六祖大師法寶壇經/附、六租大師縁記外記(法海) (No. 2008_ 宗寶編 ) in Vol. 48

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T2008_.48.0345b20:
T2008_.48.0345b21:   No.2008
T2008_.48.0345b22: 6六祖大師法寶壇經目録

T2008_.48.0345b23:

卷首　序賛

各一編

T2008_.48.0345b24: 經　行由第一　般若第二　疑問
T2008_.48.0345b25: 第三　定慧第四　坐禪第五　懺悔第六
T2008_.48.0345b26: 機縁第七　頓漸第八　宣詔第九　付囑
T2008_.48.0345b27: 第十
T2008_.48.0345b28: 附録　　　縁起外紀　歴朝崇奉事蹟
T2008_.48.0345b29: 賜諡大鑒禪師碑　大鑒禪師碑　佛衣銘
T2008_.48.0345c01: 跋

T2008_.48.0345c02:

目録

終

T2008_.48.0345c03:
T2008_.48.0345c04:
T2008_.48.0345c05:
T2008_.48.0345c06: 六祖大師法寶壇經序
T2008_.48.0345c07: 　古筠比丘徳異撰　
T2008_.48.0345c08: 妙道虚玄不可思議。忘言得旨端可悟明。故
T2008_.48.0345c09: 世尊分座於多子塔前。拈華於靈山會上。似
T2008_.48.0345c10: 火與火以心印心。西傳四七至菩提達磨。東
T2008_.48.0345c11: 來此土直指人心見性成佛。有可大師者。首
T2008_.48.0345c12: 於言下悟入。末上三拜得髓。受衣紹祖開闡
T2008_.48.0345c13: 正宗。三傳而至黄梅。會中高僧七百。惟負舂
T2008_.48.0345c14: 居士。一偈傳衣爲六代祖。南遯十餘年。一旦
T2008_.48.0345c15: 以非風旛動之機。觸開印宗正眼。居士由是
T2008_.48.0345c16: 祝髮登壇。應跋陀羅懸記。開東山法門。韋
T2008_.48.0345c17: 7使君命海禪者録其語。目之曰法寶壇經。大
T2008_.48.0345c18: 師始於五8羊終至曹溪。説法三十七年。霑甘
T2008_.48.0345c19: 露味入聖超凡者莫記其數。悟佛心宗行解
T2008_.48.0345c20: 相應爲大知識者。名載傳燈。惟南嶽青原執
T2008_.48.0345c21: 侍最久。盡得無巴鼻。故出馬祖石頭。機智圓
T2008_.48.0345c22: 明玄風大9震。乃有臨濟潙仰曹洞雲門法眼
T2008_.48.0345c23: 諸公巍然而出。道徳超群門庭10險峻。啓迪
T2008_.48.0345c24: 英靈衲子奮志衝11關。一門深入五派同源。歴
T2008_.48.0345c25: 遍12罏錘規模廣大。原其五家綱要盡出壇經。
T2008_.48.0345c26: 夫壇經者。言簡義豐理明事備。具足諸佛無
T2008_.48.0345c27: 量法門。一一法門具足無量妙義。一一妙義
T2008_.48.0345c28: 發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中。即普賢
T2008_.48.0345c29: 毛孔中。善入者。即同善財於一念間圓滿功
T2008_.48.0346a01: 徳。與普賢等與諸佛等。惜乎壇經爲後人節
T2008_.48.0346a02: 略太多。不見六祖大全之旨。徳異幼年嘗見
T2008_.48.0346a03: 古本。自後遍求三十餘載。近得通上人尋到
T2008_.48.0346a04: 全文。遂刊于呉中休休禪庵。與諸勝士同一
T2008_.48.0346a05: 受用。惟願開卷擧目直入大圓覺海。續佛祖
T2008_.48.0346a06: 慧命無窮。斯余志願滿矣。至元二十七年庚
T2008_.48.0346a07: 寅歳中春日叙
T2008_.48.0346a08:
T2008_.48.0346a09:
T2008_.48.0346a10:
T2008_.48.0346a11: 1六祖大師法寶壇經賛
T2008_.48.0346a12: 　宋明教大師契嵩撰　
T2008_.48.0346a13: 賛者告也。發經而溥告也。壇經者。至人之所

T2008_.48.0346a14:

以宣其心也

至人謂六 祖篇内同

何心邪。佛所傳之妙心

T2008_.48.0346a15: 也。大哉心乎。資始變化。而清淨常若。凡然聖
T2008_.48.0346a16: 然幽然顯然。無所處而不自得之。聖言乎明。
T2008_.48.0346a17: 凡言乎昧。昧也者變也。明也者復也。變復雖
T2008_.48.0346a18: 殊而妙心一也。始釋迦文佛。以是而傳之大
T2008_.48.0346a19: 龜氏。大龜氏相傳之三十三世者傳諸大鑒

T2008_.48.0346a20:

六祖諡號 大鑒禪師

大鑒傳之而益傳也。説之者抑亦多

T2008_.48.0346a21: 端。固有名同而實異者也。固有義多而心一
T2008_.48.0346a22: 者也。曰血肉心者。曰縁慮心者。曰集起心者。
T2008_.48.0346a23: 曰堅實心者。若心所之心益多也。是所謂名
T2008_.48.0346a24: 同而實異者也。曰眞如心者。曰生滅心者。曰
T2008_.48.0346a25: 煩惱心者。曰菩提心者。諸修多羅其類此者。
T2008_.48.0346a26: 殆不可勝數。是所謂義多而心一者也。義有
T2008_.48.0346a27: 覺義有不覺義。心有眞心有妄心。皆所以別
T2008_.48.0346a28: 其正心也。方壇經之所謂心者。亦義之覺義。
T2008_.48.0346a29: 心之實心也。昔者聖人之將隱也。乃命乎龜
T2008_.48.0346b01: 氏。教外以傳法之要意。其人滯迹而忘返。固
T2008_.48.0346b02: 欲後世者提本而正末也。故涅槃曰。我有無
T2008_.48.0346b03: 上正法。悉已付囑摩訶迦葉矣。天之道存乎
T2008_.48.0346b04: 易。地之道存乎簡。聖人之道存乎要。要也者
T2008_.48.0346b05: 至妙之謂也。聖人之道以要。則爲法界門之
T2008_.48.0346b06: 樞機。爲無量義之所會。爲大乘之椎輪。法華
T2008_.48.0346b07: 豈不曰。當知是妙法諸佛之祕要。華嚴豈不
T2008_.48.0346b08: 曰。以少方便疾成菩提。要乎其於聖人之道。
T2008_.48.0346b09: 利而大矣哉。是故壇經之宗。尊其心要也。心
T2008_.48.0346b10: 乎若明若冥若空若靈若寂若惺。有物乎無
T2008_.48.0346b11: 物乎。謂之一物。固彌於萬物。謂之萬物。固統
T2008_.48.0346b12: 於一物。一物猶萬物也。萬物猶一物也。此謂
T2008_.48.0346b13: 可思議也。及其不可思也。不可議也。天下謂
T2008_.48.0346b14: 之玄解。謂之神會。謂之絶待。謂之默體。謂之
T2008_.48.0346b15: 冥通。一皆離之遣之。遣之又遣。亦烏能至之
T2008_.48.0346b16: 微。其果然獨得與夫至人之相似者。孰能諒
T2008_.48.0346b17: 乎。推而廣之。則無往不可也。探而裁之。則無
T2008_.48.0346b18: 所不當也。施於證性。則所見至親。施於修心。
T2008_.48.0346b19: 則所詣至正。施於崇徳辯惑。則眞忘易顯。施
T2008_.48.0346b20: 於出世。則佛道速成。施於救世。則塵勞易歇。
T2008_.48.0346b21: 此壇經之宗。所以旁行天下而不厭。彼謂即
T2008_.48.0346b22: 心即佛淺者何其不知量也。以折錐探地而
T2008_.48.0346b23: 淺地。以屋漏窺天而小天。豈天地之然邪。然
T2008_.48.0346b24: 百家者。雖苟勝之弗如也。而至人通而貫之。
T2008_.48.0346b25: 合乎群經斷可見矣。至人變而通之。非預名
T2008_.48.0346b26: 字不可測也。故其顯説之有倫有義。密説之
T2008_.48.0346b27: 無首無尾。天機利者得其深。天機鈍者得其
T2008_.48.0346b28: 淺。可擬乎可議乎。不得已況之。則圓頓教也。
T2008_.48.0346b29: 最上乘也。如來之清淨禪也。菩薩藏之正宗
T2008_.48.0346c01: 也。論者謂之玄學。不亦詳乎。天下謂之宗門。
T2008_.48.0346c02: 不亦宜乎。壇經曰。定慧爲本者。趣道之始
T2008_.48.0346c03: 也。定也者靜也。慧也者明也。明以觀之靜以
T2008_.48.0346c04: 安之。安其心可以體心也。觀其道可以語道
T2008_.48.0346c05: 也。一行三昧者。法界一相之謂也。謂萬善雖
T2008_.48.0346c06: 殊。皆正於一行者也。無相爲體者。尊大戒
T2008_.48.0346c07: 也無念爲宗者。尊大定也。無住爲本者。尊大
T2008_.48.0346c08: 慧也。夫戒定慧者。三乘之達道也。夫妙心者。
T2008_.48.0346c09: 戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法。故
T2008_.48.0346c10: 曰大也。無相戒者。戒其必正覺也。四弘願
T2008_.48.0346c11: 者。願度度苦也。願斷斷集也。願學學道也。
T2008_.48.0346c12: 願成成寂滅也。滅無所滅。故無所不斷也。道
T2008_.48.0346c13: 無所道。故無所不度也。無相懺者。懺非所懺
T2008_.48.0346c14: 也。三歸戒者。歸其一也。一也者。三寶之所
T2008_.48.0346c15: 以出也。説摩訶般若者。謂其心之至中也。般
T2008_.48.0346c16: 若也者。聖人之方便也。聖人之大智也。固能
T2008_.48.0346c17: 寂之明之權之實之。天下以其寂。可以泯衆
T2008_.48.0346c18: 惡也。天下以其明。可以集衆善也。天下以
T2008_.48.0346c19: 其權。可以大有爲也。天下以其實。可以大無
T2008_.48.0346c20: 爲也。至矣哉般若也聖人之道。非夫般若不
T2008_.48.0346c21: 明也。不成也。天下之務。非夫般若不宜也不
T2008_.48.0346c22: 當也。至人之爲以般若振不亦遠乎。我法爲
T2008_.48.0346c23: 上上根人説者宜之也。輕物重用則不勝。大
T2008_.48.0346c24: 方小授則過也。從來默傳分付者。密説之謂
T2008_.48.0346c25: 也。密也者。非不言而闇證也。眞而密之也。不
T2008_.48.0346c26: 解此法而輒謗毀。謂百劫千生斷佛種性者。
T2008_.48.0346c27: 防天下亡其心也。偉乎壇經之作也。其本正
T2008_.48.0346c28: 其迹効。其因眞其果不謬。前聖也後聖也。如
T2008_.48.0346c29: 此起之。如此示之。如此復之。浩然沛乎。若
T2008_.48.0347a01: 大川之注也。若虚空之通也。若日月之明也。
T2008_.48.0347a02: 若形影之無礙也。若鴻漸之有序也。妙而得
T2008_.48.0347a03: 之之謂本。推而用之之謂迹。以其非始者始
T2008_.48.0347a04: 之之謂因。以其非成者成之之謂果。果不異
T2008_.48.0347a05: 乎因。謂之正果也。因不異乎果。謂之正因也。
T2008_.48.0347a06: 迹必顧乎本。謂之大用也。本必顧乎迹。謂之
T2008_.48.0347a07: 大乘也。乘也者。聖人之喩道也。用也者。聖人
T2008_.48.0347a08: 之起教也。夫聖人之道莫至乎心。聖人之教
T2008_.48.0347a09: 莫至乎修。調神入道。莫至乎一相。止觀軌善
T2008_.48.0347a10: 成徳。莫至乎一行三昧。資一切戒。莫至乎無
T2008_.48.0347a11: 相。正一切定。莫至乎無念。通一切智。莫至乎
T2008_.48.0347a12: 無住。生善滅惡。莫至乎無相戒。篤道推徳。莫
T2008_.48.0347a13: 至乎四弘願。善觀過。莫至乎無相懺。正所
T2008_.48.0347a14: 趣。莫至乎三歸戒。正大體裁大用。莫至乎大
T2008_.48.0347a15: 般若。發大信務大道。莫至乎大志。天下之窮
T2008_.48.0347a16: 理盡性。莫至乎默傳。欲心無過。莫善乎不
T2008_.48.0347a17: 謗。定慧爲始道之基也。一行三昧徳之端也。
T2008_.48.0347a18: 無念之宗解脱之謂也。無住之本般若之謂
T2008_.48.0347a19: 也。無相之體法身之謂也。無相戒戒之最也。
T2008_.48.0347a20: 四弘願願之極也。無相懺懺之至也。三歸戒
T2008_.48.0347a21: 眞所歸也。摩訶智慧聖凡之大範也。爲上上
T2008_.48.0347a22: 根人説直説也。默傳傳之至也。戒謗戒之當
T2008_.48.0347a23: 也。夫妙心者。非修所成也。非證所明也。本成
T2008_.48.0347a24: 也本明也。以迷明者復明。所以證也。以背成
T2008_.48.0347a25: 者復成。所以修也。以非修而修之。故曰正修
T2008_.48.0347a26: 也。以非明而明之。故曰正證也。至人暗然不
T2008_.48.0347a27: 見其威儀。而成徳爲行藹如也。至人頽然若
T2008_.48.0347a28: 無所持。而道顯於天下也。蓋以正修而修之
T2008_.48.0347a29: 也。以正證而證之也。於此乃曰。罔修罔證。罔
T2008_.48.0347b01: 因罔果。穿鑿叢脞競爲其説。繆乎至人之意
T2008_.48.0347b02: 焉。噫放戒定慧而必趨乎混茫之空。則吾未
T2008_.48.0347b03: 如之何也。甚乎含識溺心而浮識。識與業相
T2008_.48.0347b04: 乘循諸響。而未始息也。象之形之。人與物偕
T2008_.48.0347b05: 生。紛然乎天地之間。可勝數邪。得其形於人
T2008_.48.0347b06: 者。固萬萬之一耳。人而能覺。幾其鮮矣。聖人
T2008_.48.0347b07: 懷此。雖以多義發之。而天下猶有所不明者
T2008_.48.0347b08: 也。聖人救此。雖以多方治之。而天下猶有所
T2008_.48.0347b09: 不醒者也。賢者以智亂。不肖者以愚壅。平平
T2008_.48.0347b10: 之人以無記惛。及其感物而發。喜之怒之哀
T2008_.48.0347b11: 之樂之。益蔽者萬端。曖然若夜行而不知所
T2008_.48.0347b12: 至。其承於聖人之言。則計之博之。若蒙霧而
T2008_.48.0347b13: 望遠。謂有也謂無也。謂非有也謂非無也。謂
T2008_.48.0347b14: 亦有也謂亦無也。以不見而却蔽固。終身而
T2008_.48.0347b15: 不得其審焉。海所以在水也。魚龍死生在海。
T2008_.48.0347b16: 而不見乎水。道所以在心也。其人終日説道。
T2008_.48.0347b17: 而不見乎心。悲夫。心固微妙幽遠。難明難湊。
T2008_.48.0347b18: 其如此也矣。聖人既隱。天下百世雖以書傳。
T2008_.48.0347b19: 而莫得其明驗。故壇經之宗擧。乃直示其心。
T2008_.48.0347b20: 而天下方知即正乎性命也。若排雲霧而頓
T2008_.48.0347b21: 見太清。若登泰山而所視廓如也。王氏以方
T2008_.48.0347b22: 乎。世書曰。齊一變至於魯。魯一變至於道。斯
T2008_.48.0347b23: 言近之矣。涅槃曰。始從鹿野苑。終至跋提河。
T2008_.48.0347b24: 中間五十年。未曾説一字者。示法非文字也。
T2008_.48.0347b25: 防以文字而求其所謂也。曰依法不依人者。
T2008_.48.0347b26: 以法眞而人假也。曰依義不依語者。以義實
T2008_.48.0347b27: 而語假也。曰依智而不依識者。以智至而識
T2008_.48.0347b28: 妄也。曰依了義經不依不了義經者。以了義
T2008_.48.0347b29: 經盡理也。而菩薩所謂即是宣説大涅槃者。

T2008_.48.0347c01:

謂自説與經同也。聖人所謂四人出世

即四 依也

護

T2008_.48.0347c02: 持正法應當證知者。應當證知故。至人推本
T2008_.48.0347c03: 以正其末也。自説與經同故。至人説經如經
T2008_.48.0347c04: 也。依義依了義經故。至人顯説而合義也合
T2008_.48.0347c05: 經也。依法依智故。至人密説變之通之而不
T2008_.48.0347c06: 苟滯也。示法非文字故。至人之宗尚乎默傳
T2008_.48.0347c07: 也。聖人如春陶陶而發之也。至人如秋濯濯
T2008_.48.0347c08: 而成之也。聖人命之而至人効之也。至人固
T2008_.48.0347c09: 聖人之門之奇徳殊勳者也。夫至人者始起
T2008_.48.0347c10: 於微。自謂不識世俗文字。及其成至也方一
T2008_.48.0347c11: 席之説。而顯道救世。與乎大聖人之云爲者
T2008_.48.0347c12: 若合符契也。固其玄徳上智。生而知之。將自
T2008_.48.0347c13: 表其法而示其不識乎。歿殆四百年。法流四
T2008_.48.0347c14: 海而不息。帝王者聖賢者。更三十世求其道
T2008_.48.0347c15: 而益敬。非至乎大聖人之所至。天且厭之久
T2008_.48.0347c16: 矣。烏能若此也。予固豈盡其道。幸蚊虻飮海
T2008_.48.0347c17: 亦預其味。敢稽首布之。以遺後學者也
T2008_.48.0347c18:
T2008_.48.0347c19:
T2008_.48.0347c20: 六祖大師法寶壇經
T2008_.48.0347c21: 　1風旛報恩光孝禪寺
T2008_.48.0347c22: 住持嗣祖比丘宗寶編　
T2008_.48.0347c23: 2行由第一

T2008_.48.0347c24:

時。大師至寶林。韶州韋刺史

名璩

與官僚入山

T2008_.48.0347c25: 請師。3出於城中大梵寺講堂。爲衆開縁説
T2008_.48.0347c26: 4法。師陞座。次刺史官僚三十餘人。儒宗學
T2008_.48.0347c27: 士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。
T2008_.48.0347c28: 願聞法要。5大師告衆曰。善知識。菩提自性。
T2008_.48.0347c29: 本來清淨。但用此心。直了成佛。善知識且聽。
T2008_.48.0348a01: 1惠能行由得法事意。惠能嚴父。本貫范陽。
T2008_.48.0348a02: 左降流于嶺南。作新州百姓。此身不幸。父
T2008_.48.0348a03: 又早亡。老母孤遺移來南海。艱辛貧乏。於市
T2008_.48.0348a04: 賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。客收
T2008_.48.0348a05: 去。2惠能得錢却出門外。見一客誦經。＊惠能
T2008_.48.0348a06: 一聞經3語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。
T2008_.48.0348a07: 金剛經。復問。從何所來持此經典。客云。我從
T2008_.48.0348a08: 蘄州黄梅縣東禪寺來。其寺4是五祖忍大師
T2008_.48.0348a09: 在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜聽
T2008_.48.0348a10: 受此經。大師常勸僧俗但持金剛經。即自見
T2008_.48.0348a11: 性直了成佛。惠能聞説宿昔有縁。乃蒙一客
T2008_.48.0348a12: 取銀十兩與＊惠能令充老母衣糧。教便往黄
T2008_.48.0348a13: 梅5參禮五祖。＊惠能安置母畢。即便辭6違。
T2008_.48.0348a14: 不經三十餘日便至黄梅禮拜五祖。祖7問曰。
T2008_.48.0348a15: 汝何方人。欲求何物。＊惠能對曰。弟子是嶺
T2008_.48.0348a16: 南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛不求餘物。
T2008_.48.0348a17: 祖言。汝是嶺南人。又是獵獠。若爲堪作佛。
T2008_.48.0348a18: ＊惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獵獠身
T2008_.48.0348a19: 與和尚不同。佛性有何差別。8五祖更欲與語。
T2008_.48.0348a20: 且見徒衆總在左右。乃令隨衆作務。惠能曰。
T2008_.48.0348a21: 9惠能啓和尚。弟子自心常生智慧。不離自
T2008_.48.0348a22: 性。即是福田。末審和尚10教作11何務。祖云。這
T2008_.48.0348a23: 獦獠根性大利。汝12更勿言。著槽廠去。＊惠能
T2008_.48.0348a24: 退至後院。有一行者。差＊惠能破柴踏碓。經
T2008_.48.0348a25: 八13月餘。祖一日14忽見＊惠能曰。吾思汝之
T2008_.48.0348a26: 見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。15汝知
T2008_.48.0348a27: 之否。＊惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂
T2008_.48.0348a28: 前。令人不覺。16祖一日喚諸門人總來。吾向
T2008_.48.0348a29: 汝説。世人生死事大。汝等終日只求福田。不
T2008_.48.0348b01: 求出離生死苦海。自性若迷福何可救。汝等
T2008_.48.0348b02: 各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一
T2008_.48.0348b03: 偈來呈吾看。若悟大意。付汝衣法爲第六代
T2008_.48.0348b04: 祖。火急速去不得遲滯。思量即不中用。見性
T2008_.48.0348b05: 之人言下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見

T2008_.48.0348b06:

之17

喩利 根18者

衆得處分退。而遞相謂曰。我等衆人。

T2008_.48.0348b07: 不須澄心用意作偈。將呈和尚有何所益。神
T2008_.48.0348b08: 秀上座現爲教授師。必是他得。我輩謾作偈
T2008_.48.0348b09: 頌。枉用心力。餘人聞語總皆息心。咸言。我等
T2008_.48.0348b10: 已後依止秀師。何煩作偈。神秀思惟。諸人不
T2008_.48.0348b11: 呈偈者。爲我與他爲教授師。我須作偈將呈
T2008_.48.0348b12: 和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深
T2008_.48.0348b13: 淺。我呈偈意求法即善。覓祖即惡。却同凡
T2008_.48.0348b14: 19心奪其聖位奚別若不呈偈終不得法。大難
T2008_.48.0348b15: 大難。五祖堂前有歩廊三間。擬請供奉盧珍
T2008_.48.0348b16: 畫楞伽20經變相及五祖血脈圖流傳供養。神
T2008_.48.0348b17: 秀作偈成已。數度欲呈行至堂前。心中恍愡
T2008_.48.0348b18: 遍21身汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三
T2008_.48.0348b19: 度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下書著。從
T2008_.48.0348b20: 他和尚看見。忽若道好即出禮拜云。是秀作。
T2008_.48.0348b21: 若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜更修何
T2008_.48.0348b22: 道。是夜三更不使人知。自執燈書偈22於南廊
T2008_.48.0348b23: 壁間。呈心所見。偈曰
T2008_.48.0348b24:     身是菩提樹 心如明鏡臺
T2008_.48.0348b25:     時時勤拂拭 勿使惹塵埃
T2008_.48.0348b26: 秀書偈了。便却歸房。人總不知。秀復思惟。五
T2008_.48.0348b27: 祖明日見偈歡喜。即我與法有縁。若言不堪。
T2008_.48.0348b28: 自是我迷宿業障重不合得法。聖意難測。房
T2008_.48.0348b29: 中思想坐臥不安。直至五更。祖已知神秀入
T2008_.48.0348c01: 門未得不見自性。天明祖喚盧供奉來。向南
T2008_.48.0348c02: 廊壁間繪畫圖相。忽見其偈報言。供奉却不
T2008_.48.0348c03: 用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相皆是虚妄。但
T2008_.48.0348c04: 留此偈與人誦持。依此偈修免墮惡道。依此
T2008_.48.0348c05: 偈修有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈
T2008_.48.0348c06: 即得見性。門人誦偈皆歎善哉。祖三更喚秀
T2008_.48.0348c07: 入堂問曰。偈是汝作否。秀23言實是秀作。不
T2008_.48.0348c08: 敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧
T2008_.48.0348c09: 否。祖曰。汝作此偈未見本性。只到門外未
T2008_.48.0348c10: 入門内。如此見解。覓無上菩提了不可得。無
T2008_.48.0348c11: 上菩提須得言下識自本心見自本性不生
T2008_.48.0348c12: 不滅。於一切時中念念自見。萬法無滯。一眞
T2008_.48.0348c13: 一切眞。萬境自如如。如如之心即是眞實。若
T2008_.48.0348c14: 如是見。即是無上菩薩之自性也。汝且去。一
T2008_.48.0348c15: 兩日思惟。更作一偈將來。吾看汝偈若入得
T2008_.48.0348c16: 門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈
T2008_.48.0348c17: 不成。心中恍愡神思不安。猶如夢中行坐不
T2008_.48.0348c18: 樂。復兩日有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠
T2008_.48.0348c19: ＊能一聞便知。此偈未見本性。雖未蒙教授。
T2008_.48.0348c20: 早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。童子24曰。
T2008_.48.0348c21: 爾這獵獠。不知大師言。世人生死事大。欲得
T2008_.48.0348c22: 傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付
T2008_.48.0348c23: 衣法爲第六祖。神秀上座於南廊壁上書無
T2008_.48.0348c24: 相偈。大師令人皆誦。依此偈修免墮惡道。

T2008_.48.0348c25:

25依此偈修有大利益惠能曰

26一本有我亦要 誦此結來生縁

27上

T2008_.48.0348c26: 人。我此踏碓八箇餘月。未曾行到堂前。望上
T2008_.48.0348c27: 人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮28拜惠能
T2008_.48.0348c28: 曰。惠能不識字。請上人爲讀。時有江州別
T2008_.48.0348c29: 駕姓張名日用。便高聲讀。惠能聞已29遂言。
T2008_.48.0349a01: 亦有一偈。望別駕爲書。別駕言。汝亦作偈。
T2008_.48.0349a02: 其事希有。＊惠能1向別駕言。欲學無上菩提。
T2008_.48.0349a03: 不得輕於初學。下下人有上上智。上上人有
T2008_.48.0349a04: 沒意智。若輕人即有無量無邊罪。別駕言。汝
T2008_.48.0349a05: 但誦偈。吾爲汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘
T2008_.48.0349a06: 此言。＊惠能偈曰
T2008_.48.0349a07:     菩提本無樹 明鏡亦非臺
T2008_.48.0349a08:     本來無一物 何處惹塵2埃
T2008_.48.0349a09: 書此偈已。徒衆總驚無不嗟訝。各相謂言。奇
T2008_.48.0349a10: 哉。不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。
T2008_.48.0349a11: 祖見衆人驚怪恐人損害。遂將鞋擦了偈3曰。
T2008_.48.0349a12: 亦未見性。衆4以爲然。次日。祖潜至碓坊。見
T2008_.48.0349a13: 能腰石舂米。語曰。求道之人爲法忘躯。當如
T2008_.48.0349a14: 是乎。5乃問曰。米熟也未。＊惠能曰。米熟久
T2008_.48.0349a15: 矣。猶欠篩在。祖以杖撃碓三下而去。＊惠能
T2008_.48.0349a16: 即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍不令人
T2008_.48.0349a17: 見。爲説金剛經。至應無所住而生其心。＊惠
T2008_.48.0349a18: 能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啓祖言。
T2008_.48.0349a19: 何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何
T2008_.48.0349a20: 期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期
T2008_.48.0349a21: 自性能生萬法。祖知悟本性謂6惠能曰。不識
T2008_.48.0349a22: 本心學法無益。若識自本心見自本性。即名
T2008_.48.0349a23: 丈夫天人師佛。三更受法。人盡不知。便傳頓
T2008_.48.0349a24: 教及衣鉢云。汝爲第六代祖。善自護念。廣度
T2008_.48.0349a25: 有情流布將來無令斷絶。聽吾偈曰
T2008_.48.0349a26:     有情來下種 因地果還生
T2008_.48.0349a27:     無情既無種 無性亦無生
T2008_.48.0349a28: 祖復曰。昔達磨大師初來此土。人未之信。故
T2008_.48.0349a29: 傳此衣以爲信體。代代相承。法則以心傳心。
T2008_.48.0349b01: 皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體。師師密
T2008_.48.0349b02: 付本心。衣爲爭端。止汝勿傳。若傳此衣命如
T2008_.48.0349b03: 懸絲。汝須速去。恐人害汝。＊惠能7啓曰。向甚
T2008_.48.0349b04: 處去。祖云。逢懷則止。遇會則藏。惠能三更領
T2008_.48.0349b05: 得衣鉢云。能本是南中人。8素不知此山路。
T2008_.48.0349b06: 如何出得江口。五祖言。9汝不須憂。吾自送
T2008_.48.0349b07: 汝。祖相送直至九江驛。10祖令上船五祖把艣
T2008_.48.0349b08: 自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。11祖云。
T2008_.48.0349b09: 合是吾渡汝。＊惠能云。迷時師度。悟了自度。
T2008_.48.0349b10: 度名雖一。用處不同。惠能生在邊方語音不
T2008_.48.0349b11: 正。蒙師傳法今已得悟。只合自性自度。祖
T2008_.48.0349b12: 云。如是如是。以後佛法。由汝大行。汝去三年
T2008_.48.0349b13: 吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速説。佛
T2008_.48.0349b14: 法難起。惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間

T2008_.48.0349b15:

至大廋嶺

五祖歸。數日不上堂。衆疑。詣問曰。和尚 12少病少惱否。曰病即無。衣法已南矣。問誰

T2008_.48.0349b16:

人傳授。曰能者 得之。衆乃知焉

逐後數百人來欲奪衣鉢。一僧

T2008_.48.0349b17: 俗姓陳名13惠明先是四品將軍。性行麁慥極
T2008_.48.0349b18: 意參尋。爲衆人先趁及＊惠能。＊惠能擲下衣
T2008_.48.0349b19: 鉢於石上14云。此衣表信。可力爭耶。能隱草
T2008_.48.0349b20: 莽中。惠明至提掇不動。乃喚云。行者行15者。
T2008_.48.0349b21: 我爲法來。不爲衣來。＊惠能遂出坐盤石上。
T2008_.48.0349b22: 惠明作禮云。望行者爲我説法。＊惠能＊云。汝
T2008_.48.0349b23: 既爲法而來。可屏息諸縁。勿生一念。吾爲汝
T2008_.48.0349b24: 説。16明良久。17惠能云。不思善不思惡。正與
T2008_.48.0349b25: 麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大
T2008_.48.0349b26: 悟。復問云。上來密語密意外。還更有密意否。
T2008_.48.0349b27: ＊惠能18云。與汝説者即非密也。汝若返照。密
T2008_.48.0349b28: 在汝邊。明曰。惠明雖在黄梅。實未省自己面
T2008_.48.0349b29: 目。今蒙指示。如人飮水冷暖自知。今行者即
T2008_.48.0349c01: 惠明師也。＊惠能曰。汝若如是。吾與汝同師
T2008_.48.0349c02: 黄梅。善自護持。明又問。惠明今後向甚處去。

T2008_.48.0349c03:

＊惠能曰逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭

明回至嶺 下。謂趁

T2008_.48.0349c04:

衆曰。向陟崔嵬。竟無19蹤跡。當別道尋之。 趁衆咸以爲然。惠明後改道明。避師上字

惠能後至

T2008_.48.0349c05: 曹溪。又被惡人尋逐乃於四20會避難獵人隊
T2008_.48.0349c06: 中。凡經一十五載。時與獵人隨宜説法。獵人
T2008_.48.0349c07: 常令守網。毎見生命盡放之。毎至飯時。以菜
T2008_.48.0349c08: 寄21煮肉鍋。或問則對曰。但喫肉邊菜。一日
T2008_.48.0349c09: 思惟。時當弘法不可終遯。遂出至廣州法性
T2008_.48.0349c10: 寺。値印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動。一
T2008_.48.0349c11: 僧22曰風動。一僧＊曰旛動。議論不已。＊惠能
T2008_.48.0349c12: 進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一衆駭
T2008_.48.0349c13: 然。印宗延至上席。徴詰奧義。見惠能言簡理
T2008_.48.0349c14: 當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黄梅
T2008_.48.0349c15: 衣法南來。莫是行者否。＊惠能曰。不敢。宗於
T2008_.48.0349c16: 23是作禮。告請傳來衣鉢出示大衆。宗復問
T2008_.48.0349c17: 曰。黄梅付囑如何指授。＊惠能曰。指授即無。
T2008_.48.0349c18: 24惟論見性。不論禪定解脱。宗曰。何不論禪
T2008_.48.0349c19: 定解脱。25能曰。爲是二法不是佛法。佛法是
T2008_.48.0349c20: 不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。
T2008_.48.0349c21: ＊惠能曰。法師講涅槃經26明佛性。是佛法不
T2008_.48.0349c22: 二之法。27如高貴徳王菩薩白佛言。犯四重禁
T2008_.48.0349c23: 作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛
T2008_.48.0349c24: 言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非
T2008_.48.0349c25: 無常。是故不斷名爲不二。一者善。二者不
T2008_.48.0349c26: 善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡
T2008_.48.0349c27: 夫見二。智者了達其性無二。無二之性即是
T2008_.48.0349c28: 佛性。印宗聞説。歡喜合掌言。某甲講經猶如
T2008_.48.0349c29: 瓦礫。仁者論義。猶如眞金。於是爲＊惠能剃。
T2008_.48.0350a01: 髮。願事爲師。＊惠能遂於菩提樹下開東山法
T2008_.48.0350a02: 門。1惠能於東山得法。辛苦2受盡。命似懸絲。
T2008_.48.0350a03: 今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會。莫
T2008_.48.0350a04: 非累劫之3縁。亦是過去生中供養諸佛同種
T2008_.48.0350a05: 善根。方始得聞如上頓教得法之因。教是先
T2008_.48.0350a06: 聖所傳。不是惠能自智。願聞先聖教者。各令
T2008_.48.0350a07: 淨心。聞了各自除疑。如先代聖人無別。4一
T2008_.48.0350a08: 衆聞法歡喜作禮而退
T2008_.48.0350a09: 般若第二
T2008_.48.0350a10: 次日韋使君請益。師陞座告大衆曰。總淨心
T2008_.48.0350a11: 念摩訶般若波羅蜜多。5復云。善知識。菩提
T2008_.48.0350a12: 般若之智。世人本自有之。只縁心迷不能自
T2008_.48.0350a13: 悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人
T2008_.48.0350a14: 佛性本無差別。只縁迷悟不同。所以有愚有
T2008_.48.0350a15: 智。吾今爲説摩訶般若波羅蜜法。使汝等各
T2008_.48.0350a16: 得智慧。志心諦聽。吾爲汝説。善知識。世人終
T2008_.48.0350a17: 日口念般若。不識自性般若。猶如説食不飽。
T2008_.48.0350a18: 口但説空。萬劫不得見性。終無有益。善知
T2008_.48.0350a19: 識。摩訶般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到
T2008_.48.0350a20: 彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻
T2008_.48.0350a21: 如化如露如電。口念心行。則心口相應。本性
T2008_.48.0350a22: 是佛。離性無別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量
T2008_.48.0350a23: 廣大猶如虚空無有邊畔。亦無方圓大小。亦
T2008_.48.0350a24: 非青黄赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無
T2008_.48.0350a25: 是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛刹土盡同
T2008_.48.0350a26: 虚空。世人妙性本空無有一法可得。自性眞
T2008_.48.0350a27: 空亦復如是。善知識。莫聞吾説空便即著空。
T2008_.48.0350a28: 第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。善知
T2008_.48.0350a29: 識。世界虚空能含萬物色像。日月星宿山河
T2008_.48.0350b01: 大地。泉源谿澗草木叢林。惡人善人惡法善
T2008_.48.0350b02: 法天堂地獄。一切大海須彌諸山。總在空中。
T2008_.48.0350b03: 世人性空亦復如是。善知識。自性能含萬法
T2008_.48.0350b04: 是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與
T2008_.48.0350b05: 善。盡皆不取不捨亦不染著。心如虚空名之
T2008_.48.0350b06: 爲大。故曰摩訶。善知識。迷人口説。智者心
T2008_.48.0350b07: 行。又有迷人。空心靜坐百無所思。自稱爲大。
T2008_.48.0350b08: 此一輩人不可與語。爲邪見故。善知識。心量
T2008_.48.0350b09: 廣大遍周法界。用即了了分明應用。便知一
T2008_.48.0350b10: 切。一切即一。一即一切。去來自由心體無滯。
T2008_.48.0350b11: 即是般若。善知識。一切般若智。皆從自性而
T2008_.48.0350b12: 生。不從外入。莫錯用意名爲眞性自用。一眞
T2008_.48.0350b13: 一切眞。心量大事不行小道。口莫終日説空。
T2008_.48.0350b14: 心中不修此行。恰6似凡人自稱國王。終不可
T2008_.48.0350b15: 得。非吾弟子。善知識。何名般若。般若者。唐
T2008_.48.0350b16: 言智慧也。一切處所一切時中。念念不愚常
T2008_.48.0350b17: 行智慧。即是般若行。一念愚即般若絶。一念
T2008_.48.0350b18: 智即般若生。世人愚迷不見般若。口説般若。
T2008_.48.0350b19: 心中常愚。常自言。我修般若。念念説空不識
T2008_.48.0350b20: 眞空。般若無形相。智慧心即是。若作如是
T2008_.48.0350b21: 解。即名般若智。何名波羅蜜。7此是西國語。
T2008_.48.0350b22: 唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水
T2008_.48.0350b23: 有波浪。即名爲此岸。離境無生滅。如水常通
T2008_.48.0350b24: 流。即名爲彼岸。故號波羅蜜。善知識。迷人口
T2008_.48.0350b25: 念。當念之時有妄有非。念念若行是名眞性。
T2008_.48.0350b26: 悟此法者是般若法。修此行者是般若行。不
T2008_.48.0350b27: 修即凡。一念修行自身等佛。善知識。凡夫
T2008_.48.0350b28: 即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即
T2008_.48.0350b29: 佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。善知
T2008_.48.0350c01: 識。摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一。無住
T2008_.48.0350c02: 無往亦無來。三世諸佛8從中出。當用大智
T2008_.48.0350c03: 慧。打破五蘊煩惱塵勞。如此修行定成佛道。
T2008_.48.0350c04: 變三毒爲戒定慧。善知識。我此法門從一般
T2008_.48.0350c05: 若生八萬四千智慧。何以故。爲世人有八萬
T2008_.48.0350c06: 四千塵勞。若無塵勞。智慧常現不離自性。悟
T2008_.48.0350c07: 此法者即是無念。無憶無著不起誑妄。用自
T2008_.48.0350c08: 眞如性。以智慧觀照。於一切法不取不捨。即
T2008_.48.0350c09: 是見9性成佛道。善知識。若欲入甚深法界及
T2008_.48.0350c10: 般若三昧者。須修般若行持誦金剛般若經。
T2008_.48.0350c11: 即得見性。當知此10經功徳無量無邊。經中分
T2008_.48.0350c12: 明讃歎。莫能具説。此法門是最上乘。爲大智
T2008_.48.0350c13: 人説。爲上根人説。小根小智人聞心生不信。
T2008_.48.0350c14: 何以故。譬如11大龍下雨於閻浮提。城邑聚落
T2008_.48.0350c15: 悉皆漂流如漂棗葉。若雨大海不増不減。若
T2008_.48.0350c16: 大乘人若最上乘人。聞説金剛經心開悟解。
T2008_.48.0350c17: 故知本性自有般若之智。自用智慧常觀照
T2008_.48.0350c18: 故不假文字。譬如雨水不從天有。元是龍能
T2008_.48.0350c19: 興致。令一切衆生一切草木有情無情悉皆
T2008_.48.0350c20: 蒙潤。百川衆流却入大海合爲一體。衆生本
T2008_.48.0350c21: 性般若之智亦復如是。善知識。小根之人聞
T2008_.48.0350c22: 此頓教。猶如草木根性小者。若被大雨悉皆
T2008_.48.0350c23: 自倒不能増長。小根之人亦復如是。元有般
T2008_.48.0350c24: 若之智。與大智人更無差別。因何聞法不自
T2008_.48.0350c25: 開悟。縁邪見障重煩惱根深。猶如大雲覆蓋
T2008_.48.0350c26: 於日不得風吹日光不現。般若之智亦無大
T2008_.48.0350c27: 小。爲一切衆生自心迷悟不同。迷心外見修
T2008_.48.0350c28: 行覓佛。未悟自性。即是小根。若開悟頓教。不
T2008_.48.0350c29: 12能外修。但於自心常起正見。煩惱塵勞常不
T2008_.48.0351a01: 能染。即是見性。善知識。内外不住去來自由。
T2008_.48.0351a02: 能除執心通達無礙。能修此行。與般若經本
T2008_.48.0351a03: 無差別。善知識。一切修多羅及諸文字。大小
T2008_.48.0351a04: 二乘十二部經。皆因人置。因智慧性方能建
T2008_.48.0351a05: 立。若無世人。一切萬法本自不有。故知萬法
T2008_.48.0351a06: 本自人興。一切經書因人説有。縁其人中有
T2008_.48.0351a07: 愚有智。愚爲小人智爲大人。愚者問於智人。
T2008_.48.0351a08: 智者與愚人説法。愚人忽然悟解心開。即與
T2008_.48.0351a09: 智人無別。善知識。不悟即佛是衆生。一念悟
T2008_.48.0351a10: 時衆生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自
T2008_.48.0351a11: 心中。頓見眞如本性。菩薩戒經云。我1本元自
T2008_.48.0351a12: 2性清淨。若識自心見性皆成佛道。淨名經
T2008_.48.0351a13: 云。即時豁然還得本心。善知識。我於忍和尚
T2008_.48.0351a14: 處。一聞言下便悟。頓見眞如本性。是以將此
T2008_.48.0351a15: 教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自
T2008_.48.0351a16: 見本性。若自不悟。須覓大善知識。解最上乘
T2008_.48.0351a17: 法者。直示正路。是善知識有大因縁。所謂化
T2008_.48.0351a18: 導令得見性。一切善法因善知識能發起故。
T2008_.48.0351a19: 三世諸佛十二部經。在人性中本自具有。不
T2008_.48.0351a20: 能自悟。須求善知識指示方見。若自悟者不
T2008_.48.0351a21: 假外求。若一向執謂3須他善知識4方得解
T2008_.48.0351a22: 脱者無有是處。何以故。自心内有知識自悟。
T2008_.48.0351a23: 若起邪迷妄念顛倒。外善知識雖有教授。救
T2008_.48.0351a24: 不可得。若起正眞般若觀照。一刹那間妄念
T2008_.48.0351a25: 倶滅。若識自性一悟即至佛地。善知識。智慧
T2008_.48.0351a26: 觀照内外明徹識自本心。若識本心即本解
T2008_.48.0351a27: 脱。若得解脱即是般若三昧。即是無念。何名
T2008_.48.0351a28: 無念。若見一切法心不染著。是爲無念。用即
T2008_.48.0351a29: 遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六
T2008_.48.0351b01: 識出六門於六塵中無染無雜來去自由通用
T2008_.48.0351b02: 無滯。即是般若三昧自在解脱名無念行。若
T2008_.48.0351b03: 百物不思。當令念絶。即是法縛。即名邊見。
T2008_.48.0351b04: 善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。
T2008_.48.0351b05: 見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。善知識。
T2008_.48.0351b06: 後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行
T2008_.48.0351b07: 發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖
T2008_.48.0351b08: 位。然須傳授從上以來默傳分付不得匿其
T2008_.48.0351b09: 正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損
T2008_.48.0351b10: 彼前人。究竟無益。恐愚人不解謗此法門。百
T2008_.48.0351b11: 劫千生斷佛種性善知識。吾有一無相頌。各
T2008_.48.0351b12: 須誦取。在家出家但依此修。若不自修惟記
T2008_.48.0351b13: 吾言。亦無有益。聽吾頌曰
T2008_.48.0351b14:     説通及心通 如日處虚空
T2008_.48.0351b15:     唯傳見性法 出世破邪宗
T2008_.48.0351b16:     法即無頓漸 迷悟有遲疾
T2008_.48.0351b17:     只此見性門 愚人不可悉
T2008_.48.0351b18:     説即雖萬般 合理還歸一
T2008_.48.0351b19:     煩惱闇宅中 常須生慧日
T2008_.48.0351b20:     邪來煩惱至 正來煩惱除
T2008_.48.0351b21:     邪正倶不用 清淨至無餘
T2008_.48.0351b22:     菩提本自性 起心即是妄
T2008_.48.0351b23:     淨心在妄中 但正無三障
T2008_.48.0351b24:     世人若修道 一切盡不妨
T2008_.48.0351b25:     常自見己過 與道即相當
T2008_.48.0351b26:     色類自有道 各不相妨惱
T2008_.48.0351b27:     離道別覓道 終身不見道
T2008_.48.0351b28:     波波度一生 到頭還自懊
T2008_.48.0351b29:     欲得見眞道 行正即是道
T2008_.48.0351c01:     目若無道心 闇行不見道
T2008_.48.0351c02:     若眞修道人 不見世間過
T2008_.48.0351c03:     若見他人非 自非却是左
T2008_.48.0351c04:     他非我不非 我非自有過
T2008_.48.0351c05:     但自却非心 打除煩惱破
T2008_.48.0351c06:     憎愛不關心 長伸兩脚臥
T2008_.48.0351c07:     欲擬化他人 自須有方便
T2008_.48.0351c08:     勿令破有疑 即是自性現
T2008_.48.0351c09:     佛法在世間 不離世間覺
T2008_.48.0351c10:     離世覓菩提 恰如求兎角
T2008_.48.0351c11:     正見名出世 邪見是世間
T2008_.48.0351c12:     邪正盡打却 菩提性宛然
T2008_.48.0351c13:     此頌是頓教 亦名大法船
T2008_.48.0351c14:     迷聞經累劫 悟則刹那間
T2008_.48.0351c15: 師復曰。今於大梵寺説此頓教。普願法界衆
T2008_.48.0351c16: 生言下見性成佛。時韋＊使君與官僚道俗。聞
T2008_.48.0351c17: 師所説無不省悟。一時作禮皆歎善哉。何期
T2008_.48.0351c18: 嶺南有佛出世
T2008_.48.0351c19: 5疑問第三
T2008_.48.0351c20: 6一日。韋刺史。爲師設大會齋。齋訖刺史請師
T2008_.48.0351c21: 陞座。同官僚士庶肅容再拜問曰。弟子聞和
T2008_.48.0351c22: 尚説法實不可思議。今有少疑。願大慈悲特
T2008_.48.0351c23: 爲解説。師曰。有疑即問。吾當爲説。韋公曰。
T2008_.48.0351c24: 和尚所説可不是達磨大師宗旨乎。師曰是。
T2008_.48.0351c25: 公曰。弟子聞。達磨初化梁武帝。帝問云。朕一
T2008_.48.0351c26: 生造寺7度僧。布施設齋。有何功徳。達磨言。
T2008_.48.0351c27: 實無功徳。弟子未達此理。願和尚爲説。師
T2008_.48.0351c28: 曰。實無功徳。勿疑先聖之言。武帝心邪不知
T2008_.48.0351c29: 正法。造寺8度僧布施設齋。名爲求福。不可
T2008_.48.0352a01: 將福便爲功徳。功徳在法身中。不在修福。師
T2008_.48.0352a02: 又曰。見性是功。平等是徳。念念無滯常見本
T2008_.48.0352a03: 性眞實妙用。名爲功徳。内心謙下是功。外行
T2008_.48.0352a04: 於禮是徳。自性建立萬法是功。心體離念是
T2008_.48.0352a05: 徳。不離自性是功。應用無染是徳。若覓功徳
T2008_.48.0352a06: 法身但依此作。是眞功徳。若修功徳之人。心
T2008_.48.0352a07: 即不輕常行普敬。心常輕人吾我不斷。即自
T2008_.48.0352a08: 無功。自性虚妄不實。即自無徳。爲吾我自大。
T2008_.48.0352a09: 常輕一切故。善知識。念念無間是功。心行平
T2008_.48.0352a10: 直是徳。自修性是功。自修身是徳。善知識。
T2008_.48.0352a11: 功徳須自性内見。不是布施供養之所求也。
T2008_.48.0352a12: 是以福徳與功徳別。武帝不識眞理。非我祖
T2008_.48.0352a13: 師有過。1刺史又問2曰。弟子常見僧俗念阿
T2008_.48.0352a14: 彌陀佛願生西方。請和尚説。得生彼否。願爲
T2008_.48.0352a15: 破疑。師言。使君善聽。惠能與説。世尊在舍衞
T2008_.48.0352a16: 城中。説西方引化。經文分明。去此不遠。若
T2008_.48.0352a17: 論相説。里數有十萬八千。即身中十惡八邪。
T2008_.48.0352a18: 便是説遠。説遠爲其下根。説近爲其上智。人
T2008_.48.0352a19: 有兩種法無兩般。迷悟有殊見有遲疾。迷人
T2008_.48.0352a20: 念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨
T2008_.48.0352a21: 其心淨即佛土淨。使君東方人。但心淨即無
T2008_.48.0352a22: 罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念
T2008_.48.0352a23: 佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡
T2008_.48.0352a24: 愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人
T2008_.48.0352a25: 在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。使君
T2008_.48.0352a26: 心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之
T2008_.48.0352a27: 心。念佛往生難到。今勸善知識先除十惡即
T2008_.48.0352a28: 行十萬。後除八邪乃過八千。念念見性常行
T2008_.48.0352a29: 平直。到如彈指便覩彌陀。使君但行十善。何
T2008_.48.0352b01: 須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。
T2008_.48.0352b02: 若悟無生頓法。見西方只在刹那。不悟念佛
T2008_.48.0352b03: 求生。路遙如何得達。惠能與諸人。移西方於
T2008_.48.0352b04: 刹那間。目前便見。各願見否。衆皆頂禮云。若
T2008_.48.0352b05: 此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西
T2008_.48.0352b06: 方普令得見。師言。大衆。世人自色身是城。眼
T2008_.48.0352b07: 耳鼻舌是門。外有五門内有意門。心是地性
T2008_.48.0352b08: 是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在
T2008_.48.0352b09: 身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外
T2008_.48.0352b10: 求。自性迷即是衆生。自性覺即是佛。慈悲即
T2008_.48.0352b11: 是觀音。喜捨名爲勢至。能淨即釋迦。平直即
T2008_.48.0352b12: 彌陀。人我是須彌。3貪欲是海水。煩惱是波
T2008_.48.0352b13: 浪。毒害是惡龍。虚妄是鬼神。塵勞是魚鱉。
T2008_.48.0352b14: 貪瞋是地獄。愚癡是畜生。善知識。常行十善。
T2008_.48.0352b15: 天堂便至。除人我須彌倒。4去＊貪欲海水竭。
T2008_.48.0352b16: 煩惱無波浪滅。毒害除魚龍絶。自心地上覺
T2008_.48.0352b17: 性如來。放大光明外照六門。清淨能破六欲
T2008_.48.0352b18: 諸天。自性内照三毒即除。地獄等罪一時銷
T2008_.48.0352b19: 滅。内外明徹不異西方。不作此修如何到彼。
T2008_.48.0352b20: 大衆聞説。了然見性。悉皆禮拜。倶歎善哉。
T2008_.48.0352b21: 5唱言。普願法界衆生聞者一時悟解師言。善
T2008_.48.0352b22: 知識。若欲修行在家亦得不由在寺。在家能
T2008_.48.0352b23: 行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。
T2008_.48.0352b24: 但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如
T2008_.48.0352b25: 何修行。願爲教授。師言。吾與大衆6説無相
T2008_.48.0352b26: 頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。
T2008_.48.0352b27: 剃髮出家於道何益。頌曰
T2008_.48.0352b28:     心平何勞持戒 行直何用修禪
T2008_.48.0352b29:     恩則孝養父母 義則上下相憐
T2008_.48.0352c01:     讓則尊卑和睦 忍則衆惡7無8諠
T2008_.48.0352c02:     若能鑚木出火 淤泥定生紅蓮
T2008_.48.0352c03:     苦口的是良藥 逆耳必是忠言
T2008_.48.0352c04:     改過必生智慧 護短心内非賢
T2008_.48.0352c05:     日用常行饒益 成道非由施錢
T2008_.48.0352c06:     菩提只向心覓 何勞向外求玄
T2008_.48.0352c07:     聽説依此修行 9西方只在目前
T2008_.48.0352c08: 師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性直
T2008_.48.0352c09: 成佛道。10時不相待。衆人且散。吾歸曹溪。衆
T2008_.48.0352c10: 若有疑。却來相問。時刺史官僚。在會善男信
T2008_.48.0352c11: 女。各得開悟。信受奉行
T2008_.48.0352c12: 定慧11第四
T2008_.48.0352c13: 師示衆云。善知識。我此法門。以定慧爲本。大
T2008_.48.0352c14: 衆。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。定是慧
T2008_.48.0352c15: 體慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧
T2008_.48.0352c16: 在定。若識此義即是定慧等學。諸學道人。莫
T2008_.48.0352c17: 言先定發慧先慧發定各別。作此見者法有
T2008_.48.0352c18: 二相。口説善語。心中不善。空有定慧定慧不
T2008_.48.0352c19: 等。若心口倶善内外一12如定慧即等。自悟修
T2008_.48.0352c20: 行不在於諍。若諍先後即同迷人。不斷勝負
T2008_.48.0352c21: 却増我法。不離四相13善知識。定慧猶如何
T2008_.48.0352c22: 等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。燈是光之
T2008_.48.0352c23: 體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧
T2008_.48.0352c24: 法亦復如是
T2008_.48.0352c25: 師示衆云。善知識。一行三昧者。於一切處行
T2008_.48.0352c26: 住坐臥。常行一直心是14也。淨15名云。直心是
T2008_.48.0352c27: 道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但説直。口
T2008_.48.0352c28: 説一行三昧不行直心。但行直心於一切法
T2008_.48.0352c29: 勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常
T2008_.48.0353a01: 坐不動妄不起心。即是一行三昧。作此解者。
T2008_.48.0353a02: 即同無情。却是障道因縁。善知識道須通流。
T2008_.48.0353a03: 何以却滯。心不住法道即通流。心若住法名
T2008_.48.0353a04: 爲自縛。若言1常坐不動是。只如舍利弗宴坐
T2008_.48.0353a05: 林中2却被維摩詰訶。善知識。又有人教坐。
T2008_.48.0353a06: 看心觀靜不動不起。從此置功。迷人不會。便
T2008_.48.0353a07: 執成顛如此者衆。如是相教。故知大錯。3師
T2008_.48.0353a08: 示衆云。善知識。本來正教無有頓漸。人性自
T2008_.48.0353a09: 有利鈍。迷人漸4修悟人頓5契。自識本心自
T2008_.48.0353a10: 見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知
T2008_.48.0353a11: 識。我此法門從上以來。先立無念爲宗。無相
T2008_.48.0353a12: 爲體。無住爲本。無相者。於相而離相。無念
T2008_.48.0353a13: 者。於念而無念。無住者。人之本性於世間善
T2008_.48.0353a14: 惡好醜。乃至寃之與親。言語觸刺欺爭之時。
T2008_.48.0353a15: 並將爲空不思酬害。念念之中不思前境。若
T2008_.48.0353a16: 前念今念後念。念念相續不斷。名爲繋縛。於
T2008_.48.0353a17: 諸法上念念不住。即無縛也。此是以無住爲
T2008_.48.0353a18: 本。善知識。外離一切相。名爲無相。能離於相。
T2008_.48.0353a19: 即法體清淨。此是以無相爲體。善知識。於諸
T2008_.48.0353a20: 境上心不染。曰無念。於自念上常離諸境。不
T2008_.48.0353a21: 於境上生心。若只百物不思。念盡除却。一念
T2008_.48.0353a22: 絶即死別處受生。是爲大錯。學道者思之。若
T2008_.48.0353a23: 不識法意自錯。猶可更6誤他人。自迷不見又
T2008_.48.0353a24: 謗佛經。所以立無念爲宗。善知識。云何立無
T2008_.48.0353a25: 念爲宗。只縁口説見性。迷人於境上有念。念
T2008_.48.0353a26: 上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性
T2008_.48.0353a27: 本無一法可得。若有所得妄説禍福。即是塵
T2008_.48.0353a28: 勞邪見。故此法門立無念爲宗。善知識。無者
T2008_.48.0353a29: 無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞
T2008_.48.0353b01: 之心。念者念眞如本性。眞如即是念之體。念
T2008_.48.0353b02: 即是眞如之用。眞如自性起念。非眼耳鼻舌
T2008_.48.0353b03: 能念。眞如有性所以起念。眞如若無眼耳色
T2008_.48.0353b04: 聲當時即壞。善知識。眞如自性起念。六根雖
T2008_.48.0353b05: 有見聞覺知。不染萬境。而眞性常自在。故經
T2008_.48.0353b06: 云。能善分別諸法相。於第一義而不7動
T2008_.48.0353b07: 8坐禪第五
T2008_.48.0353b08: 9師示衆云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。
T2008_.48.0353b09: 亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻
T2008_.48.0353b10: 故。無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。
T2008_.48.0353b11: 蓋覆眞如。但無妄想性自清淨。起心著淨却
T2008_.48.0353b12: 生淨妄。妄無處所著者是妄。淨無形相却立
T2008_.48.0353b13: 淨相。言是工夫。作此見者障自本性。却被淨
T2008_.48.0353b14: 縛。善知識。若修不動者。但見一切人時。不見
T2008_.48.0353b15: 人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。
T2008_.48.0353b16: 迷人身雖不動。開口便説他人是非長短好
T2008_.48.0353b17: 惡。與道違背。若著心著淨。即障道也
T2008_.48.0353b18: 師示衆云。善知識。何名坐禪。此法門中無障
T2008_.48.0353b19: 無礙。外於一切善惡境界心念不起名爲坐。
T2008_.48.0353b20: 内見自性不動名爲禪。善知識。何名禪定。外
T2008_.48.0353b21: 離相爲禪。内不亂爲定。外若著相内心即亂。
T2008_.48.0353b22: 外若離相心即不亂。本性自淨自定。只爲見
T2008_.48.0353b23: 境思境即亂。若見諸境心不亂者。是眞定也。
T2008_.48.0353b24: 善知識。外離相即禪。内不亂即定。外禪内定
T2008_.48.0353b25: 是爲禪10定。菩薩11戒經云。我本12元自性清
T2008_.48.0353b26: 淨。善知識。於念念中自見本性清淨。自修自
T2008_.48.0353b27: 行自成佛13道
T2008_.48.0353b28: 14懺悔第六
T2008_.48.0353b29: 時大師。見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法。
T2008_.48.0353c01: 於是陞座15告衆曰。來諸善知識。此16事須從
T2008_.48.0353c02: 自17事中起。於一切時念念自淨其心。自修自
T2008_.48.0353c03: 行見自己法身。見自心佛。自度自戒始得。不
T2008_.48.0353c04: 假到此。既從遠來一會于此。皆共有縁。今可
T2008_.48.0353c05: 各各胡跪。先爲傳自性五分法身香。次授無
T2008_.48.0353c06: 相懺悔。衆胡跪。師曰。一戒香。即自心中無非
T2008_.48.0353c07: 無惡。無嫉妬無貪瞋無劫害。名戒香。二定香。
T2008_.48.0353c08: 即覩諸善惡境相自心不亂。名定香三慧香。
T2008_.48.0353c09: 自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖
T2008_.48.0353c10: 修衆善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧
T2008_.48.0353c11: 香。四解脱香。即自心無所攀縁。不思善不思
T2008_.48.0353c12: 惡。自在無礙。名解脱香。五解脱知見香。自心
T2008_.48.0353c13: 既無所攀縁善惡。不可沈空守寂。即須廣學
T2008_.48.0353c14: 多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無
T2008_.48.0353c15: 人。直至菩提眞性不易。名解脱知見香。善知
T2008_.48.0353c16: 識。此香各自内熏。莫向外覓。今與汝等授無
T2008_.48.0353c17: 相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。善知識。
T2008_.48.0353c18: 各隨18我語一時道。弟子等。從前念今念及後
T2008_.48.0353c19: 念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等
T2008_.48.0353c20: 罪。悉皆懺悔。願一時銷滅。永不復起。弟子等。
T2008_.48.0353c21: 從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前
T2008_.48.0353c22: 所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時銷滅。
T2008_.48.0353c23: 永不復起。弟子等。從前念今念及後念。念念
T2008_.48.0353c24: 不被嫉妬染。19從前所有惡業嫉妬等罪。悉
T2008_.48.0353c25:
T2008_.48.0353c26:
T2008_.48.0353c27:
T2008_.48.0353c28:
T2008_.48.0353c29:
T2008_.48.0354a01: 皆懺悔。願一時銷滅。永不復起。善知識。已上
T2008_.48.0354a02: 是爲無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。
T2008_.48.0354a03: 懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妬等
T2008_.48.0354a04: 罪。悉皆1盡懺。永不復起。是名爲懺。悔者。悔
T2008_.48.0354a05: 其後過。從今以後。所有惡業愚迷憍誑嫉妬
T2008_.48.0354a06: 等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名爲
T2008_.48.0354a07: 悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知
T2008_.48.0354a08: 悔其後過。以不悔故前愆不滅。後過又生。前
T2008_.48.0354a09: 愆既不滅。後過復又生。何名懺悔。善知識。既
T2008_.48.0354a10: 懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正
T2008_.48.0354a11: 聽。自心衆生無邊誓願度自心煩惱無邊誓願
T2008_.48.0354a12: 斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓
T2008_.48.0354a13: 願成。善知識。大家豈不道。衆生無邊誓願度。
T2008_.48.0354a14: 恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中衆生所
T2008_.48.0354a15: 謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妬心。惡毒心。如
T2008_.48.0354a16: 是等心盡是衆生。各須自性自度。是名眞度。
T2008_.48.0354a17: 何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡衆
T2008_.48.0354a18: 生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡
T2008_.48.0354a19: 迷妄衆生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚
T2008_.48.0354a20: 來智度。惡來善度。如是度者。名爲眞度。又煩
T2008_.48.0354a21: 惱無邊誓願斷。將自性般若智。除却虚妄思
T2008_.48.0354a22: 想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性常
T2008_.48.0354a23: 行正法。是名眞學。又無上佛道誓願成。既常
T2008_.48.0354a24: 能下心行於2眞正。離迷離覺常生般若。除眞
T2008_.48.0354a25: 除妄即見佛性。即言下佛道成。常念修行。是
T2008_.48.0354a26: 願力法。善知識。今發四弘願了。更與善知識。
T2008_.48.0354a27: 授無相三歸依戒。善知識。歸依覺3兩足尊。
T2008_.48.0354a28: 歸依正離欲尊。歸依淨衆中尊。從今4日去。
T2008_.48.0354a29: 稱覺爲師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶
T2008_.48.0354b01: 常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者覺
T2008_.48.0354b02: 也。法者正也。僧者淨也。自心歸依覺。邪迷不
T2008_.48.0354b03: 生。少欲知足能離財色。名＊兩足尊。自心歸
T2008_.48.0354b04: 依正。念念無邪見。以無邪見故即無人我貢
T2008_.48.0354b05: 高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切
T2008_.48.0354b06: 塵勞愛欲境界自性皆不染著。名衆中尊。若
T2008_.48.0354b07: 修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜受三
T2008_.48.0354b08: 歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何
T2008_.48.0354b09: 所歸。言却成妄。善知識。各自觀察。莫錯用
T2008_.48.0354b10: 心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自
T2008_.48.0354b11: 佛不歸無所依處。今既自悟。各須歸依自心
T2008_.48.0354b12: 三寶。内調心性外敬他人。是自歸依也。善知
T2008_.48.0354b13: 識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與説一體
T2008_.48.0354b14: 三身自性佛。令汝等見三身了然自悟自性。
T2008_.48.0354b15: 總隨我道。於自色身歸依清淨法身佛。於自
T2008_.48.0354b16: 色身歸依5圓滿報身佛。於自色身歸依千百
T2008_.48.0354b17: 億化身6佛。善知識。色身是舍宅。不可言歸。
T2008_.48.0354b18: 向者三身佛在自性中。世人總有。爲自心迷。
T2008_.48.0354b19: 不見内性。外覓三身如來。不見自身中有三
T2008_.48.0354b20: 身佛。汝等聽説。令汝等於自身中見自性有
T2008_.48.0354b21: 三身佛。此三身佛從自性生。不從外得。何名
T2008_.48.0354b22: 清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。
T2008_.48.0354b23: 思量一切惡事即生惡行。思量一切善事即
T2008_.48.0354b24: 生善行。如是諸法在自性中。如天常清日月
T2008_.48.0354b25: 常明。爲浮雲蓋覆上明下暗。忽遇風吹雲散
T2008_.48.0354b26: 上下倶明萬7象皆現。世人性常浮游如彼天
T2008_.48.0354b27: 雲。善知識。智如日慧如月。智慧常明。於外著
T2008_.48.0354b28: 境被妄念浮雲蓋覆自性。不得明朗。若遇善
T2008_.48.0354b29: 知識。聞眞正法。自除迷妄内外明徹。於自性
T2008_.48.0354c01: 中萬法皆現。見性之人亦復如是。此名清淨
T2008_.48.0354c02: 法身佛。善知識。自心歸依自性。是歸依眞佛。
T2008_.48.0354c03: 自歸依者。除却自性中不善心嫉妬心8諂曲
T2008_.48.0354c04: 心吾我心誑妄心輕人心慢9他心邪見心貢
T2008_.48.0354c05: 高心及一切時中不善之行。常自見己過。不
T2008_.48.0354c06: 説他人好惡。是自歸依。常須下心普行恭敬。
T2008_.48.0354c07: 即是見性通達更無滯礙。是自歸依。10何名圓
T2008_.48.0354c08: 滿報身。譬如一燈能除千年闇。一智能滅萬
T2008_.48.0354c09: 年愚。莫思向前己過。不可得常思於後。念念
T2008_.48.0354c10: 圓明自見本性。善惡雖殊本性無二。無二之
T2008_.48.0354c11: 性名爲實性。於實性中不染善惡。11此名圓滿
T2008_.48.0354c12: 報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起
T2008_.48.0354c13: 一念善。得恒沙惡盡。直至無上菩提。念念自
T2008_.48.0354c14: 見不失本念。名爲報身。12何名13千百億化身。
T2008_.48.0354c15: 若不思萬法。性本如空。一念思量名爲變化。
T2008_.48.0354c16: 思量惡事化爲地獄。思量善事化爲天堂。毒
T2008_.48.0354c17: 害化爲龍蛇。慈悲化爲菩薩。智14慧化爲上
T2008_.48.0354c18: 界。愚癡化爲下方。自性變化甚多。迷人不能
T2008_.48.0354c19: 省覺。念念起惡常行惡道。迴一念善。智慧即
T2008_.48.0354c20: 生。此名自性化身佛。善知識。15法身本具。念
T2008_.48.0354c21: 念自性自見。即是報身佛。16從報身思量。即
T2008_.48.0354c22: 是化身佛。自悟自修自性功徳是眞歸依。皮
T2008_.48.0354c23: 肉是色身。色身是17舍宅。不言歸依也。但悟
T2008_.48.0354c24: 自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能
T2008_.48.0354c25: 18師持。言下令汝積劫迷罪一時銷滅。頌曰
T2008_.48.0354c26:     迷人修福不修道 只言修福便是道
T2008_.48.0354c27:     布施供養福無邊 心中19三20惡元來造
T2008_.48.0354c28:     擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
T2008_.48.0354c29:     但向心中除罪縁 21名自性中眞懺悔
T2008_.48.0355a01:     忽悟大乘眞懺悔 除邪行正即無罪
T2008_.48.0355a02:     學道常於自性觀 即與諸佛同一類
T2008_.48.0355a03:     吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體
T2008_.48.0355a04:     若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
T2008_.48.0355a05:     努力自見莫悠悠 後念忽絶一世休
T2008_.48.0355a06:     若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
T2008_.48.0355a07: 師言。善知識。總須誦取。依此修行言下見性。
T2008_.48.0355a08: 雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即
T2008_.48.0355a09: 對面千里。何勤遠來。珍重好去。一衆聞法靡
T2008_.48.0355a10: 不開悟。歡喜奉行
T2008_.48.0355a11: 1機縁第七
T2008_.48.0355a12: 師自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人無知者

T2008_.48.0355a13:

2

他本云。師去時至曹侯村。住九月餘。然師自言。不經三 十餘日便至黄梅。此求道之切。豈有逗留。作去時者非

T2008_.48.0355a14:

是

有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑爲尼。

T2008_.48.0355a15: 名無盡藏。常誦大涅槃經。師暫聽即知妙義。
T2008_.48.0355a16: 遂爲解説。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義
T2008_.48.0355a17: 即請問。尼曰。字尚不識。焉能會義。師曰。諸
T2008_.48.0355a18: 佛妙理非關文字。尼驚異之。遍告里中耆徳

T2008_.48.0355a19:

云。此3是有道之士。宜請供養。有4魏5

魏一 作晋

武

T2008_.48.0355a20: 侯玄孫曹叔良。及居民競來瞻禮。時。寶林古
T2008_.48.0355a21: 寺。自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇。延
T2008_.48.0355a22: 師居之。俄成寶坊。師住九月餘日。又爲惡黨
T2008_.48.0355a23: 尋逐。師乃遯于前山。被其縱火焚草木。師隱
T2008_.48.0355a24: 身挨入石中得免。石6今有師趺坐膝痕及衣
T2008_.48.0355a25: 布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會止藏之
T2008_.48.0355a26: 囑。遂行隱于二邑焉
T2008_.48.0355a27: 7僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問曰。即
T2008_.48.0355a28: 心即佛。願垂指諭。師曰。前念不生即心。後念
T2008_.48.0355a29: 不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾
T2008_.48.0355b01: 若具説窮劫不盡。聽吾偈曰
T2008_.48.0355b02:     即心名慧 即佛乃定 定慧等8持
T2008_.48.0355b03:     意中清淨 悟此法門 由汝習性
T2008_.48.0355b04:     用本無生 雙修是正
T2008_.48.0355b05: 法海言下大悟。以偈讃曰
T2008_.48.0355b06:     即心元是佛 不悟而自屈
T2008_.48.0355b07:     我知定慧因 雙修離諸物
T2008_.48.0355b08: 僧法達。洪州人。七歳出家。常誦法華經。來禮
T2008_.48.0355b09: 祖師。頭不至地。師訶曰。禮不投地。何如不
T2008_.48.0355b10: 禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰。念法華
T2008_.48.0355b11: 經已及三千部。師曰。汝若念至萬部得其經
T2008_.48.0355b12: 意不以爲勝。則與吾偕行。汝今負此事業。都
T2008_.48.0355b13: 不知過。聽吾偈曰
T2008_.48.0355b14:     禮本折慢幢 頭奚不至地
T2008_.48.0355b15:     有我罪即生 亡功禮無比
T2008_.48.0355b16: 師又曰。汝名什麼。曰法達。師曰。汝名法達。
T2008_.48.0355b17: 何曾達法。復説偈曰
T2008_.48.0355b18:     汝今名法達 勤誦未休歇
T2008_.48.0355b19:     空誦但循聲 明心號菩薩
T2008_.48.0355b20:     汝今有縁故 吾今爲汝説
T2008_.48.0355b21:     但信佛無言 蓮華從口發
T2008_.48.0355b22: 達聞偈悔謝曰。而今而後。富謙恭一切。弟子
T2008_.48.0355b23: 誦法華經未解經義。心常有疑。和尚智慧廣
T2008_.48.0355b24: 大。願略説經中義理。師曰。法達。法即甚達。
T2008_.48.0355b25: 汝心不達。經本無疑。汝心自疑。汝念此經。以
T2008_.48.0355b26: 何爲宗。達曰。學人根性闇鈍。從來但依文誦
T2008_.48.0355b27: 念。豈知宗趣。師曰。吾不識9文字。汝試取經
T2008_.48.0355b28: 10誦一遍。吾當爲汝解説。法達即高聲念經至
T2008_.48.0355b29: 譬喩品。師曰止。此經元來以因縁出世爲宗。
T2008_.48.0355c01: 縱説多種譬喩亦無越於此。何者因縁。經云。
T2008_.48.0355c02: 諸佛世尊。唯以一大事因縁出現於世。一大
T2008_.48.0355c03: 事者。佛之知見也。世人外迷著相。内迷著空。
T2008_.48.0355c04: 若能於相離相。於空離空。即是内外不迷。若
T2008_.48.0355c05: 悟此法一念心開。是爲開佛知見。佛猶覺也。
T2008_.48.0355c06: 分爲四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入
T2008_.48.0355c07: 覺知見。若聞開示便能悟入。即覺知見本來
T2008_.48.0355c08: 眞性而得出現。汝愼勿錯解經意見他道。開
T2008_.48.0355c09: 示悟入自是佛之知見。我輩無分。若作此解。
T2008_.48.0355c10: 乃是謗經毀佛也。彼既是佛。已具知見。何用
T2008_.48.0355c11: 更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別
T2008_.48.0355c12: 佛。蓋爲一切衆生自蔽光明貪愛塵境外縁
T2008_.48.0355c13: 内擾甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起。種種
T2008_.48.0355c14: 苦口勸令寢息。莫向外求與佛無二。故云。開
T2008_.48.0355c15: 佛知見。吾亦勸一切人。於自心中常開佛之
T2008_.48.0355c16: 知見。世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪瞋嫉
T2008_.48.0355c17: 妬。諂佞我慢侵人害物。自開衆生知見。若能
T2008_.48.0355c18: 正心常生智慧。觀照自心止惡行善。是自開
T2008_.48.0355c19: 佛之知見。汝須念念開佛知見。勿開衆生知
T2008_.48.0355c20: 見。開佛知見即是出世。開衆生知見即是世
T2008_.48.0355c21: 間。汝若但勞勞執念。以爲功課者。何異犛牛
T2008_.48.0355c22: 愛尾。達曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。
T2008_.48.0355c23: 師曰。經有何過。豈障汝念。只爲迷悟在人損
T2008_.48.0355c24: 益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即
T2008_.48.0355c25: 是被經轉。聽吾偈曰
T2008_.48.0355c26:     心迷法華轉 心悟轉法華
T2008_.48.0355c27:     誦經久不明 與義作讎家
T2008_.48.0355c28:     無念念即正 有念念成邪
T2008_.48.0355c29:     有無倶不計 長御白牛車
T2008_.48.0356a01: 達聞偈不覺悲泣。言下大悟。而告師曰。法達
T2008_.48.0356a02: 從昔已來。實未曾轉法華。乃被法華轉。再啓
T2008_.48.0356a03: 曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思共度量。
T2008_.48.0356a04: 不能測佛智。今令1凡夫但悟自心。便名佛之
T2008_.48.0356a05: 知見。自非上根未免疑謗。又經説三車。羊鹿
T2008_.48.0356a06: 牛車與白牛之車。如何區別。願和尚再垂開
T2008_.48.0356a07: 示。師曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人不
T2008_.48.0356a08: 能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉
T2008_.48.0356a09: 加懸遠。佛本爲凡夫説。不爲佛説此理。若不
T2008_.48.0356a10: 肯信者。從他退席。殊不知。坐却白牛車。更於
T2008_.48.0356a11: 門外覓三車。況經文明向汝道。2唯一佛乘無
T2008_.48.0356a12: 有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因縁
T2008_.48.0356a13: 譬喩言詞。是法皆爲一佛乘故。汝何不省。三
T2008_.48.0356a14: 車是假。爲昔時故。一乘是實。爲今時故。只教
T2008_.48.0356a15: 汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有
T2008_.48.0356a16: 珍財盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不
T2008_.48.0356a17: 作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫
T2008_.48.0356a18: 手不釋卷。從晝至夜無不念時也。達蒙啓發。
T2008_.48.0356a19: 踊躍歡喜。以偈讃曰
T2008_.48.0356a20:     經誦三千部 曹溪一句亡
T2008_.48.0356a21:     未明出世旨 寧歇累生狂
T2008_.48.0356a22:     羊鹿牛權設 初中後善揚
T2008_.48.0356a23:     誰知火宅内 元是法中王
T2008_.48.0356a24: 師曰。汝今後方可名念經僧也。達從此領玄
T2008_.48.0356a25: 旨。亦不輟誦經
T2008_.48.0356a26: 3僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經。約千餘
T2008_.48.0356a27: 遍。而不會三身四智。禮師求解其義。師曰。三
T2008_.48.0356a28: 身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身汝之智
T2008_.48.0356a29: 也。千百億化身汝之行也。若離本性別説三
T2008_.48.0356b01: 身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即
T2008_.48.0356b02: 4明四智菩提。聽吾偈曰
T2008_.48.0356b03:     自性具三身 發明成四智
T2008_.48.0356b04:     不離見聞縁 超然登佛地
T2008_.48.0356b05:     吾今爲汝説 諦信永無迷
T2008_.48.0356b06:     莫學馳求者 終日説菩提
T2008_.48.0356b07: 通再啓曰。四智之義可得聞乎。師曰。既會三
T2008_.48.0356b08: 身便明四智。何更問耶。若離三身別談四智。
T2008_.48.0356b09: 此名有智無5身。即此有智還成無智。復6説
T2008_.48.0356b10: 偈曰
T2008_.48.0356b11:     大圓鏡智性清淨 平等性7智心無病
T2008_.48.0356b12:     妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
T2008_.48.0356b13:     8五八六七果因轉 但用名言無實性
T2008_.48.0356b14:     若於轉處不留情 繁興永處那伽定

T2008_.48.0356b15:

如上轉識爲智也。教中云。轉前五識爲成所作9智。轉 第10六識爲妙觀察智。轉第七識爲平等性智。轉第八

T2008_.48.0356b16:

識爲大圓鏡智。雖 六七因中轉。五

T2008_.48.0356b17:

八果上轉。但轉其 名而不轉其體也

T2008_.48.0356b18: 11通頓悟性智。遂呈偈曰
T2008_.48.0356b19:     三身元我體 四智本心明
T2008_.48.0356b20:     身智融無礙 應物任隨形
T2008_.48.0356b21:     起修皆妄動 守住匪眞精
T2008_.48.0356b22:     妙旨因師曉 終亡染汚名
T2008_.48.0356b23: 僧智常。信州貴溪人。髫年出家。志求見性。一
T2008_.48.0356b24: 日參禮。師問曰。汝從何來欲求何事。曰學人
T2008_.48.0356b25: 近往洪州白峯山。禮大通和尚。蒙示見性成
T2008_.48.0356b26: 佛之義。未決狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲
T2008_.48.0356b27: 指示。師曰。彼有何言句。汝試擧看。曰智常到
T2008_.48.0356b28: 彼。凡經三月。未蒙示誨。爲法切故一夕獨入
T2008_.48.0356b29: 12丈室請問。如何是某甲本心本性。大通乃
T2008_.48.0356c01: 曰。汝見虚空否。對曰見。彼曰。汝見虚空有相
T2008_.48.0356c02: 貌否。對曰。虚空無形。有何相貌。彼曰。汝之
T2008_.48.0356c03: 本性猶如虚空了無一物可見。是名正見。無
T2008_.48.0356c04: 一物可知。是名眞知。無有青黄長短。但見本
T2008_.48.0356c05: 源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來
T2008_.48.0356c06: 知見。學人雖聞此説。猶未決了。乞和尚開
T2008_.48.0356c07: 示。師曰。彼師所説。猶存13見知。故令汝未了。
T2008_.48.0356c08: 吾今示汝一偈
T2008_.48.0356c09:     不見一法存無見 大似浮雲遮日面
T2008_.48.0356c10:     不知一法守空知 還如太虚生閃電
T2008_.48.0356c11:     此之知見瞥然興 錯認何曾解方便
T2008_.48.0356c12:     汝當一念自知非 自己靈光常顯現
T2008_.48.0356c13: 常聞偈已。心意豁然。乃述偈曰
T2008_.48.0356c14:     無端起知見 著相求菩提
T2008_.48.0356c15:     情存一念悟 寧越昔時迷
T2008_.48.0356c16:     自性覺源體 隨照枉遷流
T2008_.48.0356c17:     不入祖師室 茫然趣兩頭
T2008_.48.0356c18: 智常一日問師曰。佛説三乘法。又言最上乘。
T2008_.48.0356c19: 弟子未解。願爲教授。師曰汝觀自本心。莫著
T2008_.48.0356c20: 外法相。法無四乘。人心自有等差。見聞轉誦
T2008_.48.0356c21: 是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。
T2008_.48.0356c22: 萬法盡通萬法倶備一切不染。離諸法相一
T2008_.48.0356c23: 無所得。名最上乘。乘是行義。不在口爭。汝須
T2008_.48.0356c24: 自修。莫問吾也。一切時中自性自如常禮謝
T2008_.48.0356c25: 執侍終師之世
T2008_.48.0356c26: ＊僧志道。廣州南海人也。請益曰。學人自出
T2008_.48.0356c27: 家。覽涅槃經十載有餘。未明大意。願和尚垂
T2008_.48.0356c28: 誨。師曰。汝何處未明。曰諸行無常。是生滅
T2008_.48.0356c29: 法。生滅滅已。寂滅爲樂。於此疑惑。師曰。汝
T2008_.48.0357a01: 作麼生疑。曰一切衆生皆有二身。謂色身法
T2008_.48.0357a02: 身也。色身無常有生有滅。法身有常無知無
T2008_.48.0357a03: 覺。經云。生滅滅已寂滅爲樂者。不審何身寂
T2008_.48.0357a04: 滅。何身受樂。若色身者。色身滅時四大分散。
T2008_.48.0357a05: 全然是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草
T2008_.48.0357a06: 木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊
T2008_.48.0357a07: 是生滅之用。一體五用。生滅是常生。則從體
T2008_.48.0357a08: 起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。
T2008_.48.0357a09: 不斷不滅。若不聽更生。則永歸寂滅。同於無
T2008_.48.0357a10: 情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏。
T2008_.48.0357a11: 尚不得生。何樂之有。師曰。汝是釋子。何習外
T2008_.48.0357a12: 道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所説。即色
T2008_.48.0357a13: 身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃
T2008_.48.0357a14: 常樂。言有身受用。斯乃執悋生死耽著世樂。
T2008_.48.0357a15: 汝今當知。佛爲一切迷人認五蘊和合爲自
T2008_.48.0357a16: 體相。分別一切法爲外塵相。好生惡死念念
T2008_.48.0357a17: 遷流。不知夢幻虚假枉受輪迴。以常樂涅槃
T2008_.48.0357a18: 翻爲苦相終日馳求。佛愍此故乃示涅槃眞
T2008_.48.0357a19: 樂。刹那無有生相。刹那無有滅相。更無生滅
T2008_.48.0357a20: 可滅。是則寂滅現前。當現前時亦無現前之
T2008_.48.0357a21: 量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。豈
T2008_.48.0357a22: 有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法
T2008_.48.0357a23: 令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰
T2008_.48.0357a24:     無上大涅槃 圓明常寂照
T2008_.48.0357a25:     凡愚謂之死 外道執爲斷
T2008_.48.0357a26:     諸求二乘人 目以爲無作
T2008_.48.0357a27:     盡屬情所計 六十二見本
T2008_.48.0357a28:     妄立虚假名 何爲眞實義
T2008_.48.0357a29:     惟有過量人 通達無取捨
T2008_.48.0357b01:     以知五蘊法 及以蘊中我
T2008_.48.0357b02:     外現衆色1象 一一音聲相
T2008_.48.0357b03:     平等如夢幻 不起凡聖見
T2008_.48.0357b04:     不作涅槃解 二邊三際斷
T2008_.48.0357b05:     常應諸根用 而不起用想
T2008_.48.0357b06:     分別一切法 不起分別想
T2008_.48.0357b07:     劫火燒海底 風鼓山相撃
T2008_.48.0357b08:     眞常寂滅樂 涅槃相如是
T2008_.48.0357b09:     吾今彊言説 令汝捨邪見
T2008_.48.0357b10:     汝勿隨言解 許汝知少分
T2008_.48.0357b11: 志道聞偈大悟。踊躍作禮而退
T2008_.48.0357b12: 行思禪師。2生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛
T2008_.48.0357b13: 化。徑來參禮。遂問曰。當何所務即不落階級。
T2008_.48.0357b14: 師曰。汝曾作什麼來。曰聖諦亦不爲。師曰。落
T2008_.48.0357b15: 何階級。曰聖諦尚不爲。何階級之有。師深器
T2008_.48.0357b16: 之。令思首衆。一日師謂曰。汝當分化一方。無
T2008_.48.0357b17: 令斷絶。思既得法。遂回吉州青原山。弘法紹

T2008_.48.0357b18:

化3

諡弘濟 禪師

T2008_.48.0357b19: 懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。
T2008_.48.0357b20: 安發之曹溪參扣。讓至禮拜。師曰。甚處來。曰。
T2008_.48.0357b21: 嵩山。師曰。什麼物恁麼來。曰説似一物即不
T2008_.48.0357b22: 中。師曰。還可修證否。曰修證即不無。汚染即
T2008_.48.0357b23: 不得。師曰。只此不汚染。諸佛之所護念。汝
T2008_.48.0357b24: 4既如是。吾亦如是。西天般若多羅5讖。汝足
T2008_.48.0357b25: 下出一馬駒。踏殺天下人。應在汝心。不須速

T2008_.48.0357b26:

説6

一本無西天以 下二十七字

讓豁然契會。遂執侍左右一

T2008_.48.0357b27:

十五載。日臻玄奧。後往南嶽。大闡禪宗7

勅諡 大慧

T2008_.48.0357b28:

禪 師

T2008_.48.0357b29: 永嘉玄覺禪師。8温州戴氏子。少習經論。精
T2008_.48.0357c01: 天台止觀法門。因看維摩經發明心地。偶師
T2008_.48.0357c02: 弟子玄策。相訪與其劇談。出言暗合諸祖。策
T2008_.48.0357c03: 云。仁者得法師誰。曰我聽方等經論。各有師
T2008_.48.0357c04: 承。後於維摩經悟佛心宗。未有證明者。策
T2008_.48.0357c05: 云。威音王已前即得。威音王已後無師自悟。
T2008_.48.0357c06: 盡是天然外道。＊曰願仁者爲我證據。策云。
T2008_.48.0357c07: 我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受
T2008_.48.0357c08: 法者。若去則與偕行。覺遂同策來參。繞師三
T2008_.48.0357c09: 匝。振錫而立。師曰。夫沙門者具三千威儀八
T2008_.48.0357c10: 萬細行。大徳自何方而來生大我慢。覺＊曰。
T2008_.48.0357c11: 生死事大無常迅速。師曰。何不體取無生了
T2008_.48.0357c12: 無速乎。曰體即無生。了本無速。師曰。如是如
T2008_.48.0357c13: 是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太
T2008_.48.0357c14: 速乎。曰本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非
T2008_.48.0357c15: 動。曰仁者自生分別。師曰。汝甚得無生之意。
T2008_.48.0357c16: 曰無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰分
T2008_.48.0357c17: 別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿

T2008_.48.0357c18:

覺。後著證道歌。盛行于世9

諡曰無相大師。 時稱爲眞覺焉

T2008_.48.0357c19: 禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。菴居長
T2008_.48.0357c20: 坐積二十年。師弟子玄策。游方至河朔。聞隍
T2008_.48.0357c21: 之名造菴問云。汝在此作什麼。隍曰入定。策
T2008_.48.0357c22: 云。汝云入定。爲有心入耶。無心入耶。若無心
T2008_.48.0357c23: 入者。一切無情草木瓦石。應合得定。若有心
T2008_.48.0357c24: 入者。一切有情含識之流。亦應得定。隍曰。我
T2008_.48.0357c25: 正入定時。不見有有無之心。策云。不見有有
T2008_.48.0357c26: 無之心。即是常定。何有出入。若有出入即非
T2008_.48.0357c27: 大定。隍無對。良久問曰。師嗣誰10耶。策云。我
T2008_.48.0357c28: 師曹溪六祖。隍云。六祖以何爲禪定策云。我
T2008_.48.0357c29: 師所説。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵
T2008_.48.0358a01: 非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪
T2008_.48.0358a02: 寂。禪性無生。離生禪想。心如虚空亦無虚空
T2008_.48.0358a03: 之量。隍聞是説。徑來謁師。師問云。仁者何
T2008_.48.0358a04: 來。隍具述前縁。師云。誠如所言。汝但心如虚
T2008_.48.0358a05: 空。不著空見。應用無礙。動靜無心。凡聖情

T2008_.48.0358a06:

1忘。能所倶泯。性相如如。無不定時也2

一本無 汝但以

T2008_.48.0358a07:

下三十五字。止云。師 憫其遠來。遂垂開決

隍於是大悟。二十年所得

T2008_.48.0358a08: 心。都無影響。其夜河北士庶。聞空中有聲云。
T2008_.48.0358a09: 隍禪師今日得道。隍後禮辭復歸河北開化
T2008_.48.0358a10: 四衆。一僧問師云。黄梅意旨甚麼人得。師云。
T2008_.48.0358a11: 會佛法人得。僧云。和尚還得否。師云。我不會
T2008_.48.0358a12: 佛法
T2008_.48.0358a13: 師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺後
T2008_.48.0358a14: 五里許。見山林欝茂瑞氣盤旋。師振錫卓地。
T2008_.48.0358a15: 泉應手而出。積以爲池。乃跪膝浣衣。石上忽
T2008_.48.0358a16: 有一僧來禮拜云。方辯是西蜀人。昨於南天
T2008_.48.0358a17: 竺國。見達磨大師。囑方辯速往唐土。吾傳大
T2008_.48.0358a18: 迦葉正法眼藏及僧伽梨。見傳六代。於韶州
T2008_.48.0358a19: 曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣
T2008_.48.0358a20: 鉢。師乃出示。次3問。上人攻何事業。4曰善
T2008_.48.0358a21: 塑。師正色曰。汝試塑看。5辯罔措。6過數日塑
T2008_.48.0358a22: 就。眞相可高七寸。曲盡其7妙。師笑曰。汝只
T2008_.48.0358a23: 解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂曰。永爲

T2008_.48.0358a24:

人天福田8

師仍以衣酬之。辯取衣分爲三。一披塑像。 一自留。一用椶裹瘞地中誓曰。後得此衣。

T2008_.48.0358a25:

乃吾出世。住持於此。重建殿宇。宋嘉祐八年。有僧 惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈祷輒應

T2008_.48.0358a26: 有僧擧臥輪禪師偈＊曰
T2008_.48.0358a27:     臥輪有伎倆 能斷百思想
T2008_.48.0358a28:     對境心不起 菩提日日長
T2008_.48.0358a29: 師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加
T2008_.48.0358b01: 繋縛。因示一偈曰
T2008_.48.0358b02:     惠能沒伎倆 不斷百思想
T2008_.48.0358b03:     對境心數起 菩提作麼長
T2008_.48.0358b04: 9頓漸第八
T2008_.48.0358b05: 時。祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉
T2008_.48.0358b06: 寺。于時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南
T2008_.48.0358b07: 北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂衆
T2008_.48.0358b08: 曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲
T2008_.48.0358b09: 疾。何名頓漸。法無頓漸人有利鈍。故名頓漸。
T2008_.48.0358b10: 然秀之徒衆。往往譏南宗祖師不識一字有
T2008_.48.0358b11: 何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不
T2008_.48.0358b12: 如也。且吾師五祖親傳衣法。豈徒然哉。吾恨
T2008_.48.0358b13: 不能遠去親近。虚受國恩。汝等諸人。10毋滯
T2008_.48.0358b14: 於此。可往曹溪參決。11一日命門人志誠曰。
T2008_.48.0358b15: 汝聰明多智。可爲吾到曹溪聽法。12若有所
T2008_.48.0358b16: 聞盡心記取。還爲吾説。志誠禀13命至曹溪。
T2008_.48.0358b17: 隨衆參請不言來處。時祖師告衆曰。今有盜
T2008_.48.0358b18: 法之人。潜在此會。志誠即出禮拜。具陳其
T2008_.48.0358b19: 事。師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰不是。
T2008_.48.0358b20: 師曰。何得不是。對曰。未説即是。説了不是。
T2008_.48.0358b21: 師曰。汝師若爲示衆。對曰。常指誨大衆。住心
T2008_.48.0358b22: 觀靜。長坐不臥。師曰。住心觀靜是病非禪。長
T2008_.48.0358b23: 坐拘身。於理何益。聽吾偈曰
T2008_.48.0358b24:     生來坐不臥 死去臥不坐
T2008_.48.0358b25:     一具臭骨頭 何爲立功14課
T2008_.48.0358b26: 志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年不
T2008_.48.0358b27: 得契悟。今聞和尚一説。便契本心。弟子生死
T2008_.48.0358b28: 事大。和尚大慈更爲教示。師云。吾聞汝師教
T2008_.48.0358b29: 示學人戒定慧法。未審汝師説戒定慧。行相
T2008_.48.0358c01: 如何與吾説看。誠曰。秀15大師説。諸惡莫作
T2008_.48.0358c02: 名爲戒。諸善奉行名爲慧。自淨其意名爲定。
T2008_.48.0358c03: 彼説如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若
T2008_.48.0358c04: 言有法與人。即爲誑汝。但且隨方解縛。假名
T2008_.48.0358c05: 三昧。如汝師所説戒定慧。實不可思議。吾所
T2008_.48.0358c06: 見戒定慧又別。志誠曰。戒定慧只合一種。如
T2008_.48.0358c07: 何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定
T2008_.48.0358c08: 慧接最上乘人。悟解不同見有遲疾。汝聽吾
T2008_.48.0358c09: 説與彼同否。吾所説法16不離自性。離體説法
T2008_.48.0358c10: 名爲相説。自性常迷。須知一切萬法皆從自
T2008_.48.0358c11: 性起用。是眞戒定慧法。聽吾偈曰
T2008_.48.0358c12:     心地無非自性戒 心地無癡自性慧
T2008_.48.0358c13:     心地無亂自性定 不増不減自金剛
T2008_.48.0358c14:     身去身來本三昧
T2008_.48.0358c15: 誠聞偈悔謝。乃呈一偈17曰
T2008_.48.0358c16:     五蘊幻身 幻何究竟 迴趣眞如
T2008_.48.0358c17:     法還不淨
T2008_.48.0358c18: 師然之。復語誠曰。汝師戒定慧勸小根智人。
T2008_.48.0358c19: 吾戒定慧勸大根智人。若悟自性亦不立菩
T2008_.48.0358c20: 提涅槃。亦不立解脱知見。無一法可得。方能
T2008_.48.0358c21: 建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅
T2008_.48.0358c22: 槃。亦名解脱知見。見性之人立亦得。不立亦
T2008_.48.0358c23: 得。去來自由無滯無礙。應用隨作應語隨答。
T2008_.48.0358c24: 普見化身不離自性。即得自在神通游戲三
T2008_.48.0358c25: 昧。是名見性。18志誠再啓師曰。如何是不立
T2008_.48.0358c26: 義。師曰。自性無非無癡無亂。念念般若觀照。
T2008_.48.0358c27: 常離法相。自由自在縱横盡得。有何可立。自
T2008_.48.0358c28: 性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切
T2008_.48.0358c29: 法。諸法寂滅有何次第。志誠禮拜。願爲執侍

T2008_.48.0359a01:

朝夕不懈

誠吉州太 和人也

T2008_.48.0359a02: ＊僧志徹。江西人。本姓張。名行昌。少任侠。自
T2008_.48.0359a03: 南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛
T2008_.48.0359a04: 憎。時北宗門人。自立秀師爲第六祖。而忌祖
T2008_.48.0359a05: 師傳衣爲天下1聞。乃囑行昌來刺師。師心通
T2008_.48.0359a06: 預知其事。即置金十兩於座間。時夜暮。行昌
T2008_.48.0359a07: 入祖室將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者
T2008_.48.0359a08: 三。悉無所損。師曰。正劍不邪。邪劍不正。只
T2008_.48.0359a09: 負汝金。不負汝命。行昌驚仆。久而方蘇。求哀
T2008_.48.0359a10: 悔過。即願出家。師遂與金言。汝且去。恐徒衆
T2008_.48.0359a11: 翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。行
T2008_.48.0359a12: 昌禀旨宵遁。後投僧出家具戒精進。一日。憶
T2008_.48.0359a13: 師之言。遠來禮覲。師曰。吾久念汝。汝來何
T2008_.48.0359a14: 晩。曰昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。終難報
T2008_.48.0359a15: 徳。其惟傳法度生乎。弟子常覽涅槃經。未曉
T2008_.48.0359a16: 常無常義。乞和尚慈悲略爲解説。師曰。無常
T2008_.48.0359a17: 者即佛性也。有常者即一切善惡諸法分別
T2008_.48.0359a18: 心也。曰和尚所説大違經文。師曰。吾傳佛心
T2008_.48.0359a19: 印。安敢違於佛經。曰經説佛性是常。和尚却
T2008_.48.0359a20: 言無常。善惡2之法乃至菩提心皆是無常。和
T2008_.48.0359a21: 尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。師
T2008_.48.0359a22: 曰。涅槃經吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍。便爲
T2008_.48.0359a23: 講説。無一字一義不合經文。乃至爲汝終無
T2008_.48.0359a24: 二説。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開示。師
T2008_.48.0359a25: 曰。汝知否。佛性若常。更説什麼善惡諸法。乃
T2008_.48.0359a26: 至窮劫無有一人發菩提心者。故吾説無常。
T2008_.48.0359a27: 正是佛説眞常之道也。又一切諸法若無常
T2008_.48.0359a28: 者。即物物皆有自性容受生死。而眞常性有
T2008_.48.0359a29: 不遍之處。故吾説常者。正是佛説眞無常義。
T2008_.48.0359b01: 佛比爲凡夫外道執於邪常諸3二乘人於常
T2008_.48.0359b02: 計無常共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼
T2008_.48.0359b03: 4偏見而顯説眞常眞樂眞我眞淨。汝今依言
T2008_.48.0359b04: 背義。以斷滅無常及確定死常。而錯解佛之
T2008_.48.0359b05: 圓妙最後微言。縱覽千遍有何所益。行昌忽
T2008_.48.0359b06: 然大悟。説偈5曰
T2008_.48.0359b07:     因守無常心 佛説有常性
T2008_.48.0359b08:     不知方便者 猶春池拾礫
T2008_.48.0359b09:     我今不施功 佛性而現前
T2008_.48.0359b10:     非師相授與 我亦無所得
T2008_.48.0359b11: 師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退
T2008_.48.0359b12: 有一童子名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉
T2008_.48.0359b13: 泉來參禮。師曰。知識遠來艱辛。還將得本來
T2008_.48.0359b14: 否。若有本則合識主。試説看。會曰。以無住爲
T2008_.48.0359b15: 本。見即是主。師曰。這沙彌爭合取次語。6會
T2008_.48.0359b16: 乃問曰。和尚坐禪還見不見。師7以柱杖打三
T2008_.48.0359b17: 下云。吾打汝痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。師
T2008_.48.0359b18: 曰。吾亦見亦不見。神會問。如何是亦見亦不
T2008_.48.0359b19: 見。師8云。吾之所見。常見自心過愆。不見他
T2008_.48.0359b20: 人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦
T2008_.48.0359b21: 不痛如何。汝若不痛同其木石。若痛則同凡
T2008_.48.0359b22: 夫。即起恚恨。汝向前見不見是二邊。痛不痛
T2008_.48.0359b23: 是生滅。汝自性且不見。敢爾9弄人。神會禮
T2008_.48.0359b24: 拜悔謝。師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓
T2008_.48.0359b25: 路。汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不
T2008_.48.0359b26: 見自心。却來問吾見與不見。吾見自知。豈代
T2008_.48.0359b27: 汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。
T2008_.48.0359b28: 乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜。求謝過
T2008_.48.0359b29: 愆。服勤給侍不離左右。一日師告衆曰。吾有
T2008_.48.0359c01: 一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還
T2008_.48.0359c02: 識否。神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。
T2008_.48.0359c03: 師曰。向汝道。無名無字。汝便喚作本源佛
T2008_.48.0359c04: 性。汝向去有把茆蓋頭。也只成箇知解宗徒。
T2008_.48.0359c05: 10祖師滅後。會入京洛大弘曹溪頓教。著顯宗

T2008_.48.0359c06:

記盛行于世11

是爲荷 澤禪師

T2008_.48.0359c07: 師見諸宗難問咸起惡心多集座下。愍而謂
T2008_.48.0359c08: 曰。學道之人。一切善念惡念應當盡除。無名
T2008_.48.0359c09: 可名名於自性。無二之性是名實性。於實性
T2008_.48.0359c10: 上建立一切教門。言下便須自見。諸人聞説。
T2008_.48.0359c11: 總皆作禮。請事爲師
T2008_.48.0359c12: 12宣詔第九
T2008_.48.0359c13: 神龍元年上元日。則天中宗詔云。朕請安秀
T2008_.48.0359c14: 二師宮中供養。萬機之暇毎究一乘。二師推
T2008_.48.0359c15: 讓云。南方有能禪師。密13授忍大師衣法。傳
T2008_.48.0359c16: 佛心印。可請彼問。今遣内侍薛簡。馳詔迎請。
T2008_.48.0359c17: 願師慈念。速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。
T2008_.48.0359c18: 薛簡曰。京城禪徳皆云。欲得會道。必須坐禪
T2008_.48.0359c19: 習定。若不因禪定而得解脱者。未之有也。未
T2008_.48.0359c20: 審師所説14法如何。師曰。道由心悟。豈在坐
T2008_.48.0359c21: 也。經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何
T2008_.48.0359c22: 故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清
T2008_.48.0359c23: 淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈
T2008_.48.0359c24: 況坐耶。簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈
T2008_.48.0359c25: 悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學道者。譬如
T2008_.48.0359c26: 一燈然百千燈。冥者皆明。明明無盡。師云。道
T2008_.48.0359c27: 無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有
T2008_.48.0359c28: 盡。相待立名故。淨名經云。法無有比無相待
T2008_.48.0359c29: 故。簡曰。明喩智慧。暗喩煩惱。修道之人倘不
T2008_.48.0360a01: 以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。師曰。
T2008_.48.0360a02: 煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩
T2008_.48.0360a03: 惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根悉
T2008_.48.0360a04: 不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無
T2008_.48.0360a05: 明凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性
T2008_.48.0360a06: 即是實性。實性者處凡愚而不減。在賢聖而
T2008_.48.0360a07: 不増。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不
T2008_.48.0360a08: 常不來不去。不在中間及其内外。不生不滅。
T2008_.48.0360a09: 性相如如。常住不遷。名之曰道。簡曰。師説不
T2008_.48.0360a10: 生不滅何異外道。師曰。外道所説不生不滅
T2008_.48.0360a11: 者。將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生説不生。
T2008_.48.0360a12: 我説不生不滅者。本自無生今亦1不滅。所以
T2008_.48.0360a13: 不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫
T2008_.48.0360a14: 思量。自然得入清淨心體。湛然常寂妙用恒
T2008_.48.0360a15: 沙。簡蒙指教。豁然大悟。禮2辭歸闕表奏師
T2008_.48.0360a16: 語。其年九月三日。有詔奬諭師曰。師辭老疾。
T2008_.48.0360a17: 爲朕修道。國之福田。師若淨3名托疾毘耶闡
T2008_.48.0360a18: 揚大乘。傳諸佛心談不二法。薛簡傳師指授
T2008_.48.0360a19: 如來知見。朕積善餘慶宿種善根。値師出世
T2008_.48.0360a20: 頓悟上乘。感荷師恩頂戴無已。并奉磨衲袈
T2008_.48.0360a21: 裟及水晶鉢。勅韶州4剌史修飾寺宇。賜師舊
T2008_.48.0360a22: 居爲國恩寺
T2008_.48.0360a23: 5付囑第6十
T2008_.48.0360a24: 師一日喚門人法海志誠法達神會智常智通
T2008_.48.0360a25: 志徹志道法珍法如等曰。汝等不同餘人。吾
T2008_.48.0360a26: 滅度後各爲一方師。吾今教汝説法不失本
T2008_.48.0360a27: 宗。先須擧三科法門。動用三十六對。出沒即
T2008_.48.0360a28: 離兩邊。説一切法7莫離自性。忽有人問汝
T2008_.48.0360a29: 法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法
T2008_.48.0360b01: 盡除。更無去處。三科法門者。陰界入也。陰是
T2008_.48.0360b02: 五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵
T2008_.48.0360b03: 色聲香味觸法。内六門眼耳鼻舌身意是也。
T2008_.48.0360b04: 界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含
T2008_.48.0360b05: 萬法。名含藏識。若起思量即是轉識。生六識
T2008_.48.0360b06: 出六門見六塵。如是一十八界。皆從自性起
T2008_.48.0360b07: 用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八
T2008_.48.0360b08: 正。8若惡用即衆生用。善用即佛用。用由何
T2008_.48.0360b09: 等。由自性有。對法外境無情五對。天與地對。
T2008_.48.0360b10: 日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此
T2008_.48.0360b11: 是五對也。法相語言十二對。語與法對。有與
T2008_.48.0360b12: 無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與
T2008_.48.0360b13: 無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與
T2008_.48.0360b14: 聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十
T2008_.48.0360b15: 二對也。自性起用十九對。長與短對。邪與正
T2008_.48.0360b16: 對。癡與慧對。愚與智對。亂與9定對。慈與毒
T2008_.48.0360b17: 對。戒與非對。直與曲對。實與虚對。險與平
T2008_.48.0360b18: 對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜
T2008_.48.0360b19: 與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身
T2008_.48.0360b20: 與色身對。化身與報身對。此是十九對也。師
T2008_.48.0360b21: 言。此三十六對法。若解用即道。貫一切經法。
T2008_.48.0360b22: 出入即離兩邊。自性動用。共人言語。外於相
T2008_.48.0360b23: 離相。内於空離空。若全著相。即長邪見。若全
T2008_.48.0360b24: 執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用
T2008_.48.0360b25: 文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語
T2008_.48.0360b26: 言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此
T2008_.48.0360b27: 不立兩字。亦是文字。見人所説便即謗他言
T2008_.48.0360b28: 著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要
T2008_.48.0360b29: 謗經。罪障無數。若著相於外。而作法求眞。或
T2008_.48.0360c01: 廣立道場。説有無之過患。如是之人。累劫不
T2008_.48.0360c02: 10得見性。但聽依法修行。又莫百物不思。而
T2008_.48.0360c03: 於道性窒礙。若聽説不修。令人反生邪念。但
T2008_.48.0360c04: 依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此説依
T2008_.48.0360c05: 此用。依此行依此作。即不失本宗。若有人問
T2008_.48.0360c06: 汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。
T2008_.48.0360c07: 問聖以凡對。二道相因生中道義。如一問一
T2008_.48.0360c08: 對。餘問一依此作。即不失理也。設有人問。何
T2008_.48.0360c09: 名爲闇。答云。明是因。闇是縁。明沒即闇。以
T2008_.48.0360c10: 明顯闇。以闇顯明。來去相因成中道義。餘問
T2008_.48.0360c11: 悉皆如此。汝等於後傳法。依此11轉相教授。
T2008_.48.0360c12: 勿失宗旨

T2008_.48.0360c13:

12師於太極元年壬子13延和七月14

是年五月改延 和。八月玄宗

T2008_.48.0360c14:

即位。方改元先天。次年遂 改開元。他本作先天者非

命門人15往新州國恩寺

T2008_.48.0360c15: 建塔。仍16令促工。次年夏末落成。七月一日。
T2008_.48.0360c16: 集徒衆曰。吾至八月欲離世間。汝等有疑早
T2008_.48.0360c17: 須相問。爲汝破疑。令汝迷盡。吾若去後無人
T2008_.48.0360c18: 教汝。法海等聞。悉皆涕泣。惟有神會17神情
T2008_.48.0360c19: 不動。亦無涕泣。師18云。神會小師。却得善不
T2008_.48.0360c20: 善等毀譽不動哀樂不生。餘者不得。數年19山
T2008_.48.0360c21: 中竟修何道。汝今悲泣爲憂阿誰。若憂吾不
T2008_.48.0360c22: 知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預
T2008_.48.0360c23: 報於汝。汝等悲泣蓋爲不知吾去處。若知吾
T2008_.48.0360c24: 去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等
T2008_.48.0360c25: 盡坐。吾與汝説一偈。名曰眞假動靜偈。汝等
T2008_.48.0360c26: 誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。衆
T2008_.48.0360c27: 僧作禮。請師説20偈。偈曰
T2008_.48.0360c28:     一切無有眞 不以見於眞
T2008_.48.0360c29:     若見於眞者 是見盡非眞
T2008_.48.0361a01:     若能自有眞 離假即心眞
T2008_.48.0361a02:     自心不離假 無眞何處眞
T2008_.48.0361a03:     有情即解動 無情即不動
T2008_.48.0361a04:     若修不動行 同無情不動
T2008_.48.0361a05:     若覓眞不動 動上有不動
T2008_.48.0361a06:     不動是不動 無情無佛種
T2008_.48.0361a07:     能善分別相 第一義不動
T2008_.48.0361a08:     但作如此見 即是眞如用
T2008_.48.0361a09:     報諸學道人 努力須用意
T2008_.48.0361a10:     莫於大乘門 却執生死智
T2008_.48.0361a11:     若言下相應 即共論佛義
T2008_.48.0361a12:     若實不相應 合掌令歡喜
T2008_.48.0361a13:     此宗本無諍 諍即失道1意
T2008_.48.0361a14:     執逆諍法門 自性入生死
T2008_.48.0361a15: 時徒衆聞説偈已。普皆作禮。2並體師意各各
T2008_.48.0361a16: 攝心。依法修行更不敢諍。乃知大師不久住
T2008_.48.0361a17: 世。法海上座再拜問曰。和尚入滅之後。衣法
T2008_.48.0361a18: 當付何人。師曰。吾於大梵寺説法。以至于今
T2008_.48.0361a19: 抄録流行。目曰法寶壇經。汝等守護。遞相傳
T2008_.48.0361a20: 授。度諸群生但依此説。是名正法。今爲汝等
T2008_.48.0361a21: 説法。不付其衣。蓋爲汝等信根淳熟決定無
T2008_.48.0361a22: 疑堪任大事。然據先祖達磨大3師付授偈意。
T2008_.48.0361a23: 衣不合傳。偈曰
T2008_.48.0361a24:     吾本來茲土 傳法救迷情
T2008_.48.0361a25:     一華開五葉 結果自然成
T2008_.48.0361a26: 師復曰。4諸善知識。汝等各各淨心聽吾説
T2008_.48.0361a27: 法。5若欲成就種智。須達一相三昧一行三
T2008_.48.0361a28: 昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎
T2008_.48.0361a29: 愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安6閒恬
T2008_.48.0361b01: 靜虚融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行
T2008_.48.0361b02: 住坐臥。純一直心不動道場。眞成淨土。此名
T2008_.48.0361b03: 一行三昧。若人具二三昧。如地有種含藏長
T2008_.48.0361b04: 養成熟其實。一相一行亦復如是。我今説法。
T2008_.48.0361b05: 猶如時雨普潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇
T2008_.48.0361b06: 茲霑洽悉得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾
T2008_.48.0361b07: 行者定證妙果。聽吾偈曰
T2008_.48.0361b08:     心地含諸種 普雨悉皆萌
T2008_.48.0361b09:     頓悟華情已 菩提果自成
T2008_.48.0361b10: 師説偈已曰。其法無二。其心亦然。其道清淨
T2008_.48.0361b11: 亦無諸相。汝等愼勿觀靜及空其心。此心本
T2008_.48.0361b12: 淨無可取捨。各自努力。隨縁好去。爾時徒衆
T2008_.48.0361b13: 作禮而退
T2008_.48.0361b14: 大師。七月八日。忽謂門人曰。吾欲歸新州。汝
T2008_.48.0361b15: 等速理舟楫。大衆哀留甚堅。師曰。諸佛出現
T2008_.48.0361b16: 猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸歸
T2008_.48.0361b17: 必有所。衆曰。師從此去早晩可囘。師曰。葉
T2008_.48.0361b18: 落歸根。來時無口。又問曰。正法眼藏傳付何
T2008_.48.0361b19: 人。師曰。有道者得。無心者通。又問。後莫有
T2008_.48.0361b20: 難否。師曰。吾滅後五六年。當有一人來取吾
T2008_.48.0361b21: 首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。遇滿之
T2008_.48.0361b22: 難。楊柳爲官。又云。吾去七十年。有二菩薩從
T2008_.48.0361b23: 東方來。一出家一在家。同時興化建立吾宗。
T2008_.48.0361b24: 締緝伽藍昌隆法嗣。問曰。未知從上佛祖應
T2008_.48.0361b25: 現已來傳授幾代。願垂開示。師云。古佛應世
T2008_.48.0361b26: 已無數量不可計也。今以七佛爲始。過去莊
T2008_.48.0361b27: 嚴劫毘婆尸佛。尸棄佛毘舍浮佛。今賢劫拘
T2008_.48.0361b28: 留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦文佛。是
T2008_.48.0361b29: 爲七佛
T2008_.48.0361c01:   7已上七佛今以釋迦文佛首傳
T2008_.48.0361c02:   8第一摩訶迦葉尊者　第二阿難尊者　第
T2008_.48.0361c03: 三商那和修尊者　第四優波毱多尊者
T2008_.48.0361c04: 第五提多迦尊者　第六彌遮迦尊者　第
T2008_.48.0361c05: 七婆須9蜜多尊者　第八佛馱難提尊者
T2008_.48.0361c06: 第九伏馱＊蜜多尊者　第十脇尊者　十
T2008_.48.0361c07: 一富那夜奢尊者　十二馬鳴大士　十三
T2008_.48.0361c08: 迦毘摩羅尊者　十四龍樹大士　十五迦
T2008_.48.0361c09: 那提婆尊者　十六羅睺羅多尊者　十七
T2008_.48.0361c10: 僧伽難提尊者　十八伽耶舍多尊者　十
T2008_.48.0361c11: 九鳩摩羅多尊者　二十闍耶多尊者　二
T2008_.48.0361c12: 十一婆修盤頭尊者　二十二摩拏羅尊者
T2008_.48.0361c13: 二十三鶴勒那尊者　二十四師子尊者
T2008_.48.0361c14: 二十五婆舍斯多尊者　二十六不如蜜多
T2008_.48.0361c15: 尊者　二十七10般若多羅尊者　二十八

T2008_.48.0361c16:

菩提達磨尊者

此土是爲 初祖

二十九慧可大師

T2008_.48.0361c17: 三十僧璨大師　三十一道信大師　三十
T2008_.48.0361c18: 二弘忍大師
T2008_.48.0361c19: 惠能是爲三十三祖。從上諸祖各有禀承。汝
T2008_.48.0361c20: 等向後。遞代流傳毋令乖誤

T2008_.48.0361c21:

大師。11先天二年癸丑歳。八月初三日12

是年十 13二月改

T2008_.48.0361c22:

元開 元

於國恩寺齋罷謂諸徒衆曰。汝等各依位

T2008_.48.0361c23: 坐。吾與汝別。法海白言。和尚。留何教法。令
T2008_.48.0361c24: 後代迷人得見佛性。師言。汝等諦聽。後代迷
T2008_.48.0361c25: 人若識衆生。即是佛性。若不識衆生。萬劫覓
T2008_.48.0361c26: 佛難逢。吾今教汝。識自心衆生見自心佛性。
T2008_.48.0361c27: 欲求見佛但識衆生。只爲衆生迷佛。非是佛
T2008_.48.0361c28: 迷衆生。自性若悟衆生是佛。自性若迷佛是
T2008_.48.0361c29: 衆生。自性平等衆生是佛。自性邪險佛是衆
T2008_.48.0362a01: 生。汝等心若險曲。即佛在衆生中。一念平直。
T2008_.48.0362a02: 即是衆生成佛。我心自有佛。自佛是眞佛。自
T2008_.48.0362a03: 若無佛心。何處求眞佛。汝等自心是佛。更莫
T2008_.48.0362a04: 狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種
T2008_.48.0362a05: 法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。吾
T2008_.48.0362a06: 今留一偈與汝等別。名自性眞佛偈。後代之
T2008_.48.0362a07: 人識此偈意。自見本心自成佛道。偈曰
T2008_.48.0362a08:     眞如自性是眞佛 邪見三毒是魔王
T2008_.48.0362a09:     邪迷之時魔在舍 正見之時佛在堂
T2008_.48.0362a10:     性中邪見三毒生 即是魔王來住舍
T2008_.48.0362a11:     正見自除三毒心 魔變成佛眞無假
T2008_.48.0362a12:     法身報身及化身 三身本來是一身
T2008_.48.0362a13:     若向性中能自見 即是成佛菩提因
T2008_.48.0362a14:     本從化身生淨性 淨性常在化身中
T2008_.48.0362a15:     性使化身行正道 當來圓滿眞無窮
T2008_.48.0362a16:     婬性本是淨性因 除婬即是淨性身
T2008_.48.0362a17:     性中各自離五欲 見性刹那即是眞
T2008_.48.0362a18:     今生若遇頓教門 忽悟自性見世尊
T2008_.48.0362a19:     若欲修行覓作佛 不知何處擬求眞
T2008_.48.0362a20:     若能心中自見眞 有眞即是成佛因
T2008_.48.0362a21:     不見自性外覓佛 起心總是大癡人
T2008_.48.0362a22:     頓教法門今已留 救度世人須自修
T2008_.48.0362a23:     報汝當來學道者 不作此見大悠悠
T2008_.48.0362a24: 師説偈已告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世
T2008_.48.0362a25: 情悲泣雨涙。受人弔問身著孝服。非吾弟子
T2008_.48.0362a26: 亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。
T2008_.48.0362a27: 無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐
T2008_.48.0362a28: 汝等心迷不會吾意。今再囑汝令汝見性。吾
T2008_.48.0362a29: 滅度後依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾
T2008_.48.0362b01: 在世亦無有益。復説偈曰
T2008_.48.0362b02:     兀兀不修善 騰騰不造惡
T2008_.48.0362b03:     寂寂斷見聞 蕩蕩心無著
T2008_.48.0362b04: 師説偈已。端坐至三更。忽謂門人曰。吾行矣。
T2008_.48.0362b05: 奄然遷化。于時異香滿室。白虹屬地。林木變
T2008_.48.0362b06: 白。禽獸哀鳴。十一月廣韶新三郡官僚洎門
T2008_.48.0362b07: 人1僧俗。爭迎眞身。莫決所之。乃焚香祷曰。
T2008_.48.0362b08: 香煙指處。師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一
T2008_.48.0362b09: 月十三日。遷神龕併所傳衣鉢而回。次年七
T2008_.48.0362b10: 月出龕。弟子方辯以香泥上之。門人憶念取
T2008_.48.0362b11: 首之記。仍以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於
T2008_.48.0362b12: 塔内白光出現直上衝天。三日始散。韶州奏
T2008_.48.0362b13: 聞。奉勅立碑。紀師道行。師春秋七十有六。年
T2008_.48.0362b14: 二十四傳衣。三十九祝髮。説法利生三十七
T2008_.48.0362b15: 載。2嗣法四十三人。悟道超凡者莫知其數。

T2008_.48.0362b16:

達磨所傳信衣

3西域屈 眴布也

中宗賜磨衲寶鉢。及方

T2008_.48.0362b17: 辯塑師眞相并道4具。永鎭寶林道場。5留傳
T2008_.48.0362b18: 壇經以顯宗旨。興隆三寶普利群生者

T2008_.48.0362b19:

6六祖大師法寶壇經7

終

T2008_.48.0362b20:
T2008_.48.0362b21:
T2008_.48.0362b22:
T2008_.48.0362b23: 8附録
T2008_.48.0362b24: 9六祖大師縁記外記
T2008_.48.0362b25: 　10門人法海11等集　
T2008_.48.0362b26: 大師名惠能。父盧氏。諱行瑫。12唐武徳三年九
T2008_.48.0362b27: 月。左官新州･母李氏13先夢。庭前白華競發。
T2008_.48.0362b28: 白鶴雙飛。異香滿室。覺而有娠。遂潔誠齋戒。
T2008_.48.0362b29: 懷妊六年師乃生焉。唐貞觀十二年戊戌歳
T2008_.48.0362c01: 二月八日子時14也。時毫光騰空。15香氣芬馥
T2008_.48.0362c02: 黎明有二僧造謁。謂師之父曰。夜來生兒。專
T2008_.48.0362c03: 爲安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧
T2008_.48.0362c04: 曰。惠者以法惠16濟衆生。能者能作佛事。言
T2008_.48.0362c05: 畢而出。不知所之。師不飮17母乳。遇夜神人
T2008_.48.0362c06: 灌以甘露。18三歳父喪。葬於宅畔。母守志鞠
T2008_.48.0362c07: 養。既長鬻薪供母。年二十有四。聞經19有省。
T2008_.48.0362c08: 往黄梅20參禮。五祖器之。付衣法令嗣祖位。
T2008_.48.0362c09: 時龍朔元年辛酉歳也。南歸隱21遯。至儀鳳元
T2008_.48.0362c10: 年丙子正月八日。會印宗法師。22詰論玄奧。
T2008_.48.0362c11: 印宗悟契師旨。是月十五日。普會四衆爲師
T2008_.48.0362c12: 薙23。二月八日。集諸名徳授具足戒。西京
T2008_.48.0362c13: 智光律師爲授戒師。蘇州慧靜律師爲羯磨。
T2008_.48.0362c14: 荊州通應律師爲教授。中天耆多羅律師爲
T2008_.48.0362c15: 説戒。西國蜜多三藏爲證戒。其戒壇乃宋朝
T2008_.48.0362c16: 求那跋陀羅三藏創建立碑曰。後當有肉身
T2008_.48.0362c17: 菩薩於此授戒。又梁天監元年。智藥三藏自
T2008_.48.0362c18: 西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株植此壇
T2008_.48.0362c19: 畔。亦預誌曰。後一百七十年。有肉身菩薩。於
T2008_.48.0362c20: 此樹下開演上乘度無量衆。眞傳佛心印之
T2008_.48.0362c21: 法主也。師至是祝髮受戒。及與四衆開示單

T2008_.48.0362c22:

傳之旨。一如昔讖

24梁天監元年壬午歳。25至唐儀 鳳元年丙子26得一百七十五年

T2008_.48.0362c23: 次年春。師辭衆歸寶林。印宗與緇白送者千
T2008_.48.0362c24: 餘人。直至曹溪。時荊州通應律師。與學者數
T2008_.48.0362c25: 百人依師而住。師至曹溪寶林。覩堂宇湫隘
T2008_.48.0362c26: 不足容衆。欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰。老僧
T2008_.48.0362c27: 欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具幾
T2008_.48.0362c28: 許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。祖以坐具一
T2008_.48.0362c29: 展盡罩曹溪四境。四天王現身坐鎭四方。今
T2008_.48.0363a01: 寺境有天王嶺。因茲而名。仙曰。知和尚法力
T2008_.48.0363a02: 廣大。但吾高祖墳墓並在此地。他日造塔。幸
T2008_.48.0363a03: 望存留。餘願盡捨永爲寶坊。然此地乃生龍
T2008_.48.0363a04: 白象來脈。只可平天。不可平地。寺後營建。一
T2008_.48.0363a05: 依其言。師遊境内山水勝處。輒憩止。遂成蘭
T2008_.48.0363a06: 若一十三所。今曰華果院。隷籍寺門。1其寶
T2008_.48.0363a07: 林道場。亦先是西國智藥三藏自南海經曹
T2008_.48.0363a08: 溪口。掬水而飮香美。異之。謂其徒曰。此水與
T2008_.48.0363a09: 西天之水無別。溪源上必有勝地堪爲蘭若。
T2008_.48.0363a10: 隨流至源上。四顧山水回環。峯巒奇秀。歎曰。
T2008_.48.0363a11: 宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰。可
T2008_.48.0363a12: 於此山建一梵刹。一百七十年後。當有無上
T2008_.48.0363a13: 法寶於此演化。得道者如林。宜號寶林。時韶
T2008_.48.0363a14: 州2牧侯敬中。以其言具表聞奏。上可其請。
T2008_.48.0363a15: 賜寶林爲額。遂成梵宮。落成於梁天監三年。
T2008_.48.0363a16: 寺殿前有潭一所。龍常出沒其間。觸橈林木。
T2008_.48.0363a17: 一日現形甚巨。波浪洶湧。雲霧陰翳。徒衆皆
T2008_.48.0363a18: 懼。師叱之曰。爾只能現大身不能現小身。若
T2008_.48.0363a19: 爲神龍。當能變化以小現大以大現小也。其
T2008_.48.0363a20: 龍忽沒。俄頃復現小身躍出潭面。師展鉢試
T2008_.48.0363a21: 之曰。爾且不敢入老僧鉢盂裏。龍乃游揚至
T2008_.48.0363a22: 前。師以鉢舀之。龍不能動。師持鉢堂上。與龍
T2008_.48.0363a23: 説法。龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角
T2008_.48.0363a24: 足皆具。留傳寺門。師後以3土石堙其潭。今
T2008_.48.0363a25: 殿前左側有鐵塔鎭處是也
T2008_.48.0363a26:   4師墜腰石鐫龍朔元年盧居士誌八字。此
T2008_.48.0363a27: 石今存黄梅東禪。又唐王維右丞。爲神會
T2008_.48.0363a28: 大師作祖師記云。師混勞侶積十六載。會
T2008_.48.0363a29: 印宗講經。因爲削＊。又柳宗元刺史。作
T2008_.48.0363b01: 祖師諡號碑云。師受信具。遯隱南海上十
T2008_.48.0363b02: 六年。度其可行。乃居曹溪爲人師。又張商
T2008_.48.0363b03: 英丞相。作五祖記云。五祖演化於黄梅縣
T2008_.48.0363b04: 之東禪院。蓋其便於將母。龍朔元年。以衣
T2008_.48.0363b05: 法付六祖已。散衆入東山結庵。有居人憑
T2008_.48.0363b06: 茂。以山施師爲道場焉。以此考之。則師至
T2008_.48.0363b07: 黄梅傳受五祖衣法。實龍朔元年辛酉歳。
T2008_.48.0363b08: 至儀鳳丙子。得5一十六年。師方至法性祝
T2008_.48.0363b09: 髮。他本或作師咸亨中至黄梅。恐非･
T2008_.48.0363b10:   6歴朝崇奉事蹟
T2008_.48.0363b11: 唐憲宗皇帝。諡大師曰大鑒禪師
T2008_.48.0363b12: 宋太宗皇帝。加諡大鑒眞空禪師。詔新師塔
T2008_.48.0363b13: 曰太平興國之塔
T2008_.48.0363b14: 宋仁宗皇帝。天聖十年迎師眞身及衣鉢。入
T2008_.48.0363b15: 大内供養。加諡大鑒眞空普覺禪師
T2008_.48.0363b16: 宋神宗皇帝。加諡大鑒眞空普覺圓明禪師。
T2008_.48.0363b17: 具見晏元獻公碑記･

T2008_.48.0363b18:

7賜諡大鑒禪師碑

柳宗 元撰

T2008_.48.0363b19: 扶風公廉問。嶺南三年以佛氏第六祖。未有
T2008_.48.0363b20: 稱號。疏聞于上。詔諡大鑒禪師。塔曰靈照之
T2008_.48.0363b21: 塔。元和十年十月十三日。下尚書祠部符到
T2008_.48.0363b22: 都府。公命部吏洎州司功掾。告于其祠。幢蓋
T2008_.48.0363b23: 鍾鼓増山盈谷。萬人咸會。若聞鬼神。其時學
T2008_.48.0363b24: 者千有餘人。莫不欣踴奮厲。如師復生。則又
T2008_.48.0363b25: 感悼涕慕。如師始亡。因言曰。自有生物。則好
T2008_.48.0363b26: 鬪奪相賊殺喪其本實。誖乖淫流。莫克返于
T2008_.48.0363b27: 初。孔子無大位。沒以餘言持世。更楊墨黄老
T2008_.48.0363b28: 益雜其術分裂而吾浮圖説後出。推離還源
T2008_.48.0363b29: 合。所謂生而靜者。梁氏好作有爲。師達磨譏
T2008_.48.0363c01: 之。空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦
T2008_.48.0363c02: 服役。一聽其言。言希以究。師用感動。遂受信
T2008_.48.0363c03: 具。遯隱南海上。人無聞知。又十六年。度其可
T2008_.48.0363c04: 行。乃居曹溪爲人師。會學者來。甞數千人。其
T2008_.48.0363c05: 道以無爲爲有。以空洞爲寔。以廣大不蕩爲
T2008_.48.0363c06: 歸。其教人始以性善。終以性善不假耘鋤。本
T2008_.48.0363c07: 其靜矣。中宗聞名。使幸臣再徴不能致。取其
T2008_.48.0363c08: 言以爲心術。其説具在。今布天下。凡言禪皆
T2008_.48.0363c09: 本曹溪。大鑒去世百有六年。凡治廣部。而以
T2008_.48.0363c10: 名聞者以十數。莫能掲其號。乃今始告天子
T2008_.48.0363c11: 得大諡。豐佐吾道。其可無辭。公始立朝。以儒
T2008_.48.0363c12: 重剌虔州都護安南。由海中大蠻夷。連身毒
T2008_.48.0363c13: 之西。浮舶聽命。咸被公徳。受旂纛節戟。來莅
T2008_.48.0363c14: 南海。屬國如林。不殺不怒。人畏無噩。允克光
T2008_.48.0363c15: 于有仁。昭列大鑒莫如公。宜其徒之老。乃易
T2008_.48.0363c16: 石于宇下。使來謁辭。其辭曰
T2008_.48.0363c17: 達摩乾乾傳佛語心。六承其授大鑒是臨。勞
T2008_.48.0363c18: 勤專默終挹于深。抱其信器行海之陰。其道
T2008_.48.0363c19: 爰施在溪之曹。厖合猥附不夷其高。傳告咸
T2008_.48.0363c20: 陳惟道之褒。生而性善在物而具。荒流奔軼
T2008_.48.0363c21: 乃萬其趣。匪思愈亂匪覺滋誤。由師内鑒咸
T2008_.48.0363c22: 獲于素。不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹
T2008_.48.0363c23: 孔昭。在帝中宗聘言于朝。陰翊王度俾人逍
T2008_.48.0363c24: 遙。越百有六祀。號諡不紀。由扶風公。告今天
T2008_.48.0363c25: 子。尚書既復大行乃誄光于南土。其法再起。
T2008_.48.0363c26: 厥徒萬億。同悼齊喜。惟師化所被洎扶風。公
T2008_.48.0363c27: 所履咸戴天子。天子休命。嘉公徳美。溢于海
T2008_.48.0363c28: 夷。浮圖是視。師以仁傳。公以仁理。謁辭圖
T2008_.48.0363c29: 堅。永胤不已

T2008_.48.0364a01:

大鑒禪師碑

并佛衣銘倶 劉禹錫撰

T2008_.48.0364a02: 元和十年某月日。詔書追褒曹溪第六祖能
T2008_.48.0364a03: 公諡曰大鑒。寔廣州牧馬總以疏聞。繇是可
T2008_.48.0364a04: 其奏。尚道以尊名。同歸善善。不隔異教。一字
T2008_.48.0364a05: 之褒。華夷孔懷。得其所故也。馬公敬其事且
T2008_.48.0364a06: 謹。始以垂後。遂咨於文雄。今柳州刺史河東
T2008_.48.0364a07: 柳君爲前碑。後三年有僧道琳。率其徒由曹
T2008_.48.0364a08: 溪來。且曰。願立第二碑。學者志也。維如來滅
T2008_.48.0364a09: 後。中五百歳。而摩騰竺法蘭。以經來華。人始
T2008_.48.0364a10: 聞其言。猶夫重昏之見曶爽。後五百歳。而達
T2008_.48.0364a11: 摩以法來華。人始傳其心。猶夫昧旦之覩白
T2008_.48.0364a12: 日。自達摩六傳至大鑒。如貫意珠。有先後而
T2008_.48.0364a13: 無同異。世之言眞宗者。所謂頓門。初達摩與
T2008_.48.0364a14: 佛衣倶來。得道傳付以爲眞印。至大鑒置而
T2008_.48.0364a15: 不傳。豈以是爲筌蹄邪芻狗邪。將人人之莫
T2008_.48.0364a16: 已若而不若置之邪。吾不得而知也。按大鑒
T2008_.48.0364a17: 生新州。三十出家。四十七年而沒。百有六年
T2008_.48.0364a18: 而諡。始自蘄之東山。從第五師得授記以歸。
T2008_.48.0364a19: 中宗使中貴人再徴不奉詔。第以言爲貢上。
T2008_.48.0364a20: 敬行之。銘曰
T2008_.48.0364a21: 至人之生無有種類。同人者形出人者智。蠢
T2008_.48.0364a22: 蠢南裔降生傑異。父乾母坤獨肖元氣。一言
T2008_.48.0364a23: 頓悟不踐初地。五師相承授以寶器。宴坐曹
T2008_.48.0364a24: 溪世號南宗。學徒爰來如水之東。飮以妙藥
T2008_.48.0364a25: 差其瘖聾。詔不能致許爲法雄。去佛日遠群
T2008_.48.0364a26: 言積億。著空執有各走其域。我立眞筌掲起
T2008_.48.0364a27: 南國。無修而修無得而得。能使學者還其天
T2008_.48.0364a28: 識。如黒而迷仰目斗極。得之自然竟不可傳。
T2008_.48.0364a29: 口傳手付則礙於有。留衣空堂得者天授

T2008_.48.0364b01:

佛衣銘

并引

T2008_.48.0364b02: 吾既爲僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辯六
T2008_.48.0364b03: 祖置衣不傳之旨。作佛衣銘曰
T2008_.48.0364b04: 佛言不行佛衣乃爭。忽近貴遠古今常情。尼
T2008_.48.0364b05: 父之生土無一里。夢奠之後履存千祀。惟昔
T2008_.48.0364b06: 有梁如象之狂。達摩救世來爲醫王。以言不
T2008_.48.0364b07: 痊因物乃遷。如執符節行乎復關。民不知官
T2008_.48.0364b08: 望車而畏。俗不知佛得衣爲貴。壞色之衣道
T2008_.48.0364b09: 不在茲。由之信道所以爲寶。六祖未彰其出
T2008_.48.0364b10: 也微。既還狼荒憬俗蚩蚩。不有信器衆生曷
T2008_.48.0364b11: 歸。是開便門非止傳衣。初必有終傳豈無已。
T2008_.48.0364b12: 物必歸盡衣胡久恃。先終知終用乃不窮。我
T2008_.48.0364b13: 道不朽衣於何有。其用已陳孰非芻狗･
T2008_.48.0364b14:   師入塔後。至開元十年壬戌八月三日。夜
T2008_.48.0364b15: 半忽聞塔中如拽鐵索聲。1衆僧驚起見一
T2008_.48.0364b16: 孝子從塔中2走出。尋見師頸有傷。具以賊
T2008_.48.0364b17: 事聞于州縣。縣令楊侃刺史柳無忝。得牒
T2008_.48.0364b18: 切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶
T2008_.48.0364b19: 州。3鞠問。云姓張名淨滿。汝州梁縣人。於
T2008_.48.0364b20: 洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。
T2008_.48.0364b21: 令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞状。
T2008_.48.0364b22: 未即加刑。乃躬至曹溪。問師上足令韜曰。
T2008_.48.0364b23: 如何處斷。韜曰。若以國法論。理須誅夷。但
T2008_.48.0364b24: 以佛教慈悲寃親平等。況彼求欲供養。罪
T2008_.48.0364b25: 4可恕矣。柳守加歎曰。始知佛門廣大。遂
T2008_.48.0364b26: 赦之。上元元年。肅宗遣使。就請師衣鉢歸
T2008_.48.0364b27: 内供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六
T2008_.48.0364b28: 祖大師請衣鉢。七日勅刺史楊緘云。朕夢
T2008_.48.0364b29: 感能禪師請傳衣袈裟却歸曹溪。今遣鎭
T2008_.48.0364c01: 國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。
T2008_.48.0364c02: 卿可於本寺如法安置。專令僧衆親承宗
T2008_.48.0364c03: 旨者嚴加守護。勿令遺墜。後或爲人偸竊。
T2008_.48.0364c04: 皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪
T2008_.48.0364c05: 師。塔曰元和靈照。其餘事蹟。係載唐尚書
T2008_.48.0364c06: 王維刺史柳宗元5刺史劉禹錫等碑。守塔
T2008_.48.0364c07: 沙門令韜6録
T2008_.48.0364c08:   7跋
T2008_.48.0364c09: 六祖大師平昔所説之法。皆大乘圓頓之旨。
T2008_.48.0364c10: 故目之曰經。其言近指遠。詞坦義明。誦者各
T2008_.48.0364c11: 有所獲。明教嵩公常讃云。天機利者得其深。
T2008_.48.0364c12: 天機鈍者得其淺。誠哉言也。余初入道。有感
T2008_.48.0364c13: 於斯。續見三本不同。互有得失。其板亦已漫
T2008_.48.0364c14: 滅。因取其本校讎。訛者正之。略者詳之。復増
T2008_.48.0364c15: 入弟子請益機縁。庶幾學者得盡曹溪之旨。
T2008_.48.0364c16: 按察使雲公從龍。深造此道。一日過山房睹
T2008_.48.0364c17: 余所編。謂得壇經之大全。慨然命工鋟梓。顓
T2008_.48.0364c18: 爲流通。使曹溪一派不至斷絶。或曰。達磨不
T2008_.48.0364c19: 立文字。直指人心見性成佛。盧祖六葉正傳。
T2008_.48.0364c20: 又安用是文字哉。余曰。此經非文字也。達磨
T2008_.48.0364c21: 單傳直指之指也。南嶽青原諸大老。嘗因是
T2008_.48.0364c22: 指以明其心。復以之明馬祖石頭諸子之心。
T2008_.48.0364c23: 今之禪宗流布天下。皆本是指。而今而後。豈
T2008_.48.0364c24:
T2008_.48.0364c25:
T2008_.48.0364c26:
T2008_.48.0364c27:
T2008_.48.0364c28:
T2008_.48.0364c29:
T2008_.48.0365a01: 無因是指。而明心見性者耶。問者唯唯再拜
T2008_.48.0365a02: 謝曰。予不敏。請併書于經末以詔來者。至元
T2008_.48.0365a03: 辛卯夏。南海釋宗寶1跋

T2008_.48.0365a04:

2附録

終

T2008_.48.0365a05:
T2008_.48.0365a06:

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