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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2204_.57.0026a03: 背二千是一。非レ中非レ中背レ天背レ天。演水之談 T2204_.57.0026a04: 是斷而已。審慮之量手亡而住。如レ是一心
T2204_.57.0026a07: 無明不離佛一。亦爲二有溜滯中道之智一住心云 T2204_.57.0026a08: 也 問。以レ何得レ知下極無自性心不レ踠二幻陽 T2204_.57.0026a09: 埓一。而直進趣果分法一義上耶。答。二教論引二 T2204_.57.0026a10: 五教章中卷一云 問。上言三果分離レ縁不レ可 T2204_.57.0026a11: レ説レ相。但論二因分一者。何故十信修心即辨二 T2204_.57.0026a12: 作佛得果法一也。答。今言二作佛一者。但初從二見 T2204_.57.0026a13: 聞一已去。乃至第二生即成二解行一。解行修心因 T2204_.57.0026a14: 位窮滿者。於二第三一即得二究竟自在圓融果一 T2204_.57.0026a15: 矣。由二此因體依レ果成一故。但因倍滿者勝進 T2204_.57.0026a16: 即沒二於果海中一。爲三是證二境界一。故不レ可レ説耳
T2204_.57.0026a20: 溜滯障一。而直趣二入祕密莊嚴心一義也。又十住 T2204_.57.0026a21: 心論第九云。等空之心於レ是始趣二寂滅之界一。 T2204_.57.0026a22: 果還爲レ因。是心望二顯教一極果。臨二後祕心一
T2204_.57.0026a25: 不レ踠二十縁生句之埓一。而馳二對治道之正路一。 T2204_.57.0026a26: 而進趣菩提場果分本處一云也。又云。故 T2204_.57.0026a27: 有二眞如受熏之極唱勝義無性之祕告一。驚二一 T2204_.57.0026a28: 道於彈指一。覺二無爲於未極一。等空之心於レ是始 T2204_.57.0026a29: 趣二寂滅之界一。還爲レ因。是心望二前顯教一極
T2204_.57.0026b04: 之埓一句所攝上也。十住心論第九云。又極無自 T2204_.57.0026b05: 性心明下眞如法身蒙二驚覺縁力一更進中金剛 T2204_.57.0026b06: 際上。據二大日經及金剛頂經等一云時。婆伽梵 T2204_.57.0026b07: 大菩提普賢大菩薩。住二一切如來心寂滅無 T2204_.57.0026b08: 相平等究竟眞實一時。金剛界一切如來現二受 T2204_.57.0026b09: 用身一。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道 T2204_.57.0026b10: 淸淨。未レ證二祕密金剛三摩地一。勿二以レ此爲レ足。 T2204_.57.0026b11: 時一切義成就菩薩。由二一切如來驚覺一。即從二 T2204_.57.0026b12: 無色身三昧一起。禮二一切如來一白言。世尊。如 T2204_.57.0026b13: 來教示我所行道一。云何修行。云何是眞言。一 T2204_.57.0026b14: 切如來異口同音告二彼菩薩一言。善男子。當 T2204_.57.0026b15: レ住二觀察自心三摩地一。從レ此已後説二五相成 T2204_.57.0026b16: 身眞言一。由二此五相眞言加持一。得レ成二大日尊
T2204_.57.0026b21: 示下必定初入二果分一時前心上也。所以非レ謂下踠二 T2204_.57.0026b22: 幻影之埓一故上也 問。立二此五乘之義一證其 T2204_.57.0026b23: 文何。答。十住心論第一云。衆生住宅略有二 T2204_.57.0026b24: 十處一。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五 T2204_.57.0026b25: 天宮。六聲聞宮。七縁覺宮。八菩薩宮。九一道
T2204_.57.0026b28: 一道無爲心・極無自性心。總合爲二一種所住 T2204_.57.0026b29: 處一也。此二種住心大都等同義故云爾也。此 T2204_.57.0026c01: 二種住心之佛共名爲二權佛一。故合爲二一種宮一 T2204_.57.0026c02: 也。又如下他縁解大乘心與二覺心不生心一合 T2204_.57.0026c03: 爲中一種菩薩之宮上。此亦爾也。故寶鑰云。第 T2204_.57.0026c04: 四唯蘊已後名レ得二聖界一。出世心中唯蘊拔業 T2204_.57.0026c05: 是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二菩薩
T2204_.57.0026c08: 剛界一。地前諸住處亦是大自在安樂無爲故。
T2204_.57.0026c11: 來與二大小二牛一示中其歸舍上者。是以知此五 T2204_.57.0026c12: 今住心是非二名爲レ乘義一耶。又云。言レ車則三
T2204_.57.0026c15: 文云。隨其解毒得藥即別者。是總示二前所説 T2204_.57.0026c16: 之顯密二教之所爲利益差別不同相一義也 T2204_.57.0026c17: 文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總 T2204_.57.0026c18: 結二前所説之總顯宗體綱要分之本意一義也 T2204_.57.0026c19: T2204_.57.0026c20: T2204_.57.0026c21: T2204_.57.0026c22: T2204_.57.0026c23: 文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義 T2204_.57.0026c24: 略解問答分是也。就二此中一亦有二二分一。初總 T2204_.57.0026c25: 題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者 T2204_.57.0026c26: 下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之 T2204_.57.0026c27: 下是也。就二初義之文一。文曰大般若波羅蜜多 T2204_.57.0026c28: 心經者。是牒擧此心經總相題名一也。文曰即 T2204_.57.0026c29: 是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下。 T2204_.57.0027a01: 總解釋此經明二題目一之所由義上也。次於二此 T2204_.57.0027a02: 心經之總題名一。即密以二文殊師利菩薩之所 T2204_.57.0027a03: 證得智慧徳一。而爲二所説經教之題號一云也。 T2204_.57.0027a04: 以二此菩薩所證之三摩地及所説眞言一即名二 T2204_.57.0027a05: 法門一也。於二此菩薩境界一。以下備二自體一軌範 T2204_.57.0027a06: 義上。而爲二諸行者之所證法門一也。於二文殊之 T2204_.57.0027a07: 翻名一有二多種一。或云二妙吉祥一。或云二妙徳一。或云二 T2204_.57.0027a08: 妙光一。言二妙光菩薩一者。即是名爲二大般若菩 T2204_.57.0027a09: 薩一。其義旨漸近隣已相稱也。光者是智慧義 T2204_.57.0027a10: 故也。大般若者。此云二大智慧一也。妙光與二大 T2204_.57.0027a11: 智慧一義最相契當也 T2204_.57.0027a12: 文曰。文闕一紙行十四者。是先讃二能詮之文 T2204_.57.0027a13: 句一。是總合略少而易二受持一徳也 T2204_.57.0027a14: 文曰可謂簡而要約而深者。是讃三所詮之義 T2204_.57.0027a15: 旨備二總持綱要深祕肝心之*徳一也 T2204_.57.0027a16: 文曰五藏般若嗛一句而不飽者。是指レ事而 T2204_.57.0027a17: 示二其義一也。五藏般若者。先所レ明五種法藏 T2204_.57.0027a18: 也。各各所レ明其智慧法門内是也。即當二其所 T2204_.57.0027a19: 詮教法一之法門藏即是也。嗛一句而不飽者。 T2204_.57.0027a20: 於二之一句文中一而悉攝入彼五藏所説一切 T2204_.57.0027a21: 教一。又解云。雖二五藏之中一廣義無邊際 問。於二 T2204_.57.0027a22: 般若一有二幾種類一耶。答。有心經疏集云。般若 T2204_.57.0027a23: 義古人釋有二三義一。一實相。謂眞理。二觀照。謂 T2204_.57.0027a24: 眞惠。三分字。謂言教。又般若有二五種一。謂於二 T2204_.57.0027a25: 前三一加二第四眷屬般若一。謂萬行也。第五加二 T2204_.57.0027a26: 境界般若一。謂諸地也。福智倶修。有空齊照。 T2204_.57.0027a27: 尋レ詮會レ旨也。若於二空理解一生二惠性惠資一。皆
T2204_.57.0027b01: 或小乘教所攝。或大乘教所攝也。後二藏純 T2204_.57.0027b02: 大乘教所攝也 問。其文證云何。答。基法師 T2204_.57.0027b03: 法苑林章第二卷云。大乘中亦説二六藏一。瑜伽・ T2204_.57.0027b04: 顯揚・對法・釋言。菩薩聲聞各有二三藏一。法花 T2204_.57.0027b05: 經云。不レ得二小乘三藏一學者。故知大乘亦 T2204_.57.0027b06: 有二三藏一。故分成レ六。獨覺等又復更無二別戒
T2204_.57.0027b09: 何一句文一示レ得レ知レ攝入五藏般若之法教一 T2204_.57.0027b10: 耶。答。文云。掲諦二字呑二諸藏之行果一。波羅僧
T2204_.57.0027b13: 等者。是一句等皆總攝一切法一意也 問。 T2204_.57.0027b14: 約二初義意一。准二下文一。初揭諦顯二聲聞行果一。二 T2204_.57.0027b15: 揭諦擧二縁覺行果一。三波羅揭諦諸大乘最勝 T2204_.57.0027b16: 行。波羅僧揭諦明二眞言曼荼羅具足果一。五
T2204_.57.0027b19: 行果而不飽一耶。答。彼上文云二初揭諦顯聲聞 T2204_.57.0027b20: 行果等一者。是約二一往竪義一故作二此説一也。若 T2204_.57.0027b21: 約二横義一時。揭諦二果攝盡一切教義一也。故 T2204_.57.0027b22: 字母釋云。總攝持者任持言。於二一字中一總 T2204_.57.0027b23: 持無量教文一。於二一法中一任持一切法一。於二一
T2204_.57.0027b26: 雙攝盡諸法一。約二竪義一漸次攝二諸法一義上耶。 T2204_.57.0027b27: 答。横義是横普雙悉攝レ義名爲二横義一也。竪 T2204_.57.0027b28: 義是竪重重漸次有レ依二前後次第階級一。而 T2204_.57.0027b29: 從二下品一至二于上品一。從二淺義一至二于深義一。有二 T2204_.57.0027c01: 次第義一而攝二諸法一故。名爲二竪義一也 問。其 T2204_.57.0027c02: 文證云何耶。答如二十住心論十云一。大日經云。 T2204_.57.0027c03: 何菩提。謂如實知二自心一。此是一句含二無量
T2204_.57.0027c06: 也 T2204_.57.0027c07: 文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心 T2204_.57.0027c08: 經之甚深最妙示三總攝二諸宗義徳一也。於二吾 T2204_.57.0027c09: 本朝一。舊新都合傳弘八箇宗教一。所謂倶舍宗・ T2204_.57.0027c10: 成實宗・律宗・法相大乘宗・三論宗・天台宗・ T2204_.57.0027c11: 花嚴宗・眞言宗也・前三宗小乘教也。後五宗 T2204_.57.0027c12: 大乘教也。今所レ言七宗者。是且除二律宗一也。 T2204_.57.0027c13: 於二今心經一但不レ説二此律宗義一故除レ之。而取二 T2204_.57.0027c14: 餘七宗一義也 問。若爾者五藏般若中。何故 T2204_.57.0027c15: 攝取律藏般若行一耶。答。般若行是取二弘廣 T2204_.57.0027c16: 義一故。普攝取律藏内般若行一也。但於下取二七 T2204_.57.0027c17: 宗之行果一意上者。唯取下於二其自家一有二已別 T2204_.57.0027c18: 因分果徳一義上也。於二此倶舍宗等七箇宗一者。 T2204_.57.0027c19: 皆是明下於二自家一有二已分別果徳一義上也。所レ謂 T2204_.57.0027c20: 於二倶舍宗・成實宗一者。是取二小乘所説阿羅 T2204_.57.0027c21: 漢果一爲自宗果位一也。於二法相・三論・天台・花 T2204_.57.0027c22: 嚴・眞言五箇大乘宗一者。以下於二其自宗一有三各 T2204_.57.0027c23: 別所二建立一之佛果上。各各自宗義也。但於二律 T2204_.57.0027c24: 宗一者。無乙建下立於二自家一有已分之各別果 T2204_.57.0027c25: 徳上義甲也。唯聚二集倶舍宗等七宗所立果位一。而 T2204_.57.0027c26: 爲二律宗之所期果徳一也。其所以者。於二倶舍 T2204_.57.0027c27: 等七宗一。各各皆悉三業有二妨非止惡義一也。而 T2204_.57.0027c28: 今於二律宗一者。偏唯以レ總集彼諸宗所持戒 T2204_.57.0027c29: 律之妨非止惡義一。而爲二律宗*因分所爲業一 T2204_.57.0028a01: 也。而於二爲諸乘一即成二所要妨非止惡義一 T2204_.57.0028a02: 也。故今於乙取下諸宗有二別果徳一義上時甲者。唯 T2204_.57.0028a03: 取下於二自家一有二已別果徳一七宗之果上。而不レ取下 T2204_.57.0028a04: 自宗中無二別果徳一律宗上也。故云二七宗行果 T2204_.57.0028a05: 歠一行而不足一也。又亦有下彼律宗中唯有二律 T2204_.57.0028a06: 行一故而不レ取之義上也。謂於二彼七箇宗一。皆 T2204_.57.0028a07: 有下各別持二律行一義上故。別不レ取二彼律宗一也 T2204_.57.0028a08: 文曰。觀在薩埵則擧諸乘之行人者。是但示下 T2204_.57.0028a09: 於二此經之最初文一擧二能修行人一中。是即取中 T2204_.57.0028a10: 一切菩薩人上也。此意云。是但約二一切大乘行 T2204_.57.0028a11: 人菩薩一作二此説一故也。非レ攝取一切小乘行 T2204_.57.0028a12: 人一也 問。若言レ取二小乘人一者。有二何失一耶。 T2204_.57.0028a13: 答。約二小乘行人一者。無下度二一切苦厄一義上。簡 T2204_.57.0028a14: レ之也 問。若爾者。分別諸乘分中。何故擧二 T2204_.57.0028a15: 二乘行果一耶。答。於二其中一是於レ攝二擧二乘行 T2204_.57.0028a16: 果一者。而是爲レ以二小乘人一令歸攝般若畢竟 T2204_.57.0028a17: 空觀一故取レ之也。但於レ此處一者不レ取二二乘之 T2204_.57.0028a18: 狹劣行果一也。彼二乘人者不レ能レ行二甚深般 T2204_.57.0028a19: 若波羅蜜多一故。無二利他行一故。今於二此處一唯 T2204_.57.0028a20: 攝取大乘之勝行修二六度行四攝法一而能利 T2204_.57.0028a21: 益諸衆生一之行上故也。故不レ攝取二乘小行一 T2204_.57.0028a22: 也。此觀自在菩薩者。是不二必觀世音菩薩唯 T2204_.57.0028a23: 一人一也。但廣取二他縁大乘住心等五種住心 T2204_.57.0028a24: 之八地已上深位菩薩行一也。故言二觀在薩埵一 T2204_.57.0028a25: 則擧二諸乘行人一也 問。何故八地菩薩總名 T2204_.57.0028a26: 云二觀自在一耶。答。大疏六云。經云。祕密主。八 T2204_.57.0028a27: 地菩薩三昧道不レ得三一切諸法離二於有生一。 T2204_.57.0028a28: 知二一切如幻一。是故世稱二觀自在一。義釋文云。 T2204_.57.0028a29: 從二初發意一以來。深觀二十縁生句一。入二此地一時 T2204_.57.0028b01: 得レ度二性空彼岸一故。不レ得三一切諸法離二於有 T2204_.57.0028b02: 生一。彼以善巧方便一。於二如如不動中。起二十縁 T2204_.57.0028b03: 生無邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。 T2204_.57.0028b04: 親近種種善知識一。普學二無量度人門一。隨二諸 T2204_.57.0028b05: 衆生一應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆 T2204_.57.0028b06: 觀レ之而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一 T2204_.57.0028b07: 故。號爲二觀自在一。是初入蓮花三昧之異名也
T2204_.57.0028b10: 也 T2204_.57.0028b11: 文曰。度苦涅槃則擧諸教之得樂者。且先 T2204_.57.0028b12: 釋二是本經所レ言度一切苦厄之句一者。是擧下 T2204_.57.0028b13: 修二般若一其能行人之所作自利利他二種利 T2204_.57.0028b14: 益行上也。是就乙示下能行二般若一菩薩之所化度 T2204_.57.0028b15: 之利益行上之中甲。於二此所化度之境界一者。則 T2204_.57.0028b16: 攝取二乘所得之有餘無餘二涅槃一也。何況 T2204_.57.0028b17: 大乘所得大涅槃義耶 T2204_.57.0028b18: 文曰。五蘊横指迷境三佛竪示悟心者。是示下 T2204_.57.0028b19: 於二一種五蘊法一即衆生與二佛界一兩種人所成 T2204_.57.0028b20: 之其迷悟差別義上也。衆生是顚倒横亂。而於二 T2204_.57.0028b21: 假僞之五蘊法一則成二實我實法之虚妄執著一 T2204_.57.0028b22: 也。於二佛界一是於二假僞蘊法一而竪高正直。則 T2204_.57.0028b23: 如二道理一覺二悟五蘊即空義一也。此義如二密嚴 T2204_.57.0028b24: 經中卷云一。一切世間皆無レ有レ相。相爲二繋縛一。 T2204_.57.0028b25: 無相即解。相是心境。心境不レ實。眞實之法是 T2204_.57.0028b26: 智境。遠離衆相一。非二心境界一。一切諸相是三 T2204_.57.0028b27: 界法。色聲等法。名レ之爲レ相。諸根境界一切 T2204_.57.0028b28: 衆生繋縛之因。若能於レ相而不二貪著一。衆縛悉
T2204_.57.0028c02: 閉義一云也 問。於二此一種法一而佛菩薩者 T2204_.57.0028c03: 成二假有性空義解一之文證何。答。心地觀經三 T2204_.57.0028c04: 云。一切諸罪性皆如。顚倒因縁妄心起。如レ是 T2204_.57.0028c05: 罪相本來空。三世之中無二所得一。非レ内非レ外 T2204_.57.0028c06: 非二中間一。性相如如倶不動。眞如妙理絶二名 T2204_.57.0028c07: 言一。唯有二聖智一能通達。以レ是諸罪相以レ有レ攝二 T2204_.57.0028c08: 五蘊法自體一故云レ爾也。又仁王經下卷云。世 T2204_.57.0028c09: 諦幻化起。譬如二虚空花一。如二影三手無一。因縁 T2204_.57.0028c10: 故誑有。幻化見二幻化一。衆生名二幻諦一。幻師見二 T2204_.57.0028c11: 幻法一。諦實則皆無。名爲二諸佛觀一。菩薩觀亦然
T2204_.57.0028c15: 於二蘊法一而如二理實一覺二悟虚假不實一義上也。 T2204_.57.0028c16: 重解云。五蘊横指二迷境一。三佛竪示二悟心一 T2204_.57.0028c17: 者。是凡聖相對顯示迷悟差別懸隔義一。而欲 T2204_.57.0028c18: レ令下厭離迷使一欣中求覺悟境界上義意是也。而 T2204_.57.0028c19: 擧下現在生盡二十方法界一。一切衆生界迷二五蘊 T2204_.57.0028c20: 假合法一則成中實我實法想上者。即爲二横義一也。」 T2204_.57.0028c21: 文云。三佛竪示悟心者。是成二非有似有一。似有 T2204_.57.0028c22: 即空想義故者。是爲二竪義一也。横者雙三横取二 T2204_.57.0028c23: 縱廣相一義也。竪者是高立而取無高下長 T2204_.57.0028c24: 短相一義也。故本經云下三世諸佛依二般若波羅 T2204_.57.0028c25: 蜜多一故。得中阿耨菩提上者。此義也。又解云。若 T2204_.57.0028c26: 於二行人得益分文一。所レ云得阿耨多羅三藐三 T2204_.57.0028c27: 菩提句中。即三菩提句是也。三菩提與二三佛 T2204_.57.0028c28: 陀一者。是同倶翻二正覺一義。是常途事也。於レ是 T2204_.57.0028c29: 即普皆翻二正覺一故云レ和也 問。何故約下指二 T2204_.57.0029a01: 凡夫迷境一義上而云二横義一耶。答。於二凡夫之心 T2204_.57.0029a02: 境一者。示乙横取下盡十方世界之衆生現在所二 T2204_.57.0029a03: 具足一一念心物上。而無二有體法一義甲故云レ爾 T2204_.57.0029a04: 也 問。衆生現在所二具足一一念心者。何等念 T2204_.57.0029a05: 爲二一念心一耶。答。新譯仁王經上卷云。五蘊・ T2204_.57.0029a06: 十二處・二諦・四諦。一切皆空。是諸法等即生 T2204_.57.0029a07: 即滅即有即空。刹那刹那亦復如レ是。何以故。 T2204_.57.0029a08: 一心念中有二九十刹那一。一刹那經二九百生滅一。
T2204_.57.0029a11: 云。於二九百生滅之中一。以二一金剛生住異滅一 T2204_.57.0029a12: 而應レ爲二現在一念心一也。而於下過去與二未來一 T2204_.57.0029a13: 法一。悉以爲二無體法一故云レ爾也。故云二五蘊横 T2204_.57.0029a14: 指迷境一也。若約二佛之悟解境界一者。竪取二三 T2204_.57.0029a15: 世常住法一切諸佛功徳境界一而爲二佛果境 T2204_.57.0029a16: 界一故。云二三佛竪示悟心一也。以二十方一爲二横 T2204_.57.0029a17: 義一。指二三世一爲二竪義一事。如二智覺禪師花嚴感 T2204_.57.0029a18: 通賦云一。花嚴經教無盡圓宗於二一心一而普會
T2204_.57.0029a23: 以二此五蘊一即爲二覺悟之境界一義也。而何故 T2204_.57.0029a24: 今云二五蘊横指迷境一耶。答。於二此五蘊之名 T2204_.57.0029a25: 言一。總有二二義一也。一者覺悟之義。如下經文云二 T2204_.57.0029a26: 照見五蘊皆空一之句上是也。二者亦於一五蘊一 T2204_.57.0029a27: 而有下直通二迷境一義上也。謂是直約二凡夫之迷 T2204_.57.0029a28: 心前一而言二五蘊一時是也 問。此二義差別意 T2204_.57.0029a29: 趣何耶。答。謂於二觀自在菩薩之所觀界與二 T2204_.57.0029b01: 斯菩薩之所化度境界一。而有二斯二種差別義一 T2204_.57.0029b02: 故云レ爾也 問。有二此二種差別一意何。答。約二 T2204_.57.0029b03: 觀自在菩薩之所觀境一者。約三一切諸法皆悉 T2204_.57.0029b04: 爲二非有似有一。似有即空義也。而更約二觀音所 T2204_.57.0029b05: 化度衆生一而所以度二一切苦厄物一者。於二此 T2204_.57.0029b06: 所度衆生一。而有下執二五蘊相一爲二實我實法一衆 T2204_.57.0029b07: 生上也。而約レ有下成二如レ此迷亂一之衆生上故。約二 T2204_.57.0029b08: 此迷惑衆生界之前一。而言二五蘊横指二迷境一者 T2204_.57.0029b09: 咎也 問。以二過去未來二世一爲二無法一義何。 T2204_.57.0029b10: 答。如二心地觀經第八云一。文殊師利菩薩白レ佛 T2204_.57.0029b11: 言。於二三世法一誰爲レ心。過去已滅。未來未レ至。 T2204_.57.0029b12: 現在心不レ住。以二是過去已滅未來未至法一。 T2204_.57.0029b13: 豈非二無法一耶 問。於二佛界一爲二三世常住一義 T2204_.57.0029b14: 何。答。金剛界禮懺經云。南謨常住三世淨妙
T2204_.57.0029b21: 異生羝羊心愚童持齋心嬰童無畏心一。三箇 T2204_.57.0029b22: 住心人之所レ成二迷心一也。謂此三人雙同於二 T2204_.57.0029b23: 五蘊和合假成境上一。堅執二實我實法一事。既 T2204_.57.0029b24: 無二其勝劣淺深差別一故云レ横也。如レ是人等 T2204_.57.0029b25: 未レ離二我法二執之咎一也。故云二五蘊横指迷 T2204_.57.0029b26: 境一也。此三箇住心者。寶鑰之初一擧下凡夫一 T2204_.57.0029b27: 向行二惡行一不修二微少善一。次一顯二人乘一。次一 T2204_.57.0029b28: 表二天乘一。即是外道下厭二下界一上欣二生天一。願 T2204_.57.0029b29: 樂解脱一遂墮二地獄一。已上三心皆是世間心。未
T2204_.57.0029c03: 也。故爲二横義一也。又佛竪示悟心者。此三佛 T2204_.57.0029c04: 者。以下得二三菩提一一切諸佛上名爲二三佛一。自體 T2204_.57.0029c05: 是有二四箇佛一也。謂一者他縁大乘心佛。二者 T2204_.57.0029c06: 覺心不生心佛。三者一道無爲心佛。四者極 T2204_.57.0029c07: 無自性心佛是也。此四量佛者。於二五蘊法一 T2204_.57.0029c08: 而此四佛如レ次成二淺深麁細智解一。而了知五 T2204_.57.0029c09: 蘊無性理一。此解即有二重重淺深差別義一故名 T2204_.57.0029c10: 云レ竪也 問。其四種住心之中。初住心淺劣。 T2204_.57.0029c11: 於二後後住心一漸漸轉深義何。答。寶鑰云。九 T2204_.57.0029c12: 種住心無二自性一。轉妙皆是因。乃至云。唯蘊 T2204_.57.0029c13: 拔業是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二 T2204_.57.0029c14: 菩薩乘。後二佛乘。如レ此乘乘自乘得二佛名一。 T2204_.57.0029c15: 望レ後作二戲論一。前前皆不レ住故名二無自性一。後
T2204_.57.0029c18: 横竪義者何云事耶。答。十住心論第十云。大 T2204_.57.0029c19: 日經云。何菩提。謂如レ實知二自心一。此一句含二 T2204_.57.0029c20: 無量義一。竪顯二十重之淺深一。横示二塵數之廣
T2204_.57.0029c23: 也 問。何故以二二乘聖者一不レ攝二三菩提句一 T2204_.57.0029c24: 耶。答。二乘聖者於二五蘊法一雖レ得二生空智一。未 T2204_.57.0029c25: レ得二法空觀一。故不レ攝二三菩提句一也 問。此義 T2204_.57.0029c26: 何。答。如二菩提心論云一。又二乘人聲聞執二四 T2204_.57.0029c27: 諦一。縁覺執二十二因縁一。知二四大五蘊畢竟磨 T2204_.57.0029c28: 滅一。深起二厭離一破二衆生執一。乃至云。二乘之人
T2204_.57.0030a02: 智一云二三菩提一也。上文既明二迷悟差別義一已 T2204_.57.0030a03: 故。從下更就下明二覺悟義一中上。先約二極無自性 T2204_.57.0030a04: 心一。即示二普賢菩薩所成眞俗圓融智性相不 T2204_.57.0030a05: 二解義一也 T2204_.57.0030a06: 文曰。言色即是空普賢解頤圓融之義者。先 T2204_.57.0030a07: 示二普賢菩薩所受内證自受法樂義一也。謂普 T2204_.57.0030a08: 賢薩埵即於二眞俗圓融性相不二智境一。成就 T2204_.57.0030a09: 自受法樂之功能一義也。此色即是空等四句 T2204_.57.0030a10: 文。是示下以二五蘊・十二處・十八界・四諦・十二 T2204_.57.0030a11: 因縁等諸法一即相攝圓融于眞空性一。而成 T2204_.57.0030a12: 就其無礙無障甚深不思議智境界一義上是也。 T2204_.57.0030a13: 此義契當花嚴教中所レ言普賢菩薩内證之 T2204_.57.0030a14: 三摩地所得法一也。此義意如二密嚴經云一。一 T2204_.57.0030a15: 切法空性。與レ法常同體。始於二胎藏一時。色生 T2204_.57.0030a16: 便滅壞。離レ空無有レ色。離レ色無有レ空。一切 T2204_.57.0030a17: 法亦然。空性與レ之一。展轉無二差別一。所爲得二
T2204_.57.0030a20: 此義意也。是示下於二五蘊一即レ體具二性空理一。此 T2204_.57.0030a21: 理即是不異二其假相五蘊法一云也。此假相五 T2204_.57.0030a22: 蘊是全不異二眞性之空理一云也。謂非有也。 T2204_.57.0030a23: 似有法也。虚妄現起説爲二五蘊法一也。以二似 T2204_.57.0030a24: 有之眞理實性一説爲二眞如之性空理一也。故應 T2204_.57.0030a25: レ知離二有爲法一之外。全都無二一分之無爲法一 T2204_.57.0030a26: 也。離二無爲法一之外。全都無二一分之有爲法一 T2204_.57.0030a27: 也。有爲法即相是無爲也。無爲法即性是有 T2204_.57.0030a28: 爲也。故言二色即是空空即是色等一也。如二此 T2204_.57.0030a29: 上所レ引密嚴經頌一也。此實既明二色不異空空 T2204_.57.0030b01: 不異色義一也。方是存二是義一即辨二是即空有 T2204_.57.0030b02: 圓融性相縁攝意一而已 文云二解頤圓融之 T2204_.57.0030b03: 義一者。此表二自受法樂深旨義一。如下理趣般若 T2204_.57.0030b04: 經云中金剛手菩薩摩訶薩爲レ欲三重顯明此 T2204_.57.0030b05: 義一故熙怡微笑下者此義也。理趣般若經所レ言 T2204_.57.0030b06: 熙怡微笑義。是此經獨唯表示自性法身之 T2204_.57.0030b07: 佛界自受法樂義一也。又解曰。言二説大樂金剛 T2204_.57.0030b08: 不空三摩耶心一者。是表示依二能用自受用 T2204_.57.0030b09: 法一而成二自利益一。及有二法身境界説法用一即 T2204_.57.0030b10: 作二利他行一義上故。是即成二微笑相一也。意云。若 T2204_.57.0030b11: 成二入定及入觀行一時。是時有二種種威儀身 T2204_.57.0030b12: 相一也。謂閉レ目舌付二上腭一。脣合端レ身等相也。 T2204_.57.0030b13: 而生二悅笑一時。顏頤等自成二變移之相貎一。而 T2204_.57.0030b14: 是既違背入定相一。以破傷其入定時一也。威 T2204_.57.0030b15: 儀相矣故解レ頤云也。重意云。文云二頤解圓融 T2204_.57.0030b16: 之義一者。是約二世流布淺喩一。倚二此喩一而述二深 T2204_.57.0030b17: 義一也。謂普賢菩薩有下能飡二法喜食味禪悅 T2204_.57.0030b18: 食一微妙事上故。云二頤解等一也。是如二世人所 T2204_.57.0030b19: 言。喰二美食一時。雖レ落レ頤之例也。自受法樂體 T2204_.57.0030b20: 是也。法喜食禪悅食義。如二法花第四云一。富樓 T2204_.57.0030b21: 那。淨土衆生成二法喜禪悅食一。更無二餘食想一
T2204_.57.0030b24: 法圓融無礙義爲レ樂也。禪悅食者。以二三三昧 T2204_.57.0030b25: 耶一爲二自體一也。所レ謂佛部蓮花部金剛部三 T2204_.57.0030b26: 昧耶是也。何況成二説法利物之威儀一。豈是同二 T2204_.57.0030b27: 入定住定之威儀相一耶。故云二頤圓融之義一 T2204_.57.0030b28: 也 因レ論問。普賢菩薩之入定觀行有二威儀 T2204_.57.0030b29: 身相一文證云何耶。答。金剛界蓮花部儀軌云。
T2204_.57.0030c03: 是從二彼極無自性心之三摩地一行。而迴傳
T2204_.57.0030c06: 來心一。時如來遍滿此佛世界一。猶如二胡摩一。爾 T2204_.57.0030c07: 時一切如來雲集。於二一切義成就菩薩一坐二菩 T2204_.57.0030c08: 提場一。往詣示現受用身一。咸作二是言一。善男子。 T2204_.57.0030c09: 云何證二無上正等覺菩提一。不レ知一切如來眞 T2204_.57.0030c10: 實忍二諸苦行一。時一切義成就菩薩。由二一切如 T2204_.57.0030c11: 來驚覺一。即從二阿沙婆那伽三摩地一起。禮一一 T2204_.57.0030c12: 切諸如來一白言。世尊如來教示我一。云何修 T2204_.57.0030c13: 行。云何是眞實。如レ是説已。一切如來異口同 T2204_.57.0030c14: 音告二彼菩薩一言。善男子。當レ住二觀察自三摩
T2204_.57.0030c17: 花部儀軌四卷記云。次文云下端身勿二動搖一。 T2204_.57.0030c18: 舌柱二於上腭一。止レ息令中微細上者。亦説二成觀時一 T2204_.57.0030c19: 之儀式也。口決云。寂二息氣一。於二其息氣上一
T2204_.57.0030c22: 而今於レ生レ悅咲相一時三頤等動變改二於前威儀 T2204_.57.0030c23: 相一故。言二解頤一者此義意也。可レ知悅笑相是 T2204_.57.0030c24: 非二入定威儀之式一也。今普賢菩薩於二自受法 T2204_.57.0030c25: 樂境一即生二喜悅想一義故。言二熙怡微笑相一也。 T2204_.57.0030c26: 是暫捨二入定之威儀式一故云レ解也。解者變移 T2204_.57.0030c27: 義。暫捨義也 問。若爾者。此普賢菩薩於二是 T2204_.57.0030c28: 時一者。爲二入定相一耶。爲當爲二出定相一耶。答。 T2204_.57.0030c29: 乍三已住二禪定一。而有二熙怡微笑相一也。即是示二 T2204_.57.0031a01: 入定中微妙受二樂事一也。是不レ謂二出定以後 T2204_.57.0031a02: 相一也。故同儀軌云二行者聞驚覺定可普禮足 T2204_.57.0031a03: 等一者。是正定住定中事也。准レ之可レ知レ之 T2204_.57.0031a04: 也 問。以二何所以一得レ知三普賢住レ定得二自受 T2204_.57.0031a05: 法樂一耶。答。准二瑜伽・唯識論等一云。八地已上 T2204_.57.0031a06: 菩薩行唯定非レ散。而恒時住二無相觀一。則二空
T2204_.57.0031a09: 受法樂義一者。是若因分中之圓融義歟。爲當 T2204_.57.0031a10: 果分中圓融義歟。答。今倶用二因分及果分中 T2204_.57.0031a11: 圓融義一。即而爲二自受法樂之境界一也 問。 T2204_.57.0031a12: 於二果分法一具二圓融一義意云何。答。十八會指 T2204_.57.0031a13: 歸云。瑜伽教十八會具二五部四種曼荼羅四 T2204_.57.0031a14: 印一。具二三十七尊一。一一部具二三十七尊一。乃至 T2204_.57.0031a15: 一一尊成二三十七尊一。亦具二四種曼荼羅四印一。 T2204_.57.0031a16: 互相渉入如二帝釋網珠光明交映展轉無レ限
T2204_.57.0031a19: 證云何。答。祕藏記云。問。生住等諸法常恒如 T2204_.57.0031a20: レ是生二二句一乎。三種世間之常無常相配云 T2204_.57.0031a21: 何。答。生住等諸法一句。三種無常世間相配
T2204_.57.0031a24: 融義一。不レ觀二因分中三世間圓融義一耶。答。可 T2204_.57.0031a25: レ觀察同因分果分二種三世間圓融義一也 T2204_.57.0031a26: 問。何故知レ爾耶。答。五教章中卷云。此一乘 T2204_.57.0031a27: 義因果同體成二一縁起一。得レ此即得レ彼。由二彼 T2204_.57.0031a28: 此相即一故。若不レ得者因即不レ成レ因。何以故。
T2204_.57.0031b02: 此普賢依二何義一故云レ含二笑於圓融義一耶。答。 T2204_.57.0031b03: 理趣經云下而爲レ説二法初中後善文義巧妙純 T2204_.57.0031b04: 一圓滿淸淨潔白一。説二一切法淸淨句門一。所謂 T2204_.57.0031b05: 妙適淸淨句等上者。是方今金剛手菩薩即普 T2204_.57.0031b06: 賢也。此普賢即住二如レ是等所説圓融無礙義一 T2204_.57.0031b07: 生二喜悅一云也。金剛手即名爲二普賢一義。見二理 T2204_.57.0031b08: 趣釋一也。此意如二大師所造三昧耶戒序云一。極 T2204_.57.0031b09: 無自性心者。雖レ云下融二法界一而證二三世間身 T2204_.57.0031b10: 等帝網一而得中一大法佛上。猶是成佛之因也。初
T2204_.57.0031b13: 分法甚深妙義一。如二寶鑰云一。金剛頂經説。薄
T2204_.57.0031b19: 融義一也 T2204_.57.0031b20: 文曰。談不生文殊破顏絶戲之觀者。是示二覺 T2204_.57.0031b21: 心不生住心大意一也。是釋下經本文云二是諸 T2204_.57.0031b22: 法空性不生不滅不垢不淨不増不減一義上 T2204_.57.0031b23: 也。明二此八不義一如二上文明一也。是約二實相 T2204_.57.0031b24: 眞理一中。即示二一切諸法無生無滅等義一也 T2204_.57.0031b25: 文殊破絶戲之觀者。如二理趣經云一。一切無二戲 T2204_.57.0031b26: 論一。如來復説二轉字輪般若理趣一。所謂諸法空 T2204_.57.0031b27: 與二無自性一相應故。諸法無相與二無相性一相 T2204_.57.0031b28: 應故。諸法無願與二無願性一相應故。乃至云。 T2204_.57.0031b29: 時文殊師利童子欲三重顯明此義一故。熙怡 T2204_.57.0031c01: 微笑者。是示下文殊依二三解脱門之三摩地法一 T2204_.57.0031c02: 而住二自受法樂義一故。文殊而現二微笑相一義上 T2204_.57.0031c03: 也。咲悅儀者。是散亂時所作妄僞儀也。但於二 T2204_.57.0031c04: 入道時一者。專不レ可レ有二此事一也。入定人容 T2204_.57.0031c05: 顏。是閉レ目舌付レ齶。而小分許脣不レ合等也。 T2204_.57.0031c06: 是如下散亂時成二咲悅相一時上者。而則今破壞 T2204_.57.0031c07: 如レ是入定吾儀之相一也。而更作下如二凡愚人一 T2204_.57.0031c08: 咲悅相上故。曰二破顏絶戲之觀一也。咲是爲二凡 T2204_.57.0031c09: 愚儀一。如二法花一云一。又見三菩薩離二諸戲咲一者 T2204_.57.0031c10: 是也。絶戲之觀者。是入二離言實相之觀行一。而 T2204_.57.0031c11: 法喜禪悅之儀是也。是微笑相即示下現住二自 T2204_.57.0031c12: 受法樂一之至極義上也。又解曰。今文殊於二自 T2204_.57.0031c13: 受法樂時一。是乍三於安住妙定座一。則有下能成二 T2204_.57.0031c14: 説法事業一之顏容威儀上。此事違背敗壞於 T2204_.57.0031c15: 常途住レ定者威儀一。而能通下諸餘人輩住レ定 T2204_.57.0031c16: 時敢不レ能二説法一之事上。故云二顏破戲論觀一也」 T2204_.57.0031c17: 文云。説之識界簡持拍手者。是約二他縁大乘 T2204_.57.0031c18: 心一示二唯識無境義一。而釋二本經文一也。是故空 T2204_.57.0031c19: 中無色無受想行識乃至無意識界文是也。 T2204_.57.0031c20: 此本經云二是故空中無色無受想行色乃至 T2204_.57.0031c21: 無意識界一者。是約二眞如理性一中都斷絶一 T2204_.57.0031c22: 切依他起性五蘊十二處十八界一諸法空義 T2204_.57.0031c23: 言也 文云二説之識界一者。是示下此中有二唯 T2204_.57.0031c24: 心識一義上也 文云二簡持拍手一者。是釋二唯義一 T2204_.57.0031c25: 也。簡持者。是簡者唯外境義也。而簡取唯内 T2204_.57.0031c26: 識一義云也。簡持也。拍手者。有二二解一也。一 T2204_.57.0031c27: 者歡喜義。是拍手而喜悅是唯心説一也。行 T2204_.57.0031c28: 人適聞レ説二唯識正義一故。即拍レ手悦義也。又 T2204_.57.0031c29: 解。拍手者是驚覺義也。是驚覺長眠衆生一而 T2204_.57.0032a01: 令レ得レ覺悟唯識妙理一之義也 T2204_.57.0032a02: 文曰。泯之境智歸一快心者。是約二一道無爲 T2204_.57.0032a03: 住心一而釋二本經所レ言者智亦無文意一也。 T2204_.57.0032a04: 是示下如如理如如智無二無別同一如義。是 T2204_.57.0032a05: 爲二即歸一快心一義上也。又解云。歸一快心者。 T2204_.57.0032a06: 是三乘五性遂歸入一佛乘之理一義也。此 T2204_.57.0032a07: 義如二寶鑰云一。寂而能照。照而常寂。似二澄水 T2204_.57.0032a08: 之能鑒一。如二瑩金之影像。濕金即照影。照影 T2204_.57.0032a09: 即金水。即知境即般若。般若即境。故云二無境
T2204_.57.0032a12: 文云。十二因縁指生滅於麟角者。是示二縁覺 T2204_.57.0032a13: 人法二種一也。是示二能所觀之二義レ也。十二 T2204_.57.0032a14: 因縁義者。如二法花第三云一。廣説二十二因縁 T2204_.57.0032a15: 法一。無明縁レ行。行縁レ識。識縁二名色一。名色縁二六 T2204_.57.0032a16: 入一。六入縁レ觸。觸縁レ受。受縁レ愛。愛縁レ取。取 T2204_.57.0032a17: 縁レ有。有縁レ生。生縁二老死憂悲苦惱一。無明滅
T2204_.57.0032a20: 十二因縁者。是流轉十二因縁也。是流二轉生 T2204_.57.0032a21: 死一十二因縁是也。滅之中十二因縁者。是 T2204_.57.0032a22: 滅十二因縁是也。鱗角者。是於二縁覺一有二二 T2204_.57.0032a23: 類一。一者部行類。即部黨衆多徒衆而修習十 T2204_.57.0032a24: 二因縁法一也。二麟角喩人。是於二三千世界 T2204_.57.0032a25: 内一。唯獨一修習十二因縁法一也。是如二騏驎 T2204_.57.0032a26: 角唯一無二一也 T2204_.57.0032a27: 文云。四諦法輪驚苦空於羊車者。是示二聲聞 T2204_.57.0032a28: 乘之人法二義一也。此知レ苦斷レ集證レ滅修レ道 T2204_.57.0032a29: 之法輪。是聲聞乘人所修行法也。如二法花第
T2204_.57.0032b03: 智性一。從二佛世尊一聞レ法信受。慇懃精進欲三速 T2204_.57.0032b04: 出二三界一。自求二涅槃一。是名二聲聞乘一。如下彼諸子
T2204_.57.0032b07: 如二車輪之旋轉一也。廻轉從二佛所一而旋轉於 T2204_.57.0032b08: 衆生所一。故名レ之爲二輪義一也 T2204_.57.0032b09: 文云。況復掲諦二字至孕顯密之法教者。是 T2204_.57.0032b10: 明下此心經爲二總持肝要一義上也 問。如二此祕 T2204_.57.0032b11: 鍵文説一者。上掲諦二字聲聞行。次掲諦二字
T2204_.57.0032b14: 掲諦二字呑二諸藏之行果一也。若約二多字成一
T2204_.57.0032b19: 廣多義一。示下此眞言總持之所レ攝文義甚廣博。 T2204_.57.0032b20: 章句無盡無邊。而廣多劫中其義不レ可二説盡一 T2204_.57.0032b21: 意上也 T2204_.57.0032b22: 文云。一一名實塵滴之佛無極者。是約下有二能 T2204_.57.0032b23: 説佛菩薩之無量無數一義上。示下此所説眞言所 T2204_.57.0032b24: 攝之能詮名句所詮實義不レ可二數盡一義上也 T2204_.57.0032b25: 文云。是故誦持講供則拔苦與樂修習思惟 T2204_.57.0032b26: 則得道起通者。示下修行此般若一之得益之深 T2204_.57.0032b27: 重義上也。此有二麁細内外諸種種之行一。可レ悉 T2204_.57.0032b28: レ之也 T2204_.57.0032b29: 文云。甚深稱誠宜可然者。總結二歎徳一也 T2204_.57.0032c01: 文云。餘教童子次聊撮綱要釋彼五分者。示二 T2204_.57.0032c02: 是祕釋興起由來一也 T2204_.57.0032c03: 文云。釋家雖多未釣此幽者。是示二此祕釋之 T2204_.57.0032c04: 殊勝不共義一也 T2204_.57.0032c05: 文云。翻譯同異顯密差別竝如後釋者。是示下 T2204_.57.0032c06: 於二此第三總顯略儀分中一。而略二第五翻譯 T2204_.57.0032c07: 不同異本義等一而不レ明レ之由上也 T2204_.57.0032c08: 文云。或問云般若第二未了教何能呑三顯 T2204_.57.0032c09: 之經者。是就二第三總題略解分中一。是當二第 T2204_.57.0032c10: 問答顯義中之是其問一也。此難問意。即是 T2204_.57.0032c11: 當二法相宗學者所成疑難一也。難意云。依二解 T2204_.57.0032c12: 深密經説一者。於二三時教中一。是般若經即當二 T2204_.57.0032c13: 第二時未了説之經一也。而何於二未了義經一則 T2204_.57.0032c14: 爲レ明二彼第三時之中正顯了義經所説甚深 T2204_.57.0032c15: 妙義一耶云也 問。以二何所由一知レ爾耶。答。花 T2204_.57.0032c16: 嚴經探玄記第一云。日照三藏説云。近代天 T2204_.57.0032c17: 竺那爛陀寺。同時有二二大徳法師一。一名二戒 T2204_.57.0032c18: 賢一。一名二智光一。神解超レ倫。聲高二五印一。群那稽 T2204_.57.0032c19: 顙。異部歸誠。大乘學者仰レ之如二日月一。獨歩 T2204_.57.0032c20: 天竺一。各一人而已。以二所承宗別一立レ教不レ同。 T2204_.57.0032c21: 謂戒賢遠承二彌勒・無着一。近踵二護法・難陀一。依二 T2204_.57.0032c22: 深密等經瑜伽等論一立二三種教一。初佛初鹿苑 T2204_.57.0032c23: 説二小乘法一。雖レ説二生空一。然猶未レ説二法空眞理一。 T2204_.57.0032c24: 故非二了義一。即阿含等經。第二時中雖下依二遍 T2204_.57.0032c25: 計所執自性一説中諸法空上。然猶未レ説二依他圓 T2204_.57.0032c26: 成唯識道理一。故且非レ了。即諸部般若等教。第 T2204_.57.0032c27: 三時中方就二大乘正理一具説二三性三無性等 T2204_.57.0032c28: 唯識二諦一。方爲二了義一。即解深密經等。又此三 T2204_.57.0032c29: 位各以二三義一釋。一攝機。二説教。三理顯。且 T2204_.57.0033a01: 初唯攝二聲聞一唯説二小乘一唯顯二二空一。三普攝二 T2204_.57.0033a02: 諸機一通説二諸乘一具顯二空有一。是故前二攝機 T2204_.57.0033a03: 教理各示レ有レ闕。故非二了義一。後一機無レ不レ攝。 T2204_.57.0033a04: 教無レ不レ具。理無レ不レ圓。故爲二了義一。第二智 T2204_.57.0033a05: 光論師遠承二文殊・龍猛一。近禀二提婆・淸辨一。依二 T2204_.57.0033a06: 般若等經・中觀等論一。且立二三教一。謂佛初鹿園 T2204_.57.0033a07: 爲二諸小根一説二小乘法一。明二心境倶有一。第二時 T2204_.57.0033a08: 中爲二彼中根一説二法相大乘一明二境空心有唯 T2204_.57.0033a09: 識道理一。以二根猶劣未熟。令レ入二平等眞空一故 T2204_.57.0033a10: 作二是説一。於二第三時一爲二上根一説二無相大乘一。
T2204_.57.0033a13: 一向空一。亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中 T2204_.57.0033a14: 道一。亦善符順般若等經説二一切法非空非有一
T2204_.57.0033a17: 共教不共教般若一。此二種般若中。共般若者 T2204_.57.0033a18: 不了義也。不共般若了義也。今唯思二此兩説 T2204_.57.0033a19: 處一。當下戒賢論師門人破二難智光論師所立義一 T2204_.57.0033a20: 意上也 T2204_.57.0033a21: 文曰。如來説法一字含五乘之義一念説三 T2204_.57.0033a22: 藏之法何況一部一品何匱何無者。是答説 T2204_.57.0033a23: 分也。此答説分意顯然也。謂一字含二五乘之 T2204_.57.0033a24: 法一。一念説二三藏之義一。是如二彼魏菩提留支 T2204_.57.0033a25: 三藏一音教一。謂一切聖教唯是如來一兩所 T2204_.57.0033a26: 潤等。又經云。佛以二一音一演説法一。衆生隨レ類
T2204_.57.0033a29: 多之傍一比例也。龜卦者龜甲之筮是也。爻 T2204_.57.0033b01: 蓍者是又示レ説二易筮之法一。是含容衆多義一 T2204_.57.0033b02: 之比例也。大師請來表曰。含レ理者也。三爻能
T2204_.57.0033b11: 法攝多法之*傍一比例也。帝網者。十住心論 T2204_.57.0033b12: 第九云。然帝釋天珠網者。即號二因陀羅網一
T2204_.57.0033b17: 造二聲論一。能於二一言一含二衆義一。故引以爲レ證。世 T2204_.57.0033b18: 間智慧猶尙如レ此。何況如來於レ法自在
T2204_.57.0033b21: 者。外人疑難之辭也。難意云。吾本朝從レ傳 T2204_.57.0033b22: 流佛法一以後至二于今日一。若干人師或權者或 T2204_.57.0033b23: 實者。皆博覽一代釋典一。弘隆諸宗教法一人 T2204_.57.0033b24: 人。其數不レ可二稱計一也。而如レ此明徳龍象等 T2204_.57.0033b25: 未三曾傳二此祕密眞言法教一也。而仁者獨何 T2204_.57.0033b26: 建立此祕教一耶云也 T2204_.57.0033b27: 文云。答聖人投藥隨機淺深者。是答説也。如二 T2204_.57.0033b28: 法華經云一。諸佛如來隨二其所住一。乃至以レ道受
T2204_.57.0033c04: 機一相應及不相應義上也。如二法華第一云一。我 T2204_.57.0033c05: 設二是方便一。令レ得レ入二佛慧一。未三曾説二汝等當 T2204_.57.0033c06: 得レ成二佛道一。所以未二曾説一。説時未レ至故。今
T2204_.57.0033c09: 説一説二不二法門一。淨名一人默説而表示不二 T2204_.57.0033c10: 法門之道理一。是即悉皆有其二時機得益一也」 T2204_.57.0033c11: 文曰。吾未知者。是示二自卑下意一辭也。此明下 T2204_.57.0033c12: 鑒知時機一義上。是則許讓二諸佛得自達神力大 T2204_.57.0033c13: 菩薩一。是諸佛等乃所二證知一也。不レ能二凡夫二 T2204_.57.0033c14: 乘所知一云也 T2204_.57.0033c15: 文。可言不言者。是總擧乙契當正理一及應順 T2204_.57.0033c16: 機根一之説教。與下不レ契當正理一及不レ應順機 T2204_.57.0033c17: 根一之説教上之二種義甲也。契當正理一教説者。 T2204_.57.0033c18: 是必爲レ人所レ可レ説教法也。又能應順于所 T2204_.57.0033c19: 被機根一法教。亦必爲二衆生一可レ説レ之也。以二此 T2204_.57.0033c20: 義一名爲二可言義一也。若雖契當正理一。若不レ能 T2204_.57.0033c21: レ應順于機根一者。不レ可レ説レ之也。若强説レ之。 T2204_.57.0033c22: 即爲下成二不言一之失上也。可言者是善説也。故 T2204_.57.0033c23: 可二依用一。此善説言也。不言者是不二善説一也。 T2204_.57.0033c24: 故於二不善説一者不レ可レ依用之一云也 問。若 T2204_.57.0033c25: 雖下契二正理一法上。於下不レ能レ應順所被機一法上 T2204_.57.0033c26: 者。爲二不可説之言一也 T2204_.57.0033c27: 次不言不言者。於下不レ契當于正理一。及不レ能 T2204_.57.0033c28: レ應順于機根一法上者。不レ可レ説レ之云也。謂不
T2204_.57.0034a02: 時者。爲レ有レ咎云也 問。若不レ相二應于所機 T2204_.57.0034a03: 根一其説法者。是何樣説法耶。答。如二二教論 T2204_.57.0034a04: 云一。是猶レ覆二方底於圓蓋一。願下其能令レ極二功力
T2204_.57.0034a10: レ可レ作二非法之説法一也。有下作二如法説法一義上。 T2204_.57.0034a11: 大意如二迦葉佛所説經云一。諸惡莫レ作。諸善奉
T2204_.57.0034a14: 者。契二善調伏自心一也 問。其知人之斷者 T2204_.57.0034a15: 指二誰人一乎。答。佛菩薩是也。以二是人一即名二智 T2204_.57.0034a16: 人一也。所説最勝知人者。唯是可取下得二無上 T2204_.57.0034a17: 佛果一人上是也。故法花第一云。諸佛智慧甚深 T2204_.57.0034a18: 無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛
T2204_.57.0034a21: 用二可言之説法一者。有二何勝利益一耶。答。如二法 T2204_.57.0034a22: 花第三云一。爾時無數千萬億種衆生。乃至漸
T2204_.57.0034a25: 花第一云。爾時佛告二舍利弗一。止止不レ須レ説。 T2204_.57.0034a26: 乃至増上慢比丘將レ墮二於大坑一。又云。我即自 T2204_.57.0034a27: 思惟。若但讃二佛乘一。衆生沒在苦一。不レ能レ信二是 T2204_.57.0034a28: 法一。乃至我今所レ得道。亦應レ説二三乘一者。是明下 T2204_.57.0034a29: 應機之説法有二利益一義。與中不レ應レ機説法有 T2204_.57.0034b01: レ損義上。准レ之可レ知也 問。於二佛滅度後惡世 T2204_.57.0034b02: 末代時一。流行眞言總持教一。是豈非下宣説不 T2204_.57.0034b03: 言法一咎上耶。答。眞言總持教法。是於レ救濟惡 T2204_.57.0034b04: 世衆生一。實有二廣大利益用一故。佛菩薩教二末 T2204_.57.0034b05: 世衆生一令レ流行此總持密教一給。是有二其處一 T2204_.57.0034b06: 也。契經有二文説一也 問。其契經説文云何。 T2204_.57.0034b07: 答。六波羅密經云。若彼有情樂下處二山林一常 T2204_.57.0034b08: 居二閑寂一修中靜慮上者。而爲レ彼説二素怛纜藏一。若 T2204_.57.0034b09: 彼有情樂下習二威儀一護持正法一一味和合令 T2204_.57.0034b10: 得二久住一。而爲レ彼説二毘奈耶藏一。若彼有情樂下 T2204_.57.0034b11: 説二正法一分別性相一循環研中覈究竟甚深上。而 T2204_.57.0034b12: 爲レ彼説二阿毘達磨藏一。若彼有情樂下習二大乘眞 T2204_.57.0034b13: 實智慧一離中於我法執著分別上。而爲レ彼説二般 T2204_.57.0034b14: 若波羅密多藏一。若彼有情不レ能レ受持契經・ T2204_.57.0034b15: 調伏・對法・般若一。或復有情造二諸惡業四重八 T2204_.57.0034b16: 重五無間罪一。謗二方等經一。一闡提等種種重罪 T2204_.57.0034b17: 使レ得二消滅一。速疾解脱頓悟二涅槃一。而爲レ彼説二 T2204_.57.0034b18: 諸陀羅尼藏一。 又云二總持門一者。譬如二醍醐一。 T2204_.57.0034b19: 醍醐之味。乳酪蘇中微妙第一。能除二諸病一。有 T2204_.57.0034b20: 情身心安樂總持門者。契經等中最爲二第一一。 T2204_.57.0034b21: 能除二重罪一。令下諸衆生解脱生死一速證中涅槃
T2204_.57.0034b24: 白也。於二前四味經教一者。當二此惡世一。此世未 T2204_.57.0034b25: レ當。返不レ相二構衆生根一。唯眞言總持教相構 T2204_.57.0034b26: 惡業深重衆生之滅罪之謀一方法也。所以此 T2204_.57.0034b27: 法也 傍論問。如二六波羅密經説一者。於二釋 T2204_.57.0034b28: 尊所一眞言總持教既以二是法一被付屬金剛 T2204_.57.0034b29: 手菩薩一也。而何故入楞伽經云。我乘内證智 T2204_.57.0034c01: 妄覺非二境界一。如來滅後未來當レ有レ人。大惠 T2204_.57.0034c02: 汝諦聽。有レ人持二我法一。於二南大國中一有二大徳 T2204_.57.0034c03: 比丘一。名二龍樹菩薩一。能破二有無見一。爲レ人説二我 T2204_.57.0034c04: 乘大乘無上法一。出現八百年一。住壽三百歳
T2204_.57.0034c08: 所二弘行一眞言教。是大日尊所傳眞言教也。釋 T2204_.57.0034c09: 尊被レ付屬金剛手菩薩一眞言教。是釋迦所説 T2204_.57.0034c10: 眞言教也。而其源是一種無二無別也。大日 T2204_.57.0034c11: 尊同又親被レ付屬金剛手一。金剛手轉流之一。 T2204_.57.0034c12: 其第二轉被レ付屬龍樹菩薩一也。故無二相違 T2204_.57.0034c13: 咎一也。但於二末世流行眞言教條一者。是爲レ被 T2204_.57.0034c14: レ滅二一切衆生重罪等一故。是則當二可言一義 T2204_.57.0034c15: 也 問。以二二乘聖者一可レ開二有智人處一耶。答。 T2204_.57.0034c16: 准二維摩經意一者。不レ可レ開レ之也。謂富樓那尊 T2204_.57.0034c17: 者爲二大乘機人一説小乘法一故。蒙二淨名居士 T2204_.57.0034c18: 之呵責一等此義也。有二維摩經中一也 問。鑒 T2204_.57.0034c19: 知所被機根之熟未熟應機非應一義唯佛菩 T2204_.57.0034c20: 薩所爲妙業也。而云何大師乍レ示現凡夫相一。 T2204_.57.0034c21: 而被レ弘宣眞言密教一耶。答。大師是勘二其本 T2204_.57.0034c22: 地一即第三地菩薩也。而爲二利生一故暫示現 T2204_.57.0034c23: 凡夫身相一給。故以二本地智慧力一而鑒二察衆 T2204_.57.0034c24: 生機根一。而隨二時宜一而被レ弘宣其相應之祕 T2204_.57.0034c25: 密教法一。即其妨難也。謂權實無隔事。猶如二 T2204_.57.0034c26: 影不レ離レ形。波不隔レ水。故於二實相一攝レ權。以 T2204_.57.0034c27: レ假令レ歸レ眞。而以二權身一弘宣密教一。有二何妨一 T2204_.57.0034c28: 哉 問。以二何文證一得レ知二大師第三地菩薩一 T2204_.57.0034c29: 耶。答。靑龍大和尚説宣故。呉殷纂云。今有二 T2204_.57.0035a01: 大日本國沙門一。來求二聖教一。皆令二所學可如 T2204_.57.0035a02: レ寫。此沙門是非二凡徒一。三地菩薩也。内具二大
T2204_.57.0035a05: 分辨了。次可レ辨二第四外題廣解分釋分一也」 T2204_.57.0035a06: 文云。佛説摩訶般若波羅蜜多心經者。是別 T2204_.57.0035a07: 就二此第四門一而先牒二本經題一是也 T2204_.57.0035a08: 文云。就此題額有二別梵漢語別故者。是總 T2204_.57.0035a09: 表下示此心經之題號之有二梵漢交雜一義上也」 T2204_.57.0035a10: 文云。今謂説至胡漢雜擧者。是更牒レ文 T2204_.57.0035a11: 而總分二梵漢兩説一也 T2204_.57.0035a12: 文云。説心經至九字胡號者。是分二文字一而配 T2204_.57.0035a13: 釋梵漢兩土語一也。問。以二何義一云二梵語一云二漢 T2204_.57.0035a14: 語一云二胡語一耶。答。梵語者是五天竺國之名字 T2204_.57.0035a15: 語言也。天竺所レ用名字語言。是梵王所傳故。 T2204_.57.0035a16: 名レ之梵字云也。西域記云。梵王所レ製原始垂
T2204_.57.0035a19: 名二梵王一也。漢語者是振旦國之名字語言也。 T2204_.57.0035a20: 而佛法初傳弘後漢明帝代一故。對二是時一即 T2204_.57.0035a21: 振旦國名字語言即呼云二漢字一也。胡語者是 T2204_.57.0035a22: 或梵語之異名也。字母釋云下昔後漢明帝夢二 T2204_.57.0035a23: 金人一云。彼摩騰・竺蘭以二此文一來傳二振旦一。字
T2204_.57.0035a26: 用爲二胡語之説一也。如二悉曇字記云一。古謂二梵 T2204_.57.0035a27: 書一曰二胡文一者。案二西域記一。其閻浮提地之南 T2204_.57.0035a28: 五天竺。遠承二梵王一大分二四姓一。通謂二之波羅 T2204_.57.0035a29: 門國一。佛現二於其中一。非二胡土一也。而雪山之北 T2204_.57.0035b01: 傍臨二葱嶺一。即胡人焉。其字無レ有レ異。良以三境 T2204_.57.0035b02: 隣二天竺一。文字參渉。所來經論咸梵篋。而風 T2204_.57.0035b03: 俗則勅習。其文粗有二増損一。自レ古諸佛經多於
T2204_.57.0035b06: 文曰梵名曰下。是列二梵語之名目一也 T2204_.57.0035b07: 文曰。初二字圓滿覺者之名。是釋二佛字之 T2204_.57.0035b08: 名義一也。以二能説主一名二之圓滿覺者一。是自覺 T2204_.57.0035b09: 覺他覺行圓滿故名云二圓滿覺者一也 問。此 T2204_.57.0035b10: 心經佛説者。何故般若三藏所翻心經云。爾 T2204_.57.0035b11: 時有二菩薩一名二觀自在一○菩薩摩訶薩告二具 T2204_.57.0035b12: 壽舍利子一。若善男子善女人。欲レ學二甚深般若 T2204_.57.0035b13: 波羅蜜多行一者。應レ觀二五蘊性空一。舍利子。色
T2204_.57.0035b16: 耶。答。於レ此可レ有二多種會釋一也。一者於二佛 T2204_.57.0035b17: 會一所レ説法者。假令若菩薩説。若聲聞説。餘 T2204_.57.0035b18: 人天等説。皆名二佛説一也。如二勝鬘經等類一也。 T2204_.57.0035b19: 如レ此菩薩等 此皆承二佛勅一能宣説之一故。 T2204_.57.0035b20: 名爲二佛説一無レ失也。又解云。觀自在菩薩即 T2204_.57.0035b21: 名レ佛也。或分證佛也。或過去已成佛也。故 T2204_.57.0035b22: 云二佛説一無レ失也。又解云。此心經之説主説 T2204_.57.0035b23: 處衆多差別也。或時舍衞國給孤獨園説也。 T2204_.57.0035b24: 是如二陀羅尼集經第三卷説一也。又如二般若三 T2204_.57.0035b25: 藏所譯心經一者。是於二鷲峯山一佛自説レ之等 T2204_.57.0035b26: 也。故知有二衆多異本經一也。或佛自説云。或 T2204_.57.0035b27: 是菩薩説云也。然此今所釋心經。是約二佛 T2204_.57.0035b28: 觀自説義一故。名云二佛説一無レ失也 T2204_.57.0035b29: 文曰。次二字開悟密藏施甘露之稱者。是於二 T2204_.57.0035c01: 説字之梵語一而釋二其字義一也。開悟者是示二 T2204_.57.0035c02: 此甚深義一之能詮文也。密藏者示二所詮義一 T2204_.57.0035c03: 也。是眞言等也。施者化他之業用也 問。此 T2204_.57.0035c04: 甘露者何義耶。答。以レ觀二妙有眞空一而開悟 T2204_.57.0035c05: 中道義一。名二甘露義一也。依レ對治偏有偏空執 T2204_.57.0035c06: 病一之爲二妙藥一故。名云二甘露一也 T2204_.57.0035c07: 文曰。次二字就大多勝三義者。付二其梵語一 T2204_.57.0035c08: 示釋大義一也。大者是大小相對義也。以二大 T2204_.57.0035c09: 乘義一即是簡二小乘法之微少義一也。大乘法即 T2204_.57.0035c10: 爲二教理行果廣大甚深一也。示下小乘法是爲二 T2204_.57.0035c11: 其教理行果淺近微少一義上也。多者是多少相 T2204_.57.0035c12: 對義也。以二大乘廣多義一簡二小乘邊少義一也。 T2204_.57.0035c13: 是於二教理行果一顯示有中大乘之廣多義與二 T2204_.57.0035c14: 小乘*邊少一差別上故也。勝者劣相對義也。大 T2204_.57.0035c15: 乘是教理行果廣大而爲二殊勝一也。小乘法是 T2204_.57.0035c16: 此四法即爲二狹少下劣一也 T2204_.57.0035c17: 文曰。次二約定慧樹名者。釋二般若義一也。般 T2204_.57.0035c18: 若者此云二智慧一也。此言二智慧是取二修慧一 T2204_.57.0035c19: 也。非レ取二聞思二慧一也。是即一切種智及一 T2204_.57.0035c20: 切智智也 T2204_.57.0035c21: 文曰。次三就所作已辨爲號者。是釋二波羅 T2204_.57.0035c22: 蜜多義一也。是以二菩薩之六度四攝廣大行已 T2204_.57.0035c23: 成就已具辨一。以爲二所作已辨一也。波羅蜜是翻 T2204_.57.0035c24: 云二到彼岸一也。是即所作已辨義也。如二顯幽 T2204_.57.0035c25: 抄云一。摩訶般若波羅者。即是所至到義。蜜 T2204_.57.0035c26: 多者是能至能到義。想名爲二彼岸到一。翻爲二到 T2204_.57.0035c27: 彼岸一。即是六到彼岸也。此六總名爲二波羅蜜
T2204_.57.0036a01: 波羅蜜多也。有二往來運載之用一名爲レ乘也
T2204_.57.0036a04: 是中心義。是肝心義也。是堅實心義也。是 T2204_.57.0036a05: 非下取二外慮心義一而已上也 T2204_.57.0036a06: 次二以貫線攝持等義者。此有二二義一。一者線 T2204_.57.0036a07: 義。謂以二糸筋一貫レ花也。謂以二文一而貫二義 T2204_.57.0036a08: 綖一也。又以下文即是攝持義趣一令不二散失一 T2204_.57.0036a09: 故。云二攝持一也。等者是等取繩是墨一。常恒法 T2204_.57.0036a10: 軌等是也 T2204_.57.0036a11: 文曰。若以總義説皆具人法喩斯則大般若 T2204_.57.0036a12: 波羅蜜多菩薩之名即是人者。是明下約二人義一 T2204_.57.0036a13: 得名也。是則約二此經題目一。於二上來一者。別別 T2204_.57.0036a14: 分レ字解釋之一。至二此下文一者。是約二總相一而 T2204_.57.0036a15: 配釋人法喩三義一也。人者是以云此大般若 T2204_.57.0036a16: 波羅蜜多者。以二是名字一則爲二人之名號一也。 T2204_.57.0036a17: 故陀羅尼集經第三卷。於二大般若菩薩像一 T2204_.57.0036a18: 者。以二此菩薩人一非三直名二大般若菩薩一耶。依二 T2204_.57.0036a19: 此經説一故疏主造。此約レ人釋也。約レ法名字 T2204_.57.0036a20: 者。是般若波羅蜜多者。六波羅蜜中第六智 T2204_.57.0036a21: 慧波羅蜜多之行法是也。菩薩所修行法也。 T2204_.57.0036a22: 約レ喩義者。於レ此有三別義與二通義一也。且約二別 T2204_.57.0036a23: 義一者。謂波羅蜜多者。此曰二到彼岸一也。今勘二 T2204_.57.0036a24: 般若心經諸家所釋一。謂波羅蜜多譯曰二到彼
T2204_.57.0036a27: 彼方崖岸一也。菩薩亦以二大般若之智慧之舟 T2204_.57.0036a28: 筏。而度二生死大海之此岸一。而到二菩提涅槃之 T2204_.57.0036a29: 彼岸一。故借二世間舟筏淺喩一則顯示於出世法 T2204_.57.0036b01: 深義一。即用二到彼岸一喩レ之也。故云二大般若波 T2204_.57.0036b02: 羅蜜多一者。以二是義一成二譬喩之名稱一也 T2204_.57.0036b03: 文曰。此菩薩具法至三摩地門者。是標下此大 T2204_.57.0036b04: 般若菩薩内證之所レ備能詮名字眞言與二所 T2204_.57.0036b05: 詮實義一之二法上也 T2204_.57.0036b06: 文云。一一字即法者。是示下眞言字之所二表 T2204_.57.0036b07: 示一義是爲中甚深法門上也。皆以レ是趣入佛 T2204_.57.0036b08: 慧一之門戸云也 T2204_.57.0036b09: 文云。此一一名皆以世間淺名表法性深號 T2204_.57.0036b10: 者。是以二世間所用假立之文字言説一而表示 T2204_.57.0036b11: 離言絶相眞如實相法性理一云也 T2204_.57.0036b12: 文云。即是喩者。是明二總通レ喩義一也。謂釋下前 T2204_.57.0036b13: 標示以二大般若波羅蜜多之名字一即爲レ喩義 T2204_.57.0036b14: 意上也。謂如レ次世間淺卑名字而表示世間假 T2204_.57.0036b15: 之事義一。而亦以二世間淺近名字一而表示出世 T2204_.57.0036b16: 間之深義一云也。以レ是則爲二大般若心經名字 T2204_.57.0036b17: 之譬喩一義也 T2204_.57.0036b18: 文云。此三摩地門至鷲子等説之者。是總結二 T2204_.57.0036b19: 此第四分一也 上來是門二第四別題廣解分 T2204_.57.0036b20: 釋分一畢也。從レ下是明二第五翻譯不同異本 T2204_.57.0036b21: 分一也 T2204_.57.0036b22: 文云。此經數翻譯者。是標二此翻譯不同義一也 T2204_.57.0036b23: 文云。第一羅什至所説本是者。是明二翻譯不 T2204_.57.0036b24: 同一之中。先初正出二今所釋經本之譯人一也。 T2204_.57.0036b25: 是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者。是今釋 T2204_.57.0036b26: 家所二解釋一也。言二鳩摩羅什一者。此云二童壽一 T2204_.57.0036b27: 也 問。諸家目録云。摩訶般若波羅蜜多大
T2204_.57.0036c03: 所釋經題正云二佛説摩訶般若波羅蜜多心 T2204_.57.0036c04: 經一故也 問。於二近代世間一所二流布一般若心 T2204_.57.0036c05: 經本者。誰人所譯經耶。答。是雖レ似二玄奘所 T2204_.57.0036c06: 譯經本一。而與二彼經本一頗有二不同事。故可レ知 T2204_.57.0036c07: 其他本也。又雖レ似二羅什所譯一。是今所譯經本
T2204_.57.0036c10: 佛説字一也。所以知二其他本一也。又解云。於二今 T2204_.57.0036c11: 世一所二流布一經本者。是若是羅什所釋本之 T2204_.57.0036c12: 上。有後代人取捨其文言一而改易少少文 T2204_.57.0036c13: 句一歟。故知是非二偏羅什本一。亦非二偏玄奘本一 T2204_.57.0036c14: 也 問。若爾者改易何文言一耶。答。先於二題
T2204_.57.0036c17: 音者義狹少也。且用二音聲一種一而爲二境界一
T2204_.57.0036c22: 音韻和順之言音一故更改易之一。或用下義旨 T2204_.57.0036c23: 易二了知一之名字上故更改易之一也。問。音韻 T2204_.57.0036c24: 易二和順一故改易之一者。其義何。答。言二五蘊一 T2204_.57.0036c25: 者。是陰言是頗似二強澁一矣。蘊言是最和柔 T2204_.57.0036c26: 也。舍利弗與二舍利子一亦如レ是也。又有レ題了二 T2204_.57.0036c27: 易レ解名字一。陰二密難レ解名字一也。而後代人能 T2204_.57.0036c28: 知二如レ是差別一而改易之一無レ失也。用二如レ是 T2204_.57.0036c29: 等二種好良名字一。是後代三藏玄奘・義淨等 T2204_.57.0037a01: 諸明匠深智人。能鑒下察天竺與二唐土一言辭差 T2204_.57.0037a02: 別上而所二建立一。強設二其翻譯名字一。因レ之後代 T2204_.57.0037a03: 人能能了知分別此由一。而改二前代樹詞一而 T2204_.57.0037a04: 易安後代好辭一也。又至三于省略佛説之題一 T2204_.57.0037a05: 者。又非レ無二其由一也。謂此心經是説主衆多 T2204_.57.0037a06: 而不同也。或佛自説。或觀世音菩薩自説也。 T2204_.57.0037a07: 有二此不同一故。但總言二摩訶般若心經一。而別 T2204_.57.0037a08: 不レ明二説主一。左右意最是也。又是於二主教一。若 T2204_.57.0037a09: 佛自説。若菩薩所レ説。若聲聞所レ説。若人天 T2204_.57.0037a10: 畜等所レ説。若於二佛前一蒙二佛加許一而所二宣説一 T2204_.57.0037a11: 辭教義。皆爲二佛説一。故後後代人得二此意一。於二 T2204_.57.0037a12: 羅什經本一而削捨佛説言一。而但言二摩訶等一 T2204_.57.0037a13: 也。於下蒙二佛加許一説上。而以二菩薩人天等所説一 T2204_.57.0037a14: 皆爲二佛説一義。是有二智度論説一也 問。若爾 T2204_.57.0037a15: 羅什本十四行。今世所二流行一經本十五行也。 T2204_.57.0037a16: 如何可レ會耶。答。今會云。若以二十八字一爲二一 T2204_.57.0037a17: 行一時。此經本有二十四行文一。若以二十七字一爲二 T2204_.57.0037a18: 一行一時。此經本既有二十五行文一也。故無二相 T2204_.57.0037a19: 違失一也 T2204_.57.0037a20: 文曰。次遍覺三藏至後無功能者。第三明下玄 T2204_.57.0037a21: 奘所譯經本不レ同二羅什本一相上也 T2204_.57.0037a22: 文曰。次大周義淨至後加功能者。第三明下義 T2204_.57.0037a23: 淨所譯本不レ同二前二本一相上也 T2204_.57.0037a24: 文云。又法月及般若至序分流通者。第四明二 T2204_.57.0037a25: 兩三藏異翻異相不同一也 T2204_.57.0037a26: 文云。又陀羅尼至羅什同者。是辨二此彼同相 T2204_.57.0037a27: 義一。而助成今所釋之羅什之本殊勝義意有一 T2204_.57.0037a28: 也 T2204_.57.0037a29: 文云。言般若心者般若心名者。是則釋二心字 T2204_.57.0037b01: 義一也。此心義是有二肝心義一。有二指要眞實義一 T2204_.57.0037b02: 也。不レ取二解慮義一也。故陀羅尼集經三曰。般
T2204_.57.0037b07: 時佛在二王舍城耆闍崛山中一。與二大比丘衆及 T2204_.57.0037b08: 大菩薩衆一倶。時佛世尊即入二三昧一。名二廣大 T2204_.57.0037b09: 甚深一。爾時衆中有二菩薩摩訶薩一。名二觀自在一。 T2204_.57.0037b10: 行二深般若波羅蜜多一時。照二見五蘊皆空一。離二 T2204_.57.0037b11: 一切苦厄一。即時舍利弗承二佛威力一。合掌恭敬 T2204_.57.0037b12: 白二觀自在菩薩摩訶薩一言。承佛威力合掌 T2204_.57.0037b13: 恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子善女 T2204_.57.0037b14: 人。若有レ欲レ受二甚深般若波羅蜜多行一者。云
T2204_.57.0037b17: 抽レ從二大般若經中一之略出經本上也。而何言二 T2204_.57.0037b18: 或云略出大般若經心等一耶。答。是蓋出二古人 T2204_.57.0037b19: 異解一。而示レ釋二心義一也 問。此或云者。是指二 T2204_.57.0037b20: 誰人一耶。答。案二其義趣一。是當二法相宗之學者 T2204_.57.0037b21: 所説一歟。此説意云。第二時教於二鷲峯山等四 T2204_.57.0037b22: 處十六會大般若經中一。抽二其大經中之肝心一。 T2204_.57.0037b23: 而爲二此般若心經一云也 T2204_.57.0037b24: 文曰。可謂之蛇鱗者。是示下抽出同大般若經 T2204_.57.0037b25: 中之少分要義一而名二心經一之比例上義也。意 T2204_.57.0037b26: 言。如二泥蛇一現身若得二成就身一時。不レ改二舊蛇 T2204_.57.0037b27: 身之鱗一而爲二龍之鱗一也。此心經亦爾也。已 T2204_.57.0037b28: 上古人説也。但三論宗門人智光論師等意 T2204_.57.0037b29: 云。是心經不レ如二第二時諸部般若教義一。而雖 T2204_.57.0037c01: レ云レ似レ明二諸法畢竟義一。而於二今心經一者。雙 T2204_.57.0037c02: 説二空有二義一也。是不レ同レ明二諸部般若所説 T2204_.57.0037c03: 空義一也。但於二今經一者。無下説二唯空一之過失上 T2204_.57.0037c04: 云也。故經云二色不レ異レ空。空不レ異レ色。色即是 T2204_.57.0037c05: 空。空即是色等一者。是意也。此義方非下似三蛇 T2204_.57.0037c06: 變成二龍之鱗一同義上也。問。以二蛇身一不レ替レ生。 T2204_.57.0037c07: 而乍レ蛇成レ龍義。出レ從二何文一耶。答。都良香之 T2204_.57.0037c08: 探要集云。蛇無レ羽登二白雲一者。是蓋不二此義一 T2204_.57.0037c09: 耶 問。心經不二別會説一者。理盡説歟。爲當 T2204_.57.0037c10: 如何。答。一往義也。是是別會説理盡義也。 T2204_.57.0037c11: 如二陀羅尼集經一者。佛別於二給孤獨園一説二般 T2204_.57.0037c12: 若心經種種眞言印法一。最衆多廣大故也。又 T2204_.57.0037c13: 如二般若三藏所譯心經云一。一時佛在二耆闍崛
T2204_.57.0037c16: 若然者文殊自可レ説二般若心經一也。而何故般 T2204_.57.0037c17: 若三藏所譯心經。言三觀自在菩薩説二心經一 T2204_.57.0037c18: 耶。答。文殊與二觀音一同體異名也。觀音説二般 T2204_.57.0037c19: 若心經一無レ失也。大師法花略釋云。文殊則觀
T2204_.57.0037c22: 不二義也。如二法寶涅槃經疏云一。大慈大悲大
T2204_.57.0037c25: 也。實雖二文殊可云レ説二心經一。今依二大悲用義 T2204_.57.0037c26: 邊一。而爲二利他一説法故。觀音云レ説二心經一。有二此 T2204_.57.0037c27: 處一也 T2204_.57.0037c28: T2204_.57.0037c29: T2204_.57.0038a01: T2204_.57.0038a02: T2204_.57.0038a03: T2204_.57.0038a04: 上來明二第五翻譯不同異分義一已畢。自下明二 T2204_.57.0038a05: 第六判釋本文分別分一也 T2204_.57.0038a06: 文云。此經總通有五分章者。所レ謂一者人法 T2204_.57.0038a07: 總通分。二者分別諸乘分。三者行人得益分。 T2204_.57.0038a08: 四者總歸持明分。五者祕藏眞言分也。謂第 T2204_.57.0038a09: 一人法總通分者。是諸能修行人與二所觀諸 T2204_.57.0038a10: 法境一。相雙總收通攝而成二能觀般若義一。而擧 T2204_.57.0038a11: 示之一以爲二此人法總通分之義意一也。人者 T2204_.57.0038a12: 是總合而攝取諸大乘修行中諸得自在文 T2204_.57.0038a13: 修業大菩薩衆一也。法者約二所觀法境一者。總 T2204_.57.0038a14: 攝取五蘊等諸法及眞如無爲法一也。於二五蘊 T2204_.57.0038a15: 中一等取諸法一也。謂三科・十二因縁・四諦・六 T2204_.57.0038a16: 度・及眞如無爲等諸法是也。故玄奘所譯心 T2204_.57.0038a17: 經本云二照見五蘊等皆空一者是義也。若約二迷 T2204_.57.0038a18: 位不覺時一故云三五蘊横指二迷境一也。若約二覺 T2204_.57.0038a19: 悟位一即觀二五蘊等法皆空性一也。如二仁王經 T2204_.57.0038a20: 云一。菩薩未成佛時。以二菩提一爲二煩惱一。菩薩成 T2204_.57.0038a21: 佛時。以二煩惱一爲二菩提一者此義也 問。如レ此 T2204_.57.0038a22: 義等文證云何耶。答。可レ准知上説文一也 T2204_.57.0038a23: 問。於二能觀人一攝取大乘行中諸菩薩一文證 T2204_.57.0038a24: 何。答。上文云三觀在薩埵則擧二諸乘之行人一 T2204_.57.0038a25: 者此意也 問。此觀行之所觀法者。言即爲二 T2204_.57.0038a26: 五蘊等一。及眞如爲二無言一云何耶。答。今經文 T2204_.57.0038a27: 云二照見五蘊皆空等一者。是義意也。是即以三 T2204_.57.0038a28: 五蘊等與二眞如一正爲二所觀之境界一義也。空 T2204_.57.0038a29: 者是以二空性一總略但言レ空也。似二五蘊等諸 T2204_.57.0038b01: 有爲法之性空理體一總云レ空故也。此義如二成 T2204_.57.0038b02: 唯識論基疏第九云一。此圓成實依他起上無二 T2204_.57.0038b03: 遍計所執一。二我既空。依二此空門一所レ顯眞如 T2204_.57.0038b04: 爲二其自性一。梵云二瞬若一。此説爲レ空。云二瞬若多一。 T2204_.57.0038b05: 此名二空性一。如名二空性一不二名爲空故。空門而 T2204_.57.0038b06: 顯二此性一。即圓成實是空所レ顯。此即約二表詮一
T2204_.57.0038b09: 五蘊一即攝入眞如無爲一耶。答。依二小乘倶舍 T2204_.57.0038b10: 論等意一者。是不レ許下於二五蘊法中一攝入無爲一 T2204_.57.0038b11: 義上也。故倶舍論頌云下蘊不レ攝二無爲一。義不二相 T2204_.57.0038b12: 應一故等上者。此義也。若依二大乘義一者。於二五 T2204_.57.0038b13: 蘊一内者。謂攝入眞如無爲一。是許下於二五蘊法 T2204_.57.0038b14: 上一即該攝眞如無爲一義上也。則如二此心經云一 T2204_.57.0038b15: 者。色不レ異レ空。空不レ異レ色。色即是空。空即是
T2204_.57.0038b18: 切法亦然。空性與レ之一者。此義意也 問。若 T2204_.57.0038b19: 爾者。以二何義一言二人法總通分一耶。答。人者是 T2204_.57.0038b20: 總通而集二一切大乘經中得自在菩薩一也。法 T2204_.57.0038b21: 者是亦總通而攝取一切有爲無爲法一也。則 T2204_.57.0038b22: 於二如レ是人法一。而依二總集通攝義一。即爲二今人 T2204_.57.0038b23: 法總通義一。而成二般若妙行一云也。重解云。此 T2204_.57.0038b24: 中人者是於レ觀得二自在一菩薩是也。法者所觀 T2204_.57.0038b25: 之自性空寂之五蘊等法是也。是即人法互 T2204_.57.0038b26: 相待。即境智共相通渉也。依二和合力一而成二 T2204_.57.0038b27: 般若波羅蜜多之妙行一也。故云二人法總通分一 T2204_.57.0038b28: 也。若是雖二能觀智是有一。假令所觀法若無者。 T2204_.57.0038b29: 般若妙行不レ成也。若是雖二所觀境是有一。若假 T2204_.57.0038c01: 令能觀人無者。又般若妙行不レ成也。而今能 T2204_.57.0038c02: 觀人所觀境倶是圓滿而成レ般若妙行一云也。 T2204_.57.0038c03: 故智度論云。智及智處。名爲二般若一者。此義 T2204_.57.0038c04: 也。復次祕釋意云。人法總通者。人與レ法互融 T2204_.57.0038c05: 通該攝義也。人即法也。法即人也。智即境。境 T2204_.57.0038c06: 即智也。無二無別義也。是説レ理爲レ智。説智 T2204_.57.0038c07: 爲レ理也。此義意如下寶鑰明三一道無爲心一云上。 T2204_.57.0038c08: 寂光如來融二境智一而知見心性一。乃至云。寂 T2204_.57.0038c09: 而能照。照而常寂。似二澄水之能鑒一。如二瑩金 T2204_.57.0038c10: 之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即 T2204_.57.0038c11: 般若。般若即境。故云二無境界一。即此如レ實知二
T2204_.57.0038c14: 義一也 T2204_.57.0038c15: 文云。即此人本覺菩提爲因者。是明二上所レ列 T2204_.57.0038c16: 五法之中第一因義一是也。此因者是性得佛 T2204_.57.0038c17: 性也。即成佛之正因是也。是成佛之種子義 T2204_.57.0038c18: 也。如二密嚴經云一。如レ是之藏識。是淸淨佛性。
T2204_.57.0038c21: 提心一。一切衆生本有薩埵。爲二貪嗔癡一之所 T2204_.57.0038c22: レ縛故。諸佛以二善巧智一説二此甚深祕密瑜伽一。 T2204_.57.0038c23: 令下修行者於二内心中一觀中日月輪上。由レ作二是觀一
T2204_.57.0038c28: 佛性一也。是則能觀智與二所觀法一和合。正成二 T2204_.57.0038c29: 般若之妙行一云也 T2204_.57.0039a01: 文云。照空則能證智者。是釋二般若義一也。能 T2204_.57.0039a02: 觀智即觀照五蘊性空一之義。説爲二深般若 T2204_.57.0039a03: 妙行一者也。即是爲二自證菩提果徳一也 T2204_.57.0039a04: 文云。度苦則所得果果即入也者。是示二證得 T2204_.57.0039a05: 大般𣵀槃義一也。此證二大𣵀槃一名爲二果果義一。 T2204_.57.0039a06: 如レ𣵀槃經二十七云一。佛性者有レ因有二因因一。 T2204_.57.0039a07: 有レ果有二果果一。有因者即是十二因縁。因因者 T2204_.57.0039a08: 即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
T2204_.57.0039a11: 此十二因縁一即觀二其空性一故。令レ顯二佛果一也。 T2204_.57.0039a12: 故以二十二因縁一爲二第一句有因佛性一也。是 T2204_.57.0039a13: 名爲二境界佛性一也。故以二此境界一名爲二有因 T2204_.57.0039a14: 佛性一也。第二句有因因者是因位智慧行也。 T2204_.57.0039a15: 是前因之家因故。名爲二有因之義一也。此因 T2204_.57.0039a16: 望二前境界之因一時。以レ是爲二此其第二因因 T2204_.57.0039a17: 句一也。於レ是雖レ有二果義一。今望二後有果有果果 T2204_.57.0039a18: 二法一時。以二此智慧行一名爲二正了知之因義一 T2204_.57.0039a19: 也。第三有果句者。是無上大菩提果也。望二前 T2204_.57.0039a20: 第二句智慧因一時。以二此第三句菩提一名爲二 T2204_.57.0039a21: 有果義一也。第四有果果句者。是當二大般𣵀槃 T2204_.57.0039a22: 果一也。前第句菩提果之上重果故名爲二果 T2204_.57.0039a23: 果義一也。即入也。入者般𣵀槃義也。此義意
T2204_.57.0039a27: 菩提心論云一。准二毘盧遮那經疏一。釋二阿字一具
T2204_.57.0039b04: 時節差別義一也。是約下所二化度一衆生機根不 T2204_.57.0039b05: 同上。所以而辯下敎法有二差別一義上也。三生者是 T2204_.57.0039b06: 正示二極無自性心之行者修行時分所レ得果 T2204_.57.0039b07: 義一也 問。其極無自性住心行者之三生得 T2204_.57.0039b08: 果義意何。答。華嚴宗五敎章中卷云。何故十 T2204_.57.0039b09: 信終心即辨二作佛得果義一也。答。今言二作佛一 T2204_.57.0039b10: 者。但初從二見聞一已去。乃至第二生即成二解 T2204_.57.0039b11: 行一。解行終心因位窮滿者。於二第三生一即得二
T2204_.57.0039b14: 示二一道無爲心速疾成佛義一也 問。若爾者。 T2204_.57.0039b15: 一道無爲心佛可レ言二其三生數義一耶。答。於二 T2204_.57.0039b16: 一道無爲心修行位次成佛時頃一有二二義一。一 T2204_.57.0039b17: 者頓悟行者之速疾成佛義。是以二龍女一爲二其 T2204_.57.0039b18: 證據一。二者漸悟人聲聞經二多劫一成佛義。是 T2204_.57.0039b19: 用二三根之聲聞成佛義一也。其漸悟成佛之文 T2204_.57.0039b20: 證。是法花二云。舍利弗。汝於二未來世一。過二無 T2204_.57.0039b21: 量無邊不可思議劫一。乃至云。具足菩薩所行
T2204_.57.0039b26: 此漸悟入經二無數劫一成佛義上者。義可レ攝二何 T2204_.57.0039b27: 句一。所レ明三劫行義也。可レ知一道心行人有二 T2204_.57.0039b28: 二義一。謂以頓悟人一攝二三生句一。以二漸悟人一可 T2204_.57.0039b29: レ攝二三劫行一也。又龍女成道文證者。同經第 T2204_.57.0039c01: 五云。當時衆會皆見二龍女一。忽然之間變成二男 T2204_.57.0039c02: 子一。具二菩薩行一。即往二南方無垢世界一。坐二寶蓮
T2204_.57.0039c05: 二義上也。於二天台宗一建立速疾成道義一故。於二 T2204_.57.0039c06: 此三生處一攝二一道無爲心一故無レ失也 問。 T2204_.57.0039c07: 其意何。答。彼宗以二龍女成佛一爲二速疾成道 T2204_.57.0039c08: 之證據一也。龍女之成佛是可レ有二三生義一也。 T2204_.57.0039c09: 女身者是第二生。變成男子是第三生也。此 T2204_.57.0039c10: 女身以前之生爲下是種二善根一之生上也。以レ是 T2204_.57.0039c11: 總可レ爲二第一生一也。故可レ知於二一道無爲心 T2204_.57.0039c12: 行人一亦有二三生義一也。所以言二三生一者。是終 T2204_.57.0039c13: 權佛處密容入一道極無兩心一。而含説二住 T2204_.57.0039c14: 心之三生義一也。具於二龍女之前生種二善根一 T2204_.57.0039c15: 文之證據。方尋二之處一。法花第四云。若復有レ人 T2204_.57.0039c16: 受持讀誦解四説書寫妙法花經乃至一偈一。 T2204_.57.0039c17: 藥王當レ知。是諸人等已曾供養十萬億佛一。 T2204_.57.0039c18: 於二諸佛所一成就大願一。愍二衆生一故生二此人間一
T2204_.57.0039c21: 佛之文證云何。答。五敎章云。此龍女及普莊 T2204_.57.0039c22: 嚴童子善財童子都率天子等。於二三生中一即
T2204_.57.0039c27: レ有二雜亂説義咎一也 問。其有レ咎意云何。答。 T2204_.57.0039c28: 先明二聲聞人三生一者。此次可レ明二縁覺所レ經 T2204_.57.0039c29: 多少劫生一也。而此三生次直明二三劫一。故可 T2204_.57.0040a01: 知此次第示二極無自性心等之權佛之因位 T2204_.57.0040a02: 所經三生義一也。此次亦更明二他縁大乘心覺 T2204_.57.0040a03: 心不生一也。因レ有二此次第一。明三聲聞人所經六 T2204_.57.0040a04: 十劫與二縁覺人所經百劫一者。則有二其理一而 T2204_.57.0040a05: 無二雜亂説義咎一也。故云レ爾也 T2204_.57.0040a06: 文云。六十百妄執差別者。是明下聲聞人與二縁 T2204_.57.0040a07: 覺人一各各期二得果時一。其修行之間所レ經時頃 T2204_.57.0040a08: 義上也。十住心論四云。聲聞速即三生。遲六十 T2204_.57.0040a09: 劫也。縁覺有二二類一。一者部行。二者麟喩也。 T2204_.57.0040a10: 部行類四生等及六十劫也。麟喩一向百劫 T2204_.57.0040a11: 行也 問。如何立二其義一耶。答。是如下於二此 T2204_.57.0040a12: 中一建立之上。十住心論五云。瑜伽論第三十四 T2204_.57.0040a13: 云。云何獨覺習。謂有二一類一。依二初獨覺道一滿 T2204_.57.0040a14: 足百劫一修集善根一。過二百劫一已於二無佛世一。無 T2204_.57.0040a15: レ師自能修二三十七菩提分法一。證二法現觀一得二
T2204_.57.0040a18: 劫一修行也。部行人從二聲聞乘轉成二縁覺果一 T2204_.57.0040a19: 也。故其行所レ經時頃同二聲聞三生等一而無二 T2204_.57.0040a20: 差別一義也。是人經二四生五生等一。最不定也 T2204_.57.0040a21: 問。於二此三生六十劫修行一。是於二何人何位 T2204_.57.0040a22: 中一成三修習獨覺菩提之因行一耶。答。十住心 T2204_.57.0040a23: 論云。若已聲聞六十劫修習解脱分迴心入二 T2204_.57.0040a24: 獨覺一時成衆出。若至二獨覺解脱分等善根位
T2204_.57.0040a27: 決擇位一中上。依下修習因行一事各別不同上。而成二 T2204_.57.0040a28: 麟喩・部行二種獨覺果位一也 問。如レ是劫數 T2204_.57.0040a29: 言二何劫一耶。答。智法花攝釋曰。明三增減劫中
T2204_.57.0040b03: 多少劫數一而修二行之一本意起甲也。謂二乘人 T2204_.57.0040b04: 本意是而爲下斷二煩惱障一遣除人我執上故。修 T2204_.57.0040b05: 習三生六十劫百劫行一。而證二二乘菩提𣵀槃 T2204_.57.0040b06: 果一云也。又菩薩是本意即爲下斷盡煩惱・所 T2204_.57.0040b07: 知二障一遣除我法二執上故。修二三阿僧祇善 T2204_.57.0040b08: 行一。而遂證二菩提𣵀槃二果一云也。依二如レ是斷 T2204_.57.0040b09: 染差別一故。云二妄執差別一也。三劫者是示二三 T2204_.57.0040b10: 僧祇劫一也。是即示三他縁大乘心行與二覺心不 T2204_.57.0040b11: 生心行一也。若於二一道無爲心・極無自性心所 T2204_.57.0040b12: レ經劫數一者。雖二心處不レ明レ之。而以三此三劫之 T2204_.57.0040b13: 義亦含攝一道極無兩心一。而表下各有二三起 T2204_.57.0040b14: 數量一義上也 問。以レ何大疏二云。越世間三 T2204_.57.0040b15: 妄執出世間心生者。若以二淨菩提心一爲二出世 T2204_.57.0040b16: 間心一。則是超越三劫一瑜祇行。梵言二劫跛一有二 T2204_.57.0040b17: 二義一。一者時分。二者妄執。若依二常途解釋一。 T2204_.57.0040b18: 度二三阿僧祇劫一得レ成二正覺一。若祕密釋。超二一 T2204_.57.0040b19: 劫一瑜伽行。即是度二百六十心等一重麁妄 T2204_.57.0040b20: 執一。名二一阿僧祇劫一。二劫瑜伽祇行。又度二 T2204_.57.0040b21: 一百六十心等一重細妄執一。名二二阿僧祇劫一。 T2204_.57.0040b22: 眞言門行者。復越二一劫一更度二百六十心等一 T2204_.57.0040b23: 重極細妄執一。得レ至二佛慧初心一。故云二三阿僧 T2204_.57.0040b24: 祇劫成佛一也。若一生度二此三妄執一。則一生成 T2204_.57.0040b25: 佛。何論二時分一耶。今私云。准二此疏文一。總亦説下 T2204_.57.0040b26: 極無自性與二一道心等一中所レ經三劫中斷二是 T2204_.57.0040b27: 妄執一之義上也。又依二此義意一故。可二知辨一斷 T2204_.57.0040b28: 除妄執差別一者即此意明白也 T2204_.57.0040b29: 文云。是名時者。是總結也 T2204_.57.0040c01: 又頌曰觀人修智慧至離煩一心通者。是以二 T2204_.57.0040c02: 頌文一辨二上第一人法總通分義一也。如レ此頌 T2204_.57.0040c03: 是有二音韻調連一。下頌皆爾也。准可レ知二其所 T2204_.57.0040c04: 由一也。上第一句頌示二能行人一也。頌文云二 T2204_.57.0040c05: 深照五衆空一者。是示下所二修得一之其空行之 T2204_.57.0040c06: 法上也 第三句曰二歴劫修念者一者。示二上時 T2204_.57.0040c07: 分不同義一也 次頌第四句云二離煩一心通一 T2204_.57.0040c08: 者。示二上證與レ入二種義一也 T2204_.57.0040c09: 文云。第二分別至二一是也者。自下於二第二 T2204_.57.0040c10: 分別諸乘分一。標二其章數別名一也。建者義擧二 T2204_.57.0040c11: 建立如來之境界一也。是普賢之如來號也。即 T2204_.57.0040c12: 極無自性心之義也。於二此佛乘中一。正明下建 T2204_.57.0040c13: 立諸法縁起一義上也。故名爲二建立如來一也。如二 T2204_.57.0040c14: 釋大乘論第三云一。證説經云。我從二具縛凡一。具 T2204_.57.0040c15: 經二一切地一。圓滿行因海一。莊嚴大覺果一。我從二 T2204_.57.0040c16: 淸淨地一。具經二一切地一。將二一切萬行一。得二第一 T2204_.57.0040c17: 信位一。入二無明藏海一。如レ是二大事。一時非二前
T2204_.57.0040c20: 住心論九及寶鑰云一。華嚴大意。原レ始要レ終
T2204_.57.0040c23: 而示下立二八不中道一義意上也 文云レ相者。是 T2204_.57.0040c24: 示二他縁大乘心法相唯識義一也。文云レ二者。 T2204_.57.0040c25: 是示二聲聞縁覺二乘人所レ行法義一也。如レ次 T2204_.57.0040c26: 爲二唯蘊無我心拔業因種心一也。又云レ一是 T2204_.57.0040c27: 示二一道無爲一乘心義一也 問。明二此六種住 T2204_.57.0040c28: 心義一者。於二此六重住心一即次第雜亂。而何 T2204_.57.0040c29: 有二前後不次咎一耶。答。雖レ云レ似二次第雜亂一。而 T2204_.57.0041a01: 更表レ有二除所以一故。今有二此建立次第義一而 T2204_.57.0041a02: 非二雜亂一也 問。其所以云何。答。於二極無自 T2204_.57.0041a03: 性心一。是始明二染淨義之縁起法一。是初際由二諸 T2204_.57.0041a04: 義一故。初前明二建立如來三摩地門義一也。故 T2204_.57.0041a05: 菩提心論云。又深知二一切法無自性一。云何無 T2204_.57.0041a06: 自性。前以二相説一。今以二旨陳一。夫迷途之法從二 T2204_.57.0041a07: 妄想一生。乃至展轉成二無量無邊煩惱一迴二六 T2204_.57.0041a08: 趣一。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無二自 T2204_.57.0041a09: 性一。復次佛慈悲從レ眞起レ用救攝衆生一。應レ病 T2204_.57.0041a10: 與レ藥施二諸法門一。隨二其煩惱一對治迷津一。遇レ筏
T2204_.57.0041a14: 漸次出中淺住心次第上也。從レ本趣向末一次第 T2204_.57.0041a15: 也。次最後所以明二一道無爲心一者。是示二攝 T2204_.57.0041a16: 末歸本義一也。此一切諸法遂還二歸一乘一道 T2204_.57.0041a17: 法一故云レ爾也。法花第三云。如來説法一相一 T2204_.57.0041a18: 味。所レ謂解脱相離相滅相。究竟至二於一切種
T2204_.57.0041a21: 初所レ説。二支末法輪。即小乘等於レ後所レ説。 T2204_.57.0041a22: 三攝末歸本法輪。即法花經。四十年後説迴 T2204_.57.0041a23: レ三入レ一三敎一。今准二此説一可レ知。於二諸敎所 T2204_.57.0041a24: 説一示二之生起由來義一也。若依二此説一者。所以 T2204_.57.0041a25: 最初明二極無自性心一者。是表下最初説二華嚴 T2204_.57.0041a26: 敎一義上也。其中間所説大小乘敎當餘住心一 T2204_.57.0041a27: 也 T2204_.57.0041a28: 文云。初建立者所謂至地門是也者。釋二建立 T2204_.57.0041a29: 如來名一也 T2204_.57.0041b01: 文云。色不異空亦復如是者。明二極無自性心 T2204_.57.0041b02: 中之圓融事無礙義一也。是即眞俗相融事理 T2204_.57.0041b03: 該攝義也。是即華嚴宗三種圓融之中事理 T2204_.57.0041b04: 圓融義意也 T2204_.57.0041b05: 文云。建立如來至菩薩祕號者。是約二極無自 T2204_.57.0041b06: 性心一。是明二普賢之異名一也。具辯如二理趣經 T2204_.57.0041b07: 釋一也 T2204_.57.0041b08: 文云。普賢圓因至故以名之者。釋二建立名義一。 T2204_.57.0041b09: 謂約二此住心一即以レ立二三種圓融妙義一故。名 T2204_.57.0041b10: 云二建立一也。三種圓融義者。勘二華嚴宗章疏 T2204_.57.0041b11: 文處一云。理理圓融・理事圓融・事事圓融。是 T2204_.57.0041b12: 名曰二三種圓融義一也。如三十住心論九云二三種 T2204_.57.0041b13: 圓融優遊二門境一者。此義意也。十住心論亦 T2204_.57.0041b14: 云。雖二三種世間互相融説無盡無盡義迹遙
T2204_.57.0041b17: 又文云。又是一切至行願之身者。是指二普賢 T2204_.57.0041b18: 名一云二一切如來菩提心行願之身一也。如二大 T2204_.57.0041b19: 疏一云一。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是 T2204_.57.0041b20: 最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意。悉 T2204_.57.0041b21: 皆平等遍二一切處一。純一妙善備具二衆徳一。以爲
T2204_.57.0041b24: 作レ頌示説前經文云三色不異空一義上也。初第 T2204_.57.0041b25: 一句。且約三色法一明二有空不二義一。次第二句 T2204_.57.0041b26: 約二餘四蘊法一明二事理不二義一也。第三句約二 T2204_.57.0041b27: 一切法一明二三種世間圓融無礙義一。第四句約 T2204_.57.0041b28: レ喩示二其圓融無礙相攝義一也。於レ喩者是有二 T2204_.57.0041b29: 二種一。一者金器不隔喩。二者水波不別喩也。 T2204_.57.0041c01: 金器不隔喩者。如二密嚴經頌曰一。如來淸淨藏。
T2204_.57.0041c06: 覺心不生心之文殊之三昧門一也 T2204_.57.0041c07: 文云。是諸法空至不減是者。擧二本文一配當 T2204_.57.0041c08: 釋意一也。此是諸法空相等者。是明二眞如相一 T2204_.57.0041c09: 也。是明二眞如自相一也。是如二起信論云一。心眞 T2204_.57.0041c10: 如者即是一法界大總相法門體。所レ謂心性 T2204_.57.0041c11: 不生不滅。一切諸法唯依二妄念一而有二差別一。
T2204_.57.0041c14: 名一也 T2204_.57.0041c15: 文云。文殊利劍至執之心平等者。是歎二文殊 T2204_.57.0041c16: 斷惑斷徳一也 T2204_.57.0041c17: 文云。是故名者。總結二立名一也 T2204_.57.0041c18: 文云。頌曰八不絶諸戲至義用最幽眞者。初 T2204_.57.0041c19: 一句顯示上所レ明八不眞如法離絶義一也。次 T2204_.57.0041c20: 第二句是配當文殊所證境一也。次第三句却 T2204_.57.0041c21: 釋二上離絶義一也。第四句是讃二其甚深最妙 T2204_.57.0041c22: 徳一也 T2204_.57.0041c23: 文云。三相者至地門是者。明二第三他縁大乘 T2204_.57.0041c24: 心之法相宗之義一也。此摩訶梅多羅者。此云二 T2204_.57.0041c25: 大慈氏一也。冐地薩坦縛。此云二覺士一也。又云二 T2204_.57.0041c26: 覺有情一也。慈代者彌勒菩薩本心性也。又種 T2204_.57.0041c27: 姓也。是以レ慈立爲二姓名一也。覺士者是一切 T2204_.57.0041c28: 大菩薩之通相徳行也。三摩地門者。是彌勒 T2204_.57.0041c29: 菩薩所證大慈心三昧也 T2204_.57.0042a01: 文云。是故空中至識界是也者。是以二經本文一 T2204_.57.0042a02: 配二初釋意一也。是故者。是同用二上覺心不生 T2204_.57.0042a03: 心章中所レ言是諸法空性等義一故。至二于此章 T2204_.57.0042a04: 中一云二是故一也。是故空中者。於二眞空性眞理 T2204_.57.0042a05: 中一。凡都遣除一切有爲相法之三科・十二支・ T2204_.57.0042a06: 四諦等法相一云也 T2204_.57.0042a07: 文云。大慈三昧以與樂爲宗者。是示二此他縁 T2204_.57.0042a08: 大乘心之利他行本意義一也 T2204_.57.0042a09: 文云。示因果爲識者。是示下由慈氏尊名。是 T2204_.57.0042a10: 因位果位並依レ持二不殺生戒一故。因位果位 T2204_.57.0042a11: 倶立中彌勒名義上也。此義如二心地觀經第三 T2204_.57.0042a12: 云一。彌勒菩薩法王子一。從二初發心一不レ食レ肉。以二
T2204_.57.0042a15: 義意云。相性別論者。是眞如理與二依他相一 T2204_.57.0042a16: 者。彼是雖レ云二不即不離義一。而此眞性與二他 T2204_.57.0042a17: 劫相一不レ無二其差別一義云也。如二成唯識論 T2204_.57.0042a18: 云一。依他起自性分別縁二所生圓成實一。於レ彼常 T2204_.57.0042a19: 遠二離前相一故。與二此依他一非レ一非二不一一。如二 T2204_.57.0042a20: 無常性等一。非レ不レ見二此彼一云。此頌意。示下依他 T2204_.57.0042a21: 起識相與二圓成實之識性一非一非異義上也。是 T2204_.57.0042a22: 即性相別論門義也。唯識遮境者。是遣三所執 T2204_.57.0042a23: 心外實有之都無二境界一。而存二唯心所作境一義 T2204_.57.0042a24: 也 如二舊譯華嚴經云一。三界唯一心。心外無二
T2204_.57.0042a27: 二因縁。在二於一心中一。如レ是即生死。但從レ心
T2204_.57.0042b01: 淪生死一。不下縁二觀心一勤求出離一。哀愍彼一故説二
T2204_.57.0042b04: 除遣遍計所執之都無二體用一。及以存中依他如 T2204_.57.0042b05: 幻之虚僞之假成法體上。而今若約二於俗諦依 T2204_.57.0042b06: 他門一者。由三唯有二内心内境一。而發二菩提心一修 T2204_.57.0042b07: レ因向レ果義成也。但爲畢竟都無二是心外境界 T2204_.57.0042b08: 之實我實法體一云也 T2204_.57.0042b09: 文云。頌云二我何時斷至幻影即名賓者。是 T2204_.57.0042b10: 一頌中第一句。問下斷二我執法執相應煩惱障 T2204_.57.0042b11: 所知障惑一之義上也。第二句已下答也。三祇證 T2204_.57.0042b12: 法身者。菩薩於二三無數劫間一。修行六度四攝 T2204_.57.0042b13: 行一。而斷盡二障一遣二二執一證二二空無我法身 T2204_.57.0042b14: 理一云也。阿施者是阿陀那識也。此云二執持 T2204_.57.0042b15: 識一也。第八阿頼耶識之執持一切諸種子五 T2204_.57.0042b16: 根器界等一故。名云二執持一也。如二阿毘達摩經 T2204_.57.0042b17: 云一。阿陀那識甚深細。一切種子如二瀑流一。我
T2204_.57.0042b20: 義。尚如レ幻如二影像等一也。於二此阿陀那識一。 T2204_.57.0042b21: 即亦因縁所成法故。即説爲二如幻如影一云也。 T2204_.57.0042b22: 是爲二假名非實法義一也。如二金剛般若經頌 T2204_.57.0042b23: 云一。一切有爲法。如二夢幻泡影一。如レ露亦如レ電。
T2204_.57.0042b26: 明二聲聞獨覺二乘三昧門義一也 T2204_.57.0042b27: 文云。無明至無老至佛之三昧者。且先明丙以下 T2204_.57.0042b28: 空二於十二因縁義一本經文上。配屬拔業因種心 T2204_.57.0042b29: 之縁覺之三昧門甲也 T2204_.57.0042c01: 頌云風葉知因縁至羊鹿號相連者。此頌初 T2204_.57.0042c02: 一句。是明二覺道之外因縁一也。謂待二秋風一而 T2204_.57.0042c03: 紅葉零落。依二東風一而春花紛散故焉。見二四 T2204_.57.0042c04: 季無常相一即縁覺人發二道心一。即厭二生死無常 T2204_.57.0042c05: 咎一。知二世間苦患一也。十住心論五云。見二彼花 T2204_.57.0042c06: 葉一覺二四相之無常一。住二此林落一證二三昧於無
T2204_.57.0042c09: レ是示乙有下於二無始生死受苦之間一。不可數劫 T2204_.57.0042c10: 數量上義甲也。又云二露花除種子一者。是示下依 T2204_.57.0042c11: レ悟二如露虚假僞義一而斷レ惑拔レ罪義上也。如二三 T2204_.57.0042c12: 敎論云一。持二草上露一忘二朝日至一。憑二枝端葉一忘二 T2204_.57.0042c13: 風霜至一者。蓋此義也 文云二羊鹿號相連一者。 T2204_.57.0042c14: 示二二乘義一也 T2204_.57.0042c15: 文云。無苦集滅道至道之三昧者。即明二知レ苦 T2204_.57.0042c16: 斷レ集滅修レ道法一也。如二法花二云一。諸苦所因。
T2204_.57.0042c20: 昧行是也。是又釋二聲聞人得名一也 T2204_.57.0042c21: 文。頌曰白骨我何在至羅漢亦何虞者。是第 T2204_.57.0042c22: 一句示下依二骨瑣想之不淨觀一而遣二我愛執一 T2204_.57.0042c23: 義上也。次第二句明上依二青瘀想不淨觀一而遣二 T2204_.57.0042c24: 人我執一義上也。依二已上二想觀一。遂捨二貪愛結 T2204_.57.0042c25: 縛一。而證得生空無我理一也。文云二吾師是四 T2204_.57.0042c26: 念一者。示二諸聖人以レ法爲師。即是四念處。四 T2204_.57.0042c27: 念者。是念二身・受・心・法一而成二不淨・苦・無我 T2204_.57.0042c28: 之觀念一也。以二此四處觀行一而可レ爲二諸行者 T2204_.57.0042c29: 師依一云也。第四句文云二羅漢亦何虞一者。無 T2204_.57.0043a01: 學人既觀達四念處一故。於二此處一佛有二常樂 T2204_.57.0043a02: 我淨之四顛倒妄念一耶也。虞者娯樂義也 T2204_.57.0043a03: 文云。五一者至三摩地門也者。是明下第五擧二 T2204_.57.0043a04: 一道無爲心之能證智人一以屬中所證法上也。是 T2204_.57.0043a05: 三摩地爲二觀世音菩薩之三昧法門一也。一者 T2204_.57.0043a06: 是一乘法也。故法花第一云。諸佛世尊唯以二 T2204_.57.0043a07: 一大事因縁一故出現於世一。又云。十方佛世 T2204_.57.0043a08: 中。唯有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一
T2204_.57.0043a12: 配當釋意一也 問。以二何義一故。以二此無智亦 T2204_.57.0043a13: 無得文一偏屬二一道無爲義一耶。答。大日經云。 T2204_.57.0043a14: 大日尊告二祕密主一言。云何菩提。謂如レ實知二
T2204_.57.0043a17: 不實法一。亦不レ分別是男是女一。不レ得二諸法一。不
T2204_.57.0043a20: 一讃二佛智之深多一者此義也 T2204_.57.0043a21: 文云。此得自性至拔其苦厄者。是指二此住心 T2204_.57.0043a22: 之中能證佛一。而示二其佛利他之化用一也 T2204_.57.0043a23: 文云。擧能達得名者。釋二經本所レ言之無智 T2204_.57.0043a24: 之下智義一。謂通達所證之無所得之空理一。總 T2204_.57.0043a25: 名雙二智義一也 T2204_.57.0043a26: 文云。所證既泯者。是明下此能證智之即稱會 T2204_.57.0043a27: 所證空理一義上也 T2204_.57.0043a28: 文云。理智強以一名者。意云。能證智與二所證 T2204_.57.0043a29: 理一既成就一體無別義一故。或時説レ智即名 T2204_.57.0043b01: レ理。或時説レ理即名レ智。無二過失一也。故金光明 T2204_.57.0043b02: 經云二法如如一者此義也。又智度論云三智及智 T2204_.57.0043b03: 處名爲二般若一者此義也。是説レ理爲レ智説レ智 T2204_.57.0043b04: 爲レ理也。是以二理智無別義一故有二此説一也。故 T2204_.57.0043b05: 云二理智強以一名一也。又如下寶鑰明二一道無 T2204_.57.0043b06: 爲心一。文云上。寂光如來融二境智一而知見心性一。 T2204_.57.0043b07: 乃至云。寂而能照。照而常寂。似二澄水之能 T2204_.57.0043b08: 鑒一。如二瑩金之影像一。濕金即照影。照影即金水。 T2204_.57.0043b09: 即知境即般若。般若即境故。云二無境界一。即此
T2204_.57.0043b13: 依本敎之經名一也 T2204_.57.0043b14: 文。唯含此十字者。是別結二此第二分一也。謂 T2204_.57.0043b15: 始從二無智一至二無所得故一之十字是也。此般 T2204_.57.0043b16: 若無得義者。是示二始覺般若之無所得義一也。 T2204_.57.0043b17: 如二成唯識論十云一。無得不思議。是出世間智。
T2204_.57.0043b20: 覺之般若行一。今即令レ歸入本覺一故。云二依般 T2204_.57.0043b21: 若波羅密多故一也 問。始覺般若是依二正本 T2204_.57.0043b22: 覺般若一者。示二何等義一。答。如二起信論云一。所 T2204_.57.0043b23: レ云覺義者。謂心體離二念相一。離二念相一者。等二虚 T2204_.57.0043b24: 空界一無二所不遍。法界一相即是如來平等法 T2204_.57.0043b25: 身。依二此法身一説名二本覺一。何以故。本覺義者 T2204_.57.0043b26: 對二始覺義一説。以下始覺者即同二本覺一。始覺義 T2204_.57.0043b27: 者依中本覺上故。而有二不覺一。依二不覺一故説有二始
T2204_.57.0043c01: 分一也 T2204_.57.0043c02: 文云。頌云觀蓮知自淨至三車即歸默者。以 T2204_.57.0043c03: レ頌重顯示此住心大意一也。第一第二兩句 T2204_.57.0043c04: 示下約レ喩而悟解本覺自心之本淨性一義上。見 T2204_.57.0043c05: 菓者。是約二始覺義一。亦示下蓮菓之不レ染二淤 T2204_.57.0043c06: 泥一義上也。第三句釋二是一道無爲之無智亦無 T2204_.57.0043c07: 得義一也。第四句三車即歸默者。示下三乘即 T2204_.57.0043c08: 還歸本一乘一時。未二三乘遮心而歸入本一 T2204_.57.0043c09: 乘一。而本一乘顯現上也。如三寶鑰云二會三歸一一 T2204_.57.0043c10: 讃二佛智之深多一者此意也 問。於二分別諸乘 T2204_.57.0043c11: 分中一。以二何義一故不レ安二異生羝羊心等三箇 T2204_.57.0043c12: 住心一耶。答。非レ無レ所以不安二其三心一。謂異 T2204_.57.0043c13: 生羝羊等三心。是遂雖レ云レ成二出世遠因縁一。 T2204_.57.0043c14: 如二是今一者。不レ取二住流轉生死之因果我執 T2204_.57.0043c15: 相應之境界一也。其所行之作業是不レ相稱于 T2204_.57.0043c16: 出世深般若波羅密多之空惠義一故。即今除 T2204_.57.0043c17: レ之而不レ攝取分別諸乘分中一。最有二此處一 T2204_.57.0043c18: 也 問。其異生羝羊等三心之我執相應義 T2204_.57.0043c19: 意云何。答。祕藏寶鑰云。第一異生羝羊心
T2204_.57.0043c26: 生レ天以爲二究竟一。眞言行人應レ觀。彼等業力
T2204_.57.0043c29: 過失一也。又彼菩提心論之所レ云於二前之等言一。 T2204_.57.0044a01: 是雙即顯示第二愚童心第三嬰童心之過 T2204_.57.0044a02: 失義一也 問。若爾者愚法二乘既有二法執過 T2204_.57.0044a03: 失一也。故菩提心論云。當二觀二乘之人雖レ破二
T2204_.57.0044a06: 以二此人一爲二分別諸乘所分攝義一耶。答。其二 T2204_.57.0044a07: 乘人雖レ有二法執一。各而有二生空觀之一分智惠 T2204_.57.0044a08: 徳一故。即以二此人一爲二分別諸乘分所攝一無レ咎 T2204_.57.0044a09: 也。是既爲レ相順深般若之空惠之一分妙行一 T2204_.57.0044a10: 故也。但如二彼前三箇住心一者。今無二如レ是生 T2204_.57.0044a11: 空觀智惠行一故除レ之也。故菩提心論云。又二 T2204_.57.0044a12: 乘之人知二四大五陰畢竟磨滅一。深起二厭離一 T2204_.57.0044a13: 破一衆執一。勤修本法一剋證其果一。趣二本𣵀槃一
T2204_.57.0044a17: 立唯蘊拔業兩乘義一也。若爾者。於下上經文云二 T2204_.57.0044a18: 照見五蘊皆空一句下上。何故可レ不レ被レ開意異 T2204_.57.0044a19: 生羝羊等三箇住心一耶。彼無無明等句與二此 T2204_.57.0044a20: 五蘊皆空等句一。彼是破二有執病一。其義齋等。最 T2204_.57.0044a21: 令レ無二差別一意故也。謂於二深般若理一自レ本無二 T2204_.57.0044a22: 凡夫之衆生一。亦無二二乘之聖者一也。而何故 T2204_.57.0044a23: 於二照見五蘊皆空文下一者。雖レ不レ可レ建立他 T2204_.57.0044a24: 縁大乘心等四乘義一。而強建立他縁乘等四 T2204_.57.0044a25: 乘人一。若強建立諸乘人一者。何故同不レ被レ開 T2204_.57.0044a26: 意異生羝羊等三心人一耶。而於二無無明乃至 T2204_.57.0044a27: 無苦集滅道句下。既被レ建立唯蘊拔業兩心一 T2204_.57.0044a28: 矣。是更似レ有二愛増偏頗咎一也。此難何可二通 T2204_.57.0044a29: 釋一耶。答。此例難尤然也。今嘗可レ通釋之一。謂 T2204_.57.0044b01: 上經文所レ言照見五蘊皆空文。是修證此深 T2204_.57.0044b02: 般若行一而境智冥合雙照眞俗二諦一人。已 T2204_.57.0044b03: 得二自在一證得妙觀察智一菩薩。以二此人一爲二 T2204_.57.0044b04: 人法總通別義一也。唯蘊無我已下五重住心。 T2204_.57.0044b05: 既闕無二如レ是勝用一也。故於二于此一五種住心 T2204_.57.0044b06: 者而不レ攝取人法總二通分中一也。但於二分別 T2204_.57.0044b07: 諸乘分之末一。而攝取唯蘊無我拔業因種二 T2204_.57.0044b08: 住心一義者。更有二深意趣一故。於二分別諸乘分 T2204_.57.0044b09: 中一建立此二住心一也 問。其深意趣何。答。 T2204_.57.0044b10: 此意趣者約二迴少入大二乘人一。以レ此唯蘊拔 T2204_.57.0044b11: 業兩心者。於二小乘人一即有乙爲下趣入大乘 T2204_.57.0044b12: 敎一成中親因縁上義甲故。於二此所レ言無無明乃 T2204_.57.0044b13: 至無苦集滅道文一。則爲下建立唯蘊拔業二心一 T2204_.57.0044b14: 之説文上也 問。以二何所以一知レ爾耶。答。於二此 T2204_.57.0044b15: 經所説一。以二當機人舍利子一是爲二迴小向大 T2204_.57.0044b16: 人一也。謂如二舍利子等一者。於二二乘菩提道中一。 T2204_.57.0044b17: 既洗二垢濁煩惱障一。而依レ淨二小乘中菩提分之 T2204_.57.0044b18: 心一故。方堪能發生大菩提心一故也。所以以二 T2204_.57.0044b19: 此人迴小入大之觀前因縁一故。則以二唯蘊拔 T2204_.57.0044b20: 業兩心一。方於下攝取分別諸乘分一中上。而方爲 T2204_.57.0044b21: 顯示此意一。則有二此處一也。但經所レ言照見五 T2204_.57.0044b22: 蘊皆空者。是總合示下破二衆生之實有執一義 T2204_.57.0044b23: 意上也。而下文所レ言無無明等乃至無苦集滅 T2204_.57.0044b24: 道等者。是亦雖レ示下破二二乘之聖者之所觀境 T2204_.57.0044b25: 界實有一義上。而取下彼二乘人即依覺悟此十二 T2204_.57.0044b26: 因縁四聖諦等之空寂一旨上。是以示乙爲下眞實之 T2204_.57.0044b27: 二乘聖者今入二大乘一近因上義甲也。此義如二法 T2204_.57.0044b28: 花第二云一。我等今者眞是聲聞。以二佛道聲一 T2204_.57.0044b29: 令二一切聞一。我等今者眞阿羅漢。於二諸世間天 T2204_.57.0044c01: 人魔梵一。普於二其中一應レ受二供養一。是故以二是 T2204_.57.0044c02: 二乘一爲二諸乘一成二攝入義一也。故知於二無無明 T2204_.57.0044c03: 等句乃至無苦集滅道句一者。雖レ建立唯蘊拔 T2204_.57.0044c04: 業兩乘一。而於二五蘊皆空句一者。今不レ建立其 T2204_.57.0044c05: 異生羝羊等三心一也。是令レ爲レ破除一切所 T2204_.57.0044c06: 執之實有我法咎一故此句來也。所以上文云二 T2204_.57.0044c07: 五蘊皆空一之句下。遣下與二我執一相應人我法 T2204_.57.0044c08: 我義上故。不レ建立異生羝羊心等所レ存之有 T2204_.57.0044c09: 情之有執義一也。如二下文所レ云無無等乃至苦 T2204_.57.0044c10: 集等句一者。是爲レ存下所二解悟一三空觀智惠 T2204_.57.0044c11: 義上故尙存レ子。而建立唯蘊拔業兩乘義一無 T2204_.57.0044c12: レ咎也。故彼上文此下文。其意頗有二差別一所 T2204_.57.0044c13: 以也。所以無二相遣咎一也 問。於二其二乘人一 T2204_.57.0044c14: 成二萬法皆空解一者。其意云何。答。法花第二 T2204_.57.0044c15: 者。爾時須菩提・摩訶迦旃延・摩訶目犍連 T2204_.57.0044c16: 而白レ佛言。世尊往昔説法既久。我時在レ座身 T2204_.57.0044c17: 體疲懈。但念レ空無相無作一。於下菩薩法遊戲 T2204_.57.0044c18: 神通淨二佛國土一成就衆生上心不二喜樂一等
T2204_.57.0044c21: 小乘中二乘人一。云何可レ成二三空觀一耶。答。如二 T2204_.57.0044c22: 菩提心論云一。二乘之人知二四大五陰畢竟磨
T2204_.57.0044c25: 也。加レ之唯神呪意者。此心經建立二乘行 T2204_.57.0044c26: 果一。所謂掲諦掲諦等是也。所以可レ知上下兩 T2204_.57.0044c27: 文所望意異也。又會釋云。若約三大乘敎中廣 T2204_.57.0044c28: 惠二乘深覺悟四諦十二因縁等之無生無 T2204_.57.0044c29: 作深妙理一故。以二無無明等義一而建立拔業 T2204_.57.0045a01: 因種心・唯蘊無我心一。方無二上所レ言例難咎一 T2204_.57.0045a02: 也 問。其大乘敎中廣惠二乘深覺悟四諦 T2204_.57.0045a03: 十二因縁等無生義一文證何耶。答。如二法花第 T2204_.57.0045a04: 二云一。我等若聞下淨二佛國土一敎中化衆生上都無一 T2204_.57.0045a05: 欣樂一。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無 T2204_.57.0045a06: 滅無大無小無攝無爲。如レ是思惟不レ生二喜
T2204_.57.0045a09: 之廣惠聲聞覺悟無生四諦等諸法一義上也。縁 T2204_.57.0045a10: 覺乘廣惠人准レ之可レ知也。故如丙守護國界經 T2204_.57.0045a11: 云乙爲下求二辟支佛一者上説二應甚深十二因縁法一 T2204_.57.0045a12: 等甲者。此義也 問。其守護經文何。答。經云。 T2204_.57.0045a13: 復有二二種因縁一。微細觀察無生理一故。近二解
T2204_.57.0045a16: 文云。第三行人得益分有二人法者。是標下此 T2204_.57.0045a17: 第三章中更有二別門一義上也 T2204_.57.0045a18: 文云。初人七前六後一至有異故者。是釋下約 T2204_.57.0045a19: レ人是有二七種一義上也。謂前六者。第一者極無 T2204_.57.0045a20: 自性心之行人。第二者覺心不生心之行人。 T2204_.57.0045a21: 第三者他縁大乘心之行人。第四者拔業因種 T2204_.57.0045a22: 心之行人。第五者唯蘊無我心之行人。第六 T2204_.57.0045a23: 者一道無爲心之行人是也。後一者。是祕密 T2204_.57.0045a24: 莊嚴心之行人是也。以二此七人義一故。云二初 T2204_.57.0045a25: 人有七一也。七種人皆由二能乘所乘差別一故 T2204_.57.0045a26: 分二七人一也 T2204_.57.0045a27: 文云。愚識金智是也者。本經云下菩提薩埵依二 T2204_.57.0045a28: 般若波羅密多一故上者。是名下般若行人依二般 T2204_.57.0045a29: 若之勝行一而得二其利益一義上也。此四種薩埵 T2204_.57.0045b01: 義如二大疏第一云一。就二瑜伽宗一者。薩埵略有二 T2204_.57.0045b02: 三種一。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不レ知二實諦 T2204_.57.0045b03: 因果一。心行二邪道一修習苦因一。戀著三界一堅執 T2204_.57.0045b04: 不レ捨。故以爲レ名。二者有識薩埵。即二乘也。 T2204_.57.0045b05: 纔覺知生死過患一。自求二出離一至二涅槃一。著保 T2204_.57.0045b06: 化城一作二滅度想一。於二如來功徳一未レ生二願樂之 T2204_.57.0045b07: 心一。故以爲レ名。三者菩提薩埵。無上菩提出過 T2204_.57.0045b08: 一切臆度戲論種種過失一。是一向純善白淨微 T2204_.57.0045b09: 妙。不レ可二譬類一之義。是衆生之本性不思議 T2204_.57.0045b10: 心也。能思二如レ是成道事一。顯示修習堅固不
T2204_.57.0045b13: 薩埵一也。於二後二薩埵中一。金者是眞言門位菩 T2204_.57.0045b14: 提薩埵也。智者非二名眞言門菩薩一也。是顯 T2204_.57.0045b15: 敎中一乘之三賢十地等菩提薩埵是攝也。 T2204_.57.0045b16: 又解云。持取第二有識薩埵一義有也 T2204_.57.0045b17: 次法又四至行證入也者。是標三所行法有二多 T2204_.57.0045b18: 種名數一也 T2204_.57.0045b19: 文云。般若即能因者。是釋二其因義一也。此般 T2204_.57.0045b20: 若者是以二本覺一即爲二般若一也。於二此本覺一 T2204_.57.0045b21: 顯レ有二般若義一故也。密嚴經云三如來淸淨藏 T2204_.57.0045b22: 亦名二無垢智一者是義也。是淸淨本覺名爲二無 T2204_.57.0045b23: 垢智一。此即般若義意也。上文等云二此人本覺 T2204_.57.0045b24: 菩提爲因者。是同二此下文所レ言因義一也 T2204_.57.0045b25: 文云。能行無礙離障者。是釋二經本所レ言依般 T2204_.57.0045b26: 若波羅密多故心無罣礙無罣礙故之句一也。 T2204_.57.0045b27: 謂依般若等者。是示下以二本覺般若一即爲二始 T2204_.57.0045b28: 覺般若之所依一義上也。心無罣者。是於二此始 T2204_.57.0045b29: 覺般若行一。即示下無二煩惱障一義上也。心無礙者。 T2204_.57.0045c01: 是示下於二此始覺般若行一亦無二所知障一義上也。 T2204_.57.0045c02: 罣名云二煩惱障一也。礙名云二智礙一也。無罣礙 T2204_.57.0045c03: 故者。即無有二二障染因一故。即亦無二二種生 T2204_.57.0045c04: 死之果報一義也。經云二無有恐怖一者。依二煩 T2204_.57.0045c05: 惱一亦無二二種生死之果報一義也。經云二無有 T2204_.57.0045c06: 恐怖一者。依二煩惱因一故即有二分段生死果報一。 T2204_.57.0045c07: 依二所知障因一故有二變易生死果報一也。以二此 T2204_.57.0045c08: 二生死果一名爲二恐怖一也。二乘人以二分段生 T2204_.57.0045c09: 死一爲二所厭法一故。望二二乘人一即爲二恐義一。望二 T2204_.57.0045c10: 佛菩薩一以二變易生死一爲二所厭法一故。以變易 T2204_.57.0045c11: 生死一爲二怖法一也。經云二遠離一切顛倒夢想一 T2204_.57.0045c12: 者。是於二始覺菩提示下離妄識妄想一義上也。 T2204_.57.0045c13: 如二無量義經云一。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡 T2204_.57.0045c14: 心亦靜。永斷二夢妄心想念一。無二復諸大陰入
T2204_.57.0045c17: 是妙行一也。經云二究竟涅槃一者。是示下得二大般 T2204_.57.0045c18: 若𣵀槃利益一義上也。是即得果益是即入義也。 T2204_.57.0045c19: 經云二依般若波羅密多等一者。是示下得二始覺 T2204_.57.0045c20: 無上菩提一義上也。是即證果義也 T2204_.57.0045c21: 文云。頌云行人數七至正依何事乏者。以レ頌 T2204_.57.0045c22: 重顯示前義一也。初一句明二能行數一。次第二 T2204_.57.0045c23: 句明二所行法數一也。重二者是成二四數一義也。 T2204_.57.0045c24: 次第三句明二入與レ證二果一義也。第四句明下 T2204_.57.0045c25: 其二果上依報國土與二正報身心等一。廣大無 T2204_.57.0045c26: 邊際甚深微妙義上也 T2204_.57.0045c27: 文云。第四總歸持明分者。是標二第四分章一 T2204_.57.0045c28: 也。此總歸持明分者。是示下以二一切顯敎所説 T2204_.57.0045c29: 敎理行果一。皆悉遂令歸入眞言寶處曼荼羅 T2204_.57.0046a01: 究竟果海法一也。故寶鑰云。顯藥拂レ塵。眞言
T2204_.57.0046a04: レ寶者。即此義也 T2204_.57.0046a05: 文云。又三名體用者。是大神呪。是大呪。是 T2204_.57.0046a06: 無上呪。是無上等等咒之四種名字是名也。 T2204_.57.0046a07: 祕藏記云。諸經中説。陀羅尼。或明。或咒。或 T2204_.57.0046a08: 密語。或耳唐。如レ是五其義如何。陀羅尼者。 T2204_.57.0046a09: 佛放光之中所説也。是故陀羅尼與レ明其不 T2204_.57.0046a10: レ異。咒者佛法未レ來二漢地一前。有二世間咒禁一能 T2204_.57.0046a11: 發二神驗一除二災患一。今持二此陀羅尼一人。能發二神 T2204_.57.0046a12: 通一除二災患一。與二咒禁一相似。是故云レ咒 T2204_.57.0046a13: 文曰。眞實不虚指體者。示下此眞言體是三世 T2204_.57.0046a14: 不二變異一法義上也。悉曇字母釋云。若依二大毘 T2204_.57.0046a15: 盧舍那經一云。此是文字者。自然道理之所作 T2204_.57.0046a16: 也。非二如來所作一。亦非二梵天諸天之所作一。雖 T2204_.57.0046a17: レ有二能作者如來所作一不二隨喜一者。此義也 T2204_.57.0046a18: 文云。能除諸苦顯用者。義易レ知也 T2204_.57.0046a19: 文云。擧名中等者。是約二横義一者。於二此四 T2204_.57.0046a20: 名一以二一往義一如レ次即配二四乘法一義也 T2204_.57.0046a21: 文云。若義等者。約二竪義一者。以二此四種名字一 T2204_.57.0046a22: 一一各可三悉皆兼通二四種法一義也 T2204_.57.0046a23: 文云。略示一隅至即反之者。是勸學擧二略 T2204_.57.0046a24: 説一而可レ括攝廣義一云也。是以示二一隅一而可 T2204_.57.0046a25: レ比知餘殘三隅一云也 T2204_.57.0046a26: 文云。頌云總持至實相具此名者。上二句明下 T2204_.57.0046a27: 擧二四種法一爲二陀羅尼一義上也。下二句擧二其四 T2204_.57.0046a28: 種體相一而以レ之立二陀羅尼名義一也。悉曇字 T2204_.57.0046a29: 母釋云。所レ謂陀羅尼者梵語也。唐翻云二總 T2204_.57.0046b01: 持一者。總攝持者任持言。於二一字中一總攝無 T2204_.57.0046b02: 量教文一。於二一法中一任持一切法一。於二一義中一 T2204_.57.0046b03: 攝持一切法一。於二一聲中一攝藏無量功徳一。故 T2204_.57.0046b04: 名二無盡藏一。又云。若據二密藏義一。更有二約レ法四 T2204_.57.0046b05: 種之釋一。一者此一字法能與二諸法一自作二軌 T2204_.57.0046b06: 持一。於二一字中一任持一切諸法一。是名二法陀羅 T2204_.57.0046b07: 尼一。二者於二此一字義中一攝持一切教中義 T2204_.57.0046b08: 趣一。是名二義陀羅尼一。三者誦二此一字一之時。能 T2204_.57.0046b09: 除二内外諸災患一。乃至得二究竟一於示二菩提之 T2204_.57.0046b10: 果一。是名二呪陀羅尼一。四者若在家若出家善男 T2204_.57.0046b11: 善女。於二日夜分中一。若一時二時乃至四時。觀 T2204_.57.0046b12: 念誦習此一字一時。能滅二一切妄想煩惱業障 T2204_.57.0046b13: 等一。頓證得本有菩提之智一。是名二得忍陀羅 T2204_.57.0046b14: 尼一。如二一字一者自餘一切字義皆含二如レ是義
T2204_.57.0046b17: 示前義一也。上二句明下以二四種差別總攝一而 T2204_.57.0046b18: 悉可二受持一義上也。下二句是示下以二聲字等五 T2204_.57.0046b19: 種法一皆爲二總持一義上也。謂聲者是所レ生レ從二口 T2204_.57.0046b20: 咽喉一。有レ所二詮表一音聲是也。字者天竺所用 T2204_.57.0046b21: 梵語文字是也。人者上所擧七種人類是也。 T2204_.57.0046b22: 法者上文所レ言因行證入是也。實相者眞言 T2204_.57.0046b23: 所詮字相理是也。皆以二如レ是法一爲二總持義一 T2204_.57.0046b24: 也 問。何以爲二總義一也。答。如二悉曇字母釋一 T2204_.57.0046b25: 云。第一法陀羅尼者。謂諸菩薩獲得如レ是念 T2204_.57.0046b26: 惠力持一。由二此力持一聞下未嘗言未温習未善通 T2204_.57.0046b27: 利名句文身所二攝録一無量曲上。經二無量時一能 T2204_.57.0046b28: 不レ忘。以レ由二此義一故。以爲二總持義一也 上來 T2204_.57.0046b29: 辯二第四章一畢。自下明二第五章一也 T2204_.57.0046c01: 文云。第五祕藏眞言分有五者。是標下此第五 T2204_.57.0046c02: 分中更亦有二五分章一義上也。就レ中有二二文一。初 T2204_.57.0046c03: 明二祕藏眞言義一。後問答決疑也。是其初文也。 T2204_.57.0046c04: 寶鑰頌云。九種住心無二自性一。轉深轉妙皆是
T2204_.57.0046c09: 如レ次配二四乘差別一也。掲諦者此云レ行也。是 T2204_.57.0046c10: 即示二四種乘人之修行作業之義一也。祕藏記
T2204_.57.0046c14: 和會一。今嘗將レ會レ之。彼祕藏記明二從本垂迹 T2204_.57.0046c15: 義一。今祕鍵是明二從因向果義一。故無二相違一也。 T2204_.57.0046c16: 意謂。於二第三波羅掲諦一者。總攝入他縁大 T2204_.57.0046c17: 乘乃至極無自性心一也。於二第四波羅僧掲諦 T2204_.57.0046c18: 句一。是句者是一向唯屬二眞言密教之行果一也。 T2204_.57.0046c19: 於二第五菩提娑婆訶句一者。以上所明六種 T2204_.57.0046c20: 住心人之皆悉遂令レ歸入眞言曼荼心之果 T2204_.57.0046c21: 海一義也。故上所レ説諸乘究竟於二眞言之菩 T2204_.57.0046c22: 提一令二證入一義也 T2204_.57.0046c23: 文云。句義如是者。是總結之辭也 T2204_.57.0046c24: 文云。若約字相至歴劫難盡者。是讃下此梵字 T2204_.57.0046c25: 眞言之總持之作用無二窮盡一徳上也 問。以二 T2204_.57.0046c26: 何義一名二字相一又名二字義一耶。答。如二字母釋
T2204_.57.0047a03: 可得者含二勝義諦甚深最妙義一故云二字義一也 T2204_.57.0047a04: 文云。若要聞者依法更問者。是總結示二勸學 T2204_.57.0047a05: 意一也 T2204_.57.0047a06: 文云。頌云眞言至一心是本居者。以レ頌重明二 T2204_.57.0047a07: 上義一也。眞言不思議者。是總歎レ徳也。如二大 T2204_.57.0047a08: 日經云一。眞言三昧門圓滿一切願一。謂如來不
T2204_.57.0047a11: 文云。一字含千理者。是示二一字攝多門徳一也 T2204_.57.0047a12: 文云。即身證法如者。是讃二即身成佛妙法一 T2204_.57.0047a13: 也。菩提心論云。若人求二佛惠一通達菩提心一。 T2204_.57.0047a14: 父母所生身即證二大覺位一 T2204_.57.0047a15: 文云。行行至圓寂者 亦以二顯密二行一遂到二 T2204_.57.0047a16: 法身如來大涅槃處一也 T2204_.57.0047a17: 文云。去去入原初者。示下棄去分段變易二種 T2204_.57.0047a18: 生死一遂歸入本初眞實處一義上也 T2204_.57.0047a19: 文云。三界如客舍者。是示二欲・色・無色之三 T2204_.57.0047a20: 界暫住義一也 T2204_.57.0047a21: 文云。一心是本居者。是示下以二本覺一心處一 T2204_.57.0047a22: 爲二遂可レ住常住本處一義上也 上來明二祕藏 T2204_.57.0047a23: 眞言分中正宗義一訖。自下文中是第二問答 T2204_.57.0047a24: 決疑分也。此中所レ有問答易可二了知一故。強 T2204_.57.0047a25: 變委不レ可二解釋一云也 T2204_.57.0047a26: 文云。問陀羅尼以下文。是問答。問答有二二重一 T2204_.57.0047a27: 文云。問陀羅尼至深背聖者。是初重問答説
T2204_.57.0047b01: 重問難也 T2204_.57.0047b02: 文云。醫王之目至深重重耳者。是第二重答 T2204_.57.0047b03: 説也。此中問答有二深旨一。是義意如二二敎論 T2204_.57.0047b04: 云一 問。應化身説法諸宗共許。如二彼法身一 T2204_.57.0047b05: 無レ色無レ像。言語道斷心行處滅。無レ説無レ示。 T2204_.57.0047b06: 諸經共説二斯義一。諸論亦如レ是談。如レ今何談二 T2204_.57.0047b07: 法身説法一。其證安在乎。答。諸經論中往往有二 T2204_.57.0047b08: 斯義一。雖レ然文隨二執見一陰。義逐二機根一現而已。 T2204_.57.0047b09: 譬如三天鬼見二別人鳥明暗一 問。若如二汝説一。 T2204_.57.0047b10: 諸敎中有二斯義一。若如レ是者。何故前來傳法者 T2204_.57.0047b11: 不レ談二此義一也。答。如來説法應レ病投レ藥。根器 T2204_.57.0047b12: 萬差針灸千殊。隨レ機而説二權多實少一。菩薩造 T2204_.57.0047b13: レ論隨レ經演レ義。不二敢違越一。是故天親十地馳二 T2204_.57.0047b14: 因分可説之談一。龍猛釋論挾二圓海不談之説一。 T2204_.57.0047b15: 斯則隨レ經興レ詞。非二究竟覺唱一。雖レ然傳顯法 T2204_.57.0047b16: 將會二深義一而從レ淺。遺二祕旨一而未レ思。師師 T2204_.57.0047b17: 伏膺隨レ口蘊レ心。第第積習隨レ宗成レ談。爭二 T2204_.57.0047b18: 募益レ我鋒一未レ遑レ訪二損レ已之釼一。加以釋敎漸二 T2204_.57.0047b19: 東夏一。自レ微至レ著。漢明爲レ始。周天爲レ後。其中 T2204_.57.0047b20: 間所二翻傳一皆是顯敎。玄宗代宗之時。金智廣 T2204_.57.0047b21: 智之曰。密敎欝起盛談二祕趣一。雜藥日淺舊痾 T2204_.57.0047b22: 未レ除。至レ如二楞伽法佛説之文智度性身妙色 T2204_.57.0047b23: 之句一。馳二胸臆一而會レ文。驗二自宗一而取レ義。惜
T2204_.57.0047b26: 如二二敎論云一。顯密之義重重無數。若以レ淺望 T2204_.57.0047b27: レ深。則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有二 T2204_.57.0047b28: 祕藏名一。如來所説中顯密重重。若以三佛説二小 T2204_.57.0047b29: 敎一望二外人説一。即有二深密之名一。以レ大比レ小亦 T2204_.57.0047c01: 有二顯密一。一乘以簡レ三立二祕名一。總持釋二多 T2204_.57.0047c02: 名一得二密號一。法身説深奧。應化敎淺略。所以 T2204_.57.0047c03: 名レ祕。所レ謂祕密且有二二義一。一衆生祕密。二 T2204_.57.0047c04: 如來祕密。衆生以二無明妄想一覆藏本性眞 T2204_.57.0047c05: 覺一故。云二衆生自祕一。應化説法逗レ機施レ藥。言 T2204_.57.0047c06: 不レ虚故。所以他受用身祕二内證一而不レ説二其 T2204_.57.0047c07: 境一也。則等覺希夷十地離絶。是名二如來祕 T2204_.57.0047c08: 密一。如レ是祕名重重無數。今謂祕密者究竟最 T2204_.57.0047c09: 極法身自境以爲二密藏一。又應化等説陀羅尼 T2204_.57.0047c10: 門。雖三是同名二祕藏一。然比二法身説一權而不レ實。 T2204_.57.0047c11: 祕有二權實一。隨レ應而已。餘文義易了故不レ釋 T2204_.57.0047c12: レ之也 上來第六判釋本文分一訖。自下第七 T2204_.57.0047c13: 明二流通讃歎分一也 T2204_.57.0047c14: 文云二我依祕密一下有二二行頌一也。初二句總 T2204_.57.0047c15: 結二上來所明五分章一也 T2204_.57.0047c16: 文曰。一字一文一句者。讃二斯所作之能詮文 T2204_.57.0047c17: 句最甚深廣大義一也 T2204_.57.0047c18: 次文云。無終無始我心者。是讃二斯所詮實 T2204_.57.0047c19: 相實義之常住不滅之心性最義一也。我心分 T2204_.57.0047c20: 者。是示二一切衆生等遍在第九淨心處處佛 T2204_.57.0047c21: 性之本覺心分義一也 T2204_.57.0047c22: 次句云二醫眼衆生一下。是示下文殊垂利生敎一 T2204_.57.0047c23: 本意上也。謂盲冥衆生依レ不三覺悟上文所レ明 T2204_.57.0047c24: 我内心所有本覺淨心分一故。文殊發二極大慈 T2204_.57.0047c25: 悲心一。而示説此文殊之本法般若波羅蜜多 T2204_.57.0047c26: 之三摩地門法一也。如二大日經疏五云一。言二除 T2204_.57.0047c27: 障一者。如來見二一切衆生一。悉有二如來法身一。但 T2204_.57.0047c28: 由二一念無明一故。常在二目前一而不二覺知一。是故 T2204_.57.0047c29: 發二誠實言一也。我今要當下設二種種方便一。普爲二 T2204_.57.0048a01: 一切衆生一決除眼瞙上。若我誓願必當二成就一 T2204_.57.0048a02: 者。令三諸衆生隨二我方便一。説二此誠實言一時。乃 T2204_.57.0048a03: 至於二一生中一。獲二無垢眼一。障蓋都盡。故名二三 T2204_.57.0048a04: 昧耶一也 T2204_.57.0048a05: 次文云二灑斯甘露一下。是示下普悉迴向一切 T2204_.57.0048a06: 衆生一而令レ斷二惑障一亦除二四種魔軍一義上也 T2204_.57.0048a07: 般若心經開門決卷下 T2204_.57.0048a08: T2204_.57.0048a09: T2204_.57.0048a10: T2204_.57.0048a11: T2204_.57.0048a12: T2204_.57.0048a13: T2204_.57.0048a14: T2204_.57.0048a15: T2204_.57.0048a16: T2204_.57.0048a17: T2204_.57.0048a18: T2204_.57.0048a19: T2204_.57.0048a20: T2204_.57.0048a21: T2204_.57.0048a22: T2204_.57.0048a23: T2204_.57.0048a24: T2204_.57.0048a25: T2204_.57.0048a26: T2204_.57.0048a27: T2204_.57.0048a28: T2204_.57.0048a29: T2204_.57.0048b01: T2204_.57.0048b02: T2204_.57.0048b03: T2204_.57.0048b04: T2204_.57.0048b05: T2204_.57.0048b06: T2204_.57.0048b07: T2204_.57.0048b08: T2204_.57.0048b09: T2204_.57.0048b10: T2204_.57.0048b11: T2204_.57.0048b12: T2204_.57.0048b13: T2204_.57.0048b14: T2204_.57.0048b15: T2204_.57.0048b16: T2204_.57.0048b17: T2204_.57.0048b18: T2204_.57.0048b19: T2204_.57.0048b20: T2204_.57.0048b21: T2204_.57.0048b22: T2204_.57.0048b23: T2204_.57.0048b24: T2204_.57.0048b25: T2204_.57.0048b26: T2204_.57.0048b27: T2204_.57.0048b28: T2204_.57.0048b29: T2204_.57.0048c01: T2204_.57.0048c02: T2204_.57.0048c03: T2204_.57.0048c04: T2204_.57.0048c05: T2204_.57.0048c06: T2204_.57.0048c07: T2204_.57.0048c08: T2204_.57.0048c09: T2204_.57.0048c10: T2204_.57.0048c11: T2204_.57.0048c12: T2204_.57.0048c13: T2204_.57.0048c14: T2204_.57.0048c15: T2204_.57.0048c16: T2204_.57.0048c17: T2204_.57.0048c18: T2204_.57.0048c19: T2204_.57.0048c20: T2204_.57.0048c21: T2204_.57.0048c22: T2204_.57.0048c23: T2204_.57.0048c24: T2204_.57.0048c25: T2204_.57.0048c26: T2204_.57.0048c27: T2204_.57.0048c28: T2204_.57.0048c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |