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眞言教主問答抄 (No. 2445_ 經尋撰 ) in Vol. 77 691 692 693 694 695 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2445_.77.0691a01: T2445_.77.0691a02: No. 2445 T2445_.77.0691a03: T2445_.77.0691a04: 眞言教主問答抄 T2445_.77.0691a05: T2445_.77.0691a06: 寶生房 T2445_.77.0691a07: 問。大日教王經等。能説教主何身可定耶。 T2445_.77.0691a08: 答。學者意趣區料簡多途。説文往往所立義 T2445_.77.0691a09: 非一准。或義云。四種法身皆眞言教主也。但 T2445_.77.0691a10: 能加持無相本地法身位雖有四種法身。皆 T2445_.77.0691a11: 本有性海果徳唯佛與佛境界自受法樂故各 T2445_.77.0691a12: 説三密門。是處則非十地等覺之境。無説法 T2445_.77.0691a13: 利生之義。更住所加持四種法身説此内證 T2445_.77.0691a14: 法。故疏第一云。若我但住如是境界。則諸有 T2445_.77.0691a15: 情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持 T2445_.77.0691a16: 三昧。普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身
T2445_.77.0691a21: 機所感見兩部曼荼羅無非所加持四法身。
T2445_.77.0691a24: 此二身爲教主。如二教論聖位經注文。變化 T2445_.77.0691a25: 等流二身者。心數眷屬也。雖説眞言便請心 T2445_.77.0691a26: 王教勅傳説之。如守護經等是也 T2445_.77.0691a27: 或義云。以所加持自受用身爲教主也。金剛 T2445_.77.0691a28: 頂三十七尊出生義云。三祕密教説特方至 T2445_.77.0691a29: 遂却住自受用身。據色究竟天宮入不空王 T2445_.77.0691a30: 三昧。普集諸聖賢削地位之漸階。開等妙之 T2445_.77.0691b01: 頓旨。從普賢金剛性海出塵數加持色身。然
T2445_.77.0691b05: 他受用。言如來心王等者。如來是所住心王 T2445_.77.0691b06: 爲能住。如一切諸佛説法儀式皆住於應身。
T2445_.77.0691b11: 皆悉非無理致也 T2445_.77.0691b12: 抑學者所立雖區。今成立一義者。夫廣窺處 T2445_.77.0691b13: 處説文。深尋眞言教主。可有兼正二義也。正 T2445_.77.0691b14: 則薄伽梵摩訶毘盧遮那本地無相法身。亦 T2445_.77.0691b15: 名自性法身。此位雖有四種法身。悉是本地 T2445_.77.0691b16: 身也。所謂名言互融通。義理同具足。皆祕密 T2445_.77.0691b17: 號故。皆自性身故。文云。自性及受用變化并 T2445_.77.0691b18: 等流佛徳三十六。皆同自性身並法界身。總
T2445_.77.0691b21: 受用佛等。正是眞言教主也。兼以所加持身 T2445_.77.0691b22: 爲教主。此義如常。但此所加持身所所釋。或
T2445_.77.0691b25: 答。可有也。若有心王頓大機。爲可感見法身 T2445_.77.0691b26: 之本質妙體。不現加持影像身。直以本地身 T2445_.77.0691b27: 可説三平等法也。若眞言機中滯能所相。尚 T2445_.77.0691b28: 障本地無相之境界。頓大機未熟。直難感能 T2445_.77.0691b29: 加持之佛身。故自性法身更住加持受用身。 T2445_.77.0691c01: 從不二佛體樂種種所喜見身。從一平等法 T2445_.77.0691c02: 現無盡莊嚴。遂令悟入本地境界也 T2445_.77.0691c03: 問。所加持身説法利生義非所疑。今能加持 T2445_.77.0691c04: 本地身。對機説法義實以難思。所所釋文中 T2445_.77.0691c05: 所未見也。可之耶 答。凡成立義。事必立理。 T2445_.77.0691c06: 引證遮難也。依之先立道理。次引證文。後遮 T2445_.77.0691c07: 疑難。先立理者。道理雖多且出一隅。一者衆 T2445_.77.0691c08: 生機根萬差。法門義理無窮也。輪圓具足教 T2445_.77.0691c09: 中。何無此深義乎。就中眞言機中亦有無量 T2445_.77.0691c10: 不同。疏中略出三種。頓入漸入超入也。又大 T2445_.77.0691c11: 師釋云。法海一味。隨機有頓漸。頓中亦有漸
T2445_.77.0691c14: 花嚴五教章云。或有衆生。頓悟機熟者則見 T2445_.77.0691c15: 如來。從初得道乃至涅槃不説一字。如楞伽 T2445_.77.0691c16: 説。或有衆生。普賢機者則見如來。從初得道
T2445_.77.0691c19: 圓滿者佛。以如義言説説眞如法。以如耳令 T2445_.77.0691c20: 聞如理一心一念證佛果。故引淨名不二文
T2445_.77.0691c23: 可許對機説法義耶。若許之者本地身亦可 T2445_.77.0691c24: 有説法利生之義也。夫自受用身者周遍法 T2445_.77.0691c25: 界色身。唯佛與佛境界也。非十地等覺之境。 T2445_.77.0691c26: 何況生死人乎。是顯密所判諸宗共許之。然 T2445_.77.0691c27: 今眞言宗意。以有神變加持力故談對機説 T2445_.77.0691c28: 法義。以此義思之。本地法身可有説法利生 T2445_.77.0691c29: 義。有不思議神變力故。喩如自受用身。又神 T2445_.77.0692a01: 變加持者。大日經開題云。此神變無量無邊 T2445_.77.0692a02: 分爲四。一下轉神變。二上轉神變。三亦上亦
T2445_.77.0692a05: 三密醍醍者。佛内證與爲機説之。全爲一味。 T2445_.77.0692a06: 爲當有差別耶。若一味無差別云者。何見聞 T2445_.77.0692a07: 所證三密。而不見能證佛體乎。若以神力加 T2445_.77.0692a08: 持見聞之云者。又以神力加持可見本地身 T2445_.77.0692a09: 也。究竟神變加持義有本地故也。若又自證 T2445_.77.0692a10: 法設以神力不可示人。今所説三密法者。外 T2445_.77.0692a11: 用而與内證異云者。甚違眞言實義疏云。自 T2445_.77.0692a12: 證之智設以神力加持亦不可示人者。此文 T2445_.77.0692a13: 意以本地身境醐爲所加持身之機。設以神 T2445_.77.0692a14: 力不可示之云事也。故次文云。奮迅示現者
T2445_.77.0692a17: 者以道理見文證據極多。執文立一義。道理 T2445_.77.0692a18: 離文。學者以自學爲是。以未知爲非。若不辨 T2445_.77.0692a19: 門〃者。義〃可雜亂也。證文雖多略出之。二 T2445_.77.0692a20: 教論中引智度論第九文云。法身佛常放光
T2445_.77.0692a24: 者。是心王頓悟機熟清淨圓滿者也。今法 T2445_.77.0692a25: 性身者非本地身者何身耶。若是指加持 T2445_.77.0692a26: 影像之身云者。非論之大旨。頗有違宗之 T2445_.77.0692a27: 過 T2445_.77.0692a28: 疏第一云。自證之境。説者無言。觀者不見。不
T2445_.77.0692b02: 文中説者本地身。觀者〃頓悟機也 T2445_.77.0692b03: 又疏二十云。八葉皆是大日如來一體也。若 T2445_.77.0692b04: 如來但住自證之法則不能度人。何以故。此 T2445_.77.0692b05: 處微妙寂絶出過心量説何示人耶。故漸次
T2445_.77.0692b08: 院等三部諸尊等。皆爲所加持身也。豈有 T2445_.77.0692b09: 第一院以下機。無八葉中台機乎 T2445_.77.0692b10: 又云。中 T2445_.77.0692b11: 地之身。花臺之體。超八葉絶方所。非有心之 T2445_.77.0692b12: 境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大 T2445_.77.0692b13: 悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加持力普現 T2445_.77.0692b14: 身口意遍滿生死中。當知。此即方便也。若離 T2445_.77.0692b15: 方便如來本地尚不可説。何況以示人乎。不 T2445_.77.0692b16: 可爲諸上首等菩薩説。何況流入生死中耶。
T2445_.77.0692b19: 來本地尚不可説。況示人乎。若有方便者 T2445_.77.0692b20: 可説又可示云事分明也。於方便有重〃。 T2445_.77.0692b21: 猶如神變。豈限所加持之影像哉 T2445_.77.0692b22: 又疏第七云。亦非普爲一切衆生者。此經是 T2445_.77.0692b23: 法王祕寶不妄示卑賤之人。如釋迦出世四 T2445_.77.0692b24: 十餘年。因舍利弗等慇懃三請。方爲略説妙 T2445_.77.0692b25: 法蓮花義。今此本地之身又是妙法蓮花最 T2445_.77.0692b26: 深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住 T2445_.77.0692b27: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗 T2445_.77.0692b28: 瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請。方爲 T2445_.77.0692b29: 説之。苟無頓悟之機則不入其手。故不普爲 T2445_.77.0692c01: 於一切衆生領前偈中。到修行地。方授不思
T2445_.77.0692c04: 悟機授其手。或義云。到修行地必見本地
T2445_.77.0692c09: 等法皆爲劣惠也。甚深無相法者。住心品 T2445_.77.0692c10: 中一切智〃法無相淨菩提心也。以佛法 T2445_.77.0692c11: 離諸相等文分明可知之。甚深無相法。最 T2445_.77.0692c12: 上深惠人所了也。是非本地身機者當爲 T2445_.77.0692c13: 何機乎 T2445_.77.0692c14: 又經第一云。佛子此大乘眞言行道法。我今
T2445_.77.0692c17: 佛亦直答。如實知自心是名一切智〃。今此 T2445_.77.0692c18: 中教授義亦同然。直擧無相菩提。便即勸令
T2445_.77.0692c21: 乘器。豈限所加持身機哉 T2445_.77.0692c22: 又二教論中瑜祇經四種法身釋云。此四種 T2445_.77.0692c23: 身具竪横二義。横則自利。竪則利他。深義更
T2445_.77.0692c27: 身分別能所二加持者。以自性法身爲能 T2445_.77.0692c28: 加持本地身。受用以下三身以爲所加持 T2445_.77.0692c29: 身。但於自受用身同爲本地身。大師釋分 T2445_.77.0693a01: 明。故又可有義也 T2445_.77.0693a02: 大日經開題云。大毘盧遮那成佛神變加持 T2445_.77.0693a03: 經者。是則一切如來根本祕藏也。自性法身
T2445_.77.0693a06: 以遠照。是以大日如來坐法界而照機。住祕 T2445_.77.0693a07: 宮而授藥。與自性所成眷屬。自受法樂故説
T2445_.77.0693a10: 也。或義云。眞言機者自性所成眷屬也
T2445_.77.0693a13: 也。所謂薄伽梵者本地身。住如來加持者所 T2445_.77.0693a14: 加持受用身也。此受用身説此經也。全不見 T2445_.77.0693a15: 直以本地身説此經云事。又疏云。然此自證
T2445_.77.0693a20: 所加持身也。加持神變經大旨在此文。以何 T2445_.77.0693a21: 爲本地身説法利生義。又汝所立義啻非失 T2445_.77.0693a22: 法身自證徳。兼亦有自語相違過。法身有二 T2445_.77.0693a23: 徳。内證與外用也。住自證邊名無相法身。趣 T2445_.77.0693a24: 利他邊名所加持身。是一體之上二義也。何 T2445_.77.0693a25: 強於自證一邊亦可論自利〃他二義。若爾 T2445_.77.0693a26: 者。此自利中亦可有利他義哉。如何。爾者 T2445_.77.0693a27: 非召無窮過乎。又以自證全爲利他者。何立 T2445_.77.0693a28: 自利徳即有闕減之過。又既云唯佛與佛境。 T2445_.77.0693a29: 亦稱自受法樂。而立説法利生義者。有自語 T2445_.77.0693b01: 相違過。凡所立之道理并所引證據等。一〃 T2445_.77.0693b02: 非無疑。就中機根萬差之道理尤以荒量也。 T2445_.77.0693b03: 亦花嚴教之普賢機。眞如門之頓悟機。不足 T2445_.77.0693b04: 爲例。唯彼皆隨他意之所談也。何可准知。内 T2445_.77.0693b05: 證之深義。又准同自受用身無其謂。誰定許 T2445_.77.0693b06: 自受用説法利生義。設又自受用者所加持 T2445_.77.0693b07: 身故許之。全不可准知。又本地身者體性也。 T2445_.77.0693b08: 受用身者相用也。相用必可有對機説法義 T2445_.77.0693b09: 故也。又所證三密令見聞者能證佛體。可見 T2445_.77.0693b10: 聞云道理不成。疏中以刀杖所傷之譬。類内 T2445_.77.0693b11: 證外用義故也。又所引證據等料簡不定也。 T2445_.77.0693b12: 以何文爲一定證據。如此等疑何可會之哉 T2445_.77.0693b13: 答。所難雖繁取大要可會申也。自本如立 T2445_.77.0693b14: 申可有本地法身説法利生義也。道理證文 T2445_.77.0693b15: 如前。但今所可會申者。疏家釋文歟。疏家顯 T2445_.77.0693b16: 釋文與大師注釋似有相違。雖然各融意互 T2445_.77.0693b17: 含義。先大師釋云。薄伽梵者總擧塵數諸尊 T2445_.77.0693b18: 徳號。住者顯能所二住。意各〃諸尊住自證 T2445_.77.0693b19: 三昧句。如來加持廣大金剛法界者。五佛異 T2445_.77.0693b20: 名。大曰寶幢開敷彌陀天鼓如次配。言宮者 T2445_.77.0693b21: 顯所住處。今此心王無始無終安住自法界 T2445_.77.0693b22: 三昧。下文云。大日如來住法界胎藏三昧。説 T2445_.77.0693b23: 入佛三昧耶眞言。釋迦住寶處三昧説自心 T2445_.77.0693b24: 及眷屬眞言。如是三部五部諸尊各住自證 T2445_.77.0693b25: 三昧是也 T2445_.77.0693b26: 已上十住心論釋也。此釋中未見所加持 T2445_.77.0693b27: 身義 T2445_.77.0693b28: 又二教論中自薄伽梵至于三平等句法門引
T2445_.77.0693c03: 也。次疏釋云。薄伽梵者毘盧遮那如來本地 T2445_.77.0693c04: 法身如來。是佛加持身。其所住處名佛受用 T2445_.77.0693c05: 身即以此身即爲佛加持住處。如來心王諸 T2445_.77.0693c06: 佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。即 T2445_.77.0693c07: 與無相法身無二無別。而以自在神力令一切 T2445_.77.0693c08: 衆生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法
T2445_.77.0693c12: 應化故也。演密抄師并叡山安和尚等。偏存 T2445_.77.0693c13: 他用義也。但彼師所判意。融顯教義形權教 T2445_.77.0693c14: 歟。今所存者所加持身有四身。對本地身皆 T2445_.77.0693c15: 名他受用。亦云應化也。唯利他之身故又名 T2445_.77.0693c16: 他受用。能加持雖有四身。一大法身佛徳故。 T2445_.77.0693c17: 自受法樂身故。對所加持身皆名自性身。或 T2445_.77.0693c18: 名自受用也。雖有二利離自他能所之相。故 T2445_.77.0693c19: 曰無相法身也 T2445_.77.0693c20: 大師釋中正以本地身爲教主義分明也。疏 T2445_.77.0693c21: 家釋中兼以加持身爲教主義分明也。但互 T2445_.77.0693c22: 含義也 問。大師釋中所加持身説法義可 T2445_.77.0693c23: 有乎 答。聖靈集云。三平等法門住佛曰而
T2445_.77.0693c26: 打五藏法鼓令驚覺五智之在已。懸三密明
T2445_.77.0693c29: 料簡。二者從然此自證至于加持三昧。能加 T2445_.77.0694a01: 持所加持二義並可有也。意云。若本地法身 T2445_.77.0694a02: 但住自證衆生不蒙益。故爲心王頓大機發 T2445_.77.0694a03: 大悲行願。住自在神力加持三昧説平等句 T2445_.77.0694a04: 法。雖住此三昧尚是本地身也。亦若本地法 T2445_.77.0694a05: 身但住自證衆生不能蒙益。故爲諸所加持 T2445_.77.0694a06: 身機更發大悲心。住加持三昧現所喜見身 T2445_.77.0694a07: 也。本地身更現影像身也。機根劣故尚滯微 T2445_.77.0694a08: 細相。直難見本地身故現影像身。是他受用 T2445_.77.0694a09: 身也。又薄伽梵住受用身云文。亦可有此二 T2445_.77.0694a10: 義也。一者住自受用云義。大師所釋不違。即 T2445_.77.0694a11: 本地身説法利生義。本地身有體用二義。用 T2445_.77.0694a12: 者自受用也。住自受用身作自受法樂之事。 T2445_.77.0694a13: 成説法利生之業。奮迅示現以下他受用身 T2445_.77.0694a14: 所加持影像身也。二者如來加持者他受用 T2445_.77.0694a15: 也。義如常。或人自受用云。而爲加持影像身。 T2445_.77.0694a16: 甚以不得其意者歟 T2445_.77.0694a17: 問。於能加持所加持可有重〃耶 答。此義未 T2445_.77.0694a18: 詳。但所〃説文不同也。或以六大爲能加持 T2445_.77.0694a19: 爲能生。四種法身四種曼荼羅皆所生所加 T2445_.77.0694a20: 持也。即身成佛義云。上達法身下及六道。雖 T2445_.77.0694a21: 麁細有隔大小有差。然猶不出六大。故佛説
T2445_.77.0694a28: 加持。爲自證三菩提 T2445_.77.0694a29: 疏第一云。譬如金師以善巧方便故以金作 T2445_.77.0694b01: 種〃異物。雖皆是金而各異名。今毘盧遮那 T2445_.77.0694b02: 亦復如是。能以遍一切處眞金智體造種〃乘
T2445_.77.0694b08: 本地之身。花臺之體。超八葉絶方所。非有心 T2445_.77.0694b09: 之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示
T2445_.77.0694b15: 持。如此説文不同也。義定多途歟 T2445_.77.0694b16: 問。四種法身皆有對機説法義云者。何云自 T2445_.77.0694b17: 受法樂教耶 答。有重〃義。一者對隨他意 T2445_.77.0694b18: 顯教。以總相判大途也。二者以自證法即爲 T2445_.77.0694b19: 他説之故。所説法無差別故。云自受法樂教 T2445_.77.0694b20: 也。三者以利他爲自樂。以自樂爲利他也。自 T2445_.77.0694b21: 受法樂之外無説法利生。無説法利生之外 T2445_.77.0694b22: 無自受法樂。機即佛〃即機故也。三世常恒 T2445_.77.0694b23: 遍一切乘自心成佛教者。雖平等一味法。強 T2445_.77.0694b24: 隨機無差別之上論差別。不動實際而動用。 T2445_.77.0694b25: 無窮不二性海之外更無一法。故名遍一切 T2445_.77.0694b26: 乘自心成佛教。故疏第七云。如來自證法體
T2445_.77.0694c02: 云何衆生去佛道甚近。不能自覺故。以此因 T2445_.77.0694c03: 縁如來出興于世。還用如是不思議法界分 T2445_.77.0694c04: 作種〃道。開示種〃乘。隨種〃樂欲心機。以 T2445_.77.0694c05: 種〃文句方言。自在加持説眞言道。雖從機 T2445_.77.0694c06: 感因縁生而不動實際。雖善巧方便無所不 T2445_.77.0694c07: 爲。然非佛所作。雖普門異説。而但以佛之知
T2445_.77.0694c10: 底。眞乘之實義也 T2445_.77.0694c11: 問。心王頓大機見佛聞法義如何 T2445_.77.0694c12: 先見佛後聞法歟。先聞法後見佛歟。又爲 T2445_.77.0694c13: 見聞同時乎 T2445_.77.0694c14: 答。且論前後者。已證見〃有聞法之後未證 T2445_.77.0694c15: 凡見可有聞法之前歟。又見佛聞法同一刹 T2445_.77.0694c16: 那。修行證入一念倶時也。何可存前後哉 T2445_.77.0694c17: 問。本地身者證位所見也。設頓機熟何見此 T2445_.77.0694c18: 身耶 答。不思議神變力故見之也。又見聞 T2445_.77.0694c19: 證入等倶時也。何滯前後之執迷可致疑哉 T2445_.77.0694c20: 問。修行證入一念同時義如何 答。不二 T2445_.77.0694c21: 之法ハ門即法也。頓悟之機發心即到一念。不 T2445_.77.0694c22: 生即是佛。故云實義。唯可有眞言家也。疏第 T2445_.77.0694c23: 一云。住此乘者以不行而行。以不到而到。名 T2445_.77.0694c24: 爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無能入 T2445_.77.0694c25: 者無所入處。故名平等平等法門。則此經之
T2445_.77.0694c28: 者加持身位四身名義也。本地身有四身者。 T2445_.77.0694c29: 平等平等一終不雜亂。此四身者一大法身 T2445_.77.0695a01: 之具徳。祕密内證之名義也。自性法身者六 T2445_.77.0695a02: 大不二之自性。理智平等之總體也。自然本 T2445_.77.0695a03: 有名自決定不改曰性。軌持軌則稱法。體依 T2445_.77.0695a04: 聚義號身。或亦法者諸法之通號。身者曼荼 T2445_.77.0695a05: 羅之義也。法即身者是持業釋義也。諸法所 T2445_.77.0695a06: 依者依主釋意也。又自性者且別義釋。餘三 T2445_.77.0695a07: 身獨取法界體性。故法身者是通稱。廣亙實 T2445_.77.0695a08: 相性等故也。或以此身爲理智不二之理法 T2445_.77.0695a09: 身。不同顯家如如常住理也。如此等義説文
T2445_.77.0695a12: 字義云。報身義。此報者非因縁酬答之報果。 T2445_.77.0695a13: 相應相對故曰報也。法身智身相應不二故 T2445_.77.0695a14: 名報。性相無礙渉入故曰報。體用無二相應
T2445_.77.0695a17: 故化作種種神變。現無量身雲興無邊妙土
T2445_.77.0695a20: 問。鬼畜等有現流布圖。地獄界如何有之哉 T2445_.77.0695a21: 答。祕密也。可尋之。或傳云。焔魔天者地
T2445_.77.0695a27: 未勘説文。以義云者。等者平等佛法界也。流 T2445_.77.0695a28: 者流出義。從佛界流出九界。故曰等流。以法 T2445_.77.0695a29: 界等流教釋可准知之。但内證法中法爾有 T2445_.77.0695b01: 九界相。皆法身實徳也。法爾出現曰流出歟 T2445_.77.0695b02: 已上四身名本地身。此一身之上具二利 T2445_.77.0695b03: 法身二徳也 T2445_.77.0695b04: 加持身位四身者。非<#0695_2/>大質之身。皆顯像之身 T2445_.77.0695b05: 也。譬如水中月自性受用變化等流。名義如 T2445_.77.0695b06: 常。自性身者體也。體之上備相。自受用周遍 T2445_.77.0695b07: 法界身也。此徳之上作業用他受用變化等 T2445_.77.0695b08: 流也。他受用者十地等能化。現八萬四千等 T2445_.77.0695b09: 色相。變化者地前菩薩二乘等能化。三十二 T2445_.77.0695b10: 相等佛身也。等流身者九界應同身也
T2445_.77.0695b13: 他受用。其義如何 答。自受即他受也。以何 T2445_.77.0695b14: 故。自受法樂即他受法樂也。内證徳有何自 T2445_.77.0695b15: 他別執乎。又於海會聖衆可有自他相望義 T2445_.77.0695b16: 也。是約自證邊。約利他義如常 T2445_.77.0695b17: 問。所加持影像中有自性自受用。其義如何 T2445_.77.0695b18: 本地位大日四佛等爲機現加持影像身。 T2445_.77.0695b19: 皆雖他受用其相好色身等同本質。故從本 T2445_.77.0695b20: 地立名也。又有從所説法義也 T2445_.77.0695b21: 問。所加持身機中皆有心王心數等機。爾者 T2445_.77.0695b22: 能化所化皆圓滿。何故此外別可論本地身説 T2445_.77.0695b23: 法利生義耶 答。其義如前。機有二類。本地 T2445_.77.0695b24: 身機皆心王頓大機也。直見聞本地三平等 T2445_.77.0695b25: 法。所加持機雖有無量差別。併隔本地身也」 T2445_.77.0695b26: 問。所加持身中他受用變化等流。與顯教能 T2445_.77.0695b27: 説教主應化身。云何可分別耶 答。有二義。
T2445_.77.0695c01: 建仁元年四月十七日。於石山寺書寫了 T2445_.77.0695c02: 一交了 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |