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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2204_.57.0018c23: T2204_.57.0018c24: No. 2204 T2204_.57.0018c25: T2204_.57.0018c26: T2204_.57.0018c27: 竊惟。一色一香悉無レ不レ融二周遍法界理一。百 T2204_.57.0018c28: 草百穀並無不レ爲二衆病悉除藥一。然則略説修 T2204_.57.0018c29: 多羅豈不レ含統無盡教義一哉。祕奧陀羅尼焉 T2204_.57.0019a01: 不レ救療身心病苦一乎。何況一字攝多門眞言 T2204_.57.0019a02: 祕藏之不共具徳矣。三昧總持教性徳圓 T2204_.57.0019a03: 宗之極妙祕術也。而吾祖師弘法大師爲二佛 T2204_.57.0019a04: 使一出世兮。開演眞言密藏一矣。乘二本願一號。 T2204_.57.0019a05: 垂範而遂建立即身成佛道一矣。是以於二一 T2204_.57.0019a06: 代*之經典一辨二淺略深祕門一。於二二教之玄文一 T2204_.57.0019a07: 設二遮情表徳義一矣。所以一紙妙文寧不レ開二 T2204_.57.0019a08: 七宗行果一哉。十四行微言豈不レ具二三乘妙 T2204_.57.0019a09: 鏡一乎。蓋爲丁含二有縁含藏一茂二花因於三密法 T2204_.57.0019a10: 林一使丙頓悟機人植乙蓮種於八徳珠池甲也焉。 T2204_.57.0019a11: 末葉之貧道等僅雖レ嘗二甘露之殘味一。尚未 T2204_.57.0019a12: レ除二渇法之飢羸一。適雖レ聞二醍醐之餘香一。猶未 T2204_.57.0019a13: レ療二心府之癡病一也。因レ之今聊述二管見卑知一。 T2204_.57.0019a14: 纔褰二爵火之微光一。猶如下却開鑰開出寶 T2204_.57.0019a15: 藏上。爲レ使下顯二聖財一授與法寶上故。立二題號一而 T2204_.57.0019a16: 稱二開門訣一也。唯寫二憤懣逸氣一。何及二于他家 T2204_.57.0019a17: 披覽一哉 于時承徳元年十二月玄各比 T2204_.57.0019a18: 也 T2204_.57.0019a19: 將レ釋二此般若心經祕鍵一。以二三分一解釋之一。一 T2204_.57.0019a20: 者大文第一明二教起因縁分一。次大文第二釋二 T2204_.57.0019a21: 題目分一。後大文第三釋二本文分一也。大文第一 T2204_.57.0019a22: 明二教起因縁分一者有二二因縁一。初明二本經興 T2204_.57.0019a23: 起因縁分一。次明二此祕釋興起因縁分一也。初 T2204_.57.0019a24: 明二本經興起因縁分一者。謂一切異生及愚法 T2204_.57.0019a25: 二乘諸小乘。隨二其所應一堅著我法二執一故。 T2204_.57.0019a26: 造二種種行業一而沈淪分段變易二種生死中一 T2204_.57.0019a27: 不レ能二出離一。又不レ能下了達生空法空二理一而 T2204_.57.0019a28: 到レ無上菩提涅槃彼岸上也。故無上世尊世間 T2204_.57.0019a29: 大慈父。起二無縁大慈一須二無礙方便力一。爲下 T2204_.57.0019b01: 拔濟如レ是等衆生妄執業果一而令證入無 T2204_.57.0019b02: 上菩提涅槃究竟果報一故。宣説是甚深般若 T2204_.57.0019b03: 波羅蜜多無相至極妙經一也。此經上文云。觀 T2204_.57.0019b04: 自在菩薩照見五蘊皆空一。度二一切苦厄一。又下 T2204_.57.0019b05: 經文云。遠離一切顛倒夢想一究竟涅槃。三世 T2204_.57.0019b06: 諸佛依二般若波羅蜜多一故得二阿耨多羅三藐
T2204_.57.0019b09: 又云。諸佛如來但教化菩薩一。諸有所作常爲二
T2204_.57.0019b12: 則非レ眞。又云。諸佛而誓願。我所行佛道普欲
T2204_.57.0019b15: 毎自作二是念一。以レ何令下衆生得二入無上道一速
T2204_.57.0019b18: 經教一也。以二此總通因縁一爲諸經之興起本 T2204_.57.0019b19: 縁一也 T2204_.57.0019b20: 次明下第二造二此般若心經祕釋一起因上者。就二 T2204_.57.0019b21: 是因縁一即有二總別二義一。初總因如二金剛頂發 T2204_.57.0019b22: 菩提心論云一。云何能證二無上菩提一。法爾應 T2204_.57.0019b23: レ住二普賢大菩提心一。一切衆生本有薩埵。爲二 T2204_.57.0019b24: 貪瞋癡煩惱之所縛一故。諸佛大悲以二善巧智一 T2204_.57.0019b25: 説二此甚深祕密瑜伽一。令下修行者於二内心中一 T2204_.57.0019b26: 觀中日月輪上。由レ作二此觀一照見本心一。湛然淸淨。
T2204_.57.0019b29: 想念此眞實一。阿字置二其中一。此當下轉二阿字一。 T2204_.57.0019c01: 成中大日牟尼上。無盡刹塵衆。普現二圓光中一。千 T2204_.57.0019c02: 界爲増レ數。流出光焔輪一。遍至二衆生界一。隨
T2204_.57.0019c07: 利生之因縁一也。又如二金剛頂分別聖位經云一。 T2204_.57.0019c08: 自受用佛從レ心流出無量菩薩一。皆同一性。謂 T2204_.57.0019c09: 金剛性。對二遍照如來一受二灌頂職位一。彼等菩 T2204_.57.0019c10: 薩各説二三密門一。以獻二毘盧舍那及一切如來一。 T2204_.57.0019c11: 便請二加持教勅一。盧遮那佛言。汝等將來於二 T2204_.57.0019c12: 無量世界一爲二最上乘者一。令下得三現生二世出世 T2204_.57.0019c13: 間一悉地成就上。彼諸菩薩受二如來勅一已。頂禮 T2204_.57.0019c14: 佛足一圍遶毘盧遮那佛一已。各還二本方本位一。 T2204_.57.0019c15: 成爲二五輪一。持二本標幟一。若見若聞。若入二輪壇一。
T2204_.57.0019c18: 作如レ此等祕密釋一意在レ此也 T2204_.57.0019c19: 次第二明二別因一者。於二是因一又有二二義一。一者 T2204_.57.0019c20: 依二自己本願一別因。二者有レ依二本師教命一故 T2204_.57.0019c21: 別因也。初依二自己本願一別因者。如二三教論 T2204_.57.0019c22: 云一。然頃日間。刹那幻住。於二南閻浮提陽谷輪 T2204_.57.0019c23: 也所化之下。玉藻所歸之島。豫樟蔽日之
T2204_.57.0019c29: 佛世尊教命示一被レ弘二密藏一也。故三教論云。 T2204_.57.0020a01: 余忽承二檄旨一。秣レ馬脂レ車裝束取レ道不レ論二陰 T2204_.57.0020a02: 陽一向レ都史京。又云。儒童迦葉並此吾朋。愍二
T2204_.57.0020a05: 震旦國一而利益震旦國人民甲。今吾大師亦爲二 T2204_.57.0020a06: 佛之御使一而出レ世。即以二密教一弘隆於日本 T2204_.57.0020a07: 國一。而利益有縁群生一。復以レ是爲二佛使一而被 T2204_.57.0020a08: レ弘二密教一也。二者依二親師教命一而被レ弘二密 T2204_.57.0020a09: 教一義。如二大師新請來經目録上表云一。和尚告 T2204_.57.0020a10: 曰吾髫齓之時。初見二三藏一。三藏一自レ之後 T2204_.57.0020a11: 偏憐如レ子。入レ内歸寺如レ影不レ離。竊告曰。汝 T2204_.57.0020a12: 有二密教之器一。努力努力。兩部大法祕密印契 T2204_.57.0020a13: 因レ是學得。自餘弟子若道若俗。或學二一部大 T2204_.57.0020a14: 法一。或得二一尊一契一。不レ得二兼貫一。欲レ報岳瀆昊 T2204_.57.0020a15: 天罔レ極。如今此土縁盡不レ能二久住一。宜下此兩 T2204_.57.0020a16: 部大曼荼羅一百餘部。金剛乘法及三藏轉 T2204_.57.0020a17: 付之物。並供養具等。請歸本郷一流中傳海内上。 T2204_.57.0020a18: 纔見二汝來一。恐命不レ足。今則授法有レ在。經像 T2204_.57.0020a19: 功畢早歸二郷國一。以奉二國家一流布天下一増二蒼 T2204_.57.0020a20: 生福 一。然則四海泰萬人樂。是則報二佛恩一報二
T2204_.57.0020a23: 本國一而被二制作一。如二此心經祕鍵等一。是則爲 T2204_.57.0020a24: レ被三弘隆眞言密教一故也。貧道曾聞二有先徳 T2204_.57.0020a25: 口傳云一。大師於二東大寺之南院一製作此祕 T2204_.57.0020a26: 鍵一。示即被レ示二仰道昌僧都一。於二講堂一被三講宣 T2204_.57.0020a27: 此祕鍵一也。其講匠之師道昌僧都者。是大師
T2204_.57.0020b01: 就二此題一有レ二。初釋二本經題一。次釋二祕鍵之題一 T2204_.57.0020b02: 也。釋二本經題一各如二下文明一也。若釋二此祕釋 T2204_.57.0020b03: 之題目一者。祕鍵者。謂於二此祕釋題一者。是尚 T2204_.57.0020b04: 如二寶藏有レ鑰時一。堅固收持是庫藏一而不レ令三 T2204_.57.0020b05: 散失財寶一義也。鍵者鑰義也。故法花玄賛 T2204_.57.0020b06: 第八云。鑰以灼反。玉篇門鍵也。方言關東謂二
T2204_.57.0020b09: 稱一也。謂是其言二般若心經之祕鍵一者。是依 T2204_.57.0020b10: 主釋也。并序者。是其祕鍵之正宗分之以前。 T2204_.57.0020b11: 且所レ叙之序説分云也。序者其内緖義也。是 T2204_.57.0020b12: 示二其正宗之生起之因縁一是也。謂明二正宗分 T2204_.57.0020b13: 來興之因由一義也 T2204_.57.0020b14: 大文第三釋二本文一分者。是有二七分一也。一者 T2204_.57.0020b15: 序説分。是有二四行頌一。所レ謂文曰文殊利劍下 T2204_.57.0020b16: 是也。二者總顯宗體綱要分。文曰佛法非遙
T2204_.57.0020b25: 今祕密眞言義下二行八句頌是也 T2204_.57.0020b26: 就二初序説分中頌一。文曰文殊利劍下有二二行 T2204_.57.0020b27: 頌一。此頌文有二二義一。初一行三句文是歸敬 T2204_.57.0020b28: 稱讃大聖文殊之功徳一之序分也。次後一句 T2204_.57.0020b29: 頌二示於發起一。此祕釋之造作時。而求請於佛 T2204_.57.0020c01: 等助成一因縁之序分也。是祈請諸佛及文殊 T2204_.57.0020c02: 之助成一因縁也。文殊者此云二妙徳一。又云二妙 T2204_.57.0020c03: 光一也。大唐三藏云二曼殊師利一。此云二妙吉祥一
T2204_.57.0020c06: 刀劍能有中切斫一切人物一之利用上故喩レ之 T2204_.57.0020c07: 也。故理趣般若經云。時文殊師利童眞。以レ自 T2204_.57.0020c08: 劍一揮斫一切一。如來以説二此般若波羅蜜多最
T2204_.57.0020c11: 則成二法執病一。是故智增上菩薩用二四種文殊 T2204_.57.0020c12: 師利般若波羅蜜多劍一。斷二四種成佛智能取 T2204_.57.0020c13: 所取障礙一。是故文殊師利現揮斫四弘臂一也
T2204_.57.0020c16: 一切無戲論者。大日經疏一云。第十六住 T2204_.57.0020c17: 無戲論執金剛者。所レ謂住二大空惠一也。謂 T2204_.57.0020c18: 觀二縁起實相一。無生滅不斷不常亦非去來一
T2204_.57.0020c21: 不レ契二實相理一。而以爲二假僞言説一故。説名 T2204_.57.0020c22: 云二戲論一也。三論宗方言義云。問。何云二生 T2204_.57.0020c23: 滅斷常一異來出一。答。小乘云。可レ生事有云爲 T2204_.57.0020c24: レ生。可レ滅事有云爲レ滅。生死無常云爲レ斷。佛 T2204_.57.0020c25: 果凝然云爲レ常。眞諦無差別爲レ一。俗諦萬有 T2204_.57.0020c26: 不同爲レ異。從二衆生無明一流來爲レ來。遂大□
T2204_.57.0020c29: 文。覺母梵文調御師者。是讃二文殊智徳一也。 T2204_.57.0021a01: 如二心地觀經三云一。文殊師利大聖尊。三世諸 T2204_.57.0021a02: 佛以爲レ母。十方如來初發心皆是文殊教化
T2204_.57.0021a05: 眞言之法一□爾爲二諸佛師範一義也。心地觀經
T2204_.57.0021a10: 眞言法力一而令レ調二柔強剛難化衆生一義。是 T2204_.57.0021a11: 如二佛十號中其一分名一也。佛能知二應行衆生 T2204_.57.0021a12: 根性一。以二善法一教化之一令レ入二善道一。調伏意 T2204_.57.0021a13: 心一而令レ成二善人一。名云二調御師一也。問。以二文 T2204_.57.0021a14: 殊一爲二般若之本主一義者。文殊眞應レ説二此般 T2204_.57.0021a15: 若心經一也。而何故擧二觀世音菩薩一而令レ説二 T2204_.57.0021a16: 此心經一乎。答。此言二觀自在菩薩一者。是非二必 T2204_.57.0021a17: 觀世音一也。以二文殊名一爲二觀自在菩薩一也。故 T2204_.57.0021a18: 下文云下言二觀在薩埵一則擧二諸乘行人一也上者 T2204_.57.0021a19: 此意也。文殊則成就諸乘法之觀惠自在徳一 T2204_.57.0021a20: 故也。又解云。以二文殊一即爲二觀音菩薩一也。故 T2204_.57.0021a21: 大師所造三島法花祕釋云二文殊則觀音妙 T2204_.57.0021a22: 惠一者此義也。問。文殊師利菩薩與二大惠菩 T2204_.57.0021a23: 薩一同人歟異人歟。答。是異人也。問。以レ何知 T2204_.57.0021a24: レ爾乎。答。密嚴經上卷列二十人菩薩名字一中。 T2204_.57.0021a25: 以二大惠菩薩一爲第二菩薩一。以二文殊一爲二第九 T2204_.57.0021a26: 菩薩一也。又奇特佛頂經上卷列二三十五菩薩 T2204_.57.0021a27: 名字一中。第二十一列二大惠菩薩一。第二十四 T2204_.57.0021a28: 列二文殊菩薩一也。故知文殊與二大惠一是異人 T2204_.57.0021a29: 也。問。以二梵文一爲佛之師一義何。答。梵文者是 T2204_.57.0021b01: 文殊眞言之梵字之章句是也。以二此眞言法一 T2204_.57.0021b02: 而以三化導衆生一悉而令レ成二佛道一故。以二梵 T2204_.57.0021b03: 文一爲二佛師一云也。問。其梵文眞言者何物耶。 T2204_.57.0021b04: 答。前所レ言二字眞言。或有二多句一眞言等是 T2204_.57.0021b05: 也。大疏第十云。次文殊入二加持神力三昧一
T2204_.57.0021b13: 也。一切諸佛法身成佛。入二身口意祕密之體一。 T2204_.57.0021b14: 一切有心無二能及者一。然憶二本願一故。以二自在 T2204_.57.0021b15: 之力一還二於生死一救度衆生一。此眞言意亦爾。 T2204_.57.0021b16: 此童子久已法身成佛故。請レ其以憶二本願一而 T2204_.57.0021b17: 度二衆生一也。由レ請二菩薩本願一。若有二見聞觸知一 T2204_.57.0021b18: 憶念我一者。皆於二三乘一而得二畢竟一。乃至滿二一 T2204_.57.0021b19: 切願一。此菩薩久已成佛。所レ謂普見如來。或 T2204_.57.0021b20: 云二普現如來一。以二大悲加持力一示二童子身一也
T2204_.57.0021b23: 眞言爲種子者。是明二文殊菩薩之自分 T2204_.57.0021b24: 種子眞言相一也。問。以二字一爲二文殊種子一 T2204_.57.0021b25: 字義義意云何。答。大師所造法花釋云。次 T2204_.57.0021b26: 字者即法身義法身義。衆生心法其義無量 T2204_.57.0021b27: 無邊。塵沙非レ喩。義斯乃文殊師利菩薩種子 T2204_.57.0021b28: 眞言從二蓮花三昧一能發二妙惠一故。次有二文殊 T2204_.57.0021b29: 三昧一。文殊則諸佛之妙惠。如レ是妙惠各有二大 T2204_.57.0021c01: 自在力一。自在則大我義。所レ謂大我者字之 T2204_.57.0021c02: 義。則轉法輪菩薩種子眞言具二妙惠一故遍二十 T2204_.57.0021c03: 方界一。能自在轉二法輪一故顯二轉法智一。問。若依二 T2204_.57.0021c04: 是説文一者。以二字一爲二文殊種子一。而何以二 T2204_.57.0021c05: 字一爲二文殊種子一。有二何所以一耶。答。 T2204_.57.0021c06: 是字體也。而於二字一加三伊字根本不可 T2204_.57.0021c07: 得點與二遠離不可得涅槃點一。則爲二文殊種子 T2204_.57.0021c08: 字一也。是眞言顯示八不之實相義一故也。又 T2204_.57.0021c09: 字上加二大空點一爲二文殊種子一。是以下顯示 T2204_.57.0021c10: 諸法之生空法空二種無我一義上。以爲二文種 T2204_.57.0021c11: 子一也。問。爾者故以二字若字一各各一字 T2204_.57.0021c12: 可レ爲二其種子字一。問二義意異也。而何故以二 T2204_.57.0021c13: 此兩字一雙可レ爲二其種子字一耶。答。今私案云。 T2204_.57.0021c14: 自性自受用境界是雖二眞俗兩智一體一味 T2204_.57.0021c15: 法一。且約二俗智邊一時。以二字一爲二智種子字一。 T2204_.57.0021c16: 約二改眞諦邊一時。以二字一爲二眞智種子字一 T2204_.57.0021c17: 也。又於二一切種智一者以二字一爲二種子義一也。 T2204_.57.0021c18: 於二一切智智一者以二字一爲二種子一。是約二俗智 T2204_.57.0021c19: 眞智之二智差別門一故。以二如如レ是二字一雙 T2204_.57.0021c20: 爲二其種子義一無レ失也。問。種子者何義耶。答。 T2204_.57.0021c21: 是因縁生物義也。若從二因縁一生法則爲二無常 T2204_.57.0021c22: 法一也。問。若爾者文殊是無常失在耶。答。不 T2204_.57.0021c23: レ爾也。問。不レ爾所以云何。答。文殊是非二因縁 T2204_.57.0021c24: 成一故也。問。若爾者何云下以二字一爲中種子上 T2204_.57.0021c25: 耶。答。於二種子義一即爲二因縁義一有二兩義一。一者 T2204_.57.0021c26: 生因種子。二者了因種子也。若生レ從二生因一 T2204_.57.0021c27: 種子物者。是皆不レ離二無常義一。若生從二了因一 T2204_.57.0021c28: 種子物。不無二無常失一而已。此文殊是雖レ非二 T2204_.57.0021c29: 生因種所生一。而從二了因種子一所レ生者故。 T2204_.57.0022a01: 文殊無二無常咎一也。所以依二了因義一故。以二 T2204_.57.0022a02: 眞言一爲二種子一也。問其生因種子所生法 T2204_.57.0022a03: 爲二無常義一。以二了因種子所生法一爲二常任義一 T2204_.57.0022a04: 證文云何。答。涅槃論三十九云。佛言。我法 T2204_.57.0022a05: 雖下從二無常一獲得涅槃上。而非二無常一。婆羅門從二 T2204_.57.0022a06: 了因一得故常樂我淨。從二生因一得故無常無樂 T2204_.57.0022a07: 無我淨。是故如來所説有レ二。如レ是二語無レ有
T2204_.57.0022a13: 言總攝一也。諸教者顯密二教是也。或大小乘 T2204_.57.0022a14: 諸教是也。是即五乘法教也。於二二字一 T2204_.57.0022a15: 攝盡彼一切教一義也。問。其攝盡諸教一義何。 T2204_.57.0022a16: 答。大師字母釋云。所レ謂陀羅尼者梵語也。唐 T2204_.57.0022a17: 翻云二總持一。總者總攝。持者任持。言於二一字 T2204_.57.0022a18: 中一總持無量教文一。於二一法中一任持一切法一。 T2204_.57.0022a19: 於二一義中一攝持一切義一。於二一聲中一攝藏無
T2204_.57.0022a22: 文。無邊生死何能斷者。是請問此眞言斷 T2204_.57.0022a23: 惑之勝等一也。無邊生死者。標下從二無始一以來 T2204_.57.0022a24: 至二未來際一有中無量無邊之分段變易生死海上。 T2204_.57.0022a25: 而斷滅此流轉生死法一事。唯有下思惟修習 T2204_.57.0022a26: 文殊所説八不中道理一之禪定智惠勝業所 T2204_.57.0022a27: 爲之上也 禪那者此即定義也。是方修二禪 T2204_.57.0022a28: 定一而發二智惠一即斷二惑障一也。梵語集云。舊云二
T2204_.57.0022b02: 是雖レ有二慈仁義一而不レ可三妄施二非機人一義也。 T2204_.57.0022b03: 護惜之一猶可レ如下守護眼目一護持身命上義 T2204_.57.0022b04: 也。問。此尊者者誰人。答。若依二心地觀經説一。 T2204_.57.0022b05: 以二文殊一名言二佛母一也。故彼經云。文殊師利
T2204_.57.0022b08: 摩耶雖レ有二慈悲利生本願一。而妄不レ可レ授二非 T2204_.57.0022b09: 機者一義上也。今此頌三摩者。具應下言二三摩地一 T2204_.57.0022b10: 若言中三摩耶上也。而頌辭約成而結二七言一文 T2204_.57.0022b11: 故。略云二三摩一也。此義如下大師所造授三摩 T2204_.57.0022b12: 耶戒序。云中三論則善説二八不空性之理一。佛母 T2204_.57.0022b13: 文殊三昧之門也上者。是非三此合二義意一哉。三 T2204_.57.0022b14: 摩三昧雖レ有二新舊梵音差別一。其義基均也。 T2204_.57.0022b15: 問。若爾者就三今頌文者除替三昧之略梵語一 T2204_.57.0022b16: 有二其由一乎。答。有レ爾也。問。三摩與二三昧一同 T2204_.57.0022b17: 有下爲二梵語之省略一文上者。若用二三昧之略語一 T2204_.57.0022b18: 有二何咎一者。替レ之亦今用二三摩之略説一乎。答。 T2204_.57.0022b19: 三昧梵語與二三摩梵語一是同意也。但所以 T2204_.57.0022b20: 用二略説摩之梵語一者。於二三摩之梵語一者。即 T2204_.57.0022b21: 總詮此含二二義一也。一者等持義。梵語曰二三 T2204_.57.0022b22: 摩地一。二者本誓義。梵曰二三摩耶一是也。是意 T2204_.57.0022b23: 令丁簡別顯教學者常途習以二三昧一爲乙定義甲 T2204_.57.0022b24: 故云レ爾也。此語令三兼含其二義一最好也。此 T2204_.57.0022b25: 三摩之言是貫通等持定及本誓兩義一故。巧 T2204_.57.0022b26: 用三摩之略梵語一無レ咎也。大日經疏及四種
T2204_.57.0022b29: 之本誓一義也。故明二此文殊眞言句義一大疏文 T2204_.57.0022c01: 云。此眞言意云。醯醯童子任二解脱道一者。憶 T2204_.57.0022c02: 念本所立願一也。一切諸佛法身成佛。入二身口 T2204_.57.0022c03: 意祕密之體一。一切有心無二能及者一。然憶二本 T2204_.57.0022c04: 願一故。以二自在之力一遂於二生死一救度衆生一
T2204_.57.0022c07: 文殊一而爲二尊者一義也。於一般若藏中一以二文殊一 T2204_.57.0022c08: 當レ爲二其尊者一故也。凡於二五藏法一各有二尊者一 T2204_.57.0022c09: 也。於二修多羅藏一以阿難陀一爲二尊者一。於毘尼 T2204_.57.0022c10: 藏一優婆離爲二尊者一。於二阿毘曇藏一以二迦旃延一 T2204_.57.0022c11: 爲二尊者一。於二般若藏一以二文殊一爲二尊者一。於二陀 T2204_.57.0022c12: 羅尼藏一以二金剛手一爲二尊者一也。是義見二六婆 T2204_.57.0022c13: 羅蜜經一旨。故可レ知此尊者是文殊也。又義。 T2204_.57.0022c14: 三摩者具足可レ云二三摩地一也。偈頌文約而略 T2204_.57.0022c15: 字故簡去地字一。亦略云二三摩一也。摩地是文 T2204_.57.0022c16: 殊所證空無相無願三三摩地行是也。故十 T2204_.57.0022c17: 住心論七云。般若理趣經云。一切無二戲論一。如 T2204_.57.0022c18: 來復説二轉字輪般若理趣一。所謂諸法空與二無 T2204_.57.0022c19: 自性一相應故。諸法無相與二無相性一相應故。 T2204_.57.0022c20: 諸法無願與二無願性一相應故者。所レ謂空無相 T2204_.57.0022c21: 無願是三解脱門。大般若等顯二諸空無相等一
T2204_.57.0022c24: 三摩地一。唐云二等念。入二普賢智一持二此智行一。 T2204_.57.0022c25: 猶如下金剛入二有情界一平等攝受而護念之一
T2204_.57.0023a03: 地一者。是有二何文一説耶。答。下文云。若以二總 T2204_.57.0023a04: 義一説。皆具二人法喩一。斯則大般若波羅蜜多。 T2204_.57.0023a05: 菩薩之名即是人。此菩薩具二法曼荼羅眞言
T2204_.57.0023a08: 問。仁不讓之義何。答。仁者是慈愛義也。於二 T2204_.57.0023a09: 文殊三摩地一備二慈愛徳一也。是如二以上所言 T2204_.57.0023a10: 第一義中之三摩地之等念義也。論語疏云。 T2204_.57.0023a11: 謂仁義禮智信也。人有二博愛之徳一。謂二之仁一
T2204_.57.0023a14: 法花第五云一。此法花經諸佛如來祕密之藏。 T2204_.57.0023a15: 於二諸經中一最在二其上一。長夜守護不二妄宣説一
T2204_.57.0023a22: 答。如二大日經疏第三云一。修習摩訶衍一中。亦 T2204_.57.0023a23: 以摩訶衍中亦。亦以二持明一爲祕藏一中未レ入二 T2204_.57.0023a24: 曼荼羅一者。不レ令二讀誦受持一。還同レ盜聽布薩一 T2204_.57.0023a25: 反招二重罪一。所以然一者。如三世人慈育稚子一。 T2204_.57.0023a26: 雖二復情無所レ悋。而不レ授與干將莫耶一。以レ不 T2204_.57.0023a27: レ知二運用方便一故必傷二其體一。今此法門亦復 T2204_.57.0023a28: 如レ是。即心成佛旨趣レ知。恐未來衆生輕 T2204_.57.0023a29: 慢法一故。不レ能レ諮訪善知識一。未レ蒙二三密加 T2204_.57.0023b01: 持一。而自師レ心執レ文輒自修學。久用二功力一無
T2204_.57.0023b04: 訖也。自レ此下第二明二發起序一也。謂示レ發起 T2204_.57.0023b05: 此心經之祕密解釋一也 T2204_.57.0023b06: 文。我今讃述垂哀悲者。是爲レ成辨所造祕釋一 T2204_.57.0023b07: 故。於二文殊師利菩薩一求索其加被擁護之冥 T2204_.57.0023b08: 助一意也。問。前文所言仁不讓者。是文意示 T2204_.57.0023b09: レ簡擇非器物一義也。謂雖下於二文殊菩薩一有二廣 T2204_.57.0023b10: 大無際之慈悲弘願一。而以二法藏施一利益&K99;濟 T2204_.57.0023b11: 衆生上。而若爲二非器物一尚莫説二一文一句法一 T2204_.57.0023b12: 云也。而云何今大師。於二此濁世末代中一非器 T2204_.57.0023b13: 之衆生充滿。而造立是般若心經之極深祕 T2204_.57.0023b14: 之解釋一哉。是豈非二不應機説法一乎。答。雖下 T2204_.57.0023b15: 於二前所難一一往似有二其理一。謂細准二經教深 T2204_.57.0023b16: 意一。專無レ違二佛意一也。謂於レ開説深祕教門一 T2204_.57.0023b17: 有二二種門一也。所レ謂制門開門也。其明二制門一 T2204_.57.0023b18: 義。如二善無畏三藏禪要云一。七者對二小乘人一 T2204_.57.0023b19: 及邪見前。不レ應三輒説二深妙大乘一。恐彼生レ謗
T2204_.57.0023b22: 器一質直柔軟智慧明了信心堅固一。雖レ不三求 T2204_.57.0023b23: レ法入二於道場一。其灌頂師應下呼取之一而之言上。 T2204_.57.0023b24: 善男子。於二大乘祕藏密語所行儀式一難レ可 T2204_.57.0023b25: レ得レ聞。乃至言。是故汝等欲レ得二一切如來實 T2204_.57.0023b26: 智慧一者。應當一心修行此法一。能速成就一
T2204_.57.0023b29: 當下廣説中金剛弟子入二金剛大曼荼羅一儀軌上。 T2204_.57.0023c01: 於レ中我先説令レ入二盡無餘有情界一。拔濟利益 T2204_.57.0023c02: 安樂。最勝悉地因果故。入二此大曼荼羅一。是器 T2204_.57.0023c03: 非器不レ應二簡擇一。何以故。世尊或有下有情作二 T2204_.57.0023c04: 大罪一者上。彼入二此金剛界大曼荼羅一。見已入已
T2204_.57.0023c07: 器非器不應簡擇者。是正示乙爲下生二仰信一結 T2204_.57.0023c08: 縁人上可説レ之文也。又如二祕藏寶鑰云一。此有二 T2204_.57.0023c09: 二種一。一悲門。二智門。大悲之門開而無レ遮。 T2204_.57.0023c10: 大智之門制而無開。制門如二涅槃薩遮等經一。
T2204_.57.0023c15: 序説分一訖況 T2204_.57.0023c16: 第二可レ明二正宗分一。正宗分者謂所詮宗體義 T2204_.57.0023c17: 趣是也 T2204_.57.0023c18: 文曰。夫佛法非遙心中即近者。自下是第二 T2204_.57.0023c19: 示下總顯二宗體綱要分上也 文曰佛法非遙 T2204_.57.0023c20: 者等。是佛法者則是謂一切衆生所レ備佛性 T2204_.57.0023c21: 本覺法是也。如二密嚴經云一。如是之藏識。是 T2204_.57.0023c22: 清淨佛性。凡億恒雜染。佛果常持要。又云。如 T2204_.57.0023c23: 是之藏識。普現二於世間一。其體無二増減一。光潔
T2204_.57.0023c26: 應住二普賢大菩提心一。一切衆生本有薩埵。 T2204_.57.0023c27: 爲二貪嗔癡一已所レ縛故。又一切有情於二心質 T2204_.57.0023c28: 中一有二一分淨性一。衆行皆備。其體極微妙皎然 T2204_.57.0023c29: 明日。乃至輪迴六趣一亦不二變易一。如二月十六
T2204_.57.0024a03: 論七云一。本覺佛性隱二藏衆生相續身中一。諸衆
T2204_.57.0024a06: 菩薩諸佛。無レ有二増減一。非二前際生一。非二後際
T2204_.57.0024a11: 云。毘盧舍那清淨性。三界五趣體皆同。由二妄 T2204_.57.0024a12: 念一故沈二生死一。由二實智一故證二菩提一 T2204_.57.0024a13: 文曰。明暗非他則信修忽證者。花嚴經云。 T2204_.57.0024a14: 初發心時便成正覺。了知一切法。眞言之現
T2204_.57.0024a17: 信解清淨。如來無量力無礙智現前。自悟不 T2204_.57.0024a18: レ由レ他。具足同二如來一。發二此最勝心一。佛子始發 T2204_.57.0024a19: 生如是妙寶心一。則超二凡夫位一入二佛行處一。
T2204_.57.0024a22: 經云一。懺悔之法是爲二清涼一。阿難言。懺悔無 T2204_.57.0024a23: レ罪。不レ入二於過二也。佛言。如レ是猶如下暗室若
T2204_.57.0024a26: 本主之憐愍生死衆生之迷惑深重一。各而起二 T2204_.57.0024a27: 大悲行之深重志一之所以義上也。長眠子者。成 T2204_.57.0024a28: 唯識論云。未レ得二眞覺一恒處二夢中一故。佛説爲二
T2204_.57.0024b02: 不二自覺知一故。以二誠實一言威動令レ得二醒悟一
T2204_.57.0024b08: 文云。苦痛苦痛狂醉人者。是亦示二所愍哀之 T2204_.57.0024b09: 境界一。如レ是人是由レ醉二三毒酒一故成二狂亂心一。 T2204_.57.0024b10: 如二法花云一。譬喩如下有人至二親友家一。醉レ酒而
T2204_.57.0024b13: 地一。其諸子中不レ失レ心者。見二此良藥色香倶 T2204_.57.0024b14: 好一即便服レ之。病盡除愈。餘失レ心者見二其更 T2204_.57.0024b15: 又來一。雖三亦歡喜問訊求索治病一。然與二其藥一 T2204_.57.0024b16: 而不二肯服一。所以者何。毒氣深入失二本心一故。
T2204_.57.0024b20: 是表下六師外道及五十六種外道邪徒等。誹二 T2204_.57.0024b21: 謗佛正法一義上也 T2204_.57.0024b22: 文云。不曾訪醫王之藥何時見大日之光者。 T2204_.57.0024b23: 此義大疏九云。名二三昧耶一。言二除障一者。如來 T2204_.57.0024b24: 見二一切衆生一。悉有二如來法身一。但由二一念無 T2204_.57.0024b25: 明一故。常在二目前一而不二覺知一。是故發二誠實言一。 T2204_.57.0024b26: 我當下設二種種方便一。普爲二一切衆生一決除眼 T2204_.57.0024b27: 膜上。若我誓願必當二成就一者。令三諸衆生隨二我 T2204_.57.0024b28: 方便一。説二此誠實一時。乃至於二一生中一獲二無垢
T2204_.57.0024c04: 文云。至若翳障輕重覺悟遲速機根不同性 T2204_.57.0024c05: 欲即異者。是示二此受教根機不同義一也。如二 T2204_.57.0024c06: 法花三云一。汝等天人阿修羅衆。皆應到レ此。
T2204_.57.0024c09: 示二顯密兩教優劣義一也。問。何故名二顯密兩 T2204_.57.0024c10: 教一耶。答。顯密差別者。二教論云。教則二種。 T2204_.57.0024c11: 應化開説名曰二顯教一。言顯略逗レ機。法佛談
T2204_.57.0024c14: 也。以二此五味教一被レ付屬各各一人一也。而 T2204_.57.0024c15: 以二前四教四味法一而被付屬其各一人一。以二 T2204_.57.0024c16: 第五眞言教二而被レ付屬金剛手菩薩一也。而 T2204_.57.0024c17: 都合二前四味教乘一悉爲二顯教一。以二第五醍醐 T2204_.57.0024c18: 味眞言教一獨名二密教一也。悉以一五味教一分配 T2204_.57.0024c19: 五人一中。於二于金剛手菩薩一者。被レ付屬眞 T2204_.57.0024c20: 教一也。就二此眞言教一更分二兩界一。所レ謂金剛界 T2204_.57.0024c21: 與二胎藏界一也。故云二分手金蓮之場一也。場者 T2204_.57.0024c22: 是眞言行者遂所レ到道場義是也 問。其六 T2204_.57.0024c23: 波羅蜜經正文何。答。彼經第一云。復次慈氏。 T2204_.57.0024c24: 我滅度後。令下阿難陀受持所説素怛纜藏一。其 T2204_.57.0024c25: 鄔波離受持所説毘奈耶藏一。迦多衍那受持 T2204_.57.0024c26: 所説阿毘達磨藏一。曼殊師利菩薩受持所 T2204_.57.0024c27: 説大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持 T2204_.57.0024c28: 所説甚深微妙諸總持門一。如レ是教門能除二 T2204_.57.0024c29: 有情生死煩惱長夜黒闇一。速能出離證二解脱
T2204_.57.0025a03: 教者。諸大乘教也。後總持教門者。是所説兩 T2204_.57.0025a04: 界曼荼羅所有一切眞言教法是也。以レ是則 T2204_.57.0025a05: 爲下金剛手菩薩所二受持一法上也。故云二手分金 T2204_.57.0025a06: 蓮之場一也 T2204_.57.0025a07: 文云。五乘並鑣踠蹄幻影之埓者。是示下諸顯 T2204_.57.0025a08: 之行者多分是不レ離二溜滯過失一義上也 問。 T2204_.57.0025a09: 此五乘並鑣踠蹄幻影之埓者。其文相何可 T2204_.57.0025a10: レ訓耶。答。五乘者五種住心名云二五乘一也。鑣 T2204_.57.0025a11: 者是轡義也。踠者是殆別義也。幻影者此喩 T2204_.57.0025a12: 者有二十喩一之中。且先取下幻化喩與二鏡像喩一 T2204_.57.0025a13: 兩喩上也。埓者若以二羊馬等一馳走之時。不レ令二 T2204_.57.0025a14: 横傍馳走一直道是也。以二此十縁生喩義一。而今 T2204_.57.0025a15: 現心不レ令二顛倒馳走一之方便是也。蹄若是諸 T2204_.57.0025a16: 獸所有四足支節甲爪類足也 問。此中五 T2204_.57.0025a17: 乘者。是以二何等教法一名爲二五乘一乎。答。案二其 T2204_.57.0025a18: 正理一。是五乘者。正當二聲聞乘・縁覺乘・他縁 T2204_.57.0025a19: 大乘覺心不生乘・一道無爲心乘・五今教乘一 T2204_.57.0025a20: 也 問。其義何。答。此五乘法是渉二生死險 T2204_.57.0025a21: 路一而令レ到二無上菩提涅槃之彼岸一也。乘者 T2204_.57.0025a22: 乘御運載之義也。所以云二此五一。今住心而爲 T2204_.57.0025a23: レ配二五乘法一也 問。若以二人乘・天乘一而加二聲 T2204_.57.0025a24: 聞乘・縁覺乘・菩薩乘・爲二五乘一。有二何失一耶。 T2204_.57.0025a25: 答。於二人・天兩乘法中一者。從レ本以來無下如二如 T2204_.57.0025a26: 幻如影等一遣二執著一五喩十喩觀法故。以二此 T2204_.57.0025a27: 二教一何可レ顯二幻影之埓義一耶。所以今云二前 T2204_.57.0025a28: 所引五乘義一也 問。云二其幻影之埓一意何。 T2204_.57.0025a29: 答。斷遣我法二執之妄著一。除二去顚倒一而趣二 T2204_.57.0025b01: 正道一之方便義故。所以十縁生句法則此喩 T2204_.57.0025b02: 埓者。是示下羊馬等馳走之時行二正路一義上也 T2204_.57.0025b03: 問。於二聲聞乘等一用二如幻等五喩一義云何。答。 T2204_.57.0025b04: 大疏二云。聲聞經中雖レ明二此五喩一。而意明二
T2204_.57.0025b07: 色如二微塵集成一如二水聚沫一。受以二二法和合一 T2204_.57.0025b08: 而生。猶如二浮泡瓶衣等一。想亦二和合因縁所 T2204_.57.0025b09: 生。如二熱時焔一。行如二芭蕉皮葉一。既除レ中無レ有 T2204_.57.0025b10: レ實。行亦如レ是。識幻事虚僞不レ實。譬如下幻 T2204_.57.0025b11: 師若幻弟子以二草木等物一幻作於人及諸象
T2204_.57.0025b14: 如二影像一。於二無常法一執爲レ常故。心如二幻夢一。 T2204_.57.0025b15: 於二無我法一執爲レ我故 問。此五乘人之所乘 T2204_.57.0025b16: 物爲二何物一乎。答。如二大疏第一云一。龍樹以爲 T2204_.57.0025b17: レ如二遠行一。乘レ羊去者久久乃到。馬則差速。若
T2204_.57.0025b20: 薩。倶乘二羊乘一而到二所詣一也。於二菩薩乘一更 T2204_.57.0025b21: 有二二種一。一者他縁大乘菩薩・并即覺心不生 T2204_.57.0025b22: 菩薩也。第二者有二一道無爲心・極無自性心一 T2204_.57.0025b23: 也。此一道・極無之二人。倶乘レ馬人也。倶至二 T2204_.57.0025b24: 于極無自性一。通乘是當二眞言乘教法一也 問。 T2204_.57.0025b25: 如二法花經一者。以二羊鹿牛大白牛一。如レ次而配 T2204_.57.0025b26: 爲二四乘人所乘法一也。而何今但以二羊馬 T2204_.57.0025b27: 物一爲二五乘之人所乘物一耶。答。彼經所レ云與二 T2204_.57.0025b28: 今所立五乘人之所乘義一。所望各別故無二相 T2204_.57.0025b29: 違失一也 問。其所望各別意何。答。如二彼法 T2204_.57.0025c01: 花一者。以二羊鹿牛及大白牛一。各各人所レ駕車 T2204_.57.0025c02: 而爲二所乘義一也。今所立是於一五乘人之所乘 T2204_.57.0025c03: 物一。則以二羊馬二物一隨二其所應一。直以爲二所乘 T2204_.57.0025c04: 物一。而不レ用二牛羊所駕之車之乘物一。而直以二 T2204_.57.0025c05: 牛羊一爲二五乘義一故也。所以無二相違一也 問。 T2204_.57.0025c06: 若爾者約二三乘人一倶同可レ用二羊乘義一乎。答。 T2204_.57.0025c07: 爾也。而於二他縁覺心之二菩薩一。尚同可レ用二 T2204_.57.0025c08: 羊乘一也。是尋二諸乘教法之興起一。本源處是爲 T2204_.57.0025c09: レ令レ入二大乘一味法一故。彼三乘法興起也。是 T2204_.57.0025c10: 法花之化城喩者。遂以レ令レ到二寶所道場一爲二 T2204_.57.0025c11: 本意一。故。暫假雖レ設二化城一。而所以久久遂到二 T2204_.57.0025c12: 所到本處一義也。是二乘與二菩薩一等同乘レ羊 T2204_.57.0025c13: 而到二本處一也。所以大疏云下如二遠行一乘レ羊者 T2204_.57.0025c14: 久久乃到上者。此義意也 問。彼大疏云二乘 T2204_.57.0025c15: レ馬則差速一者。是指二何等人一耶。答。是指一一道 T2204_.57.0025c16: 無爲心人與二極無自性心人一也。但約二權佛一。 T2204_.57.0025c17: 今以二道無爲心人一云レ爲下猶踠二幻影之埓一 T2204_.57.0025c18: 人上也。於二極無自性心一人一者。是其住心人 T2204_.57.0025c19: 迷馳進二幻影之埓一。於二中途一無二踠到一。先無二溜 T2204_.57.0025c20: 滯障難一。而到二安隱處一故。以二此人一不レ可レ謂下 T2204_.57.0025c21: 踠二幻影之埓一義。如二發菩提心論云一。眞言行 T2204_.57.0025c22: 者當レ觀。二乘之人雖レ破二人執一。猶有二法執一。但 T2204_.57.0025c23: 淨二意識一不レ知二其他一。久久成二果位一。以二灰身滅 T2204_.57.0025c24: 智一趣二本涅槃一。如二大虚空湛然常寂一。有二定姓一
T2204_.57.0025c27: 之佛未レ致二心源一。但遮二心外之迷一。無レ開二祕
T2204_.57.0026a03: 背二千是一。非レ中非レ中背レ天背レ天。演水之談 T2204_.57.0026a04: 是斷而已。審慮之量手亡而住。如レ是一心
T2204_.57.0026a07: 無明不離佛一。亦爲二有溜滯中道之智一住心云 T2204_.57.0026a08: 也 問。以レ何得レ知下極無自性心不レ踠二幻陽 T2204_.57.0026a09: 埓一。而直進趣果分法一義上耶。答。二教論引二 T2204_.57.0026a10: 五教章中卷一云 問。上言三果分離レ縁不レ可 T2204_.57.0026a11: レ説レ相。但論二因分一者。何故十信修心即辨二 T2204_.57.0026a12: 作佛得果法一也。答。今言二作佛一者。但初從二見 T2204_.57.0026a13: 聞一已去。乃至第二生即成二解行一。解行修心因 T2204_.57.0026a14: 位窮滿者。於二第三一即得二究竟自在圓融果一 T2204_.57.0026a15: 矣。由二此因體依レ果成一故。但因倍滿者勝進 T2204_.57.0026a16: 即沒二於果海中一。爲三是證二境界一。故不レ可レ説耳
T2204_.57.0026a20: 溜滯障一。而直趣二入祕密莊嚴心一義也。又十住 T2204_.57.0026a21: 心論第九云。等空之心於レ是始趣二寂滅之界一。 T2204_.57.0026a22: 果還爲レ因。是心望二顯教一極果。臨二後祕心一
T2204_.57.0026a25: 不レ踠二十縁生句之埓一。而馳二對治道之正路一。 T2204_.57.0026a26: 而進趣菩提場果分本處一云也。又云。故 T2204_.57.0026a27: 有二眞如受熏之極唱勝義無性之祕告一。驚二一 T2204_.57.0026a28: 道於彈指一。覺二無爲於未極一。等空之心於レ是始 T2204_.57.0026a29: 趣二寂滅之界一。還爲レ因。是心望二前顯教一極
T2204_.57.0026b04: 之埓一句所攝上也。十住心論第九云。又極無自 T2204_.57.0026b05: 性心明下眞如法身蒙二驚覺縁力一更進中金剛 T2204_.57.0026b06: 際上。據二大日經及金剛頂經等一云時。婆伽梵 T2204_.57.0026b07: 大菩提普賢大菩薩。住二一切如來心寂滅無 T2204_.57.0026b08: 相平等究竟眞實一時。金剛界一切如來現二受 T2204_.57.0026b09: 用身一。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道 T2204_.57.0026b10: 淸淨。未レ證二祕密金剛三摩地一。勿二以レ此爲レ足。 T2204_.57.0026b11: 時一切義成就菩薩。由二一切如來驚覺一。即從二 T2204_.57.0026b12: 無色身三昧一起。禮二一切如來一白言。世尊。如 T2204_.57.0026b13: 來教示我所行道一。云何修行。云何是眞言。一 T2204_.57.0026b14: 切如來異口同音告二彼菩薩一言。善男子。當 T2204_.57.0026b15: レ住二觀察自心三摩地一。從レ此已後説二五相成 T2204_.57.0026b16: 身眞言一。由二此五相眞言加持一。得レ成二大日尊
T2204_.57.0026b21: 示下必定初入二果分一時前心上也。所以非レ謂下踠二 T2204_.57.0026b22: 幻影之埓一故上也 問。立二此五乘之義一證其 T2204_.57.0026b23: 文何。答。十住心論第一云。衆生住宅略有二 T2204_.57.0026b24: 十處一。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五 T2204_.57.0026b25: 天宮。六聲聞宮。七縁覺宮。八菩薩宮。九一道
T2204_.57.0026b28: 一道無爲心・極無自性心。總合爲二一種所住 T2204_.57.0026b29: 處一也。此二種住心大都等同義故云爾也。此 T2204_.57.0026c01: 二種住心之佛共名爲二權佛一。故合爲二一種宮一 T2204_.57.0026c02: 也。又如下他縁解大乘心與二覺心不生心一合 T2204_.57.0026c03: 爲中一種菩薩之宮上。此亦爾也。故寶鑰云。第 T2204_.57.0026c04: 四唯蘊已後名レ得二聖界一。出世心中唯蘊拔業 T2204_.57.0026c05: 是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二菩薩
T2204_.57.0026c08: 剛界一。地前諸住處亦是大自在安樂無爲故。
T2204_.57.0026c11: 來與二大小二牛一示中其歸舍上者。是以知此五 T2204_.57.0026c12: 今住心是非二名爲レ乘義一耶。又云。言レ車則三
T2204_.57.0026c15: 文云。隨其解毒得藥即別者。是總示二前所説 T2204_.57.0026c16: 之顯密二教之所爲利益差別不同相一義也 T2204_.57.0026c17: 文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總 T2204_.57.0026c18: 結二前所説之總顯宗體綱要分之本意一義也 T2204_.57.0026c19: T2204_.57.0026c20: T2204_.57.0026c21: T2204_.57.0026c22: T2204_.57.0026c23: 文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義 T2204_.57.0026c24: 略解問答分是也。就二此中一亦有二二分一。初總 T2204_.57.0026c25: 題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者 T2204_.57.0026c26: 下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之 T2204_.57.0026c27: 下是也。就二初義之文一。文曰大般若波羅蜜多 T2204_.57.0026c28: 心經者。是牒擧此心經總相題名一也。文曰即 T2204_.57.0026c29: 是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |