。
T2772_.85.0403b03: 身處倶爲難。即以異熟無記五陰爲體。佛前
T2772_.85.0403b04: 後是時難。以身墮在此時還以異熟無記五
T2772_.85.0403b05: 陰爲體。具上八法不得聖道及聖道方便。名
T2772_.85.0403b06: 爲難也。是愚人生處者。謂諸邊地邪見外道
T2772_.85.0403b07: 無三寶處也。是身邪下次明集諦。文中雖復
T2772_.85.0403b08: 因果。通擧對果辯因。意明集諦。是身邪行是
T2772_.85.0403b09: 口邪行是意邪行者。此明三業。色形積聚名
T2772_.85.0403b10: 之爲身。依身起業不正乖理稱爲邪行。餘二
T2772_.85.0403b11: 亦然。並以遍行思數爲體。若約勝。依成實論
T2772_.85.0403b12: 思有三種。一審慮思。二決定思。三動發思。
T2772_.85.0403b13: 身口七業以審處決定爲加行。以動發思爲
T2772_.85.0403b14: 體。意三業者。以審決二思爲體。故唯識論云。
T2772_.85.0403b15: 審決二思意相應故作動意故名意業也。是
T2772_.85.0403b16: 殺生下次明十惡。斷命名殺。即是身。用生
T2772_.85.0403b17: 是前境。殺彼衆生。此即從用及境爲名也。然
T2772_.85.0403b18: 殺衆生要具五義。一者謂是衆生數。二者
T2772_.85.0403b19: 意樂。謂起害心。三者方便。欲爲害故須執刀
T2772_.85.0403b20: 杖。四者煩惱。謂貪嗔癡。五者究竟。謂彼衆生
T2772_.85.0403b21: 或無間死或後時死。若具五義即成根本業
T2772_.85.0403b22: 道。若闕一縁即成方便業道也。言殺生報者。
T2772_.85.0403b23: 倶舍論云。不善業感果有三。一異熟果。隨下
T2772_.85.0403b24: 中上業受畜生餓鬼地獄異熟果也。二等流
T2772_.85.0403b25: 果。後得人身壽命短促也。三増上果。感得外
T2772_.85.0403b26: 物乏少光澤。所以如此。由殺他被令他受苦
T2772_.85.0403b27: 故於地獄受異熟果。斷他命故於人中受命
T2772_.85.0403b28: 短促。爲等流果。壞他威力故感外物乏少光
T2772_.85.0403b29: 澤。爲増上果也。不與取是不與取報者。他物
T2772_.85.0403c01: 未惠名爲不與。此即是境私竊曰。取是身用。
T2772_.85.0403c02: 此即從用及境爲名。得報有三。於地獄中受
T2772_.85.0403c03: 異熟果。從彼出已來生人間資財乏少。是等
T2772_.85.0403c04: 流果。於諸外物多遭霜雹。是増上果也。是邪
T2772_.85.0403c05: 婬邪婬報者。乖於正禮名曰邪婬。此亦從用
T2772_.85.0403c06: 爲名。還感三果。於三惡趣受異熟果。在人道
T2772_.85.0403c07: 中妻不貞良。受等流果。感外世間多諸塵垢。
T2772_.85.0403c08: 増上果也。是妄語妄語報者。發言不實名爲
T2772_.85.0403c09: 妄語。此亦從用爲名。得三種果。於地獄等
T2772_.85.0403c10: 受異熟果。若生人中多被訛謗。受等流果。
T2772_.85.0403c11: 外感資具多諸臭穢。果増上果。是兩舌報
T2772_.85.0403c12: 者。離隔彼此名爲兩舌。此亦從用爲名。還感
T2772_.85.0403c13: 三果。於惡趣中受異熟果。後生人中親友乖
T2772_.85.0403c14: 離。受等流果。感得外事高下險曲。是増上果。
T2772_.85.0403c15: 是惡口惡口報者。發言麁惡名爲惡口。此亦
T2772_.85.0403c16: 從用得名。感果有三。一於下惡趣中受異熟
T2772_.85.0403c17: 果。後生人道恒聞惡聲。受等流果。感器世間
T2772_.85.0403c18: 田多荊棘。磽确鹹鹵是増上果也。是無義語
T2772_.85.0403c19: 無義語報者。不稱正義名無義語。此亦從用
T2772_.85.0403c20: 得名。還感三果。於三惡趣受異熟果。後生人
T2772_.85.0403c21: 間言不威肅。受等流果。感外世界時候變改。
T2772_.85.0403c22: 是増上果也。是貧嫉貧嫉報者。於境染多名
T2772_.85.0403c23: 爲貧嫉。報得三果。於畜生等三惡道受異熟
T2772_.85.0403c24: 果。於人道中其心貪威受等流果。感外世界
T2772_.85.0403c25: 果實尠少。是増上果也。是嗔惱嗔惱報者。於
T2772_.85.0403c26: 境損物名爲嗔惱。感果亦三。於下惡趣受異
T2772_.85.0403c27: 熟果。在人道中其心猛盛恒多嗔怒。受等流
T2772_.85.0403c28: 果。感外世間果味辛苦。是増上果也。果邪見
T2772_.85.0403c29: 邪見報者。起見不正名爲邪見。還得三果。於
T2772_.85.0404a01: 三惡趣受異熟果。後生人中其心増癡又多邪
T2772_.85.0404a02: 見。是等流果。感外世界無諸果實。是増上果
T2772_.85.0404a03: 也。是慳悋下次明六蔽。慳悋報者。慳即慳纒
T2772_.85.0404a04: 由障他施。於下惡趣受異熟果。後生人間乏少
T2772_.85.0404a05: 資財故得貧報。是等流果。増上如前。毀戒報
T2772_.85.0404a06: 者。由犯戒故生三惡道受異熟果。後生人中
T2772_.85.0404a07: 常多犯戒。是等流果。嗔恚報者。於下惡趣受
T2772_.85.0404a08: 異熟果。生在人中得醜陋報及多嗔恚。是等
T2772_.85.0404a09: 流果。是懈怠報者。由懈怠故受惡趣身。是異
T2772_.85.0404a10: 熟果。後生人中性多懈怠。是等流果。亂意報
T2772_.85.0404a11: 者。由散亂故生三惡道受異熟果。生在人間
T2772_.85.0404a12: 心多散亂。是等流果。増上亦可智也。是結戒
T2772_.85.0404a13: 下次明道諦。文中雖復通擧邪正。意欲對邪
T2772_.85.0404a14: 辯正故次明也。文中約就三學明義。先戒。次
T2772_.85.0404a15: 定。後惠。是結戒者。以諸衆生先造惡故佛爲
T2772_.85.0404a16: 制戒令其修善。是持戒是犯戒者。既制戒已
T2772_.85.0404a17: 來。奉教曰持。違則名犯。亦可。持名止持。犯名
T2772_.85.0404a18: 止犯。莊云。生心動念名之爲犯。不取其相名
T2772_.85.0404a19: 之持戒。故法句經云。若説諸持戒。無善無威
T2772_.85.0404a20: 儀戒性如虚空。持者爲迷倒。是應作者即作
T2772_.85.0404a21: 持也。不應作者是作犯也。是障礙者。是前二
T2772_.85.0404a22: 犯能障聖道。不障礙者。是上二持不礙聖道。
T2772_.85.0404a23: 是得罪者。結上二犯。是雜罪者。結上二持。是
T2772_.85.0404a24: 淨垢者。下次明定學。諺云。正定名淨。邪定稱
T2772_.85.0404a25: 垢。遠云。淨定無漏定是淨。味相應定稱垢。
T2772_.85.0404a26: 亦可。淨者是無漏定。垢一切世俗定也。又
T2772_.85.0404a27: 云。分別二相名之爲垢。不取二相云淨定也。
T2772_.85.0404a28: 漏無漏者。次明惠學。有漏者三漏也。無漏者
T2772_.85.0404a29: 除三漏也。或可。地前加行知是有漏。地上正
T2772_.85.0404b01: 體後得二智是無漏也。或可。依對法論。有其
T2772_.85.0404b02: 六義。一漏自性故。二漏相屬故。三漏所縛故。
T2772_.85.0404b03: 四漏所隨故。五漏隨順故。六漏種類故。言漏
T2772_.85.0404b04: 自性者。謂諸漏自性漏性合故名爲有漏。漏
T2772_.85.0404b05: 相屬者。謂漏共有心等法漏相應故漏所依
T2772_.85.0404b06: 故名有漏也。漏所縛者。謂有漏善法由漏勢
T2772_.85.0404b07: 力招後有故。漏所隨者。謂餘地法亦爲餘地
T2772_.85.0404b08: 諸漏廉重所隨逐故。漏隨順者。謂順決擇分
T2772_.85.0404b09: 爲諸煩惱廉重所隨故。漏種類者。謂阿羅漢
T2772_.85.0404b10: 有漏諸蘊前生煩惱所生起故。具上六義名
T2772_.85.0404b11: 爲有漏。與上相違即名無漏。邪道正道者。外
T2772_.85.0404b12: 道所行名邪。内道所修云正。亦可。二乘所修
T2772_.85.0404b13: 云邪。菩薩修行名正。或可。取邪正相名邪。不
T2772_.85.0404b14: 見邪正云正。有爲無爲者。次明滅諦。文中是
T2772_.85.0404b15: 非通擧。意欲對非明是也。分斷變易二種
T2772_.85.0404b16: 有漏五陰爲業煩惱所爲及四相所遷名曰有
T2772_.85.0404b17: 爲。或可。無漏五陰爲生等四相遷流名爲有
T2772_.85.0404b18: 爲。因中永滅名曰無爲也。亦可。分段變易二
T2772_.85.0404b19: 種因果名爲有爲。盡此永滅故稱無爲也。然
T2772_.85.0404b20: 此無爲有其多種。依雜心倶舍大品經等有
T2772_.85.0404b21: 其三種。一虚空。二擇滅。三非擇滅。依掌珍論
T2772_.85.0404b22: 及五蘊論立四無爲。一虚空。二擇滅。三非擇
T2772_.85.0404b23: 滅。四眞如。依百法論及唯識立六無爲。一虚
T2772_.85.0404b24: 空。二擇滅。三非擇滅。四不動。五想受滅。六
T2772_.85.0404b25: 眞如。依瑜伽對法等論立八無爲。五種如前。
T2772_.85.0404b26: 更加善法眞如不善法眞如無記法眞如即爲
T2772_.85.0404b27: 八種。問。何爲諸論不同。答。百法唯識於倶舍
T2772_.85.0404b28: 掌珍。擇滅開爲不動及想受滅故成六種。瑜
T2772_.85.0404b29: 伽對法於掌珍等諸論眞如無爲約三住分立
T2772_.85.0404c01: 其八種。此等論師約義不同開合有異。於理
T2772_.85.0404c02: 無違也。就唯識釋六無爲。略有二種。一依識
T2772_.85.0404c03: 變。謂曾聞説六無爲。勳習力故心識生時相
T2772_.85.0404c04: 分顯現。實是有爲。由無變易前後相似假説
T2772_.85.0404c05: 無爲也。二依法性假立六種。一者虚空眞如。
T2772_.85.0404c06: 上離色障礙假説虚空。二者擇滅眞如。上由
T2772_.85.0404c07: 智簡擇斷惑證如假立擇滅。三者非擇滅。有
T2772_.85.0404c08: 其二種。一者本性。謂眞如上本性離染假説
T2772_.85.0404c09: 非擇。二者縁闕。謂眞如上漏無漏法縁闕不
T2772_.85.0404c10: 生假説非擇滅。不生有二。一永不生。二暫不
T2772_.85.0404c11: 生。四者不動。謂眞如上苦樂受滅假説不動。
T2772_.85.0404c12: 五者想受滅。謂眞如上約想受滅假説無爲。
T2772_.85.0404c13: 六者眞如。約其人法二空所顯安立施説假立
T2772_.85.0404c14: 眞如。所以然者。以眞如體非安立諦離名言
T2772_.85.0404c15: 相唯正體證也。問。不動等二三無爲中何無
T2772_.85.0404c16: 爲攝。答。依唯識論。若暫滅者非擇滅攝。究
T2772_.85.0404c17: 竟滅者擇滅攝。世間涅槃者。生死因果名曰
T2772_.85.0404c18: 世間。可破壞故果上之滅名曰涅槃。然涅槃
T2772_.85.0404c19: 不同有其四種。一自性清淨不爲煩惱所染。
T2772_.85.0404c20: 即有垢眞如爲體。二無住處悲智不住二邊。
T2772_.85.0404c21: 因證涅槃即離所智知障。法空眞如爲體也。
T2772_.85.0404c22: 三有餘障雖永寂若身未捨。以若身證涅槃
T2772_.85.0404c23: 也。即斷煩惱障眞如爲體。四無餘。捨生死二
T2772_.85.0404c24: 苦報名曰無餘也。即出生死若眞如爲體也。
T2772_.85.0404c25: 又云。初一即眞如。後三擇滅攝。滅有二。一滅
T2772_.85.0404c26: 縛得。謂即煩惱障所得擇滅。二滅障得。謂即
T2772_.85.0404c27: 所知障所得擇滅。有餘無餘滅縛擇滅爲體。
T2772_.85.0404c28: 無住處滅障擇滅爲體。或可。自性涅槃以非
T2772_.85.0404c29: 擇滅爲體。不因擇力而得滅故。自性清淨離
T2772_.85.0405a01: 過爲名。無住處無他受稱。有餘無餘相形立
T2772_.85.0405a02: 名也。問。此四涅槃誰人具有。答。一切有情皆
T2772_.85.0405a03: 有。初一此約體説。不約證也。二乘無學容有
T2772_.85.0405a04: 前三。唯佛世尊獨言具四。問。涅槃中涅槃有
T2772_.85.0405a05: 二。一者性淨。二者方便淨。與四涅槃如何相
T2772_.85.0405a06: 攝。答。四中初一性淨攝。後三方便淨攝也。
T2772_.85.0405a07: 問。依涅槃經摩訶般若解脱法身名爲涅槃。
T2772_.85.0405a08: 依善戒經二即二智爲菩提體。云何唯識論
T2772_.85.0405a09: 但以眞如爲體。答。涅槃經等理事相從。唯識
T2772_.85.0405a10: 論中但約理也。問。如何善逝有有餘依。答。
T2772_.85.0405a11: 雖無實依而現似有也。或苦依盡説無餘依。
T2772_.85.0405a12: 非苦依在説有餘依也。或可。依金光明經。法
T2772_.85.0405a13: 身是無餘報化二身有餘攝也。問。所知障亦
T2772_.85.0405a14: 障涅槃。云何但説障菩提也。答。依唯識論。
T2772_.85.0405a15: 理實二障通障。即就勝而言煩惱障涅槃所
T2772_.85.0405a16: 知障菩提也。以難化人下結上來法説。次下
T2772_.85.0405a17: 喩況。譬如象馬乃至徹骨者。調馬有四。一觸
T2772_.85.0405a18: 毛。二觸皮。三觸肉。四徹骨。超擧第四故言乃
T2772_.85.0405a19: 至。如是下合一切苦。切之言者略有二種。一
T2772_.85.0405a20: 具説四諦。二就苦諦中具説四苦。一説生苦。
T2772_.85.0405a21: 如初觸毛。二説老苦。如觸皮。三説病苦。如
T2772_.85.0405a22: 觸肉。四説死苦。如觸徹骨也。下根凡夫至此
T2772_.85.0405a23: 方能發菩提心也。上來第一明淨土果訖
T2772_.85.0405a24: 自下第二明土因行。文開兩節。一因彼菩薩
T2772_.85.0405a25: 讃嘆維摩爲説十種増勝明餘土無。二彼菩
T2772_.85.0405a26: 薩下因彼啓請爲説八種生淨土行。此二何
T2772_.85.0405a27: 別。前十具徳。後八離過。初中有三。一彼讃
T2772_.85.0405a28: 歎。二維摩印述。三正爲説十種増勝。嘆中
T2772_.85.0405a29: 初總。世尊下別。別中先嘆。如來慈深貧所樂
T2772_.85.0405b01: 法者。小乘之法唯空無我無徳稱貧。棄大學
T2772_.85.0405b02: 小名之爲樂。或可。此土衆生無大乘法財名
T2772_.85.0405b03: 貧。倶有小識希求四諦名樂不法也。佛隱大
T2772_.85.0405b04: 乘以小法化生故云度衆生也。次嘆菩薩悲
T2772_.85.0405b05: 極言勞謙也。第二印述中有三。一維摩印。二
T2772_.85.0405b06: 明勝負。行不在人貴其有益。彼土雖妙施徳
T2772_.85.0405b07: 無地。此土菩薩雖生穢國教化衆生廣有開
T2772_.85.0405b08: 發勝過彼土。故思益經云。若人於淨國持戒
T2772_.85.0405b09: 滿一劫。此土須臾間行慈爲最勝。三所以下
T2772_.85.0405b10: 釋以具十法勝也。第三次明十事。文分爲三。
T2772_.85.0405b11: 初問次答後結。十中前六自行。後四外化。四
T2772_.85.0405b12: 中前三化法後一化行。除八難者小乘法。化
T2772_.85.0405b13: 度小乘者大乘法。化濟無徳者人間法。化四
T2772_.85.0405b14: 攝法者利他行也。結文可知
T2772_.85.0405b15: 第二因請明淨土行。於中先問後答。爲請意
T2772_.85.0405b16: 者欲使衆生修淨土因往生故也。瘡疣者煩
T2772_.85.0405b17: 惱之異名也。維摩答中有二。初總後別。別
T2772_.85.0405b18: 中有三。一問二答三結。答中前四化他之心
T2772_.85.0405b19: 後四自行。具此八者即生淨土。初中益生不
T2772_.85.0405b20: 望報者。第一句慈心與樂而不求報後生淨
T2772_.85.0405b21: 土得果自然。滿云。慈憐心益故不望報。代
T2772_.85.0405b22: 受苦者。第二句并取喜心合成一句。所以然
T2772_.85.0405b23: 者。若不生喜何能拔苦。爲此悲喜二心合爲
T2772_.85.0405b24: 一句。故無垢稱云。二者菩薩如是思惟。我應
T2772_.85.0405b25: 代彼一切有情受諸苦惱。我之所有一切善根
T2772_.85.0405b26: 悉迴施與故。故知悲喜合成第二句也。若依
T2772_.85.0405b27: 遠法師。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之
T2772_.85.0405b28: 不疑。初句敬人下句敬法。尊人重法合爲第
T2772_.85.0405b29: 五一句。雖有此制既非聖教。不可依也。代受
T2772_.85.0405c01: 苦者。悲心愍物不入涅槃。後生淨土得自在
T2772_.85.0405c02: 樂。又云。悲心深厚故代受諸苦。問。苦是衆生
T2772_.85.0405c03: 報法。云何可代受。答。由其菩薩在苦化生彼
T2772_.85.0405c04: 得出離故云代受。又復鞭杖等苦有可代處
T2772_.85.0405c05: 菩薩亦代也。功徳盡施者。喜心衆生施彼功
T2772_.85.0405c06: 徳。後生淨土無我所報。又云。以喜除嫉故能
T2772_.85.0405c07: 盡施。等心謙下者。是第三句捨心平等謙卑
T2772_.85.0405c08: 接𤘽。後生淨土得尊勝果。又云。捨除憎愛名
T2772_.85.0405c09: 爲等心。齊能卑敬故曰謙下。絶離怨親差別
T2772_.85.0405c10: 之異故言無礙也。下四種中。前三尊敬三寶
T2772_.85.0405c11: 之行。後一集善離過之行。敬三寶中視如佛
T2772_.85.0405c12: 者。第四句觀諸菩薩體是佛故。後生淨土常
T2772_.85.0405c13: 得見佛。莊云。菩薩是衆生橋梁。増己功徳。所
T2772_.85.0405c14: 以視之如佛也。聞不疑者。第五句於大乘深
T2772_.85.0405c15: 法之中聞之不疑。後生淨土常聞大乘不思
T2772_.85.0405c16: 議法。不違背者。第六句三乘雖別歸宗不殊。
T2772_.85.0405c17: 應物利縁豈相違也。後生淨土常値聖衆。就
T2772_.85.0405c18: 其後一自行成中曲有兩句。初句習善違順
T2772_.85.0405c19: 等觀。後句離惡自他倶美。前中不嫉彼供者。
T2772_.85.0405c20: 第七句。見他得利。密與己同。唯可歡心。寧有
T2772_.85.0405c21: 嫉也。不高己利者。自得離樂。觀諸壞縁。唯慮
T2772_.85.0405c22: 無常。何得高也。如是觀者名調伏心。常省己
T2772_.85.0405c23: 過不識彼者。第八省己過故惡無不盡。不訟
T2772_.85.0405c24: 短故善無不滿。恒以一心修諸功徳者。塵垢
T2772_.85.0405c25: 易増。功徳難具。若不以一心專至。何以剋
T2772_.85.0405c26: 成。具此八法則無瘡疣。生于淨土也。然菩薩
T2772_.85.0405c27: 之行行復何窮如前。心是菩薩淨土等。豈只
T2772_.85.0405c28: 八邪。又時言多。又時言一。如涅槃云。供養
T2772_.85.0405c29: 一花則生不動國。或言。十念成就即得往生。
T2772_.85.0406a01: 今且擧一數言八。非謂定在八也。雖復言八。
T2772_.85.0406a02: 八不是多。雖復言多。多不異一。雖復言一。
T2772_.85.0406a03: 一不異多。故知此八即非八言八。淨亦非淨
T2772_.85.0406a04: 言淨。生亦非生言生。乃至一切諸法皆應如
T2772_.85.0406a05: 是。上來正辯結益可知也
T2772_.85.0406a06: 菩薩行品第十一
T2772_.85.0406a07: 此品之中三門分別。一明品來意。二釋品名。
T2772_.85.0406a08: 三分文辯釋。初來意者。有其四義。一衆香菩
T2772_.85.0406a09: 薩欲還本土請法自資。二維摩請佛印述以
T2772_.85.0406a10: 成經法流傳後代。三維摩所現神變菴羅未
T2772_.85.0406a11: 覩化事未周。四香積之飯菴羅未知欲使同
T2772_.85.0406a12: 知。有此四義明品來也
T2772_.85.0406a13: 二釋品者。衆香菩薩請法還國。如來爲説盡
T2772_.85.0406a14: 不盡法。聞以爲要行。即從請人以題章目。故
T2772_.85.0406a15: 稱菩薩行品也
T2772_.85.0406a16: 三解文者。大開四節。一現瑞相令人發心。
T2772_.85.0406a17: 辯香飯以爲佛事。三明諸佛説法平等。四明
T2772_.85.0406a18: 請法還國作念佛事勝縁。文別可知
T2772_.85.0406a19: 前中有四。一明維摩欲往佛所先現神瑞。二
T2772_.85.0406a20: 問答辯釋。三持大衆往詣菴羅。四明如來勅
T2772_.85.0406a21: 衆令坐。前中佛説法於菴羅園者。明現相處。
T2772_.85.0406a22: 其地忽然者。現相時速。現三種相。一廣博者。
T2772_.85.0406a23: 爲受多衆令處廣博。二嚴事者。爲安勝衆説
T2772_.85.0406a24: 上法故令地嚴淨。三一切衆會皆作金色者。
T2772_.85.0406a25: 爲令大衆咸知進仰故使衆會皆作金色。阿
T2772_.85.0406a26: 難白佛下第二問答辨釋。大士所爲非小道能
T2772_.85.0406a27: 測。又欲令此衆知變所由故。問下答下知。第
T2772_.85.0406a28: 三持衆詣佛。文中有三。一明維摩命彼文殊
T2772_.85.0406a29: 可共見佛。二明文殊印言善哉。三是時下維
T2772_.85.0406b01: 摩持衆詣佛。文中以神通力者即神足通也。
T2772_.85.0406b02: 世相迎送必結四輕騎。大士迎送運以妙通。
T2772_.85.0406b03: 先淨名置座於地將先致敬故。繞七匝者。内
T2772_.85.0406b04: 心愛重遍觀佛徳隨順修行。或繞一匝三匝
T2772_.85.0406b05: 七匝或百千匝或無量匝。一心合掌明心專
T2772_.85.0406b06: 也。恭敬如來故一面立。次諸菩薩弟子釋梵
T2772_.85.0406b07: 四王避座稽首佛足。以此諸衆前皆在座。淨
T2772_.85.0406b08: 名持來故須避之。第四動衆令坐如法慰問
T2772_.85.0406b09: 諸菩薩已者。嘆言善來教化衆生。不疲勞耶
T2772_.85.0406b10: 即皆受教者。如教而座也
T2772_.85.0406b11: 衆坐已定佛語下第二次辯。香飯以爲佛事。
T2772_.85.0406b12: 文中有三。一佛問舍利汝見維摩神變事不
T2772_.85.0406b13: 彼答言見。二阿難白佛今所聞下明彼維摩
T2772_.85.0406b14: 到佛所已重辯香飯以爲佛事。三阿難白佛
T2772_.85.0406b15: 未曾有下類顯一切悉爲佛事也。前中兩重
T2772_.85.0406b16: 問答。初問意者。以其舍利從彼文殊至維摩
T2772_.85.0406b17: 室具見所爲故須問也。彼答可知。重問可解。
T2772_.85.0406b18: 答中非意所圖非度測者。謂非凡夫意識所
T2772_.85.0406b19: 圖。非身子心計度也。亦非二乘師智所測
T2772_.85.0406b20: 第二辯前香飯。文別有三。一阿難致問佛具
T2772_.85.0406b21: 答之。二舍利自説身香阿難審問舍利具答。
T2772_.85.0406b22: 三阿難問飯消久近維摩爲辯。初中先問起
T2772_.85.0406b23: 發。今所聞香自昔未有是爲何香下佛爲辯。
T2772_.85.0406b24: 彼菩薩毛孔之香即是衆香菩薩毛孔香也。
T2772_.85.0406b25: 問。前去香氣普勳三千世界。何故阿難不聞
T2772_.85.0406b26: 此中方聞。答。非分故雖近不聞。今欲廣明佛
T2772_.85.0406b27: 事。所以得聞。又云。阿難園中尋聞此香。今欲
T2772_.85.0406b28: 顯飯殊勝廣明佛事。所以重問。不是以前不
T2772_.85.0406b29: 聞。第二初先舍利自説身香。阿難次問此所
T2772_.85.0406c01: 從來。舍利後辯。長者維摩從衆香國取佛餘
T2772_.85.0406c02: 飯。於舍食者。一切毛孔皆香。若此故我身香。
T2772_.85.0406c03: 第三有兩問答。初阿難問香住。文如維摩下
T2772_.85.0406c04: 答。至此飯消阿難重問。文如下答。答中有
T2772_.85.0406c05: 三。初法次喩後合。前中有三。初約凡夫。次約
T2772_.85.0406c06: 二乘。後約菩薩。此飯勢力至于七日然後
T2772_.85.0406c07: 乃消者。此約凡説勢。唯七日其飯即消。又
T2772_.85.0406c08: 云。香飯三塵爲性。通凡及聖。香飯益身唯得
T2772_.85.0406c09: 七日。若凡夫人未起行者食此香飯。七日之
T2772_.85.0406c10: 内起人天行然後乃消。若大小乘人未發心
T2772_.85.0406c11: 者食此香飯。七日之内隨其所應香飯力勳
T2772_.85.0406c12: 發意乃消。如七生聖人如七歩毒蛇也。藏云。
T2772_.85.0406c13: 飯勢有三。凡夫福薄但得七日。所謂下也。二
T2772_.85.0406c14: 乘次中故得初果正位羅漢心脱然後乃消。
T2772_.85.0406c15: 所謂中也。大乘發心乃至補處然後乃消。所
T2772_.85.0406c16: 謂上也。以應三品衆生故初云七日。若約位
T2772_.85.0406c17: 辯。五停心觀七方便也。一不淨觀。二界分別
T2772_.85.0406c18: 觀。三慈悲觀。四因縁觀。五數息觀。六總別
T2772_.85.0406c19: 相念。七達分善根。經此七位食大悲飯能離
T2772_.85.0406c20: 煩惱香飯息用。故云七日消也。若依薩婆多
T2772_.85.0406c21: 宗。一五停心觀。二別相念。三總相。四暖。五
T2772_.85.0406c22: 頂。六忍。七世第一法。爲七也。正位者。次爲
T2772_.85.0406c23: 二乘苦法忍以去見諦十六心名入正位。若
T2772_.85.0406c24: 約新經。未離欲者若食此飯要得離欲。然後
T2772_.85.0406c25: 乃消。此即第三果。得心解脱者。謂阿羅漢
T2772_.85.0406c26: 果。大乘中三句至發心者至十信已上發心
T2772_.85.0406c27: 菩提也。得無生忍者。初地已上得無生法忍。
T2772_.85.0406c28: 理實四忍倶得。從初爲名也。問。經云。已發
T2772_.85.0406c29: 意食此飯者後無生忍然後乃消者。此從十
T2772_.85.0407a01: 信至初地經初僧祇劫。此既長時捨身受身。
T2772_.85.0407a02: 不可香飯隔生猶在。云何言得無生忍乃消。
T2772_.85.0407a03: 答。有其四義。一直往菩薩地首。是分斷身雖
T2772_.85.0407a04: 復捨生受生。猶食香飯起觀心相續不斷。入
T2772_.85.0407a05: 初地時引無漏惠斷惑證如。息其作用。名之
T2772_.85.0407a06: 爲消。二此諸菩薩復捨生受身。後身之中識
T2772_.85.0407a07: 中有種子種子遇縁還生。香飯相續不斷。流
T2772_.85.0407a08: 至初地發無漏心。斷惑證眞。名之爲消。非是
T2772_.85.0407a09: 食滅名爲消也。三迴心菩薩十信十住已去
T2772_.85.0407a10: 受變易身相續不斷。猶食香飯。引眞見道。雙
T2772_.85.0407a11: 斷二障。證眞擇滅。息其作用。名之爲消。非是
T2772_.85.0407a12: 無食也。四諸小菩薩身雖分斷。猶食不思議
T2772_.85.0407a13: 飯。攝持此身相續不斷。入初地時引正體智。
T2772_.85.0407a14: 斷惑證如。名之爲消。非食滅也。故上經云。揣
T2772_.85.0407a15: 若須彌。乃至一切猶不可盡也。又上經云。無
T2772_.85.0407a16: 盡戒定智惠功徳具足者所食之餘終不可
T2772_.85.0407a17: 盡。法華云。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸
T2772_.85.0407a18: 四衆亦皆默然。五十小劫以佛神力故令諸大
T2772_.85.0407a19: 衆謂如半日。又法華云。日月燈明佛説法華
T2772_.85.0407a20: 經。六十小劫時。會聽者謂如半日。理實聽六
T2772_.85.0407a21: 十小劫。由經勢力持諸衆生經六十劫不死。
T2772_.85.0407a22: 此亦如是。又如大迦葉於雞足山入滅盡定。
T2772_.85.0407a23: 留身待彌勒佛。經五十六億萬歳彌勒下生
T2772_.85.0407a24: 與佛相見。中間不死。定力持身。香飯功力亦
T2772_.85.0407a25: 爾。如智度論説也。若約新經。其以證得無生
T2772_.85.0407a26: 忍者若食此飯要當安住不退轉位。然後乃
T2772_.85.0407a27: 消。此即八地位也。得一生補處者十地後心
T2772_.85.0407a28: 種智現前細障斯滅。此飯乃消也。譬如有藥
T2772_.85.0407a29: 下立喩以顯名。曰上味者列藥名。其有眼下
T2772_.85.0407b01: 明藥功能。此飯如是者合。上味滅除下合。身
T2772_.85.0407b02: 諸毒滅然後乃消。問。香飯既是色法。云何斷
T2772_.85.0407b03: 惑。答。遠云。由大悲香飯不思議力所以能斷
T2772_.85.0407b04: 惑。如輪王有一床寶。聖王居上。即能離欲。
T2772_.85.0407b05: 逮得四種玉女。雖見如覩佛像。不生欲心。況
T2772_.85.0407b06: 佛菩薩所受境界。如經中説。菩薩有一照法
T2772_.85.0407b07: 性冠。著此觀時一切諸法悉現在心。諸事亦
T2772_.85.0407b08: 爾。雖有此釋。道理不然。豈有色法性能斷
T2772_.85.0407b09: 惑。但以香飯資發觀智能斷煩惱。非是食體
T2772_.85.0407b10: 即能斷惑
T2772_.85.0407b11: 第三類顯一切以爲佛事。文中有三。一阿難
T2772_.85.0407b12: 讃嘆如來述成。二廣就諸行以明佛事。三總
T2772_.85.0407b13: 以結成。初阿難稱嘆。飯本充虚資養色力。今
T2772_.85.0407b14: 乃斷惑得道。豈非未曾有也。如來印述者。所
T2772_.85.0407b15: 讃合理故印云如是。二廣明佛事中文有一
T2772_.85.0407b16: 十五句。義分爲兩。初十四句順行佛事。後
T2772_.85.0407b17: 有一句逆行佛事。前中更分爲二。初十三句
T2772_.85.0407b18: 別明佛事。後之一句總明佛事。初中或有佛
T2772_.85.0407b19: 土以佛光明爲佛事者。即眼識能通道色塵
T2772_.85.0407b20: 爲佛事。因覩佛光而悟聖道。故云佛事。故涅
T2772_.85.0407b21: 槃云。遇斯光者一切煩惱皆悉消除也。諸菩
T2772_.85.0407b22: 薩作佛者。如花嚴經。世尊默然令菩薩説法
T2772_.85.0407b23: 度人以爲佛事。以佛化人者。佛化爲人爲生
T2772_.85.0407b24: 説法而得悟道。此上二句耳識能通道聲塵
T2772_.85.0407b25: 爲佛事。有以菩提樹作佛事者。佛於樹下成
T2772_.85.0407b26: 道名菩提樹。此樹色香微妙復出諸香。見聞
T2772_.85.0407b27: 嗅解皆悟聖道。此即五識能通道五塵爲佛
T2772_.85.0407b28: 事。衣服臥具。昔閻浮提王得佛袈裟懸置高
T2772_.85.0407b29: 幢以示國人。有病之者覩見歸命。病皆除愈。
T2772_.85.0407c01: 發菩提心。因此悟道。名爲佛事。此即眼識能
T2772_.85.0407c02: 道色塵爲佛事。以香飯者。因食香飯得入聖
T2772_.85.0407c03: 道此即三識能通道三塵爲佛事也
T2772_.85.0407c04: 四食義六門分別。一釋名得名。二出體性。三
T2772_.85.0407c05: 明建立。四辯差別。五界趣有無。六問答聊
T2772_.85.0407c06: 簡。第一釋名得名者有其二種。一通二別。初
T2772_.85.0407c07: 通者。四者是數。食即是用。從數及用爲名。
T2772_.85.0407c08: 或可。六釋中帶數釋也。二別名者。一斷食。斷
T2772_.85.0407c09: 謂形斷即是形相。食謂長養諸根大種。此即
T2772_.85.0407c10: 形相及用爲名。或可。斷即佛食。當體得名。
T2772_.85.0407c11: 二觸食。觸對前境名之爲觸。觸境益身故名
T2772_.85.0407c12: 爲食。從用爲名。或可。觸即是食當體爲名
T2772_.85.0407c13: 也。三思食。有所怖望名之爲思。思能長養故
T2772_.85.0407c14: 名爲食。從用爲名。或可。思即是食。當體爲
T2772_.85.0407c15: 名。四識食。性能了別名之爲識。識即是食。當
T2772_.85.0407c16: 體爲名。或可。第八識任持名食。從用爲名也。
T2772_.85.0407c17: 第二出體者。辯體有二。一小乘。二大乘。小
T2772_.85.0407c18: 乘中薩婆多宗雜心論等斷食以香味觸三塵
T2772_.85.0407c19: 爲體。以是是合中知資養自根故觸食思食
T2772_.85.0407c20: 以通大地中觸思二數爲體。識食以六識心
T2772_.85.0407c21: 王爲體也。經部宗成實論等斷食以色香味
T2772_.85.0407c22: 觸四塵體。食以冷暖等縁成假觸爲體。思食
T2772_.85.0407c23: 以思求。飯食思心爲體。識食通取五識及五
T2772_.85.0407c24: 識後意識獨頭意識爲體。大乘中瑜伽論等
T2772_.85.0407c25: 斷食以香味觸三塵爲體。食以遍行中觸數
T2772_.85.0407c26: 爲體。觸雖通七八。六識相應者食義勝也。思
T2772_.85.0407c27: 食亦以遍行中思數爲體。此思雖與諸識相
T2772_.85.0407c28: 應。屬意識者食義勝也。識食以阿頼耶識爲
T2772_.85.0407c29: 體。此識雖通七八。第八食義勝也。第三建立
T2772_.85.0408a01: 者。依瑜伽論有其四法。一氣力喜樂。三悕
T2772_.85.0408a02: 望。四任持。諸根大種由斷食故資養色身。有
T2772_.85.0408a03: 氣力故。由觸食故攝益喜樂便能長養諸根
T2772_.85.0408a04: 大種。由思食故專注悕望令其色根長養相
T2772_.85.0408a05: 續。由識食故執受諸根大種不斷。對此四
T2772_.85.0408a06: 義立四食也。第四辯差別者。依無性攝論。食
T2772_.85.0408a07: 有四種。一不淨依止住食。謂欲界凡夫由有
T2772_.85.0408a08: 煩惱名爲不淨依止。即身謂不淨身。依此四
T2772_.85.0408a09: 食得住故名不淨依止住食。二淨不淨依止
T2772_.85.0408a10: 住食。謂有學聖人及色無色界凡夫有學聖
T2772_.85.0408a11: 人斷見惑盡名淨。修惑未盡名爲不淨。凡夫
T2772_.85.0408a12: 已得上定伏斷欲界地惑名淨。未離上惑名
T2772_.85.0408a13: 爲不淨。由此四食資養得住故言淨不淨依
T2772_.85.0408a14: 止住食也。三清淨依止住食。謂羅漢辟支已
T2772_.85.0408a15: 斷見修惑盡名爲清淨。由此四食得住故云
T2772_.85.0408a16: 清淨住食也。四示現依止住食。諸佛如來及
T2772_.85.0408a17: 大威徳菩薩不藉食資示現受食。令身得住。
T2772_.85.0408a18: 言大威徳菩薩者。謂八地已上證無功用威
T2772_.85.0408a19: 徳示現自在。亦可。初地已上得十種自在名
T2772_.85.0408a20: 威徳。或可。即是二乘迴心向大受變易報威
T2772_.85.0408a21: 徳自在。此諸菩薩變易身心不假食資。但起
T2772_.85.0408a22: 化身示現受食。今此香餅即是第四示現依
T2772_.85.0408a23: 止食也。或可。即是法食性是無漏。非斷等
T2772_.85.0408a24: 四食攝也。第五界趣有無者。欲界具有四食。
T2772_.85.0408a25: 色界無色界唯具三食。以其斷食唯在欲界
T2772_.85.0408a26: 故。若約五趣。人天可知。下三惡趣亦具四
T2772_.85.0408a27: 食。瑜伽云。地獄衆生亦有微細斷食。謂府藏
T2772_.85.0408a28: 中有微細風。由此因縁彼得久住也。第六
T2772_.85.0408a29: 問答分別者。問曰。但是斷物皆成食耶。答。如
T2772_.85.0408b01: 其所應當作四句。或有斷物而非是食。謂諸
T2772_.85.0408b02: 斷物不能長養諸根大種。或有是食而非斷
T2772_.85.0408b03: 物。諸餘三食無形斷也。或有亦食亦是斷物。
T2772_.85.0408b04: 謂諸斷食能令諸根大種長養。或有非斷亦
T2772_.85.0408b05: 非是食。謂諸觸思識等不能長養諸根大種。
T2772_.85.0408b06: 如是所餘隨其所應皆作四句。問。眠夢梵
T2772_.85.0408b07: 行等持皆能長養諸根大種。何故不立食耶。
T2772_.85.0408b08: 答。長養有二。一攝受別義長養。謂長養諸根
T2772_.85.0408b09: 令明盛也。二令無損害長養。能持諸根大
T2772_.85.0408b10: 種無有損壞。夢等具斯長養。於前即無。是故
T2772_.85.0408b11: 不立。問。心所攝法有五十一種。何故觸思偏
T2772_.85.0408b12: 得名食餘不立耶。答。觸境益身悕望益心故。
T2772_.85.0408b13: 二立食餘不名食也。問。此之四食爲是有漏
T2772_.85.0408b14: 爲是無漏。答。唯是有漏。所以然者。由此四食
T2772_.85.0408b15: 資養有身。無漏之法能破有身故不名食。若
T2772_.85.0408b16: 約大乘。法味喜樂所持故無漏法亦能任持
T2772_.85.0408b17: 資長惠命。亦名爲食。大悲香飯亦同於此也。
T2772_.85.0408b18: 問。斷等四食三性中何性所攝。答。斷識二食
T2772_.85.0408b19: 性唯無記。思觸二食理通三性。問。斷食有形
T2772_.85.0408b20: 容可示現。餘三是心云何示現。答。心亦可現。
T2772_.85.0408b21: 如佛地論説。諸佛化身有依他心無自依心。
T2772_.85.0408b22: 依他心者是相分化心也。又涅槃經云。化無
T2772_.85.0408b23: 量衆生令使有心。故知心亦可示現。良由諸
T2772_.85.0408b24: 佛菩薩不思議定。皆能化起無形質法也。諸
T2772_.85.0408b25: 佛若不現起化心。二乘凡夫及畜生等那知
T2772_.85.0408b26: 佛心。世尊眞心十地菩薩尚自不能知也
T2772_.85.0408b27: 園林臺觀者。因覩臺觀而入聖位也。三十二
T2772_.85.0408b28: 相者或見一相二相乃至多相。隨所應現而
T2772_.85.0408b29: 爲示現。皆是入道之縁也。以佛身者現金身
T2772_.85.0408c01: 也。自有衆生見佛色身發心悟道。此上三句
T2772_.85.0408c02: 眼識能通道色塵爲佛事也。虚空佛事者。除
T2772_.85.0408c03: 去色形現虚空相令其心靜。結累自消。亦如
T2772_.85.0408c04: 文殊師利滅衆色像現虚空相以化闍王。因
T2772_.85.0408c05: 此悟道此即意識通道法塵爲佛事也。下釋
T2772_.85.0408c06: 衆生應以此縁得入律行者。行因雖殊倶入
T2772_.85.0408c07: 律行也。又以夢幻者因喩解法而得悟道。以
T2772_.85.0408c08: 音聲語言者。現今言教而得道也。此上二句
T2772_.85.0408c09: 耳識能通道聲塵爲佛事。寂寞無言者。即是
T2772_.85.0408c10: 維摩杜默之類此即意識能通道法塵爲佛
T2772_.85.0408c11: 事。如是阿難諸佛威儀者。此句總顯法身無
T2772_.85.0408c12: 相應悟合機無不利益。威儀者。行住坐臥身
T2772_.85.0408c13: 四威儀也。進止者。擧動俯仰名進。住臥稱
T2772_.85.0408c14: 止。諸所施爲者。見聞覺識三業所作也。未曾
T2772_.85.0408c15: 無益故言無非佛事。此即六識能通道六塵
T2772_.85.0408c16: 爲佛事也。上來一十四句順行佛事
T2772_.85.0408c17: 又此四魔。八萬四千煩惱下一句。逆行佛事。
T2772_.85.0408c18: 八萬四千煩惱門者。如賢愚經説。彼有菩薩
T2772_.85.0408c19: 名曰喜王。心自思惟。行何三昧便速逮得八
T2772_.85.0408c20: 萬四千諸度法門。思惟已請佛。佛遂答之言。
T2772_.85.0408c21: 有三昧名了法本。菩薩行之便速逮得八萬
T2772_.85.0408c22: 四千諸度法門。何者是也。彼佛具答。始從光
T2772_.85.0408c23: 曜無極度終至分布舍利度有三百五十種
T2772_.85.0408c24: 門。一一皆修六度之因。便有二千一百諸度。
T2772_.85.0408c25: 以此諸度對治四大六衰之患。便有二萬一
T2772_.85.0408c26: 千諸度。正以凡夫用彼四大爲身。聖修諸度
T2772_.85.0408c27: 得淨法身。捨彼四大名爲對治。六衰即是六
T2772_.85.0408c28: 塵大賊。以能衰耗諸善法故。聖修諸度證入
T2772_.85.0408c29: 佛境。捨彼六塵名治六衰。用此二萬一千諸
T2772_.85.0409a01: 度治四心病。謂貪嗔癡及以等分。此四各有
T2772_.85.0409a02: 二萬一千。都合八萬四千煩惱。而諸衆生以
T2772_.85.0409a03: 爲疲勞者。凡愚衆生以迷到故爲疲勞門。諸
T2772_.85.0409a04: 佛了煩惱性空。即以煩惱空性教化衆生。因
T2772_.85.0409a05: 此得悟名爲佛事。故無垢稱經云。一切如來
T2772_.85.0409a06: 即以此法爲諸衆生而作佛事。故上經云。煩
T2772_.85.0409a07: 惱是道場。知如實故。又仁王經云。衆生未成
T2772_.85.0409a08: 佛。菩提爲煩惱。衆生若成。佛煩惱爲菩提。
T2772_.85.0409a09: 猶如俗醫有其三品。下醫之流藥成非藥。中
T2772_.85.0409a10: 品之者以藥成藥。上品良醫用非藥爲藥。佛
T2772_.85.0409a11: 亦如是。能轉煩惱總爲涅槃。名爲佛事也。遠
T2772_.85.0409a12: 云。諸佛煩惱以已遠離。後得智中大悲現起
T2772_.85.0409a13: 攝化。衆生因之得悟。名爲佛事。即此意識能
T2772_.85.0409a14: 通道法塵爲佛事故。下第三總結
T2772_.85.0409a15: 自下第三彰諸法平等。文中有三。一明菩薩
T2772_.85.0409a16: 心等。二明諸佛徳等。三大小乘相對教量顯
T2772_.85.0409a17: 勝。前中菩薩入此門者。謂得忍菩薩證入諸
T2772_.85.0409a18: 佛平等法門。若見一切淨妙佛土不以爲喜。
T2772_.85.0409a19: 不貪不高者。初見不喜往生不貪。處之不高。
T2772_.85.0409a20: 不以爲憂。不礙不沒者。於不淨土初見不憂。
T2772_.85.0409a21: 往生無礙。處之不沒。菩薩既入此門知佛身
T2772_.85.0409a22: 淨土平等。名生清淨心。而化現萬差接益群
T2772_.85.0409a23: 品。故言歡喜恭敬未曾有。此即遠撃衆香菩
T2772_.85.0409a24: 薩也
T2772_.85.0409a25: 第二明佛徳平等中。初明體等。後名等。前中
T2772_.85.0409a26: 先法次喩後合。法中有二。初明諸佛自徳平
T2772_.85.0409a27: 等。爲化已下次明諸佛化相有殊。喩中亦二。
T2772_.85.0409a28: 地有若干喩前第二化物縁。蓋虚空無若干
T2772_.85.0409a29: 者。喩上自徳性平等也。合中有二。初有兩句。
T2772_.85.0409b01: 別合前喩。阿難諸佛色身下總合前喩。前別
T2772_.85.0409b02: 合中次第而合。義並可知。就總合中不簡。自
T2772_.85.0409b03: 他二種勝徳。悉同上空故名爲總。諸佛色身
T2772_.85.0409b04: 者。一色身等。無漏色陰悉皆平等。二威等。
T2772_.85.0409b05: 良以色身有勝威徳故。三相等。以其三十二
T2772_.85.0409b06: 相故。四種性等。種性不同。有其二種。一習
T2772_.85.0409b07: 種。二性種。習種者猶聞薫習所得名習種。舊
T2772_.85.0409b08: 釋云。所謂眞如佛性法爾本有。若如今釋。即
T2772_.85.0409b09: 是法爾種子本有功能。謂行佛性也。故無性
T2772_.85.0409b10: 攝論云。無始時來六處殊勝展轉相續。法爾
T2772_.85.0409b11: 所得以爲性也。或可。種性者即是種族也。故
T2772_.85.0409b12: 無垢稱經云。族性尊貴也。五戒定等。即五
T2772_.85.0409b13: 分功徳平等。六三十二徳平等。所謂具足力
T2772_.85.0409b14: 無畏不共法也。大慈悲下利他徳。慈悲意業。
T2772_.85.0409b15: 威儀身業。説法等口業。成就衆生者。利益三
T2772_.85.0409b16: 乘衆生。淨佛國土者。無量淨土。具諸佛法
T2772_.85.0409b17: 者。三身佛法。悉皆同等者。總結平等也。就
T2772_.85.0409b18: 名等中略嘆如來三種名號以彰同等。三藐
T2772_.85.0409b19: 三佛駄者。初嘆正遍知號。以如理智如法而
T2772_.85.0409b20: 知名之爲正。以如量智遍通諸法名曰遍知。
T2772_.85.0409b21: 多陀阿伽度者。嘆如來號。證眞成徳乘如而
T2772_.85.0409b22: 來故名如來。故涅槃經云。乘十八空來成正
T2772_.85.0409b23: 覺名如來也。又金剛經云。如來者無所從來
T2772_.85.0409b24: 亦無所去故名如來。佛陀者嘆大覺號。以其
T2772_.85.0409b25: 勝智覺一切法故名覺者。此之三號依徳施
T2772_.85.0409b26: 名。徳同如故名亦如之也
T2772_.85.0409b27: 第三教量顯勝之中。文別有二。一明三句之
T2772_.85.0409b28: 義阿難不受。二維摩智慧二乘不測。初中三
T2772_.85.0409b29: 句。一阿難不受三句之義。二阿難聞已便生
T2772_.85.0409c01: 退屈。三如來安慰爲其會通。前中三句。一明
T2772_.85.0409c02: 阿難多聞劫壽不能盡受。二正使下假説多
T2772_.85.0409c03: 人盡如阿難亦不能受。三如是阿難下結嘆
T2772_.85.0409c04: 顯深釋小。不受諸佛阿耨下正嘆證道深廣。
T2772_.85.0409c05: 智慧辯才下嘆教道不思。徳既無盡。名亦如
T2772_.85.0409c06: 之。第二阿難白佛下審己寡聞自生退屈。佛
T2772_.85.0409c07: 告已下第三聖爲會通。於聲聞中得稱多聞。
T2772_.85.0409c08: 非謂菩薩。勿生退也自下第二大分爲二。初
T2772_.85.0409c09: 明維摩智徳二乘不能度量。後明維摩所有
T2772_.85.0409c10: 神通二乘不能作。前中初言且止阿難。止其
T2772_.85.0409c11: 前言亦可止其測度之心。故曰且止。下誡之。
T2772_.85.0409c12: 其有智慧者不應限度諸菩薩也。明人叵測。
T2772_.85.0409c13: 一切海下喩顯。不應菩薩禪定約喩顯法。定
T2772_.85.0409c14: 惠持辯菩薩一切功徳非下所測名不可量
T2772_.85.0409c15: 也。下神通不可作中捨置菩薩所行者。捨置
T2772_.85.0409c16: 一切菩薩行徳。是維摩詰一時所現者即向
T2772_.85.0409c17: 來所現也。一時尚若此。況盡其事。一切聲聞
T2772_.85.0409c18: 下擧二乘人不能彰淨名徳勝也
T2772_.85.0409c19: 第四衆香菩薩請法還國佛爲説中。文分三
T2772_.85.0409c20: 節。一衆香請。二如來答。三聞法禮敬辭去。請
T2772_.85.0409c21: 中有二。初明衆香菩薩自知己過求佛懺悔。
T2772_.85.0409c22: 二願賜少法明其正請。生下劣想者發露也。
T2772_.85.0409c23: 自悔責者分別淨穢心也。初見穢土生下劣
T2772_.85.0409c24: 想。謂佛菩薩亦有昇降。聞此佛事乃自悔責。
T2772_.85.0409c25: 所以者何諸佛方便不可思議者明己解。佛
T2772_.85.0409c26: 惠平等但隨衆生故土有憂劣。此明嘆之也。
T2772_.85.0409c27: 願賜少法者下明請法。以有信教清淨心故。
T2772_.85.0409c28: 所以請法。彼雖不藉言教亦欲通化十方。又
T2772_.85.0409c29: 欲示遠來不空而返也。佛告諸菩薩無礙法
T2772_.85.0410a01: 門者。此下第二答請。於中有三。初總擧勸
T2772_.85.0410a02: 學。二何謂無盡下標名廣釋。三諸正士已下
T2772_.85.0410a03: 總以結勸也。前中有三。初略擧勸修。二出二
T2772_.85.0410a04: 行體相。三結法屬人。盡有住無即爲有礙二
T2772_.85.0410a05: 乘人也。不盡不住即爲無礙菩薩行也。有爲
T2772_.85.0410a06: 有三相。名之爲盡。無爲無相名爲不盡。如菩
T2772_.85.0410a07: 薩不盡有住無者。此結法屬人。盡有住無雖
T2772_.85.0410a08: 是一法就事往分故爲二也。盡有即無積徳
T2772_.85.0410a09: 之地。住無即絶慈悲化導之能。是故大士
T2772_.85.0410a10: 並不爲也。肇云。有爲雖僞捨之則大業不成。
T2772_.85.0410a11: 無爲雖實住之則惠心不朗。是以菩薩不盡
T2772_.85.0410a12: 有爲故徳無不就。不住無爲故道無不覆。若
T2772_.85.0410a13: 能出生入死遇物斯乘。在淨而淨不以爲欣。
T2772_.85.0410a14: 處穢而穢不以爲慼。應彼而動物我無爲。此
T2772_.85.0410a15: 悟諸佛平等不思議之道必出于盡無盡門。
T2772_.85.0410a16: 彼菩薩聞佛事平等不可思議。所以請法。故
T2772_.85.0410a17: 佛聞此二門示其不思議無礙之道也。何謂
T2772_.85.0410a18: 不盡有爲者。第二標門解釋。於中總有六十
T2772_.85.0410a19: 四句。文分爲三。初有四十五句釋不盡有爲。
T2772_.85.0410a20: 二何爲不住無爲下有十五句解不住無爲。
T2772_.85.0410a21: 三又具福徳下四句雙釋不盡不住之所以。
T2772_.85.0410a22: 就前不盡門中有三。初標章門。二不離大悲
T2772_.85.0410a23: 下釋。三是名不盡有爲者結也
T2772_.85.0410a24: 第二廣釋中文有四十五句。義分爲二。初有
T2772_.85.0410a25: 二十二句明地前行。二發行善根下二十三
T2772_.85.0410a26: 句明地上行。初地前行中文分爲三。初有兩
T2772_.85.0410a27: 句明根本心。教化衆生下中有十三句。明修
T2772_.85.0410a28: 正行。在於禪定後七句下教修正心。慈悲二
T2772_.85.0410a29: 行是佛道根本。二乘無故盡有住無。言不盡
T2772_.85.0410b01: 有爲。成就佛道要由慈悲故爲行首。肇云。以
T2772_.85.0410b02: 其慈悲積徳之本住有之因。所以建初先明
T2772_.85.0410b03: 之也。深發一切智心而不忽忘者。志求大
T2772_.85.0410b04: 覺其心深固名深發一切智心。經生不失歴
T2772_.85.0410b05: 劫逾明不暫中忘名而不忽忘也。下十三句
T2772_.85.0410b06: 修正行中文分爲二。初五句自分行。求法
T2772_.85.0410b07: 不懈下八勝進行。就自分行中初二句利他
T2772_.85.0410b08: 行。後三句自利行。教化衆生終不厭倦者。修
T2772_.85.0410b09: 道之時。惱之者衆。而能無厭。渉苦彌懃。雖魔
T2772_.85.0410b10: 怨逼誡心不生倦也。或可。菩薩教化衆生不
T2772_.85.0410b11: 雜愛見。以無愛故化生不厭。爲無見故所以
T2772_.85.0410b12: 不倦也。於四攝法頓行者。於衆生界未發心
T2772_.85.0410b13: 者行施愛語攝令發心。已發心者行利他行
T2772_.85.0410b14: 攝化令起行。已修行者行同事攝令得解脱。
T2772_.85.0410b15: 菩薩録心修行四攝故云順行。護法不惜身
T2772_.85.0410b16: 命者。理教行果軌持不邪名爲正法。行人專
T2772_.85.0410b17: 守故云護持。自非亡身捨命則不能便法流
T2772_.85.0410b18: 行。種善不厭者。種者積也。善根者三善根。
T2772_.85.0410b19: 一無貪。二無嗔。三無癡。或是六波羅蜜。亦
T2772_.85.0410b20: 可。八萬諸善菩薩種積衆善深生愛樂故無
T2772_.85.0410b21: 疲厭也。志常安住方便迴向者。求心不退名
T2772_.85.0410b22: 爲安住巧。以諸善迴趣菩提而無求相故云
T2772_.85.0410b23: 方便迴向也。自下八句勝進行。初明智。後明
T2772_.85.0410b24: 福。前智中求法不懈。是自利行。説法不悋。
T2772_.85.0410b25: 是利他行。菩薩爲得勝果求法無懈。爲成法
T2772_.85.0410b26: 施故無悋也。後修福中文有七句。初勤供諸
T2772_.85.0410b27: 佛而無所畏者是勇猛心。爲供化身佛入分
T2772_.85.0410b28: 斷生。爲供報身佛入變易生。而無畏者。不以
T2772_.85.0410b29: 結生故無所畏也。或可。菩薩處在生死教化
T2772_.85.0410c01: 衆生稱順佛心名供諸佛。雖處生死了生性
T2772_.85.0410c02: 空故無畏也。心無憂喜者。是不動心。凡夫住
T2772_.85.0410c03: 在生死多有違順。大士住空平等心無憂喜。
T2772_.85.0410c04: 不輕未學敬學如佛者。是離慢心。肇云。未學
T2772_.85.0410c05: 當學。所以不輕。已學當成。故敬如佛。墮煩
T2772_.85.0410c06: 惱令發正念者。是開噵心。墮者沒也。衆生沒
T2772_.85.0410c07: 溺煩惱三界輪迴。良由念邪興業煩惱。若發
T2772_.85.0410c08: 正念。煩惱自消。故令發正念也。於遠離樂
T2772_.85.0410c09: 不以爲貴者。是隨有心。二乘智慧背於生死。
T2772_.85.0410c10: 名遠離樂。獨善之樂破慈悲心。菩薩所以不
T2772_.85.0410c11: 貴也。六著已樂者。是離著心。菩薩知樂從縁
T2772_.85.0410c12: 無有自性。無性即空。所以不著。七慶於彼樂
T2772_.85.0410c13: 者。是隨喜心。菩薩見他得樂心生歡喜。故云
T2772_.85.0410c14: 慶彼樂也。不同凡夫自樂即生著自苦即心
T2772_.85.0410c15: 動也。自下第三七句教修正心。初句不著三
T2772_.85.0410c16: 昧。第二句不捨生死。次有二句行施正觀。次
T2772_.85.0410c17: 更一句愛語正觀。下次一句利行施正觀。次
T2772_.85.0410c18: 更一句愛語正觀。下次一句利行正觀。後更
T2772_.85.0410c19: 一句同事正觀。在於禪定地獄想者。莊云。有
T2772_.85.0410c20: 二種禪。一凡夫禪。味著靜慮。二小乘禪。獨
T2772_.85.0410c21: 善求證能燒衆善壞菩提心。於諸菩薩爲惡
T2772_.85.0410c22: 趣故想如地獄也。肇云。禪定雖樂。安之則大
T2772_.85.0410c23: 道不成。菩薩不樂故想如地獄。於生死中如
T2772_.85.0410c24: 蘭觀者。莊云。菩薩了生死性空猶如幻夢。處
T2772_.85.0410c25: 之無畏如蘭觀也。肇云。生死雖苦大道之所
T2772_.85.0410c26: 因。菩薩好遊故想如園觀。見來求爲善師想
T2772_.85.0410c27: 者。諺云。本無施意。因彼求來發我施心。破慳
T2772_.85.0410c28: 成檀故如師也。肇云。乞者雖欲自資而實益
T2772_.85.0410c29: 我。故想爲善師也。捨諸所有具一切智想者。
T2772_.85.0411a01: 内捨身命外捨國城給施衆生名捨。諸所有
T2772_.85.0411a02: 行施之時了知此施必能具足一切智果不求
T2772_.85.0411a03: 世報。名具一切智想也。見毀戒人起救護想
T2772_.85.0411a04: 者。莊云。毀戒之人必墮地獄。救彼沈沒令其
T2772_.85.0411a05: 護戒名救護也。又云。犯淨戒人輪迴三苦。勸
T2772_.85.0411a06: 修觀行息妄歸眞超越生死云救護也。波羅
T2772_.85.0411a07: 蜜爲想父母者。六波羅蜜生成法身故如父
T2772_.85.0411a08: 母。上經云。大智菩薩母。方便以爲父。一切
T2772_.85.0411a09: 衆導師無不由是生。道品爲眷屬想者。三十
T2772_.85.0411a10: 七品助成聖道。明見佛性證無上道。猶人有
T2772_.85.0411a11: 眷屬益其貴也
T2772_.85.0411a12: 自下第二有二十三句。明地上之行。文中有
T2772_.85.0411a13: 二。初有四句修廣行。二生死無數下十九句
T2772_.85.0411a14: 明修勝行。發行善根無有齊限者。上就始種
T2772_.85.0411a15: 善根。今明修習増廣。初地已上發生廣願有
T2772_.85.0411a16: 行皆修名發善根。遍衆生界萬善斯行。不以
T2772_.85.0411a17: 劫數爲限。故言無有齊限。以諸淨國嚴飾之
T2772_.85.0411a18: 事成己佛土者。觀佛國土嚴之事以爲縁因。
T2772_.85.0411a19: 自修己行以爲正因。因縁具故感得淨土。觀
T2772_.85.0411a20: 他成己云成己土也。開門大施得相好者。滿
T2772_.85.0411a21: 云。開布施門不分別由好惡。及以財物如是
T2772_.85.0411a22: 施者。即是相好之因。因中説果故言大施具
T2772_.85.0411a23: 相好也。復次開四門。恣求者所取無礙。大施
T2772_.85.0411a24: 有四句。一心足財少。二財足心少。三心財倶
T2772_.85.0411a25: 少。此之三句非無礙施。四心財並足。能無齊
T2772_.85.0411a26: 恣物所求名無礙大施。具足相好者。謂三十
T2772_.85.0411a27: 二相。好謂八十種好。由無礙施招相好果故
T2772_.85.0411a28: 云具相好也。除一切惡淨身口意者。自非除
T2772_.85.0411a29: 惡三業無以清淨也
T2772_.85.0411b01: 自下一十九句明修勝行。文中有二。初有二
T2772_.85.0411b02: 句。立章門下有十七句明修勝行。初生死無
T2772_.85.0411b03: 數劫意而有勇者。生死長遠苦惱無量名無
T2772_.85.0411b04: 數劫。自非勇猛之心何能久處生死教化衆
T2772_.85.0411b05: 生也。或可。生死無量。若無勇猛之心那能超
T2772_.85.0411b06: 越生死。聞佛無量徳志而不倦者。佛具衆徳
T2772_.85.0411b07: 云無量徳。不以難得而生懈退。決意趣求永
T2772_.85.0411b08: 故無倦也。此之二句立章門訖
T2772_.85.0411b09: 智慧下明修勝行。於中有二。一依前勇猛超
T2772_.85.0411b10: 治過行。二不壞威儀下依前不倦修攝善行。
T2772_.85.0411b11: 前中五句。初三破障。後二攝治。初破煩惱
T2772_.85.0411b12: 賊。次出生死苦海。後伏魔軍。初先自破煩惱。
T2772_.85.0411b13: 煩惱侵害如賊。惠劍斷除故云破也。即是段
T2772_.85.0411b14: 因也。出陰界入此明離果。漸悟菩薩初地已
T2772_.85.0411b15: 上得法性。生身捨分斷苦報。云出陰界入也。
T2772_.85.0411b16: 亦可。菩薩有變易生死。了之性空故名爲涅
T2772_.85.0411b17: 槃。經云。菩薩非不有苦。解苦無苦。名苦聖諦
T2772_.85.0411b18: 也。或可。頓悟菩薩八地已上受變易身無分
T2772_.85.0411b19: 斷報。名出陰界入也。或可。菩薩了陰界入因
T2772_.85.0411b20: 縁幻有。超過遍計所報陰界入等。故名爲出。
T2772_.85.0411b21: 荷負衆生解脱者。自無生死之縛。化諸衆生
T2772_.85.0411b22: 令離結縛。故云解脱。破魔易知也。常求無念
T2772_.85.0411b23: 實相智慧者。起心無間名曰常求。眞智離妄
T2772_.85.0411b24: 故云無念。正智證眞故云實相智慧也。肇云。
T2772_.85.0411b25: 眞智無縁故名無念。僞智有縁故念相以生
T2772_.85.0411b26: 也。行少欲知足而不捨世法者。未得之財不
T2772_.85.0411b27: 生追求名爲少欲。已得之物分齊而取故名
T2772_.85.0411b28: 知足。少欲知足應離世法。以慈悲化生故。所
T2772_.85.0411b29: 以不捨世法也
T2772_.85.0411c01: 自下依前不倦修攝善行。文中有三。初五句
T2772_.85.0411c02: 明三業化他彰離他行。二淨十善下七句明
T2772_.85.0411c03: 其自得是自利行。初中不壞威儀能隨俗者。
T2772_.85.0411c04: 是身業化雖同於俗。俯仰去來而不壞道之
T2772_.85.0411c05: 儀式。起神通惠引導衆生者。明意業。化見形
T2772_.85.0411c06: 不及道者。非通變無以引物。非智慧無以開
T2772_.85.0411c07: 導也。得念總持所聞不忘者。念謂無相正念。
T2772_.85.0411c08: 得強念力。文儀二持。逕生不失歴劫逾明。故
T2772_.85.0411c09: 云不忘也。善別諸根斷衆生疑者。明口業化。
T2772_.85.0411c10: 善識物機。斷彼所疑令生信樂。以樂説辯演
T2772_.85.0411c11: 法無礙者。四辯中一辯也。雖復演法不取其
T2772_.85.0411c12: 相故無礙也
T2772_.85.0411c13: 自下明自徳。文中有三。初二句攝凡夫善。次
T2772_.85.0411c14: 有二句明攝佛善。後有三句攝菩薩善。十善
T2772_.85.0411c15: 受天人福者。明攝凡善。此是戒因。受天人福
T2772_.85.0411c16: 明具戒果。於人天中受八勝報名天人福。此
T2772_.85.0411c17: 欲界善也。修四無量明修定因。開梵王天道
T2772_.85.0411c18: 明攝定果。四等之心能生梵天。名開梵道。此
T2772_.85.0411c19: 上界善也。勸請説法隨喜讃善得佛音聲者。
T2772_.85.0411c20: 明攝佛善也。良以菩薩現梵王身勸佛説法
T2772_.85.0411c21: 故得佛音聲報也。又云。見諸衆生所作善業
T2772_.85.0411c22: 隨喜讃嘆故得佛八聲報也。八音聲者。一微
T2772_.85.0411c23: 妙。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。六不誤。
T2772_.85.0411c24: 七深遠。八不竭也。身口意善得佛威儀者。三
T2772_.85.0411c25: 業之善得佛威儀。勝報佛四威儀。皆爲佛事。
T2772_.85.0411c26: 菩薩雖未全具分。入其境故云得也。又云。威
T2772_.85.0411c27: 儀如佛相似亦名得也。深修善法所行轉勝
T2772_.85.0411c28: 者。明攝菩薩善也。自行合理名曰深修。利他
T2772_.85.0411c29: 漸増名行轉勝。以大乘教成菩薩僧者。依大
T2772_.85.0412a01: 乘教而起修行成菩薩僧也。菩薩僧有二種。
T2772_.85.0412a02: 一在家唯有理和。二出家具理事二和。此二
T2772_.85.0412a03: 種皆是菩薩僧攝也。聲聞要須出家具理事
T2772_.85.0412a04: 二和方名爲僧。在家非僧也。心無放逸不失
T2772_.85.0412a05: 衆善者。貪者。五欲名爲放逸。或可。取相分別
T2772_.85.0412a06: 名爲放逸。由放逸故即失衆善。心無放逸即
T2772_.85.0412a07: 無善不集也。此三句中初句修勝。第二法勝。
T2772_.85.0412a08: 第三心勝。上來廣辯行如此。下總以結也
T2772_.85.0412a09: 何謂已下第二釋上不住無爲。於中有三。初
T2772_.85.0412a10: 牒。次釋。後結。菩薩不住無爲者。二乘觀無爲
T2772_.85.0412a11: 住無爲樂。云何菩薩觀無爲樂而能不證永
T2772_.85.0412a12: 處生死教化衆生。釋中分三。初有三句。三空
T2772_.85.0412a13: 觀門。次有四句。四法行門。下八句。歴法觀門。
T2772_.85.0412a14: 修學空不以空爲證者。滿云。菩薩了諸法無
T2772_.85.0412a15: 性名之修空。空亦復空。所以不證也。諺云。智
T2772_.85.0412a16: 力故觀空。悲力故而不取證。弘福云。空有二
T2772_.85.0412a17: 種。一所知空。謂人法空。二能觀智空。觀所智
T2772_.85.0412a18: 空名修學空。觀智亦空。名不以空爲證也。修
T2772_.85.0412a19: 無相無作。不以無作無相爲證者。滿云。空故
T2772_.85.0412a20: 無相。無因可造名爲無作。無相無作倶不可
T2772_.85.0412a21: 得故無證也。諺云。智觀故無相無作。悲力故
T2772_.85.0412a22: 不取其相故不證也。弘福云。無相有二。一所
T2772_.85.0412a23: 知無相。謂二無我理。二觀智無相。觀二無我
T2772_.85.0412a24: 智無人法相。名學無相觀智。無相名不以無
T2772_.85.0412a25: 相爲證也。修無起以無證者。肇云。諸法縁合
T2772_.85.0412a26: 而有。縁散而無。何法先有待縁而起乎。此空
T2772_.85.0412a27: 觀之別名無果可起也。無起性空無起亦非
T2772_.85.0412a28: 無起故云不以無起爲證也。又云。無起有二。
T2772_.85.0412a29: 一所知無起。謂觀因縁法無住。二觀智無起。
T2772_.85.0412b01: 謂二無我先觀因縁性空名修無起。觀智亦
T2772_.85.0412b02: 空名不以無起爲證也。觀於無常下明大乘
T2772_.85.0412b03: 平等四法印觀。觀無常不厭善本者。滿云。二
T2772_.85.0412b04: 乘以無常爲無常故厭有爲善法。菩薩不以
T2772_.85.0412b05: 無常爲無常知無常性空。然功徳未具故能
T2772_.85.0412b06: 不厭善本。弘福云。觀於無常得離常倒而不
T2772_.85.0412b07: 厭善本顯本常性也。又云。大智故見五陰無
T2772_.85.0412b08: 常已離常倒。大悲故而常在生死教化衆生
T2772_.85.0412b09: 種諸善根也。觀世間苦不惡生死者。滿云。二
T2772_.85.0412b10: 乘以苦爲苦故惡生死。大士知苦無生而處
T2772_.85.0412b11: 苦化物故不惡生死也。故涅槃云。菩薩非不
T2772_.85.0412b12: 有苦。而解苦故無苦。思益經云。知苦無生名
T2772_.85.0412b13: 苦聖諦。以斯文證故知菩薩了苦非苦方能
T2772_.85.0412b14: 處中化物也。弘福云。觀三界苦得離樂倒而
T2772_.85.0412b15: 不惡生死者。於生死中亦有樂性觀。於無我
T2772_.85.0412b16: 而悔人不倦者。滿云。小乘以無我爲無我故
T2772_.85.0412b17: 怠於悔人。大士知我無我二法倶空。然衆生
T2772_.85.0412b18: 未達。所以悔之不倦。弘福云。觀無我者。觀
T2772_.85.0412b19: 生無我永離我倒。而悔人不倦者。常勸化生
T2772_.85.0412b20: 令悟眞我。所謂佛性也。觀於寂滅名永滅者。
T2772_.85.0412b21: 滿云。聲聞以寂而爲寂。是故證滅。大士觀諸
T2772_.85.0412b22: 法本來寂滅非今始滅。所以不證。故上經云。
T2772_.85.0412b23: 法本不然。今即無滅。是寂滅義也。弘福云。觀
T2772_.85.0412b24: 於寂滅者。雖知涅槃無爲常樂。而大悲處中
T2772_.85.0412b25: 化物故不滅也。自下有八句歴法明觀。觀於
T2772_.85.0412b26: 遠離而身心修善者。觀第一義離身心相名
T2772_.85.0412b27: 觀遠離。爲滿善行成於菩提故。以身心修善。
T2772_.85.0412b28: 或可。菩薩遠離苦有三。一離苦果。二離煩
T2772_.85.0412b29: 惱。三離業漆。即空常有而不乘修善也。觀無
T2772_.85.0412c01: 歸趣善法者。肇云。諸法始無所來終無所歸。
T2772_.85.0412c02: 雖知無歸而常歸善法也。或可。觀二空眞如。
T2772_.85.0412c03: 生無所生。滅無所滅。不生不滅即無所歸。而
T2772_.85.0412c04: 修順忍歸趣上地無生云趣善也。觀於無生
T2772_.85.0412c05: 而以生法荷負一切者。菩薩觀無生有三。一
T2772_.85.0412c06: 觀遍計本性不生。二觀圓成不從因縁生。三
T2772_.85.0412c07: 觀依他生無所生。雖知諸法無生而爲衆生
T2772_.85.0412c08: 處生故現生説法以度一切也。故上經云。雖
T2772_.85.0412c09: 知無起滅。示彼故有生也。觀無漏不斷諸漏
T2772_.85.0412c10: 者。初地已上七地已來頓悟菩薩雙斷分別
T2772_.85.0412c11: 人法二執證眞如理名觀無漏。留倶生貪種
T2772_.85.0412c12: 助願受生化益衆生故云不斷諸漏也。或可。
T2772_.85.0412c13: 八地已上菩薩證二空理名觀無漏。留貪等
T2772_.85.0412c14: 種名不斷漏也。或可。菩薩示處有情有漏土
T2772_.85.0412c15: 中化衆生故云不斷漏也。觀無所行而以行
T2772_.85.0412c16: 法化生者。肇云。法性無業。何所修行。雖知無
T2772_.85.0412c17: 行而衆生未達。要修妙行教化衆生也。觀空
T2772_.85.0412c18: 不捨大悲者。觀法性空。空亦復空。衆生不
T2772_.85.0412c19: 達。所以懷悲不捨也。觀正位不隨小乘者。正
T2772_.85.0412c20: 法位是無爲。觀法性空名正法位。於空不著。
T2772_.85.0412c21: 不同小乘而取證也。觀法虚妄無牢無人無
T2772_.85.0412c22: 主無相不虚福惠者。一切諸法因縁所成無
T2772_.85.0412c23: 有自性。以何爲牢。以何爲主。雖知如此然大
T2772_.85.0412c24: 願未滿。豈以無主人而不修福惠也。此等諸
T2772_.85.0412c25: 句皆成就不住無爲也。修如此法下結也。又
T2772_.85.0412c26: 具福下次有四對。釋上不盡不住。所以四對
T2772_.85.0412c27: 何別。初福智對。二悲願對。三教行對。四障治
T2772_.85.0412c28: 對。此四對者破病唯二。所謂盡有住無。住無
T2772_.85.0412c29: 則身智倶喪。何有福智之可圓。盡有即滅觀。
T2772_.85.0413a01: 捨縁即定。無悲願而能具也。亦可。初對自
T2772_.85.0413a02: 行。後三利他。又具福徳不住無爲者。夫徳之
T2772_.85.0413a03: 積也必渉有津。若住無爲。功徳不具。智慧故
T2772_.85.0413a04: 不盡有爲者。智之明也必由廣博。若廢捨有
T2772_.85.0413a05: 爲。則智慧不具。大慈悲故不住無爲者。慈悲
T2772_.85.0413a06: 入生豈住無之所能。滿本願不盡有爲者。願
T2772_.85.0413a07: 由積徳。豈捨有爲之所能也。集法藥故不住
T2772_.85.0413a08: 無爲者。夫採良藥必在山險非花堂所出。大
T2772_.85.0413a09: 士集法藥必在嶮有非無爲所生。隨受藥故
T2772_.85.0413a10: 不盡有爲者。若廢捨有爲則與群生隔絶。何
T2772_.85.0413a11: 能隨而受藥也。知衆生病故不住無爲者。若
T2772_.85.0413a12: 知衆病所由。非住無爲之所能。滅衆生病故
T2772_.85.0413a13: 不盡有爲者。滅衆生病必造有治。豈盡有爲
T2772_.85.0413a14: 之所能也
T2772_.85.0413a15: 自下第三牒結勸學諸正士。菩薩已修此法
T2772_.85.0413a16: 下牒前二門。二法雖異而行必相因。故對而
T2772_.85.0413a17: 辯之。明行各有。以造用不同也。是名下結勸
T2772_.85.0413a18: 修學。不盡有爲故無闕徳之累。不住無爲故
T2772_.85.0413a19: 無獨善之礙。此二無礙門是菩薩弘道之要
T2772_.85.0413a20: 路佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事不
T2772_.85.0413a21: 思議道令必審故諸佛無若干也下明菩薩聞
T2772_.85.0413a22: 法歡喜敬禮辭去。於中初先三業敬養。後辭
T2772_.85.0413a23: 還土。前中初言彼諸菩薩聞説皆喜。法喜悦
T2772_.85.0413a24: 心意業供養。以衆花等身業供養。於中先以
T2772_.85.0413a25: 香花等供養。以後爲設敬。前供養中以衆妙
T2772_.85.0413a26: 花遍散三千供養佛寶。及此經云供養法寶。
T2772_.85.0413a27: 并諸菩薩供養僧寶也。上來供訖。下爲設敬。
T2772_.85.0413a28: 此身業竟。嘆未曾有等口業供養嘆也。上來
T2772_.85.0413a29: 敬供訖。言已不現到本國。辭還土也
T2772_.85.0413b01: 見阿閦佛品第十二
T2772_.85.0413b02: 就此品中文開三節。一明來意。二解品名。三
T2772_.85.0413b03: 釋文義。解來意者。前菩薩行品備修勝因。此
T2772_.85.0413b04: 云見佛。明因得果。因先果後義次第也。亦
T2772_.85.0413b05: 可。前品化益衆香諸來菩薩。此品化益此方
T2772_.85.0413b06: 之衆。覩淨發心生不動國。具有斯義故須明
T2772_.85.0413b07: 也。解品名者。見有二種。若就時衆以其肉眼
T2772_.85.0413b08: 見彼無動如來化身色相佛也。阿之言無。閦
T2772_.85.0413b09: 之言動。佛者名覺。今存梵本名阿閦佛品。若
T2772_.85.0413b10: 約維摩解。見佛者見是淨名如理之智。佛即
T2772_.85.0413b11: 所證平等法身。體無來去故云不動佛。如常
T2772_.85.0413b12: 釋。此明維摩前見釋迦後見阿閦。從後立名
T2772_.85.0413b13: 故稱見阿閦佛品也。若依無垢稱經云。觀如
T2772_.85.0413b14: 來品也
T2772_.85.0413b15: 三釋文者。文判爲三。一明正觀。二不生而生。
T2772_.85.0413b16: 三示神通。前中有三。初問次答後結。如來問
T2772_.85.0413b17: 者。欲使維摩顯眞見佛故爲問也。維摩詰言
T2772_.85.0413b18: 如自觀身實相觀佛亦然者。觀因類果故云
T2772_.85.0413b19: 如自。觀他同己故曰亦然。身實相者。所謂表
T2772_.85.0413b20: 二空眞如遠離衆相性非虚妄名曰實相。即
T2772_.85.0413b21: 是法身佛。中論云。諸法實相中。心行言語斷。
T2772_.85.0413b22: 無生亦無滅。寂滅如涅槃。觀佛有三。一觀化
T2772_.85.0413b23: 身。權應變現。二觀報身。眞常五陰。三觀法
T2772_.85.0413b24: 身。二空眞如。淨名今所見者即是第三法性
T2772_.85.0413b25: 之身。不同前二。故云見實相也。此句總觀。
T2772_.85.0413b26: 我觀如來前際下別。別中文有一百二句。分
T2772_.85.0413b27: 爲八觀。一觀如來非三世攝。二觀如來離因
T2772_.85.0413b28: 縁法。三觀如來不在三界。四觀如來離有無
T2772_.85.0413b29: 相。五觀無在無不在。六明如來智識所不及。
T2772_.85.0413c01: 七同眞性。八與一切法平等。初云前不來後
T2772_.85.0413c02: 不住者。莊云。法身不生不從未來來。法身無
T2772_.85.0413c03: 滅不從過去去。既無來去亦不住現在。佛無
T2772_.85.0413c04: 來去非三世攝也。肇云。法身超絶三世。非陰
T2772_.85.0413c05: 界入所攝。不可以生住去來而觀佛也。二觀
T2772_.85.0413c06: 法身離因縁中。初觀法身體非五陰。次觀非
T2772_.85.0413c07: 四大。後觀非十二入。此三法門皆是虚妄不
T2772_.85.0413c08: 與眞實法身相應。故並離也。初中不觀色者。
T2772_.85.0413c09: 諺云。色有形相長短等異。法身中無故不觀
T2772_.85.0413c10: 也。色如者色如即空。法身有體故不同也。不
T2772_.85.0413c11: 觀色性者。色性質礙無常敗壞。法身性常即
T2772_.85.0413c12: 不同。此故不觀也。餘之四陰准義同前。不觀
T2772_.85.0413c13: 者謂不見佛也。滿云。不觀色者。不見佛身同
T2772_.85.0413c14: 色有也。不觀色如者。不見佛身同色無也。不
T2772_.85.0413c15: 觀色性者。不見佛身同彼色性亦有亦無也。
T2772_.85.0413c16: 三中既無所見。乃爲見實。以實見爲見。是眞
T2772_.85.0413c17: 見佛。一陰既無。然餘四類爾。既非五陰所
T2772_.85.0413c18: 生。亦非四大所起。猶如虚空不從四大成也。
T2772_.85.0413c19: 故寶積經云。正見法身尚不見佛。何況形色。
T2772_.85.0413c20: 又般若經云。若以色見我以音聲求我。是人
T2772_.85.0413c21: 行邪道不能見如來。六入無積身心已過者。
T2772_.85.0413c22: 六入因縁所生無有自性。無性即空。不成法
T2772_.85.0413c23: 身也。又云。法身如來不以六入積聚成身。何
T2772_.85.0413c24: 故無積。明佛法身已過六入也。弘福云。此有
T2772_.85.0413c25: 二義。一如來法身由如虚空故。不從六入積
T2772_.85.0413c26: 或而生。二法身六入不同造色。八微九微十
T2772_.85.0413c27: 微積聚以成名六入無積。雜心論云。極微在
T2772_.85.0413c28: 四根。十種應當知。身根九餘八。謂是爲香
T2772_.85.0413c29: 地。身心已過者。超過六入故名過也。三觀法
T2772_.85.0414a01: 身出三界者。眞如法身體性常住。非三界所
T2772_.85.0414a02: 攝。故云不在三界。何故。不在離三垢故。既
T2772_.85.0414a03: 越三界垢。所以不受三界身也。三垢已離者。
T2772_.85.0414a04: 明不在。所以三垢依雜心論即是九十八使。
T2772_.85.0414a05: 欲界見修有三十六。上二界見修各三十一。
T2772_.85.0414a06: 除嗔故。論云。苦下具一切。二行離三見。道
T2772_.85.0414a07: 除於二見。上界不行恚。法身既越三界之身。
T2772_.85.0414a08: 安得有三界垢也。故言已離順三脱門。明與
T2772_.85.0414a09: 無明等者。辯離垢所由。法身如來與空無相
T2772_.85.0414a10: 不異。名之爲順。故上經云。法隨於如無所隨
T2772_.85.0414a11: 也。良由法身體順三脱即有三明。言三明者。
T2772_.85.0414a12: 一天眼明。二宿命明。三漏盡明。或可。依涅
T2772_.85.0414a13: 槃經。一菩薩明。謂般若惠二佛明。謂佛眼照
T2772_.85.0414a14: 見佛性。三無明明。謂十一空。空非是明能生
T2772_.85.0414a15: 智明亦名明也。此之三明眞性法身具三明。
T2772_.85.0414a16: 性空與無明眞性不異故言等也。由其平等
T2772_.85.0414a17: 遠離衆相。所以能離垢也。四離有無相者。諺
T2772_.85.0414a18: 云。以其法身具衆徳故不一相。無別體故不
T2772_.85.0414a19: 異相。以無我故不自相。無我所故不他相。萬
T2772_.85.0414a20: 徳珠斑非無相。徳體空故非取相。滿云。一異
T2772_.85.0414a21: 倶絶故云不一相不異相。自體空故不自相。
T2772_.85.0414a22: 離自無他故無他相。無相亦無故曰非無相。
T2772_.85.0414a23: 相屬於縁無相可取。故言非取相。以其法身
T2772_.85.0414a24: 離一切相故。般若經云。凡所有相皆是虚妄。
T2772_.85.0414a25: 若見諸相非相即見如來。五觀無在無不在。
T2772_.85.0414a26: 不此岸不彼岸不中流者。以其法身非生死
T2772_.85.0414a27: 故不此岸。非涅槃故不彼岸。非聖道故不中
T2772_.85.0414a28: 流也。又云。不捨涅槃故不此岸。常處生死故
T2772_.85.0414a29: 不彼岸。既不在彼此二邊亦不處中流也。教
T2772_.85.0414b01: 化衆生者。法身不在三處似若不化衆生。今
T2772_.85.0414b02: 大悲化物亦無不在。觀於寂滅而不永滅者。
T2772_.85.0414b03: 既云化生。復似見衆生相。所以法身雖化。常
T2772_.85.0414b04: 寂則無在也。而不永滅者。常化衆生亦無不
T2772_.85.0414b05: 在也。不此不彼者。同眞諦故不此。同俗諦故
T2772_.85.0414b06: 不彼。又云。此彼屬縁名相之法。法身離相故
T2772_.85.0414b07: 無彼此也。或可。不處生死故不此。不證涅槃
T2772_.85.0414b08: 故不彼也。不以此不以彼者。既云。不此。此
T2772_.85.0414b09: 自非此。不以此而爲此。不以彼者。既云不彼。
T2772_.85.0414b10: 彼自非彼。不以彼而爲彼。故言不以此不以
T2772_.85.0414b11: 彼也。六明知識所不及者。初兩句開章門下
T2772_.85.0414b12: 二十句重釋上義。開章門中不可智知不可
T2772_.85.0414b13: 識識者。二乘十智不知。凡夫八識不識。凡小
T2772_.85.0414b14: 知識生於名相之内。法身無相故知識不及。
T2772_.85.0414b15: 若約菩薩後得智。縁俗亦不證眞故言不知
T2772_.85.0414b16: 識也。若約正體知雖復證見法身。以離能取
T2772_.85.0414b17: 所取分別亦不知識也。無晦者。諺云。法身朗
T2772_.85.0414b18: 照也。成上不可以識識。無明者照而常寂也。
T2772_.85.0414b19: 成上不可以智知。此對既爾。下十九對例然
T2772_.85.0414b20: 宜准之也。肇云。明逾三光。誰謂之晦。闇逾冥
T2772_.85.0414b21: 室。誰謂之明。能闇能明者豈明闇之所能也。
T2772_.85.0414b22: 滿云。非癡故無晦。非智故無明。無名無相
T2772_.85.0414b23: 者。諺云。法身名空稱曰無名。勝徳常寂名爲
T2772_.85.0414b24: 無相也。肇云。不可以名名。不可以相相也。無
T2772_.85.0414b25: 強無弱者。滿云。至柔無逆。誰謂之強。剛無不
T2772_.85.0414b26: 伏。誰謂之弱。又運動天地非其強。應盡無常
T2772_.85.0414b27: 亦非弱。強弱從縁無性故空。空故無強弱也。
T2772_.85.0414b28: 諺云。無名無相故曰無強。非無名相稱爲無
T2772_.85.0414b29: 弱。又云。空無我故名爲不強。體具眞我稱爲
T2772_.85.0414c01: 不弱也。無淨穢者。法身性空本來無穢。穢相
T2772_.85.0414c02: 既無對誰稱淨。無淨無穢。故云眞佛也。故上
T2772_.85.0414c03: 經云。見垢實性即無淨相也。不在方不離方
T2772_.85.0414c04: 者。肇云。法身無在而無不在。無在故不在方。
T2772_.85.0414c05: 無不在故不離方也。諺云。法身非色故不在
T2772_.85.0414c06: 方。仍是色性故不離方也。非有爲無爲者。肇
T2772_.85.0414c07: 云。欲言有爲無名無相。欲言無爲應備萬形
T2772_.85.0414c08: 也。又云。體無生滅故非有爲。既非有爲。知復
T2772_.85.0414c09: 對誰説無爲也。無示無説者。滿云。無相故不
T2772_.85.0414c10: 可示。無名故不可説也。肇云。非六情所及。豈
T2772_.85.0414c11: 可説以示人也。不施不慳不誠不欺者。六度
T2772_.85.0414c12: 空故即無可誠。六蔽亦空故欺也。此明不可
T2772_.85.0414c13: 以善善不可以惡惡也。不來不去者。諺云。不
T2772_.85.0414c14: 從前際來。亦不滅過去也。肇云。寂然而往。
T2772_.85.0414c15: 泊爾而來。明無動相也。不出不入者。不出生
T2772_.85.0414c16: 死不入涅槃也。言語道斷者。明離四句絶百
T2772_.85.0414c17: 非。非福田非不福田者。無相之體莫覩其畔。
T2772_.85.0414c18: 言語所不及。豈有田不田哉。或可。非有故非
T2772_.85.0414c19: 福田。非無故非不福田。又云。性空故非田。
T2772_.85.0414c20: 具恒沙徳非不田也。非應供養非不應供養
T2772_.85.0414c21: 者。非田故不可言應供。非不田故不可言不
T2772_.85.0414c22: 應供也。非取非捨者。非田故非取。非不田故
T2772_.85.0414c23: 非捨。非有相非無相者。非田故非相。非不田
T2772_.85.0414c24: 故非無相也。或可。法身平等非有故非相非
T2772_.85.0414c25: 無故非無相也。七同眞等性中。初二總擧。不
T2772_.85.0414c26: 可稱下諸句重釋。初同眞者。法身即以眞如
T2772_.85.0414c27: 爲體。如如不異故曰同眞。性體不殊名爲等
T2772_.85.0414c28: 性。下重釋中。不可稱量者。法身無相不可以
T2772_.85.0414c29: 言稱。不可以智量。何以故。過諸稱量境界故
T2772_.85.0415a01: 也。非大小者。細入無間故曰非大。量等虚空
T2772_.85.0415a02: 不可云小。小大從縁自無體質。何以故。同眞
T2772_.85.0415a03: 性也。非見聞覺知者。非色故非見。非聲故非
T2772_.85.0415a04: 聞。非香味觸故非覺。非法故非知也。故雜心
T2772_.85.0415a05: 論云。眼界隨生見。耳界隨生聞。三界隨生覺。
T2772_.85.0415a06: 意界隨生知也。離衆結縛者。既無見聞覺知。
T2772_.85.0415a07: 性自解脱不生結縛也。八與一切諸法等者。
T2772_.85.0415a08: 法身等故在智如智在生同生。渾然無際與
T2772_.85.0415a09: 法性無別。所以不出於諸智。不異於群生。故
T2772_.85.0415a10: 云等諸智同衆生也。於諸法無分別者。法身
T2772_.85.0415a11: 無相同諸法空。故無分別情也。一切無失無
T2772_.85.0415a12: 惱者。空性平等故無得。無得故無失。無失即
T2772_.85.0415a13: 心無濁。無濁即無性也。無作無起者。有濁有
T2772_.85.0415a14: 惱便是作業。起苦報無濁惱故無作無起也。
T2772_.85.0415a15: 無生無滅者。既起苦果即有生滅之惠。無作
T2772_.85.0415a16: 無起故無生滅也。無畏無憂無喜無厭者。若
T2772_.85.0415a17: 有生滅是可畏法。便欣生而憂死矣。憂喜已
T2772_.85.0415a18: 無。故無厭也。無已有無當有者。既無憂喜。不
T2772_.85.0415a19: 復受諸有。無已有者不受過去。無當有者不
T2772_.85.0415a20: 受未來。無今有者不受現在身也。不可以一
T2772_.85.0415a21: 切言説顯示者。此明法身離言不可以文字
T2772_.85.0415a22: 分別所顯。故思益經云。實相者不如文字所
T2772_.85.0415a23: 説也
T2772_.85.0415a24: 三身義六門分別。一釋名得名。二出體性。三
T2772_.85.0415a25: 明建立。四辯徳相。五相對四句。六隨義分
T2772_.85.0415a26: 別。第一釋名得名者。有其二種。一通。二別。
T2772_.85.0415a27: 通者。三是數名。依義體義集義是身義。此即
T2772_.85.0415a28: 從數及體用爲名。或可。帶數釋也。別者。一
T2772_.85.0415a29: 自性身亦法身。一味眞如體常不變名爲自
T2772_.85.0415b01: 性。自性即身名自性身。當體爲名。亦是持業
T2772_.85.0415b02: 釋也。二法身。恒沙功徳可軌持義名之爲法。
T2772_.85.0415b03: 法即是身。名爲法身。當體得名。或可。眞如
T2772_.85.0415b04: 與恒沙功徳爲所依止故名法身。從用受稱。
T2772_.85.0415b05: 或可。眞如與大功徳事法爲所依止亦名法
T2772_.85.0415b06: 身。亦從用得名也。二報身。無漏五陰果起酬
T2772_.85.0415b07: 因爲報。報即是身名報身者。當體得名也。或
T2772_.85.0415b08: 可。聚義名身。從用受稱也。亦名應身。内與眞
T2772_.85.0415b09: 如恒相應故。從用爲名。亦名受用身。有其二
T2772_.85.0415b10: 種。一自受用。如來四智無漏五陰自受用法
T2772_.85.0415b11: 樂淨土。自受用即身。當體爲名。或可。自受
T2772_.85.0415b12: 用聚集名身。從用爲名也。他受用者。佛化細
T2772_.85.0415b13: 身爲増上縁令他地上菩薩受用法樂淨土。
T2772_.85.0415b14: 即他受用之身從果爲名。三變化身。改易形
T2772_.85.0415b15: 質名變。無而忽有稱化。變化即身名變化身。
T2772_.85.0415b16: 當體爲名。或可。變化積聚名身。從用爲名也。
T2772_.85.0415b17: 亦名應身。應現五道化衆生故。從用得名也
T2772_.85.0415b18: 第二出體者。法身以眞如爲體。故佛地論云。
T2772_.85.0415b19: 法身以眞如爲性。又上經云。衆聖賢至於彌
T2772_.85.0415b20: 勒皆如也。若依無性攝論。無垢無罣礙智名
T2772_.85.0415b21: 爲法身。金光明經以眞如及眞如智名爲法
T2772_.85.0415b22: 身。此等經論約相從義説不就性論。若約徳
T2772_.85.0415b23: 中以斷徳爲體也。受用身有二。一自受用。二
T2772_.85.0415b24: 他受用。自受用者無漏五陰爲體。故涅槃經
T2772_.85.0415b25: 云。捨無常色獲得常色。受相行識亦復如是。
T2772_.85.0415b26: 若約其徳以智徳爲體。若約三智以自利後
T2772_.85.0415b27: 得智爲體。故無性攝論云。受用身即後得智
T2772_.85.0415b28: 也。二他受用身以化用無漏五陰爲體。若約
T2772_.85.0415b29: 智利他後得智爲體。三徳中以恩徳爲體。變
T2772_.85.0415c01: 化身以化用無漏五陰爲體。若約智以利他
T2772_.85.0415c02: 後得智爲體。故無性攝論云。變化身即後得
T2772_.85.0415c03: 智之差別也。若約相以色爲性。故梁攝論云。
T2772_.85.0415c04: 化身但以色形爲體。就徳以恩徳爲體也
T2772_.85.0415c05: 第三建立者略有四義。一約因由有三戒立
T2772_.85.0415c06: 有三身果。梁攝論云。攝律儀戒約法身。攝善
T2772_.85.0415c07: 法戒約應身。饒益衆生戒約化身。二約徳由
T2772_.85.0415c08: 佛有三徳。所謂斷智恩徳。約斷徳立法身。約
T2772_.85.0415c09: 智徳立受用身。約恩徳立變化身。故梁攝論
T2772_.85.0415c10: 云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳。三
T2772_.85.0415c11: 對障。依金光明經。智障清淨能顯法身。煩惱
T2772_.85.0415c12: 障清淨能顯應身。業障請淨能顯化身。由所
T2772_.85.0415c13: 知障障法空理及一切智故。滅此障得顯法
T2772_.85.0415c14: 身。由煩惱障在生死苦故。滅此障顯變化身
T2772_.85.0415c15: 事業自在。又此三障本末不同。滅此三障得
T2772_.85.0415c16: 佛三身。四約轉依由轉滅三心故立三身。言
T2772_.85.0415c17: 三心者。有漏八識總束爲三。頼耶名根本心。
T2772_.85.0415c18: 末那名依本心。六識名起事心。故金光明經
T2772_.85.0415c19: 云。根本心盡顯得法身。依本心盡顯受用身。
T2772_.85.0415c20: 起事心盡能顯化身相。由此三心本末次第
T2772_.85.0415c21: 故。轉此三顯三身果亦有本末
T2772_.85.0415c22: 第四辯徳相。先明徳後顯相。法身具本有四
T2772_.85.0415c23: 徳。以法身體無生滅有常徳。眞如離苦有樂
T2772_.85.0415c24: 徳。性自在故有我徳。眞如無染故有淨徳。報
T2772_.85.0415c25: 化二身有修成四徳。以證二空與如合故性
T2772_.85.0415c26: 無生滅有常徳。故涅槃經云。諸佛所師所謂
T2772_.85.0415c27: 法也。以法常故諸佛亦常。亦可。報化二身雖
T2772_.85.0415c28: 從縁生。前後相續中無間斷故名爲常。無性
T2772_.85.0415c29: 攝論云。如常受樂如常受食也。無漏五陰性
T2772_.85.0416a01: 無逼迫。又不違聖人意有樂徳。以自在故具
T2772_.85.0416a02: 我徳。由離二障體性無染有淨徳也。次辯相。
T2772_.85.0416a03: 法身有五相。一轉依相。謂轉惑智二障。二白
T2772_.85.0416a04: 淨相。以法身體是眞實善故。三無二相。由離
T2772_.85.0416a05: 有無二邊故。四常住相。眞如清淨故。亦可。
T2772_.85.0416a06: 如體性無生滅故。五不思議相。以非世間聞
T2772_.85.0416a07: 思修惠境故。此之五相前四約徳。第五約理。
T2772_.85.0416a08: 前四之中初轉染得淨即明淨徳。二白淨相
T2772_.85.0416a09: 體用自在是其我徳。三無二相既離二邊是
T2772_.85.0416a10: 其樂徳。第四常住是其常徳。報身五相。一説
T2772_.85.0416a11: 法相。爲初地已上菩薩説波羅蜜法。二可見
T2772_.85.0416a12: 相。以具無量相好爲大地菩薩之所見故。三
T2772_.85.0416a13: 諸業無休息相。以益菩薩無休息故。四隱沒
T2772_.85.0416a14: 相。入涅槃故。五示現相。現色身故化身八相。
T2772_.85.0416a15: 一兜率天相。二降神母胎相。三納妃相。四出
T2772_.85.0416a16: 家相。五苦行相。六得菩提相。七轉法論相。
T2772_.85.0416a17: 八般涅槃相。此之八相前五菩薩後三佛相。
T2772_.85.0416a18: 五中前三在家相。後二出家相。三中初一天
T2772_.85.0416a19: 相。後二人相。如前具釋
T2772_.85.0416a20: 第五相對四句。法身對受用作四句者。一是
T2772_.85.0416a21: 法身非是受用身。所謂自性法身。二唯受用
T2772_.85.0416a22: 非是法身。謂他受用身。三亦受用亦是法身。
T2772_.85.0416a23: 謂正智法身。四非受用非法身。謂變化身。受
T2772_.85.0416a24: 用對化亦有四句。一唯受用非變化者。謂自
T2772_.85.0416a25: 受用身。二唯變化非受用者。謂地前所現化
T2772_.85.0416a26: 身。三亦受用亦變化。謂他受用身。四非受用
T2772_.85.0416a27: 非變化。謂自性法身也。變化身中色心相對
T2772_.85.0416a28: 但有三句。初唯心非色。謂能化智爲身體。無
T2772_.85.0416a29: 性攝論云。即能變化名變化身。二唯色非心。
T2772_.85.0416b01: 如梁攝論云。化身但以色形爲體。三亦色亦
T2772_.85.0416b02: 如。佛地論説。後得智上變化色心爲其體也
T2772_.85.0416b03: 第六隨義分別者。法身凝然常。受用身相續
T2772_.85.0416b04: 常。化身不斷常。法身不説法。無言説故。亦
T2772_.85.0416b05: 説法。生智解故。身受用身是自利徳。一向不
T2772_.85.0416b06: 説法。若與二身爲所依止。亦名爲説也。他受
T2772_.85.0416b07: 用身及變化身是利他徳。並皆説法。受用身
T2772_.85.0416b08: 爲地上菩薩説法。化身爲地前凡夫二乘人
T2772_.85.0416b09: 等説。又法身斷徳。報身是智徳。化身是恩徳。
T2772_.85.0416b10: 又法身不可見。以非色故。自受用身亦不可
T2772_.85.0416b11: 見。以自利故。他受用身及變化身並皆可見。
T2772_.85.0416b12: 他受用身爲地上菩薩見。變化身爲地前凡
T2772_.85.0416b13: 夫二乘等見也
T2772_.85.0416b14: 自下結觀邪正。如來身爲若此者。結前所觀。
T2772_.85.0416b15: 作如是觀下辯觀邪正。依前八觀而察者名
T2772_.85.0416b16: 爲正觀。自餘之外名邪觀也
T2772_.85.0416b17: 汝於何沒已下第二明舍利求問維摩沒生之
T2772_.85.0416b18: 相。文中有二。一維摩辯無生義。二佛告下如
T2772_.85.0416b19: 來能化明其有生。前中先問後維摩答。舍利
T2772_.85.0416b20: 所以問者。由見淨名神徳奇異。辯才無滯。本
T2772_.85.0416b21: 生之處必應殊勝。今欲求知故爲問也。答中
T2772_.85.0416b22: 有三。一約舍利所得之法明理無生。二於意
T2772_.85.0416b23: 云何下明法虚幻彰事無生。三沒者已下簡
T2772_.85.0416b24: 聖異凡明已無生。前中三句。初維摩返問汝
T2772_.85.0416b25: 所得法有沒生乎者。淨名
人存前沒生故
T2772_.85.0416b26: 爲此問。以明無沒生也。二舍利正答無沒生
T2772_.85.0416b27: 者。舍利所得空無我理不同事有故無沒生
T2772_.85.0416b28: 也。三維摩約答返呵。若汝所得法無沒生者。
T2772_.85.0416b29: 云何問我何沒生也。第二段中句別有五。一
T2772_.85.0416c01: 維摩擧喩返問。於意云何譬如幻師幻作男
T2772_.85.0416c02: 女寧沒生也。二舍利正答。無沒性也幻無定
T2772_.85.0416c03: 實故無沒生。三維摩引經證成。汝豈不聞佛
T2772_.85.0416c04: 説。四舍利印述如是。五維摩約答返呵。若
T2772_.85.0416c05: 一切法如幻相者云何問我何沒生也。自下
T2772_.85.0416c06: 第三斷中。沒者敗壞相生相續相。生死雖爲
T2772_.85.0416c07: 異相莫不同。是虚誑也。生死不實。何得有生
T2772_.85.0416c08: 死。此則明凡異聖。不盡善不長惡者。明菩薩
T2772_.85.0416c09: 不同凡夫。盡善故所以死。長惡故所以生。今
T2772_.85.0416c10: 明菩薩生則長善盡則滅惡。雖同虚誑而長
T2772_.85.0416c11: 盡不同。此則辯聖異凡。明已無生也。是時舍
T2772_.85.0416c12: 利下如來就化明其有生。文中有三。一佛示
T2772_.85.0416c13: 生處從無動國而來生此。二舍利嘆未曾有
T2772_.85.0416c14: 捨淨遊穢其事是難故爲此嘆。三維摩爲舍
T2772_.85.0416c15: 利釋會來意。初中有國名妙喜者。法花經名
T2772_.85.0416c16: 歡喜國。於彼沒者。示沒彼國應來生此。二舍
T2772_.85.0416c17: 利弗言未曾有也者。捨樂處苦甚爲希有。是
T2772_.85.0416c18: 人乃能下出希有事。多怒害處者。此土方於
T2772_.85.0416c19: 餘國怒害最多
T2772_.85.0416c20: 第三淨名釋中。文有五句。一問曰光與闇合
T2772_.85.0416c21: 乎。二答不合。曰光出時則無衆冥者。釋上不
T2772_.85.0416c22: 合。喩自體淨。三夫曰何故下問曰行義。四欲
T2772_.85.0416c23: 以明照下解曰行義。喩能淨他。五維摩約答
T2772_.85.0416c24: 以顯化益。菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆
T2772_.85.0416c25: 生者。合曰。光出時不與愚闇而共合者。合
T2772_.85.0416c26: 則無衆冥但滅衆生下合欲以明照爲之除冥
T2772_.85.0416c27: 也
T2772_.85.0416c28: 是時大衆渇仰下。第三次明神通變化。就中
T2772_.85.0416c29: 有五。一明時衆欲見彼佛及諸大衆。二明如
T2772_.85.0417a01: 來告維摩詰令爲此衆現彼國土及無動佛普
T2772_.85.0417a02: 令衆見。三維摩應命現通遠接妙喜來安此
T2772_.85.0417a03: 土。四爾時佛告諸衆已下大衆皆見故願往
T2772_.85.0417a04: 生。五佛告舍利下佛知而問欲令身子自慶
T2772_.85.0417a05: 發願利益未來。初中大衆見者。聞説妙喜之
T2772_.85.0417a06: 名所以生於渇仰也。佛知衆念告現者。有其
T2772_.85.0417a07: 二義。一示其本國欲令大衆發願往生。二顯
T2772_.85.0417a08: 大士不思議徳。第三應命接土中先明内心
T2772_.85.0417a09: 起念。二作是念下依念入定。現大神力欲使
T2772_.85.0417a10: 時人生信故也。前中三道寶堦者。欲天報通
T2772_.85.0417a11: 足能陵虚然。彼土以寶堦嚴飾爲遊戲之路。
T2772_.85.0417a12: 閻浮提人亦登其堦者。嚴淨之土福慶所集。
T2772_.85.0417a13: 人天之報相殊未幾故。同路往返有交遊之
T2772_.85.0417a14: 歡也。如陶家輪者。取彼世界來入此時輕擧
T2772_.85.0417a15: 無礙如陶家輪也就入三昧起通之中又別有
T2772_.85.0417a16: 四。一依定現通取妙喜界來入此土。二明覺
T2772_.85.0417a17: 衆莫測所以請佛求救佛答是維摩所作。三
T2772_.85.0417a18: 明愚衆不覺往來。四明彼此無有増減。初中
T2772_.85.0417a19: 入三昧現神力者。明通由定發。非是無因。故
T2772_.85.0417a20: 示入三昧使人天信。不同呪幻所。故雜心
T2772_.85.0417a21: 云。五通在四禪。根本非餘地。彼得神通菩薩
T2772_.85.0417a22: 者明大力菩薩。得天眼者遂見瑞變爲衆而
T2772_.85.0417a23: 問。其餘天人未了發聲救護者。爲諸小菩薩
T2772_.85.0417a24: 怖難未除所請加護也。佛答可知。愚衆不覺
T2772_.85.0417a25: 可解。四而無増減如今不異者。問曰。彼若不
T2772_.85.0417a26: 來至此。此可不増彼亦不減。今此大衆咸見
T2772_.85.0417a27: 妙喜來入此土。是則此増彼減。何故經言不
T2772_.85.0417a28: 増減也。答曰。若隨相釋既有去來。非無増減。
T2772_.85.0417a29: 今此就其破相説故。來無來相故此不増。去
T2772_.85.0417b01: 無所去彼亦無減。或可。維摩以神通力妙喜
T2772_.85.0417b02: 雖入此土。由本如故此方不増彼處不減。雖
T2772_.85.0417b03: 復二界相雜。各見所居與本不異也。問。此無
T2772_.85.0417b04: 増減是不思議。與前芥納須彌山王何異。答。
T2772_.85.0417b05: 有四義。一以大入小。芥納須彌。二以小充大。
T2772_.85.0417b06: 請飯香積。三以大容大。妙喜入忍界。四以
T2772_.85.0417b07: 小入可知。今是第三以大入大不思議也。大
T2772_.85.0417b08: 衆見妙喜中文分有六。一佛勸觀妙喜。二明
T2772_.85.0417b09: 大衆唯然己見。三佛勸修無動之行。四明此
T2772_.85.0417b10: 衆見彼佛也發心獲益。五佛記之當生彼國。
T2772_.85.0417b11: 六明彼國化益既周。還於本處擧衆皆見。此
T2772_.85.0417b12: 上六斷文顯易解。更不重釋。自下第五佛知
T2772_.85.0417b13: 而問欲令身子自慶發願益未來中。光問次
T2772_.85.0417b14: 答。答中有四。一答己見。二發勝願。三明自
T2772_.85.0417b15: 慶得其善利。四其諸衆生已下利益未來。就
T2772_.85.0417b16: 中八句。一明開經之益。二況復下信解受持
T2772_.85.0417b17: 修行之益。三若有手得已下得經之益。如人
T2772_.85.0417b18: 得寶雖未受用已名富者。手得經卷亦如是
T2772_.85.0417b19: 也。四若有讀誦已下如説行故便蒙諸佛護
T2772_.85.0417b20: 念之益。此由行者内有正解外感慈悲。蓋是
T2772_.85.0417b21: 機藥無差理必然也。五其供養下明前行人
T2772_.85.0417b22: 能爲衆生作福田益。供養此人當如佛也。六
T2772_.85.0417b23: 其有書下明書持之益。以此經法出生諸佛
T2772_.85.0417b24: 是佛母故也。七若聞經下隨喜之益。以其隨
T2772_.85.0417b25: 喜之善能趣一切智故。八若能信解與他説
T2772_.85.0417b26: 下得菩提益。能令自他勝行不退遂致得佛
T2772_.85.0417b27: 故佛記也
T2772_.85.0417b28: 法供養品第十三
T2772_.85.0417b29: 就此品中三門分別。一明品來意。二釋品名。
T2772_.85.0417c01: 三分文解釋。初明來意者。夫説法既周。道無
T2772_.85.0417c02: 不利。欲使勸勵新學奬訓未來校量顯勝。所
T2772_.85.0417c03: 以明此品來
T2772_.85.0417c04: 二釋品名者。理教行果自性軌持名之爲法。
T2772_.85.0417c05: 行人修習稱順佛心名爲供養。此品之中以
T2772_.85.0417c06: 法供佛云法供養品也。問。何不財施以其法
T2772_.85.0417c07: 供養耶。答。依智度論有七種勝。一財施有限
T2772_.85.0417c08: 法施無窮。二財施垢多淨少法施淨多垢少。
T2772_.85.0417c09: 三財資養色身法長養法身。四財有佛無佛
T2772_.85.0417c10: 法爾常有。法要須佛出方可得有。五財不能
T2772_.85.0417c11: 顯義。法能顯義。以修法故能解義理。六財不
T2772_.85.0417c12: 能生法。法能生財。由解法故能施財也。七
T2772_.85.0417c13: 財施若多必假衆力。法施運心不假他力也。
T2772_.85.0417c14: 具上七義所以行供養也
T2772_.85.0417c15: 三釋文者。就中有四。一明天帝嘆經勸學。二
T2772_.85.0417c16: 佛言下如來印述。三天帝正使已下爲明法
T2772_.85.0417c17: 深淺挍量顯勝。四佛告下引昔證成法供養
T2772_.85.0417c18: 勝也
T2772_.85.0417c19: 前中有三。一約天帝爲生物信嘆經殊勝。二
T2772_.85.0417c20: 如我下明信解者有其深益。三世尊下天帝
T2772_.85.0417c21: 彰己爲重法故受持經者爲之作護。前中釋
T2772_.85.0417c22: 提桓因擧嘆經人。此乃天帝之別名也。於大
T2772_.85.0417c23: 衆中明嘆經處。白佛言等彰嘆經辭。我雖從
T2772_.85.0417c24: 佛聞百千經擧劣顯勝未曾聞此不思議等對
T2772_.85.0417c25: 劣顯勝。以此經中廣明不思議神通。復明實
T2772_.85.0417c26: 相智慧方便權實了。故稱決定。所以嘆未曾
T2772_.85.0417c27: 有也
T2772_.85.0417c28: 二明益中自有兩節。一依教受持益。二何況
T2772_.85.0417c29: 下次明依義修行益。初言何況修行者。以淺
T2772_.85.0418a01: 況深。修行益中約位上下以分。閇衆惡趣者。
T2772_.85.0418a02: 諺遠二法師云。是十信前善趣人也。依經離
T2772_.85.0418a03: 過云閇惡趣門也。今釋是資粮位也。始從十
T2772_.85.0418a04: 信至十迴向四十心已來諸小菩薩具修福智
T2772_.85.0418a05: 二行。伏斷邪教分別人法二執。令三惡道業
T2772_.85.0418a06: 畢竟不生。故云閇惡趣也。開諸善門者。遠
T2772_.85.0418a07: 云。亦是善趣人也。依經修益名開善門。今釋
T2772_.85.0418a08: 是加行位也。諸善者見道智也。智有二種。一
T2772_.85.0418a09: 無分別智。謂離能所二取分別。二後得智後
T2772_.85.0418a10: 時得故名爲後得。或可。義在後故名後得智。
T2772_.85.0418a11: 要由證眞方了俗故。故唯識論云。若不證眞
T2772_.85.0418a12: 如無由了諸行也。門者暖等四心也。由前暖
T2772_.85.0418a13: 頂二位觀所取空作遍計無相觀。次忍一位
T2772_.85.0418a14: 觀能所空作依他無後生觀。後之一位雙印
T2772_.85.0418a15: 二空。由此四位觀無相無生引生初地二智。
T2772_.85.0418a16: 故開門也。若依無性攝論云。前之三位觀能
T2772_.85.0418a17: 取空。由此四位作無相無生引見道智生。故
T2772_.85.0418a18: 言開門也。常爲諸佛之所護念。諺遠云。是十
T2772_.85.0418a19: 信人佛種成立佛護念也。今釋不然。是初地
T2772_.85.0418a20: 位生在佛家是佛眞子故佛護念也。降伏外
T2772_.85.0418a21: 學者。諺遠云。此下四句是初地已上位。初二
T2772_.85.0418a22: 破邪益。後二住正益。今解。是二地持三聚淨
T2772_.85.0418a23: 戒。饒益衆生。不簡怨親。使物歸信。降伏外學
T2772_.85.0418a24: 也。摧滅魔怨者。是三地證得四禪發五神通
T2772_.85.0418a25: 摧天魔也。修菩提者。即是四五六七地也。四
T2772_.85.0418a26: 地道品五地四諦六地縁生七地功用滿足。
T2772_.85.0418a27: 此諸地中善學佛徳故云修治菩提也。安處
T2772_.85.0418a28: 道場八地九地。八地得無功用。九地得四辯
T2772_.85.0418a29: 方。成就相應故言安處道場也。履踐如來所
T2772_.85.0418b01: 行之跡者。即是十地。通即一切神通三昧皆
T2772_.85.0418b02: 是佛跡。別即末後金剛三昧是其佛跡。十地
T2772_.85.0418b03: 順行故云履踐如來所行之跡也
T2772_.85.0418b04: 第三文開兩節。初明帝釋爲敬法故供養給
T2772_.85.0418b05: 事受持經者。二所在已下明有經處往彼守
T2772_.85.0418b06: 護。此明經法深勝難思能令學者究竟得佛。
T2772_.85.0418b07: 是以身子自慶於前。帝釋今復嘆美於後。欲
T2772_.85.0418b08: 使聞者必修故也。上來天帝嘆經勸學
T2772_.85.0418b09: 佛言已下第二如來印述。文中有三。一嘆善
T2772_.85.0418b10: 哉。汝能護法吾助汝喜。二此經下釋其所以。
T2772_.85.0418b11: 正以此經廣説三世諸佛菩提。是故若人受
T2772_.85.0418b12: 持經者即爲供養去來今佛。故勸一切皆受
T2772_.85.0418b13: 持此。三是故下結。可知也
T2772_.85.0418b14: 第三校量顯勝之中。文別有四。一廣擧供佛
T2772_.85.0418b15: 之事。二返問天帝此人供養稱寧多不。三天
T2772_.85.0418b16: 帝正答甚多無量。四取所益約對持經明福
T2772_.85.0418b17: 不及。前中文分爲兩。一明現前供養。二明不
T2772_.85.0418b18: 現前供養。前中有三。初先法説明多。二譬如
T2772_.85.0418b19: 甘蔗下就喩以顯。三正興供養男子女人擧
T2772_.85.0418b20: 供養人。或一劫等明供時節。下辯供相。恭敬
T2772_.85.0418b21: 尊重意業供養。讃嘆口業。奉諸所安身業供
T2772_.85.0418b22: 養也。第二明不現前供中。至佛滅後明供時
T2772_.85.0418b23: 也。言一一全身舍利辯事也。舍利梵音。此云
T2772_.85.0418b24: 名身。諸佛或有全身舍利。身形如本。或復爲
T2772_.85.0418b25: 其分身舍利。如似阿難般涅槃時分身四分
T2772_.85.0418b26: 如是等也。或復爲其碎身舍利。如此釋迦般
T2772_.85.0418b27: 涅槃時焚燒身骨碎如芥子。全身舍利供之
T2772_.85.0418b28: 最勝故偏擧之。若一劫明供久近。上來第一
T2772_.85.0418b29: 擧供佛事竟。自下第二返問天帝。其人殖福
T2772_.85.0418c01: 寧爲多不。第三天帝以理正答。第四佛取所
T2772_.85.0418c02: 益約對持經明福不及。於中先明聞是經典
T2772_.85.0418c03: 信解受持讀誦修行福多前供。所以者何下
T2772_.85.0418c04: 釋。先徴後解。諸佛菩提皆從是生者。明佛眞
T2772_.85.0418c05: 徳由經而起。菩提之相不可限量。以是因縁
T2772_.85.0418c06: 福不可量。約佛眞徳顯經殊勝明福多。非彼
T2772_.85.0418c07: 財供之所能及也
T2772_.85.0418c08: 佛告已下第四引昔證成。於中有三。初明財
T2772_.85.0418c09: 供養不及法供。二時王寶蓋豈異人下通會
T2772_.85.0418c10: 古今。三如是天帝當知此下結嘆勸學。初中
T2772_.85.0418c11: 有二。一擧財供養。二時王子名月蓋下約對
T2772_.85.0418c12: 法供以顯不及。前財供中文分爲三。初中先
T2772_.85.0418c13: 明所供之佛。次時有輪王寶蓋下彰能供人。
T2772_.85.0418c14: 後爾時寶蓋與眷屬下明供養事。初所供佛
T2772_.85.0418c15: 口。先明藥王十號具足。次彰世界之名。後明
T2772_.85.0418c16: 徒衆多少。過去無量阿僧祇劫明時遠近。時
T2772_.85.0418c17: 世有佛號藥王等。正列所供藥王別號。如來
T2772_.85.0418c18: 等十是佛通稱。佛十號。一如來。依寶性論云。
T2772_.85.0418c19: 從自性來至果性故名如來。金剛般若云。如
T2772_.85.0418c20: 來者。無所從來亦無所去故名如來。涅槃經
T2772_.85.0418c21: 云。從六波羅蜜三十七品十一空來至涅槃
T2772_.85.0418c22: 故名如來。瑜伽論云。言無虚忘故名如來。成
T2772_.85.0418c23: 實論云。乘如實道來成正覺故言如來也。應
T2772_.85.0418c24: 供。智斷具足爲世間衆生供養也。涅槃經。應
T2772_.85.0418c25: 斷世間之法悉名怨家。佛應斷除故名應也。
T2772_.85.0418c26: 又云。四魔者是菩薩怨。諸佛如來爲菩薩時
T2772_.85.0418c27: 能以智慧能破四魔。故名爲應。瑜伽論云。以
T2772_.85.0418c28: 得一切所應得義故稱應也。三正遍知。以正
T2772_.85.0418c29: 體智證如離相稱正。以後得智無事不知故
T2772_.85.0419a01: 云遍知也。依涅槃經云。正者不顛倒。遍知者
T2772_.85.0419a02: 於四顛倒無不通達也。依瑜伽論云。等正覺。
T2772_.85.0419a03: 等是平等。正是正解。覺是覺悟。佛於諸法平
T2772_.85.0419a04: 等覺悟云等正覺也。四明行足。明是三明。行
T2772_.85.0419a05: 是六度之行。三明六度悉滿足也。依涅槃經。
T2772_.85.0419a06: 明者名得無量善果。行謂菩提行名。即是戒
T2772_.85.0419a07: 惠乘戒。惠足得菩提果故云明行足。依瑜伽
T2772_.85.0419a08: 論。明謂三明。行即止觀。二品善能圓滿故云
T2772_.85.0419a09: 明行足。若依智度論。明是三明。行名身口。唯
T2772_.85.0419a10: 佛身口具足餘皆有失故云足。五善逝。善名
T2772_.85.0419a11: 好。逝名去。於生死中好去不來三界也。依涅
T2772_.85.0419a12: 槃經。善者名高。逝名不高。高即大菩提果。
T2772_.85.0419a13: 不高者謂如來心也。佛若心高不名如來。是
T2772_.85.0419a14: 故如來名爲善逝。六世間解。三種世間。一者
T2772_.85.0419a15: 衆生世間。二器世間。三正智覺世間。如來智
T2772_.85.0419a16: 惠照知世間性空故云世間解也。瑜伽論云。
T2772_.85.0419a17: 如來善知世間及有情界一切品類染淨相故
T2772_.85.0419a18: 名世間解也。依涅槃經。東方無量阿僧祇世
T2772_.85.0419a19: 界。一切聲聞縁覺不知不見不解。諸佛悉知
T2772_.85.0419a20: 悉見悉解。南西北方四維上下亦復如是。故
T2772_.85.0419a21: 爲世間解也。七無上士調御丈夫。士是士夫。
T2772_.85.0419a22: 士夫中上故云無上士。依地持論。有其七種。
T2772_.85.0419a23: 一身無上。具足相好。二道無上。具自利利他
T2772_.85.0419a24: 二道。三正無上。具足四正明正見正戒正威
T2772_.85.0419a25: 儀正命。四智無上。具足四無礙智。五神力無
T2772_.85.0419a26: 上。具六神通。六斷無上。謂煩惱所知二障倶
T2772_.85.0419a27: 斷。七住無上。謂梵住天住聖住三住中勝住
T2772_.85.0419a28: 也。具上七義名無上士。如來自調身心復調
T2772_.85.0419a29: 丈夫故言調御丈夫也。依涅槃經。上士者名
T2772_.85.0419b01: 之爲斷。無所斷者名爲無上士。諸佛如來無
T2772_.85.0419b02: 有煩惱故無所斷。是故號爲無上士也。八天
T2772_.85.0419b03: 人師。在天爲天師。在人爲人師。理實世尊非
T2772_.85.0419b04: 天非人。人天之上故稱天人師也。佛是六道
T2772_.85.0419b05: 之師。但以人天益勝所以得名。九佛。此云覺
T2772_.85.0419b06: 也。自覺覺他覺行窮滿。具上三義名佛也。十
T2772_.85.0419b07: 世尊。具上九徳爲世所尊故名世尊也。二世
T2772_.85.0419b08: 界大莊嚴。劫曰莊嚴。辯其劫國。佛壽二十小
T2772_.85.0419b09: 劫明壽長短也。二十小劫者。依倶舍論。劫有
T2772_.85.0419b10: 三種。始從八萬歳下至十歳從十歳漸増還
T2772_.85.0419b11: 至八萬歳。此一上一下名爲小劫。四十小劫
T2772_.85.0419b12: 名中劫。八十中劫名爲大劫。三其聲聞僧三
T2772_.85.0419b13: 十六那由他等明衆多少也。能供人中時有
T2772_.85.0419b14: 輪王標其位也。名曰寶蓋列其名辭。七寶具
T2772_.85.0419b15: 足彰其所有。言七寶者。一是珠寶 此二非
T2772_.85.0419b16: 情。三是象寶。四是馬寶。此二畜生。五主藏
T2772_.85.0419b17: 臣寶。龍樹説云。是夜神與人交接。六主兵寶。
T2772_.85.0419b18: 七女寶。此三是人。相状功能具如經説。主
T2772_.85.0419b19: 四天下明其所王。須彌四面大海之中有四
T2772_.85.0419b20: 洲渚名四天下。東方有洲名弗婆提。形如半
T2772_.85.0419b21: 月。人面像之。南方有洲名閻浮提。其形尖
T2772_.85.0419b22: 邪。人面像之。西方有洲名瞿耶尼。形如滿月。
T2772_.85.0419b23: 人面像之。北方有洲名欝單越。其形正方。人
T2772_.85.0419b24: 面像之。此四天下金輪聖王通皆領之。銀輪
T2772_.85.0419b25: 王王三天除欝單越。銅輪王王二天下除東
T2772_.85.0419b26: 及北。鐵輪王但王閻浮提。爲簡後三故説寶
T2772_.85.0419b27: 蓋王四天下。依仁王經。四種輪王鐵輪王位
T2772_.85.0419b28: 在善趣。或可。在十信也。銅輪王位在十解。
T2772_.85.0419b29: 或云。在十信也。銀輪王位在十行。金輪王位
T2772_.85.0419c01: 在十迴向。此之寶蓋主四天下。是金輪王十
T2772_.85.0419c02: 迴向菩薩也。故此經誦云。十善菩薩發大心。
T2772_.85.0419c03: 長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十
T2772_.85.0419c04: 善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性種
T2772_.85.0419c05: 性。道種堅徳金輪王。七寶金光四天下。王
T2772_.85.0419c06: 有千子端正勇等。彰其所生。三下明供事。於
T2772_.85.0419c07: 中初明王自供養藥王如來至滿五劫。下教
T2772_.85.0419c08: 王子供養王先勅告。後明諸子奉命供養。上
T2772_.85.0419c09: 來第一明財供養
T2772_.85.0419c10: 自下第二約對法供以顯不及。於中有二。一
T2772_.85.0419c11: 問答廣釋法之供養勝前財供二佛告天帝王
T2772_.85.0419c12: 子月蓋聞是法下彰法供養勝財供養。二佛
T2772_.85.0419c13: 告天帝王子月蓋聞是法下彰法供養有大勝
T2772_.85.0419c14: 益。悟柔順忍修行法供。前中別有三番問答。
T2772_.85.0419c15: 初中兩句。一王子月蓋獨坐思惟寧有供養
T2772_.85.0419c16: 殊過此者。二以神通下以佛神力空聲引導
T2772_.85.0419c17: 法供爲勝。第二斷中句亦有二。一月蓋王子
T2772_.85.0419c18: 請問何謂法供。二空天教問藥王如來。第三
T2772_.85.0419c19: 斷中文亦有二。一王子月蓋行詣藥王請問
T2772_.85.0419c20: 法供。二如來爲説。説中初言法供養者。標其
T2772_.85.0419c21: 所請下正辯。有二。一出法體。二若聞如是等
T2772_.85.0419c22: 經已下約對前法以明供養。明法體中文別
T2772_.85.0419c23: 有二。一辯法體相。二能令衆生坐道場下顯
T2772_.85.0419c24: 其法勝
T2772_.85.0419c25: 就前中有四。一嘆法深。以難信故。二難法大。
T2772_.85.0419c26: 以菩薩藏攝故。三嘆法定。以陀羅尼印印之
T2772_.85.0419c27: 至不退故。四嘆法勝。成就諸行故 初中諸佛
T2772_.85.0419c28: 所説深經總以標擧顯示實相深義故曰深經
T2772_.85.0419c29: 也。即是方廣經以方廣一部顯二空深也。或
T2772_.85.0420a01: 可。修多羅等十二分教是深經。下別顯之。難
T2772_.85.0420a02: 信者。世人取相生著深經離相是故難信。難
T2772_.85.0420a03: 受者。實相離其四句難領入心也。故大智度
T2772_.85.0420a04: 論云。般若如大火聚四邊取不得也。微妙難
T2772_.85.0420a05: 見者。妙絶塵境六識不得故曰難見。清淨無
T2772_.85.0420a06: 染者。離一切相故曰無染。非分別所得者。無
T2772_.85.0420a07: 知之智方契無相之理故非分別所得也。又
T2772_.85.0420a08: 云。難受者明難得決定難領入心。此二非聞
T2772_.85.0420a09: 惠境。微妙難見者。此明非思惠境。清淨無染
T2772_.85.0420a10: 明縁觀不及。此明非修惠境也。上來第一明
T2772_.85.0420a11: 其法深。自下第二明其法大。辯前深法是菩
T2772_.85.0420a12: 薩藏所攝不同小乘也。自下第三彰其法定。
T2772_.85.0420a13: 陀羅尼者是梵語。此翻總持即。是文義二持。
T2772_.85.0420a14: 論其體性。惟念與智記法不忘。是其念義。知
T2772_.85.0420a15: 法不失。是其智義。以不忘失持法不改。故記
T2772_.85.0420a16: 爲印。印猶定也。證法不失欲令行人至不退
T2772_.85.0420a17: 故。自下第四明其法勝。文中有二。一修善
T2772_.85.0420a18: 行。二離過行。前修善中有二。初明自利。入大
T2772_.85.0420a19: 慈下彰其利他。前自利中成就六度明其因
T2772_.85.0420a20: 勝。善分別義明其理勝。順菩提法彰其果勝。
T2772_.85.0420a21: 衆經之上嘆其教勝。二利他者。入猶證也。慈
T2772_.85.0420a22: 能與樂。悲能拔苦。善教菩薩化益衆生。名
T2772_.85.0420a23: 利他也。上來修善下明離過。於中初言離魔
T2772_.85.0420a24: 事及諸邪見明其離障。衆魔事除邪業也。及
T2772_.85.0420a25: 諸邪見滅邪解也。滿云。魔謂四魔。邪見六十
T2772_.85.0420a26: 二見。若聽此經則無取相縁及分別。故思益
T2772_.85.0420a27: 經云。有心分別一切法邪。無心分別一切法
T2772_.85.0420a28: 正也。肇云。正教既弘衆邪自息也。下明釋離
T2772_.85.0420a29: 所由。順因縁者。觀因縁故了達諸法但從縁
T2772_.85.0420b01: 生無有自性故無人無命。明説生空。空無相
T2772_.85.0420b02: 等明説法空。諸無性名之爲空。縁相亦無故
T2772_.85.0420b03: 云無相。無果可造故稱無作。無因可爲故云
T2772_.85.0420b04: 無起。凡欲滅邪契理。要須觀十二縁法無有
T2772_.85.0420b05: 自性故。約因縁以明離障方能悟大乘空理
T2772_.85.0420b06: 也。上來第一辯法體相
T2772_.85.0420b07: 自下第二彰法功能。天中有三。一令衆生坐
T2772_.85.0420b08: 於道場成等正覺爲多人敬。二能令下依法
T2772_.85.0420b09: 起勝行爲聖所讃。三背生死下令人發心得
T2772_.85.0420b10: 涅槃樂。前中令坐道場者有其二義。一眞。二
T2772_.85.0420b11: 應。若就應。釋菩提樹下坐金剛座得成佛道
T2772_.85.0420b12: 名坐道場。轉法輪者。應身爲生諸經法受與
T2772_.85.0420b13: 前人令證不退名轉法輪也。若約眞辯。菩薩
T2772_.85.0420b14: 三無數劫具修萬行。至十地終心金剛三昧
T2772_.85.0420b15: 親生佛徳。名曰道場。依之得果故稱爲坐。若
T2772_.85.0420b16: 其通取。一切萬行能生佛徳悉名道場。如上
T2772_.85.0420b17: 光嚴章辯也。菩薩既成佛已。後得智中爲生
T2772_.85.0420b18: 説法。故云轉法輪也。諸天龍讃嘆者。以成佛
T2772_.85.0420b19: 道故爲衆敬嘆。嘆其法勝非嘆其人。准後應
T2772_.85.0420b20: 知。第二能令起勝行中。初起自行。説衆菩薩
T2772_.85.0420b21: 已下明利他行。自利行中令入佛法藏者。此
T2772_.85.0420b22: 明教行一切衆生依教生解。若不因深經不
T2772_.85.0420b23: 能令衆生入佛法藏也。肇云。未有捨背深經
T2772_.85.0420b24: 而能入佛法藏也。攝衆賢聖一切智惠者。成
T2772_.85.0420b25: 就證行也。賢者善也。即是三賢十解十行十
T2772_.85.0420b26: 迴向三十心也。聖者正也。正二空名聖。即是
T2772_.85.0420b27: 十聖始從極喜至法雲地也。三賢證加行。十
T2772_.85.0420b28: 聖雙證正體後得二慧。此等賢聖智慧深經
T2772_.85.0420b29: 能攝也。利他中光明能説救已下彰説有蓋。
T2772_.85.0420c01: 前中説衆菩薩道者。能説行法菩薩所行其
T2772_.85.0420c02: 道無方。八萬衆行皆陳深經也。依諸實相乃
T2772_.85.0420c03: 至苦空義者。明説理法也。實相二空眞如依
T2772_.85.0420c04: 實相辯説五法。實相非苦非樂。遣樂情故名
T2772_.85.0420c05: 苦非謂有苦。乃至遣有情故名寂滅。非謂有
T2772_.85.0420c06: 寂滅。就説益中文分爲二。一令生捨邪歸正
T2772_.85.0420c07: 除障之益。二諸佛下爲聖攝受稱嘆之益。救
T2772_.85.0420c08: 毀禁者。謂破四禁犯五逆罪小乘之法所不
T2772_.85.0420c09: 能救。能救之者其唯大乘方等經也。若聽深
T2772_.85.0420c10: 經即知罪逆性空。已解空故即出罪逆也。諸
T2772_.85.0420c11: 魔外道貪著怖畏者。聞經無相則違本心故
T2772_.85.0420c12: 怖畏也。二賢聖稱嘆者。非佛賢聖不能深悟
T2772_.85.0420c13: 其理。悟其□深。所以稱嘆也。自下第三令生
T2772_.85.0420c14: 發心中。背生死苦示涅槃樂者。自非深經即
T2772_.85.0420c15: 不能厭其生死會涅槃之樂也。十方三世諸
T2772_.85.0420c16: 佛説者。總結前來所説之法。今昔雖異覺道
T2772_.85.0420c17: 不殊。萬法同歸理無二徹。故究竟大悲經云。
T2772_.85.0420c18: 聖聖言説異。意旨悉皆同。文字即解脱。大小
T2772_.85.0420c19: 理處同。嘆美深經盡於此也。上來第一總明
T2772_.85.0420c20: 法體竟
T2772_.85.0420c21: 自下第二約對前法以明供養之中有二。一
T2772_.85.0420c22: 依教詮義。信解受持爲下供養。二又於下依
T2772_.85.0420c23: 其義言如説修行。解窮眞性爲上供養。前中
T2772_.85.0420c24: 初明自利。以方便下化他。行滿是名下結。就
T2772_.85.0420c25: 其第二如説修行上品供養中。初辯後結。辯
T2772_.85.0420c26: 中有四。一略依四依之行爲法供養。二隨順
T2772_.85.0420c27: 下略依十二因縁觀法明法供養。三依義下
T2772_.85.0420c28: 廣明四依以申供養。四隨順法下廣明十二
T2772_.85.0420c29: 因縁以申供養。初中又於諸法如説行者。順
T2772_.85.0421a01: 四依之法而修行也。第二略明十二因縁中。
T2772_.85.0421a02: 言隨順觀十二縁者。因縁生法體自空無。依
T2772_.85.0421a03: 此而觀名爲隨順。此句是總。離邪見下別。別
T2772_.85.0421a04: 中有二。一明生空。二而於因縁下明得法空。
T2772_.85.0421a05: 前中雜見得無生忍者。謂得初地無生忍也。
T2772_.85.0421a06: 正證忍時不見我人及衆生等名爲生空。而
T2772_.85.0421a07: 於因縁無違諍者。次明法空。於中光明因果
T2772_.85.0421a08: 非無因能感果名曰無違。果遂往因故稱無
T2772_.85.0421a09: 諍。或可。觀其因縁體性空寂。空不礙有。名曰
T2772_.85.0421a10: 無違。有不礙空。故云無諍也。於法無違於
T2772_.85.0421a11: 人無諍離我所者。法我空故即觀向前。因之
T2772_.85.0421a12: 與果體性空寂。以空寂故則無有我。我尚空
T2772_.85.0421a13: 無 何有我所之可得也。第三重廣前四依中。
T2772_.85.0421a14: 三門分別。一辯名。二出體。三明次第。初辯
T2772_.85.0421a15: 名者。依義不依語者。所詮之理名之爲義。憑
T2772_.85.0421a16: 之起行故説爲依。能詮之教名之爲語。雖依
T2772_.85.0421a17: 語得義。然語非是義。如因指見月得月亡指。
T2772_.85.0421a18: 得理捨詮。所以依義不依語也。依識者。智能
T2772_.85.0421a19: 入理決斷解了。所以須依識。但分別起於染
T2772_.85.0421a20: 著。棄捨不從故不依也。依了義經不依不了
T2772_.85.0421a21: 義經者。顯實分明名了義經。憑之取解故説
T2772_.85.0421a22: 爲依。覆障之言名不了經。棄而不從故曰不
T2772_.85.0421a23: 依。了不了義略有四種。一法印非印門。二詮
T2772_.85.0421a24: 常非常門。三顯了隱密門。四言略語廣門。法
T2772_.85.0421a25: 印非印門者。法印有三。一諸行無常。二涅槃
T2772_.85.0421a26: 寂淨。三諸法無我。若一切教有此三種理印
T2772_.85.0421a27: 所印等名爲了義。違三法印等非了義經。由
T2772_.85.0421a28: 此道理。三藏二乘十二部教無非了義。捨煩
T2772_.85.0421a29: 惱業及苦故。諸外道教非了義經。不能永離
T2772_.85.0421b01: 惑業苦故。常非常者。如涅槃云。又聲聞乘名
T2772_.85.0421b02: 不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常
T2772_.85.0421b03: 變易名不了義。若言如來常住不變名爲了
T2772_.85.0421b04: 義。此經意言。若經中説佛是法身常住不變。
T2772_.85.0421b05: 是名了義。與此相違名不了義。則顯小乘詮
T2772_.85.0421b06: 非常佛名非了義也。顯了隱密門者。解深密
T2772_.85.0421b07: 云。世尊在昔第二時中唯爲發趣修大乘者
T2772_.85.0421b08: 依一切法皆無自性以隱密相轉正法輪。雖
T2772_.85.0421b09: 更希奇而亦有上。猶未了義。即説一切性皆
T2772_.85.0421b10: 是空。三無性教名非了義。唯識云。故佛密意
T2772_.85.0421b11: 説。一切法皆無自性。非性全無。名了義也。
T2772_.85.0421b12: 言略語廣門者。雖是大乘明顯之教。初但略
T2772_.85.0421b13: 説。談理未周。所明未盡。名爲不了。此依説義
T2772_.85.0421b14: 言爲廣略名了不了。非約所詮理是究竟非
T2772_.85.0421b15: 是究竟名了不了。此中第一爲令衆生捨邪
T2772_.85.0421b16: 歸正名了不了。一切佛經皆名了義。外道所
T2772_.85.0421b17: 説名不了義。第二爲令捨小歸大名了不了。
T2772_.85.0421b18: 一切大乘名爲了義。諸小乘教名不了。第三
T2772_.85.0421b19: 爲令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言
T2772_.85.0421b20: 教皆名爲了。雖是大乘説法。隱密名爲不了。
T2772_.85.0421b21: 第四爲令如法廣略名了不了。諸重頌經言
T2772_.85.0421b22: 略不盡皆名不了。非重頌經言廣盡故説名
T2772_.85.0421b23: 爲了。以此四門攝義稍盡。隨其所應當廣思
T2772_.85.0421b24: 擇。今此經中四義倶有。方便品中淨名説五
T2772_.85.0421b25: 非常法。是法印門如弟子品中淨名教阿難。
T2772_.85.0421b26: 佛身無爲不墮諸數。是常門也。佛國品中寶
T2772_.85.0421b27: 積讃佛説法不有亦不無以因縁故諸法生即
T2772_.85.0421b28: 空常有是顯了門。此經之中長行多偈頌少。
T2772_.85.0421b29: 爲是語廣門四義既圓故是了教可依受也。
T2772_.85.0421c01: 依法不依人者。託法起行名爲依法。得法捨
T2772_.85.0421c02: 人名爲不依人。問。依法不依人者。未知一切
T2772_.85.0421c03: 人不可依亦有可依耶。答。可依。人法相對以
T2772_.85.0421c04: 爲四句。一法可依。謂大乘法人不可依謂小
T2772_.85.0421c05: 乘人也。二人可依。謂大乘人即四依菩薩也。
T2772_.85.0421c06: 法不依。謂小乘法。三人法倶可依。謂大乘人
T2772_.85.0421c07: 法。四人法倶不可依。謂二乘人法也。語義相
T2772_.85.0421c08: 對亦作四句。准前可知。二辯體。義即是理。
T2772_.85.0421c09: 以眞如爲體。智是證智。以正體後得二智爲
T2772_.85.0421c10: 體。教以音聲名句文以爲體。性法以六度爲
T2772_.85.0421c11: 體也。三明次第。義即是理。是智所證故先明
T2772_.85.0421c12: 也。智是證智。依理起智故次明也。了義經教
T2772_.85.0421c13: 由智而説故次辯也。法是所詮即是行法故
T2772_.85.0421c14: 後明也。第四廣前十二縁中。文中先辯。作如
T2772_.85.0421c15: 是下結以顯益。辯中有二。初總後別。總中隨
T2772_.85.0421c16: 順法相無入無歸者。法即因縁法也。上順因
T2772_.85.0421c17: 縁知法無生。今順因縁知法無盡。法從縁而
T2772_.85.0421c18: 有。從縁而無其有不從未來來。其無不從過
T2772_.85.0421c19: 去去。故曰無入無歸也。下別明中。無明畢竟
T2772_.85.0421c20: 滅等者。汎觀因縁有逆有順。逆順不同有其
T2772_.85.0421c21: 三種。一就事分別。從前向後尋因趣果名順。
T2772_.85.0421c22: 從後向前尋果推因爲逆。二約因縁生滅分
T2772_.85.0421c23: 別。觀十二支生名順。散滅爲逆。三就理分
T2772_.85.0421c24: 別。觀十二縁假有爲順。順法有故無性空寂
T2772_.85.0421c25: 爲逆。逆於有故。三中前二大小同知。後一唯
T2772_.85.0421c26: 大。今此所明義當後門。即是逆觀也。無明過
T2772_.85.0421c27: 去已滅未來不生現在不住。三世空故即是
T2772_.85.0421c28: 不滅。所以無盡也。又云。無明從縁生。生即不
T2772_.85.0421c29: 生。從縁滅。滅即不滅。不生不滅。無明即是畢
T2772_.85.0422a01: 竟滅。無明既滅。乃至老亦當無盡也。上來別
T2772_.85.0422a02: 觀訖。下結顯益。作如是觀。十二因縁修前順
T2772_.85.0422a03: 觀。法本不生無所滅名無盡相。無法可盡。乃
T2772_.85.0422a04: 是畢竟滅也。不復起見。正明觀益。一切斷常
T2772_.85.0422a05: 有無等不復起也。上來別明修行供養。是名
T2772_.85.0422a06: 最上法之供養。總以結嘆。上來合是第一月
T2772_.85.0422a07: 蓋請問如來爲説
T2772_.85.0422a08: 自下第二月蓋聞法獲益修行法供。文中有
T2772_.85.0422a09: 三。一明月蓋以聞法故得柔順忍。此忍即是
T2772_.85.0422a10: 四地已上順忍也。此云何知五忍明義。地前
T2772_.85.0422a11: 伏忍初二三地信忍四五六地順忍七八九地
T2772_.85.0422a12: 無生忍十地及佛寂滅忍。故知此忍是四地
T2772_.85.0422a13: 已上柔順忍也。或可。是地前順忍。順趣初地
T2772_.85.0422a14: 已上。所以得知月蓋以信出家方得五通。故
T2772_.85.0422a15: 知是地前忍也。二即解衣下報恩供養。三白
T2772_.85.0422a16: 佛下正明供養。文中有四。一自宣己心。二請
T2772_.85.0422a17: 佛加威。三如來爲記。四月蓋蒙記正行法供。
T2772_.85.0422a18: 初自宣己心。文相可知。二加哀建立者。月蓋
T2772_.85.0422a19: 自以道行未立魔邪熾盛。若不加威神力即
T2772_.85.0422a20: 爲魔所壞。故請加也。又聞法供欲行之。經道
T2772_.85.0422a21: 深遠非已所弘。故願加力也。三如來記中初
T2772_.85.0422a22: 心知。次口記。即是建立欲令後人信伏知其
T2772_.85.0422a23: 守護法城。法能遮防故喩城也。第四月蓋行
T2772_.85.0422a24: 法供中。文別有二。一於佛現在修行自徳爲
T2772_.85.0422a25: 法供養。二於佛滅下明佛滅後以經化他爲
T2772_.85.0422a26: 法供養。前中先聞佛授記以信出家。次修善
T2772_.85.0422a27: 法精進不久得五通下明其所得。得五神通
T2772_.85.0422a28: 行用無礙。通菩薩道行體自在。此二自徳。得
T2772_.85.0422a29: 陀羅尼意業成就。無斷辯才口業成就。此二
T2772_.85.0422b01: 化徳。就佛滅後行法供中。初明月蓋依法趣
T2772_.85.0422b02: 起説。月蓋比丘以守護下彰説益人。前説中
T2772_.85.0422b03: 於佛滅後起説時也。以其所得神通等明説
T2772_.85.0422b04: 徳也。滿十小劫彰説遠近。藥王如來所轉法
T2772_.85.0422b05: 輪隨而分布正明説也。後益人中。月蓋比丘
T2772_.85.0422b06: 以守護法勤行精進牒前起後。下正明益。初
T2772_.85.0422b07: 益菩薩。即身化百億人。於大菩薩提立不
T2772_.85.0422b08: 退轉。次益二乘。能令十四那由他人發二乘
T2772_.85.0422b09: 心。後益凡夫。無量衆生得生天上。上來第一
T2772_.85.0422b10: 正引往事明財供養不及法供
T2772_.85.0422b11: 自下第二合通會古今明供多益。先會輪王
T2772_.85.0422b12: 寶炎佛。是次會千子。賢劫中千佛是也。四已
T2772_.85.0422b13: 成佛。餘在當來。言四佛者。一鳩留孫。二倶
T2772_.85.0422b14: 那含牟尼。三迦葉。四釋迦。賢劫者善劫也。淨
T2772_.85.0422b15: 居天劫初成時見水内有千寶蓮花即知有千
T2772_.85.0422b16: 佛出。故名爲賢劫也。樓至佛此云渧泣。出十
T2772_.85.0422b17: 地經後會。月蓋釋迦佛是
T2772_.85.0422b18: 天帝當知此要以法供養下第三總結嘆勝勸
T2772_.85.0422b19: 學。當知法供第一無比是總也。是故天帝當
T2772_.85.0422b20: 知以法供養佛勸也
T2772_.85.0422b21: 囑累品第十四
T2772_.85.0422b22: 此品之中三門分別。一明來意。二釋品名。三
T2772_.85.0422b23: 分文解釋。初來意者。佛及維摩四會説法爲
T2772_.85.0422b24: 化既周。後運大悲益於來代。欲使傳光永夜
T2772_.85.0422b25: 照極無邊。故此品來也。二辯品名者。囑者付
T2772_.85.0422b26: 囑。累者重累。今以此經法囑累彌勒及阿難
T2772_.85.0422b27: 等。欲使將化有縁遍益群品。意寛言局。鄭重
T2772_.85.0422b28: 慇懃。必須荷擔如來難得之法。應見聞者今
T2772_.85.0422b29: 得是經讀誦受持故言囑累。下文之中具明
T2772_.85.0422c01: 斯義故云囑累品
T2772_.85.0422c02: 三分文釋者。文中有二。一佛以正法付之流
T2772_.85.0422c03: 通。二佛説已下大衆聞法歡喜奉行。前中付
T2772_.85.0422c04: 人唯二。傳者。有四。付人者。一者付彌勒。二
T2772_.85.0422c05: 付阿難。問。賢聖衆多。何故偏付此二。答。維
T2772_.85.0422c06: 摩非此土菩薩。故不付囑也。文殊遊無定方
T2772_.85.0422c07: 故亦不付。付彌勒者。以其當於此界成佛成
T2772_.85.0422c08: 熟衆生。今以神力冥加護故成其功業。阿難
T2772_.85.0422c09: 是傳法藏人。令使結集流布通傳故須付也。
T2772_.85.0422c10: 傳有四者。一彌勒菩薩奉教流通。二諸餘菩
T2772_.85.0422c11: 薩自誓宣通。三四王自誓護通。四阿難受教
T2772_.85.0422c12: 傳通。前中有三。初至而爲廣説明付囑意。二
T2772_.85.0422c13: 彌勒當知菩薩有二相下擧其徳失勸令修
T2772_.85.0422c14: 捨。三彌勒菩薩聞説已下嘆所聞法勸人修
T2772_.85.0422c15: 學。就前文中復分爲三。初以法付囑。二明通
T2772_.85.0422c16: 法時節。三所以者何下釋付囑之意。初中無
T2772_.85.0422c17: 量億劫所集菩提付囑汝者。正明付囑此經。
T2772_.85.0422c18: 宣説菩提之眞徳約就所説以名其經。名爲
T2772_.85.0422c19: 所集阿耨菩提。故上經云。此經廣説過去未
T2772_.85.0422c20: 來現在諸佛菩提。或可。此經能生菩提。所集
T2772_.85.0422c21: 菩提從是經生。從其所生名所集阿耨菩提。
T2772_.85.0422c22: 故上經云。諸佛菩提皆從是生也。二如是輩
T2772_.85.0422c23: 經於佛滅下明通法時節。如是輩經牒前所
T2772_.85.0422c24: 付。輩猶等也類也。於佛滅後末世之中流布
T2772_.85.0422c25: 時也。末世難通故須勸之。汝等當以神力流
T2772_.85.0422c26: 布正勸。傳通於閻浮提彰流布處也。閻浮提
T2772_.85.0422c27: 衆生行法最勝故偏言之。無令斷絶誡使常
T2772_.85.0422c28: 通。三所以下釋勸之意。初先徴問。有何所以
T2772_.85.0422c29: 勸汝傳通下對釋之。於中初明不傳之損。未
T2772_.85.0423a01: 來當有男子女人及龍等。發菩提心樂於大
T2772_.85.0423a02: 法。若使不聞如是等經即失善利。是其損也。
T2772_.85.0423a03: 下明傳益。如此輩人聞是等經必多信樂 是
T2772_.85.0423a04: 其益也。如是輩人牒前未來發心之人。聞是
T2772_.85.0423a05: 經典必多信樂發希有心當以頂受。自行益
T2772_.85.0423a06: 也。念經希有隨生得利而爲廣説。化他益也。
T2772_.85.0423a07: 上來如來以法正付
T2772_.85.0423a08: 自下第二擧其得失勸令修捨。於中三對。初
T2772_.85.0423a09: 之二人理教相對。次有二人人法相對。後二
T2772_.85.0423a10: 自他兩行相對。前中有四。一總擧數。二徴間
T2772_.85.0423a11: 發起。三牒名解釋。四結勸。修捨行之深淺各
T2772_.85.0423a12: 有異相。得失兩陳以勵護法者也。一好文飾
T2772_.85.0423a13: 勸之令捨。文飾者何也。飾是妙旨筌蹄。而新
T2772_.85.0423a14: 學知淺未能亡言求理。捨本尋未。唯以文飾
T2772_.85.0423a15: 是好。二不畏深義當勸以進修。妙旨幽深微
T2772_.85.0423a16: 言違俗。自非智通熟能深入。若於如是無染
T2772_.85.0423a17: 著經中以修行。爲久修行者。無染無著經之
T2772_.85.0423a18: 深也。自非久行誰能無畏也。第二對中亦有
T2772_.85.0423a19: 四句。一擧數。二徴問。三牒釋。四結過屬人。
T2772_.85.0423a20: 將欲令人信樂深經故廣記新學者過。一者
T2772_.85.0423a21: 聞深經驚怖生疑。明於法起過。二若有護持
T2772_.85.0423a22: 解脱經者不肯親近。明於人起過。始聞則驚。
T2772_.85.0423a23: 尋之則疑。疑則起謗。此明無信。當教令信。結
T2772_.85.0423a24: 過中自毀傷者。以前邪見之人謗人法故必
T2772_.85.0423a25: 墮阿鼻。自損之甚。名爲毀傷。何以故下釋。
T2772_.85.0423a26: 於深義法中不調心故。不調心者。於其大乘
T2772_.85.0423a27: 平等正法偏信尚非。何況起謗能無損也。第
T2772_.85.0423a28: 三對中文分四句。一擧數彰失。二徴問起發。
T2772_.85.0423a29: 三牒釋四總結。釋中一輕新學而不教誨。外
T2772_.85.0423b01: 化不善。二取相分別。自行未圓。外化不善
T2772_.85.0423b02: 者。雖信解深法而未善通達。是故尊己慢人
T2772_.85.0423b03: 不能教誨。此明説者之外患。以未得人空故
T2772_.85.0423b04: 也。自行未圓者。雖有其所解而取相分別。雖
T2772_.85.0423b05: 曰爲解未合眞解也。此明説者之内患。以未
T2772_.85.0423b06: 入生法空故
T2772_.85.0423b07: 自下第三歎所聞法勸人修學。文中有六。一
T2772_.85.0423b08: 嘆所聞法。二我當遠離者明己離過。三奉持
T2772_.85.0423b09: 如來無數下明受付囑。四若未來世勸人修
T2772_.85.0423b10: 學。五世尊若後末世已下欲使學者推功有
T2772_.85.0423b11: 在。離我慢失。六佛言善哉已下明佛讃述。我
T2772_.85.0423b12: 當遠離者。爲未離者故發此言以成衆行。彌
T2772_.85.0423b13: 勒久已離之與其念力使不忘失。明修行也。
T2772_.85.0423b14: 當知彌勒神力者。欲使學者推功有在除捨
T2772_.85.0423b15: 我慢也。於是一切菩薩已下第二明菩薩於
T2772_.85.0423b16: 一切十方界自誓弘通。就中先明通佛菩提
T2772_.85.0423b17: 究竟果法。須當開下宣通教法。藉教得果故
T2772_.85.0423b18: 須明也。三明四王護法之中。初明城邑有是
T2772_.85.0423b19: 經處王及眷屬爲之作護。面百由旬已下彰
T2772_.85.0423b20: 護益也
T2772_.85.0423b21: 四以法付阿難中。分別有四。一佛勅阿難令
T2772_.85.0423b22: 其宣通。二阿難奉命受持。三阿難請問經名。
T2772_.85.0423b23: 四佛制經名普令修學。此名維摩所説者。就
T2772_.85.0423b24: 人立名。道理此經多人共説。而佛偏名維摩
T2772_.85.0423b25: 説者。機在維摩故偏言也。亦名不可思議者。
T2772_.85.0423b26: 就法立名也
T2772_.85.0423b27: 如是持者總結勸也。大衆歡喜奉行者。此衆
T2772_.85.0423b28: 皆是上來四會諸聞法者。既蒙善利佩荷實
T2772_.85.0423b29: 深。自行勸人奉行斯法。以其能説法人所説
T2772_.85.0423c01: 之法及聞法者三皆淨故。隨機淺深悉得道
T2772_.85.0423c02: 果勝益内資故咸喜也
T2772_.85.0423c03: 維摩經疏卷第六
T2772_.85.0398a02: 別立道理。名爲外道。心外別求。理外妄計。
T2772_.85.0398a03: 生心動念。名爲外道。法外求淨名梵志。若聞
T2772_.85.0398a04: 此語。明謗所由。當作是念何名爲師者。明輕
T2772_.85.0398a05: 謗心。自疾不能救而能救諸疾者。明出謗語
T2772_.85.0398a06: 也。第三雙呵中可密者止其言。速去者摧其
T2772_.85.0398a07: 身。不密他聞不速他見。故須密速。勿使人
T2772_.85.0398a08: 聞。或可。速密去者。摧其身勿使人聞。止其
T2772_.85.0398a09: 言也。第四重明佛身性常成其無病。何須重
T2772_.85.0398a10: 明者。前雖明佛是金剛身。惡盡善滿猶濫生
T2772_.85.0398a11: 身無常
T2772_.85.0398a12: 此下四句明佛惟以法性爲身不墮諸數。以
T2772_.85.0398a13: 證如來畢竟無病。文中有三。第一告語令知。
T2772_.85.0398a14: 第二非思下正明四徳。第三此身當有何病
T2772_.85.0398a15: 下明了知無病。初告語令知阿難諸如來身
T2772_.85.0398a16: 即是法身者。明佛化身即是法性之身。以化
T2772_.85.0398a17: 用法爲體故。或可。化身性空即是法身也。第
T2772_.85.0398a18: 二正明四徳。非思欲身者。法身不從思欲結
T2772_.85.0398a19: 業而生故非思欲身也。業繋既段自在無礙。
T2772_.85.0398a20: 即是我義。過三界者。生死報土無復諸苦。即
T2772_.85.0398a21: 是樂義。諸漏已盡更無垢染。即是淨義。不墮
T2772_.85.0398a22: 諸數者。佛身無爲不墮生住滅等四相數中。
T2772_.85.0398a23: 即是常義。或可。不墮數者出過一切有爲諸
T2772_.85.0398a24: 數。故無垢稱經云。是身無爲離諸有爲出過
T2772_.85.0398a25: 衆數也。莊云。不墮數者不墮衆生數也。遠云。
T2772_.85.0398a26: 非思欲身者離分段因。過三界者離分段果。
| T2772_.85.0398a27: | 諸漏盡者離變易因。不墮諸數離變易果 | 云云 |
T2772_.85.0398a29: 常樂四徳。寧有病也。第三自障己屈。實懷慚
T2772_.85.0398b01: 恥者。阿難聞上佛身常而無病。自恥愚暗。終
T2772_.85.0398b02: 日侍佛不知佛常。妄見有病乃爲乞乳。非謬
T2772_.85.0398b03: 何也。第四空聲導引者。阿難執應迷眞。居士
T2772_.85.0398b04: 論眞失應。今以平等空中出聲導之。和諧兩
T2772_.85.0398b05: 家不許偏執。就實以論勸彼阿難如居士言
T2772_.85.0398b06: 了佛無病。但爲佛出五濁惡已下隨化。不違
T2772_.85.0398b07: 阿難乞乳。故須同病以止病也。五濁者。一命
T2772_.85.0398b08: 濁。二劫濁。三見濁。四煩惱濁。五衆生。下劫
T2772_.85.0398b09: 將末命等五法以成滓。故如油將盡名濁也。
T2772_.85.0398b10: 命濁者。謂短壽年十歳。以惡劫時命根爲體。
T2772_.85.0398b11: 劫濁者。謂兵刃疾病飢饉劫起時以不相應
T2772_.85.0398b12: 法爲體。或以内外有漏五陰爲體。見濁者。三
T2772_.85.0398b13: 惡劫時五見爲體。煩惱者。三惡劫時陰五見
T2772_.85.0398b14: 餘鈍央煩惱爲體。衆生濁者。三惡劫時無有
T2772_.85.0398b15: 正念。衆生以第八識爲體。或通取五陰爲性。
T2772_.85.0398b16: 此五惟在欲界非上二界也。此五成時名爲
T2772_.85.0398b17: 惡世。現行斯法度衆生者。如來一代行乞食
T2772_.85.0398b18: 法度脱衆生。依乳光經云。佛在世時毘耶離
T2772_.85.0398b19: 城樂樹下四衆圍繞共會説法。時佛中風。當
T2772_.85.0398b20: 須牛乳。毘耶離有梵志名摩耶利。爲五百弟
T2772_.85.0398b21: 子作師。以慳悋故常持羅網覆其舍宅及以
T2772_.85.0398b22: 庭中。不令飛鳥侵食米穀。邪見不信。家有乳
T2772_.85.0398b23: 牛。惡抵踏人無敢近者。佛爲度此梵志故示
T2772_.85.0398b24: 言。有疾須乳爲治風故。遂遣阿難持鉢往乞
T2772_.85.0398b25: 至其門下。梵志見怒而問曰。汝何所須。阿難
T2772_.85.0398b26: 對曰。佛病須乳故來乞求。彼聞作念。可令自
T2772_.85.0398b27: 取使牛踏殺。即語阿難。若須攝取。阿難即往
T2772_.85.0398b28: 牛所。牛自開脚任其攝乳。時牛靜住不復敢
T2772_.85.0398b29: 動。時諸人衆咸生驚怪。爾時牛母而説偈言」
T2772_.85.0398c01: 此手捫摸我 一何使乃爾 取我兩乳去
T2772_.85.0398c02: 餘留興我子
T2772_.85.0398c03: 爾時犢子復白母説偈言
T2772_.85.0398c04: 我乃前身時 生慳貪恒突 復隨惡知識
T2772_.85.0398c05: 不信佛經戒 使我作牛身 受苦不可繋
T2772_.85.0398c06: 都縁貪嗔癡 至於六十劫 今乃得値佛
T2772_.85.0398c07: 如病遇良醫 持我飮乳分 盡用奉上佛
T2772_.85.0398c08: 我食草飮水 自可充今日 令我後智慧
T2772_.85.0398c09: 得道願如佛
T2772_.85.0398c10: 于時梵志在傍具見即自悔責。我不及牛。不
T2772_.85.0398c11: 識福田生此惡心。梵志門徒數百人見此事
T2772_.85.0398c12: 已皆得法眼淨。梵志復説偈言
T2772_.85.0398c13: 我是人頭畜 汝是畜頭人 汝見生歡喜
T2772_.85.0398c14: 我見劫生嗔 共汝諸等輩 相將見世尊
T2772_.85.0398c15: 爾時阿難持乳奉佛。具述上事。佛即記曰。此
T2772_.85.0398c16: 牛母子却後命終人間天上七返往來終更不
T2772_.85.0398c17: 生三惡道中。牛母後値彌勒佛得阿羅漢果。
T2772_.85.0398c18: 犢子亦爾。過二十劫後當得成佛。號曰乳光
T2772_.85.0398c19: 如來。因此事故摩耶利等即於佛所深生敬
T2772_.85.0398c20: 信。故曰現行斯法度脱也。取乳勿慚者。爲化
T2772_.85.0398c21: 必然故無慚也。第五嘆維摩。可知。是故已下
T2772_.85.0398c22: 結不堪也。如是五百已下第三總結。類顯餘
T2772_.85.0398c23: 文可解也
T2772_.85.0398c24: 維摩經疏卷第三
T2772_.85.0398c25:
T2772_.85.0398c26:
T2772_.85.0398c27:
T2772_.85.0398c28: 香積佛品第十
T2772_.85.0398c29: 就此品中三門分別。一辯來意。二解品名。三
T2772_.85.0399a01: 隨文判釋。辯來意者。始從問疾至不二品廣
T2772_.85.0399a02: 明行因。此品之中寄就香積如來明因得果。
T2772_.85.0399a03: 因前果後義次第也。下文中修十修八復是
T2772_.85.0399a04: 其因。衆香世界莊嚴妙事是淨土果。此即明
T2772_.85.0399a05: 其淨土因果。又解。前之四品明其教行入不
T2772_.85.0399a06: 二品。次明證行。此香積品不住道行。以不住
T2772_.85.0399a07: 故此往於彼彼亦來此。互相顯發利益衆生。
T2772_.85.0399a08: 有玆三意。故須明也
T2772_.85.0399a09: 釋品名者。前來賓主問答將訖。施設供養順
T2772_.85.0399a10: 俗常儀。遂取香飯以供大衆。因示神變顯佛
T2772_.85.0399a11: 事無方。就食主題章名香積佛品
T2772_.85.0399a12: 第三釋中文分爲二。一問答辯法。二維摩文
T2772_.85.0399a13: 殊説是法下結説利益。前中復二。一就香積
T2772_.85.0399a14: 明淨土果。二彼諸菩薩聞説是下因彼衆香
T2772_.85.0399a15: 菩薩讃請明淨土因。前中有三。一現淨土。二
T2772_.85.0399a16: 顯勝食。三明教殊異
T2772_.85.0399a17: 前中有二。一明舍利見其室空内心念食以
T2772_.85.0399a18: 爲論端。二明維摩將爲取食先現淨土。前念
T2772_.85.0399a19: 食中。日時將至菩薩何食者。遠云。因上空室
T2772_.85.0399a20: 故生此念。良以飯食時中所須。是以念也。又
T2772_.85.0399a21: 因念食多有開發。所以念食也。藏云。念食有
T2772_.85.0399a22: 三意。一身心倶累。凡夫人。二心雖無累而形
T2772_.85.0399a23: 須資待。二乘人。三身心無待。諸大菩薩也。
T2772_.85.0399a24: 舍利既受結業之形。心雖無累而形須資待。
T2772_.85.0399a25: 於佛道法齊後不食。食時既至。故生念也。二
T2772_.85.0399a26: 經初以來談論菩薩妙法。聲聞不樂故念食
T2772_.85.0399a27: 也。三維摩空室身子扣關。互相顯發以爲利
T2772_.85.0399a28: 物。所以念也。問曰。空室之中聲聞五百。何意
T2772_.85.0399a29: 舍利獨起念耶。答。諸弟子中舍利智慧第一。
T2772_.85.0399b01: 又是時會之長。然多起發。故偏生念。又問。前
T2772_.85.0399b02: 念床座通爲二乘。今此念食偏爲菩薩。答。床
T2772_.85.0399b03: 座大小同須。是故通爲食中。二乘自有乞食
T2772_.85.0399b04: 法故不爲也。前念座通爲二乘而被呵責。故
T2772_.85.0399b05: 今不爲念也。或可。翻譯脱略非是理無。無垢
T2772_.85.0399b06: 稱經云。此摩訶薩説法未起。我等聲聞及諸
T2772_.85.0399b07: 菩薩當於何食也
T2772_.85.0399b08: 時維摩詰知其意下。將爲取食先現淨土。文
T2772_.85.0399b09: 中有三。一呵念穢食。二若欲下許取妙食。三
T2772_.85.0399b10: 維摩入三昧下正爲現土爲取食縁。初呵中
T2772_.85.0399b11: 維摩詰知其意者。知其念。意維摩以他心通
T2772_.85.0399b12: 懸鑒彼心。故云知其意也。佛説八解脱仁者
T2772_.85.0399b13: 受行。擧法以呵。八解之中前二解脱觀不淨。
T2772_.85.0399b14: 汝已受行。云何念不淨斷食耶。又解脱即是
T2772_.85.0399b15: 無欲。法食長養身之上膳。汝已受行。云何返
T2772_.85.0399b16: 念不淨食耶
T2772_.85.0399b17: 八解脱義七門分別。一釋名得名。二出體性。
T2772_.85.0399b18: 三辯所縁境。四明行相。五所依地。六明漏無
T2772_.85.0399b19: 漏。七問答分別
T2772_.85.0399b20: 第一釋名得名者。初通次別。通者離染棄背
T2772_.85.0399b21: 名爲解脱。八即是數。解脱是用。從數及用爲
T2772_.85.0399b22: 名也。或可。帶數釋也。前者。一内有色相觀
T2772_.85.0399b23: 外色内者。謂自身。言外色者欲觀自身青瘀
T2772_.85.0399b24: 等色。初習難成。先觀外色青瘀之事。比教内
T2772_.85.0399b25: 身。不久當然。故名内有色觀外也。二内無色
T2772_.85.0399b26: 相觀外色者。已觀自身不更内觀青瘀等事。
T2772_.85.0399b27: 唯觀外色若青瘀等。故名内無色觀外色也。
T2772_.85.0399b28: 已上二觀除變化障。三三名淨解脱身作證
T2772_.85.0399b29: 者。青黄赤白鮮潔之色名之爲淨。界地窮滿。
T2772_.85.0399c01: 行者剋獲。名身作證。此之一觀除變化障及
T2772_.85.0399c02: 煩惱生起障。四名空處解脱者。久觀諸色身
T2772_.85.0399c03: 心勞苦。須作破列色想作厭色觀。縁無邊空
T2772_.85.0399c04: 處而生此定。於空不染故名空處解脱。然成
T2772_.85.0399c05: 就之時通觀四陰。從初得名名曰空處。五識
T2772_.85.0399c06: 處解脱者。又縁空境患心勞苦攝境觀心。於
T2772_.85.0399c07: 心離著名識處解脱。天無所有解脱者。彼無
T2772_.85.0399c08: 所有無有麁識故。微細所縁縁少識爲境名
T2772_.85.0399c09: 無所有。於此離染名爲解脱。下之二脱准上
T2772_.85.0399c10: 應知。七非想非非想解脱者。此定最細不同
T2772_.85.0399c11: 四禪三空。名爲非想。雖有心縁異滅盡定。名
T2772_.85.0399c12: 非非想也。已上四觀能除受味。八滅受想解
T2772_.85.0399c13: 脱者。厭心勞慮止息有縁。除受想等心心數
T2772_.85.0399c14: 法。名滅受想也。此之一觀除想受心法也。若
T2772_.85.0399c15: 論得名者。初三解脱境用立名。空識二種方
T2772_.85.0399c16: 便爲目。非非想形對受稱。無所有及滅受想
T2772_.85.0399c17: 約所無立名也
T2772_.85.0399c18: 第二出體性有二。一依小乘。二依大乘。小乘
T2772_.85.0399c19: 體者薩婆多宗雜心論等。前三解脱以善大
T2772_.85.0399c20: 地中無貧善根以爲體性。空等四種解脱以
T2772_.85.0399c21: 當地中善四陰以爲體性。滅盡解脱以非色
T2772_.85.0399c22: 非心不相應法以爲體性。大乘體者。依瑜伽
T2772_.85.0399c23: 等論有五種。一剋性體。前七解脱以別境五
T2772_.85.0399c24: 中惠數爲體。二引發體。此之七種以定惠爲
T2772_.85.0399c25: 體。三最勝體。若地前菩薩以加行智爲體。地
T2772_.85.0399c26: 上菩薩若縁色等事法以後得智爲體。若縁
T2772_.85.0399c27: 色等眞如即以正體智爲性。故瑜伽論云。此
T2772_.85.0399c28: 七解脱以世出世智爲體性也。四相應體。以
T2772_.85.0399c29: 四陰爲性。五眷屬體。以五陰爲體也。第八解
T2772_.85.0400a01: 脱以非想地厭心種子防心功能以爲體性也。
T2772_.85.0400a02: 第三辯所縁境者。初二解脱縁不淨色爲境。
T2772_.85.0400a03: 第三解脱縁淨色爲境。若約十二處辯所縁
T2772_.85.0400a04: 境者。十二處中縁色處爲境也。若約五陰。縁
T2772_.85.0400a05: 色陰爲境。若約十八界。縁色界爲境也。若約
T2772_.85.0400a06: 理觀。縁色眞如爲境也。空處解脱方便初起
T2772_.85.0400a07: 縁空爲境。觀行成就通縁四陰。若辯理觀。縁
T2772_.85.0400a08: 空眞如。識處解脱初起縁識爲境。觀心成就
T2772_.85.0400a09: 通縁四陰。理觀還縁識眞如。無所有處解脱
T2772_.85.0400a10: 方便之時縁無所有爲境。觀行成滿通縁四
T2772_.85.0400a11: 陰。若辯理觀。縁無所有眞如也。非想解脱初
T2772_.85.0400a12: 起縁細想爲境。觀行成就通縁四陰。理觀縁
T2772_.85.0400a13: 細相眞如也。第八滅盡解脱無心縁故不論
T2772_.85.0400a14: 境也
T2772_.85.0400a15: 第四明行相者。初二解脱作不淨行及無相
T2772_.85.0400a16: 行。第三解脱作淨行及無相行。空處解脱既
T2772_.85.0400a17: 縁空境作空行相及無相行。識處解脱作縁
T2772_.85.0400a18: 識行及無相行。後二解脱可知。若約寛通起
T2772_.85.0400a19: 無常等諸行。第八解脱既無所縁亦無行相
T2772_.85.0400a20: 也
T2772_.85.0400a21: 第五辯所依地者。前二解脱依初二禪。第三
T2772_.85.0400a22: 解脱依第四禪。空等四解脱各依當地。第八
T2772_.85.0400a23: 解脱依非想地。欲界散地不發解脱。中間未
T2772_.85.0400a24: 至定惠不均。亦不發解脱。近分定亦不發。以
T2772_.85.0400a25: 速疾故也。若約依方。此八解脱唯依三方身
T2772_.85.0400a26: 起。不依北方。以無説力起故。若約三界身。
T2772_.85.0400a27: 前三依欲界身。後五通依三界身起也
T2772_.85.0400a28: 第六明漏無漏者。有其二種。一約小乘約大
T2772_.85.0400a29: 乘。初小乘者薩婆多宗。此之八脱並是有漏。
T2772_.85.0400b01: 二大乘中二乘所得前七解脱。若縁色等事
T2772_.85.0400b02: 法體是有漏。若縁色等眞如性是無漏。第八
T2772_.85.0400b03: 解脱一向無漏。若菩薩位。地前頓悟菩薩未
T2772_.85.0400b04: 得第八。前七分得。此是有漏。若至初地已上
T2772_.85.0400b05: 七地已來。所得解脱性是無漏。出觀已後還
T2772_.85.0400b06: 即間斷。八地已上觀心相續。所得八脱一向
T2772_.85.0400b07: 無漏亦無間斷。佛果可知。若是地前漸悟菩
T2772_.85.0400b08: 薩。縁色等事法。前七解脱一向有漏。若縁
T2772_.85.0400b09: 眞如性是無漏。第八解脱一向無漏。若至地
T2772_.85.0400b10: 上與頓悟同也。若約佛告果。八解脱倶是無
T2772_.85.0400b11: 漏
T2772_.85.0400b12: 第七問答分別者。問。八解脱中何故第三第
T2772_.85.0400b13: 八得名身作證。答。此二最勝所以得名。第三
T2772_.85.0400b14: 即於色解脱中障漸無餘。第八即於無色解
T2772_.85.0400b15: 脱中障漸無餘。是故偏立身作證名也。問。此
T2772_.85.0400b16: 八解脱學人得不。答。依小乘。初二果人未離
T2772_.85.0400b17: 欲界。未得根本四禪。不得八解脱也。若依大
T2772_.85.0400b18: 乘。前二果人以有漏道伏欲界惑。分得七脱。
T2772_.85.0400b19: 未得第八。第三果人八脱倶得。仍未圓漏。無
T2772_.85.0400b20: 學果人方得清淨也。問。前二解脱倶縁不淨
T2772_.85.0400b21: 色境。何故分爲二脱。答。色有内外不同。是以
T2772_.85.0400b22: 分爲兩脱。若如此者。空境亦有内外兩殊。亦
T2772_.85.0400b23: 應分爲二脱。答。縁空之時不作内外解。所以
T2772_.85.0400b24: 但合一解脱也。問。第三身與第八身何異。答。
T2772_.85.0400b25: 第三約心身以證定。第八約色身以證定。滅
T2772_.85.0400b26: 盡無心。以身剋證也
T2772_.85.0400b27: 若欲食下許取妙食。待須臾者得益不遙也。
T2772_.85.0400b28: 當令汝得未曾有食者。該云香積味飯食之
T2772_.85.0400b29: 能令長道斷諸煩惱。世所不行名未曾有也。
T2772_.85.0400c01: 莊云。今言未曾有食。只食未曾有未曾有食。
T2772_.85.0400c02: 豈有可得也
T2772_.85.0400c03: 第三維摩現土之中有二。初以神力現衆香
T2772_.85.0400c04: 界。後此諸下明衆皆見。問曰。何須現彼國者。
T2772_.85.0400c05: 解有二義。一者欲令大衆見彼修因往生故
T2772_.85.0400c06: 須現也。二顯己不思議力欲令大衆咸仰修
T2772_.85.0400c07: 習同己所得故須現也。前中初言入三昧者。
T2772_.85.0400c08: 化所依也。若就實論。無時不定。今隨化相示
T2772_.85.0400c09: 言入也。就所現中文分有五。一示方所。上方
T2772_.85.0400c10: 界分。二明遠近。過四十二恒沙佛土。三所現
T2772_.85.0400c11: 國名曰衆香。四所現佛名曰香積。五辯彼國
T2772_.85.0400c12: 人物等相。過四十二恒沙佛土者。若隨相解
T2772_.85.0400c13: 其義可知。就實而論即是經中四十二賢聖
T2772_.85.0400c14: 之位。依花嚴經。一十住。二十行。三十迴向。
T2772_.85.0400c15: 名字如上辯。四十地。言十地者。一歡喜地。二
T2772_.85.0400c16: 離垢地。三明炎地。四燒然地。五難勝地。六
T2772_.85.0400c17: 現前地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十
T2772_.85.0400c18: 法雲地。此十地上復有等覺妙覺。總爲四十
T2772_.85.0400c19: 二位。過此已後。無明細礙盡淨無餘。理證相
T2772_.85.0400c20: 應成無上等覺。勝智圓滿方得號佛。故言過
T2772_.85.0400c21: 四十二恒沙世界。有佛名香積者。彰化教主。
T2772_.85.0400c22: 積戒定惠以成其身。名爲香積也。第五明土
T2772_.85.0400c23: 相中文有四句。一土莊嚴。五塵勝妙。二人莊
T2772_.85.0400c24: 嚴。唯諸菩薩無有二乘。三重嘆土。純以香嚴。
T2772_.85.0400c25: 四重嘆人。唯佛菩薩衆。見可知也。問。香積
T2772_.85.0400c26: 如來三身之中何身所攝。答。報身所攝。所以
T2772_.85.0400c27: 得知。香積世界唯有菩薩無有二乘。故知報
T2772_.85.0400c28: 佛所攝。或可。亦通化身所收。所以得知。香積
T2772_.85.0400c29: 土中既有天子名曰香嚴。諸天凡身未見報
T2772_.85.0401a01: 佛。又經云。此諸大衆莫不目見。故知通化身
T2772_.85.0401a02: 也。佛身既通報化。所居之土亦通報化也。此
T2772_.85.0401a03: 諸衆下衆見可知也
T2772_.85.0401a04: 時維摩問衆已下第二顯取勝食。文中有三。
T2772_.85.0401a05: 一明維摩爲衆取食。二明彼佛應即與之。三
T2772_.85.0401a06: 得食已普供大衆。前中有二。一命衆取食。二
T2772_.85.0401a07: 於是下衆默不堪自遣化取。前中四句。一維
T2772_.85.0401a08: 摩詰命衆取食故問。菩薩仁者誰能致彼佛
T2772_.85.0401a09: 飯。致是運致檐輦之義。又云。致者到也至
T2772_.85.0401a10: 也。誰能至彼佛所取飯也。二以文殊威神力
T2772_.85.0401a11: 故制衆默然。欲使維摩自往取之。適其化意。
T2772_.85.0401a12: 非謂大衆力不能也。三明維摩返繋。令取仁
T2772_.85.0401a13: 徳衆多不堪取食可著之甚故今返繋。仁此
T2772_.85.0401a14: 大衆無乃可耻。四文殊爲衆解過引佛爲證。
T2772_.85.0401a15: 如佛所言勿撃輕末學。以衆末學解脱之徳
T2772_.85.0401a16: 不堪往取。勿輕意也
T2772_.85.0401a17: 二明維摩化取食中文別有三。一以神力化
T2772_.85.0401a18: 爲菩薩。二而告下教取食儀。三時化菩薩下
T2772_.85.0401a19: 承命往取。前中維摩不起於座居衆會前。起
T2772_.85.0401a20: 化處化作菩薩。相好光明威徳勝等明化所
T2772_.85.0401a21: 作。維摩大士具有三身。一是法身。二是報
T2772_.85.0401a22: 身。三是化身。現長者身是化身。化作菩薩者。
T2772_.85.0401a23: 從化起化。二乘之人不能從化起化。菩薩從
T2772_.85.0401a24: 化更能起化也。中論云。如世尊神通所作變
T2772_.85.0401a25: 化人。如是變化人復變化作人。准此經文。化
T2772_.85.0401a26: 人復能起化也。或可。從淨名報身引起。以其
T2772_.85.0401a27: 化身無有心故不能起化。又問。維摩化作菩
T2772_.85.0401a28: 薩現諸光明。依何三昧依何神通依何禪定。
T2772_.85.0401a29: 答。依智度論。依三昧王三昧依神足通依第
T2772_.85.0401b01: 四禪。又十四變化心中依何心中起化。答。依
T2772_.85.0401b02: 四禪。欲界化當第十心化也。又問。十二處中
T2772_.85.0401b03: 化幾處。答。十一處全。法處一少分不化無爲。
T2772_.85.0401b04: 所以現菩薩威徳勝者。欲使彼國諸菩薩等
T2772_.85.0401b05: 覩之發心來此聽法有大玆益故須勝也。取
T2772_.85.0401b06: 食儀中文分四節。一示方所。二明問訊。三教
T2772_.85.0401b07: 乞食。四明乞意。初中而告之言。汝往上方。明
T2772_.85.0401b08: 示方所。二到彼維摩稽首足下者設敬也。問
T2772_.85.0401b09: 訊起居通問辭也。少病少惱者問訊事也。而
T2772_.85.0401b10: 言少者示同世俗也。少病惱者問身増損氣
T2772_.85.0401b11: 力安不。問心苦樂。三所食餘者。若不食餘即
T2772_.85.0401b12: 不敢乞。乞食意中有三勝益。作佛事者。娑婆
T2772_.85.0401b13: 衆生得道之益。弘大道者。小乘衆生悟大之
T2772_.85.0401b14: 益。名聞普者。聞名誦持成徳之益。問曰。舍利
T2772_.85.0401b15: 前念食中但爲菩薩。今此維摩取食何故爲
T2772_.85.0401b16: 聲聞也。答。身子念食原從自己須食心起。自
T2772_.85.0401b17: 有所欲。謂他亦須。又身子實謂菩薩身有所
T2772_.85.0401b18: 待。維摩達彼諸菩薩等久食深法於食不須。
T2772_.85.0401b19: 今取者。唯爲二乘未發心者教令發心捨小
T2772_.85.0401b20: 學大故專爲也。三化菩薩承命取食。文中有
T2772_.85.0401b21: 二。初化菩薩昇于上方擧衆皆見。後化菩薩
T2772_.85.0401b22: 發言求食令衆同聞言。如前教也。問。何意取
T2772_.85.0401b23: 飯遣化菩薩。請座不遣人追。答。借座燈王謂
T2772_.85.0401b24: 默感不思議。今令請香飯遣化奇特。又借座
T2772_.85.0401b25: 示心通不遣使人往。請飯表身通故遣化人
T2772_.85.0401b26: 取。又欲引上方菩薩從彼而來使此衆覩見
T2772_.85.0401b27: 暮徳進修道行。又欲以此法門利益彼衆故。
T2772_.85.0401b28: 以是等縁故遣化往也。問。請飯維摩何不自
T2772_.85.0401b29: 取乃遣化往。答。維摩即是時會化主。客在其
T2772_.85.0401c01: 室。無宜捨去。又欲令彼諸菩薩等尋化推本
T2772_.85.0401c02: 來此聽法故身不去
T2772_.85.0401c03: 彼諸大士見化菩薩已下第二大斷明彼如來
T2772_.85.0401c04: 應請與食。文別有五。一明衆香菩薩覩化致
T2772_.85.0401c05: 問彼佛具答。二菩薩言其人已下。審問維摩
T2772_.85.0401c06: 道徳何如乃作是化。彼佛具辯。三於是香積
T2772_.85.0401c07: 如來已下。佛以香飯與化菩薩。四時彼九百
T2772_.85.0401c08: 萬菩薩下。彼諸菩薩欲來此土。佛便聽許。五
T2772_.85.0401c09: 時化菩薩受鉢飯下。二因菩薩承力至此施
T2772_.85.0401c10: 作佛事。前中初問後答。問中三句。初言彼諸
T2772_.85.0401c11: 大士擧能問人。見化菩薩彰所覩。嘆未曾有
T2772_.85.0401c12: 彰昔未見。下正爲問。今此上人從何所來問
T2772_.85.0401c13: 其所從來處。二娑婆世界爲在何許問其方
T2772_.85.0401c14: 所。三云何名爲樂小法者問其所爲。淨土中
T2772_.85.0401c15: 無怪而問也。下佛答中佛告之曰總擧答詞。
T2772_.85.0401c16: 下方度等隨問別答。於中初至界名娑婆。答
T2772_.85.0401c17: 上問中娑婆世界爲在何許。娑婆梵音。此翻
T2772_.85.0401c18: 名忍。悲花經云。此土衆生忍受三毒及諸煩
T2772_.85.0401c19: 惱。土從人稱故名爲忍也。佛號釋迦。於五濁
T2772_.85.0401c20: 世爲樂小法衆生敷演道教。答上問中云何
T2772_.85.0401c21: 名爲樂小法者。三彼有菩薩名維摩下。答上
T2772_.85.0401c22: 問中今此上人從何所來。明此化人淨名遣
T2772_.85.0401c23: 來。先列維摩住不思議辯其所得。爲菩薩説
T2772_.85.0401c24: 明其所化。故遣化來彰其所遣。稱揚我名并
T2772_.85.0401c25: 讃此土。令彼菩薩増益功徳。明遣阿爲使此
T2772_.85.0401c26: 慕求名増功徳。自下第二彼諸菩薩審之維摩
T2772_.85.0401c27: 詰其人何如及作是化問其人也。徳力無畏
T2772_.85.0401c28: 神足若斯問其徳也。下佛具答。佛言甚大嘆
T2772_.85.0401c29: 其人勝。對其初問。一切十方皆遣化往嘆其
T2772_.85.0402a01: 化廣。對其後問。第三彼佛盛滿香飯授化菩
T2772_.85.0402a02: 薩文顯可知也。自下第四衆香菩薩請佛求
T2772_.85.0402a03: 來彼佛聽許。於中先列請人。倶發聲等發言
T2772_.85.0402a04: 正請。供養釋迦見維摩等彰請所爲。下佛聽
T2772_.85.0402a05: 許可往者聽去也。下明誡約。先誡其身。後誡
T2772_.85.0402a06: 其心。誡身有二。一教攝身香。無令衆生起惑
T2772_.85.0402a07: 著心生煩惱故。問。既攝菩薩身香。云何不攝
T2772_.85.0402a08: 飯香。答。佛神力故飯能除惑發其道意。所以
T2772_.85.0402a09: 不攝。身香不然故須攝也。亦可。世尊恐彼衆
T2772_.85.0402a10: 生生諸煩惱。是以勸攝必。其衆生不生貪染
T2772_.85.0402a11: 亦不勸攝。故下經云。佛告阿難是彼菩薩毛
T2772_.85.0402a12: 孔之香。二捨本形。無令彼諸菩薩而生鄙耻
T2772_.85.0402a13: 心退勇猛故。就誡心中。又汝於彼莫懷輕賤
T2772_.85.0402a14: 而作礙想。正勸捨過。於人莫輕。於土莫礙。畏
T2772_.85.0402a15: 而不入名爲礙想。所以下釋先徴後解。十方
T2772_.85.0402a16: 國土皆如空者。諸佛勝土性淨如空平等無
T2772_.85.0402a17: 二。但爲大悲化衆生故不盡現其清淨土耳。
T2772_.85.0402a18: 自下第五明菩薩承力至中。若就別相。彼九
T2772_.85.0402a19: 百萬承彼佛力。其化菩薩承維摩力。通則義
T2772_.85.0402a20: 齊。何有異也。上來第二佛與食竟
T2772_.85.0402a21: 次維摩即化九百萬下。第三大斷得彼飯普
T2772_.85.0402a22: 供大衆。文中二。一明維摩現不思議力小室
T2772_.85.0402a23: 廣容。二維摩詰語舍利下。能以少食充於大
T2772_.85.0402a24: 衆。正明供養。爲此變者欲使衆香諸來菩薩
T2772_.85.0402a25: 深敬故也。前中有四。一以神變作師子座安
T2772_.85.0402a26: 置衆香新來菩薩。問。室中先有燈王高座。維
T2772_.85.0402a27: 摩何故更化高座。答。燈王之座此方菩薩以
T2772_.85.0402a28: 昇。香積衆至所以淨名化作高座。又問。舍利
T2772_.85.0402a29: 念座。維摩何不化作。請座燈王此有何意。答。
T2772_.85.0402b01: 舍利既見室空。所以生念。淨名若其自化。恐
T2772_.85.0402b02: 致不實之嫌。是以不化師子座。又問。恐致不
T2772_.85.0402b03: 實之嫌維摩不化座者。今香積衆至亦致不
T2772_.85.0402b04: 實之想。何故維摩化作高座。答。淨名化座欲
T2772_.85.0402b05: 令衆香菩薩生不思議想。所以淨名化作高
T2772_.85.0402b06: 座。又云。上明借座。今辯化成。彰顯奇特也。
T2772_.85.0402b07: 二化菩薩以彼香飯授維摩詰。三明香飯普
T2772_.85.0402b08: 勳三千。四明人天等衆聞香雲集。聞衆有三。
T2772_.85.0402b09: 一婆羅門聞香快然者。異香入體身心欣悦
T2772_.85.0402b10: 也。二明長者至月蓋領諸人衆入方丈室禮
T2772_.85.0402b11: 敬劫住後。三諸神及天雲集。文並可知。問。欲
T2772_.85.0402b12: 界諸天聞香可爾。色界諸天既無鼻識。如何
T2772_.85.0402b13: 聞香入方丈室。答。色界雖無鼻識而有鼻根。
T2772_.85.0402b14: 欲聞香時借下界識而託上根。所以聞香入
T2772_.85.0402b15: 室也。如十地菩薩將成佛時經色界中依第
T2772_.85.0402b16: 四禪斷煩惱及習方成正覺引起成所作智。
T2772_.85.0402b17: 第四禪中既無五識。云何引起成所作智。故
T2772_.85.0402b18: 智借彼下識依上根生轉成所作智。彼亦如
T2772_.85.0402b19: 是。或云。香是定心所變。法入所攝。色界諸天
T2772_.85.0402b20: 諸天意識得縁。所以聞香入方丈也。第二以
T2772_.85.0402b21: 食供養衆中文分爲二。一辯香飯無盡。二其
T2772_.85.0402b22: 諸菩薩下彰飯殊勝。初辯飯無盡中文有四
T2772_.85.0402b23: 句。一命衆食。二有異下覩飯念少。三化菩薩
T2772_.85.0402b24: 下呵其狹心。四於是下結受用無盡。問曰。前
T2772_.85.0402b25: 座大小通告。今食何意偏告聲聞。答。有四義。
T2772_.85.0402b26: 一聲聞自有乞食故無心欲食。二取飯正爲
T2772_.85.0402b27: 樂著小法者故。三聲聞小智飯少。大衆都無
T2772_.85.0402b28: 心食。四身子念食唯爲菩薩不爲聲聞。故偏
T2772_.85.0402b29: 命食。座即不爾。是通以告可食如來甘露味
T2772_.85.0402c01: 飯者。此飯能滅諸煩惱毒資養惠命。名甘露
T2772_.85.0402c02: 味。大悲所勳者。甘露味飯是大果。又從心所
T2772_.85.0402c03: 起故云大悲勳也。無以限意下誡捨劣心。取
T2772_.85.0402c04: 相分別名爲限意。食無大利名不消也。遠云。
T2772_.85.0402c05: 執爲定少名爲限意。用不應法名爲不消也。
T2772_.85.0402c06: 莊云。有所得心名爲限意。取於飯相名不消
T2772_.85.0402c07: 也。第二覩飯念少有異聲聞者出不消人。四
T2772_.85.0402c08: 大弟子外名異聲聞。亦可。五百人外名異聲
T2772_.85.0402c09: 聞。或可。二乘人等異諸菩薩名異聲聞。念飯
T2772_.85.0402c10: 少者取食少相。而此大衆下取衆多相不知
T2772_.85.0402c11: 諸佛不思議徳。以一微塵納無數世界。微塵
T2772_.85.0402c12: 不大。世界不小。第三呵狹小心中文有三句。
T2772_.85.0402c13: 一呵。二四海下彰飯無盡。三所以下釋勿以
T2772_.85.0402c14: 遮呵也。小徳小智二乘人福惠少也。無量福
T2772_.85.0402c15: 惠佛福惠多也。四海有竭下明飯無盡。或念
T2772_.85.0402c16: 不應四海有竭此飯無盡者。假擧世間事彰
T2772_.85.0402c17: 飯無盡。一切人食揣若須彌至一劫亦不盡
T2772_.85.0402c18: 者。假擧世人明食無盡。一切人食食人廣也。
T2772_.85.0402c19: 揣若須彌所食多也。人別須彌乃至一劫食
T2772_.85.0402c20: 時久也。假使如此猶亦不盡所以下釋。初先
T2772_.85.0402c21: 微後解。一鉢之飯所以言不盡者何下對釋
T2772_.85.0402c22: 之。無盡戒下。聲聞五分功徳有二種盡。一無
T2772_.85.0402c23: 常盡。入無飯涅槃時盡。異彼二盡故言無
T2772_.85.0402c24: 盡。功徳具足者。不同菩薩。所食之餘不可盡
T2772_.85.0402c25: 明佛食身報用無盡。於是鉢飯下第四正明
T2772_.85.0402c26: 受用無盡自下第二飯殊勝中顯食功徳能
T2772_.85.0402c27: 有三。初明身安樂者。離忘不善名安。無苦適
T2772_.85.0402c28: 悦名樂。譬如下欲次以喩顯安樂。後明食者
T2772_.85.0402c29: 身出妙香亦如下喩顯香相也
T2772_.85.0403a01: 爾時維摩問衆香下。第三大斷明其教殊異。
T2772_.85.0403a02: 於中有二。初明他佛。後明此土佛教。前中
T2772_.85.0403a03: 有二。初淨名問。次彼菩薩答。以理言之。教實
T2772_.85.0403a04: 無別。但以衆生報根性不同故問也。前中先
T2772_.85.0403a05: 問彼具答之。我土如來無文字説但以衆香
T2772_.85.0403a06: 入律行者。非謂彼土默而不言名無言説。但
T2772_.85.0403a07: 以聖者致化不同此土衆生必以言教得道彼
T2772_.85.0403a08: 國天人多以聞香得入聖位。下經云。或以香
T2772_.85.0403a09: 飯而作佛事等。無文字説者擧其多耳。彼國
T2772_.85.0403a10: 以香通道爲宗。非都無言。故上經云。彼國無
T2772_.85.0403a11: 有聲聞辟支佛名。唯有菩薩衆。佛爲説法。故
T2772_.85.0403a12: 知亦有言説。如此土以通道亦有因神變等
T2772_.85.0403a13: 事而得悟道也。徳藏三昧者。聖由定成獲此
T2772_.85.0403a14: 定已。菩薩所有一切功徳皆悉具足。故云徳
T2772_.85.0403a15: 藏三昧也。自下第二明彼菩薩問此國土言
T2772_.85.0403a16: 教施化。於中先問後答。答中有三。初總以標
T2772_.85.0403a17: 擧。二是地獄下別釋。三結成。此土衆生剛強
T2772_.85.0403a18: 難化爲説剛強語者。然聖化無方隨縁而應。
T2772_.85.0403a19: 此土衆生剛強難化故佛以麁言而應之也。
T2772_.85.0403a20: 佛有三種説法。一軟語説。行善樂果。二麁言
T2772_.85.0403a21: 説。行惡苦果。三雜語説。或以苦言呵責。或
T2772_.85.0403a22: 以軟語開化。雜説二種方能離過。今三教中
T2772_.85.0403a23: 是麁教也。第二別中有三。一法。二喩。三合。
T2772_.85.0403a24: 法中約就四諦以釋。欲令衆生知小可厭終
T2772_.85.0403a25: 趣大乘故須明也。初明苦諦中先説三塗極
T2772_.85.0403a26: 重之苦怖彼衆生令捨惡因。是諸難處者即
T2772_.85.0403a27: 八難也。是中三惡及生盲聾四法是報難。以
T2772_.85.0403a28: 異熟無記五陰爲體。世智辯聰是煩惱難。以
T2772_.85.0403a29: 染汚邪惠爲體。北方長壽無此二。是處難。以
T2772_.85.0403b01: 所居住處世界成難。四塵爲體。以彼天人諸
T2772_.85.0403b02: 根具足根性聰惠非是難但處在彼故。亦可。
T2772_.85.0403b03: 身處倶爲難。即以異熟無記五陰爲體。佛前
T2772_.85.0403b04: 後是時難。以身墮在此時還以異熟無記五
T2772_.85.0403b05: 陰爲體。具上八法不得聖道及聖道方便。名
T2772_.85.0403b06: 爲難也。是愚人生處者。謂諸邊地邪見外道
T2772_.85.0403b07: 無三寶處也。是身邪下次明集諦。文中雖復
T2772_.85.0403b08: 因果。通擧對果辯因。意明集諦。是身邪行是
T2772_.85.0403b09: 口邪行是意邪行者。此明三業。色形積聚名
T2772_.85.0403b10: 之爲身。依身起業不正乖理稱爲邪行。餘二
T2772_.85.0403b11: 亦然。並以遍行思數爲體。若約勝。依成實論
T2772_.85.0403b12: 思有三種。一審慮思。二決定思。三動發思。
T2772_.85.0403b13: 身口七業以審處決定爲加行。以動發思爲
T2772_.85.0403b14: 體。意三業者。以審決二思爲體。故唯識論云。
T2772_.85.0403b15: 審決二思意相應故作動意故名意業也。是
T2772_.85.0403b16: 殺生下次明十惡。斷命名殺。即是身。用生
T2772_.85.0403b17: 是前境。殺彼衆生。此即從用及境爲名也。然
T2772_.85.0403b18: 殺衆生要具五義。一者謂是衆生數。二者
T2772_.85.0403b19: 意樂。謂起害心。三者方便。欲爲害故須執刀
T2772_.85.0403b20: 杖。四者煩惱。謂貪嗔癡。五者究竟。謂彼衆生
T2772_.85.0403b21: 或無間死或後時死。若具五義即成根本業
T2772_.85.0403b22: 道。若闕一縁即成方便業道也。言殺生報者。
T2772_.85.0403b23: 倶舍論云。不善業感果有三。一異熟果。隨下
T2772_.85.0403b24: 中上業受畜生餓鬼地獄異熟果也。二等流
T2772_.85.0403b25: 果。後得人身壽命短促也。三増上果。感得外
T2772_.85.0403b26: 物乏少光澤。所以如此。由殺他被令他受苦
T2772_.85.0403b27: 故於地獄受異熟果。斷他命故於人中受命
T2772_.85.0403b28: 短促。爲等流果。壞他威力故感外物乏少光
T2772_.85.0403b29: 澤。爲増上果也。不與取是不與取報者。他物
T2772_.85.0403c01: 未惠名爲不與。此即是境私竊曰。取是身用。
T2772_.85.0403c02: 此即從用及境爲名。得報有三。於地獄中受
T2772_.85.0403c03: 異熟果。從彼出已來生人間資財乏少。是等
T2772_.85.0403c04: 流果。於諸外物多遭霜雹。是増上果也。是邪
T2772_.85.0403c05: 婬邪婬報者。乖於正禮名曰邪婬。此亦從用
T2772_.85.0403c06: 爲名。還感三果。於三惡趣受異熟果。在人道
T2772_.85.0403c07: 中妻不貞良。受等流果。感外世間多諸塵垢。
T2772_.85.0403c08: 増上果也。是妄語妄語報者。發言不實名爲
T2772_.85.0403c09: 妄語。此亦從用爲名。得三種果。於地獄等
T2772_.85.0403c10: 受異熟果。若生人中多被訛謗。受等流果。
T2772_.85.0403c11: 外感資具多諸臭穢。果増上果。是兩舌報
T2772_.85.0403c12: 者。離隔彼此名爲兩舌。此亦從用爲名。還感
T2772_.85.0403c13: 三果。於惡趣中受異熟果。後生人中親友乖
T2772_.85.0403c14: 離。受等流果。感得外事高下險曲。是増上果。
T2772_.85.0403c15: 是惡口惡口報者。發言麁惡名爲惡口。此亦
T2772_.85.0403c16: 從用得名。感果有三。一於下惡趣中受異熟
T2772_.85.0403c17: 果。後生人道恒聞惡聲。受等流果。感器世間
T2772_.85.0403c18: 田多荊棘。磽确鹹鹵是増上果也。是無義語
T2772_.85.0403c19: 無義語報者。不稱正義名無義語。此亦從用
T2772_.85.0403c20: 得名。還感三果。於三惡趣受異熟果。後生人
T2772_.85.0403c21: 間言不威肅。受等流果。感外世界時候變改。
T2772_.85.0403c22: 是増上果也。是貧嫉貧嫉報者。於境染多名
T2772_.85.0403c23: 爲貧嫉。報得三果。於畜生等三惡道受異熟
T2772_.85.0403c24: 果。於人道中其心貪威受等流果。感外世界
T2772_.85.0403c25: 果實尠少。是増上果也。是嗔惱嗔惱報者。於
T2772_.85.0403c26: 境損物名爲嗔惱。感果亦三。於下惡趣受異
T2772_.85.0403c27: 熟果。在人道中其心猛盛恒多嗔怒。受等流
T2772_.85.0403c28: 果。感外世間果味辛苦。是増上果也。果邪見
T2772_.85.0403c29: 邪見報者。起見不正名爲邪見。還得三果。於
T2772_.85.0404a01: 三惡趣受異熟果。後生人中其心増癡又多邪
T2772_.85.0404a02: 見。是等流果。感外世界無諸果實。是増上果
T2772_.85.0404a03: 也。是慳悋下次明六蔽。慳悋報者。慳即慳纒
T2772_.85.0404a04: 由障他施。於下惡趣受異熟果。後生人間乏少
T2772_.85.0404a05: 資財故得貧報。是等流果。増上如前。毀戒報
T2772_.85.0404a06: 者。由犯戒故生三惡道受異熟果。後生人中
T2772_.85.0404a07: 常多犯戒。是等流果。嗔恚報者。於下惡趣受
T2772_.85.0404a08: 異熟果。生在人中得醜陋報及多嗔恚。是等
T2772_.85.0404a09: 流果。是懈怠報者。由懈怠故受惡趣身。是異
T2772_.85.0404a10: 熟果。後生人中性多懈怠。是等流果。亂意報
T2772_.85.0404a11: 者。由散亂故生三惡道受異熟果。生在人間
T2772_.85.0404a12: 心多散亂。是等流果。増上亦可智也。是結戒
T2772_.85.0404a13: 下次明道諦。文中雖復通擧邪正。意欲對邪
T2772_.85.0404a14: 辯正故次明也。文中約就三學明義。先戒。次
T2772_.85.0404a15: 定。後惠。是結戒者。以諸衆生先造惡故佛爲
T2772_.85.0404a16: 制戒令其修善。是持戒是犯戒者。既制戒已
T2772_.85.0404a17: 來。奉教曰持。違則名犯。亦可。持名止持。犯名
T2772_.85.0404a18: 止犯。莊云。生心動念名之爲犯。不取其相名
T2772_.85.0404a19: 之持戒。故法句經云。若説諸持戒。無善無威
T2772_.85.0404a20: 儀戒性如虚空。持者爲迷倒。是應作者即作
T2772_.85.0404a21: 持也。不應作者是作犯也。是障礙者。是前二
T2772_.85.0404a22: 犯能障聖道。不障礙者。是上二持不礙聖道。
T2772_.85.0404a23: 是得罪者。結上二犯。是雜罪者。結上二持。是
T2772_.85.0404a24: 淨垢者。下次明定學。諺云。正定名淨。邪定稱
T2772_.85.0404a25: 垢。遠云。淨定無漏定是淨。味相應定稱垢。
T2772_.85.0404a26: 亦可。淨者是無漏定。垢一切世俗定也。又
T2772_.85.0404a27: 云。分別二相名之爲垢。不取二相云淨定也。
T2772_.85.0404a28: 漏無漏者。次明惠學。有漏者三漏也。無漏者
T2772_.85.0404a29: 除三漏也。或可。地前加行知是有漏。地上正
T2772_.85.0404b01: 體後得二智是無漏也。或可。依對法論。有其
T2772_.85.0404b02: 六義。一漏自性故。二漏相屬故。三漏所縛故。
T2772_.85.0404b03: 四漏所隨故。五漏隨順故。六漏種類故。言漏
T2772_.85.0404b04: 自性者。謂諸漏自性漏性合故名爲有漏。漏
T2772_.85.0404b05: 相屬者。謂漏共有心等法漏相應故漏所依
T2772_.85.0404b06: 故名有漏也。漏所縛者。謂有漏善法由漏勢
T2772_.85.0404b07: 力招後有故。漏所隨者。謂餘地法亦爲餘地
T2772_.85.0404b08: 諸漏廉重所隨逐故。漏隨順者。謂順決擇分
T2772_.85.0404b09: 爲諸煩惱廉重所隨故。漏種類者。謂阿羅漢
T2772_.85.0404b10: 有漏諸蘊前生煩惱所生起故。具上六義名
T2772_.85.0404b11: 爲有漏。與上相違即名無漏。邪道正道者。外
T2772_.85.0404b12: 道所行名邪。内道所修云正。亦可。二乘所修
T2772_.85.0404b13: 云邪。菩薩修行名正。或可。取邪正相名邪。不
T2772_.85.0404b14: 見邪正云正。有爲無爲者。次明滅諦。文中是
T2772_.85.0404b15: 非通擧。意欲對非明是也。分斷變易二種
T2772_.85.0404b16: 有漏五陰爲業煩惱所爲及四相所遷名曰有
T2772_.85.0404b17: 爲。或可。無漏五陰爲生等四相遷流名爲有
T2772_.85.0404b18: 爲。因中永滅名曰無爲也。亦可。分段變易二
T2772_.85.0404b19: 種因果名爲有爲。盡此永滅故稱無爲也。然
T2772_.85.0404b20: 此無爲有其多種。依雜心倶舍大品經等有
T2772_.85.0404b21: 其三種。一虚空。二擇滅。三非擇滅。依掌珍論
T2772_.85.0404b22: 及五蘊論立四無爲。一虚空。二擇滅。三非擇
T2772_.85.0404b23: 滅。四眞如。依百法論及唯識立六無爲。一虚
T2772_.85.0404b24: 空。二擇滅。三非擇滅。四不動。五想受滅。六
T2772_.85.0404b25: 眞如。依瑜伽對法等論立八無爲。五種如前。
T2772_.85.0404b26: 更加善法眞如不善法眞如無記法眞如即爲
T2772_.85.0404b27: 八種。問。何爲諸論不同。答。百法唯識於倶舍
T2772_.85.0404b28: 掌珍。擇滅開爲不動及想受滅故成六種。瑜
T2772_.85.0404b29: 伽對法於掌珍等諸論眞如無爲約三住分立
T2772_.85.0404c01: 其八種。此等論師約義不同開合有異。於理
T2772_.85.0404c02: 無違也。就唯識釋六無爲。略有二種。一依識
T2772_.85.0404c03: 變。謂曾聞説六無爲。勳習力故心識生時相
T2772_.85.0404c04: 分顯現。實是有爲。由無變易前後相似假説
T2772_.85.0404c05: 無爲也。二依法性假立六種。一者虚空眞如。
T2772_.85.0404c06: 上離色障礙假説虚空。二者擇滅眞如。上由
T2772_.85.0404c07: 智簡擇斷惑證如假立擇滅。三者非擇滅。有
T2772_.85.0404c08: 其二種。一者本性。謂眞如上本性離染假説
T2772_.85.0404c09: 非擇。二者縁闕。謂眞如上漏無漏法縁闕不
T2772_.85.0404c10: 生假説非擇滅。不生有二。一永不生。二暫不
T2772_.85.0404c11: 生。四者不動。謂眞如上苦樂受滅假説不動。
T2772_.85.0404c12: 五者想受滅。謂眞如上約想受滅假説無爲。
T2772_.85.0404c13: 六者眞如。約其人法二空所顯安立施説假立
T2772_.85.0404c14: 眞如。所以然者。以眞如體非安立諦離名言
T2772_.85.0404c15: 相唯正體證也。問。不動等二三無爲中何無
T2772_.85.0404c16: 爲攝。答。依唯識論。若暫滅者非擇滅攝。究
T2772_.85.0404c17: 竟滅者擇滅攝。世間涅槃者。生死因果名曰
T2772_.85.0404c18: 世間。可破壞故果上之滅名曰涅槃。然涅槃
T2772_.85.0404c19: 不同有其四種。一自性清淨不爲煩惱所染。
T2772_.85.0404c20: 即有垢眞如爲體。二無住處悲智不住二邊。
T2772_.85.0404c21: 因證涅槃即離所智知障。法空眞如爲體也。
T2772_.85.0404c22: 三有餘障雖永寂若身未捨。以若身證涅槃
T2772_.85.0404c23: 也。即斷煩惱障眞如爲體。四無餘。捨生死二
T2772_.85.0404c24: 苦報名曰無餘也。即出生死若眞如爲體也。
T2772_.85.0404c25: 又云。初一即眞如。後三擇滅攝。滅有二。一滅
T2772_.85.0404c26: 縛得。謂即煩惱障所得擇滅。二滅障得。謂即
T2772_.85.0404c27: 所知障所得擇滅。有餘無餘滅縛擇滅爲體。
T2772_.85.0404c28: 無住處滅障擇滅爲體。或可。自性涅槃以非
T2772_.85.0404c29: 擇滅爲體。不因擇力而得滅故。自性清淨離
T2772_.85.0405a01: 過爲名。無住處無他受稱。有餘無餘相形立
T2772_.85.0405a02: 名也。問。此四涅槃誰人具有。答。一切有情皆
T2772_.85.0405a03: 有。初一此約體説。不約證也。二乘無學容有
T2772_.85.0405a04: 前三。唯佛世尊獨言具四。問。涅槃中涅槃有
T2772_.85.0405a05: 二。一者性淨。二者方便淨。與四涅槃如何相
T2772_.85.0405a06: 攝。答。四中初一性淨攝。後三方便淨攝也。
T2772_.85.0405a07: 問。依涅槃經摩訶般若解脱法身名爲涅槃。
T2772_.85.0405a08: 依善戒經二即二智爲菩提體。云何唯識論
T2772_.85.0405a09: 但以眞如爲體。答。涅槃經等理事相從。唯識
T2772_.85.0405a10: 論中但約理也。問。如何善逝有有餘依。答。
T2772_.85.0405a11: 雖無實依而現似有也。或苦依盡説無餘依。
T2772_.85.0405a12: 非苦依在説有餘依也。或可。依金光明經。法
T2772_.85.0405a13: 身是無餘報化二身有餘攝也。問。所知障亦
T2772_.85.0405a14: 障涅槃。云何但説障菩提也。答。依唯識論。
T2772_.85.0405a15: 理實二障通障。即就勝而言煩惱障涅槃所
T2772_.85.0405a16: 知障菩提也。以難化人下結上來法説。次下
T2772_.85.0405a17: 喩況。譬如象馬乃至徹骨者。調馬有四。一觸
T2772_.85.0405a18: 毛。二觸皮。三觸肉。四徹骨。超擧第四故言乃
T2772_.85.0405a19: 至。如是下合一切苦。切之言者略有二種。一
T2772_.85.0405a20: 具説四諦。二就苦諦中具説四苦。一説生苦。
T2772_.85.0405a21: 如初觸毛。二説老苦。如觸皮。三説病苦。如
T2772_.85.0405a22: 觸肉。四説死苦。如觸徹骨也。下根凡夫至此
T2772_.85.0405a23: 方能發菩提心也。上來第一明淨土果訖
T2772_.85.0405a24: 自下第二明土因行。文開兩節。一因彼菩薩
T2772_.85.0405a25: 讃嘆維摩爲説十種増勝明餘土無。二彼菩
T2772_.85.0405a26: 薩下因彼啓請爲説八種生淨土行。此二何
T2772_.85.0405a27: 別。前十具徳。後八離過。初中有三。一彼讃
T2772_.85.0405a28: 歎。二維摩印述。三正爲説十種増勝。嘆中
T2772_.85.0405a29: 初總。世尊下別。別中先嘆。如來慈深貧所樂
T2772_.85.0405b01: 法者。小乘之法唯空無我無徳稱貧。棄大學
T2772_.85.0405b02: 小名之爲樂。或可。此土衆生無大乘法財名
T2772_.85.0405b03: 貧。倶有小識希求四諦名樂不法也。佛隱大
T2772_.85.0405b04: 乘以小法化生故云度衆生也。次嘆菩薩悲
T2772_.85.0405b05: 極言勞謙也。第二印述中有三。一維摩印。二
T2772_.85.0405b06: 明勝負。行不在人貴其有益。彼土雖妙施徳
T2772_.85.0405b07: 無地。此土菩薩雖生穢國教化衆生廣有開
T2772_.85.0405b08: 發勝過彼土。故思益經云。若人於淨國持戒
T2772_.85.0405b09: 滿一劫。此土須臾間行慈爲最勝。三所以下
T2772_.85.0405b10: 釋以具十法勝也。第三次明十事。文分爲三。
T2772_.85.0405b11: 初問次答後結。十中前六自行。後四外化。四
T2772_.85.0405b12: 中前三化法後一化行。除八難者小乘法。化
T2772_.85.0405b13: 度小乘者大乘法。化濟無徳者人間法。化四
T2772_.85.0405b14: 攝法者利他行也。結文可知
T2772_.85.0405b15: 第二因請明淨土行。於中先問後答。爲請意
T2772_.85.0405b16: 者欲使衆生修淨土因往生故也。瘡疣者煩
T2772_.85.0405b17: 惱之異名也。維摩答中有二。初總後別。別
T2772_.85.0405b18: 中有三。一問二答三結。答中前四化他之心
T2772_.85.0405b19: 後四自行。具此八者即生淨土。初中益生不
T2772_.85.0405b20: 望報者。第一句慈心與樂而不求報後生淨
T2772_.85.0405b21: 土得果自然。滿云。慈憐心益故不望報。代
T2772_.85.0405b22: 受苦者。第二句并取喜心合成一句。所以然
T2772_.85.0405b23: 者。若不生喜何能拔苦。爲此悲喜二心合爲
T2772_.85.0405b24: 一句。故無垢稱云。二者菩薩如是思惟。我應
T2772_.85.0405b25: 代彼一切有情受諸苦惱。我之所有一切善根
T2772_.85.0405b26: 悉迴施與故。故知悲喜合成第二句也。若依
T2772_.85.0405b27: 遠法師。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之
T2772_.85.0405b28: 不疑。初句敬人下句敬法。尊人重法合爲第
T2772_.85.0405b29: 五一句。雖有此制既非聖教。不可依也。代受
T2772_.85.0405c01: 苦者。悲心愍物不入涅槃。後生淨土得自在
T2772_.85.0405c02: 樂。又云。悲心深厚故代受諸苦。問。苦是衆生
T2772_.85.0405c03: 報法。云何可代受。答。由其菩薩在苦化生彼
T2772_.85.0405c04: 得出離故云代受。又復鞭杖等苦有可代處
T2772_.85.0405c05: 菩薩亦代也。功徳盡施者。喜心衆生施彼功
T2772_.85.0405c06: 徳。後生淨土無我所報。又云。以喜除嫉故能
T2772_.85.0405c07: 盡施。等心謙下者。是第三句捨心平等謙卑
T2772_.85.0405c08: 接𤘽。後生淨土得尊勝果。又云。捨除憎愛名
T2772_.85.0405c09: 爲等心。齊能卑敬故曰謙下。絶離怨親差別
T2772_.85.0405c10: 之異故言無礙也。下四種中。前三尊敬三寶
T2772_.85.0405c11: 之行。後一集善離過之行。敬三寶中視如佛
T2772_.85.0405c12: 者。第四句觀諸菩薩體是佛故。後生淨土常
T2772_.85.0405c13: 得見佛。莊云。菩薩是衆生橋梁。増己功徳。所
T2772_.85.0405c14: 以視之如佛也。聞不疑者。第五句於大乘深
T2772_.85.0405c15: 法之中聞之不疑。後生淨土常聞大乘不思
T2772_.85.0405c16: 議法。不違背者。第六句三乘雖別歸宗不殊。
T2772_.85.0405c17: 應物利縁豈相違也。後生淨土常値聖衆。就
T2772_.85.0405c18: 其後一自行成中曲有兩句。初句習善違順
T2772_.85.0405c19: 等觀。後句離惡自他倶美。前中不嫉彼供者。
T2772_.85.0405c20: 第七句。見他得利。密與己同。唯可歡心。寧有
T2772_.85.0405c21: 嫉也。不高己利者。自得離樂。觀諸壞縁。唯慮
T2772_.85.0405c22: 無常。何得高也。如是觀者名調伏心。常省己
T2772_.85.0405c23: 過不識彼者。第八省己過故惡無不盡。不訟
T2772_.85.0405c24: 短故善無不滿。恒以一心修諸功徳者。塵垢
T2772_.85.0405c25: 易増。功徳難具。若不以一心專至。何以剋
T2772_.85.0405c26: 成。具此八法則無瘡疣。生于淨土也。然菩薩
T2772_.85.0405c27: 之行行復何窮如前。心是菩薩淨土等。豈只
T2772_.85.0405c28: 八邪。又時言多。又時言一。如涅槃云。供養
T2772_.85.0405c29: 一花則生不動國。或言。十念成就即得往生。
T2772_.85.0406a01: 今且擧一數言八。非謂定在八也。雖復言八。
T2772_.85.0406a02: 八不是多。雖復言多。多不異一。雖復言一。
T2772_.85.0406a03: 一不異多。故知此八即非八言八。淨亦非淨
T2772_.85.0406a04: 言淨。生亦非生言生。乃至一切諸法皆應如
T2772_.85.0406a05: 是。上來正辯結益可知也
T2772_.85.0406a06: 菩薩行品第十一
T2772_.85.0406a07: 此品之中三門分別。一明品來意。二釋品名。
T2772_.85.0406a08: 三分文辯釋。初來意者。有其四義。一衆香菩
T2772_.85.0406a09: 薩欲還本土請法自資。二維摩請佛印述以
T2772_.85.0406a10: 成經法流傳後代。三維摩所現神變菴羅未
T2772_.85.0406a11: 覩化事未周。四香積之飯菴羅未知欲使同
T2772_.85.0406a12: 知。有此四義明品來也
T2772_.85.0406a13: 二釋品者。衆香菩薩請法還國。如來爲説盡
T2772_.85.0406a14: 不盡法。聞以爲要行。即從請人以題章目。故
T2772_.85.0406a15: 稱菩薩行品也
T2772_.85.0406a16: 三解文者。大開四節。一現瑞相令人發心。
T2772_.85.0406a17: 辯香飯以爲佛事。三明諸佛説法平等。四明
T2772_.85.0406a18: 請法還國作念佛事勝縁。文別可知
T2772_.85.0406a19: 前中有四。一明維摩欲往佛所先現神瑞。二
T2772_.85.0406a20: 問答辯釋。三持大衆往詣菴羅。四明如來勅
T2772_.85.0406a21: 衆令坐。前中佛説法於菴羅園者。明現相處。
T2772_.85.0406a22: 其地忽然者。現相時速。現三種相。一廣博者。
T2772_.85.0406a23: 爲受多衆令處廣博。二嚴事者。爲安勝衆説
T2772_.85.0406a24: 上法故令地嚴淨。三一切衆會皆作金色者。
T2772_.85.0406a25: 爲令大衆咸知進仰故使衆會皆作金色。阿
T2772_.85.0406a26: 難白佛下第二問答辨釋。大士所爲非小道能
T2772_.85.0406a27: 測。又欲令此衆知變所由故。問下答下知。第
T2772_.85.0406a28: 三持衆詣佛。文中有三。一明維摩命彼文殊
T2772_.85.0406a29: 可共見佛。二明文殊印言善哉。三是時下維
T2772_.85.0406b01: 摩持衆詣佛。文中以神通力者即神足通也。
T2772_.85.0406b02: 世相迎送必結四輕騎。大士迎送運以妙通。
T2772_.85.0406b03: 先淨名置座於地將先致敬故。繞七匝者。内
T2772_.85.0406b04: 心愛重遍觀佛徳隨順修行。或繞一匝三匝
T2772_.85.0406b05: 七匝或百千匝或無量匝。一心合掌明心專
T2772_.85.0406b06: 也。恭敬如來故一面立。次諸菩薩弟子釋梵
T2772_.85.0406b07: 四王避座稽首佛足。以此諸衆前皆在座。淨
T2772_.85.0406b08: 名持來故須避之。第四動衆令坐如法慰問
T2772_.85.0406b09: 諸菩薩已者。嘆言善來教化衆生。不疲勞耶
T2772_.85.0406b10: 即皆受教者。如教而座也
T2772_.85.0406b11: 衆坐已定佛語下第二次辯。香飯以爲佛事。
T2772_.85.0406b12: 文中有三。一佛問舍利汝見維摩神變事不
T2772_.85.0406b13: 彼答言見。二阿難白佛今所聞下明彼維摩
T2772_.85.0406b14: 到佛所已重辯香飯以爲佛事。三阿難白佛
T2772_.85.0406b15: 未曾有下類顯一切悉爲佛事也。前中兩重
T2772_.85.0406b16: 問答。初問意者。以其舍利從彼文殊至維摩
T2772_.85.0406b17: 室具見所爲故須問也。彼答可知。重問可解。
T2772_.85.0406b18: 答中非意所圖非度測者。謂非凡夫意識所
T2772_.85.0406b19: 圖。非身子心計度也。亦非二乘師智所測
T2772_.85.0406b20: 第二辯前香飯。文別有三。一阿難致問佛具
T2772_.85.0406b21: 答之。二舍利自説身香阿難審問舍利具答。
T2772_.85.0406b22: 三阿難問飯消久近維摩爲辯。初中先問起
T2772_.85.0406b23: 發。今所聞香自昔未有是爲何香下佛爲辯。
T2772_.85.0406b24: 彼菩薩毛孔之香即是衆香菩薩毛孔香也。
T2772_.85.0406b25: 問。前去香氣普勳三千世界。何故阿難不聞
T2772_.85.0406b26: 此中方聞。答。非分故雖近不聞。今欲廣明佛
T2772_.85.0406b27: 事。所以得聞。又云。阿難園中尋聞此香。今欲
T2772_.85.0406b28: 顯飯殊勝廣明佛事。所以重問。不是以前不
T2772_.85.0406b29: 聞。第二初先舍利自説身香。阿難次問此所
T2772_.85.0406c01: 從來。舍利後辯。長者維摩從衆香國取佛餘
T2772_.85.0406c02: 飯。於舍食者。一切毛孔皆香。若此故我身香。
T2772_.85.0406c03: 第三有兩問答。初阿難問香住。文如維摩下
T2772_.85.0406c04: 答。至此飯消阿難重問。文如下答。答中有
T2772_.85.0406c05: 三。初法次喩後合。前中有三。初約凡夫。次約
T2772_.85.0406c06: 二乘。後約菩薩。此飯勢力至于七日然後
T2772_.85.0406c07: 乃消者。此約凡説勢。唯七日其飯即消。又
T2772_.85.0406c08: 云。香飯三塵爲性。通凡及聖。香飯益身唯得
T2772_.85.0406c09: 七日。若凡夫人未起行者食此香飯。七日之
T2772_.85.0406c10: 内起人天行然後乃消。若大小乘人未發心
T2772_.85.0406c11: 者食此香飯。七日之内隨其所應香飯力勳
T2772_.85.0406c12: 發意乃消。如七生聖人如七歩毒蛇也。藏云。
T2772_.85.0406c13: 飯勢有三。凡夫福薄但得七日。所謂下也。二
T2772_.85.0406c14: 乘次中故得初果正位羅漢心脱然後乃消。
T2772_.85.0406c15: 所謂中也。大乘發心乃至補處然後乃消。所
T2772_.85.0406c16: 謂上也。以應三品衆生故初云七日。若約位
T2772_.85.0406c17: 辯。五停心觀七方便也。一不淨觀。二界分別
T2772_.85.0406c18: 觀。三慈悲觀。四因縁觀。五數息觀。六總別
T2772_.85.0406c19: 相念。七達分善根。經此七位食大悲飯能離
T2772_.85.0406c20: 煩惱香飯息用。故云七日消也。若依薩婆多
T2772_.85.0406c21: 宗。一五停心觀。二別相念。三總相。四暖。五
T2772_.85.0406c22: 頂。六忍。七世第一法。爲七也。正位者。次爲
T2772_.85.0406c23: 二乘苦法忍以去見諦十六心名入正位。若
T2772_.85.0406c24: 約新經。未離欲者若食此飯要得離欲。然後
T2772_.85.0406c25: 乃消。此即第三果。得心解脱者。謂阿羅漢
T2772_.85.0406c26: 果。大乘中三句至發心者至十信已上發心
T2772_.85.0406c27: 菩提也。得無生忍者。初地已上得無生法忍。
T2772_.85.0406c28: 理實四忍倶得。從初爲名也。問。經云。已發
T2772_.85.0406c29: 意食此飯者後無生忍然後乃消者。此從十
T2772_.85.0407a01: 信至初地經初僧祇劫。此既長時捨身受身。
T2772_.85.0407a02: 不可香飯隔生猶在。云何言得無生忍乃消。
T2772_.85.0407a03: 答。有其四義。一直往菩薩地首。是分斷身雖
T2772_.85.0407a04: 復捨生受生。猶食香飯起觀心相續不斷。入
T2772_.85.0407a05: 初地時引無漏惠斷惑證如。息其作用。名之
T2772_.85.0407a06: 爲消。二此諸菩薩復捨生受身。後身之中識
T2772_.85.0407a07: 中有種子種子遇縁還生。香飯相續不斷。流
T2772_.85.0407a08: 至初地發無漏心。斷惑證眞。名之爲消。非是
T2772_.85.0407a09: 食滅名爲消也。三迴心菩薩十信十住已去
T2772_.85.0407a10: 受變易身相續不斷。猶食香飯。引眞見道。雙
T2772_.85.0407a11: 斷二障。證眞擇滅。息其作用。名之爲消。非是
T2772_.85.0407a12: 無食也。四諸小菩薩身雖分斷。猶食不思議
T2772_.85.0407a13: 飯。攝持此身相續不斷。入初地時引正體智。
T2772_.85.0407a14: 斷惑證如。名之爲消。非食滅也。故上經云。揣
T2772_.85.0407a15: 若須彌。乃至一切猶不可盡也。又上經云。無
T2772_.85.0407a16: 盡戒定智惠功徳具足者所食之餘終不可
T2772_.85.0407a17: 盡。法華云。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸
T2772_.85.0407a18: 四衆亦皆默然。五十小劫以佛神力故令諸大
T2772_.85.0407a19: 衆謂如半日。又法華云。日月燈明佛説法華
T2772_.85.0407a20: 經。六十小劫時。會聽者謂如半日。理實聽六
T2772_.85.0407a21: 十小劫。由經勢力持諸衆生經六十劫不死。
T2772_.85.0407a22: 此亦如是。又如大迦葉於雞足山入滅盡定。
T2772_.85.0407a23: 留身待彌勒佛。經五十六億萬歳彌勒下生
T2772_.85.0407a24: 與佛相見。中間不死。定力持身。香飯功力亦
T2772_.85.0407a25: 爾。如智度論説也。若約新經。其以證得無生
T2772_.85.0407a26: 忍者若食此飯要當安住不退轉位。然後乃
T2772_.85.0407a27: 消。此即八地位也。得一生補處者十地後心
T2772_.85.0407a28: 種智現前細障斯滅。此飯乃消也。譬如有藥
T2772_.85.0407a29: 下立喩以顯名。曰上味者列藥名。其有眼下
T2772_.85.0407b01: 明藥功能。此飯如是者合。上味滅除下合。身
T2772_.85.0407b02: 諸毒滅然後乃消。問。香飯既是色法。云何斷
T2772_.85.0407b03: 惑。答。遠云。由大悲香飯不思議力所以能斷
T2772_.85.0407b04: 惑。如輪王有一床寶。聖王居上。即能離欲。
T2772_.85.0407b05: 逮得四種玉女。雖見如覩佛像。不生欲心。況
T2772_.85.0407b06: 佛菩薩所受境界。如經中説。菩薩有一照法
T2772_.85.0407b07: 性冠。著此觀時一切諸法悉現在心。諸事亦
T2772_.85.0407b08: 爾。雖有此釋。道理不然。豈有色法性能斷
T2772_.85.0407b09: 惑。但以香飯資發觀智能斷煩惱。非是食體
T2772_.85.0407b10: 即能斷惑
T2772_.85.0407b11: 第三類顯一切以爲佛事。文中有三。一阿難
T2772_.85.0407b12: 讃嘆如來述成。二廣就諸行以明佛事。三總
T2772_.85.0407b13: 以結成。初阿難稱嘆。飯本充虚資養色力。今
T2772_.85.0407b14: 乃斷惑得道。豈非未曾有也。如來印述者。所
T2772_.85.0407b15: 讃合理故印云如是。二廣明佛事中文有一
T2772_.85.0407b16: 十五句。義分爲兩。初十四句順行佛事。後
T2772_.85.0407b17: 有一句逆行佛事。前中更分爲二。初十三句
T2772_.85.0407b18: 別明佛事。後之一句總明佛事。初中或有佛
T2772_.85.0407b19: 土以佛光明爲佛事者。即眼識能通道色塵
T2772_.85.0407b20: 爲佛事。因覩佛光而悟聖道。故云佛事。故涅
T2772_.85.0407b21: 槃云。遇斯光者一切煩惱皆悉消除也。諸菩
T2772_.85.0407b22: 薩作佛者。如花嚴經。世尊默然令菩薩説法
T2772_.85.0407b23: 度人以爲佛事。以佛化人者。佛化爲人爲生
T2772_.85.0407b24: 説法而得悟道。此上二句耳識能通道聲塵
T2772_.85.0407b25: 爲佛事。有以菩提樹作佛事者。佛於樹下成
T2772_.85.0407b26: 道名菩提樹。此樹色香微妙復出諸香。見聞
T2772_.85.0407b27: 嗅解皆悟聖道。此即五識能通道五塵爲佛
T2772_.85.0407b28: 事。衣服臥具。昔閻浮提王得佛袈裟懸置高
T2772_.85.0407b29: 幢以示國人。有病之者覩見歸命。病皆除愈。
T2772_.85.0407c01: 發菩提心。因此悟道。名爲佛事。此即眼識能
T2772_.85.0407c02: 道色塵爲佛事。以香飯者。因食香飯得入聖
T2772_.85.0407c03: 道此即三識能通道三塵爲佛事也
T2772_.85.0407c04: 四食義六門分別。一釋名得名。二出體性。三
T2772_.85.0407c05: 明建立。四辯差別。五界趣有無。六問答聊
T2772_.85.0407c06: 簡。第一釋名得名者有其二種。一通二別。初
T2772_.85.0407c07: 通者。四者是數。食即是用。從數及用爲名。
T2772_.85.0407c08: 或可。六釋中帶數釋也。二別名者。一斷食。斷
T2772_.85.0407c09: 謂形斷即是形相。食謂長養諸根大種。此即
T2772_.85.0407c10: 形相及用爲名。或可。斷即佛食。當體得名。
T2772_.85.0407c11: 二觸食。觸對前境名之爲觸。觸境益身故名
T2772_.85.0407c12: 爲食。從用爲名。或可。觸即是食當體爲名
T2772_.85.0407c13: 也。三思食。有所怖望名之爲思。思能長養故
T2772_.85.0407c14: 名爲食。從用爲名。或可。思即是食。當體爲
T2772_.85.0407c15: 名。四識食。性能了別名之爲識。識即是食。當
T2772_.85.0407c16: 體爲名。或可。第八識任持名食。從用爲名也。
T2772_.85.0407c17: 第二出體者。辯體有二。一小乘。二大乘。小
T2772_.85.0407c18: 乘中薩婆多宗雜心論等斷食以香味觸三塵
T2772_.85.0407c19: 爲體。以是是合中知資養自根故觸食思食
T2772_.85.0407c20: 以通大地中觸思二數爲體。識食以六識心
T2772_.85.0407c21: 王爲體也。經部宗成實論等斷食以色香味
T2772_.85.0407c22: 觸四塵體。食以冷暖等縁成假觸爲體。思食
T2772_.85.0407c23: 以思求。飯食思心爲體。識食通取五識及五
T2772_.85.0407c24: 識後意識獨頭意識爲體。大乘中瑜伽論等
T2772_.85.0407c25: 斷食以香味觸三塵爲體。食以遍行中觸數
T2772_.85.0407c26: 爲體。觸雖通七八。六識相應者食義勝也。思
T2772_.85.0407c27: 食亦以遍行中思數爲體。此思雖與諸識相
T2772_.85.0407c28: 應。屬意識者食義勝也。識食以阿頼耶識爲
T2772_.85.0407c29: 體。此識雖通七八。第八食義勝也。第三建立
T2772_.85.0408a01: 者。依瑜伽論有其四法。一氣力喜樂。三悕
T2772_.85.0408a02: 望。四任持。諸根大種由斷食故資養色身。有
T2772_.85.0408a03: 氣力故。由觸食故攝益喜樂便能長養諸根
T2772_.85.0408a04: 大種。由思食故專注悕望令其色根長養相
T2772_.85.0408a05: 續。由識食故執受諸根大種不斷。對此四
T2772_.85.0408a06: 義立四食也。第四辯差別者。依無性攝論。食
T2772_.85.0408a07: 有四種。一不淨依止住食。謂欲界凡夫由有
T2772_.85.0408a08: 煩惱名爲不淨依止。即身謂不淨身。依此四
T2772_.85.0408a09: 食得住故名不淨依止住食。二淨不淨依止
T2772_.85.0408a10: 住食。謂有學聖人及色無色界凡夫有學聖
T2772_.85.0408a11: 人斷見惑盡名淨。修惑未盡名爲不淨。凡夫
T2772_.85.0408a12: 已得上定伏斷欲界地惑名淨。未離上惑名
T2772_.85.0408a13: 爲不淨。由此四食資養得住故言淨不淨依
T2772_.85.0408a14: 止住食也。三清淨依止住食。謂羅漢辟支已
T2772_.85.0408a15: 斷見修惑盡名爲清淨。由此四食得住故云
T2772_.85.0408a16: 清淨住食也。四示現依止住食。諸佛如來及
T2772_.85.0408a17: 大威徳菩薩不藉食資示現受食。令身得住。
T2772_.85.0408a18: 言大威徳菩薩者。謂八地已上證無功用威
T2772_.85.0408a19: 徳示現自在。亦可。初地已上得十種自在名
T2772_.85.0408a20: 威徳。或可。即是二乘迴心向大受變易報威
T2772_.85.0408a21: 徳自在。此諸菩薩變易身心不假食資。但起
T2772_.85.0408a22: 化身示現受食。今此香餅即是第四示現依
T2772_.85.0408a23: 止食也。或可。即是法食性是無漏。非斷等
T2772_.85.0408a24: 四食攝也。第五界趣有無者。欲界具有四食。
T2772_.85.0408a25: 色界無色界唯具三食。以其斷食唯在欲界
T2772_.85.0408a26: 故。若約五趣。人天可知。下三惡趣亦具四
T2772_.85.0408a27: 食。瑜伽云。地獄衆生亦有微細斷食。謂府藏
T2772_.85.0408a28: 中有微細風。由此因縁彼得久住也。第六
T2772_.85.0408a29: 問答分別者。問曰。但是斷物皆成食耶。答。如
T2772_.85.0408b01: 其所應當作四句。或有斷物而非是食。謂諸
T2772_.85.0408b02: 斷物不能長養諸根大種。或有是食而非斷
T2772_.85.0408b03: 物。諸餘三食無形斷也。或有亦食亦是斷物。
T2772_.85.0408b04: 謂諸斷食能令諸根大種長養。或有非斷亦
T2772_.85.0408b05: 非是食。謂諸觸思識等不能長養諸根大種。
T2772_.85.0408b06: 如是所餘隨其所應皆作四句。問。眠夢梵
T2772_.85.0408b07: 行等持皆能長養諸根大種。何故不立食耶。
T2772_.85.0408b08: 答。長養有二。一攝受別義長養。謂長養諸根
T2772_.85.0408b09: 令明盛也。二令無損害長養。能持諸根大
T2772_.85.0408b10: 種無有損壞。夢等具斯長養。於前即無。是故
T2772_.85.0408b11: 不立。問。心所攝法有五十一種。何故觸思偏
T2772_.85.0408b12: 得名食餘不立耶。答。觸境益身悕望益心故。
T2772_.85.0408b13: 二立食餘不名食也。問。此之四食爲是有漏
T2772_.85.0408b14: 爲是無漏。答。唯是有漏。所以然者。由此四食
T2772_.85.0408b15: 資養有身。無漏之法能破有身故不名食。若
T2772_.85.0408b16: 約大乘。法味喜樂所持故無漏法亦能任持
T2772_.85.0408b17: 資長惠命。亦名爲食。大悲香飯亦同於此也。
T2772_.85.0408b18: 問。斷等四食三性中何性所攝。答。斷識二食
T2772_.85.0408b19: 性唯無記。思觸二食理通三性。問。斷食有形
T2772_.85.0408b20: 容可示現。餘三是心云何示現。答。心亦可現。
T2772_.85.0408b21: 如佛地論説。諸佛化身有依他心無自依心。
T2772_.85.0408b22: 依他心者是相分化心也。又涅槃經云。化無
T2772_.85.0408b23: 量衆生令使有心。故知心亦可示現。良由諸
T2772_.85.0408b24: 佛菩薩不思議定。皆能化起無形質法也。諸
T2772_.85.0408b25: 佛若不現起化心。二乘凡夫及畜生等那知
T2772_.85.0408b26: 佛心。世尊眞心十地菩薩尚自不能知也
T2772_.85.0408b27: 園林臺觀者。因覩臺觀而入聖位也。三十二
T2772_.85.0408b28: 相者或見一相二相乃至多相。隨所應現而
T2772_.85.0408b29: 爲示現。皆是入道之縁也。以佛身者現金身
T2772_.85.0408c01: 也。自有衆生見佛色身發心悟道。此上三句
T2772_.85.0408c02: 眼識能通道色塵爲佛事也。虚空佛事者。除
T2772_.85.0408c03: 去色形現虚空相令其心靜。結累自消。亦如
T2772_.85.0408c04: 文殊師利滅衆色像現虚空相以化闍王。因
T2772_.85.0408c05: 此悟道此即意識通道法塵爲佛事也。下釋
T2772_.85.0408c06: 衆生應以此縁得入律行者。行因雖殊倶入
T2772_.85.0408c07: 律行也。又以夢幻者因喩解法而得悟道。以
T2772_.85.0408c08: 音聲語言者。現今言教而得道也。此上二句
T2772_.85.0408c09: 耳識能通道聲塵爲佛事。寂寞無言者。即是
T2772_.85.0408c10: 維摩杜默之類此即意識能通道法塵爲佛
T2772_.85.0408c11: 事。如是阿難諸佛威儀者。此句總顯法身無
T2772_.85.0408c12: 相應悟合機無不利益。威儀者。行住坐臥身
T2772_.85.0408c13: 四威儀也。進止者。擧動俯仰名進。住臥稱
T2772_.85.0408c14: 止。諸所施爲者。見聞覺識三業所作也。未曾
T2772_.85.0408c15: 無益故言無非佛事。此即六識能通道六塵
T2772_.85.0408c16: 爲佛事也。上來一十四句順行佛事
T2772_.85.0408c17: 又此四魔。八萬四千煩惱下一句。逆行佛事。
T2772_.85.0408c18: 八萬四千煩惱門者。如賢愚經説。彼有菩薩
T2772_.85.0408c19: 名曰喜王。心自思惟。行何三昧便速逮得八
T2772_.85.0408c20: 萬四千諸度法門。思惟已請佛。佛遂答之言。
T2772_.85.0408c21: 有三昧名了法本。菩薩行之便速逮得八萬
T2772_.85.0408c22: 四千諸度法門。何者是也。彼佛具答。始從光
T2772_.85.0408c23: 曜無極度終至分布舍利度有三百五十種
T2772_.85.0408c24: 門。一一皆修六度之因。便有二千一百諸度。
T2772_.85.0408c25: 以此諸度對治四大六衰之患。便有二萬一
T2772_.85.0408c26: 千諸度。正以凡夫用彼四大爲身。聖修諸度
T2772_.85.0408c27: 得淨法身。捨彼四大名爲對治。六衰即是六
T2772_.85.0408c28: 塵大賊。以能衰耗諸善法故。聖修諸度證入
T2772_.85.0408c29: 佛境。捨彼六塵名治六衰。用此二萬一千諸
T2772_.85.0409a01: 度治四心病。謂貪嗔癡及以等分。此四各有
T2772_.85.0409a02: 二萬一千。都合八萬四千煩惱。而諸衆生以
T2772_.85.0409a03: 爲疲勞者。凡愚衆生以迷到故爲疲勞門。諸
T2772_.85.0409a04: 佛了煩惱性空。即以煩惱空性教化衆生。因
T2772_.85.0409a05: 此得悟名爲佛事。故無垢稱經云。一切如來
T2772_.85.0409a06: 即以此法爲諸衆生而作佛事。故上經云。煩
T2772_.85.0409a07: 惱是道場。知如實故。又仁王經云。衆生未成
T2772_.85.0409a08: 佛。菩提爲煩惱。衆生若成。佛煩惱爲菩提。
T2772_.85.0409a09: 猶如俗醫有其三品。下醫之流藥成非藥。中
T2772_.85.0409a10: 品之者以藥成藥。上品良醫用非藥爲藥。佛
T2772_.85.0409a11: 亦如是。能轉煩惱總爲涅槃。名爲佛事也。遠
T2772_.85.0409a12: 云。諸佛煩惱以已遠離。後得智中大悲現起
T2772_.85.0409a13: 攝化。衆生因之得悟。名爲佛事。即此意識能
T2772_.85.0409a14: 通道法塵爲佛事故。下第三總結
T2772_.85.0409a15: 自下第三彰諸法平等。文中有三。一明菩薩
T2772_.85.0409a16: 心等。二明諸佛徳等。三大小乘相對教量顯
T2772_.85.0409a17: 勝。前中菩薩入此門者。謂得忍菩薩證入諸
T2772_.85.0409a18: 佛平等法門。若見一切淨妙佛土不以爲喜。
T2772_.85.0409a19: 不貪不高者。初見不喜往生不貪。處之不高。
T2772_.85.0409a20: 不以爲憂。不礙不沒者。於不淨土初見不憂。
T2772_.85.0409a21: 往生無礙。處之不沒。菩薩既入此門知佛身
T2772_.85.0409a22: 淨土平等。名生清淨心。而化現萬差接益群
T2772_.85.0409a23: 品。故言歡喜恭敬未曾有。此即遠撃衆香菩
T2772_.85.0409a24: 薩也
T2772_.85.0409a25: 第二明佛徳平等中。初明體等。後名等。前中
T2772_.85.0409a26: 先法次喩後合。法中有二。初明諸佛自徳平
T2772_.85.0409a27: 等。爲化已下次明諸佛化相有殊。喩中亦二。
T2772_.85.0409a28: 地有若干喩前第二化物縁。蓋虚空無若干
T2772_.85.0409a29: 者。喩上自徳性平等也。合中有二。初有兩句。
T2772_.85.0409b01: 別合前喩。阿難諸佛色身下總合前喩。前別
T2772_.85.0409b02: 合中次第而合。義並可知。就總合中不簡。自
T2772_.85.0409b03: 他二種勝徳。悉同上空故名爲總。諸佛色身
T2772_.85.0409b04: 者。一色身等。無漏色陰悉皆平等。二威等。
T2772_.85.0409b05: 良以色身有勝威徳故。三相等。以其三十二
T2772_.85.0409b06: 相故。四種性等。種性不同。有其二種。一習
T2772_.85.0409b07: 種。二性種。習種者猶聞薫習所得名習種。舊
T2772_.85.0409b08: 釋云。所謂眞如佛性法爾本有。若如今釋。即
T2772_.85.0409b09: 是法爾種子本有功能。謂行佛性也。故無性
T2772_.85.0409b10: 攝論云。無始時來六處殊勝展轉相續。法爾
T2772_.85.0409b11: 所得以爲性也。或可。種性者即是種族也。故
T2772_.85.0409b12: 無垢稱經云。族性尊貴也。五戒定等。即五
T2772_.85.0409b13: 分功徳平等。六三十二徳平等。所謂具足力
T2772_.85.0409b14: 無畏不共法也。大慈悲下利他徳。慈悲意業。
T2772_.85.0409b15: 威儀身業。説法等口業。成就衆生者。利益三
T2772_.85.0409b16: 乘衆生。淨佛國土者。無量淨土。具諸佛法
T2772_.85.0409b17: 者。三身佛法。悉皆同等者。總結平等也。就
T2772_.85.0409b18: 名等中略嘆如來三種名號以彰同等。三藐
T2772_.85.0409b19: 三佛駄者。初嘆正遍知號。以如理智如法而
T2772_.85.0409b20: 知名之爲正。以如量智遍通諸法名曰遍知。
T2772_.85.0409b21: 多陀阿伽度者。嘆如來號。證眞成徳乘如而
T2772_.85.0409b22: 來故名如來。故涅槃經云。乘十八空來成正
T2772_.85.0409b23: 覺名如來也。又金剛經云。如來者無所從來
T2772_.85.0409b24: 亦無所去故名如來。佛陀者嘆大覺號。以其
T2772_.85.0409b25: 勝智覺一切法故名覺者。此之三號依徳施
T2772_.85.0409b26: 名。徳同如故名亦如之也
T2772_.85.0409b27: 第三教量顯勝之中。文別有二。一明三句之
T2772_.85.0409b28: 義阿難不受。二維摩智慧二乘不測。初中三
T2772_.85.0409b29: 句。一阿難不受三句之義。二阿難聞已便生
T2772_.85.0409c01: 退屈。三如來安慰爲其會通。前中三句。一明
T2772_.85.0409c02: 阿難多聞劫壽不能盡受。二正使下假説多
T2772_.85.0409c03: 人盡如阿難亦不能受。三如是阿難下結嘆
T2772_.85.0409c04: 顯深釋小。不受諸佛阿耨下正嘆證道深廣。
T2772_.85.0409c05: 智慧辯才下嘆教道不思。徳既無盡。名亦如
T2772_.85.0409c06: 之。第二阿難白佛下審己寡聞自生退屈。佛
T2772_.85.0409c07: 告已下第三聖爲會通。於聲聞中得稱多聞。
T2772_.85.0409c08: 非謂菩薩。勿生退也自下第二大分爲二。初
T2772_.85.0409c09: 明維摩智徳二乘不能度量。後明維摩所有
T2772_.85.0409c10: 神通二乘不能作。前中初言且止阿難。止其
T2772_.85.0409c11: 前言亦可止其測度之心。故曰且止。下誡之。
T2772_.85.0409c12: 其有智慧者不應限度諸菩薩也。明人叵測。
T2772_.85.0409c13: 一切海下喩顯。不應菩薩禪定約喩顯法。定
T2772_.85.0409c14: 惠持辯菩薩一切功徳非下所測名不可量
T2772_.85.0409c15: 也。下神通不可作中捨置菩薩所行者。捨置
T2772_.85.0409c16: 一切菩薩行徳。是維摩詰一時所現者即向
T2772_.85.0409c17: 來所現也。一時尚若此。況盡其事。一切聲聞
T2772_.85.0409c18: 下擧二乘人不能彰淨名徳勝也
T2772_.85.0409c19: 第四衆香菩薩請法還國佛爲説中。文分三
T2772_.85.0409c20: 節。一衆香請。二如來答。三聞法禮敬辭去。請
T2772_.85.0409c21: 中有二。初明衆香菩薩自知己過求佛懺悔。
T2772_.85.0409c22: 二願賜少法明其正請。生下劣想者發露也。
T2772_.85.0409c23: 自悔責者分別淨穢心也。初見穢土生下劣
T2772_.85.0409c24: 想。謂佛菩薩亦有昇降。聞此佛事乃自悔責。
T2772_.85.0409c25: 所以者何諸佛方便不可思議者明己解。佛
T2772_.85.0409c26: 惠平等但隨衆生故土有憂劣。此明嘆之也。
T2772_.85.0409c27: 願賜少法者下明請法。以有信教清淨心故。
T2772_.85.0409c28: 所以請法。彼雖不藉言教亦欲通化十方。又
T2772_.85.0409c29: 欲示遠來不空而返也。佛告諸菩薩無礙法
T2772_.85.0410a01: 門者。此下第二答請。於中有三。初總擧勸
T2772_.85.0410a02: 學。二何謂無盡下標名廣釋。三諸正士已下
T2772_.85.0410a03: 總以結勸也。前中有三。初略擧勸修。二出二
T2772_.85.0410a04: 行體相。三結法屬人。盡有住無即爲有礙二
T2772_.85.0410a05: 乘人也。不盡不住即爲無礙菩薩行也。有爲
T2772_.85.0410a06: 有三相。名之爲盡。無爲無相名爲不盡。如菩
T2772_.85.0410a07: 薩不盡有住無者。此結法屬人。盡有住無雖
T2772_.85.0410a08: 是一法就事往分故爲二也。盡有即無積徳
T2772_.85.0410a09: 之地。住無即絶慈悲化導之能。是故大士
T2772_.85.0410a10: 並不爲也。肇云。有爲雖僞捨之則大業不成。
T2772_.85.0410a11: 無爲雖實住之則惠心不朗。是以菩薩不盡
T2772_.85.0410a12: 有爲故徳無不就。不住無爲故道無不覆。若
T2772_.85.0410a13: 能出生入死遇物斯乘。在淨而淨不以爲欣。
T2772_.85.0410a14: 處穢而穢不以爲慼。應彼而動物我無爲。此
T2772_.85.0410a15: 悟諸佛平等不思議之道必出于盡無盡門。
T2772_.85.0410a16: 彼菩薩聞佛事平等不可思議。所以請法。故
T2772_.85.0410a17: 佛聞此二門示其不思議無礙之道也。何謂
T2772_.85.0410a18: 不盡有爲者。第二標門解釋。於中總有六十
T2772_.85.0410a19: 四句。文分爲三。初有四十五句釋不盡有爲。
T2772_.85.0410a20: 二何爲不住無爲下有十五句解不住無爲。
T2772_.85.0410a21: 三又具福徳下四句雙釋不盡不住之所以。
T2772_.85.0410a22: 就前不盡門中有三。初標章門。二不離大悲
T2772_.85.0410a23: 下釋。三是名不盡有爲者結也
T2772_.85.0410a24: 第二廣釋中文有四十五句。義分爲二。初有
T2772_.85.0410a25: 二十二句明地前行。二發行善根下二十三
T2772_.85.0410a26: 句明地上行。初地前行中文分爲三。初有兩
T2772_.85.0410a27: 句明根本心。教化衆生下中有十三句。明修
T2772_.85.0410a28: 正行。在於禪定後七句下教修正心。慈悲二
T2772_.85.0410a29: 行是佛道根本。二乘無故盡有住無。言不盡
T2772_.85.0410b01: 有爲。成就佛道要由慈悲故爲行首。肇云。以
T2772_.85.0410b02: 其慈悲積徳之本住有之因。所以建初先明
T2772_.85.0410b03: 之也。深發一切智心而不忽忘者。志求大
T2772_.85.0410b04: 覺其心深固名深發一切智心。經生不失歴
T2772_.85.0410b05: 劫逾明不暫中忘名而不忽忘也。下十三句
T2772_.85.0410b06: 修正行中文分爲二。初五句自分行。求法
T2772_.85.0410b07: 不懈下八勝進行。就自分行中初二句利他
T2772_.85.0410b08: 行。後三句自利行。教化衆生終不厭倦者。修
T2772_.85.0410b09: 道之時。惱之者衆。而能無厭。渉苦彌懃。雖魔
T2772_.85.0410b10: 怨逼誡心不生倦也。或可。菩薩教化衆生不
T2772_.85.0410b11: 雜愛見。以無愛故化生不厭。爲無見故所以
T2772_.85.0410b12: 不倦也。於四攝法頓行者。於衆生界未發心
T2772_.85.0410b13: 者行施愛語攝令發心。已發心者行利他行
T2772_.85.0410b14: 攝化令起行。已修行者行同事攝令得解脱。
T2772_.85.0410b15: 菩薩録心修行四攝故云順行。護法不惜身
T2772_.85.0410b16: 命者。理教行果軌持不邪名爲正法。行人專
T2772_.85.0410b17: 守故云護持。自非亡身捨命則不能便法流
T2772_.85.0410b18: 行。種善不厭者。種者積也。善根者三善根。
T2772_.85.0410b19: 一無貪。二無嗔。三無癡。或是六波羅蜜。亦
T2772_.85.0410b20: 可。八萬諸善菩薩種積衆善深生愛樂故無
T2772_.85.0410b21: 疲厭也。志常安住方便迴向者。求心不退名
T2772_.85.0410b22: 爲安住巧。以諸善迴趣菩提而無求相故云
T2772_.85.0410b23: 方便迴向也。自下八句勝進行。初明智。後明
T2772_.85.0410b24: 福。前智中求法不懈。是自利行。説法不悋。
T2772_.85.0410b25: 是利他行。菩薩爲得勝果求法無懈。爲成法
T2772_.85.0410b26: 施故無悋也。後修福中文有七句。初勤供諸
T2772_.85.0410b27: 佛而無所畏者是勇猛心。爲供化身佛入分
T2772_.85.0410b28: 斷生。爲供報身佛入變易生。而無畏者。不以
T2772_.85.0410b29: 結生故無所畏也。或可。菩薩處在生死教化
T2772_.85.0410c01: 衆生稱順佛心名供諸佛。雖處生死了生性
T2772_.85.0410c02: 空故無畏也。心無憂喜者。是不動心。凡夫住
T2772_.85.0410c03: 在生死多有違順。大士住空平等心無憂喜。
T2772_.85.0410c04: 不輕未學敬學如佛者。是離慢心。肇云。未學
T2772_.85.0410c05: 當學。所以不輕。已學當成。故敬如佛。墮煩
T2772_.85.0410c06: 惱令發正念者。是開噵心。墮者沒也。衆生沒
T2772_.85.0410c07: 溺煩惱三界輪迴。良由念邪興業煩惱。若發
T2772_.85.0410c08: 正念。煩惱自消。故令發正念也。於遠離樂
T2772_.85.0410c09: 不以爲貴者。是隨有心。二乘智慧背於生死。
T2772_.85.0410c10: 名遠離樂。獨善之樂破慈悲心。菩薩所以不
T2772_.85.0410c11: 貴也。六著已樂者。是離著心。菩薩知樂從縁
T2772_.85.0410c12: 無有自性。無性即空。所以不著。七慶於彼樂
T2772_.85.0410c13: 者。是隨喜心。菩薩見他得樂心生歡喜。故云
T2772_.85.0410c14: 慶彼樂也。不同凡夫自樂即生著自苦即心
T2772_.85.0410c15: 動也。自下第三七句教修正心。初句不著三
T2772_.85.0410c16: 昧。第二句不捨生死。次有二句行施正觀。次
T2772_.85.0410c17: 更一句愛語正觀。下次一句利行施正觀。次
T2772_.85.0410c18: 更一句愛語正觀。下次一句利行正觀。後更
T2772_.85.0410c19: 一句同事正觀。在於禪定地獄想者。莊云。有
T2772_.85.0410c20: 二種禪。一凡夫禪。味著靜慮。二小乘禪。獨
T2772_.85.0410c21: 善求證能燒衆善壞菩提心。於諸菩薩爲惡
T2772_.85.0410c22: 趣故想如地獄也。肇云。禪定雖樂。安之則大
T2772_.85.0410c23: 道不成。菩薩不樂故想如地獄。於生死中如
T2772_.85.0410c24: 蘭觀者。莊云。菩薩了生死性空猶如幻夢。處
T2772_.85.0410c25: 之無畏如蘭觀也。肇云。生死雖苦大道之所
T2772_.85.0410c26: 因。菩薩好遊故想如園觀。見來求爲善師想
T2772_.85.0410c27: 者。諺云。本無施意。因彼求來發我施心。破慳
T2772_.85.0410c28: 成檀故如師也。肇云。乞者雖欲自資而實益
T2772_.85.0410c29: 我。故想爲善師也。捨諸所有具一切智想者。
T2772_.85.0411a01: 内捨身命外捨國城給施衆生名捨。諸所有
T2772_.85.0411a02: 行施之時了知此施必能具足一切智果不求
T2772_.85.0411a03: 世報。名具一切智想也。見毀戒人起救護想
T2772_.85.0411a04: 者。莊云。毀戒之人必墮地獄。救彼沈沒令其
T2772_.85.0411a05: 護戒名救護也。又云。犯淨戒人輪迴三苦。勸
T2772_.85.0411a06: 修觀行息妄歸眞超越生死云救護也。波羅
T2772_.85.0411a07: 蜜爲想父母者。六波羅蜜生成法身故如父
T2772_.85.0411a08: 母。上經云。大智菩薩母。方便以爲父。一切
T2772_.85.0411a09: 衆導師無不由是生。道品爲眷屬想者。三十
T2772_.85.0411a10: 七品助成聖道。明見佛性證無上道。猶人有
T2772_.85.0411a11: 眷屬益其貴也
T2772_.85.0411a12: 自下第二有二十三句。明地上之行。文中有
T2772_.85.0411a13: 二。初有四句修廣行。二生死無數下十九句
T2772_.85.0411a14: 明修勝行。發行善根無有齊限者。上就始種
T2772_.85.0411a15: 善根。今明修習増廣。初地已上發生廣願有
T2772_.85.0411a16: 行皆修名發善根。遍衆生界萬善斯行。不以
T2772_.85.0411a17: 劫數爲限。故言無有齊限。以諸淨國嚴飾之
T2772_.85.0411a18: 事成己佛土者。觀佛國土嚴之事以爲縁因。
T2772_.85.0411a19: 自修己行以爲正因。因縁具故感得淨土。觀
T2772_.85.0411a20: 他成己云成己土也。開門大施得相好者。滿
T2772_.85.0411a21: 云。開布施門不分別由好惡。及以財物如是
T2772_.85.0411a22: 施者。即是相好之因。因中説果故言大施具
T2772_.85.0411a23: 相好也。復次開四門。恣求者所取無礙。大施
T2772_.85.0411a24: 有四句。一心足財少。二財足心少。三心財倶
T2772_.85.0411a25: 少。此之三句非無礙施。四心財並足。能無齊
T2772_.85.0411a26: 恣物所求名無礙大施。具足相好者。謂三十
T2772_.85.0411a27: 二相。好謂八十種好。由無礙施招相好果故
T2772_.85.0411a28: 云具相好也。除一切惡淨身口意者。自非除
T2772_.85.0411a29: 惡三業無以清淨也
T2772_.85.0411b01: 自下一十九句明修勝行。文中有二。初有二
T2772_.85.0411b02: 句。立章門下有十七句明修勝行。初生死無
T2772_.85.0411b03: 數劫意而有勇者。生死長遠苦惱無量名無
T2772_.85.0411b04: 數劫。自非勇猛之心何能久處生死教化衆
T2772_.85.0411b05: 生也。或可。生死無量。若無勇猛之心那能超
T2772_.85.0411b06: 越生死。聞佛無量徳志而不倦者。佛具衆徳
T2772_.85.0411b07: 云無量徳。不以難得而生懈退。決意趣求永
T2772_.85.0411b08: 故無倦也。此之二句立章門訖
T2772_.85.0411b09: 智慧下明修勝行。於中有二。一依前勇猛超
T2772_.85.0411b10: 治過行。二不壞威儀下依前不倦修攝善行。
T2772_.85.0411b11: 前中五句。初三破障。後二攝治。初破煩惱
T2772_.85.0411b12: 賊。次出生死苦海。後伏魔軍。初先自破煩惱。
T2772_.85.0411b13: 煩惱侵害如賊。惠劍斷除故云破也。即是段
T2772_.85.0411b14: 因也。出陰界入此明離果。漸悟菩薩初地已
T2772_.85.0411b15: 上得法性。生身捨分斷苦報。云出陰界入也。
T2772_.85.0411b16: 亦可。菩薩有變易生死。了之性空故名爲涅
T2772_.85.0411b17: 槃。經云。菩薩非不有苦。解苦無苦。名苦聖諦
T2772_.85.0411b18: 也。或可。頓悟菩薩八地已上受變易身無分
T2772_.85.0411b19: 斷報。名出陰界入也。或可。菩薩了陰界入因
T2772_.85.0411b20: 縁幻有。超過遍計所報陰界入等。故名爲出。
T2772_.85.0411b21: 荷負衆生解脱者。自無生死之縛。化諸衆生
T2772_.85.0411b22: 令離結縛。故云解脱。破魔易知也。常求無念
T2772_.85.0411b23: 實相智慧者。起心無間名曰常求。眞智離妄
T2772_.85.0411b24: 故云無念。正智證眞故云實相智慧也。肇云。
T2772_.85.0411b25: 眞智無縁故名無念。僞智有縁故念相以生
T2772_.85.0411b26: 也。行少欲知足而不捨世法者。未得之財不
T2772_.85.0411b27: 生追求名爲少欲。已得之物分齊而取故名
T2772_.85.0411b28: 知足。少欲知足應離世法。以慈悲化生故。所
T2772_.85.0411b29: 以不捨世法也
T2772_.85.0411c01: 自下依前不倦修攝善行。文中有三。初五句
T2772_.85.0411c02: 明三業化他彰離他行。二淨十善下七句明
T2772_.85.0411c03: 其自得是自利行。初中不壞威儀能隨俗者。
T2772_.85.0411c04: 是身業化雖同於俗。俯仰去來而不壞道之
T2772_.85.0411c05: 儀式。起神通惠引導衆生者。明意業。化見形
T2772_.85.0411c06: 不及道者。非通變無以引物。非智慧無以開
T2772_.85.0411c07: 導也。得念總持所聞不忘者。念謂無相正念。
T2772_.85.0411c08: 得強念力。文儀二持。逕生不失歴劫逾明。故
T2772_.85.0411c09: 云不忘也。善別諸根斷衆生疑者。明口業化。
T2772_.85.0411c10: 善識物機。斷彼所疑令生信樂。以樂説辯演
T2772_.85.0411c11: 法無礙者。四辯中一辯也。雖復演法不取其
T2772_.85.0411c12: 相故無礙也
T2772_.85.0411c13: 自下明自徳。文中有三。初二句攝凡夫善。次
T2772_.85.0411c14: 有二句明攝佛善。後有三句攝菩薩善。十善
T2772_.85.0411c15: 受天人福者。明攝凡善。此是戒因。受天人福
T2772_.85.0411c16: 明具戒果。於人天中受八勝報名天人福。此
T2772_.85.0411c17: 欲界善也。修四無量明修定因。開梵王天道
T2772_.85.0411c18: 明攝定果。四等之心能生梵天。名開梵道。此
T2772_.85.0411c19: 上界善也。勸請説法隨喜讃善得佛音聲者。
T2772_.85.0411c20: 明攝佛善也。良以菩薩現梵王身勸佛説法
T2772_.85.0411c21: 故得佛音聲報也。又云。見諸衆生所作善業
T2772_.85.0411c22: 隨喜讃嘆故得佛八聲報也。八音聲者。一微
T2772_.85.0411c23: 妙。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。六不誤。
T2772_.85.0411c24: 七深遠。八不竭也。身口意善得佛威儀者。三
T2772_.85.0411c25: 業之善得佛威儀。勝報佛四威儀。皆爲佛事。
T2772_.85.0411c26: 菩薩雖未全具分。入其境故云得也。又云。威
T2772_.85.0411c27: 儀如佛相似亦名得也。深修善法所行轉勝
T2772_.85.0411c28: 者。明攝菩薩善也。自行合理名曰深修。利他
T2772_.85.0411c29: 漸増名行轉勝。以大乘教成菩薩僧者。依大
T2772_.85.0412a01: 乘教而起修行成菩薩僧也。菩薩僧有二種。
T2772_.85.0412a02: 一在家唯有理和。二出家具理事二和。此二
T2772_.85.0412a03: 種皆是菩薩僧攝也。聲聞要須出家具理事
T2772_.85.0412a04: 二和方名爲僧。在家非僧也。心無放逸不失
T2772_.85.0412a05: 衆善者。貪者。五欲名爲放逸。或可。取相分別
T2772_.85.0412a06: 名爲放逸。由放逸故即失衆善。心無放逸即
T2772_.85.0412a07: 無善不集也。此三句中初句修勝。第二法勝。
T2772_.85.0412a08: 第三心勝。上來廣辯行如此。下總以結也
T2772_.85.0412a09: 何謂已下第二釋上不住無爲。於中有三。初
T2772_.85.0412a10: 牒。次釋。後結。菩薩不住無爲者。二乘觀無爲
T2772_.85.0412a11: 住無爲樂。云何菩薩觀無爲樂而能不證永
T2772_.85.0412a12: 處生死教化衆生。釋中分三。初有三句。三空
T2772_.85.0412a13: 觀門。次有四句。四法行門。下八句。歴法觀門。
T2772_.85.0412a14: 修學空不以空爲證者。滿云。菩薩了諸法無
T2772_.85.0412a15: 性名之修空。空亦復空。所以不證也。諺云。智
T2772_.85.0412a16: 力故觀空。悲力故而不取證。弘福云。空有二
T2772_.85.0412a17: 種。一所知空。謂人法空。二能觀智空。觀所智
T2772_.85.0412a18: 空名修學空。觀智亦空。名不以空爲證也。修
T2772_.85.0412a19: 無相無作。不以無作無相爲證者。滿云。空故
T2772_.85.0412a20: 無相。無因可造名爲無作。無相無作倶不可
T2772_.85.0412a21: 得故無證也。諺云。智觀故無相無作。悲力故
T2772_.85.0412a22: 不取其相故不證也。弘福云。無相有二。一所
T2772_.85.0412a23: 知無相。謂二無我理。二觀智無相。觀二無我
T2772_.85.0412a24: 智無人法相。名學無相觀智。無相名不以無
T2772_.85.0412a25: 相爲證也。修無起以無證者。肇云。諸法縁合
T2772_.85.0412a26: 而有。縁散而無。何法先有待縁而起乎。此空
T2772_.85.0412a27: 觀之別名無果可起也。無起性空無起亦非
T2772_.85.0412a28: 無起故云不以無起爲證也。又云。無起有二。
T2772_.85.0412a29: 一所知無起。謂觀因縁法無住。二觀智無起。
T2772_.85.0412b01: 謂二無我先觀因縁性空名修無起。觀智亦
T2772_.85.0412b02: 空名不以無起爲證也。觀於無常下明大乘
T2772_.85.0412b03: 平等四法印觀。觀無常不厭善本者。滿云。二
T2772_.85.0412b04: 乘以無常爲無常故厭有爲善法。菩薩不以
T2772_.85.0412b05: 無常爲無常知無常性空。然功徳未具故能
T2772_.85.0412b06: 不厭善本。弘福云。觀於無常得離常倒而不
T2772_.85.0412b07: 厭善本顯本常性也。又云。大智故見五陰無
T2772_.85.0412b08: 常已離常倒。大悲故而常在生死教化衆生
T2772_.85.0412b09: 種諸善根也。觀世間苦不惡生死者。滿云。二
T2772_.85.0412b10: 乘以苦爲苦故惡生死。大士知苦無生而處
T2772_.85.0412b11: 苦化物故不惡生死也。故涅槃云。菩薩非不
T2772_.85.0412b12: 有苦。而解苦故無苦。思益經云。知苦無生名
T2772_.85.0412b13: 苦聖諦。以斯文證故知菩薩了苦非苦方能
T2772_.85.0412b14: 處中化物也。弘福云。觀三界苦得離樂倒而
T2772_.85.0412b15: 不惡生死者。於生死中亦有樂性觀。於無我
T2772_.85.0412b16: 而悔人不倦者。滿云。小乘以無我爲無我故
T2772_.85.0412b17: 怠於悔人。大士知我無我二法倶空。然衆生
T2772_.85.0412b18: 未達。所以悔之不倦。弘福云。觀無我者。觀
T2772_.85.0412b19: 生無我永離我倒。而悔人不倦者。常勸化生
T2772_.85.0412b20: 令悟眞我。所謂佛性也。觀於寂滅名永滅者。
T2772_.85.0412b21: 滿云。聲聞以寂而爲寂。是故證滅。大士觀諸
T2772_.85.0412b22: 法本來寂滅非今始滅。所以不證。故上經云。
T2772_.85.0412b23: 法本不然。今即無滅。是寂滅義也。弘福云。觀
T2772_.85.0412b24: 於寂滅者。雖知涅槃無爲常樂。而大悲處中
T2772_.85.0412b25: 化物故不滅也。自下有八句歴法明觀。觀於
T2772_.85.0412b26: 遠離而身心修善者。觀第一義離身心相名
T2772_.85.0412b27: 觀遠離。爲滿善行成於菩提故。以身心修善。
T2772_.85.0412b28: 或可。菩薩遠離苦有三。一離苦果。二離煩
T2772_.85.0412b29: 惱。三離業漆。即空常有而不乘修善也。觀無
T2772_.85.0412c01: 歸趣善法者。肇云。諸法始無所來終無所歸。
T2772_.85.0412c02: 雖知無歸而常歸善法也。或可。觀二空眞如。
T2772_.85.0412c03: 生無所生。滅無所滅。不生不滅即無所歸。而
T2772_.85.0412c04: 修順忍歸趣上地無生云趣善也。觀於無生
T2772_.85.0412c05: 而以生法荷負一切者。菩薩觀無生有三。一
T2772_.85.0412c06: 觀遍計本性不生。二觀圓成不從因縁生。三
T2772_.85.0412c07: 觀依他生無所生。雖知諸法無生而爲衆生
T2772_.85.0412c08: 處生故現生説法以度一切也。故上經云。雖
T2772_.85.0412c09: 知無起滅。示彼故有生也。觀無漏不斷諸漏
T2772_.85.0412c10: 者。初地已上七地已來頓悟菩薩雙斷分別
T2772_.85.0412c11: 人法二執證眞如理名觀無漏。留倶生貪種
T2772_.85.0412c12: 助願受生化益衆生故云不斷諸漏也。或可。
T2772_.85.0412c13: 八地已上菩薩證二空理名觀無漏。留貪等
T2772_.85.0412c14: 種名不斷漏也。或可。菩薩示處有情有漏土
T2772_.85.0412c15: 中化衆生故云不斷漏也。觀無所行而以行
T2772_.85.0412c16: 法化生者。肇云。法性無業。何所修行。雖知無
T2772_.85.0412c17: 行而衆生未達。要修妙行教化衆生也。觀空
T2772_.85.0412c18: 不捨大悲者。觀法性空。空亦復空。衆生不
T2772_.85.0412c19: 達。所以懷悲不捨也。觀正位不隨小乘者。正
T2772_.85.0412c20: 法位是無爲。觀法性空名正法位。於空不著。
T2772_.85.0412c21: 不同小乘而取證也。觀法虚妄無牢無人無
T2772_.85.0412c22: 主無相不虚福惠者。一切諸法因縁所成無
T2772_.85.0412c23: 有自性。以何爲牢。以何爲主。雖知如此然大
T2772_.85.0412c24: 願未滿。豈以無主人而不修福惠也。此等諸
T2772_.85.0412c25: 句皆成就不住無爲也。修如此法下結也。又
T2772_.85.0412c26: 具福下次有四對。釋上不盡不住。所以四對
T2772_.85.0412c27: 何別。初福智對。二悲願對。三教行對。四障治
T2772_.85.0412c28: 對。此四對者破病唯二。所謂盡有住無。住無
T2772_.85.0412c29: 則身智倶喪。何有福智之可圓。盡有即滅觀。
T2772_.85.0413a01: 捨縁即定。無悲願而能具也。亦可。初對自
T2772_.85.0413a02: 行。後三利他。又具福徳不住無爲者。夫徳之
T2772_.85.0413a03: 積也必渉有津。若住無爲。功徳不具。智慧故
T2772_.85.0413a04: 不盡有爲者。智之明也必由廣博。若廢捨有
T2772_.85.0413a05: 爲。則智慧不具。大慈悲故不住無爲者。慈悲
T2772_.85.0413a06: 入生豈住無之所能。滿本願不盡有爲者。願
T2772_.85.0413a07: 由積徳。豈捨有爲之所能也。集法藥故不住
T2772_.85.0413a08: 無爲者。夫採良藥必在山險非花堂所出。大
T2772_.85.0413a09: 士集法藥必在嶮有非無爲所生。隨受藥故
T2772_.85.0413a10: 不盡有爲者。若廢捨有爲則與群生隔絶。何
T2772_.85.0413a11: 能隨而受藥也。知衆生病故不住無爲者。若
T2772_.85.0413a12: 知衆病所由。非住無爲之所能。滅衆生病故
T2772_.85.0413a13: 不盡有爲者。滅衆生病必造有治。豈盡有爲
T2772_.85.0413a14: 之所能也
T2772_.85.0413a15: 自下第三牒結勸學諸正士。菩薩已修此法
T2772_.85.0413a16: 下牒前二門。二法雖異而行必相因。故對而
T2772_.85.0413a17: 辯之。明行各有。以造用不同也。是名下結勸
T2772_.85.0413a18: 修學。不盡有爲故無闕徳之累。不住無爲故
T2772_.85.0413a19: 無獨善之礙。此二無礙門是菩薩弘道之要
T2772_.85.0413a20: 路佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事不
T2772_.85.0413a21: 思議道令必審故諸佛無若干也下明菩薩聞
T2772_.85.0413a22: 法歡喜敬禮辭去。於中初先三業敬養。後辭
T2772_.85.0413a23: 還土。前中初言彼諸菩薩聞説皆喜。法喜悦
T2772_.85.0413a24: 心意業供養。以衆花等身業供養。於中先以
T2772_.85.0413a25: 香花等供養。以後爲設敬。前供養中以衆妙
T2772_.85.0413a26: 花遍散三千供養佛寶。及此經云供養法寶。
T2772_.85.0413a27: 并諸菩薩供養僧寶也。上來供訖。下爲設敬。
T2772_.85.0413a28: 此身業竟。嘆未曾有等口業供養嘆也。上來
T2772_.85.0413a29: 敬供訖。言已不現到本國。辭還土也
T2772_.85.0413b01: 見阿閦佛品第十二
T2772_.85.0413b02: 就此品中文開三節。一明來意。二解品名。三
T2772_.85.0413b03: 釋文義。解來意者。前菩薩行品備修勝因。此
T2772_.85.0413b04: 云見佛。明因得果。因先果後義次第也。亦
T2772_.85.0413b05: 可。前品化益衆香諸來菩薩。此品化益此方
T2772_.85.0413b06: 之衆。覩淨發心生不動國。具有斯義故須明
T2772_.85.0413b07: 也。解品名者。見有二種。若就時衆以其肉眼
T2772_.85.0413b08: 見彼無動如來化身色相佛也。阿之言無。閦
T2772_.85.0413b09: 之言動。佛者名覺。今存梵本名阿閦佛品。若
T2772_.85.0413b10: 約維摩解。見佛者見是淨名如理之智。佛即
T2772_.85.0413b11: 所證平等法身。體無來去故云不動佛。如常
T2772_.85.0413b12: 釋。此明維摩前見釋迦後見阿閦。從後立名
T2772_.85.0413b13: 故稱見阿閦佛品也。若依無垢稱經云。觀如
T2772_.85.0413b14: 來品也
T2772_.85.0413b15: 三釋文者。文判爲三。一明正觀。二不生而生。
T2772_.85.0413b16: 三示神通。前中有三。初問次答後結。如來問
T2772_.85.0413b17: 者。欲使維摩顯眞見佛故爲問也。維摩詰言
T2772_.85.0413b18: 如自觀身實相觀佛亦然者。觀因類果故云
T2772_.85.0413b19: 如自。觀他同己故曰亦然。身實相者。所謂表
T2772_.85.0413b20: 二空眞如遠離衆相性非虚妄名曰實相。即
T2772_.85.0413b21: 是法身佛。中論云。諸法實相中。心行言語斷。
T2772_.85.0413b22: 無生亦無滅。寂滅如涅槃。觀佛有三。一觀化
T2772_.85.0413b23: 身。權應變現。二觀報身。眞常五陰。三觀法
T2772_.85.0413b24: 身。二空眞如。淨名今所見者即是第三法性
T2772_.85.0413b25: 之身。不同前二。故云見實相也。此句總觀。
T2772_.85.0413b26: 我觀如來前際下別。別中文有一百二句。分
T2772_.85.0413b27: 爲八觀。一觀如來非三世攝。二觀如來離因
T2772_.85.0413b28: 縁法。三觀如來不在三界。四觀如來離有無
T2772_.85.0413b29: 相。五觀無在無不在。六明如來智識所不及。
T2772_.85.0413c01: 七同眞性。八與一切法平等。初云前不來後
T2772_.85.0413c02: 不住者。莊云。法身不生不從未來來。法身無
T2772_.85.0413c03: 滅不從過去去。既無來去亦不住現在。佛無
T2772_.85.0413c04: 來去非三世攝也。肇云。法身超絶三世。非陰
T2772_.85.0413c05: 界入所攝。不可以生住去來而觀佛也。二觀
T2772_.85.0413c06: 法身離因縁中。初觀法身體非五陰。次觀非
T2772_.85.0413c07: 四大。後觀非十二入。此三法門皆是虚妄不
T2772_.85.0413c08: 與眞實法身相應。故並離也。初中不觀色者。
T2772_.85.0413c09: 諺云。色有形相長短等異。法身中無故不觀
T2772_.85.0413c10: 也。色如者色如即空。法身有體故不同也。不
T2772_.85.0413c11: 觀色性者。色性質礙無常敗壞。法身性常即
T2772_.85.0413c12: 不同。此故不觀也。餘之四陰准義同前。不觀
T2772_.85.0413c13: 者謂不見佛也。滿云。不觀色者。不見佛身同
T2772_.85.0413c14: 色有也。不觀色如者。不見佛身同色無也。不
T2772_.85.0413c15: 觀色性者。不見佛身同彼色性亦有亦無也。
T2772_.85.0413c16: 三中既無所見。乃爲見實。以實見爲見。是眞
T2772_.85.0413c17: 見佛。一陰既無。然餘四類爾。既非五陰所
T2772_.85.0413c18: 生。亦非四大所起。猶如虚空不從四大成也。
T2772_.85.0413c19: 故寶積經云。正見法身尚不見佛。何況形色。
T2772_.85.0413c20: 又般若經云。若以色見我以音聲求我。是人
T2772_.85.0413c21: 行邪道不能見如來。六入無積身心已過者。
T2772_.85.0413c22: 六入因縁所生無有自性。無性即空。不成法
T2772_.85.0413c23: 身也。又云。法身如來不以六入積聚成身。何
T2772_.85.0413c24: 故無積。明佛法身已過六入也。弘福云。此有
T2772_.85.0413c25: 二義。一如來法身由如虚空故。不從六入積
T2772_.85.0413c26: 或而生。二法身六入不同造色。八微九微十
T2772_.85.0413c27: 微積聚以成名六入無積。雜心論云。極微在
T2772_.85.0413c28: 四根。十種應當知。身根九餘八。謂是爲香
T2772_.85.0413c29: 地。身心已過者。超過六入故名過也。三觀法
T2772_.85.0414a01: 身出三界者。眞如法身體性常住。非三界所
T2772_.85.0414a02: 攝。故云不在三界。何故。不在離三垢故。既
T2772_.85.0414a03: 越三界垢。所以不受三界身也。三垢已離者。
T2772_.85.0414a04: 明不在。所以三垢依雜心論即是九十八使。
T2772_.85.0414a05: 欲界見修有三十六。上二界見修各三十一。
T2772_.85.0414a06: 除嗔故。論云。苦下具一切。二行離三見。道
T2772_.85.0414a07: 除於二見。上界不行恚。法身既越三界之身。
T2772_.85.0414a08: 安得有三界垢也。故言已離順三脱門。明與
T2772_.85.0414a09: 無明等者。辯離垢所由。法身如來與空無相
T2772_.85.0414a10: 不異。名之爲順。故上經云。法隨於如無所隨
T2772_.85.0414a11: 也。良由法身體順三脱即有三明。言三明者。
T2772_.85.0414a12: 一天眼明。二宿命明。三漏盡明。或可。依涅
T2772_.85.0414a13: 槃經。一菩薩明。謂般若惠二佛明。謂佛眼照
T2772_.85.0414a14: 見佛性。三無明明。謂十一空。空非是明能生
T2772_.85.0414a15: 智明亦名明也。此之三明眞性法身具三明。
T2772_.85.0414a16: 性空與無明眞性不異故言等也。由其平等
T2772_.85.0414a17: 遠離衆相。所以能離垢也。四離有無相者。諺
T2772_.85.0414a18: 云。以其法身具衆徳故不一相。無別體故不
T2772_.85.0414a19: 異相。以無我故不自相。無我所故不他相。萬
T2772_.85.0414a20: 徳珠斑非無相。徳體空故非取相。滿云。一異
T2772_.85.0414a21: 倶絶故云不一相不異相。自體空故不自相。
T2772_.85.0414a22: 離自無他故無他相。無相亦無故曰非無相。
T2772_.85.0414a23: 相屬於縁無相可取。故言非取相。以其法身
T2772_.85.0414a24: 離一切相故。般若經云。凡所有相皆是虚妄。
T2772_.85.0414a25: 若見諸相非相即見如來。五觀無在無不在。
T2772_.85.0414a26: 不此岸不彼岸不中流者。以其法身非生死
T2772_.85.0414a27: 故不此岸。非涅槃故不彼岸。非聖道故不中
T2772_.85.0414a28: 流也。又云。不捨涅槃故不此岸。常處生死故
T2772_.85.0414a29: 不彼岸。既不在彼此二邊亦不處中流也。教
T2772_.85.0414b01: 化衆生者。法身不在三處似若不化衆生。今
T2772_.85.0414b02: 大悲化物亦無不在。觀於寂滅而不永滅者。
T2772_.85.0414b03: 既云化生。復似見衆生相。所以法身雖化。常
T2772_.85.0414b04: 寂則無在也。而不永滅者。常化衆生亦無不
T2772_.85.0414b05: 在也。不此不彼者。同眞諦故不此。同俗諦故
T2772_.85.0414b06: 不彼。又云。此彼屬縁名相之法。法身離相故
T2772_.85.0414b07: 無彼此也。或可。不處生死故不此。不證涅槃
T2772_.85.0414b08: 故不彼也。不以此不以彼者。既云。不此。此
T2772_.85.0414b09: 自非此。不以此而爲此。不以彼者。既云不彼。
T2772_.85.0414b10: 彼自非彼。不以彼而爲彼。故言不以此不以
T2772_.85.0414b11: 彼也。六明知識所不及者。初兩句開章門下
T2772_.85.0414b12: 二十句重釋上義。開章門中不可智知不可
T2772_.85.0414b13: 識識者。二乘十智不知。凡夫八識不識。凡小
T2772_.85.0414b14: 知識生於名相之内。法身無相故知識不及。
T2772_.85.0414b15: 若約菩薩後得智。縁俗亦不證眞故言不知
T2772_.85.0414b16: 識也。若約正體知雖復證見法身。以離能取
T2772_.85.0414b17: 所取分別亦不知識也。無晦者。諺云。法身朗
T2772_.85.0414b18: 照也。成上不可以識識。無明者照而常寂也。
T2772_.85.0414b19: 成上不可以智知。此對既爾。下十九對例然
T2772_.85.0414b20: 宜准之也。肇云。明逾三光。誰謂之晦。闇逾冥
T2772_.85.0414b21: 室。誰謂之明。能闇能明者豈明闇之所能也。
T2772_.85.0414b22: 滿云。非癡故無晦。非智故無明。無名無相
T2772_.85.0414b23: 者。諺云。法身名空稱曰無名。勝徳常寂名爲
T2772_.85.0414b24: 無相也。肇云。不可以名名。不可以相相也。無
T2772_.85.0414b25: 強無弱者。滿云。至柔無逆。誰謂之強。剛無不
T2772_.85.0414b26: 伏。誰謂之弱。又運動天地非其強。應盡無常
T2772_.85.0414b27: 亦非弱。強弱從縁無性故空。空故無強弱也。
T2772_.85.0414b28: 諺云。無名無相故曰無強。非無名相稱爲無
T2772_.85.0414b29: 弱。又云。空無我故名爲不強。體具眞我稱爲
T2772_.85.0414c01: 不弱也。無淨穢者。法身性空本來無穢。穢相
T2772_.85.0414c02: 既無對誰稱淨。無淨無穢。故云眞佛也。故上
T2772_.85.0414c03: 經云。見垢實性即無淨相也。不在方不離方
T2772_.85.0414c04: 者。肇云。法身無在而無不在。無在故不在方。
T2772_.85.0414c05: 無不在故不離方也。諺云。法身非色故不在
T2772_.85.0414c06: 方。仍是色性故不離方也。非有爲無爲者。肇
T2772_.85.0414c07: 云。欲言有爲無名無相。欲言無爲應備萬形
T2772_.85.0414c08: 也。又云。體無生滅故非有爲。既非有爲。知復
T2772_.85.0414c09: 對誰説無爲也。無示無説者。滿云。無相故不
T2772_.85.0414c10: 可示。無名故不可説也。肇云。非六情所及。豈
T2772_.85.0414c11: 可説以示人也。不施不慳不誠不欺者。六度
T2772_.85.0414c12: 空故即無可誠。六蔽亦空故欺也。此明不可
T2772_.85.0414c13: 以善善不可以惡惡也。不來不去者。諺云。不
T2772_.85.0414c14: 從前際來。亦不滅過去也。肇云。寂然而往。
T2772_.85.0414c15: 泊爾而來。明無動相也。不出不入者。不出生
T2772_.85.0414c16: 死不入涅槃也。言語道斷者。明離四句絶百
T2772_.85.0414c17: 非。非福田非不福田者。無相之體莫覩其畔。
T2772_.85.0414c18: 言語所不及。豈有田不田哉。或可。非有故非
T2772_.85.0414c19: 福田。非無故非不福田。又云。性空故非田。
T2772_.85.0414c20: 具恒沙徳非不田也。非應供養非不應供養
T2772_.85.0414c21: 者。非田故不可言應供。非不田故不可言不
T2772_.85.0414c22: 應供也。非取非捨者。非田故非取。非不田故
T2772_.85.0414c23: 非捨。非有相非無相者。非田故非相。非不田
T2772_.85.0414c24: 故非無相也。或可。法身平等非有故非相非
T2772_.85.0414c25: 無故非無相也。七同眞等性中。初二總擧。不
T2772_.85.0414c26: 可稱下諸句重釋。初同眞者。法身即以眞如
T2772_.85.0414c27: 爲體。如如不異故曰同眞。性體不殊名爲等
T2772_.85.0414c28: 性。下重釋中。不可稱量者。法身無相不可以
T2772_.85.0414c29: 言稱。不可以智量。何以故。過諸稱量境界故
T2772_.85.0415a01: 也。非大小者。細入無間故曰非大。量等虚空
T2772_.85.0415a02: 不可云小。小大從縁自無體質。何以故。同眞
T2772_.85.0415a03: 性也。非見聞覺知者。非色故非見。非聲故非
T2772_.85.0415a04: 聞。非香味觸故非覺。非法故非知也。故雜心
T2772_.85.0415a05: 論云。眼界隨生見。耳界隨生聞。三界隨生覺。
T2772_.85.0415a06: 意界隨生知也。離衆結縛者。既無見聞覺知。
T2772_.85.0415a07: 性自解脱不生結縛也。八與一切諸法等者。
T2772_.85.0415a08: 法身等故在智如智在生同生。渾然無際與
T2772_.85.0415a09: 法性無別。所以不出於諸智。不異於群生。故
T2772_.85.0415a10: 云等諸智同衆生也。於諸法無分別者。法身
T2772_.85.0415a11: 無相同諸法空。故無分別情也。一切無失無
T2772_.85.0415a12: 惱者。空性平等故無得。無得故無失。無失即
T2772_.85.0415a13: 心無濁。無濁即無性也。無作無起者。有濁有
T2772_.85.0415a14: 惱便是作業。起苦報無濁惱故無作無起也。
T2772_.85.0415a15: 無生無滅者。既起苦果即有生滅之惠。無作
T2772_.85.0415a16: 無起故無生滅也。無畏無憂無喜無厭者。若
T2772_.85.0415a17: 有生滅是可畏法。便欣生而憂死矣。憂喜已
T2772_.85.0415a18: 無。故無厭也。無已有無當有者。既無憂喜。不
T2772_.85.0415a19: 復受諸有。無已有者不受過去。無當有者不
T2772_.85.0415a20: 受未來。無今有者不受現在身也。不可以一
T2772_.85.0415a21: 切言説顯示者。此明法身離言不可以文字
T2772_.85.0415a22: 分別所顯。故思益經云。實相者不如文字所
T2772_.85.0415a23: 説也
T2772_.85.0415a24: 三身義六門分別。一釋名得名。二出體性。三
T2772_.85.0415a25: 明建立。四辯徳相。五相對四句。六隨義分
T2772_.85.0415a26: 別。第一釋名得名者。有其二種。一通。二別。
T2772_.85.0415a27: 通者。三是數名。依義體義集義是身義。此即
T2772_.85.0415a28: 從數及體用爲名。或可。帶數釋也。別者。一
T2772_.85.0415a29: 自性身亦法身。一味眞如體常不變名爲自
T2772_.85.0415b01: 性。自性即身名自性身。當體爲名。亦是持業
T2772_.85.0415b02: 釋也。二法身。恒沙功徳可軌持義名之爲法。
T2772_.85.0415b03: 法即是身。名爲法身。當體得名。或可。眞如
T2772_.85.0415b04: 與恒沙功徳爲所依止故名法身。從用受稱。
T2772_.85.0415b05: 或可。眞如與大功徳事法爲所依止亦名法
T2772_.85.0415b06: 身。亦從用得名也。二報身。無漏五陰果起酬
T2772_.85.0415b07: 因爲報。報即是身名報身者。當體得名也。或
T2772_.85.0415b08: 可。聚義名身。從用受稱也。亦名應身。内與眞
T2772_.85.0415b09: 如恒相應故。從用爲名。亦名受用身。有其二
T2772_.85.0415b10: 種。一自受用。如來四智無漏五陰自受用法
T2772_.85.0415b11: 樂淨土。自受用即身。當體爲名。或可。自受
T2772_.85.0415b12: 用聚集名身。從用爲名也。他受用者。佛化細
T2772_.85.0415b13: 身爲増上縁令他地上菩薩受用法樂淨土。
T2772_.85.0415b14: 即他受用之身從果爲名。三變化身。改易形
T2772_.85.0415b15: 質名變。無而忽有稱化。變化即身名變化身。
T2772_.85.0415b16: 當體爲名。或可。變化積聚名身。從用爲名也。
T2772_.85.0415b17: 亦名應身。應現五道化衆生故。從用得名也
T2772_.85.0415b18: 第二出體者。法身以眞如爲體。故佛地論云。
T2772_.85.0415b19: 法身以眞如爲性。又上經云。衆聖賢至於彌
T2772_.85.0415b20: 勒皆如也。若依無性攝論。無垢無罣礙智名
T2772_.85.0415b21: 爲法身。金光明經以眞如及眞如智名爲法
T2772_.85.0415b22: 身。此等經論約相從義説不就性論。若約徳
T2772_.85.0415b23: 中以斷徳爲體也。受用身有二。一自受用。二
T2772_.85.0415b24: 他受用。自受用者無漏五陰爲體。故涅槃經
T2772_.85.0415b25: 云。捨無常色獲得常色。受相行識亦復如是。
T2772_.85.0415b26: 若約其徳以智徳爲體。若約三智以自利後
T2772_.85.0415b27: 得智爲體。故無性攝論云。受用身即後得智
T2772_.85.0415b28: 也。二他受用身以化用無漏五陰爲體。若約
T2772_.85.0415b29: 智利他後得智爲體。三徳中以恩徳爲體。變
T2772_.85.0415c01: 化身以化用無漏五陰爲體。若約智以利他
T2772_.85.0415c02: 後得智爲體。故無性攝論云。變化身即後得
T2772_.85.0415c03: 智之差別也。若約相以色爲性。故梁攝論云。
T2772_.85.0415c04: 化身但以色形爲體。就徳以恩徳爲體也
T2772_.85.0415c05: 第三建立者略有四義。一約因由有三戒立
T2772_.85.0415c06: 有三身果。梁攝論云。攝律儀戒約法身。攝善
T2772_.85.0415c07: 法戒約應身。饒益衆生戒約化身。二約徳由
T2772_.85.0415c08: 佛有三徳。所謂斷智恩徳。約斷徳立法身。約
T2772_.85.0415c09: 智徳立受用身。約恩徳立變化身。故梁攝論
T2772_.85.0415c10: 云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳。三
T2772_.85.0415c11: 對障。依金光明經。智障清淨能顯法身。煩惱
T2772_.85.0415c12: 障清淨能顯應身。業障請淨能顯化身。由所
T2772_.85.0415c13: 知障障法空理及一切智故。滅此障得顯法
T2772_.85.0415c14: 身。由煩惱障在生死苦故。滅此障顯變化身
T2772_.85.0415c15: 事業自在。又此三障本末不同。滅此三障得
T2772_.85.0415c16: 佛三身。四約轉依由轉滅三心故立三身。言
T2772_.85.0415c17: 三心者。有漏八識總束爲三。頼耶名根本心。
T2772_.85.0415c18: 末那名依本心。六識名起事心。故金光明經
T2772_.85.0415c19: 云。根本心盡顯得法身。依本心盡顯受用身。
T2772_.85.0415c20: 起事心盡能顯化身相。由此三心本末次第
T2772_.85.0415c21: 故。轉此三顯三身果亦有本末
T2772_.85.0415c22: 第四辯徳相。先明徳後顯相。法身具本有四
T2772_.85.0415c23: 徳。以法身體無生滅有常徳。眞如離苦有樂
T2772_.85.0415c24: 徳。性自在故有我徳。眞如無染故有淨徳。報
T2772_.85.0415c25: 化二身有修成四徳。以證二空與如合故性
T2772_.85.0415c26: 無生滅有常徳。故涅槃經云。諸佛所師所謂
T2772_.85.0415c27: 法也。以法常故諸佛亦常。亦可。報化二身雖
T2772_.85.0415c28: 從縁生。前後相續中無間斷故名爲常。無性
T2772_.85.0415c29: 攝論云。如常受樂如常受食也。無漏五陰性
T2772_.85.0416a01: 無逼迫。又不違聖人意有樂徳。以自在故具
T2772_.85.0416a02: 我徳。由離二障體性無染有淨徳也。次辯相。
T2772_.85.0416a03: 法身有五相。一轉依相。謂轉惑智二障。二白
T2772_.85.0416a04: 淨相。以法身體是眞實善故。三無二相。由離
T2772_.85.0416a05: 有無二邊故。四常住相。眞如清淨故。亦可。
T2772_.85.0416a06: 如體性無生滅故。五不思議相。以非世間聞
T2772_.85.0416a07: 思修惠境故。此之五相前四約徳。第五約理。
T2772_.85.0416a08: 前四之中初轉染得淨即明淨徳。二白淨相
T2772_.85.0416a09: 體用自在是其我徳。三無二相既離二邊是
T2772_.85.0416a10: 其樂徳。第四常住是其常徳。報身五相。一説
T2772_.85.0416a11: 法相。爲初地已上菩薩説波羅蜜法。二可見
T2772_.85.0416a12: 相。以具無量相好爲大地菩薩之所見故。三
T2772_.85.0416a13: 諸業無休息相。以益菩薩無休息故。四隱沒
T2772_.85.0416a14: 相。入涅槃故。五示現相。現色身故化身八相。
T2772_.85.0416a15: 一兜率天相。二降神母胎相。三納妃相。四出
T2772_.85.0416a16: 家相。五苦行相。六得菩提相。七轉法論相。
T2772_.85.0416a17: 八般涅槃相。此之八相前五菩薩後三佛相。
T2772_.85.0416a18: 五中前三在家相。後二出家相。三中初一天
T2772_.85.0416a19: 相。後二人相。如前具釋
T2772_.85.0416a20: 第五相對四句。法身對受用作四句者。一是
T2772_.85.0416a21: 法身非是受用身。所謂自性法身。二唯受用
T2772_.85.0416a22: 非是法身。謂他受用身。三亦受用亦是法身。
T2772_.85.0416a23: 謂正智法身。四非受用非法身。謂變化身。受
T2772_.85.0416a24: 用對化亦有四句。一唯受用非變化者。謂自
T2772_.85.0416a25: 受用身。二唯變化非受用者。謂地前所現化
T2772_.85.0416a26: 身。三亦受用亦變化。謂他受用身。四非受用
T2772_.85.0416a27: 非變化。謂自性法身也。變化身中色心相對
T2772_.85.0416a28: 但有三句。初唯心非色。謂能化智爲身體。無
T2772_.85.0416a29: 性攝論云。即能變化名變化身。二唯色非心。
T2772_.85.0416b01: 如梁攝論云。化身但以色形爲體。三亦色亦
T2772_.85.0416b02: 如。佛地論説。後得智上變化色心爲其體也
T2772_.85.0416b03: 第六隨義分別者。法身凝然常。受用身相續
T2772_.85.0416b04: 常。化身不斷常。法身不説法。無言説故。亦
T2772_.85.0416b05: 説法。生智解故。身受用身是自利徳。一向不
T2772_.85.0416b06: 説法。若與二身爲所依止。亦名爲説也。他受
T2772_.85.0416b07: 用身及變化身是利他徳。並皆説法。受用身
T2772_.85.0416b08: 爲地上菩薩説法。化身爲地前凡夫二乘人
T2772_.85.0416b09: 等説。又法身斷徳。報身是智徳。化身是恩徳。
T2772_.85.0416b10: 又法身不可見。以非色故。自受用身亦不可
T2772_.85.0416b11: 見。以自利故。他受用身及變化身並皆可見。
T2772_.85.0416b12: 他受用身爲地上菩薩見。變化身爲地前凡
T2772_.85.0416b13: 夫二乘等見也
T2772_.85.0416b14: 自下結觀邪正。如來身爲若此者。結前所觀。
T2772_.85.0416b15: 作如是觀下辯觀邪正。依前八觀而察者名
T2772_.85.0416b16: 爲正觀。自餘之外名邪觀也
T2772_.85.0416b17: 汝於何沒已下第二明舍利求問維摩沒生之
T2772_.85.0416b18: 相。文中有二。一維摩辯無生義。二佛告下如
T2772_.85.0416b19: 來能化明其有生。前中先問後維摩答。舍利
T2772_.85.0416b20: 所以問者。由見淨名神徳奇異。辯才無滯。本
T2772_.85.0416b21: 生之處必應殊勝。今欲求知故爲問也。答中
T2772_.85.0416b22: 有三。一約舍利所得之法明理無生。二於意
T2772_.85.0416b23: 云何下明法虚幻彰事無生。三沒者已下簡
T2772_.85.0416b24: 聖異凡明已無生。前中三句。初維摩返問汝
T2772_.85.0416b25: 所得法有沒生乎者。淨名
T2772_.85.0416b26: 爲此問。以明無沒生也。二舍利正答無沒生
T2772_.85.0416b27: 者。舍利所得空無我理不同事有故無沒生
T2772_.85.0416b28: 也。三維摩約答返呵。若汝所得法無沒生者。
T2772_.85.0416b29: 云何問我何沒生也。第二段中句別有五。一
T2772_.85.0416c01: 維摩擧喩返問。於意云何譬如幻師幻作男
T2772_.85.0416c02: 女寧沒生也。二舍利正答。無沒性也幻無定
T2772_.85.0416c03: 實故無沒生。三維摩引經證成。汝豈不聞佛
T2772_.85.0416c04: 説。四舍利印述如是。五維摩約答返呵。若
T2772_.85.0416c05: 一切法如幻相者云何問我何沒生也。自下
T2772_.85.0416c06: 第三斷中。沒者敗壞相生相續相。生死雖爲
T2772_.85.0416c07: 異相莫不同。是虚誑也。生死不實。何得有生
T2772_.85.0416c08: 死。此則明凡異聖。不盡善不長惡者。明菩薩
T2772_.85.0416c09: 不同凡夫。盡善故所以死。長惡故所以生。今
T2772_.85.0416c10: 明菩薩生則長善盡則滅惡。雖同虚誑而長
T2772_.85.0416c11: 盡不同。此則辯聖異凡。明已無生也。是時舍
T2772_.85.0416c12: 利下如來就化明其有生。文中有三。一佛示
T2772_.85.0416c13: 生處從無動國而來生此。二舍利嘆未曾有
T2772_.85.0416c14: 捨淨遊穢其事是難故爲此嘆。三維摩爲舍
T2772_.85.0416c15: 利釋會來意。初中有國名妙喜者。法花經名
T2772_.85.0416c16: 歡喜國。於彼沒者。示沒彼國應來生此。二舍
T2772_.85.0416c17: 利弗言未曾有也者。捨樂處苦甚爲希有。是
T2772_.85.0416c18: 人乃能下出希有事。多怒害處者。此土方於
T2772_.85.0416c19: 餘國怒害最多
T2772_.85.0416c20: 第三淨名釋中。文有五句。一問曰光與闇合
T2772_.85.0416c21: 乎。二答不合。曰光出時則無衆冥者。釋上不
T2772_.85.0416c22: 合。喩自體淨。三夫曰何故下問曰行義。四欲
T2772_.85.0416c23: 以明照下解曰行義。喩能淨他。五維摩約答
T2772_.85.0416c24: 以顯化益。菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆
T2772_.85.0416c25: 生者。合曰。光出時不與愚闇而共合者。合
T2772_.85.0416c26: 則無衆冥但滅衆生下合欲以明照爲之除冥
T2772_.85.0416c27: 也
T2772_.85.0416c28: 是時大衆渇仰下。第三次明神通變化。就中
T2772_.85.0416c29: 有五。一明時衆欲見彼佛及諸大衆。二明如
T2772_.85.0417a01: 來告維摩詰令爲此衆現彼國土及無動佛普
T2772_.85.0417a02: 令衆見。三維摩應命現通遠接妙喜來安此
T2772_.85.0417a03: 土。四爾時佛告諸衆已下大衆皆見故願往
T2772_.85.0417a04: 生。五佛告舍利下佛知而問欲令身子自慶
T2772_.85.0417a05: 發願利益未來。初中大衆見者。聞説妙喜之
T2772_.85.0417a06: 名所以生於渇仰也。佛知衆念告現者。有其
T2772_.85.0417a07: 二義。一示其本國欲令大衆發願往生。二顯
T2772_.85.0417a08: 大士不思議徳。第三應命接土中先明内心
T2772_.85.0417a09: 起念。二作是念下依念入定。現大神力欲使
T2772_.85.0417a10: 時人生信故也。前中三道寶堦者。欲天報通
T2772_.85.0417a11: 足能陵虚然。彼土以寶堦嚴飾爲遊戲之路。
T2772_.85.0417a12: 閻浮提人亦登其堦者。嚴淨之土福慶所集。
T2772_.85.0417a13: 人天之報相殊未幾故。同路往返有交遊之
T2772_.85.0417a14: 歡也。如陶家輪者。取彼世界來入此時輕擧
T2772_.85.0417a15: 無礙如陶家輪也就入三昧起通之中又別有
T2772_.85.0417a16: 四。一依定現通取妙喜界來入此土。二明覺
T2772_.85.0417a17: 衆莫測所以請佛求救佛答是維摩所作。三
T2772_.85.0417a18: 明愚衆不覺往來。四明彼此無有増減。初中
T2772_.85.0417a19: 入三昧現神力者。明通由定發。非是無因。故
T2772_.85.0417a20: 示入三昧使人天信。不同呪幻所。故雜心
T2772_.85.0417a21: 云。五通在四禪。根本非餘地。彼得神通菩薩
T2772_.85.0417a22: 者明大力菩薩。得天眼者遂見瑞變爲衆而
T2772_.85.0417a23: 問。其餘天人未了發聲救護者。爲諸小菩薩
T2772_.85.0417a24: 怖難未除所請加護也。佛答可知。愚衆不覺
T2772_.85.0417a25: 可解。四而無増減如今不異者。問曰。彼若不
T2772_.85.0417a26: 來至此。此可不増彼亦不減。今此大衆咸見
T2772_.85.0417a27: 妙喜來入此土。是則此増彼減。何故經言不
T2772_.85.0417a28: 増減也。答曰。若隨相釋既有去來。非無増減。
T2772_.85.0417a29: 今此就其破相説故。來無來相故此不増。去
T2772_.85.0417b01: 無所去彼亦無減。或可。維摩以神通力妙喜
T2772_.85.0417b02: 雖入此土。由本如故此方不増彼處不減。雖
T2772_.85.0417b03: 復二界相雜。各見所居與本不異也。問。此無
T2772_.85.0417b04: 増減是不思議。與前芥納須彌山王何異。答。
T2772_.85.0417b05: 有四義。一以大入小。芥納須彌。二以小充大。
T2772_.85.0417b06: 請飯香積。三以大容大。妙喜入忍界。四以
T2772_.85.0417b07: 小入可知。今是第三以大入大不思議也。大
T2772_.85.0417b08: 衆見妙喜中文分有六。一佛勸觀妙喜。二明
T2772_.85.0417b09: 大衆唯然己見。三佛勸修無動之行。四明此
T2772_.85.0417b10: 衆見彼佛也發心獲益。五佛記之當生彼國。
T2772_.85.0417b11: 六明彼國化益既周。還於本處擧衆皆見。此
T2772_.85.0417b12: 上六斷文顯易解。更不重釋。自下第五佛知
T2772_.85.0417b13: 而問欲令身子自慶發願益未來中。光問次
T2772_.85.0417b14: 答。答中有四。一答己見。二發勝願。三明自
T2772_.85.0417b15: 慶得其善利。四其諸衆生已下利益未來。就
T2772_.85.0417b16: 中八句。一明開經之益。二況復下信解受持
T2772_.85.0417b17: 修行之益。三若有手得已下得經之益。如人
T2772_.85.0417b18: 得寶雖未受用已名富者。手得經卷亦如是
T2772_.85.0417b19: 也。四若有讀誦已下如説行故便蒙諸佛護
T2772_.85.0417b20: 念之益。此由行者内有正解外感慈悲。蓋是
T2772_.85.0417b21: 機藥無差理必然也。五其供養下明前行人
T2772_.85.0417b22: 能爲衆生作福田益。供養此人當如佛也。六
T2772_.85.0417b23: 其有書下明書持之益。以此經法出生諸佛
T2772_.85.0417b24: 是佛母故也。七若聞經下隨喜之益。以其隨
T2772_.85.0417b25: 喜之善能趣一切智故。八若能信解與他説
T2772_.85.0417b26: 下得菩提益。能令自他勝行不退遂致得佛
T2772_.85.0417b27: 故佛記也
T2772_.85.0417b28: 法供養品第十三
T2772_.85.0417b29: 就此品中三門分別。一明品來意。二釋品名。
T2772_.85.0417c01: 三分文解釋。初明來意者。夫説法既周。道無
T2772_.85.0417c02: 不利。欲使勸勵新學奬訓未來校量顯勝。所
T2772_.85.0417c03: 以明此品來
T2772_.85.0417c04: 二釋品名者。理教行果自性軌持名之爲法。
T2772_.85.0417c05: 行人修習稱順佛心名爲供養。此品之中以
T2772_.85.0417c06: 法供佛云法供養品也。問。何不財施以其法
T2772_.85.0417c07: 供養耶。答。依智度論有七種勝。一財施有限
T2772_.85.0417c08: 法施無窮。二財施垢多淨少法施淨多垢少。
T2772_.85.0417c09: 三財資養色身法長養法身。四財有佛無佛
T2772_.85.0417c10: 法爾常有。法要須佛出方可得有。五財不能
T2772_.85.0417c11: 顯義。法能顯義。以修法故能解義理。六財不
T2772_.85.0417c12: 能生法。法能生財。由解法故能施財也。七
T2772_.85.0417c13: 財施若多必假衆力。法施運心不假他力也。
T2772_.85.0417c14: 具上七義所以行供養也
T2772_.85.0417c15: 三釋文者。就中有四。一明天帝嘆經勸學。二
T2772_.85.0417c16: 佛言下如來印述。三天帝正使已下爲明法
T2772_.85.0417c17: 深淺挍量顯勝。四佛告下引昔證成法供養
T2772_.85.0417c18: 勝也
T2772_.85.0417c19: 前中有三。一約天帝爲生物信嘆經殊勝。二
T2772_.85.0417c20: 如我下明信解者有其深益。三世尊下天帝
T2772_.85.0417c21: 彰己爲重法故受持經者爲之作護。前中釋
T2772_.85.0417c22: 提桓因擧嘆經人。此乃天帝之別名也。於大
T2772_.85.0417c23: 衆中明嘆經處。白佛言等彰嘆經辭。我雖從
T2772_.85.0417c24: 佛聞百千經擧劣顯勝未曾聞此不思議等對
T2772_.85.0417c25: 劣顯勝。以此經中廣明不思議神通。復明實
T2772_.85.0417c26: 相智慧方便權實了。故稱決定。所以嘆未曾
T2772_.85.0417c27: 有也
T2772_.85.0417c28: 二明益中自有兩節。一依教受持益。二何況
T2772_.85.0417c29: 下次明依義修行益。初言何況修行者。以淺
T2772_.85.0418a01: 況深。修行益中約位上下以分。閇衆惡趣者。
T2772_.85.0418a02: 諺遠二法師云。是十信前善趣人也。依經離
T2772_.85.0418a03: 過云閇惡趣門也。今釋是資粮位也。始從十
T2772_.85.0418a04: 信至十迴向四十心已來諸小菩薩具修福智
T2772_.85.0418a05: 二行。伏斷邪教分別人法二執。令三惡道業
T2772_.85.0418a06: 畢竟不生。故云閇惡趣也。開諸善門者。遠
T2772_.85.0418a07: 云。亦是善趣人也。依經修益名開善門。今釋
T2772_.85.0418a08: 是加行位也。諸善者見道智也。智有二種。一
T2772_.85.0418a09: 無分別智。謂離能所二取分別。二後得智後
T2772_.85.0418a10: 時得故名爲後得。或可。義在後故名後得智。
T2772_.85.0418a11: 要由證眞方了俗故。故唯識論云。若不證眞
T2772_.85.0418a12: 如無由了諸行也。門者暖等四心也。由前暖
T2772_.85.0418a13: 頂二位觀所取空作遍計無相觀。次忍一位
T2772_.85.0418a14: 觀能所空作依他無後生觀。後之一位雙印
T2772_.85.0418a15: 二空。由此四位觀無相無生引生初地二智。
T2772_.85.0418a16: 故開門也。若依無性攝論云。前之三位觀能
T2772_.85.0418a17: 取空。由此四位作無相無生引見道智生。故
T2772_.85.0418a18: 言開門也。常爲諸佛之所護念。諺遠云。是十
T2772_.85.0418a19: 信人佛種成立佛護念也。今釋不然。是初地
T2772_.85.0418a20: 位生在佛家是佛眞子故佛護念也。降伏外
T2772_.85.0418a21: 學者。諺遠云。此下四句是初地已上位。初二
T2772_.85.0418a22: 破邪益。後二住正益。今解。是二地持三聚淨
T2772_.85.0418a23: 戒。饒益衆生。不簡怨親。使物歸信。降伏外學
T2772_.85.0418a24: 也。摧滅魔怨者。是三地證得四禪發五神通
T2772_.85.0418a25: 摧天魔也。修菩提者。即是四五六七地也。四
T2772_.85.0418a26: 地道品五地四諦六地縁生七地功用滿足。
T2772_.85.0418a27: 此諸地中善學佛徳故云修治菩提也。安處
T2772_.85.0418a28: 道場八地九地。八地得無功用。九地得四辯
T2772_.85.0418a29: 方。成就相應故言安處道場也。履踐如來所
T2772_.85.0418b01: 行之跡者。即是十地。通即一切神通三昧皆
T2772_.85.0418b02: 是佛跡。別即末後金剛三昧是其佛跡。十地
T2772_.85.0418b03: 順行故云履踐如來所行之跡也
T2772_.85.0418b04: 第三文開兩節。初明帝釋爲敬法故供養給
T2772_.85.0418b05: 事受持經者。二所在已下明有經處往彼守
T2772_.85.0418b06: 護。此明經法深勝難思能令學者究竟得佛。
T2772_.85.0418b07: 是以身子自慶於前。帝釋今復嘆美於後。欲
T2772_.85.0418b08: 使聞者必修故也。上來天帝嘆經勸學
T2772_.85.0418b09: 佛言已下第二如來印述。文中有三。一嘆善
T2772_.85.0418b10: 哉。汝能護法吾助汝喜。二此經下釋其所以。
T2772_.85.0418b11: 正以此經廣説三世諸佛菩提。是故若人受
T2772_.85.0418b12: 持經者即爲供養去來今佛。故勸一切皆受
T2772_.85.0418b13: 持此。三是故下結。可知也
T2772_.85.0418b14: 第三校量顯勝之中。文別有四。一廣擧供佛
T2772_.85.0418b15: 之事。二返問天帝此人供養稱寧多不。三天
T2772_.85.0418b16: 帝正答甚多無量。四取所益約對持經明福
T2772_.85.0418b17: 不及。前中文分爲兩。一明現前供養。二明不
T2772_.85.0418b18: 現前供養。前中有三。初先法説明多。二譬如
T2772_.85.0418b19: 甘蔗下就喩以顯。三正興供養男子女人擧
T2772_.85.0418b20: 供養人。或一劫等明供時節。下辯供相。恭敬
T2772_.85.0418b21: 尊重意業供養。讃嘆口業。奉諸所安身業供
T2772_.85.0418b22: 養也。第二明不現前供中。至佛滅後明供時
T2772_.85.0418b23: 也。言一一全身舍利辯事也。舍利梵音。此云
T2772_.85.0418b24: 名身。諸佛或有全身舍利。身形如本。或復爲
T2772_.85.0418b25: 其分身舍利。如似阿難般涅槃時分身四分
T2772_.85.0418b26: 如是等也。或復爲其碎身舍利。如此釋迦般
T2772_.85.0418b27: 涅槃時焚燒身骨碎如芥子。全身舍利供之
T2772_.85.0418b28: 最勝故偏擧之。若一劫明供久近。上來第一
T2772_.85.0418b29: 擧供佛事竟。自下第二返問天帝。其人殖福
T2772_.85.0418c01: 寧爲多不。第三天帝以理正答。第四佛取所
T2772_.85.0418c02: 益約對持經明福不及。於中先明聞是經典
T2772_.85.0418c03: 信解受持讀誦修行福多前供。所以者何下
T2772_.85.0418c04: 釋。先徴後解。諸佛菩提皆從是生者。明佛眞
T2772_.85.0418c05: 徳由經而起。菩提之相不可限量。以是因縁
T2772_.85.0418c06: 福不可量。約佛眞徳顯經殊勝明福多。非彼
T2772_.85.0418c07: 財供之所能及也
T2772_.85.0418c08: 佛告已下第四引昔證成。於中有三。初明財
T2772_.85.0418c09: 供養不及法供。二時王寶蓋豈異人下通會
T2772_.85.0418c10: 古今。三如是天帝當知此下結嘆勸學。初中
T2772_.85.0418c11: 有二。一擧財供養。二時王子名月蓋下約對
T2772_.85.0418c12: 法供以顯不及。前財供中文分爲三。初中先
T2772_.85.0418c13: 明所供之佛。次時有輪王寶蓋下彰能供人。
T2772_.85.0418c14: 後爾時寶蓋與眷屬下明供養事。初所供佛
T2772_.85.0418c15: 口。先明藥王十號具足。次彰世界之名。後明
T2772_.85.0418c16: 徒衆多少。過去無量阿僧祇劫明時遠近。時
T2772_.85.0418c17: 世有佛號藥王等。正列所供藥王別號。如來
T2772_.85.0418c18: 等十是佛通稱。佛十號。一如來。依寶性論云。
T2772_.85.0418c19: 從自性來至果性故名如來。金剛般若云。如
T2772_.85.0418c20: 來者。無所從來亦無所去故名如來。涅槃經
T2772_.85.0418c21: 云。從六波羅蜜三十七品十一空來至涅槃
T2772_.85.0418c22: 故名如來。瑜伽論云。言無虚忘故名如來。成
T2772_.85.0418c23: 實論云。乘如實道來成正覺故言如來也。應
T2772_.85.0418c24: 供。智斷具足爲世間衆生供養也。涅槃經。應
T2772_.85.0418c25: 斷世間之法悉名怨家。佛應斷除故名應也。
T2772_.85.0418c26: 又云。四魔者是菩薩怨。諸佛如來爲菩薩時
T2772_.85.0418c27: 能以智慧能破四魔。故名爲應。瑜伽論云。以
T2772_.85.0418c28: 得一切所應得義故稱應也。三正遍知。以正
T2772_.85.0418c29: 體智證如離相稱正。以後得智無事不知故
T2772_.85.0419a01: 云遍知也。依涅槃經云。正者不顛倒。遍知者
T2772_.85.0419a02: 於四顛倒無不通達也。依瑜伽論云。等正覺。
T2772_.85.0419a03: 等是平等。正是正解。覺是覺悟。佛於諸法平
T2772_.85.0419a04: 等覺悟云等正覺也。四明行足。明是三明。行
T2772_.85.0419a05: 是六度之行。三明六度悉滿足也。依涅槃經。
T2772_.85.0419a06: 明者名得無量善果。行謂菩提行名。即是戒
T2772_.85.0419a07: 惠乘戒。惠足得菩提果故云明行足。依瑜伽
T2772_.85.0419a08: 論。明謂三明。行即止觀。二品善能圓滿故云
T2772_.85.0419a09: 明行足。若依智度論。明是三明。行名身口。唯
T2772_.85.0419a10: 佛身口具足餘皆有失故云足。五善逝。善名
T2772_.85.0419a11: 好。逝名去。於生死中好去不來三界也。依涅
T2772_.85.0419a12: 槃經。善者名高。逝名不高。高即大菩提果。
T2772_.85.0419a13: 不高者謂如來心也。佛若心高不名如來。是
T2772_.85.0419a14: 故如來名爲善逝。六世間解。三種世間。一者
T2772_.85.0419a15: 衆生世間。二器世間。三正智覺世間。如來智
T2772_.85.0419a16: 惠照知世間性空故云世間解也。瑜伽論云。
T2772_.85.0419a17: 如來善知世間及有情界一切品類染淨相故
T2772_.85.0419a18: 名世間解也。依涅槃經。東方無量阿僧祇世
T2772_.85.0419a19: 界。一切聲聞縁覺不知不見不解。諸佛悉知
T2772_.85.0419a20: 悉見悉解。南西北方四維上下亦復如是。故
T2772_.85.0419a21: 爲世間解也。七無上士調御丈夫。士是士夫。
T2772_.85.0419a22: 士夫中上故云無上士。依地持論。有其七種。
T2772_.85.0419a23: 一身無上。具足相好。二道無上。具自利利他
T2772_.85.0419a24: 二道。三正無上。具足四正明正見正戒正威
T2772_.85.0419a25: 儀正命。四智無上。具足四無礙智。五神力無
T2772_.85.0419a26: 上。具六神通。六斷無上。謂煩惱所知二障倶
T2772_.85.0419a27: 斷。七住無上。謂梵住天住聖住三住中勝住
T2772_.85.0419a28: 也。具上七義名無上士。如來自調身心復調
T2772_.85.0419a29: 丈夫故言調御丈夫也。依涅槃經。上士者名
T2772_.85.0419b01: 之爲斷。無所斷者名爲無上士。諸佛如來無
T2772_.85.0419b02: 有煩惱故無所斷。是故號爲無上士也。八天
T2772_.85.0419b03: 人師。在天爲天師。在人爲人師。理實世尊非
T2772_.85.0419b04: 天非人。人天之上故稱天人師也。佛是六道
T2772_.85.0419b05: 之師。但以人天益勝所以得名。九佛。此云覺
T2772_.85.0419b06: 也。自覺覺他覺行窮滿。具上三義名佛也。十
T2772_.85.0419b07: 世尊。具上九徳爲世所尊故名世尊也。二世
T2772_.85.0419b08: 界大莊嚴。劫曰莊嚴。辯其劫國。佛壽二十小
T2772_.85.0419b09: 劫明壽長短也。二十小劫者。依倶舍論。劫有
T2772_.85.0419b10: 三種。始從八萬歳下至十歳從十歳漸増還
T2772_.85.0419b11: 至八萬歳。此一上一下名爲小劫。四十小劫
T2772_.85.0419b12: 名中劫。八十中劫名爲大劫。三其聲聞僧三
T2772_.85.0419b13: 十六那由他等明衆多少也。能供人中時有
T2772_.85.0419b14: 輪王標其位也。名曰寶蓋列其名辭。七寶具
T2772_.85.0419b15: 足彰其所有。言七寶者。一是珠寶 此二非
T2772_.85.0419b16: 情。三是象寶。四是馬寶。此二畜生。五主藏
T2772_.85.0419b17: 臣寶。龍樹説云。是夜神與人交接。六主兵寶。
T2772_.85.0419b18: 七女寶。此三是人。相状功能具如經説。主
T2772_.85.0419b19: 四天下明其所王。須彌四面大海之中有四
T2772_.85.0419b20: 洲渚名四天下。東方有洲名弗婆提。形如半
T2772_.85.0419b21: 月。人面像之。南方有洲名閻浮提。其形尖
T2772_.85.0419b22: 邪。人面像之。西方有洲名瞿耶尼。形如滿月。
T2772_.85.0419b23: 人面像之。北方有洲名欝單越。其形正方。人
T2772_.85.0419b24: 面像之。此四天下金輪聖王通皆領之。銀輪
T2772_.85.0419b25: 王王三天除欝單越。銅輪王王二天下除東
T2772_.85.0419b26: 及北。鐵輪王但王閻浮提。爲簡後三故説寶
T2772_.85.0419b27: 蓋王四天下。依仁王經。四種輪王鐵輪王位
T2772_.85.0419b28: 在善趣。或可。在十信也。銅輪王位在十解。
T2772_.85.0419b29: 或云。在十信也。銀輪王位在十行。金輪王位
T2772_.85.0419c01: 在十迴向。此之寶蓋主四天下。是金輪王十
T2772_.85.0419c02: 迴向菩薩也。故此經誦云。十善菩薩發大心。
T2772_.85.0419c03: 長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十
T2772_.85.0419c04: 善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性種
T2772_.85.0419c05: 性。道種堅徳金輪王。七寶金光四天下。王
T2772_.85.0419c06: 有千子端正勇等。彰其所生。三下明供事。於
T2772_.85.0419c07: 中初明王自供養藥王如來至滿五劫。下教
T2772_.85.0419c08: 王子供養王先勅告。後明諸子奉命供養。上
T2772_.85.0419c09: 來第一明財供養
T2772_.85.0419c10: 自下第二約對法供以顯不及。於中有二。一
T2772_.85.0419c11: 問答廣釋法之供養勝前財供二佛告天帝王
T2772_.85.0419c12: 子月蓋聞是法下彰法供養勝財供養。二佛
T2772_.85.0419c13: 告天帝王子月蓋聞是法下彰法供養有大勝
T2772_.85.0419c14: 益。悟柔順忍修行法供。前中別有三番問答。
T2772_.85.0419c15: 初中兩句。一王子月蓋獨坐思惟寧有供養
T2772_.85.0419c16: 殊過此者。二以神通下以佛神力空聲引導
T2772_.85.0419c17: 法供爲勝。第二斷中句亦有二。一月蓋王子
T2772_.85.0419c18: 請問何謂法供。二空天教問藥王如來。第三
T2772_.85.0419c19: 斷中文亦有二。一王子月蓋行詣藥王請問
T2772_.85.0419c20: 法供。二如來爲説。説中初言法供養者。標其
T2772_.85.0419c21: 所請下正辯。有二。一出法體。二若聞如是等
T2772_.85.0419c22: 經已下約對前法以明供養。明法體中文別
T2772_.85.0419c23: 有二。一辯法體相。二能令衆生坐道場下顯
T2772_.85.0419c24: 其法勝
T2772_.85.0419c25: 就前中有四。一嘆法深。以難信故。二難法大。
T2772_.85.0419c26: 以菩薩藏攝故。三嘆法定。以陀羅尼印印之
T2772_.85.0419c27: 至不退故。四嘆法勝。成就諸行故 初中諸佛
T2772_.85.0419c28: 所説深經總以標擧顯示實相深義故曰深經
T2772_.85.0419c29: 也。即是方廣經以方廣一部顯二空深也。或
T2772_.85.0420a01: 可。修多羅等十二分教是深經。下別顯之。難
T2772_.85.0420a02: 信者。世人取相生著深經離相是故難信。難
T2772_.85.0420a03: 受者。實相離其四句難領入心也。故大智度
T2772_.85.0420a04: 論云。般若如大火聚四邊取不得也。微妙難
T2772_.85.0420a05: 見者。妙絶塵境六識不得故曰難見。清淨無
T2772_.85.0420a06: 染者。離一切相故曰無染。非分別所得者。無
T2772_.85.0420a07: 知之智方契無相之理故非分別所得也。又
T2772_.85.0420a08: 云。難受者明難得決定難領入心。此二非聞
T2772_.85.0420a09: 惠境。微妙難見者。此明非思惠境。清淨無染
T2772_.85.0420a10: 明縁觀不及。此明非修惠境也。上來第一明
T2772_.85.0420a11: 其法深。自下第二明其法大。辯前深法是菩
T2772_.85.0420a12: 薩藏所攝不同小乘也。自下第三彰其法定。
T2772_.85.0420a13: 陀羅尼者是梵語。此翻總持即。是文義二持。
T2772_.85.0420a14: 論其體性。惟念與智記法不忘。是其念義。知
T2772_.85.0420a15: 法不失。是其智義。以不忘失持法不改。故記
T2772_.85.0420a16: 爲印。印猶定也。證法不失欲令行人至不退
T2772_.85.0420a17: 故。自下第四明其法勝。文中有二。一修善
T2772_.85.0420a18: 行。二離過行。前修善中有二。初明自利。入大
T2772_.85.0420a19: 慈下彰其利他。前自利中成就六度明其因
T2772_.85.0420a20: 勝。善分別義明其理勝。順菩提法彰其果勝。
T2772_.85.0420a21: 衆經之上嘆其教勝。二利他者。入猶證也。慈
T2772_.85.0420a22: 能與樂。悲能拔苦。善教菩薩化益衆生。名
T2772_.85.0420a23: 利他也。上來修善下明離過。於中初言離魔
T2772_.85.0420a24: 事及諸邪見明其離障。衆魔事除邪業也。及
T2772_.85.0420a25: 諸邪見滅邪解也。滿云。魔謂四魔。邪見六十
T2772_.85.0420a26: 二見。若聽此經則無取相縁及分別。故思益
T2772_.85.0420a27: 經云。有心分別一切法邪。無心分別一切法
T2772_.85.0420a28: 正也。肇云。正教既弘衆邪自息也。下明釋離
T2772_.85.0420a29: 所由。順因縁者。觀因縁故了達諸法但從縁
T2772_.85.0420b01: 生無有自性故無人無命。明説生空。空無相
T2772_.85.0420b02: 等明説法空。諸無性名之爲空。縁相亦無故
T2772_.85.0420b03: 云無相。無果可造故稱無作。無因可爲故云
T2772_.85.0420b04: 無起。凡欲滅邪契理。要須觀十二縁法無有
T2772_.85.0420b05: 自性故。約因縁以明離障方能悟大乘空理
T2772_.85.0420b06: 也。上來第一辯法體相
T2772_.85.0420b07: 自下第二彰法功能。天中有三。一令衆生坐
T2772_.85.0420b08: 於道場成等正覺爲多人敬。二能令下依法
T2772_.85.0420b09: 起勝行爲聖所讃。三背生死下令人發心得
T2772_.85.0420b10: 涅槃樂。前中令坐道場者有其二義。一眞。二
T2772_.85.0420b11: 應。若就應。釋菩提樹下坐金剛座得成佛道
T2772_.85.0420b12: 名坐道場。轉法輪者。應身爲生諸經法受與
T2772_.85.0420b13: 前人令證不退名轉法輪也。若約眞辯。菩薩
T2772_.85.0420b14: 三無數劫具修萬行。至十地終心金剛三昧
T2772_.85.0420b15: 親生佛徳。名曰道場。依之得果故稱爲坐。若
T2772_.85.0420b16: 其通取。一切萬行能生佛徳悉名道場。如上
T2772_.85.0420b17: 光嚴章辯也。菩薩既成佛已。後得智中爲生
T2772_.85.0420b18: 説法。故云轉法輪也。諸天龍讃嘆者。以成佛
T2772_.85.0420b19: 道故爲衆敬嘆。嘆其法勝非嘆其人。准後應
T2772_.85.0420b20: 知。第二能令起勝行中。初起自行。説衆菩薩
T2772_.85.0420b21: 已下明利他行。自利行中令入佛法藏者。此
T2772_.85.0420b22: 明教行一切衆生依教生解。若不因深經不
T2772_.85.0420b23: 能令衆生入佛法藏也。肇云。未有捨背深經
T2772_.85.0420b24: 而能入佛法藏也。攝衆賢聖一切智惠者。成
T2772_.85.0420b25: 就證行也。賢者善也。即是三賢十解十行十
T2772_.85.0420b26: 迴向三十心也。聖者正也。正二空名聖。即是
T2772_.85.0420b27: 十聖始從極喜至法雲地也。三賢證加行。十
T2772_.85.0420b28: 聖雙證正體後得二慧。此等賢聖智慧深經
T2772_.85.0420b29: 能攝也。利他中光明能説救已下彰説有蓋。
T2772_.85.0420c01: 前中説衆菩薩道者。能説行法菩薩所行其
T2772_.85.0420c02: 道無方。八萬衆行皆陳深經也。依諸實相乃
T2772_.85.0420c03: 至苦空義者。明説理法也。實相二空眞如依
T2772_.85.0420c04: 實相辯説五法。實相非苦非樂。遣樂情故名
T2772_.85.0420c05: 苦非謂有苦。乃至遣有情故名寂滅。非謂有
T2772_.85.0420c06: 寂滅。就説益中文分爲二。一令生捨邪歸正
T2772_.85.0420c07: 除障之益。二諸佛下爲聖攝受稱嘆之益。救
T2772_.85.0420c08: 毀禁者。謂破四禁犯五逆罪小乘之法所不
T2772_.85.0420c09: 能救。能救之者其唯大乘方等經也。若聽深
T2772_.85.0420c10: 經即知罪逆性空。已解空故即出罪逆也。諸
T2772_.85.0420c11: 魔外道貪著怖畏者。聞經無相則違本心故
T2772_.85.0420c12: 怖畏也。二賢聖稱嘆者。非佛賢聖不能深悟
T2772_.85.0420c13: 其理。悟其□深。所以稱嘆也。自下第三令生
T2772_.85.0420c14: 發心中。背生死苦示涅槃樂者。自非深經即
T2772_.85.0420c15: 不能厭其生死會涅槃之樂也。十方三世諸
T2772_.85.0420c16: 佛説者。總結前來所説之法。今昔雖異覺道
T2772_.85.0420c17: 不殊。萬法同歸理無二徹。故究竟大悲經云。
T2772_.85.0420c18: 聖聖言説異。意旨悉皆同。文字即解脱。大小
T2772_.85.0420c19: 理處同。嘆美深經盡於此也。上來第一總明
T2772_.85.0420c20: 法體竟
T2772_.85.0420c21: 自下第二約對前法以明供養之中有二。一
T2772_.85.0420c22: 依教詮義。信解受持爲下供養。二又於下依
T2772_.85.0420c23: 其義言如説修行。解窮眞性爲上供養。前中
T2772_.85.0420c24: 初明自利。以方便下化他。行滿是名下結。就
T2772_.85.0420c25: 其第二如説修行上品供養中。初辯後結。辯
T2772_.85.0420c26: 中有四。一略依四依之行爲法供養。二隨順
T2772_.85.0420c27: 下略依十二因縁觀法明法供養。三依義下
T2772_.85.0420c28: 廣明四依以申供養。四隨順法下廣明十二
T2772_.85.0420c29: 因縁以申供養。初中又於諸法如説行者。順
T2772_.85.0421a01: 四依之法而修行也。第二略明十二因縁中。
T2772_.85.0421a02: 言隨順觀十二縁者。因縁生法體自空無。依
T2772_.85.0421a03: 此而觀名爲隨順。此句是總。離邪見下別。別
T2772_.85.0421a04: 中有二。一明生空。二而於因縁下明得法空。
T2772_.85.0421a05: 前中雜見得無生忍者。謂得初地無生忍也。
T2772_.85.0421a06: 正證忍時不見我人及衆生等名爲生空。而
T2772_.85.0421a07: 於因縁無違諍者。次明法空。於中光明因果
T2772_.85.0421a08: 非無因能感果名曰無違。果遂往因故稱無
T2772_.85.0421a09: 諍。或可。觀其因縁體性空寂。空不礙有。名曰
T2772_.85.0421a10: 無違。有不礙空。故云無諍也。於法無違於
T2772_.85.0421a11: 人無諍離我所者。法我空故即觀向前。因之
T2772_.85.0421a12: 與果體性空寂。以空寂故則無有我。我尚空
T2772_.85.0421a13: 無 何有我所之可得也。第三重廣前四依中。
T2772_.85.0421a14: 三門分別。一辯名。二出體。三明次第。初辯
T2772_.85.0421a15: 名者。依義不依語者。所詮之理名之爲義。憑
T2772_.85.0421a16: 之起行故説爲依。能詮之教名之爲語。雖依
T2772_.85.0421a17: 語得義。然語非是義。如因指見月得月亡指。
T2772_.85.0421a18: 得理捨詮。所以依義不依語也。依識者。智能
T2772_.85.0421a19: 入理決斷解了。所以須依識。但分別起於染
T2772_.85.0421a20: 著。棄捨不從故不依也。依了義經不依不了
T2772_.85.0421a21: 義經者。顯實分明名了義經。憑之取解故説
T2772_.85.0421a22: 爲依。覆障之言名不了經。棄而不從故曰不
T2772_.85.0421a23: 依。了不了義略有四種。一法印非印門。二詮
T2772_.85.0421a24: 常非常門。三顯了隱密門。四言略語廣門。法
T2772_.85.0421a25: 印非印門者。法印有三。一諸行無常。二涅槃
T2772_.85.0421a26: 寂淨。三諸法無我。若一切教有此三種理印
T2772_.85.0421a27: 所印等名爲了義。違三法印等非了義經。由
T2772_.85.0421a28: 此道理。三藏二乘十二部教無非了義。捨煩
T2772_.85.0421a29: 惱業及苦故。諸外道教非了義經。不能永離
T2772_.85.0421b01: 惑業苦故。常非常者。如涅槃云。又聲聞乘名
T2772_.85.0421b02: 不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常
T2772_.85.0421b03: 變易名不了義。若言如來常住不變名爲了
T2772_.85.0421b04: 義。此經意言。若經中説佛是法身常住不變。
T2772_.85.0421b05: 是名了義。與此相違名不了義。則顯小乘詮
T2772_.85.0421b06: 非常佛名非了義也。顯了隱密門者。解深密
T2772_.85.0421b07: 云。世尊在昔第二時中唯爲發趣修大乘者
T2772_.85.0421b08: 依一切法皆無自性以隱密相轉正法輪。雖
T2772_.85.0421b09: 更希奇而亦有上。猶未了義。即説一切性皆
T2772_.85.0421b10: 是空。三無性教名非了義。唯識云。故佛密意
T2772_.85.0421b11: 説。一切法皆無自性。非性全無。名了義也。
T2772_.85.0421b12: 言略語廣門者。雖是大乘明顯之教。初但略
T2772_.85.0421b13: 説。談理未周。所明未盡。名爲不了。此依説義
T2772_.85.0421b14: 言爲廣略名了不了。非約所詮理是究竟非
T2772_.85.0421b15: 是究竟名了不了。此中第一爲令衆生捨邪
T2772_.85.0421b16: 歸正名了不了。一切佛經皆名了義。外道所
T2772_.85.0421b17: 説名不了義。第二爲令捨小歸大名了不了。
T2772_.85.0421b18: 一切大乘名爲了義。諸小乘教名不了。第三
T2772_.85.0421b19: 爲令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言
T2772_.85.0421b20: 教皆名爲了。雖是大乘説法。隱密名爲不了。
T2772_.85.0421b21: 第四爲令如法廣略名了不了。諸重頌經言
T2772_.85.0421b22: 略不盡皆名不了。非重頌經言廣盡故説名
T2772_.85.0421b23: 爲了。以此四門攝義稍盡。隨其所應當廣思
T2772_.85.0421b24: 擇。今此經中四義倶有。方便品中淨名説五
T2772_.85.0421b25: 非常法。是法印門如弟子品中淨名教阿難。
T2772_.85.0421b26: 佛身無爲不墮諸數。是常門也。佛國品中寶
T2772_.85.0421b27: 積讃佛説法不有亦不無以因縁故諸法生即
T2772_.85.0421b28: 空常有是顯了門。此經之中長行多偈頌少。
T2772_.85.0421b29: 爲是語廣門四義既圓故是了教可依受也。
T2772_.85.0421c01: 依法不依人者。託法起行名爲依法。得法捨
T2772_.85.0421c02: 人名爲不依人。問。依法不依人者。未知一切
T2772_.85.0421c03: 人不可依亦有可依耶。答。可依。人法相對以
T2772_.85.0421c04: 爲四句。一法可依。謂大乘法人不可依謂小
T2772_.85.0421c05: 乘人也。二人可依。謂大乘人即四依菩薩也。
T2772_.85.0421c06: 法不依。謂小乘法。三人法倶可依。謂大乘人
T2772_.85.0421c07: 法。四人法倶不可依。謂二乘人法也。語義相
T2772_.85.0421c08: 對亦作四句。准前可知。二辯體。義即是理。
T2772_.85.0421c09: 以眞如爲體。智是證智。以正體後得二智爲
T2772_.85.0421c10: 體。教以音聲名句文以爲體。性法以六度爲
T2772_.85.0421c11: 體也。三明次第。義即是理。是智所證故先明
T2772_.85.0421c12: 也。智是證智。依理起智故次明也。了義經教
T2772_.85.0421c13: 由智而説故次辯也。法是所詮即是行法故
T2772_.85.0421c14: 後明也。第四廣前十二縁中。文中先辯。作如
T2772_.85.0421c15: 是下結以顯益。辯中有二。初總後別。總中隨
T2772_.85.0421c16: 順法相無入無歸者。法即因縁法也。上順因
T2772_.85.0421c17: 縁知法無生。今順因縁知法無盡。法從縁而
T2772_.85.0421c18: 有。從縁而無其有不從未來來。其無不從過
T2772_.85.0421c19: 去去。故曰無入無歸也。下別明中。無明畢竟
T2772_.85.0421c20: 滅等者。汎觀因縁有逆有順。逆順不同有其
T2772_.85.0421c21: 三種。一就事分別。從前向後尋因趣果名順。
T2772_.85.0421c22: 從後向前尋果推因爲逆。二約因縁生滅分
T2772_.85.0421c23: 別。觀十二支生名順。散滅爲逆。三就理分
T2772_.85.0421c24: 別。觀十二縁假有爲順。順法有故無性空寂
T2772_.85.0421c25: 爲逆。逆於有故。三中前二大小同知。後一唯
T2772_.85.0421c26: 大。今此所明義當後門。即是逆觀也。無明過
T2772_.85.0421c27: 去已滅未來不生現在不住。三世空故即是
T2772_.85.0421c28: 不滅。所以無盡也。又云。無明從縁生。生即不
T2772_.85.0421c29: 生。從縁滅。滅即不滅。不生不滅。無明即是畢
T2772_.85.0422a01: 竟滅。無明既滅。乃至老亦當無盡也。上來別
T2772_.85.0422a02: 觀訖。下結顯益。作如是觀。十二因縁修前順
T2772_.85.0422a03: 觀。法本不生無所滅名無盡相。無法可盡。乃
T2772_.85.0422a04: 是畢竟滅也。不復起見。正明觀益。一切斷常
T2772_.85.0422a05: 有無等不復起也。上來別明修行供養。是名
T2772_.85.0422a06: 最上法之供養。總以結嘆。上來合是第一月
T2772_.85.0422a07: 蓋請問如來爲説
T2772_.85.0422a08: 自下第二月蓋聞法獲益修行法供。文中有
T2772_.85.0422a09: 三。一明月蓋以聞法故得柔順忍。此忍即是
T2772_.85.0422a10: 四地已上順忍也。此云何知五忍明義。地前
T2772_.85.0422a11: 伏忍初二三地信忍四五六地順忍七八九地
T2772_.85.0422a12: 無生忍十地及佛寂滅忍。故知此忍是四地
T2772_.85.0422a13: 已上柔順忍也。或可。是地前順忍。順趣初地
T2772_.85.0422a14: 已上。所以得知月蓋以信出家方得五通。故
T2772_.85.0422a15: 知是地前忍也。二即解衣下報恩供養。三白
T2772_.85.0422a16: 佛下正明供養。文中有四。一自宣己心。二請
T2772_.85.0422a17: 佛加威。三如來爲記。四月蓋蒙記正行法供。
T2772_.85.0422a18: 初自宣己心。文相可知。二加哀建立者。月蓋
T2772_.85.0422a19: 自以道行未立魔邪熾盛。若不加威神力即
T2772_.85.0422a20: 爲魔所壞。故請加也。又聞法供欲行之。經道
T2772_.85.0422a21: 深遠非已所弘。故願加力也。三如來記中初
T2772_.85.0422a22: 心知。次口記。即是建立欲令後人信伏知其
T2772_.85.0422a23: 守護法城。法能遮防故喩城也。第四月蓋行
T2772_.85.0422a24: 法供中。文別有二。一於佛現在修行自徳爲
T2772_.85.0422a25: 法供養。二於佛滅下明佛滅後以經化他爲
T2772_.85.0422a26: 法供養。前中先聞佛授記以信出家。次修善
T2772_.85.0422a27: 法精進不久得五通下明其所得。得五神通
T2772_.85.0422a28: 行用無礙。通菩薩道行體自在。此二自徳。得
T2772_.85.0422a29: 陀羅尼意業成就。無斷辯才口業成就。此二
T2772_.85.0422b01: 化徳。就佛滅後行法供中。初明月蓋依法趣
T2772_.85.0422b02: 起説。月蓋比丘以守護下彰説益人。前説中
T2772_.85.0422b03: 於佛滅後起説時也。以其所得神通等明説
T2772_.85.0422b04: 徳也。滿十小劫彰説遠近。藥王如來所轉法
T2772_.85.0422b05: 輪隨而分布正明説也。後益人中。月蓋比丘
T2772_.85.0422b06: 以守護法勤行精進牒前起後。下正明益。初
T2772_.85.0422b07: 益菩薩。即身化百億人。於大菩薩提立不
T2772_.85.0422b08: 退轉。次益二乘。能令十四那由他人發二乘
T2772_.85.0422b09: 心。後益凡夫。無量衆生得生天上。上來第一
T2772_.85.0422b10: 正引往事明財供養不及法供
T2772_.85.0422b11: 自下第二合通會古今明供多益。先會輪王
T2772_.85.0422b12: 寶炎佛。是次會千子。賢劫中千佛是也。四已
T2772_.85.0422b13: 成佛。餘在當來。言四佛者。一鳩留孫。二倶
T2772_.85.0422b14: 那含牟尼。三迦葉。四釋迦。賢劫者善劫也。淨
T2772_.85.0422b15: 居天劫初成時見水内有千寶蓮花即知有千
T2772_.85.0422b16: 佛出。故名爲賢劫也。樓至佛此云渧泣。出十
T2772_.85.0422b17: 地經後會。月蓋釋迦佛是
T2772_.85.0422b18: 天帝當知此要以法供養下第三總結嘆勝勸
T2772_.85.0422b19: 學。當知法供第一無比是總也。是故天帝當
T2772_.85.0422b20: 知以法供養佛勸也
T2772_.85.0422b21: 囑累品第十四
T2772_.85.0422b22: 此品之中三門分別。一明來意。二釋品名。三
T2772_.85.0422b23: 分文解釋。初來意者。佛及維摩四會説法爲
T2772_.85.0422b24: 化既周。後運大悲益於來代。欲使傳光永夜
T2772_.85.0422b25: 照極無邊。故此品來也。二辯品名者。囑者付
T2772_.85.0422b26: 囑。累者重累。今以此經法囑累彌勒及阿難
T2772_.85.0422b27: 等。欲使將化有縁遍益群品。意寛言局。鄭重
T2772_.85.0422b28: 慇懃。必須荷擔如來難得之法。應見聞者今
T2772_.85.0422b29: 得是經讀誦受持故言囑累。下文之中具明
T2772_.85.0422c01: 斯義故云囑累品
T2772_.85.0422c02: 三分文釋者。文中有二。一佛以正法付之流
T2772_.85.0422c03: 通。二佛説已下大衆聞法歡喜奉行。前中付
T2772_.85.0422c04: 人唯二。傳者。有四。付人者。一者付彌勒。二
T2772_.85.0422c05: 付阿難。問。賢聖衆多。何故偏付此二。答。維
T2772_.85.0422c06: 摩非此土菩薩。故不付囑也。文殊遊無定方
T2772_.85.0422c07: 故亦不付。付彌勒者。以其當於此界成佛成
T2772_.85.0422c08: 熟衆生。今以神力冥加護故成其功業。阿難
T2772_.85.0422c09: 是傳法藏人。令使結集流布通傳故須付也。
T2772_.85.0422c10: 傳有四者。一彌勒菩薩奉教流通。二諸餘菩
T2772_.85.0422c11: 薩自誓宣通。三四王自誓護通。四阿難受教
T2772_.85.0422c12: 傳通。前中有三。初至而爲廣説明付囑意。二
T2772_.85.0422c13: 彌勒當知菩薩有二相下擧其徳失勸令修
T2772_.85.0422c14: 捨。三彌勒菩薩聞説已下嘆所聞法勸人修
T2772_.85.0422c15: 學。就前文中復分爲三。初以法付囑。二明通
T2772_.85.0422c16: 法時節。三所以者何下釋付囑之意。初中無
T2772_.85.0422c17: 量億劫所集菩提付囑汝者。正明付囑此經。
T2772_.85.0422c18: 宣説菩提之眞徳約就所説以名其經。名爲
T2772_.85.0422c19: 所集阿耨菩提。故上經云。此經廣説過去未
T2772_.85.0422c20: 來現在諸佛菩提。或可。此經能生菩提。所集
T2772_.85.0422c21: 菩提從是經生。從其所生名所集阿耨菩提。
T2772_.85.0422c22: 故上經云。諸佛菩提皆從是生也。二如是輩
T2772_.85.0422c23: 經於佛滅下明通法時節。如是輩經牒前所
T2772_.85.0422c24: 付。輩猶等也類也。於佛滅後末世之中流布
T2772_.85.0422c25: 時也。末世難通故須勸之。汝等當以神力流
T2772_.85.0422c26: 布正勸。傳通於閻浮提彰流布處也。閻浮提
T2772_.85.0422c27: 衆生行法最勝故偏言之。無令斷絶誡使常
T2772_.85.0422c28: 通。三所以下釋勸之意。初先徴問。有何所以
T2772_.85.0422c29: 勸汝傳通下對釋之。於中初明不傳之損。未
T2772_.85.0423a01: 來當有男子女人及龍等。發菩提心樂於大
T2772_.85.0423a02: 法。若使不聞如是等經即失善利。是其損也。
T2772_.85.0423a03: 下明傳益。如此輩人聞是等經必多信樂 是
T2772_.85.0423a04: 其益也。如是輩人牒前未來發心之人。聞是
T2772_.85.0423a05: 經典必多信樂發希有心當以頂受。自行益
T2772_.85.0423a06: 也。念經希有隨生得利而爲廣説。化他益也。
T2772_.85.0423a07: 上來如來以法正付
T2772_.85.0423a08: 自下第二擧其得失勸令修捨。於中三對。初
T2772_.85.0423a09: 之二人理教相對。次有二人人法相對。後二
T2772_.85.0423a10: 自他兩行相對。前中有四。一總擧數。二徴間
T2772_.85.0423a11: 發起。三牒名解釋。四結勸。修捨行之深淺各
T2772_.85.0423a12: 有異相。得失兩陳以勵護法者也。一好文飾
T2772_.85.0423a13: 勸之令捨。文飾者何也。飾是妙旨筌蹄。而新
T2772_.85.0423a14: 學知淺未能亡言求理。捨本尋未。唯以文飾
T2772_.85.0423a15: 是好。二不畏深義當勸以進修。妙旨幽深微
T2772_.85.0423a16: 言違俗。自非智通熟能深入。若於如是無染
T2772_.85.0423a17: 著經中以修行。爲久修行者。無染無著經之
T2772_.85.0423a18: 深也。自非久行誰能無畏也。第二對中亦有
T2772_.85.0423a19: 四句。一擧數。二徴問。三牒釋。四結過屬人。
T2772_.85.0423a20: 將欲令人信樂深經故廣記新學者過。一者
T2772_.85.0423a21: 聞深經驚怖生疑。明於法起過。二若有護持
T2772_.85.0423a22: 解脱經者不肯親近。明於人起過。始聞則驚。
T2772_.85.0423a23: 尋之則疑。疑則起謗。此明無信。當教令信。結
T2772_.85.0423a24: 過中自毀傷者。以前邪見之人謗人法故必
T2772_.85.0423a25: 墮阿鼻。自損之甚。名爲毀傷。何以故下釋。
T2772_.85.0423a26: 於深義法中不調心故。不調心者。於其大乘
T2772_.85.0423a27: 平等正法偏信尚非。何況起謗能無損也。第
T2772_.85.0423a28: 三對中文分四句。一擧數彰失。二徴問起發。
T2772_.85.0423a29: 三牒釋四總結。釋中一輕新學而不教誨。外
T2772_.85.0423b01: 化不善。二取相分別。自行未圓。外化不善
T2772_.85.0423b02: 者。雖信解深法而未善通達。是故尊己慢人
T2772_.85.0423b03: 不能教誨。此明説者之外患。以未得人空故
T2772_.85.0423b04: 也。自行未圓者。雖有其所解而取相分別。雖
T2772_.85.0423b05: 曰爲解未合眞解也。此明説者之内患。以未
T2772_.85.0423b06: 入生法空故
T2772_.85.0423b07: 自下第三歎所聞法勸人修學。文中有六。一
T2772_.85.0423b08: 嘆所聞法。二我當遠離者明己離過。三奉持
T2772_.85.0423b09: 如來無數下明受付囑。四若未來世勸人修
T2772_.85.0423b10: 學。五世尊若後末世已下欲使學者推功有
T2772_.85.0423b11: 在。離我慢失。六佛言善哉已下明佛讃述。我
T2772_.85.0423b12: 當遠離者。爲未離者故發此言以成衆行。彌
T2772_.85.0423b13: 勒久已離之與其念力使不忘失。明修行也。
T2772_.85.0423b14: 當知彌勒神力者。欲使學者推功有在除捨
T2772_.85.0423b15: 我慢也。於是一切菩薩已下第二明菩薩於
T2772_.85.0423b16: 一切十方界自誓弘通。就中先明通佛菩提
T2772_.85.0423b17: 究竟果法。須當開下宣通教法。藉教得果故
T2772_.85.0423b18: 須明也。三明四王護法之中。初明城邑有是
T2772_.85.0423b19: 經處王及眷屬爲之作護。面百由旬已下彰
T2772_.85.0423b20: 護益也
T2772_.85.0423b21: 四以法付阿難中。分別有四。一佛勅阿難令
T2772_.85.0423b22: 其宣通。二阿難奉命受持。三阿難請問經名。
T2772_.85.0423b23: 四佛制經名普令修學。此名維摩所説者。就
T2772_.85.0423b24: 人立名。道理此經多人共説。而佛偏名維摩
T2772_.85.0423b25: 説者。機在維摩故偏言也。亦名不可思議者。
T2772_.85.0423b26: 就法立名也
T2772_.85.0423b27: 如是持者總結勸也。大衆歡喜奉行者。此衆
T2772_.85.0423b28: 皆是上來四會諸聞法者。既蒙善利佩荷實
T2772_.85.0423b29: 深。自行勸人奉行斯法。以其能説法人所説
T2772_.85.0423c01: 之法及聞法者三皆淨故。隨機淺深悉得道
T2772_.85.0423c02: 果勝益内資故咸喜也
T2772_.85.0423c03: 維摩經疏卷第六
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