大正蔵検索 INBUDS
|
三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2299_.70.0330a01: T2299_.70.0330a02: [IMAGE] T2299_.70.0330a03: [IMAGE] T2299_.70.0330a04: [IMAGE] T2299_.70.0330a05: [IMAGE] T2299_.70.0330a06: [IMAGE] T2299_.70.0330a07: [IMAGE] T2299_.70.0330a08: [IMAGE] T2299_.70.0330a09: [IMAGE] T2299_.70.0330a10: [IMAGE] T2299_.70.0330a11: [IMAGE] T2299_.70.0330a12: [IMAGE] T2299_.70.0330a13: [IMAGE] T2299_.70.0330a14: [IMAGE] T2299_.70.0330b15: T2299_.70.0330b16: T2299_.70.0330b17:
T2299_.70.0330b21: 攝論三身合迹歟
T2299_.70.0330b24: 三身中法身因位見耶 T2299_.70.0330b25: 法身隱顯不同
T2299_.70.0330c16: 問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。 T2299_.70.0330c17: 三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出二何 T2299_.70.0330c18: 經論一説。又有二異名一耶。答。此三佛者。出二法華 T2299_.70.0330c19: 金光等經。地論攝論等一也。大師玄疏中。處處 T2299_.70.0330c20: 多論レ之。然文義廣博。難レ尋難レ窮。窮隨二愚 T2299_.70.0330c21: 見處一。及粗示二文義一耳
T2299_.70.0330c24: 身一。亦名二法身應身化身一。又名二佛所見身。菩 T2299_.70.0330c25: 薩所見身。二乘凡夫所見身一。法身亦名二自性
T2299_.70.0330c29: 終。具有二三身一。前言二求レ子不得。即是法身。 T2299_.70.0330c30: 謂二先時一也。今是盧舍那身。初成道時。化二諸 T2299_.70.0330d01: 菩薩一。未レ化二二乘一。名二中止時一。後脱二珍御服一。 T2299_.70.0330d02: 著二弊衣一。爲二釋迦佛一。化二彼二乘一。謂二後時一也
T2299_.70.0330d07: 現三種佛菩薩一。一者應化佛。菩薩隨二所應一 T2299_.70.0330d08: 見。而爲二示現一故。如丁經皆謂丙如來出二釋宮一 T2299_.70.0330d09: 去二伽耶城一。不レ遠坐二於道場一。得乙阿耨多羅三 T2299_.70.0330d10: 藐三菩提甲故。二者示現報佛。菩薩十地行滿 T2299_.70.0330d11: 足。得二常涅槃證一故。如二*經善男子。我實成佛 T2299_.70.0330d12: 以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫一故。三 T2299_.70.0330d13: 者示現法佛一。菩提謂二如來藏。性淨涅槃一
T2299_.70.0330d17: 十地論第三云。有二三種佛一。一應身佛。二報身
T2299_.70.0330d20: レ見。法身難レ見。又法身。於二深行菩薩。及諸佛一。
T2299_.70.0330d25: 所有善根。不得二成就一。○地中菩薩善根。亦
T2299_.70.0331a12: 攝論十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸菩 T2299_.70.0331a13: 薩一。此二事與二如來一恒不二相離一。此二事即是
T2299_.70.0331a21: 答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。 T2299_.70.0331a22: 如レ是等異。今私付二處處文一。略開二十門一。一隱顯 T2299_.70.0331a23: 異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能 T2299_.70.0331a24: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八 T2299_.70.0331a25: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八 T2299_.70.0331b01: 能證所證異。九本智始智異。十自利利他異 T2299_.70.0331b02: 一隱顯異
T2299_.70.0331b08: 佛菩提體一。經論不レ同。餘經云。隱名二如來藏一。 T2299_.70.0331b09: 顯名二法身一。此論正以二如來藏一爲二法身一。顯即 T2299_.70.0331b10: 名二報身一。言二性淨涅槃一者。涅槃有二二種淨一。一 T2299_.70.0331b11: 性淨。二方便淨。本性清淨。名爲二性淨一。修二方 T2299_.70.0331b12: 便一。斷二煩惱一得レ淨。名二方便淨一。今此用二性淨涅 T2299_.70.0331b13: 槃一。是法佛菩提。方便淨屬二報佛一也。二淨即 T2299_.70.0331b14: 是攝論。有垢眞如。無垢眞如也 T2299_.70.0331b15: 裏書 T2299_.70.0331b16: 寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法 T2299_.70.0331b17: 也。此實相正法。隱名二如來藏一。此實相顯名二 T2299_.70.0331b18: 法身一。唯是一實相法。約二隱顯不同一故有二藏之 T2299_.70.0331b19: 與身。又法者。謂諸功徳法之所依。名レ身故。 T2299_.70.0331b20: 攝論云。與二功徳法一相應名二法身一。即此經下 T2299_.70.0331b21: 文。成就一切佛法一。説名二如來法身一。問若顯 T2299_.70.0331b22: 名二法身一者。何故法華論云。法身者謂二如來
T2299_.70.0331b27: 成就。釋謂二有垢眞如一。論曰。二清淨成就。釋
T2299_.70.0331c01: 始有終一。若隱法身。顯時猶存者。名二無終一者。 T2299_.70.0331c02: 報身始顯。而本有體。應二是無始一。然而何故。 T2299_.70.0331c03: 壽量品疏。云二報佛壽量。有始無終。法身佛
T2299_.70.0331c06: 法華論疏下云。問。前明レ隱時。爲二法身一多。實 T2299_.70.0331c07: 豈隱時耶。答。論解二二種法身一。一者隱時名二 T2299_.70.0331c08: 法身一。此非二多寶一也。二者顯時名二法身一。即多 T2299_.70.0331c09: 寶也。問。若爾與二報佛一何異。答。體一義殊。假 T2299_.70.0331c10: レ因義邊。目レ之爲レ報。衆法所依正法爲レ身故。
T2299_.70.0331c13: 一乘義云。○亦可。法身爲レ體。報身爲レ相。化 T2299_.70.0331c14: 身爲レ用。法華論疏云。○體一義殊。假二因義 T2299_.70.0331c15: 邊一目レ之爲レ報。衆法所依正法爲レ身故名二法
T2299_.70.0331c19: 佛十力十八不共等。是有法故言二有爲一。非二生
T2299_.70.0331c22: 因縁有空。非二定性之有空一。謂法報相對。且 T2299_.70.0331c23: 論二空有一。理實二身。竝超二空有一。而有而空。所 T2299_.70.0331c24: 以因縁。成二空有一者。眞如離レ相離レ性。不レ可 T2299_.70.0331c25: レ爲有。故名爲レ空。報佛功徳。相顯可レ知。故且 T2299_.70.0331c26: 名有也 T2299_.70.0331c27: 法華論釋二法身一。云二非實非虚非如非異一者。
T2299_.70.0332a01: ○又就二常等一。説爲二解脱一。離二常等一外。無三別 T2299_.70.0332a02: 有二一解脱一。自性法身波若類。亦同然。如是一
T2299_.70.0332a06: 中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無 T2299_.70.0332a07: 今有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無 T2299_.70.0332a08: 常一。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊
T2299_.70.0332a11: 以二行因滿一。初證二佛果一。是故有レ始。一證已後。 T2299_.70.0332a12: 湛然不レ滅故。無有二盡終一。三法身佛壽。本自
T2299_.70.0332a15: 壽量品疏云。○初證二法身一。是故有レ始。於二三 T2299_.70.0332a16: 身中一。是應身。亦名二報身一。是故有始。而所證 T2299_.70.0332a17: 法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。 T2299_.70.0332a18: 所證法身。既無二始終一。言窮慮息。能證亦無始 T2299_.70.0332a19: 無終。以二能證一證二於所證一。所證既無始終。能
T2299_.70.0332a22: 玄教迹義云又論云。佛有二二種一。一者父母生 T2299_.70.0332a23: 身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應二佛 T2299_.70.0332a24: 法性生身是報佛一。若但言二法性身一。是法身佛
T2299_.70.0332a28: 理一思レ之。佛果萬徳。本來有レ之。而爲二客塵煩 T2299_.70.0332a29: 惱一。之爲二覆藏一。後修二方便一。斷二煩惱一時。但顯二
T2299_.70.0332b03: 報佛是修生。正佛本無今有故。今云二法性 T2299_.70.0332b04: 生身一。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上
T2299_.70.0332b09: 論レ之。體本有レ之。而相始生。相生即是本有
T2299_.70.0332b14: 故知但是爲二衆法體性一。萬徳所依義邊。爲二法 T2299_.70.0332b15: 身一。此法假レ因顯義。爲二報身一也。如來藏中。本 T2299_.70.0332b16: 來具足。恒沙功徳。無レ有二闕少一。但可レ言レ顯。何 T2299_.70.0332b17: 得レ言レ生耶。然言二始起及法性生身一者。此是 T2299_.70.0332b18: 於レ顯説レ生言也。顯相本無。無始有故。説名
T2299_.70.0332b21: 一義云法性生身。且外應身。非二内應身一。若内
T2299_.70.0332b24: 法華論疏下云。本性清淨名爲二性淨一。修二方 T2299_.70.0332b25: 便一斷二煩惱一。得レ淨名二方便淨一。今此用二性淨涅
T2299_.70.0332c03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道 T2299_.70.0332c04: 爲レ體修成涅槃。以二萬徳一爲レ體。○問曰。性 T2299_.70.0332c05: 淨涅槃爲レ有二萬徳一不 T2299_.70.0332c06: 答。有二二釋一。一云有二萬徳一。今明レ無二萬徳一。但 T2299_.70.0332c07: 以二平等一味一。爲二正法涅槃一。若言二萬徳體一。故
T2299_.70.0332c10: 是性淨涅槃。有二萬徳義一。何云二今明無二萬 T2299_.70.0332c11: 徳一耶。答。萬徳體者。是萬徳家體。非二體即 T2299_.70.0332c12: 萬徳一。以二萬徳一者。有二差別相一。非二是一相一 T2299_.70.0332c13: 味之義一。此亦且對二別義一。言レ無二萬徳一。理實 T2299_.70.0332c14: 性淨。有二自性萬徳一也 T2299_.70.0332c15: 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體
T2299_.70.0332c20: 八能證所證異 T2299_.70.0332c21: 壽量品疏云。初證二法身一。是故有レ始。於二三身 T2299_.70.0332c22: 中一。是應身。亦名二報身一。是故有レ始。而所證法
T2299_.70.0332c25: 又功徳智慧爲二報佛一。如如爲二法身。又智斷 T2299_.70.0332c26: 中。法身是斷徳。報身是智徳。又境智等分 T2299_.70.0332c27: 別。准レ此可レ知。又内應身與二法身一相應等。 T2299_.70.0332c28: 皆此門攝耳 T2299_.70.0332c29: 九本智始智異 T2299_.70.0333a01: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。 T2299_.70.0333a02: ○又就二常等一。説爲二解脱一。離二常等一外。無三別
T2299_.70.0333a06: 明二三點一。此則先明二四徳一體一。然後就レ之 T2299_.70.0333a07: 以。明二三點同一體一耳。今取二三點之中波
T2299_.70.0333a11: 方便上以不。答。若以二佛性一。爲二實相一。本自有 T2299_.70.0333a12: レ之。名爲二實惠一。觀照修習始生。名爲二方便一也。 T2299_.70.0333a13: 此非下照レ有爲二方便一。照レ空名爲レ實。若權若實。 T2299_.70.0333a14: 始有之義。皆名二方便一。本有佛性 覺照之義。
T2299_.70.0333a17: 次文云。地論人。眞修二般若一。則本自有レ之。縁 T2299_.70.0333a18: 修二般若一。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃
T2299_.70.0333a21: 有二常住一。法身亦即有二常智一。是事云何。答。須 T2299_.70.0333a22: レ詳二此意一。○若以二能證之智一。爲二法身一者。是事 T2299_.70.0333a23: 不レ然。○以二佛性常一。爲二法身一者。此猶是論。江 T2299_.70.0333a24: 南舊宗。非二北方異説一也 T2299_.70.0333a25: 應レ知以二性淨中智慧一。爲二本有智一。以二方便 T2299_.70.0333a26: 修性智一。爲二始有智一矣 T2299_.70.0333a27: 起信論云。從本已來。有二大智慧光明義一故
T2299_.70.0333b03: レ爲二法身一耶。答。始有之智。相用明顯故。以二智 T2299_.70.0333b04: 慧一屬二報身佛一。報身是相故。本有智慧。離相
T2299_.70.0333b07: 之名一。云何名レ佛。答。○即智不二變異一名レ如。即
T2299_.70.0333b11: 今就レ開二本中一。於二本有法性一。明レ具二智慧一。故彼
T2299_.70.0333b21: 他一。然非二正化他用一故。對二應化用一。判爲レ自亦 T2299_.70.0333b22: 不二相違一。若亦通論。倶是自利。倶是利他。今 T2299_.70.0333b23: 推以二眞如亦是利他本一故。亦爲二利他一。如レ言三 T2299_.70.0333b24: 應化非二眞説法一者。即以三彼法身爲二説法一者。 T2299_.70.0333b25: 又於二眞如一。具有二慈悲性功徳一故也
T2299_.70.0333b29: 身一。爲レ同爲レ異耶。答。此有二二義一。一云是同
T2299_.70.0333c05: 攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。 T2299_.70.0333c06: 無數量。釋曰。若法身無始本有。於二一切衆 T2299_.70.0333c07: 生一。無差別。不レ可二度量一。諸佛由二法身一。於利 T2299_.70.0333c08: 益他事倶足。勝能衆生。爲レ得二法身一。何用二精 T2299_.70.0333c09: 進修道一。論曰。爲レ得二法身一。不可レ應不レ作二功 T2299_.70.0333c10: 用一。釋曰。雖レ爾不レ應レ不レ作二功用一。無三自然證
T2299_.70.0333c13: 身一。一切是有上。若離二自正勤一。此證得則不レ成二 T2299_.70.0333c14: 自證得同一。何以故。若是因者。從昔以來。無二 T2299_.70.0333c15: 復凡夫皆由レ他得度一故。既無二此義一。是故雖
T2299_.70.0333c21: 如如智即應身。如如境即法身。合二此二種一。皆 T2299_.70.0333c22: 名二法身一故言三合レ本而有二應化兩用一。應身化二 T2299_.70.0333c23: 菩薩一。化身化二二乘一。故是開迹。論開本合迹 T2299_.70.0333c24: 者。以二如如境一爲二法身一。如如智爲二應身一。故開
T2299_.70.0334a02: 知智慧同屬二報身一。唯取二眞如一爲二法身一也」 T2299_.70.0334a03: 又云。又攝論及同性經。淨土中化二諸菩薩一。名 T2299_.70.0334a04: 曰二應身一。今此中合。若淨土若穢土悉屬レ化。
T2299_.70.0334a12: 唯以二眞如一爲二法身一。攝論以二如及智一合爲二法 T2299_.70.0334a13: 身一。故寛狹異也。又法華論以二性淨一爲二法身一。 T2299_.70.0334a14: 攝論通以二性淨方便淨一爲二法身一。故是異也 T2299_.70.0334a15: 攝論十三云。唯有二眞如及眞智一獨存。説名二
T2299_.70.0334a18: 爲二法身一。修行顯二佛性一爲二報身一。若二攝大乘論 T2299_.70.0334a19: 所明。隱名二如來藏一顯名爲二法身一耳。此二皆
T2299_.70.0334a22: 一身一。攝論開レ迹爲二二身一。合レ本爲二一身一。又法 T2299_.70.0334a23: 華論二身爲二自徳一。一是化他。攝論法身爲二自 T2299_.70.0334a24: 徳一。餘二化他。化他中化菩薩身。總名二舍那
T2299_.70.0334a28: 本迹一。亦是本迹倶合。或開爲レ三而三義不定。 T2299_.70.0334a29: 一者如二七卷金光明云一。三佛者。一法二應三 T2299_.70.0334b01: 化。法身爲レ眞。餘二爲レ應。此則合レ眞爲レ一。開 T2299_.70.0334b02: レ應爲レ二也。○二者法華論列二三佛一謂二法報
T2299_.70.0334b06: 身一等之説分明也。一義云。合レ本爲二法身一矣。 T2299_.70.0334b07: 合二如如及智慧一。見二攝論文一。又隱顯二通爲二 T2299_.70.0334b08: 法身一。見二一乘義一合本義。見二法華玄一也。爾者 T2299_.70.0334b09: 二義倶見二論及釋一。而復相違如何會通耶。答。 T2299_.70.0334b10: 此有二二義一。一云論有二二意一。解釋亦爾。二云 T2299_.70.0334b11: 攝論内應。即當二法華論報佛一。諸文所レ辨内 T2299_.70.0334b12: 應身。正自出二攝論一也。故知法身唯是所證法 T2299_.70.0334b13: 性。然攝論云。眞如及智獨存。説名二法身一者。 T2299_.70.0334b14: 雖レ擧二能證意一成二所證一也。如二法華論解法身 T2299_.70.0334b15: 云一。不レ如二三界一見二於三界一者。謂如來能見二
T2299_.70.0334b18: 言三隱顯倶名二法身一者。所證眞如通二隱顯一故 T2299_.70.0334b19: 也。然望二法華論一爲レ異者。此是一往。據下謂二如 T2299_.70.0334b20: 來藏性淨涅槃一之文上。如來藏者。是隱時名。然 T2299_.70.0334b21: 多寶顯時。亦名二法身一法身通二隱顯一。雖レ通二隱 T2299_.70.0334b22: 顯一。然顯時異二報身之智一。故攝論法身雖レ通二 T2299_.70.0334b23: 隱顯一。猶不レ違二開本之義一也。又玄論第九云。 T2299_.70.0334b24: 攝論合レ本爲レ一。其應身是化他者。且就二應 T2299_.70.0334b25: 身中外應邊一論レ隱。内應不レ論也。此且爲レ對二 T2299_.70.0334b26: 法華論報身一。是以二攝論應身一無レ迹也 T2299_.70.0334b27: 法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。 T2299_.70.0334b28: 是菩提留支所レ出。攝大乘是眞諦三藏所レ翻。 T2299_.70.0334b29: 此三部皆天親之所二述作一。而明レ義有レ異者。或 T2299_.70.0334c01: 當三譯人不二體其意一。令レ欲二融會一者。衆經及論。 T2299_.70.0334c02: 或二身。或三身。或四身。今總束爲二四句一一
T2299_.70.0334c05: 十地論第三云。一切佛者。有二三種佛一。一應身
T2299_.70.0334c08: 見二色身佛一大願力者。以二内正願力一。見二法身
T2299_.70.0334c11: 歟。爲當何。答。此有レ文 T2299_.70.0334c12: 統略云。○論開迹者。以二如如境一爲二法身一。如 T2299_.70.0334c13: 如智爲二應身一。故開本也。合迹者。應身已外。
T2299_.70.0334c18: レ迹。化二菩薩一身爲二應身一。化二二乘一身名二化 T2299_.70.0334c19: 身一。然統略云二合迹一者。爲レ對二金光明合本一
T2299_.70.0335a03: 有二二種一。謂内應外應也 T2299_.70.0335a04: 壽量品疏。報身即應身。應身有レ二。一者内 T2299_.70.0335a05: 應。謂與二法身一相應。是故經云。諸佛所レ師。所 T2299_.70.0335a06: レ謂法也。以二法常一故。諸佛亦常。二者外應。謂 T2299_.70.0335a07: 與二大機性一相應。故爲二大菩薩一於二淨土中一成
T2299_.70.0335a10: 又壽量疏引レ經也 T2299_.70.0335a11: 攝論第十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸 T2299_.70.0335a12: 菩薩一。此二事與二如來一恒不二相離一。此二事即
T2299_.70.0335a15: 爲二依止一。於二衆生一。利益安樂。意用亦同。○論
T2299_.70.0335a19: 量菩薩。修道轉依。如二菩薩數量一。應身亦爾。 T2299_.70.0335a20: ○論曰。變化身應レ知必如二受用身一。○論曰。 T2299_.70.0335a21: 此法身應レ知與二幾種功徳一相應。與二最清淨
T2299_.70.0335b01: 止一。故難思爲レ勝。與二法身一相應。次此後證得 T2299_.70.0335b02: 佛地一時。○雖下約二諸地一。明中其差別上。同至レ果方
T2299_.70.0335b05: 明一。及無レ有二生死苦集二諦一故。言下解脱一切 T2299_.70.0335b06: 垢一。清淨眞如。是常住法。諸佛以レ此爲レ身。故 T2299_.70.0335b07: 諸佛常住上○依二此身一有二衆徳一故。衆徳亦常
T2299_.70.0335b14: 法一。受二法樂一。爲レ他説二大乘法一。亦受二法樂一。○若 T2299_.70.0335b15: 無二應身一。則無二此二受用法樂一。故應身爲二此
T2299_.70.0335b18: 歟。新譯論云二自受用他受用一也 T2299_.70.0335b19: 又云。十入名色身受等名二行身一。諸佛以二眞如 T2299_.70.0335b20: 法一爲レ身。於二法身中一色行不レ可レ得二應身一則
T2299_.70.0335b23: 問。攝論十三云。若離二應身一。登地菩薩善
T2299_.70.0335b27: 身居二穢國一。今是化佛也。攝論云。地前見二化 T2299_.70.0335b28: 佛一。登地見二應身一者。此應身是與二眞如相應一。 T2299_.70.0335b29: 名爲二應身一。但應身有レ二。一内應與二眞如一相 T2299_.70.0335c01: 應。住二眞如土一。二外應住二淨土一。奇特相好。教二 T2299_.70.0335c02: 菩薩一也。地前未レ見二眞如一。但見二八相成道一。故
T2299_.70.0335c06: 菩薩一。無レ有二二乘一。而同性經金光明攝論等。 T2299_.70.0335c07: 皆明下應身化二菩薩一居二淨土一化身化二二乘一住中 T2299_.70.0335c08: 穢國上也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。 T2299_.70.0335c09: 見二化身佛一。登地已上。方見二應身一。今云何二 T2299_.70.0335c10: 乘并見二應身一。答曰。金光明云。有二四句一。一者 T2299_.70.0335c11: 應身非二化身一。謂地前身。則知應身。位通二於 T2299_.70.0335c12: 地前乃至登地一。皆有二應身一。今攝論云三初地 T2299_.70.0335c13: 見二應身一者。此明三初地已上見二眞如一故。應身 T2299_.70.0335c14: 與二眞如一相應者。即是内應身。取二本有義一。名二 T2299_.70.0335c15: 法身一。與二眞如一相應。始有之義。名二應身一。初地 T2299_.70.0335c16: 已上。見二此應身一也。今言三分身爲二應身一者。此 T2299_.70.0335c17: 是外應身。位通二上下一。今約二大小二人一故。開二
T2299_.70.0335c20: 身一。答。正取レ通二地前一也。經説言二地前身一 T2299_.70.0335c21: 者。上簡二内應身一。局在二地上一。及簡二化身凡 T2299_.70.0335c22: 小亦見一也 T2299_.70.0335c23: 攝論十三云。若離二化身一下願二衆生一。謂聲聞 T2299_.70.0335c24: 縁覺。所有善根。不レ得二成就一。○地中菩薩善
T2299_.70.0335c29: 爲當地上菩薩自身歟。答。且云レ可レ通。然正 T2299_.70.0336a01: 取二能化一。所以然一者。因中有爲智。故自身未 T2299_.70.0336a02: レ常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與二能化 T2299_.70.0336a03: 内應身一何異耶。答。相好之身。爲二外應一。如如
T2299_.70.0336a07: 名二報身一。化二二乘一名二化身一。或化二地上一名二報
T2299_.70.0336a13: 薩一論。即局二地上一。見二外應身一。若約二順忍學 T2299_.70.0336a14: 無生觀一。亦通二地前一。但是菩薩。皆見二應身一也 T2299_.70.0336a15: 華玄九云。化他中有レ二。一者化二菩薩一身。總
T2299_.70.0336a20: 地上能化爲二舍那一者。非二正意一也 T2299_.70.0336a21: 問。云何名二二乘曲見一耶。答。見二釋迦化身一。爲二 T2299_.70.0336a22: 眞實一也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望二 T2299_.70.0336a23: 小乘一爲二邪見一。小乘望二大乘一爲二邪見一。○故
T2299_.70.0336a26: 爲中破戒邪見上。此是二乘空觀爲二邪見一。又云
T2299_.70.0336b02: 實身一。生滅爲二生至極一。此二乘曲見。即是垢
T2299_.70.0336b09: 王宮生一有二定生一。雙林滅是定滅。故是生滅 T2299_.70.0336b10: 觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪
T2299_.70.0336b16: 因位所見一耶。答。有二二義一。一云唯佛。二云通二 T2299_.70.0336b17: 因位所見一也 T2299_.70.0336b18: 法花玄九云。經云。隱名二如來藏一。顯名二法身一
T2299_.70.0336b22: 又登地菩薩。與二法身一相應。見二内應身一。何不 T2299_.70.0336b23: レ見二法身一耶。答。因位猶是有爲般若。與二一品 T2299_.70.0336b24: 無明一相應。已來未レ得二常智一。故不レ能レ見二法 T2299_.70.0336b25: 身。設有二隨レ分見一。但可レ屬二盧舍那身一。如二盧舍 T2299_.70.0336b26: 那身一。雖下以二法身一爲體。然爲二菩薩所見一猶不
T2299_.70.0336b29: 入法身境界一者。約下隨分自見二法身一。不見二佛 T2299_.70.0336c01: 究竟法身一也。又是大士隨レ分得レ佛。得レ佛見二 T2299_.70.0336c02: 法身一。非下因位人見二法身一義上也。問。付二後義一。 T2299_.70.0336c03: 如何通二玄論法身唯佛所見之文一耶。答。略述
T2299_.70.0336c11: 裏書云 T2299_.70.0336c12: 寶性論一。法身偈云。此甚深境界 非二二 T2299_.70.0336c13: 乘所見一 具二勝三昧惠一 如レ是人能見 T2299_.70.0336c14: 出過於恒沙一 不思議功徳 唯如來成就
T2299_.70.0336c18: 不二説法一。而隨レ分説法上。而不レ許二隨レ分説一。亦 T2299_.70.0336c19: 應レ不レ許二隨レ分見一也 T2299_.70.0336c20: 問。法華論以二如來藏一。即名二法身一。而勝鬘經。
T2299_.70.0336c23: 身者謂如來藏性淨涅槃一。答。經論不レ同。各 T2299_.70.0336c24: 有二其義一。法華論明二三身一次第。義隱時是眞 T2299_.70.0336c25: 如法。隱故云二自性清淨心一。即此法有レ體。故 T2299_.70.0336c26: 名爲レ身。顯時修因所得。故名爲報。有二應物 T2299_.70.0336c27: 之用一故。稱爲レ化。今此經就二隱顯一分レ之。隱 T2299_.70.0336c28: 爲二煩惱所藏一。即身義未レ現。若出二煩惱胎一。身 T2299_.70.0337a01: 相便現。名二法身一。○是故經論義。不二相違一也
T2299_.70.0337a09: 化身。衆生見二佛眞身一。無レ願不レ滿。佛眞身者。 T2299_.70.0337a10: 滿二於虚空一。光明遍照二十方一。説法音聲。亦遍二 T2299_.70.0337a11: 十方一。無量恒河沙等世界。滿レ中大衆。皆共聽 T2299_.70.0337a12: レ法。説法不レ息二一時之頃一。各隨二所聞一而得二解 T2299_.70.0337a13: 悟一。○如是法性身佛。有二所説法一。除二十住菩 T2299_.70.0337a14: 薩一。三乘之人。皆不レ能聽。唯有二十住菩薩。不 T2299_.70.0337a15: 可思議。方便智力一。悉能聽受。衆生其有レ見二 T2299_.70.0337a16: 法身佛一。無レ有二三毒及衆煩惱一。寒熱諸苦。一
T2299_.70.0337a19: レ思レ之。此文以二法性生身一。非二即正法中道 T2299_.70.0337a20: 之身一。如二菩薩法性生身一。亦名二法性身一。而 T2299_.70.0337a21: 以二變易身一。爲二法性生身一也 T2299_.70.0337a22: 裏書云 T2299_.70.0337a23: 又九十三云。是法性身。佛身無量無邊。光 T2299_.70.0337a24: 明説法音聲。遍滿二十方國土一。國中衆生。皆是
T2299_.70.0337b01: 母生身。是法性身。滿二十方虚空一。無量無邊色 T2299_.70.0337b02: 像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法
T2299_.70.0337b05: 常度二一切一。無二須臾息時一。如レ是法性身佛。能 T2299_.70.0337b06: 度二十方衆生一。受二諸罪報一者。是生身佛。生身 T2299_.70.0337b07: 佛。次第説法。如二人法一以レ有二二種佛一故。受二
T2299_.70.0337b10: 高野和尚。二教論。引二此文一證二究竟法身説 T2299_.70.0337b11: 法一也。又云。此身非二十地境一。然論自説化二十 T2299_.70.0337b12: 住菩薩一。故知是外應身佛。望二釋迦同人受罪一。 T2299_.70.0337b13: 稱二法性身一。實是外應。非二眞法身一也
T2299_.70.0337b16: 論云二法身亦説法一耶。答。釋論明二法身一者。望二 T2299_.70.0337b17: 華臺舍那一。丈六釋迦。爲二法身一耳。若望二究竟 T2299_.70.0337b18: 法身一。猶屬二迹身一。何以知レ然。經云。隱名二如來 T2299_.70.0337b19: 藏一。顯名二法身一。唯佛能見。十地不レ覩。釋論所 T2299_.70.0337b20: レ明。猶化二菩薩一即菩薩見レ之。故知屬二應身一也。 T2299_.70.0337b21: 問。法身佛。何故不二説法一耶。答。唯有二二縁一。一 T2299_.70.0337b22: 菩薩即報身化レ之。二聲聞即應身化レ之。法身 T2299_.70.0337b23: 唯佛能見。故不二説法一也。又法身名相斯絶。
T2299_.70.0337b28: 祇劫。修二行心地一。以レ之爲レ因。初捨二凡夫一。成二
T2299_.70.0337c04: 不耶。答。得也。妙窮二法性一則是法身。若隱二法 T2299_.70.0337c05: 性身一。菩薩所見。如三前引二釋論一。法身佛者。此
T2299_.70.0337c08: 爲二地前菩薩一説法。所レ云報佛。豈非二修成一耶。 T2299_.70.0337c09: 而今云二修成佛不説一何耶。答。有二二解一。一云 T2299_.70.0337c10: 報佛是修成佛。爲レ地説法。二云爲二地上一
T2299_.70.0337c13: 又可レ云二外應一。亦爲二修成佛一歟。更思レ之 T2299_.70.0337c14: 法華論疏下云。問。多寶爲二是法身一。爲表二法 T2299_.70.0337c15: 身一。答若依二光宅等師一乃言。多寶是化身家舍 T2299_.70.0337c16: 利。非二三身所攝一。亦得レ屬二佛寶所攝一。今明二四 T2299_.70.0337c17: 種意一。一者據レ迹而言二是佛舍利一。二者以二多 T2299_.70.0337c18: 寶一表二法身一。三者天親論釋二三平等一中。明二多 T2299_.70.0337c19: 寶一今即是法身。以二多寶此身一。即是入二涅槃一。 T2299_.70.0337c20: 此是入二三徳涅槃一。三徳涅槃。即是法身。又八 T2299_.70.0337c21: 義中。第三義。多寶如來身一體。攝二一切諸佛 T2299_.70.0337c22: 法身一。故知即是法身。四者多寶雖レ入二涅槃一。 T2299_.70.0337c23: 常在二世間一故。世間涅槃不二。即非二世間一非二
T2299_.70.0337c28: 歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。 T2299_.70.0337c29: 稱二大惠平等一。故知法身亦説法也。若存二不 T2299_.70.0338a01: レ説義一者。多寶猶是化身。然約二平等不二 T2299_.70.0338a02: 之義一。説名二法身一也 T2299_.70.0338a03: 法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐二無生觀 T2299_.70.0338a04: 道場一。將レ滿二不二念一。若假二諸佛一爲作二因縁一
T2299_.70.0338a12: 徳純厚。信力深固。所見之身。過二於丈六一。道 T2299_.70.0338a13: 所愛色。而得二實相一。如二密迹經説一。得二無生 T2299_.70.0338a14: 忍一。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間
T2299_.70.0338a17: 忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應二 T2299_.70.0338a18: 音聲殊妙一也。若存二不説一者。此亦應三是花 T2299_.70.0338a19: 臺舍那非二究竟法身一也 T2299_.70.0338a20: 玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從二北土一遠
T2299_.70.0338a23: 有二佛話經一。却除諸菩薩一。兩佛共話。○今明二 T2299_.70.0338a24: 佛話一不レ爲レ佛。佛話不レ爲レ佛。佛話爲二衆生一
T2299_.70.0338b02: 説二諸法一。但以二言説一。欲レ令下衆生得二解脱一心 T2299_.70.0338b03: 無中所著上。若二佛共話。不應レ説二諸法名字一。以下 T2299_.70.0338b04: 衆生無二及レ佛者一。欲中牽引令解故。説二是善是 T2299_.70.0338b05: 惡一。如三法華經説二火宅一以二三乘一引二出諸子一。但
T2299_.70.0338b08: 不説。通引化教之方便名字。非二不説證法一 T2299_.70.0338b09: 歟 T2299_.70.0338b10: 又淨名玄第六云。教有二二種一。一者説教。二
T2299_.70.0338b13: 其理教寂靜。不動法身。應レ有二此教一。若其 T2299_.70.0338b14: 言レ説呼召詮法。即是動相。故法身無。又 T2299_.70.0338b15: 法身者。唯佛能見。十地不レ覩。論言二二佛 T2299_.70.0338b16: 相一。無レ有二言説一。故知法身不二説法一也。若約二 T2299_.70.0338b17: 菩薩所見一。論二法身一者。許二説法義一矣 T2299_.70.0338b18: 問法身許二諸根相好一耶。答。理名二法身一者。 T2299_.70.0338b19: 性有二色根等一。若相用即無。若合二如如及 T2299_.70.0338b20: 智一。總名二法身一者。即有二智相一。亦有二色根相一 T2299_.70.0338b21: 耳。妙勝萬云。如來色盡。智慧亦復然。 T2299_.70.0338b22: 即報身佛也。問。法身既遍二法界一。無レ有二取 T2299_.70.0338b23: 捨一。擧足下足等法身。何有二手足等一耶。答。 T2299_.70.0338b24: 不思議作業故得レ有レ之。問。若爾言説亦應 T2299_.70.0338b25: レ有レ之。不思議作業故。又既有二心縁法一。有 T2299_.70.0338b26: レ眼矚レ色。此是無縁之縁。不見之見也。若 T2299_.70.0338b27: 爾亦應レ許二不説之説。不詮之詮一 T2299_.70.0338b28: 又既許レ色。亦應レ許二聲香等法一。故知音聲之 T2299_.70.0338b29: 法聞門。及法螺音。應レ許二説法一耶。答。可レ思 T2299_.70.0338c01: レ之。淨影之釋楞伽等説可レ案レ之
T2299_.70.0338c04: 慈恩理趣分疏。引二新譯稱讃大乘功徳經一云。
T2299_.70.0338c16: レ言。法應二身爲レ常。化身無常。通而爲レ言。三 T2299_.70.0338c17: 身倶常倶無常。化身以二大悲一爲レ體故是常。 T2299_.70.0338c18: 法身有二隱顯一故。義説二無常一。應身始起義是
T2299_.70.0338c21: 者。且據二内應一。又可レ云二此是開本合迹三 T2299_.70.0338c22: 身一。所レ言應者。但是内應也。就二通門一。法應 T2299_.70.0338c23: 爲レ常。及化身外應無常。易レ知故。但解二化 T2299_.70.0338c24: 身常。及法身内應無常一而已 T2299_.70.0338c25: 裏書云 T2299_.70.0338c26: 攝論十五云。日應三六時觀一衆生根性一。往レ彼
T2299_.70.0339a03: 義有二通別一。通而爲レ論。三身皆常。法身無始 T2299_.70.0339a04: 終。不生滅故常。以下有二法身一常化二菩薩一而無中 T2299_.70.0339a05: 息時上故應身亦常。化二二乘一。亦無二息時一故。化
T2299_.70.0339a08: 身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身 T2299_.70.0339a09: 也。内應與二法身一相應。法身常。應身亦常。外 T2299_.70.0339a10: 應淨土作佛。故是無常。問。出二何文一耶。答。諸 T2299_.70.0339a11: 佛所師所レ謂法也以二法常一故。諸佛亦常。此
T2299_.70.0339a14: 滅一故名爲二無常一也。四者非常非無常者。此 T2299_.70.0339a15: 始是正佛。如二中論明一。法身絶二常無常四句一。
T2299_.70.0339a18: 三身品云。二身假名不レ實。念念滅不レ住故。
T2299_.70.0339a21: 二種身是假名。有二第三身一。名爲二眞有一。爲二前
T2299_.70.0339a24: 得二常涅槃一證故。○三者示二現法佛一。菩薩謂
T2299_.70.0339a27: 始起云二何常一耶。答。雖レ名二有始一。而無レ有 T2299_.70.0339a28: レ終。又無二念念生滅無常一。故説爲レ常也 T2299_.70.0339b01: 壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。 T2299_.70.0339b02: 我本行二菩薩道一。所レ成壽命。今猶未レ盡。以三行 T2299_.70.0339b03: 因滿初證二佛果一。是故有レ始。一證已後。湛然
T2299_.70.0339b10: 力。十八不共等。是有法故言二有爲一。非二生滅
T2299_.70.0339b17: 問。釋二内應身常一引レ證云。以二法常一故。諸佛 T2299_.70.0339b18: 亦常者。爾報身自性。未二是常法一。但與二法 T2299_.70.0339b19: 性一相應力。假二法性一方名レ常歟 T2299_.70.0339b20: 答。法身尚非二自性常一。但是因縁假名爲 T2299_.70.0339b21: レ常。況報身乎。又報身者。於二法性上一。分取二 T2299_.70.0339b22: 其相一。以立レ之。若言レ由二法性常一者。即是遍 T2299_.70.0339b23: 體常。本由二法性一立レ報故也 T2299_.70.0339b24: 法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖レ不二 T2299_.70.0339b25: 常住一。非二念念滅一。此是何身。若是法身。即應二 T2299_.70.0339b26: 常住一。若是應身。應二念念滅一。云何而言下雖レ不二 T2299_.70.0339b27: 常住一非中念念滅上耶。答。以レ此問二二身義一者。 T2299_.70.0339b28: 難レ可二會通一。今所レ明者。以二四義一通レ之。一者 T2299_.70.0339b29: 明二如來身一者。即是中道。非二念念滅一。故非二無 T2299_.70.0339c01: 常一。亦非二常住一。故非二是常一。非レ常非二無常一。即中 T2299_.70.0339c02: 道身也。又非レ常故不レ同二虚空一。下云。常法無 T2299_.70.0339c03: 知。如來有レ知。是故非レ常。非二念念滅一。不レ同二 T2299_.70.0339c04: 有爲一故如來身非二有爲無爲一也。又同二衆生一 T2299_.70.0339c05: 故是非二常住一。異二衆生一故非二念念滅一。故如來 T2299_.70.0339c06: 之身。不可思議也。又存不レ爲レ有。故非二常住一。 T2299_.70.0339c07: 已不レ爲レ無。故非二念念滅一。故如來之身。非
T2299_.70.0339c10: 於二一邊一。有二一違一故。即不レ得レ通レ之。今約二 T2299_.70.0339c11: 二而不二一。即合爲二一身一。離二二邊一也 T2299_.70.0339c12: 隆海律師。佛智常住記云。佛具二三身一。所レ謂 T2299_.70.0339c13: 化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身 T2299_.70.0339c14: 佛。生滅無常。二宗共諍。本非レ所諍。但於二 T2299_.70.0339c15: 智法身一。相諍既久。有所得宗。執二有爲無常一。 T2299_.70.0339c16: 無所得家。立二無爲常住一。今依二無相宗一。祛二彼
T2299_.70.0339c19: 要用一。略出二其文義一如レ下 T2299_.70.0339c20: 報身佛第一義故。非レ常非二無常一。對治門故。
T2299_.70.0339c24: 第十一地一。薩云。若覺。非レ有非レ無。湛然清淨。
T2299_.70.0339c27: 又大佛頂經第四卷云。如二果位中菩提涅槃一。 T2299_.70.0339c28: 眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是 T2299_.70.0339c29: 七種名稱。謂雖レ別清淨圓滿。體性堅凝。如二
T2299_.70.0340a07: 種無量。眞實功徳一。故稱二如來應正遍知一。文殊 T2299_.70.0340a08: 師利。汝今不レ應二憶想分別一。以三如來法同二於
T2299_.70.0340a11: 陳如品云。捨二無常色一。獲二得常色一。受想行識。
T2299_.70.0340a14: 難文 T2299_.70.0340a15: 大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名二 T2299_.70.0340a16: 有爲法一何會。答。彼對二法身一眞如空邊。○故
T2299_.70.0340a23: 又一義。生住二義有故耳。*釋論云。十八 T2299_.70.0340a24: 不共等。雖レ爲二無爲法一。以二作法一故。爲二有
T2299_.70.0340a27: 云何云三是有法故名二有爲一耶。答。生者有 T2299_.70.0340a28: 義。故不二相違一
T2299_.70.0340b02: 上報。梨耶八識五根等。始起邊名二無常一
T2299_.70.0340b08: 最勝王經云。如レ是三身。以二有義一故。説二於無
T2299_.70.0340b12: 經正意云。初説云以二有義一故。而説二於常一。此 T2299_.70.0340b13: 通二三身一説二無常一。不レ通二法身一。下文云。二身假 T2299_.70.0340b14: 名不レ實。念念生滅。不二定住一故。數數出現。以二
T2299_.70.0340b19: 者。是報身。今經意。此與二如如法一合爲二法身一。 T2299_.70.0340b20: 約二此義一邊。説爲二無常一也 T2299_.70.0340b21: 裏書云 T2299_.70.0340b22: 七卷金光明。三身品云。如レ是三身。以二有義一 T2299_.70.0340b23: 故。而説二於常一。以二有義一故。説二於無常一。化身 T2299_.70.0340b24: 者。恒轉二法輪一。處處如如。方便相續不斷故。 T2299_.70.0340b25: 是故説レ常。非二是本一故。一切諸用。不二具足現一。 T2299_.70.0340b26: 故説二無常一。應身者。從二無始一。生死相續不斷。 T2299_.70.0340b27: 一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未レ盡 T2299_.70.0340b28: レ用。亦不レ盡故。是故説レ常。非二是本一故。以下具二 T2299_.70.0340b29: 足用一不中顯現上故。故説二無常一。法身者。非二是 T2299_.70.0340c01: 行法一無レ有レ異。異是自本。故猶如二虚空一。是故
T2299_.70.0340c07: 常一。非二佛果智一故。寶窟下云。○道亦常無常。 T2299_.70.0340c08: 若是四諦中道諦。此是因道故名二無常一。若是
T2299_.70.0340c14: 爲二苦諦體一。一切煩惱。漏無漏業。爲二集諦體一。 T2299_.70.0340c15: 五住滅無。爲二滅諦體一。常無常戒之定慧。爲中
T2299_.70.0340c18: 問。四諦中道。與二菩薩道一何異。答。莫二門大 T2299_.70.0340c19: 小乘一。四諦中道。名爲二因道一。即是無常。○無
T2299_.70.0340c23: 定慧爲二道諦一者。亦有二一意一。且屬二道諦一。道義 T2299_.70.0340c24: 同故。然非二正意一也 T2299_.70.0340c25: 裏書云 T2299_.70.0340c26: 問。内應身者。湛然常住歟。爲當如何 T2299_.70.0340c27: 攝論第十五云。法身爲二二身本一。本既常住。末 T2299_.70.0340c28: 依二於本一。相續恒在故。末亦常住。論曰。由三應 T2299_.70.0341a01: 身無二捨離一故。釋曰。如來自圓徳。及利二益諸 T2299_.70.0341a02: 菩薩一。此二事即是應身。故應二常住一。論曰。由二
T2299_.70.0341a05: 上菩提。及般涅槃一。何以故。所レ度衆生恒有。 T2299_.70.0341a06: 如來大悲。無二體廢一故。是故化身。亦是常住。 T2299_.70.0341a07: 論曰。如二恒受樂。如二恒施食。二身常住。應二 T2299_.70.0341a08: 如レ此知一。釋曰。爲レ顯二二身常住一故。引二此二 T2299_.70.0341a09: 事一爲譬。如二世間説一。○由二本及事一。二義不斷。
T2299_.70.0341a15: 故今有二般若一。既約二迷悟一故。有無即不定。有
T2299_.70.0341a21: 問。佛地唯識莊嚴論等。皆説二自受用身。生滅 T2299_.70.0341a22: 無常一。佛地論第三云。是故如來有爲功徳。從
T2299_.70.0341a25: 故亦説爲レ常。非二自性常一。從レ因生故。生者歸
T2299_.70.0341a28: 身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒 T2299_.70.0341a29: 受二法樂一。無二間斷一故。三相續常。謂變化身。沒
T2299_.70.0341b03: 漏智種一生上。此非二一乘教意一也 T2299_.70.0341b04: 今私云。權教分齊者。可レ考二定之一 T2299_.70.0341b05: 裏書云 T2299_.70.0341b06: 述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四 T2299_.70.0341b07: 智品體。無レ斷及無レ盡故説レ常。無斷常者。是 T2299_.70.0341b08: 不斷常義報身也 無盡常者。是化身。相續常 T2299_.70.0341b09: 義。莊嚴論。説二三種常一。故如二常施食受樂等 T2299_.70.0341b10: 事一。四智非二自性常義一。從レ因所レ生者。謂修從 T2299_.70.0341b11: レ種生故。若初唯生。後不滅者。便違二佛説一。一 T2299_.70.0341b12: 向記言レ生者。皆滅故。又若色心。是自性常 T2299_.70.0341b13: 者。不レ見レ説故。違二比量一故。獲二得常色等一者。
T2299_.70.0341b18: 蘊界處中一。從二無始一來。展轉相續。煩惱不レ染。 T2299_.70.0341b19: 本性清淨。一切聖法。由レ此成就。○謂佛如來
T2299_.70.0341b22: 此空一故。得二菩提心及加行等乃至道後法身一
T2299_.70.0341c03: 答。無相宗意。遠依二妙徳淨名一。近依二馬鳴龍 T2299_.70.0341c04: 樹等論一也。涅槃第二文殊。讃二純陀一言。善哉
T2299_.70.0341c07: 者如實空。以二能究竟顯實故。二者如實不
T2299_.70.0341c10: 婆若與二過去一同上何以故。過去世是虚妄。薩
T2299_.70.0341c15: 爲二報身一者。亦是理法身義。非二唯智一故。非二 T2299_.70.0341c16: 分明一。此中深義。猶可レ硏レ之 T2299_.70.0341c17: 已上四張依二隆海律師説一。而述レ之。少 T2299_.70.0341c18: 加二私意耳 T2299_.70.0341c19: 華玄略述三云。學權論者。妄以二二因一證二佛
T2299_.70.0341c24: 諸佛所レ師所レ謂法也。以二法常一故。諸佛亦常。 T2299_.70.0341c25: 又化身如來。以二二佛一爲レ體。以二衆生一爲レ縁。 T2299_.70.0341c26: 體縁無盡故。化身亦無盡也。故云二三身常住一。 T2299_.70.0341c27: 如二七卷經中明一。應化二身。是相續常者。以菩 T2299_.70.0341c28: 薩業識所顯項背光明。此二相等。合名二報 T2299_.70.0341c29: 佛一。同與二樂因一相應。故好體論レ之。實是化身。 T2299_.70.0342a01: 故言二念念相續常一。若與レ理相應之報。是凝然
T2299_.70.0342a04: 爲レ體之語類也。體タラクハ止可レ訓歟。亦 T2299_.70.0342a05: 可訓二正正一者直也 T2299_.70.0342a06: 中論疏記中卷云。好體破發者。體猶レ悟也。又
T2299_.70.0342a11: 法身有色無色事 T2299_.70.0342a12: 問。付二法應化三身一。且法身佛有色耶。答。今 T2299_.70.0342a13: 且法報二身。合爲二法身一。此身唯靈智無二色
T2299_.70.0342a16: 言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。 T2299_.70.0342a17: 不下隨二時節劫數一遷上。涅槃云。捨二無常色一。獲二得 T2299_.70.0342a18: 常色一。地論云。如來相好莊嚴。爲二實報身一。又 T2299_.70.0342a19: 菩薩廣劫。修作相好之因一。而何無レ果。以二文 T2299_.70.0342a20: 義一推レ之。當レ知法身有色。破二無色一者云。若 T2299_.70.0342a21: 言二色是礙義。故佛果無色者。亦應二心是縁 T2299_.70.0342a22: 義一。應レ説二佛果無レ心。佛遂有二無縁之心一。應 T2299_.70.0342a23: レ有二無礙之色一。問。無礙云何名レ色。答。若爾佛 T2299_.70.0342a24: 無 縁。云何有レ次。江南雲旻藏等。悉云二佛 T2299_.70.0342a25: 果無色一故。涅槃云。願得二如來無色之身一。文 T2299_.70.0342a26: 殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生 T2299_.70.0342a27: 不滅。故敬禮。無二所觀一也。破二有色一者云。若 T2299_.70.0342a28: 言二佛果有色一者。應下架二芎隆之屋一。帶中提禁 T2299_.70.0342a29: 之裳上。難意云。法身既有二無礙之色一。應處二無 T2299_.70.0342a30: 之裳上。難意云。法身既有二無礙之色一。應處二無 T2299_.70.0342b01: 礙之宅一。應レ著二無礙之衣一也。肇公注二淨名一。主 T2299_.70.0342b02: 人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著二法身 T2299_.70.0342b03: 無淨土論一。明二法身無淨土一。此皆用二無色義一 T2299_.70.0342b04: 也。通二初家難一云。色與レ心。此二非レ類。麁心 T2299_.70.0342b05: 可三硏習爲二妙心一。麁色不レ可三硏習爲二妙色一。 T2299_.70.0342b06: 是故佛果。則無色有心。問。若爾經云。何 T2299_.70.0342b07: 云下捨二無常色一。獲中得常色上。答。蓋是妙有炳然。 T2299_.70.0342b08: 故言レ色耳。二家各執。互成二諍論一。今依二龍樹 T2299_.70.0342b09: 一言一決レ之。中論法品云。諸佛或説レ我。或 T2299_.70.0342b10: 説二於無我一。諸法實相中。無レ我無二非我一。亦應 T2299_.70.0342b11: レ云三諸佛或説レ色或説二於非色一諸法實相中。 T2299_.70.0342b12: 非レ色非二無色一。又非レ色非二不色一。不レ知何以。目 T2299_.70.0342b13: レ之歎レ美爲レ色。亦非レ心非二不心一。不レ知何以。 T2299_.70.0342b14: 目レ之歎レ美爲レ心。故色與二無色一。義不二相違一。 T2299_.70.0342b15: 此雖二一句之經一。乃是佛法大事。悉須レ用二龍
T2299_.70.0342b18: 判二其眞應一者。一行半歎二應身常住一。已下
T2299_.70.0342b21: 第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦
T2299_.70.0342b24: 眞無色一。是所レ不レ應レ如二經中説一。菩薩廣修二相
T2299_.70.0342c03: 是應一。應化之知。從二眞智一生。眞中立レ知。應化 T2299_.70.0342c04: 之色。從二眞色一起。眞色中存レ色。竟有二何妨一。○ T2299_.70.0342c05: 人復釋言下滅二無常色一。獲二常色一等上。此實是心 T2299_.70.0342c06: 心法。顯現義。説爲レ色。此應二變難一。若心顯現 T2299_.70.0342c07: 義。説爲色。實無レ色者。色法不顯義。説爲レ心。 T2299_.70.0342c08: 實應レ無レ心。又若現義説レ色者。他亦應レ言二 T2299_.70.0342c09: 色光照明義説爲心。佛實無二心色一。光照明不 T2299_.70.0342c10: レ得レ名レ心。心法顯現。何得レ名レ色。以レ斯驗求。
T2299_.70.0342c13: 別。法佛體中。備具二三義一。法身諸根。相好光 T2299_.70.0342c14: 明。是其色法。此義云何。如二涅槃説一。佛性是 T2299_.70.0342c15: 色。可二以レ眼見一。彼色顯了。爲二法身色一。○因 T2299_.70.0342c16: レ滅二無明一。獲二得熾然三菩提燈一。以二是因縁一。 T2299_.70.0342c17: 有二是光明一。如レ此光明。當レ知亦是法身色也。 T2299_.70.0342c18: 諸根相好類亦同爾。眞識之心。從レ縁顯了。説 T2299_.70.0342c19: 爲二智慧一。三昧行等。是其心法。眞如之空。絶二 T2299_.70.0342c20: 離一切色心等相一是其非色非心之法。○又 T2299_.70.0342c21: 涅槃云。入二於無色大般涅槃一。當レ知亦是非色 T2299_.70.0342c22: 義也。等文廣如レ文可二考知之 T2299_.70.0342c23: 寶窟下云。問。既有二自性清淨心一。何不レ立二自 T2299_.70.0342c24: 性清淨色一。答。色從レ心變起。以レ心爲レ本。所 T2299_.70.0342c25: 以云レ心。又色是形礙。心法不レ爾。故不レ立レ色 T2299_.70.0342c26: 也。問。何故經云二佛性亦色非色一。又言二妙色 T2299_.70.0342c27: 湛然常安住一。答。若色性説レ色。亦得二是色一故。 T2299_.70.0342c28: 起信論云。色心不二。以二色性即智一。智性即 T2299_.70.0342c29: 色。但以レ無二形礙一故不レ名レ色。故起信論。云二
T2299_.70.0343a03: 亦無形故非レ色者。雖體無形一。亦無縁故 T2299_.70.0343a04: 應レ非レ智乎。答。照智是靈妙。於レ佛有レ之。形 T2299_.70.0343a05: 礙非レ妙。故佛果是無礙也。此是無名相 T2299_.70.0343a06: 中。假立心名。亦復不レ妨二有色義一耳 T2299_.70.0343a07: 涅槃疏第十六云。他明二法身佛性一。或云二有 T2299_.70.0343a08: 色一。或云二無色一。今且戲竝佛果無色者。佛果 T2299_.70.0343a09: 應二無心一。汝硏二麁心一成二細心一。亦應硏麁心 T2299_.70.0343a10: 成細心亦應下硏二麁色一成中細色上。彼解云。心可 T2299_.70.0343a11: レ硏色不レ可レ硏。今更責。心可レ硏故。有レ麁有 T2299_.70.0343a12: レ細。色不レ可硏故。應二無レ麁無細。今明二法身 T2299_.70.0343a13: 佛性一。未二曾*色不色一。色不色具二四句一。取二其見
T2299_.70.0343a18: 身一。土非二色相土一故也 T2299_.70.0343a19: 四論玄云。故大品經釋論云。佛有二二種身一。一 T2299_.70.0343a20: 是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即 T2299_.70.0343a21: 是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。 T2299_.70.0343a22: 法性身佛。是無常身佛。爲二是常身佛一耶。答。 T2299_.70.0343a23: 亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智 T2299_.70.0343a24: 有爲也。亦如二常住佛一是常身。若至而論レ之。 T2299_.70.0343a25: 常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由二無 T2299_.70.0343a26: 常一故明レ常。若無常。云二常亦去一。云何常耶
T2299_.70.0343a29: 其智法身。同二理法身一常故。云下如二常住佛一 T2299_.70.0343b01: 亦常上也至論常住佛等者。是理法身。亦有二 T2299_.70.0343b02: 無常義一。以二常去一故。義説爲二無常一。非レ有二生 T2299_.70.0343b03: 滅一。起盡爲二無常一也。今云。嘉祥意不レ爾。論 T2299_.70.0343b04: 第十有レ文也 T2299_.70.0343b05: 華玄九云。問。前文明二法身不説法一。何故釋 T2299_.70.0343b06: 論。云二法身説法一耶。答。釋論明二法身一者。望二 T2299_.70.0343b07: 花臺舍那。丈六釋迦一。爲二法身一耳。若望二究竟 T2299_.70.0343b08: 法身一。猶屬二迹身一。何以知レ然。經云。隱名二如來 T2299_.70.0343b09: 藏一。顯名二法身一。唯佛能見。十地不レ覩釋論所 T2299_.70.0343b10: レ明。猶二化菩薩即菩薩見之。故知屬二應身一也
T2299_.70.0343b15: 是外應歟。答。今有二二義一。一云是外應身。化二 T2299_.70.0343b16: 菩薩一故。即花臺舍那。問。若爾望二花臺舍那。 T2299_.70.0343b17: 丈六釋迦一。爲二法身一之文。如何破レ文耶。答。望二 T2299_.70.0343b18: 花臺舍那乎丈六釋迦一。爾可レ訓。二云是内應 T2299_.70.0343b19: 身。統略釋二攝論一云。初地已上。見二應身一者。此 T2299_.70.0343b20: 明三初地已上見二眞如一。故應身。與二眞如一相應 T2299_.70.0343b21: 者。即是内應身。取二本有義一。名二法身一。與二眞 T2299_.70.0343b22: 如一相應。始有之義。名二應身一。初地已上。見二此
T2299_.70.0343b25: 既化二菩薩一可二是外應一乎。答。即以二常身一。爲二 T2299_.70.0343b26: 菩薩所見一。不レ同二舍那是無常一也。問。爾者望二 T2299_.70.0343b27: 花臺舍那。丈六釋迦一之文。何可レ讀耶。答華 T2299_.70.0343b28: 臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可レ訓。問。二義 T2299_.70.0343b29: 中。何義勝耶。答。且後義爲レ勝。與二四論玄一。符二 T2299_.70.0343c01: 會一家之義一。而相成故。更思レ之 T2299_.70.0343c02: 瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白レ佛言。世尊從二 T2299_.70.0343c03: 初地一至二後一地一。有二果報神變。二種法身一。一 T2299_.70.0343c04: 法性身。二應化身。爲二何色相一。爲二何心相一。佛 T2299_.70.0343c05: 言二佛子一。出世間果報者從二初地一至二佛地一。各 T2299_.70.0343c06: 有二二種法身一。於二第一義諦。法流水中一。從二實 T2299_.70.0343c07: 性一生智故。實智爲二法身一。法名二自體一。集藏爲 T2299_.70.0343c08: レ身。一切衆生善根。感二此實智法身一。故法身 T2299_.70.0343c09: 能現。應二無量法身一。所謂一切界國土身。一切 T2299_.70.0343c10: 衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不
T2299_.70.0343c13: レ周。居二中道第一義諦清淨國土一。無極無名
T2299_.70.0343c16: 解脱。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨
T2299_.70.0343c19: 無レ有二色法一。若依二無罪三業文一。似レ有二身口 T2299_.70.0343c20: 意業一。而非二分明一。既云二實智一。亦言二靈智等一。 T2299_.70.0343c21: 正是以レ智爲レ身也 T2299_.70.0343c22: 問。論佛身唯有二三身義一耶。答。一佛二佛三 T2299_.70.0343c23: 佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如二法 T2299_.70.0343c24: 華疏明之
T2299_.70.0343c27: 云。初一爲レ應。後三爲レ眞。此亦合レ應開レ眞也。 T2299_.70.0343c28: 三佛之中。功徳智慧。爲二報佛一。如如爲二法身一。
T2299_.70.0344a02: 統略下云。衆生若悟。佛亦*忘故。華嚴云。爲 T2299_.70.0344a03: レ度二衆生一故。有レ佛有二世界一。若於二眞實中一。無 T2299_.70.0344a04: レ佛無二世間一。若除レ妄而存レ眞。無二衆生一有レ佛。
T2299_.70.0344a08: レ可レ難二他義一耶。答。名相之佛。唯是應也 T2299_.70.0344a09: 釋迦成佛久近事 T2299_.70.0344a10: 問。就二了義大乘意一。釋迦文佛爲二久成佛一。爲二 T2299_.70.0344a11: 新成佛一耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云
T2299_.70.0344a14: 是無始終耶。答今詳二經意一。若但明二成佛久 T2299_.70.0344a15: 遠一者。於レ縁有二何益一耶。所二以然一者。始成之 T2299_.70.0344a16: 與二久成一。皆是無常。今開二久成一。竟有二何利一。今 T2299_.70.0344a17: 深取二佛意一者。昔明下始二於伽耶一終中乎雙樹上。故 T2299_.70.0344a18: 是無常之壽。補處不レ見二其初一。窮學不レ知二其 T2299_.70.0344a19: 後一。唯佛覩レ佛。其壽無量。考二斯文宗一。豈不 T2299_.70.0344a20: レ況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。 T2299_.70.0344a21: 復倍二上數一者。示現如來常命一。方便顯二多數一。 T2299_.70.0344a22: 過上數量。不レ可レ知故也。余見二此文一。悲喜交 T2299_.70.0344a23: 至也。又問。若以二近成一爲二方便一。久成爲二實説一 T2299_.70.0344a24: 者。法華明二久成一。此實説。華嚴辨二始成正覺一。 T2299_.70.0344a25: 便是方便。未レ可レ然矣。又大經云。我聞二半偈一。 T2299_.70.0344a26: 超二彌勒九劫一。先得二成佛一。今請二問之一。超二九劫一 T2299_.70.0344a27: 者。爲二是實説一。爲二是權教一。若是實説。則法華 T2299_.70.0344a28: 爲二方便一。又若超二九劫一。爲二實説一者。諸小乘經 T2299_.70.0344a29: 論。明レ超二九劫一。若爾三藏爲二實教一。法華是權 T2299_.70.0344b01: 教。若言下法華明レ久爲レ實。大經明二超九劫一爲 T2299_.70.0344b02: 權。則法華爲レ實。涅槃爲レ權。又法華已明二開 T2299_.70.0344b03: 近一。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。 T2299_.70.0344b04: 三一之教義。亦應レ然。又問。若法華開レ近顯 T2299_.70.0344b05: レ遠。明二久已成佛一爲レ本。近成爲レ迹者。何故常 T2299_.70.0344b06: 不輕品。更覆レ遠明レ近。隱レ本辨レ迹耶。不レ應二 T2299_.70.0344b07: 一經之内。前後相違一。若一經之中。本迹或覆 T2299_.70.0344b08: 或開。則三一或會。或不レ會也。又若此經明二 T2299_.70.0344b09: 久已成佛實説一者。則初開レ三顯レ一。諸佛共 T2299_.70.0344b10: 同。開レ近顯レ遠。則釋迦獨有也。若言二此義爲 T2299_.70.0344b11: 例者。下分別功徳品。諸菩薩皆發願。願我 T2299_.70.0344b12: 於二未來一説レ壽亦如レ是。豈得レ言下釋迦獨有二開 T2299_.70.0344b13: 近顯遠一。而餘佛無耶。以二此衆事一詳レ之但知。 T2299_.70.0344b14: 是寄二無始終一。以顯二法身常義一。有始終者。皆
T2299_.70.0344b17: 顯遠宗旨一。正以二所顯法身無始終義一爲二開 T2299_.70.0344b18: 近顯遠之旨歸一。故諸菩薩皆願成佛時。説 T2299_.70.0344b19: レ壽如レ今也。又以二報身成佛一。屬二法身成一。故
T2299_.70.0344b22: 爲二應迹一。而不レ論二有始無終之義一也。一 T2299_.70.0344b23: 義云。若據二遊意一云下一切諸佛。多具二前二
T2299_.70.0344b26: 即報身久成。此是別開二法報二佛。始無始 T2299_.70.0344b27: 別一。若約二此義一。新成之佛。但説二法身無始 T2299_.70.0344b28: 無終一又説二報身一證。以後。湛然無滅一。而 T2299_.70.0344b29: 不レ説二久證法身義一耳。如二遊意言一。諸佛多 T2299_.70.0344c01: 具二前二義一。統略亦爾。故彼文云。若論二久
T2299_.70.0344c06: 一經云二三世諸佛皆久成一者。此經約二所 T2299_.70.0344c07: 證一。説爲二久成佛一。一經云二金剛後成佛一者。 T2299_.70.0344c08: 准二遊意等一。約二相論報即有始一。耳言二不輕 T2299_.70.0344c09: 品更覆遠一者。以二是近事一故。難レ言二覆顯長 T2299_.70.0344c10: 短倶迹一。何以得レ知。是事者。以三跋陀婆羅 T2299_.70.0344c11: 等爲二所化一故。此賢護等。從初已來在レ會。 T2299_.70.0344c12: 爲二釋迦所化一。不レ欲レ顯二示久成一故來。故 T2299_.70.0344c13: 智論中。以二跋陀婆羅等一。爲下隨二世間身一之 T2299_.70.0344c14: 眷屬上也 T2299_.70.0344c15: 智論三十三。云二隨世間身眷屬一者。阿難等 T2299_.70.0344c16: 名二内眷屬一。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀 T2299_.70.0344c17: 婆羅等。名二大眷屬一。法性生身眷屬者。如二法 T2299_.70.0344c18: 華經從レ地涌出菩薩等一。是内眷屬。大眷屬
T2299_.70.0344c21: 法性身一也 T2299_.70.0344c22: 統略中末云。像法決疑經云。諸佛説法。指レ近 T2299_.70.0344c23: 以標レ遠。立レ像以表レ玄。當意在二無生正觀一。故
T2299_.70.0344c26: 華玄略述云。然即我説二燃燈佛等一。蓋是方便 T2299_.70.0344c27: 之言。過去久成。此爲二實説一。今案。此解未レ當二 T2299_.70.0344c28: 其心一。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。 T2299_.70.0344c29: 又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若 T2299_.70.0345a01: 如二先解一宿行二菩薩之道一。但是虚設。其大品 T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不レ可レ然。准例云。成佛 T2299_.70.0345a03: 實久。壽無二始終。就二理法身一。不二正觀。隱顯 T2299_.70.0345a04: 雖レ異。而恒在故。不輕修二善。燃燈授レ記。就二智 T2299_.70.0345a05: 法身一。修成之義。要因二行業一。所二證得一故。然即 T2299_.70.0345a06: 我説二燃燈佛等一。當以二諸佛平等一故言レ之。如 T2299_.70.0345a07: レ説二十方諸佛。同一法身一。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a10: 説二久證法身一耶。答。爾玄文見二此義一。又觀
T2299_.70.0345a13: 顯二無始一。故云二逸多不見レ始也。問。久成非二 T2299_.70.0345a14: 實説一。諸佛何必説耶。答。爲レ顯二無始一故。新 T2299_.70.0345a15: 成佛亦説。新成亦説故。非二實説一以二□□ T2299_.70.0345a16: □顯遠一故。爲二後段宗一。問。若爾。何故云三
T2299_.70.0345a23: T2299_.70.0345a24:
T2299_.70.0345a28: 無障礙土 T2299_.70.0345b01: 大小同住土實報土同異 T2299_.70.0345b02: 獨菩薩土當實報土 T2299_.70.0345b03: 安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b06: 三福業 T2299_.70.0345b07: 安樂二種生死何 T2299_.70.0345b08: 彌陀身量相好 T2299_.70.0345b09: 五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b12: 觀地水滅罪 T2299_.70.0345b13: 品生得無生位 T2299_.70.0345b14: 極樂同處三途 T2299_.70.0345b15: 體 T2299_.70.0345b16: 凡聖土有無 T2299_.70.0345b17: 質二處等句
T2299_.70.0345b20: 人成結成事成
T2299_.70.0345b23: 淨土經事 T2299_.70.0345b24: 聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b28: 三修八倒 T2299_.70.0345b29: 有餘無餘 T2299_.70.0345c01: 醉入無餘有無 T2299_.70.0345c02: 佛舍利 T2299_.70.0345c03: 淨土體 T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立二幾佛土一耶。答。若依二淨影一。立二 T2299_.70.0345c05: 三種淨土一。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c11: 佛土一。然報土既五。應土亦然。報據二衆生業
T2299_.70.0345c18: 感一故名爲レ報。非二是佛示現一。所以非レ應。但佛 T2299_.70.0345c19: 入二穢土一化レ物。託居衆生報土之中一故。名二此 T2299_.70.0345c20: 土一以爲二佛土一。問。即衆生惡業感土。是佛應 T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應レ居二其内一故。稱二佛土一亦得。名 T2299_.70.0345c22: 爲二佛應土一也。故下文云。爲レ欲レ度二斯下劣人一 T2299_.70.0345c23: 故。示二是衆惡不淨土一耳。○如二餓鬼業一故感二 T2299_.70.0345c24: 鐵丸一。非二佛應一。但佛應レ居二其中一故。説爲二示
T2299_.70.0345c29: 願行一。爲二衆生一起二三界内外諸土一。以益二於物一。
T2299_.70.0346a03: 言三穢土非二佛示現一耶。答。佛以二悲願一生二穢土 T2299_.70.0346a04: 中一故。佛昔日願行等。不レ障二衆生業所感土一。 T2299_.70.0346a05: 則爲二増上縁一故。言二應佛起一。然非二正起一故。 T2299_.70.0346a06: 云レ非二示現一也。又名玄次上引二華嚴一云。非二一
T2299_.70.0346a09: 問。且就二淨土中一有二幾階級一耶。答。有二四階級 T2299_.70.0346a10: 淨土一。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
T2299_.70.0346a13: 一凡聖同居土。如二彌勒出時一。凡聖與在二淨土 T2299_.70.0346a14: 内一住。亦如二西方九品往生一爲三凡後有二三乘 T2299_.70.0346a15: 賢聖一也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力 T2299_.70.0346a16: 菩薩。捨二三界分段身一。生二界外淨土中一也。三 T2299_.70.0346a17: 獨菩薩所住土。謂菩薩道過二二乘一居土亦異。 T2299_.70.0346a18: 如二香積世界一無二二乘名一。亦如二七寶世界一。純 T2299_.70.0346a19: 諸菩薩也。四諸佛獨居土。如二仁王云一。三賢十 T2299_.70.0346a20: 聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。諸淨土住不
T2299_.70.0346a23: 易。後一離二二死一。變易中二乘所居爲二第二一。 T2299_.70.0346a24: 以二十地所居一爲二第三一也。若約レ佛論。第四法 T2299_.70.0346a25: 身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此 T2299_.70.0346a26: 可レ爲レ定 T2299_.70.0346a27: 智論九十三云。有二淨佛土一。出過三界一。無二煩
T2299_.70.0346b01: 寂光土 T2299_.70.0346b02: 仁王疏中云。三賢十聖住二果報一者。住二分段 T2299_.70.0346b03: 變易報土一也。又三賢住二分段同居報土一。十聖 T2299_.70.0346b04: 住二實報無障礙報土一。第二唯佛者。佛一人住二
T2299_.70.0346b09: 身一。栖二實相之土一。普賢觀云。釋迦牟尼名二毘 T2299_.70.0346b10: 盧遮那遍一切處一。其佛住處。名二常寂光一。即法 T2299_.70.0346b11: 身土。故仁王經云。三賢十聖住二果報一。唯佛一 T2299_.70.0346b12: 人居二淨土一。瓔珞經亦以二中道第一義一名二法 T2299_.70.0346b13: 身土一。然諸法寂滅相。不レ可二以レ言宣一。論二身 T2299_.70.0346b14: 與二非身一。亦何土與二非土一。但無名相中。爲二衆 T2299_.70.0346b15: 生一故。假二名相一説故。明二身與土○能栖之義。 T2299_.70.0346b16: 説爲レ身。所託之義。目レ之爲レ土也。如二七卷金 T2299_.70.0346b17: 光明三身品明一。法身具二如如智及如如境一。就 T2299_.70.0346b18: レ義而望レ境則土也。二者報身報土。但報身即 T2299_.70.0346b19: 是應身。應身有二二種一。一内。二外。内與二法身一 T2299_.70.0346b20: 相應。名曰二應身一。此猶屬二法身一。與二法身一同土。 T2299_.70.0346b21: 法華論云。我淨土不レ毀。而衆見二燒盡一者。報 T2299_.70.0346b22: 佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土 T2299_.70.0346b23: 也。若外應之義。名爲二報身一。化大菩薩於二淨 T2299_.70.0346b24: 土一成佛。此以二寶玉一爲二淨土一。此土乃不レ爲二劫 T2299_.70.0346b25: 火所燒。而終有二盡滅一。○既三種土亦別。然 T2299_.70.0346b26: 法身之土。但常非二無常一。化身之土。但無常非 T2299_.70.0346b27: レ常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則 T2299_.70.0346b28: 是常。外應身土。此則無常也。若分二淨穢一者。 T2299_.70.0346b29: 法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
T2299_.70.0346c07: 新選疏云。攝論師以二眞如一爲二法身一則
T2299_.70.0346c10: 性淨亦具二智慧一故。以二智慧一爲レ身。以二境界一 T2299_.70.0346c11: 爲レ土也。彼金光明開合雖レ異。以二境智一爲レ論 T2299_.70.0346c12: 故。引爲レ例。非二即同一也 T2299_.70.0346c13: 觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一 T2299_.70.0346c14: 義土。更無レ有レ爲也。可栖託義。名レ之爲レ土。無
T2299_.70.0346c17: 栖稱レ土○法身有二能照所照義一分二人土一。問 T2299_.70.0346c18: 曰。經明唯有二自性淨心顯一名二法身一。智度亦 T2299_.70.0346c19: 云。除二實相一外。皆是魔。實相即法身。云何有二 T2299_.70.0346c20: 人土體一。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無 T2299_.70.0346c21: レ有レ土。此淨心及如。在二煩惱中一不下爲二煩惱一 T2299_.70.0346c22: 壞上。不レ可二反異一故名レ如。所照用即名レ智。智 T2299_.70.0346c23: 非二但知一。非如亦知二於如一。既有二能知所知一。何
T2299_.70.0346c28: 土一各別耶
T2299_.70.0347a03: 土一耶。答。如下世間人二人同居二一處一則無咎
T2299_.70.0347a06: 便與二性淨一體不二故。云二第一義諦之所攝一 T2299_.70.0347a07: 也。又方便淨照義強故。名二如如智一。性淨常 T2299_.70.0347a08: 寂。如如境顯故。以二方便淨智一照二性淨境一。即 T2299_.70.0347a09: 内應身以二性淨一爲レ土也。而性淨中。亦有二智 T2299_.70.0347a10: 慧一故。名二法身住第一義土一耶。問。付二方便淨 T2299_.70.0347a11: 之土一有二色相一耶。答。今按。二義。一云。但有二 T2299_.70.0347a12: 常樂等一。而無二色法一。如二法身一無二色義一。二云。有 T2299_.70.0347a13: レ色故云二報身一。五根等始起 T2299_.70.0347a14: 若依二前義一義説二五根一。實非レ色也 T2299_.70.0347a15: 問。二義何者爲レ正耶。答。准レ身論レ土。宗家正 T2299_.70.0347a16: 意。歸二無色義一。然細尋レ之。第一義門。非レ色非 T2299_.70.0347a17: レ形。若世諦門。有二色形一也 T2299_.70.0347a18: 法華論疏云。問。既是常住。云何得有二諸天 T2299_.70.0347a19: 撃鼓及散花等一耶。答。於レ常在二無障礙用一故
T2299_.70.0347a22: 土一。若外應身住二實報無障礙土一。此是寶玉之 T2299_.70.0347a23: 土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故 T2299_.70.0347a24: 仁王疏出二分段同居土。及實報無障礙一已云。
T2299_.70.0347a29: 體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云二常 T2299_.70.0347b01: 土無障礙用一也。又義云。寶玉色不レ被二穢土一 T2299_.70.0347b02: 故云レ爾
T2299_.70.0347b07: 土十地菩薩方便住故。若非二實報一者。大力 T2299_.70.0347b08: 菩薩何得二共居一耶。答。此應下非二實報土一直是 T2299_.70.0347b09: 變易土。即應化土上。於二此土中一。初地已上大力 T2299_.70.0347b10: 菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘 T2299_.70.0347b11: 非分。不レ應レ得レ生。但是地上菩薩爲二化他一故。 T2299_.70.0347b12: 共二二乘一住也。若望二二乘一。直名二果報一。而不 T2299_.70.0347b13: レ稱二實報一也 T2299_.70.0347b14: 問。第三獨菩薩土。爲二是實報土一爲當非耶。
T2299_.70.0347b22: 一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云三 T2299_.70.0347b23: 爲レ化復有二賢聖一也。難二初義一云。九品之中。 T2299_.70.0347b24: 中品上生三果學人。上品中上生是初地已 T2299_.70.0347b25: 上菩薩。然何通云二凡夫一耶。答。九品往生。本 T2299_.70.0347b26: 是凡夫。然於二中上一亦有二聖人一。文中且擧二勝
T2299_.70.0347c01: 有説。覆相常與二法華一相似。正義云。是 T2299_.70.0347c02: 常住 T2299_.70.0347c03: 二三界非三界門 T2299_.70.0347c04: 無二麁三界一有二細三界一 T2299_.70.0347c05: 三有聲聞無聲聞 T2299_.70.0347c06: 有二二説一。一云有。一云無。正義云。應レ有二 T2299_.70.0347c07: 聲聞一。於二此學者一二義。一云。應二是應化一。 T2299_.70.0347c08: 一云。應二是可一也
T2299_.70.0347c12: 相説レ常。與二法華一相似。今明二常住一。文云。究竟 T2299_.70.0347c13: 一乘。至二於彼岸一。故知。是常。依レ論種種説レ常
T2299_.70.0347c20: 又云。惠眼見レ眞。能度二彼岸一。佛眼具足覺了
T2299_.70.0347c25: 至二于彼岸一。故知。窮證佛性一常樂我淨。又言。
T2299_.70.0347c28: 問。彼國是凡聖同居。尚不レ及二菩薩實報土一。 T2299_.70.0347c29: 泥同二中道第一義土一耶。何云レ明二尚住一乎。 T2299_.70.0348a01: 答。此但淨經宗了未了故云此經明二常不一言二 T2299_.70.0348a02: 彼國土是常住一也 T2299_.70.0348a03: 天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
T2299_.70.0348a06: 一義之相一。雖二是分段之土一。而順二中道一故云 T2299_.70.0348a07: レ相也 T2299_.70.0348a08: 又云。即見二彼佛一未レ證二淨心一。菩薩畢竟得レ證二
T2299_.70.0348a13: レ地不レ名二色界一。無二欲染一故。不レ名二欲界一。有二色 T2299_.70.0348a14: 形一故。不レ名二無色界一。經云レ無二須彌山大海江 T2299_.70.0348a15: 河一。故知無二三界一。又云。佛問二彌勒阿難一。汝見下 T2299_.70.0348a16: 彼國。於二地以上一至二於淨居天一所レ有微妙嚴 T2299_.70.0348a17: 淨自然之物上不。阿難對曰。唯然已見。既言二 T2299_.70.0348a18: 已見一。不レ得レ無二三界一。自在物機不レ可二定判一。斯
T2299_.70.0348a21: 不レ名二色界一。無欲故不レ名二欲界一。有二形色一故不 T2299_.70.0348a22: レ名二無色界一。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
T2299_.70.0348a25: 正以二西方一爲レ定而已。如二仁王疏一釋二後有及
T2299_.70.0348a28: 有色染一。故非二色界等一。應レ略レ之 T2299_.70.0348a29: 天親往生論偈云。觀二彼世界相一勝過三界
T2299_.70.0348b03: 三界當分一。實是苦諦三界攝也 T2299_.70.0348b04: 無量壽經上卷云。又其國土無二須彌山及金 T2299_.70.0348b05: 剛鐵圍一切諸山一。亦無二大海小海溪渠井谷一
T2299_.70.0348b13: 常途三界所有於レ彼無。故非二三界一也。言二自 T2299_.70.0348b14: 在物機一者。彼佛自在隨二物機一而現故。淨土 T2299_.70.0348b15: 難レ可二定判一。此意則顯然。或應レ見二三界相一者。 T2299_.70.0348b16: 即爲レ現レ之。或不レ可レ見者。無二三界一也。此則 T2299_.70.0348b17: 無二麁三界一有二細三界一者。定判云レ有二細三界一。
T2299_.70.0348b20: 不定一故。爾有二細三界一。不レ可二定無一。無二麁三 T2299_.70.0348b21: 界一。不レ可二定有一。以下於二物機一得中自在上故。示現 T2299_.70.0348b22: 微妙境界一。而應二三界衆生一也 T2299_.70.0348b23: 玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有レ得二羅 T2299_.70.0348b24: 漢果一。解釋不同。一云。下輩生二於花中一退二菩 T2299_.70.0348b25: 提心一。出生之後受二二乘果一。實有二聲聞一。二云。 T2299_.70.0348b26: 法藏比丘設レ願云二國中無有二聲聞二乘之 T2299_.70.0348b27: 名一。今言二聲聞一者。仍レ本爲レ名。實無二聲聞一。今 T2299_.70.0348b28: 謂。如二香積佛國一。無レ有二聲聞之名一。今此經
T2299_.70.0348c02: 於二彼國中一得二羅漢果一也 T2299_.70.0348c03: 雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不レ可二稱計一。如 T2299_.70.0348c04: レ是廣有二聲聞衆一。又智論云。彌陀佛國聲聞 T2299_.70.0348c05: 僧少。菩薩僧多。亦是有二聲聞文一也。此中二 T2299_.70.0348c06: 義。初説云。下輩生二於花中一道退等者。正應 T2299_.70.0348c07: レ云二中輩一。觀經説三中輩得二小果一故。而言二下 T2299_.70.0348c08: 輩一者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望二上 T2299_.70.0348c09: 輩一。通爲二之下輩一。以下對二菩薩一顯中少根早劣 T2299_.70.0348c10: 義上故。以二下輩名一顯レ之。第二説云。法藏比丘 T2299_.70.0348c11: 説レ願レ無二二乘名一者。雙卷經説。法藏比丘願 T2299_.70.0348c12: 中第十四願云。我國中聲聞。有二能計量一不
T2299_.70.0348c17: 無二二乘一也。今言二聲聞一者等。第二師會云。今 T2299_.70.0348c18: 經言二聲聞一者。本是聲聞故。今雖二菩薩一仍レ本 T2299_.70.0348c19: 立レ名也。今謂。如二香積已下大師許一也。香積 T2299_.70.0348c20: 佛國。即衆香世界。如二維摩説一。於二此評文一。學 T2299_.70.0348c21: 者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積 T2299_.70.0348c22: 佛國一。無二二乘名一。是本願故。然觀經云。有故 T2299_.70.0348c23: 知應化而有二聲聞一也 T2299_.70.0348c24: 如二第五門云一。實無二禽獸一。而有二應禽獸一 T2299_.70.0348c25: 也 T2299_.70.0348c26: 一義云。如二彼香積佛國一。全無二聲聞一。然此經 T2299_.70.0348c27: 不レ同二彼説一。而言レ有二聲聞一。故知。彼國無二聲 T2299_.70.0348c28: 聞一。此國有二聲聞一也。此則指二香積極樂有無 T2299_.70.0348c29: 不同一。應レ有二聲聞一者。可レ有二聲聞一。非二應化一也 T2299_.70.0348c30: 如二第五門云一。應レ無二胎生之應言一也。豈 T2299_.70.0349a01: 言二應化而無胎一也。以二應化生一亦有二胎 T2299_.70.0349a02: 生。故略レ之 T2299_.70.0349a03: 難二後義一云。若爾。何故但言レ有二聲聞一。然不 T2299_.70.0349a04: レ會通無聲聞文一耶。答。第一説云三退菩提心 T2299_.70.0349a05: 取二小果一。則已會竟。以四退菩提心人非三決定 T2299_.70.0349a06: 守二小果一故。説言二無者無決定者一也。如二無量
T2299_.70.0349a11: 若依レ文則是一相。豈可レ分別是人是天一。而 T2299_.70.0349a12: 文云。因レ順二餘方一故。有二天人之名一者。此有 T2299_.70.0349a13: 時勝者爲レ天。劣者爲レ人。欲引二穢土人天一生二
T2299_.70.0349a16: 餘方一。有二天人之名一。顏貎端政。超世稀有。容 T2299_.70.0349a17: 色微妙。非天非人。皆受二自然虚無之身無極
T2299_.70.0349a20: 爲レ天。等者。於二彼國中一。有時説二人天名一也。勝 T2299_.70.0349a21: 劣者。總相雖レ同非レ無二少異一。如二二菩薩勝。餘 T2299_.70.0349a22: 菩薩等一故。云レ有二勝劣一也。今謂レ之。或可レ在 T2299_.70.0349a23: レ地者名レ人一。虚空者名レ天。此亦住處土下。得 T2299_.70.0349a24: レ名二勝劣一。然非二正意一也 T2299_.70.0349a25: 玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應レ無二胎 T2299_.70.0349a26: 生一。而經言三下輩受二胎生一者。此非二胞胎一。於二華 T2299_.70.0349a27: 臺中一久不レ出故。言二胎生一非二實胎生一。禽獸之 T2299_.70.0349a28: 類亦如レ是。實無二禽獸一。而有二應禽獸一故。經云三
T2299_.70.0349b02: 胎化生。論故云レ可二是化生一也。經言三下輩受二 T2299_.70.0349b03: 胎生一者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在二
T2299_.70.0349b06: 論レ之。胎生但有レ名。無二應胞胎一。禽獸非二變化
T2299_.70.0349b09: 對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
T2299_.70.0349b12: 諸功徳一。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
T2299_.70.0349b15: 胎生不見二外事一故。類以爲レ名。非下在二胞胎一 T2299_.70.0349b16: 名中胎生上也。准レ此釋レ文既云二下輩一故。知三胎 T2299_.70.0349b17: 生非二是九品外一也。又此經言。在二宮殿中一。而
T2299_.70.0349b21: 妨一也 T2299_.70.0349b22: 問。十信已前外凡夫人。生二西方淨土一耶。答。 T2299_.70.0349b23: 淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得二
T2299_.70.0349b26: レ及二小乘一。故知三十信已前亦得二往生一也。又云。 T2299_.70.0349b27: 有所得因亦得二往生一故。知下未レ入二菩薩位一者。 T2299_.70.0349b28: 並得中往生上也。雖レ未レ入二菩薩位一。要須レ發二故 T2299_.70.0349b29: 一念菩提心一方得生矣 T2299_.70.0349c01: 觀經疏云。二約二所化一論二因果一者。有二通別二 T2299_.70.0349c02: 門一。通論以二三福十六種觀一。皆是生二淨土一因。 T2299_.70.0349c03: 別則以二菩提心一爲二業主一。餘善爲レ縁。故雙觀 T2299_.70.0349c04: 經云。十念菩提爲レ因得レ生。此之菩提業非下 T2299_.70.0349c05: 但生二淨土一而已上。終至二佛果一爲レ因。但衆生聞二 T2299_.70.0349c06: 佛道長遠一。望レ岸而退故。示二淨土近果一。作二進 T2299_.70.0349c07: 趣之縁一。爲二淨土因一故。經曰二易レ往而無レ人也。 T2299_.70.0349c08: 畢竟成佛之本故。經云三始發菩提心。能動二無 T2299_.70.0349c09: 邊生死大海一也。○問。爲二方得因生一無得因 T2299_.70.0349c10: 生。答。二義皆有レ之。問。以二禪定一爲レ本不。答。
T2299_.70.0349c13: 引レ之。又菩提心者。縁二菩提心一念佛。即念二菩 T2299_.70.0349c14: 提心一。故云レ爾。問。既云三菩提心爲二業主一。應三是 T2299_.70.0349c15: 必入二十信已上一。故論云二大乘善根界一也。今 T2299_.70.0349c16: 依二何文理一。云二十信已前亦得生一耶。答。大乘 T2299_.70.0349c17: 善根通二寛内外十信一。要在二無所得信一。然疏解 T2299_.70.0349c18: 云。有得無得二皆爲レ因。故信位亦得レ生也。 T2299_.70.0349c19: 問。何要以二無所得信一爲二十信一耶。答。法華疏 T2299_.70.0349c20: 云。天親論主。以二無所得一爲二成佛因一故。謂發 T2299_.70.0349c21: 菩提心所得善根。能證二菩提心一。非二諸凡夫
T2299_.70.0349c24: 滯貪所發菩提心業不レ得レ往。又云。但觀二瑠 T2299_.70.0349c25: 璃寶地一。不レ得二滅罪一。以下識二依正因縁一悟解中
T2299_.70.0349c28: 論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提 T2299_.70.0349c29: 心。亦名二無所得一。順二無所得一故。得レ發二此心一。亦 T2299_.70.0350a01: 名二初發心一也。然於二無所得一明了悟解。乃 T2299_.70.0350a02: 名二入信位一也。阿羅漢初雖レ信レ大。而未レ入二十 T2299_.70.0350a03: 信一。要決定心方乃得レ入。由レ此應レ知凡夫學 T2299_.70.0350a04: 入遇二善知識。聞二他方淨土一。一念欣厭。與二無 T2299_.70.0350a05: 貪等三善根相應心一。乘二佛大功徳縁力強一故。 T2299_.70.0350a06: 得レ名二發心一。雖二有相心一亦得二往生一。小乘三 T2299_.70.0350a07: 果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不 T2299_.70.0350a08: レ及故非二十信一。若依二通門一相攝言レ之。亦名二初 T2299_.70.0350a09: 發菩提心一者。亦名二信位一也
T2299_.70.0350a12: 厭二累苦之世一。欣二勝樂之地一。由レ是佛現二金臺一 T2299_.70.0350a13: 示二十方界淨妙之國一。令三此今縁撰取所樂一。 T2299_.70.0350a14: 夫人情感二安養極樂一。如來廣説二淨土勝果正
T2299_.70.0350a17: 辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。 T2299_.70.0350a18: 既是下品。何故願二往生一耶。解云。始捨レ穢入 T2299_.70.0350a19: レ淨。餘淨不レ易レ可レ階。爲二是因縁一。唯得レ往生
T2299_.70.0350a22: 其心怯弱。以レ住二於此娑婆世界一。自畏レ不レ能下 T2299_.70.0350a23: 常値二諸佛一親承供養上。懼謂二信心難可二成就一。 T2299_.70.0350a24: 意欲二退者。當レ知如來有二勝方便一。攝護信心一。 T2299_.70.0350a25: 謂以二專レ意念レ佛因縁一。隨レ願得レ生二他方佛土一。 T2299_.70.0350a26: 常見二諸佛一。永離二惡道一。如二修多羅説一。若人專 T2299_.70.0350a27: 念二西方極樂世界阿彌陀佛一。所レ修善根。迴向 T2299_.70.0350a28: 願求生二彼世界一。則得二往生一。常見レ佛故。修 T2299_.70.0350a29: 無レ有レ退。若觀二彼佛眞如法身一。常勤修習。畢
T2299_.70.0350b03: 觀經疏云。今明○可レ云レ有下方便生二三界一。實 T2299_.70.0350b04: 生中三界上。但以二惑用一爲レ明レ之。何以知レ然。雙 T2299_.70.0350b05: 卷經云。三十三天依レ何而住。佛言。依二業報一 T2299_.70.0350b06: 住。以レ義制レ之。有二三界一也 問。彼土三界。但 T2299_.70.0350b07: 就二果報勝劣一明二三界一者。爲二此地慳貪一所 T2299_.70.0350b08: レ發。菩提業得レ生二得彼土一不 答。滯レ貪所 T2299_.70.0350b09: レ發勝業不レ生二淨土一。唯以二一時廣濟之心一爲二 T2299_.70.0350b10: 菩提心一。雖レ未二現起一。而未斷之煩惱具足有
T2299_.70.0350b13: 耶 答。凡論二滯貪一者。未斷煩惱人所レ發有漏 T2299_.70.0350b14: 善心。皆名二滯貪一。以二未斷一故。以二所縁縛一故。 T2299_.70.0350b15: 今不レ依二此義一。具足煩惱一亦生レ彼故 問。若 T2299_.70.0350b16: 爾。云何滯二慳貪一而發二菩提心一耶 答。雖レ未 T2299_.70.0350b17: レ斷レ貪。而伏不レ起。不レ名二滯貪一。若數起レ貪適 T2299_.70.0350b18: 發二勝業一爲二慳貪心一之耶 T2299_.70.0350b19: 陵雜名爲二滯貪一。亦非二與レ貪相應而起一。若相 T2299_.70.0350b20: 應者。是染污心何名二勝業一。故知此中爲二貪 T2299_.70.0350b21: 所引。而性是名二滯貪一耳 問。如何慳貪引二勝 T2299_.70.0350b22: 業一耶 答。欣樂西方一。五塵妙境。爲二自受樂一。 T2299_.70.0350b23: 因レ此願レ生。如二難陀一爲レ欲求上天一。有二一比 T2299_.70.0350b24: 丘一願レ生二妙善等一也。所レ言一時廣濟心者。欲 T2299_.70.0350b25: レ令下衆生同離二雜惡一淨中佛國上不二唯自身一。名
T2299_.70.0350b28: 是十念一時一。凡夫惡人何輒起 答。易往無 T2299_.70.0350b29: 人。良由レ此也。然由二如來勝方便一故。任運得 T2299_.70.0350c01: レ發二廣大心一也。如下念二觀音一三毒不起。以二念 T2299_.70.0350c02: 佛一故。似二佛心生一。是名二親近熏習力一也。如二衣 T2299_.70.0350c03: 無レ香熏レ之今有一。凡夫本無二廣濟之心一。由二佛 T2299_.70.0350c04: 勝縁一。自然得レ發二廣濟心一也 T2299_.70.0350c05: 疏又云。何意説二此淨業一耶。爲二未來世一切 T2299_.70.0350c06: 衆生一故。説二此淨業一也 T2299_.70.0350c07: 釋二如來今者爲未來世等文一 T2299_.70.0350c08: 三福業 T2299_.70.0350c09: 疏云。此三種攝二一切一盡。何者。初一是世間 T2299_.70.0350c10: 凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以 T2299_.70.0350c11: 第一是世間凡夫善者。文云下孝養父母一修 T2299_.70.0350c12: 行十善等一。受中三歸五戒上。第二始明レ受二三歸 T2299_.70.0350c13: 五戒一前。宜明下孝養父母一修行十善上。故知。 T2299_.70.0350c14: 是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有二此
T2299_.70.0350c17: 儀一。三者發二菩提心一深信二因果一。讀誦大乘一。勸 T2299_.70.0350c18: 進行者一 T2299_.70.0350c19: 問。十善勝二五戒一。然何第二始受二五戒一前修二 T2299_.70.0350c20: 十善一耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依二 T2299_.70.0350c21: 作法一而得故。作二如レ此次第一也 T2299_.70.0350c22: 又云。然此三善得二是三人一。得二是一人一。三人 T2299_.70.0350c23: 者如レ向。得二是一人一者。始從二凡夫一任運修習 T2299_.70.0350c24: 此善一。次入二佛法一。受二三歸五戒一。乃至從レ小入二
T2299_.70.0350c27: 願助之生 T2299_.70.0350c28: 又云。今此中明三三種善生二一淨土一。何以知 T2299_.70.0350c29: レ爾今明二三種善西方彌陀淨土一故。知二三種
T2299_.70.0351a03: 淨土一耶。解云。此三種雖三同生二一種淨土一。於二 T2299_.70.0351a04: 此淨土中一果報不レ同。因有二淺深一。得果亦勝 T2299_.70.0351a05: 劣。如二此間穢土中一。衆生雖三同在二穢土一。而貴
T2299_.70.0351a08: レ同二人天欲色界等一故。故一土也 T2299_.70.0351a09: 又云。此三種皆是淨心。孝養父母一心。此心
T2299_.70.0351a16: 香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟 T2299_.70.0351a17: 答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地 T2299_.70.0351a18: 前菩薩見二舍那淨土一故。應レ通二分段一。香積佛 T2299_.70.0351a19: 土應二是地前所見外應身土一。地前未レ離二分 T2299_.70.0351a20: 段一。未レ受二變易一故維摩經見阿閦品説。請二香 T2299_.70.0351a21: 飯於香積一。人天二乘倶受用之一。故非二變易果
T2299_.70.0351a26: 疏云。今云。此應二是分段生死一。何以知レ之。世 T2299_.70.0351a27: 自在王佛所爲國王而發心出家。始發二四十 T2299_.70.0351a28: 八願一。造二此淨土一。又彼土壽雖二無量一。必終訖
T2299_.70.0351b04: 長二此之間一。此間一劫爲二彼一日一夜一。又彼佛 T2299_.70.0351b05: 生異二此王宮一。彼佛眞坐二菩提樹下一化生。徒
T2299_.70.0351b08: 淨一也 T2299_.70.0351b09: 疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
T2299_.70.0351b13: 土一佛。今淨土故云二化生一不二相違一矣 T2299_.70.0351b14: 問。淨土中彌陀是化生者有二文證一耶 答。今 T2299_.70.0351b15: 所レ未レ見。然且應レ言二所化衆生皆是化生一故。 T2299_.70.0351b16: 能化佛亦隨二化生一。尋レ之 T2299_.70.0351b17: 問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
T2299_.70.0351b25: 之眞身一也。○然釋迦三十二相八十種好。彼 T2299_.70.0351b26: 佛有二八萬四千相一。一一相各有二八萬四千好一。 T2299_.70.0351b27: ○然復有二佛身相一。遍滿虚空一。所有徒衆亦 T2299_.70.0351b28: 遍滿虚空一。所以有如レ此不同者皆爲二適縁所
T2299_.70.0351c05: 夫所見一。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
T2299_.70.0351c08: 是眞實見二彼佛身一故。知二分段凡夫二乘所 T2299_.70.0351c09: 見一也。今通云像者約二初門一以名。故疏云前 T2299_.70.0351c10: 依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
T2299_.70.0351c13: 觀一爲二眞身一者。十地所見。是凡夫所見之本。
T2299_.70.0351c18: 十二相。非二八萬四千相一也。有人引二觀佛三 T2299_.70.0351c19: 昧經一云。毘婆尸佛有二八萬四千相一。故知三凡 T2299_.70.0351c20: 夫所レ見亦有二此相一。此佛娑婆七佛初故。難 T2299_.70.0351c21: 云。此亦觀想境界。如二彌陀一例レ之。又有引二觀
T2299_.70.0351c24: 所化一故。知二八萬四千相一。非二心地上之所見一 T2299_.70.0351c25: 也 T2299_.70.0351c26: 問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗 T2299_.70.0351c27: 法等罪人皆得レ生耶 答。十惡四重五逆並 T2299_.70.0351c28: 得二往生一。謗法闡提不レ明レ生也 T2299_.70.0351c29: 疏云。明レ惡。有二三人一。初明レ作二十惡一。次明二四 T2299_.70.0352a01: 重一。後明レ作二五逆一。不レ明二謗法闡提一。故明レ惡不 T2299_.70.0352a02: レ盡。十惡四重五逆。并得レ生二西方一。若是謗法 T2299_.70.0352a03: 闡提不レ得レ生也○闡提不レ信レ法。臨終雖二爲 T2299_.70.0352a04: 説有二無量壽佛一。彼經不信故。不レ得二往生一。 T2299_.70.0352a05: 又謗法亦爾。如二小乘人一。聞レ説レ有二十方佛一。不
T2299_.70.0352a08: 云。謗法此身中信改悔。雖レ未レ滅レ罪但先信 T2299_.70.0352a09: 受歸已罪滅亦得二往生一。闡提亦爾。續亦生故。 T2299_.70.0352a10: 云二明惡不盡一。但説二不盡一。非二無義一也。又言二不 T2299_.70.0352a11: 信故不生。明知謗時不レ生。然逆罪造惡時 T2299_.70.0352a12: 短。後時得レ生。謗法時長。多分不レ信。故隱不 T2299_.70.0352a13: レ説。又小乘人不レ信不レ生。然經言レ生故。且就二 T2299_.70.0352a14: 不信之者一言二不生一也 問。大經説三往生人 T2299_.70.0352a15: 除二五逆罪一。此經何故説二得生一耶 答。有二十 T2299_.70.0352a16: 五異釋一。且淨影記以二二義一釋。一依レ人上下 T2299_.70.0352a17: 善趣造レ逆亦得レ生。常沒造レ逆不レ能レ得レ生。大 T2299_.70.0352a18: 經據二常沒一故。造逆不レ生。餘皆得レ生也。二行 T2299_.70.0352a19: 有二定散。觀經據二定善一得レ生。大經據二散善一不 T2299_.70.0352a20: レ得 生也 T2299_.70.0352a21: 今疏無別釋 T2299_.70.0352a22: 疏云。又下品所以得二大果一者。明下彼現在雖 T2299_.70.0352a23: レ不レ修レ善。過去或經二發心一。今聞二大乘一。後得二
T2299_.70.0352a26: 問。小乘意。説二他方淨土一耶 答。疏云。小乘
T2299_.70.0352b02: 而明三釋迦一佛化二於十方一。明三分身諸佛遍 T2299_.70.0352b03: 滿十方一。雖滿二十方一。還是釋迦一佛故。阿含 T2299_.70.0352b04: 經云。我別有二淨土一。我於二彼處一成佛○二者 T2299_.70.0352b05: 小乘實明二十方佛一。何者龍樹云三小乘實説二十 T2299_.70.0352b06: 方佛一而小乘不覺不レ知。何者大論中引三小 T2299_.70.0352b07: 乘經明二毘沙門天王歎佛偈一云。𥡴首去來現 T2299_.70.0352b08: 在佛一亦復歸命釋迦文一○小乘少明二十方 T2299_.70.0352b09: 佛一。○少故爲二不了一。○又小乘雖レ明レ有二十方一
T2299_.70.0352b12: 便言三十方唯有二一佛一。○大乘人皆説三唯有二 T2299_.70.0352b13: 一佛一。明下此一國土唯有二一佛一。餘方國不レ無二 T2299_.70.0352b14: 餘佛一。如レ此天下唯有中一輪王上。○小乘便言二 T2299_.70.0352b15: 一切四天下唯一輪王一。大乘知是一四天下 T2299_.70.0352b16: 唯有二一輪王一。大乘知是一四天下唯有一輪 T2299_.70.0352b17: 王餘四天下不レ無二餘輪王一。○則小乘人不了。
T2299_.70.0352b20: 或許或不レ許。今何云下小乘人言餘四天下無二 T2299_.70.0352b21: 餘輪王一一切四天下唯一輪王上耶 答。可レ尋 T2299_.70.0352b22: レ之 T2299_.70.0352b23: 華嚴遊意云。釋迦説二無量壽一。凡有二二種經一。 T2299_.70.0352b24: 一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀 T2299_.70.0352b25: 經。爲二世王母一○若是無量壽經爲二世王比丘
T2299_.70.0352b28: 問。經説下觀二地水等一除中多劫罪上。不レ修二懺悔一。 T2299_.70.0352b29: 如何得二滅罪一耶 答 T2299_.70.0352c01: 疏云。佛有二無量功徳一。念佛無量功徳故。得 T2299_.70.0352c02: レ滅二無量罪一也○微妙清淨。如レ夢如レ幻○識 T2299_.70.0352c03: レ假則識レ中。若爾。豈不レ滅レ罪耶。所以文云。 T2299_.70.0352c04: 作二此觀一時。得二無生法忍一。何意得二無生法忍一。 T2299_.70.0352c05: 以下識二依止不依*止一識假悟中故。得二無生 T2299_.70.0352c06: 法忍一也。若但作二瑠璃地觀。見二好淨地一。則生二 T2299_.70.0352c07: 貪心一。以觀レ地不地故得二滅罪一。故文云。作二此 T2299_.70.0352c08: 觀一者名爲二正觀一。作二他觀一者名爲二邪觀一
T2299_.70.0352c11: 貪者。若不依並無生正觀意者便生二貪心一。此 T2299_.70.0352c12: 以二所著一爲二貪心一耳。名二生觀一文有二深所以一 T2299_.70.0352c13: 也 T2299_.70.0352c14: 問。上品上生人生二彼國一已悟二無生忍一。何地 T2299_.70.0352c15: 無生耶 答。七地也。疏云○下下品生二百法 T2299_.70.0352c16: 明門一得二歡喜地一。下品既得二歡喜一。當レ知此是
T2299_.70.0352c22: 地無生一。所以明二此二無生一者。無生有二二處一。 T2299_.70.0352c23: 一初地無生。二七地無生。爲レ是故明二二無
T2299_.70.0352c27: 爲二七地一耶。如二中品三生一同得二第四果一。然於二 T2299_.70.0352c28: 三種一時別。此亦應レ爾耶 答。有云。下品既 T2299_.70.0352c29: 云二歡喜地一。上品云二無生一。故知。無生非二初地一 T2299_.70.0353a01: 也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云二 T2299_.70.0353a02: 無生一云二成佛一。論家釋倶是初地。今雖二名別一 T2299_.70.0353a03: 何妨二同地一 答。嘉祥非三必同二論家一也。今云。 T2299_.70.0353a04: 此中爲レ顯二無生二地一故別説也。故疏自云。
T2299_.70.0353a07: 問。雙卷經説。以二光明一令レ免二三途一者。令レ脱二 T2299_.70.0353a08: 他方惡趣一歟 答。觀經疏云 問。雙*卷經云。 T2299_.70.0353a09: 聞レ聲見レ光令レ免二三途一○ 答。解不レ同。論師 T2299_.70.0353a10: 云。彼佛放レ光照二他方一。他方惡道便免レ之也。 T2299_.70.0353a11: 今云。汝義中。同處異質淨土故。以二穢質中一 T2299_.70.0353a12: 言二一淨土質中一。以二穢業一反爲二穢土一耶。今言。 T2299_.70.0353a13: 自有二處レ空爲レ地馳馬朾別一。自有二大地爲 T2299_.70.0353a14: レ虚飛行無礙一。自有二娑婆爲淨。復有二安養爲
T2299_.70.0353a18: 而聞レ聲者義勢歟 T2299_.70.0353a19: 問。成論師云。照二他方惡道一者。其尤叶二經意一。 T2299_.70.0353a20: 以レ説二光明無量一故。而言三極樂同處有二穢土一 T2299_.70.0353a21: 者。有二何證一乎 答。此以レ理耳
T2299_.70.0353a24: 爲レ體。今明レ有二三種一。若是法身淨土。以二中道一 T2299_.70.0353a25: 爲レ體。亦是報佛淨土。七珍爲レ體。亦是化身 T2299_.70.0353a26: 淨土。以二應色一爲レ體。通而爲レ論。皆是中道爲
T2299_.70.0353a29: 以寶玉爲二淨土一。若内應身名爲レ報者。以二中 T2299_.70.0353b01: 道一爲レ土。與二法身一同也
T2299_.70.0353b04: 如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。 T2299_.70.0353b05: 若應之義。名爲二報身一。化大菩薩於二淨土一成
T2299_.70.0353b08: レ之。且應レ云若就二衆生土一應レ用二攝論師説。謂 T2299_.70.0353b09: 以レ心爲レ體也。若據二事相一。亦以二四塵一爲レ體。 T2299_.70.0353b10: 若論二實義一。以二中道一爲體而已 T2299_.70.0353b11: 問。就二凡聖一如何判二土有無一耶 答。若依二淨 T2299_.70.0353b12: 影義章一。以二三門一分別之一
T2299_.70.0353b15: 是非一。三顯二正義一 T2299_.70.0353b16: 第一異説者。或言二佛有土。或言二佛無 T2299_.70.0353b17: 土也 T2299_.70.0353b18: 淨名玄第八云。有人言。佛一而無レ二。皆是 T2299_.70.0353b19: 三界内外異。報佛斷惑因已盡。不レ感二土報一 T2299_.70.0353b20: 是無レ土。有人言。佛具足法土一。以二法界法門
T2299_.70.0353b23: レ淨。明二異質同處一者。此是迹身淨土耳。生公
T2299_.70.0353b29: 釋二壽量品一有二此文一也 T2299_.70.0353c01: 生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土 T2299_.70.0353c02: 之義。寄レ土言レ無故言二淨土一。無土之淨。豈非二
T2299_.70.0353c08: 衆生報一以二化生一爲レ言故佛土耳。此是成論 T2299_.70.0353c09: 師意。非二經論所明。經論云三佛無二淨土一者。 T2299_.70.0353c10: 無二分段變易淨土者一。乃是萬行所得眞常淨 T2299_.70.0353c11: 土。故經云二法身淨土是眞成淨土一。報佛淨土。
T2299_.70.0353c14: 常淨土者。萬行所レ顯故云二所得一。此亦是報佛 T2299_.70.0353c15: 淨土也。然別顯二報佛淨土一者。是華嚴等所 T2299_.70.0353c16: レ明舍那淨土。此以二外應一名レ報故不レ言二眞常一 T2299_.70.0353c17: 也 T2299_.70.0353c18: 瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨 T2299_.70.0353c19: 土住果報故。唯佛居二中道第一法性之土一。是 T2299_.70.0353c20: 故我昔爲普光堂上。廣爲二一切衆生一説二淨土
T2299_.70.0353c23: 淨名玄云。今明二有無一。各有二其義一。若如四住 T2299_.70.0353c24: 爲レ縁。有漏業爲レ因。感二三界内報淨穢諸土一。 T2299_.70.0353c25: 無明爲レ縁。無漏業爲レ因。感二三界外一。當レ知佛 T2299_.70.0353c26: 即斷因已竟。無二復此報一。故言二無土一。所以經 T2299_.70.0353c27: 云。普賢身命猶如虚空一。依二於如如一不レ依二佛 T2299_.70.0353c28: 國一。何有二土異一。而昔行二菩薩道大悲行願一。 T2299_.70.0353c29: 而衆生起二三界内外諸土一。以下益二於物一令中遂 T2299_.70.0354a01: 能應レ物起土。則此身果酬二於昔因一。佛則有
T2299_.70.0354a04: 有二酬因義一。二近不達者。一向無レ土者。不レ得三 T2299_.70.0354a05: 佛有二應土一。具足法土一者。不レ得二中道第一義一。 T2299_.70.0354a06: 以二無土一假説爲レ土。定取レ有二淨土一故。亦不 T2299_.70.0354a07: レ達耳 T2299_.70.0354a08: 法華玄云。祥生公意。但是無二寶玉之土一也。 T2299_.70.0354a09: 非レ無中道之土一也。若爾。生公得二法身土一。則 T2299_.70.0354a10: 夫迹土。什公得二於迹土一。失二於本土一。若二師
T2299_.70.0354a13: 淨一也。若爾。則無所レ失。許レ應レ有二七珍之土一 T2299_.70.0354a14: 故。若言二無土一。義勢總立二寶玉一。是衆生土。非二 T2299_.70.0354a15: 佛土一者。便失二應土一也。又什公云。佛淨土在二 T2299_.70.0354a16: 衆生穢處一。此若明二應土一者。則無レ有レ失。不レ言 T2299_.70.0354a17: レ無二中道之土一故。若以二此淨一爲二眞淨土一者。
T2299_.70.0354a21: 土耶。答。此中道第一義諦。名レ之爲レ土。爾時 T2299_.70.0354a22: 登二第一義山頂一。與二無明父母一別故。獨居二淨
T2299_.70.0354a28: 非二因所生一故不作二報名一者。此有二多義一。一 T2299_.70.0354a29: 云報佛所居。則中道土。能居名レ報。從二因起 T2299_.70.0354b01: 故。所居則不レ然。不二從レ因生一也。二云。若望二 T2299_.70.0354b02: 報身一則名二報土一。而言不レ作二報名一者。望二法 T2299_.70.0354b03: 身一論二法身一。但是酬因所顯。非二因所生一故。不 T2299_.70.0354b04: レ名二報身一。淨土亦爾。三云二内應一雖二酬因但是 T2299_.70.0354b05: 所顯一而非二新所居一。論法性義。不レ取二酬因 T2299_.70.0354b06: 義一。但取二本有義一而已。非二此所論一。内應身所 T2299_.70.0354b07: 居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言下非二因 T2299_.70.0354b08: 所生一不作二報名一者。以二内應一屬二法身一。但以二 T2299_.70.0354b09: 外應一名爲二報佛一。所居亦爾。故於二内應身土一。
T2299_.70.0354b12: 二身一。以レ身例レ土。迹有二三土及與二土一。法身 T2299_.70.0354b13: 栖一中道第一義土一。如二瓔珞所辨。又如二仁王 T2299_.70.0354b14: 云一。三賢十聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。又 T2299_.70.0354b15: 攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見二法 T2299_.70.0354b16: 華論一。亦名二眞如常住一爲レ土也。二舍那報身
T2299_.70.0354b22: 住二第一義諦土一也。故知。舍那爲二報身一者。是 T2299_.70.0354b23: 當二攝論一。非レ依二法華論文一。照二二論一理實相通 T2299_.70.0354b24: 故。通用無レ違。若爾。理實有二二報身一。今此文 T2299_.70.0354b25: 中。且擧二外應一而已。總論二有無一者。佛無二迹 T2299_.70.0354b26: 土一。迹土是衆生業感。但佛居二衆生土中一故 T2299_.70.0354b27: 云二佛土一。實非二佛土一也 T2299_.70.0354b28: 淨名玄明二無土義一也 T2299_.70.0354b29: 又法身寶玉之土故云二無土一 T2299_.70.0354c01: 則法華玄云。生無土失返得レ本。玄云。 T2299_.70.0354c02: 生者○意也 T2299_.70.0354c03: 有佛土者應土也。又有二中道第一義土一也。 T2299_.70.0354c04: 問。若爾者。法報二身佛無二寶玉之土一歟。答。
T2299_.70.0354c07: 義一。不レ名二寶玉一也。對二法身一有二色無色義一可 T2299_.70.0354c08: レ按之 T2299_.70.0354c09: 問。明二淨土二處二質等一有二幾異説一耶。答。玄
T2299_.70.0354c13: 土與二此穢土一。二者二質一處。三者一質二處。 T2299_.70.0354c14: 如二淨名云一。斷取妙喜淨土並此穢土一中。且 T2299_.70.0354c15: 是一土在レ彼復來。此故一質二處。如レ是四師
T2299_.70.0354c18: 質一處。如二西方淨土一。直就二西方一爲二此句一。若 T2299_.70.0354c19: 望二此穢土一。乃名二二處二質一也。此則四句成二 T2299_.70.0354c20: 四師説一 T2299_.70.0354c21: 然於二文中一但有二三師一者。恐是脱落。更 T2299_.70.0354c22: 可レ考二餘本一。或且擧二三句一以顯二四師一也 T2299_.70.0354c23: 次文云。今明各下有二其義一莫中執二一返一傷中其義
T2299_.70.0354c26: 答二上問一也。問意云。四師諍論各有二何意一乎。 T2299_.70.0354c27: 答。意云。四義各有二道理一。正答問也。莫レ執二一 T2299_.70.0354c28: 邊一者。依レ理息レ諍也 T2299_.70.0354c29: 次文云。身子見二穢土一。梵王見二眞成淨土一。下 T2299_.70.0355a01: 文十七句。所用淨土是報土。足指安レ地等淨
T2299_.70.0355a04: 開二三種佛土一也。三土者一眞淨土 T2299_.70.0355a05: 中道第一義土。由二因位萬行所顯一。則法 T2299_.70.0355a06: 身及内應身所居土也 T2299_.70.0355a07: 二實報淨土 T2299_.70.0355a08: 寶玉之土。是外應身所居 T2299_.70.0355a09: 三應化淨土 T2299_.70.0355a10: 如二一時反現足指案地之土一。又如二西方 T2299_.70.0355a11: 淨土等一也。或西方等長久住持之者。 T2299_.70.0355a12: 則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
T2299_.70.0355a15: 本土。二迹中明二報應二土一。法身本土。即中道
T2299_.70.0355a18: レ毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。 T2299_.70.0355a19: 淨穢麁細不レ同故不二相礙一。如下首眞天子身 T2299_.70.0355a20: 不礙二於地。又如下無間地獄雖二百千共處一。亦 T2299_.70.0355a21: 不中違妨上。又如下醍醐不礙二麁器一。況淨穢二質 T2299_.70.0355a22: 而相妨耶。故燒レ穢不レ燒二淨土一。佛開二三身一。例
T2299_.70.0355a25: 有二二義一。無身不レ礙レ地。及淨醍醐不レ礙二麁 T2299_.70.0355a26: 器一者。是麁細異故不レ礙也。地獄身共處非二 T2299_.70.0355a27: 麁細異。但是業力不二相妨一耳。況淨穢二質而 T2299_.70.0355a28: 相妨耶者。前所レ擧事。皆是極凡麁顯之事。尚 T2299_.70.0355a29: 不二相妨一。況淨穢質凡聖異類。如二色心異類一。 T2299_.70.0355b01: 何有二相妨一也。例レ身開二三土一者。須約二三土一 T2299_.70.0355b02: 辨二一處等一故也 T2299_.70.0355b03: 壽量品義疏云。依二羅什師意及法華論一。是異
T2299_.70.0355b08: 質外別有二眞實佛土一云事顯然也。問。若第一 T2299_.70.0355b09: 義土者。應二是一質一。故疏次文云。若望二正道一 T2299_.70.0355b10: 爲レ論。未二曾淨穢一。隨二淨穢二縁一見二淨穢二土一。
T2299_.70.0355b13: 道第一義一爲レ非二淨穢一者。我淨土不毀者。則 T2299_.70.0355b14: 淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以レ非二 T2299_.70.0355b15: 淨穢一爲二一質一。然論文以二第一義諦土一不レ云二 T2299_.70.0355b16: 非淨非穢一。但對二穢土一以爲二淨土一。故依二論文一。 T2299_.70.0355b17: 爲二二質一處一也。若言下於二第一義諦淨質一而 T2299_.70.0355b18: 衆生見二穢土一爲中一質上者。亦可レ得二此義一。然娑 T2299_.70.0355b19: 婆穢土不下則以二第一義一爲體。以二第一義一對 T2299_.70.0355b20: レ穢爲二淨土一故之。依二顯相一云二二質一也。又一 T2299_.70.0355b21: 義云。論釋二清淨國土無上一云。量者方便亦 T2299_.70.0355b22: 現二一切佛國土清淨莊嚴一。是出世間無漏善
T2299_.70.0355b27: 業生。由二此義一故。是二質也。言レ如二首眞天子一 T2299_.70.0355b28: 者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
T2299_.70.0355c03: 問。淨名。斷取妙喜淨土一。置二此土中一。是名二一 T2299_.70.0355c04: 質二處一者。爾前後二處爲レ質歟。爲當何耶。 T2299_.70.0355c05: 答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若 T2299_.70.0355c06: 是前後。則生滅非レ一耶 T2299_.70.0355c07: 答。且總爲レ一如二一質異一。見レ土爲二一質等一 T2299_.70.0355c08: 也 T2299_.70.0355c09: 玄教迹義云。且是一土。存レ彼後來。此故一質
T2299_.70.0355c12: 淨名斷取來二西方一。○今更據二淨名釋一。云下不 T2299_.70.0355c13: 可思議菩薩以二娑婆世界一擲置他方一不動二
T2299_.70.0355c16: 等異見一故。名二一質異見一也。有愚者云。所見
T2299_.70.0355c19: 答。一質多種。若以二一相實一爲二一質一。以二質 T2299_.70.0355c20: 實相一故。有二六道異見一。大經云。見二一味藥一。隨二 T2299_.70.0355c21: 其流處一有二六種差別一。如三人見レ水則有二三塵一 T2299_.70.0355c22: 鬼見二於火一。倒心所レ感故成二水火二見一。如三人 T2299_.70.0355c23: 恒河爲レ水。鬼見爲レ火。天見爲レ地。魚見二窟宅一。 T2299_.70.0355c24: 淨穢亦爾。業不同故。見二淨穢一。實無二如レ此淨 T2299_.70.0355c25: 穢一。此是中道土質。淨穢二縁見二其二土一。此 T2299_.70.0355c26: 以二中道一爲二一質一。以二六道所見一爲二異見一也。 T2299_.70.0355c27: 三塵者。色。味。觸。可レ尋レ之。法華玄九云。如三 T2299_.70.0355c28: 入見レ水則有二三塵一。鬼見三於レ火但有二色觸一
T2299_.70.0356a02: 以レ心爲二淨土體一。今宗以二中道一爲二淨土體一。則 T2299_.70.0356a03: 窮レ源盡レ之。談二彼唯識對一。唯是對治教門。 T2299_.70.0356a04: 非二究竟理一也 T2299_.70.0356a05: 次文云。就レ迹爲レ論。一質二見者。身子見二佛 T2299_.70.0356a06: 土穢但見人土一。梵王見二天土一。而佛土非二人天
T2299_.70.0356a09: 名玄。但二縁所見。各自不レ同レ心。依二佛惠一則 T2299_.70.0356a10: 還是淨質。若不レ依二佛惠一則於二一淨質一遂見二
T2299_.70.0356a13: 淨一也。然此文約二中道土一明二一質異見一也 T2299_.70.0356a14: 問。於二淨質一見二穢土一者。穢土燒盡時。淨土亦 T2299_.70.0356a15: 燒耶。答。教迹云。惡業故見二不淨燒一。而淨實
T2299_.70.0356a18: 次文答二此問一云。穢隨レ壞也。於レ淨寄見レ穢 T2299_.70.0356a19: 耶。以二淨壞一故。則穢縁無二所見一。如二鬼本於 T2299_.70.0356a20: レ水見レ火。水竭不見レ火也。於二穢質一見二淨土一
T2299_.70.0356a23: レ穢耳。以二淨壞一故則穢縁無二所見一。如下鬼本於二 T2299_.70.0356a24: 恒河水一見レ火。恒河水竭鬼則不見レ火也。問。
T2299_.70.0356a27: 淨縁無二所見一也 T2299_.70.0356a28: 問云。何名二淨質一。又名二穢質一耶。答。淨業所感。 T2299_.70.0356a29: 名爲二淨質一。穢業所レ感名爲二穢質一也。問。其所 T2299_.70.0356b01: 感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲二 T2299_.70.0356b02: 淨質一。穢業所感亦爾 T2299_.70.0356b03: 問。於二淨質上一。以二惡業一故見二穢土一者。所見穢 T2299_.70.0356b04: 土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各 T2299_.70.0356b05: 有二穢體一。何名二一質一耶。答。此有二二義一。一云。 T2299_.70.0356b06: 淨穢二縁所見。實無二其體一。推レ實但是中道實 T2299_.70.0356b07: 相。非淨非穢。然約レ縁中。且隨二一義一建立一 T2299_.70.0356b08: 質一。或以二淨土一爲二一質一。或以二穢土一爲二一質一。 T2299_.70.0356b09: 故明三實體無二定准一也。難云。上文云。以二惡 T2299_.70.0356b10: 業一故見二穢燒時淨土不燒。此明二淨質一。次文 T2299_.70.0356b11: 問答云。於二穢質一見レ淨。亦此然。意云於二穢 T2299_.70.0356b12: 質上一見二淨土一者。穢土燒時。淨土亦壞。此明二 T2299_.70.0356b13: 穢質一。此則淨質上惡業見レ穢。無レ有二穢質一。若 T2299_.70.0356b14: 是穢質。淨土應レ隨レ壞。如二後文所明耶。故知。 T2299_.70.0356b15: 壞不壞事異。由二質體有無一也。第二義云。若 T2299_.70.0356b16: 淨穢業各感二質體一。名爲二異質一。若淨業感二淨 T2299_.70.0356b17: 質一。穢縁雖レ見レ穢。但是淨質。而無二穢質一也。難 T2299_.70.0356b18: 云。雖レ脱二存已之難一。猶隨二一難一。謂於二淨質 T2299_.70.0356b19: 上一。穢縁見二不淨一。亦由二惡業一。同借二業力一。何一 T2299_.70.0356b20: 有二質質體一。一無二質體一耶。答。業力所見。總 T2299_.70.0356b21: 相雖レ同。然於二其中一亦有二差別一。謂業正感二外 T2299_.70.0356b22: 四塵等一。於二阿梨耶識變異分中一。任持成レ質。 T2299_.70.0356b23: 此則有レ質。若於二本識一無レ有二質體一。但於二分 T2299_.70.0356b24: 別意識一妄起レ倒。或見レ穢見レ淨者。則無二質也。 T2299_.70.0356b25: 如二人夜分見レ繩爲蛇。其人亦感レ繩而妄也 T2299_.70.0356b26: 爲二蛇等一也。問。身子見三穢土有二穢質一耶。答。 T2299_.70.0356b27: 准二法華意一。亦有二穢質一也。難云。若爾。穢土燒 T2299_.70.0356b28: 時。亦應レ有二淨土壞義一耶。於二穢質一見故。何必 T2299_.70.0356b29: 佛淨土不レ壞耶。答。佛淨土自由二淨業一。不レ借二 T2299_.70.0356c01: 身子穢土一。故不レ壞也。自有レ淨。由二身子穢一。謂 T2299_.70.0356c02: 天見二恒河一爲二寶地一者。此穢盡時。淨隨レ壞也
T2299_.70.0356c05: 如三餓鬼彼但非レ處レ火。見二恒河水亦是火一。 T2299_.70.0356c06: 亦如師子國採レ珠。福徳人得レ珠。薄福人見 T2299_.70.0356c07: レ珠成レ蛇非二但見レ蛇成蛇見二珠亦成蛇以レ是
T2299_.70.0356c10: 見二金柱一見二木柱一。唯於二一金柱一復見二木柱一。此 T2299_.70.0356c11: 則是一淨質。縁見二淨穢一。名二一質異見一。一淨 T2299_.70.0356c12: 質既然。一穢質類爾可レ知。問○摩南藏二金 T2299_.70.0356c13: 柱。餘人猶見二木柱一。爲レ不レ見。解云。具有二見不 T2299_.70.0356c14: 見一。何者於二摩男金上一見レ木。摩男既藏レ金。則 T2299_.70.0356c15: 不レ見不。如下於二珠上一見二蛇状一。既藏レ珠則無中 T2299_.70.0356c16: 蛇可見。問。若藏レ金。餘人不二復見木。則著 T2299_.70.0356c17: 壞二業果義一。彼何故見レ木。由二彼惡業一所以見 T2299_.70.0356c18: レ木。見木是業果。今既無レ金不二復見一不。則 T2299_.70.0356c19: 壞二業果義一也。解云。顛倒之物。竝有レ所レ屬二摩 T2299_.70.0356c20: 男一。於二摩男邊一強故。摩男藏レ金。餘人不二復見 T2299_.70.0356c21: 木也。言レ見者。明摩男雖レ藏レ金。彼猶見*不。 T2299_.70.0356c22: 問。若無レ見レ金猶見レ木。則成二兩質義一。若是一 T2299_.70.0356c23: 質無レ金。則不レ見レ木○解云。雖二猶見木。而是 T2299_.70.0356c24: 一質○大師於レ此擧二神蛇一爲レ喩。有人行見二 T2299_.70.0356c25: 一蛇一則斬レ之。蛇腹中有二酒肉一。○此蛇是神 T2299_.70.0356c26: 蛇。人酒肉祭レ神故。蛇得二酒肉一。○蛇將二人酒 T2299_.70.0356c27: 肉一去。人猶見二酒肉在一。○唯是一酒肉○業行
T2299_.70.0357a01: 不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
T2299_.70.0357a08: 土。凡夫二乘見二土石一。是化身土隨レ縁見レ佛
T2299_.70.0357a11: 以二法華所説一爲二異質土一。以二淨名説一爲二一質一 T2299_.70.0357a12: 耶。答。此有二二義一。一云。具有二多義一。各擧二一 T2299_.70.0357a13: 邊一耳。一云。於二一處中一有二種種異土一。謂淨穢 T2299_.70.0357a14: 麁妙等也。望二異類土一或説論二一質一或名二異 T2299_.70.0357a15: 質一。意云。佛及凡夫所見。各有二質體一。法華説 T2299_.70.0357a16: レ之爲二異質一。然凡夫見二穢土一。亦以二佛淨土一 T2299_.70.0357a17: 云爲レ縁而見義有也。若望二此土一則名二一質一。 T2299_.70.0357a18: 維摩據レ之故。維摩經云。譬如下諸天共寶器食
T2299_.70.0357a21: 佛土燒盡一。何有レ説二別穢質一耶。維摩亦説於二 T2299_.70.0357a22: 一器中一有二二食一。於二一處中一有二淨穢質一。何忽
T2299_.70.0357a25: 梵王云。我見二釋迦土淨一。佛復云。我此土淨。 T2299_.70.0357a26: 而汝不レ見。三種皆云二釋迦土一。故知。二縁見二
T2299_.70.0357a29: 直明二衆生所感之土一。不レ論二釋迦土一。凡明二壞
T2299_.70.0357b04: 下。明二異質同處義一故。淨土不レ毀。穢土被燒。 T2299_.70.0357b05: 今明二同質同處義一故。三變而成レ淨。同質者。
T2299_.70.0357b09: 異處。今明二異質同處一。又上明二異質異見一今
T2299_.70.0357b17: 師意及法華論一。是異質同處○麁妙既殊。不二
T2299_.70.0357b20: 見一故。非レ淨非穢。爲二一質一也。若就レ縁論。一 T2299_.70.0357b21: 質者。文云。自有二一淨質一。薄福之人。自見二其
T2299_.70.0357b24: 故。質唯一淨。見レ有二淨穢一故。云二異見一也。一 T2299_.70.0357b25: 淨質既爾。穢質亦然。有二此中依レ謬解レ之。本 T2299_.70.0357b26: 質是淨。有人薄福。見爲二不淨一。此見異二於本 T2299_.70.0357b27: 質一。名二異見一也。今按。不レ爾。以二淨穢二見異一 T2299_.70.0357b28: 故名二異見一耳。問。云何名レ質。何名レ見耶。以二 T2299_.70.0357b29: 體義一名レ質。以二縁義一名レ見。然涅槃隨義門 T2299_.70.0357c01: 轉勢論之實無所在也問。什公何處云二異質 T2299_.70.0357c02: 同處一耶。答。維摩經什師註中。引二法華説一云。
T2299_.70.0357c05: 言二我淨土一不レ壞而衆見二燒盡一者。報佛如來
T2299_.70.0357c08: 可レ尋習之一 T2299_.70.0357c09: 法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧レ人 T2299_.70.0357c10: 釋レ土報佛既常。如二前所一釋。故知。報佛之土 T2299_.70.0357c11: 亦常。以レ常故不レ可燒也。問。既是常土。云 T2299_.70.0357c12: 何得レ有二諸天撃鼓及散花等一耶。答。於二淨土一
T2299_.70.0357c17: 其不淨一。答。諸佛菩薩有下隨二顛倒智一天眼他 T2299_.70.0357c18: 心上故能知能見。故華嚴云。隨順衆生一故。普
T2299_.70.0357c23: 猛火一。鳥見レ之爲二好路一。人見レ之爲二虚空一。竝無二 T2299_.70.0357c24: 四質悉是心變異故。見二此四一耳。犢子部云。 T2299_.70.0357c25: 人成結成事成事成者。即六塵等事。此明二實 T2299_.70.0357c26: 有質。薩婆多云。人成結成事成亦有二一質一。 T2299_.70.0357c27: 譬喩部。人不成事不成。但有二結成一耳。如二一 T2299_.70.0357c28: 色一。貪人見レ之爲レ淨。不淨觀人謂二不淨一。餘人 T2299_.70.0357c29: 見レ之爲二非淨非不淨一故。無二定實一。但有二結使
T2299_.70.0358a08: 爲レ末。不レ得レ言二本有而末無一。又衆生心變異 T2299_.70.0358a09: 故。見二衆生土諸佛菩薩應土一。誰所作耶。○佛 T2299_.70.0358a10: 即無二應土一。若爾。但有二法報兩身一。應レ無二化佛一。
T2299_.70.0358a13: 生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
T2299_.70.0358a16: 答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上 T2299_.70.0358a17: 大力菩薩。倶生二變易土一然此三乘人。位行遙 T2299_.70.0358a18: 異。淺深非レ類。何於二一種土中一。可二同依止一耶。 T2299_.70.0358a19: 答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界一。是第 T2299_.70.0358a20: 三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞 T2299_.70.0358a21: 縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴レ小 T2299_.70.0358a22: 入レ大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通 T2299_.70.0358a23: レ之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡 T2299_.70.0358a24: 聖同居土中亦有二十地菩薩等一也。又佛過二於 T2299_.70.0358a25: 前三土中一住也
T2299_.70.0358a28: 非二獨菩薩一也。設是獨菩薩。而以二分濟一論レ之 T2299_.70.0358a29: 故。分段土皆名二同居一也。又一義云。此通二界 T2299_.70.0358b01: 内一。或有二純諸菩薩一。而非二界外一。謂彼土中。有二 T2299_.70.0358b02: 地前菩薩一。是舍那淨土也。前義應レ勝。仁王疏
T2299_.70.0358b05: 分段一也 T2299_.70.0358b06: 問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同 T2299_.70.0358b07: 居土也 T2299_.70.0358b08: 問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之 T2299_.70.0358b09: 處也。應レ如二香積佛國一。可レ云二獨菩薩之土一。何
T2299_.70.0358b12: 悲花經第三説二彌陀本願一云。令下我世界無
T2299_.70.0358b17: 雙卷經云。諸有衆生聞二其名號一。信心歡喜。乃 T2299_.70.0358b18: 至一念。至心迴向。願レ生二彼國一。則得二往生一。住二
T2299_.70.0358b21: 觀經云。十惡五逆具二諸不善一。遇二善知識一。亦
T2299_.70.0358b24: レ斷レ善故。後時亦可レ得レ生。如二餘人一故然除二 T2299_.70.0358b25: 五逆一。故知。餘者次生得レ往。又何於二彼土一有二 T2299_.70.0358b26: 中輩下輩一。於二多時一不レ見レ佛。又何得二小果等一 T2299_.70.0358b27: 耶。又與二觀經一相違者。依二淨影釋一。上下定散 T2299_.70.0358b28: 不レ同故爾 T2299_.70.0358b29: 淨土經事
T2299_.70.0358c03: 百千偈一故名二百千經一。於二此經縁起中一。應説二
T2299_.70.0358c06: 聖眼幢世界事 T2299_.70.0358c07: 華嚴遊意云。故華嚴經云。有二百億阿僧祇品 T2299_.70.0358c08: 淨土一。西方阿彌陀下品淨土。聖*眼幢世界上
T2299_.70.0358c12: 涅槃義云。涅槃有二二家一。一云二有翻一。二云二無 T2299_.70.0358c13: 翻一。無翻有二四家義一。有翻六家。一云二無爲一二 T2299_.70.0358c14: 云二無累一。三云二解説一。四云二寂滅一。五但云レ滅。六 T2299_.70.0358c15: 云二滅度一。○今同二有翻第六家一。但彼一向有 T2299_.70.0358c16: 翻。今明二相待涅槃有翻一。絶待涅槃不レ可レ翻
T2299_.70.0358c19: レ累説レ滅。名爲二相待一。正法離言。強名二涅槃一。
T2299_.70.0358c22: 非レ不レ可レ翻。謂絶觀般若。不レ可下以二智照一名上 T2299_.70.0358c23: レ之。而強名已。乃此翻爲二智慧一。涅槃亦爾。絶 T2299_.70.0358c24: 待涅槃雖レ不レ可レ稱。稱已下以二此方滅度言一 T2299_.70.0358c25: 代レ之。何云二無翻一耶。答絶待亦非二一向無翻一。 T2299_.70.0358c26: 但對二他家一向有翻一故。擧二無翻一謂二絶待涅 T2299_.70.0358c27: 槃一。本無二名相一。既無二名言一。當何翻名。若立二涅 T2299_.70.0358c28: 槃名一已。可レ得三翻レ之名二滅度一耳
T2299_.70.0359a06: レ體。修成涅槃。以二萬徳一爲體。然至レ論二其體一。
T2299_.70.0359a09: 顯爲二法身一。亦名二涅槃一。方便淨涅槃。是萬徳 T2299_.70.0359a10: 上無累。稱爲二滅度一。故二涅槃各別。然窮論。
T2299_.70.0359a13: 取二無累義一爲二涅槃一歟。答。今且云。有二二義一。 T2299_.70.0359a14: 一云。總攝二萬徳一爲二涅槃一。一云。唯取二無累一 T2299_.70.0359a15: 爲二涅槃一也。問。若言二總攝萬徳一者。何三二萬 T2299_.70.0359a16: 徳上無累一名二滅度一耶。若但取二無累義一者。豈 T2299_.70.0359a17: 以二萬徳一爲體耶。又涅槃中。備二三點四徳一。其 T2299_.70.0359a18: 無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。 T2299_.70.0359a19: 故知。涅槃非二但無累一耶。答。涅槃正以二滅度一 T2299_.70.0359a20: 爲レ義。即無累徳也。然於二無累之中一。具足一 T2299_.70.0359a21: 切諸功徳一者。以二無累一爲レ主。統攝諸法一大乘 T2299_.70.0359a22: 法門。多今皆爾。非二唯涅槃一也。問。若涅槃爲 T2299_.70.0359a23: レ總。三點四徳爲レ別者。三點之中。解脱望失。 T2299_.70.0359a24: 涅槃同是無累。何故涅槃爲レ總。解脱爲レ別 T2299_.70.0359a25: 耶 答。若論二涅槃一。以二涅槃一爲二主總一耶。一切 T2299_.70.0359a26: 功徳爲二大乘涅槃一。其解脱等。直是無累。不 T2299_.70.0359a27: レ論二其總義一也 T2299_.70.0359a28: 意云。無累有レ二。一者是別。直取二般若等上 T2299_.70.0359a29: 無障累義一名二解脱一也。二者是總。謂取二無累 T2299_.70.0359b01: 諸功徳法統攝一爲二涅槃一。若入二解脱門二明レ義。 T2299_.70.0359b02: 應二解脱爲レ總。涅槃爲別。於二無累中一有二此總 T2299_.70.0359b03: 別一。餘法望二涅槃一。其義相別故。總別易レ知 T2299_.70.0359b04: 窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如 T2299_.70.0359b05: 就二諸徳一説名爲レ常。離二諸徳一外。無三別有二一 T2299_.70.0359b06: 常性可得。我樂淨等類亦同然。又就二常等一 T2299_.70.0359b07: 説爲二解脱一。離二常等一外。無三別有二一解脱一。自性 T2299_.70.0359b08: 法身般若類亦同然。如レ是一切。是故諸徳皆
T2299_.70.0359b13: 謂無明地障二佛眞淨一。對除彼一故。説二佛眞常一
T2299_.70.0359b16: 間草下字一。亦爲レ如二鎗脚一也。此譬正耶。其圓 T2299_.70.0359b17: 義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在レ額。 T2299_.70.0359b18: 兩目在二兩頬一。○三點則譬二三徳一。法身般若解 T2299_.70.0359b19: 脱也。今類此皆有レ總有レ別。若是伊字三點此 T2299_.70.0359b20: 是別。爲成二一伊字一伊則是總。涅槃三徳則是
T2299_.70.0359b23: 死三障一故。辨二涅槃三徳一。以二法身一對二彼報障一。 T2299_.70.0359b24: 以二般若一對二彼煩惱障一。般若正斷二煩惱一。以二解 T2299_.70.0359b25: 脱一對二其業障一。則明レ解脱業障一也。二者明下雖 T2299_.70.0359b26: レ有二萬徳一。以二此三徳一收レ之則盡上。○法身則是 T2299_.70.0359b27: 身業身蜜一。波若即是口業口蜜。解脱則是意 T2299_.70.0359b28: 業意蜜○三者明二此三徳一。即是法身。無レ感而 T2299_.70.0359b29: 不レ應故名二法身一。無レ境而不レ照故名二波若一。無
T2299_.70.0359c03: 其體一也 T2299_.70.0359c04: 又云。昔日有二法身波若一之時。解脱未レ足。有二 T2299_.70.0359c05: 解脱一時。則無二法身波若一。互不二滿足一。所以今
T2299_.70.0359c11: 爲二第二點一。○今明。此是總別因縁。涅槃之 T2299_.70.0359c12: 總。是別總二三徳之別一。此是總レ別。以二其是總一 T2299_.70.0359c13: レ別故。別即是總二三徳一。則是一涅槃。以二其別一
T2299_.70.0359c16: 槃未レ足。汝無餘涅槃。是無レ有レ智故。涅槃無二
T2299_.70.0359c19: ○此乃是其通名二解脱一。一切諸徳出二顯垢一故
T2299_.70.0359c23: 顯義。總如二欲界色界名所顯五陰等一也。二者 T2299_.70.0359c24: 直就二義中主伴相對一無累義爲レ主。諸徳皆無 T2299_.70.0359c25: 累。若於レ中對二餘門無累一。還是一義也
T2299_.70.0359c28: 涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲レ有二萬徳一不。答。 T2299_.70.0359c29: 有二二釋一。一云レ有二萬徳一。今明無二萬徳一。但以二 T2299_.70.0360a01: 平等一味一爲二正法涅槃一。若言二萬徳體一故。明三
T2299_.70.0360a04: 知二一相門一起二於惠業一。知二種種相門一起二於智
T2299_.70.0360a07: 梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論二體門一。即是
T2299_.70.0360a10: 成論師。成佛理顯現。名爲二法身一。定是有法 T2299_.70.0360a11: 故。以常爲二經宗一。今明二中道一爲二佛性一。中道 T2299_.70.0360a12: 有二何隱顯一。若以レ常爲二經宗一者。大論云二無常 T2299_.70.0360a13: 一邊。常爲一邊。非是常爲究竟一。純陀哀嘆。 T2299_.70.0360a14: 對二生死苦無常一明二佛果常樂一。至レ後迦葉涅 T2299_.70.0360a15: 槃非レ常非二無常一。非レ有非レ無。非レ因非レ果。今 T2299_.70.0360a16: 明。四句百非洞遣。爲二涅槃體一。常無常是用
T2299_.70.0360a19: 問。何名二三修比丘一耶。答。聞二小乘教一。修二無常 T2299_.70.0360a20: 苦無我一。聞二大乘經一。修二常樂我一。此名二三修比
T2299_.70.0360a23: 耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我 T2299_.70.0360a24: 無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦 T2299_.70.0360a25: 者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱二修習
T2299_.70.0360a28: 玄云。然此三種相對。合辨名爲二三修。離説即
T2299_.70.0360b02: 玄云。若具足而言。應二是四修一。離則八修。謂 T2299_.70.0360b03: 淨不淨所以除二淨不淨一。但明二三修六種一者。 T2299_.70.0360b04: 不淨觀是遠方便。因中除三不淨觀一故。果中 T2299_.70.0360b05: 除二淨觀一。若對治人到應辨以修因中若無常
T2299_.70.0360b08: 槃一爲レ因。於二生死中一有二佛性一故。名爲レ因也。 T2299_.70.0360b09: 又未レ得二大涅槃一已來。諸義行法。合名爲レ因。 T2299_.70.0360b10: 則是生死所攝也 T2299_.70.0360b11: 問。八倒者何耶。答。前倒有レ四。後倒亦四。合
T2299_.70.0360b14: 常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破二四倒一故。説二無 T2299_.70.0360b15: 常。苦。無我。不淨一。比丘佛果上更起二苦無常 T2299_.70.0360b16: 無我不淨一。更起二後四倒一。謂無常倒。苦倒 無 T2299_.70.0360b17: 我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有二八倒一。外
T2299_.70.0360b20: 學人起二八倒一者。是修道煩惱。若羅漢起二八
T2299_.70.0360b26: 等四倒一。則有二無常等四修一。於二涅槃一起二無常 T2299_.70.0360b27: 等四倒一。則有二常等四修一也。又問。於二外凡位一
T2299_.70.0360c04: 可レ云二外凡一。亦起二後四倒一。然云二後四倒一者。 T2299_.70.0360c05: 入二内凡位一者。是約二多分一之。又言下前四倒入二 T2299_.70.0360c06: 内凡位一不中復起之者。且約二見惑一。若界外煩 T2299_.70.0360c07: 惱亦得レ起レ之。又言二學位八倒一者。正是後四 T2299_.70.0360c08: 倒。言二是修道煩惱一者。一義云。是修所斷邪 T2299_.70.0360c09: 見攝。此義不レ然。若爾。内凡位等。亦應起二前 T2299_.70.0360c10: 四倒一。既云レ不二復起之。故知。五邪見唯見二所 T2299_.70.0360c11: 斷義一也。應レ云三此異二毘曇義門一。學人於二佛果一 T2299_.70.0360c12: 起二無常等倒一。猶是界内煩惱之類。若准二義 T2299_.70.0360c13: 章一。應二是邪見攝一。然於二此位一不レ起二前四倒一。
T2299_.70.0360c16: 若言レ不レ起二前四倒一者。言三羅漢起二八倒一耶。 T2299_.70.0360c17: 答。具起二八倒一。是即外煩惱也。然言二前四倒 T2299_.70.0360c18: 内凡不起者。此約二界内正使一而説也。又文 T2299_.70.0360c19: 云二前倒是凡夫。後倒是聖者一。此亦據二界内正 T2299_.70.0360c20: 使一故。故前倒是凡夫耳 T2299_.70.0360c21: 涅槃疏十四云。今明。凡聖具有二八倒一者○只 T2299_.70.0360c22: 就二昔外道具八倒一。○三修亦具二八倒一者。彼
T2299_.70.0360c25: 問。生死四倒。唯迷二生死一歟。答。亦迷二佛果一 T2299_.70.0360c26: 也。問。既是生死四倒。何亦迷二佛果一耶。答 T2299_.70.0360c27: 玄云。生死中四倒。正迷二生死無常苦一。傍迷二 T2299_.70.0360c28: 佛果常樂一。果上四倒。正迷二佛果常樂一。傍迷二 T2299_.70.0360c29: 生死無常苦一。所以然一者。計二生死常一。非下但不上 T2299_.70.0361a01: レ識二無常一。亦即不レ識レ常。計二佛無常一者。非二但
T2299_.70.0361a04: 答。不レ爾 T2299_.70.0361a05: 玄答二此問一云。惑性浮漫。得レ言二一惑兩迷一。解 T2299_.70.0361a06: レ性不レ漫。解二無常一解不レ解レ常。解レ常之解不
T2299_.70.0361a09: 障隔若惑即應二局解一應二通解一何不レ爾耶。答。 T2299_.70.0361a10: 迷者失レ方。於レ東謂西。亦言レ迷レ東。亦言レ迷 T2299_.70.0361a11: レ西。悟者見レ東謂レ東。則正見レ東不レ見レ西也。 T2299_.70.0361a12: 迷二生死一爲レ常。則有二二迷一。謂生死爲レ常。是 T2299_.70.0361a13: 迷二生死一。亦不レ識二常是佛果一。故迷二佛果一也。解 T2299_.70.0361a14: 即相當故無二二義一。浮漫即斯謂也。又難云。 T2299_.70.0361a15: 解レ常應レ解二無常一。如解二一乘一則決了聲聞法一 T2299_.70.0361a16: 耶。又上兼レ下。下不レ及レ上。如下解二生空一不及二 T2299_.70.0361a17: 法空一若解二法空一即悟二生空一耶。答。若據二此 T2299_.70.0361a18: 義一亦得。如レ此。然今不二相通一者。正對レ理而 T2299_.70.0361a19: 解。不レ如二惑浮漫一故。約二此義一作二如レ此解一也 T2299_.70.0361a20: 二涅槃事 T2299_.70.0361a21: 中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅二五住煩惱一。 T2299_.70.0361a22: 名爲二有餘一。二死報亡。稱爲二無餘一。○大乘前 T2299_.70.0361a23: 得二無餘一。即是法身後起二應化二身一。名爲二有
T2299_.70.0361a29: 世諸佛皆入二無餘涅槃一耶。答。非二是小乘無 T2299_.70.0361b01: 餘涅槃一。若依二攝論大乘一。乘無餘涅槃有二二 T2299_.70.0361b02: 種一。一者。分段因果。盡名二有餘一。變易因果。盡 T2299_.70.0361b03: 名二無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法 T2299_.70.0361b04: 身名二無餘涅槃一也。又金剛波若經中。我皆 T2299_.70.0361b05: 今入二無餘涅槃一者。是彌勒釋云二大乘第一
T2299_.70.0361b08: 對一。一唯就二小乘一説因亡名二有餘一。果盡名二無 T2299_.70.0361b09: 餘一。二唯就二大乘一説。因盡名二有餘一。果盡名二無 T2299_.70.0361b10: 餘一。○三菩薩所得因果無處爲二有餘一。佛所得 T2299_.70.0361b11: 因果無處爲二無餘一。四如二攝大乘論及金光明一。 T2299_.70.0361b12: 應化身爲二有餘一。法身爲二無餘一。○五大小相 T2299_.70.0361b13: 對。小乘中因果盡名二有餘一。大乘因果盡名二無
T2299_.70.0361b16: 問。愚法二乘入二涅槃一時。滅二身智一根色不レ受二 T2299_.70.0361b17: 生死果報一耶。答。三乘位數上云二乘有二醉入 T2299_.70.0361b18: 無餘義一不。答。攝論師云。有依二楞伽經文一。三
T2299_.70.0361b21: 無量劫不レ覺文。許二醉入無餘義一。三論師依二 T2299_.70.0361b22: 法華經一。是人雖レ生二滅度之相一文。不レ許二醉入
T2299_.70.0361b25: 可稱計微塵數劫一。心識還生。爾時方受二變易
T2299_.70.0361b28: 變易一。若即三種變易中。初門義也。言二無餘 T2299_.70.0361b29: 後方乃受一者。據二第二門一。縁照法身變易。此 T2299_.70.0361c01: 所得身。神化無礙。能變能易。以二無漏業一爲 T2299_.70.0361c02: レ因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以レ此爲レ宗。此 T2299_.70.0361c03: 報從二涅槃一起。心想還生時受。此約二明了觀 T2299_.70.0361c04: 察心一也。又涅槃之間。一處文云レ有二四陰一云三
T2299_.70.0361c07: 識斷滅一故。不レ應レ許二醉入無餘一。然約レ不レ悟二 T2299_.70.0361c08: 大乘一。亦名レ醉也
T2299_.70.0361c11: 問。此二人同生二淨土一何異耶。答。悟有二早晩一。 T2299_.70.0361c12: 根有二利鈍一。問。住二羅漢一幾時而悟。答。楞伽云。 T2299_.70.0361c13: 無量億劫耽二小乘空三昧一。猶如醉人久久方 T2299_.70.0361c14: 醒一。○問。生二淨土中一。有二大乘機一。可聞説法本 T2299_.70.0361c15: 乘聲聞生二於淨土一無二大乘機一。云何得レ聞二一 T2299_.70.0361c16: 乘一。○答。有二二因縁一。一者佛性。則是一乘。既 T2299_.70.0361c17: 本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生二善 T2299_.70.0361c18: 根一。則是一乘種子。還生二一乘善根一。二者如二
T2299_.70.0361c24: 任運無。變易報乃起。如二人報謝故。天報起一。 T2299_.70.0361c25: 不レ由二天報一故。人報謝。佛果法身與レ此非レ類。 T2299_.70.0361c26: 要由二解脱一起。解脱道是法身故。法身起變易
T2299_.70.0361c29: 經二多劫一者也 T2299_.70.0362a01: 佛舍利事 T2299_.70.0362a02: 問。佛涅槃後。留二舍利一。利二世間一。爾者佛舍利
T2299_.70.0362a06: 此經一云。如來碎金剛身作二末舍利一。此二經明 T2299_.70.0362a07: レ有二舍利一。新金光明云○如來身舍利。畢竟 T2299_.70.0362a08: 不可得○此經無二舍利一。有無相違。云何領會 T2299_.70.0362a09: 耶。答。有無之言。則是佛説。理無二違背一。初明 T2299_.70.0362a10: レ有者。據二佛迹身一。後明レ無者。就二法身一也。又 T2299_.70.0362a11: 前明レ有。示レ同二凡夫二乘一故名。此身從二業報一 T2299_.70.0362a12: 起故有二舍利。後明レ無者。不レ同二凡夫二乘。明三 T2299_.70.0362a13: 如來之身是幻化身。非二實業報生一故。無力 T2299_.70.0362a14: 骨一也。又大經云。吾今此身即是法身。非三是 T2299_.70.0362a15: 血肉之所二成立一。若不二而二。故開二二身一。法 T2299_.70.0362a16: 身無二舍利一。應身有二舍利一。二而不二。則此身
T2299_.70.0362a21: 傷出血一故。大乘明二一切堅滿一故。皆是金剛。 T2299_.70.0362a22: 無レ有下能傷二佛身肉一者上也。問。世間金剛以二羊 T2299_.70.0362a23: 角一碎レ之。舍利金剛下得レ爾耶。答。不也。唯有二 T2299_.70.0362a24: 如來一。入二金剛三昧一。出世間道力能破二此身一 T2299_.70.0362a25: 耳。世間之總無能壞者一○多寶全身欲レ表二 T2299_.70.0362a26: 法身一。常恒釋迦碎レ質示二應身滅度一也 T2299_.70.0362a27: 意云。示者則示二自體一故。釋迦則應示。應レ准 T2299_.70.0362a28: 知多寶則法身一。示二法身實義一也。或化身家。 T2299_.70.0362a29: 舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
T2299_.70.0362b05: 得二一分一。人得二一分一。龍得二一分一。就二人中一八國 T2299_.70.0362b06: 共分故。爲二八分一。而今不レ言二三分一。止言二八分一 T2299_.70.0362b07: 者。此是據レ本爲語。本是人間。八國分爲レ八。 T2299_.70.0362b08: 後時天與飛來求覓分故。就二此八分中一。各滅 T2299_.70.0362b09: 取與レ之。故得レ爲二三分一。今據二本時一爲レ言故
T2299_.70.0362b14:
T2299_.70.0362b20: 四弘願 T2299_.70.0362b21: 菩薩逼惱衆生 T2299_.70.0362b22: 共貪生不共貪滅 T2299_.70.0362b23: 雜華經釋華嚴題佛 T2299_.70.0362b24: 菩薩護戒事
T2299_.70.0362b27: 一佛度一切 T2299_.70.0362b28: 迦葉佛不説涅槃經
T2299_.70.0362c03: 調達造逆先後 T2299_.70.0362c04: 菩薩位立煗等四心
T2299_.70.0362c07: 道場量 T2299_.70.0362c08: 自宗行業 T2299_.70.0362c09: 祖師血脈 T2299_.70.0362c10: 玄疏本末録 T2299_.70.0362c11: 雜問答 T2299_.70.0362c12: 問。以二菩薩三聚戒一。約二止善作善一。如何分別 T2299_.70.0362c13: 耶。答。百論疏有二二釋一。一云。初律儀是止善。
T2299_.70.0362c16: 以三律儀中息二諸惡一故。故餘二但是行善依 T2299_.70.0362c17: 也淨影大師。別論二三聚戒一。律儀是止。餘二 T2299_.70.0362c18: 是作釋。是專契二道理一。餘者如何耶。答。法華 T2299_.70.0362c19: 疏第二云。有人言。初戒以二止善一爲レ體 後二 T2299_.70.0362c20: 以二行善一爲レ體。今明不レ爾。若後二以二行善一爲 T2299_.70.0362c21: レ體。初受戒時。未レ修二行度一人。則應三但受得 T2299_.70.0362c22: 一戒一。菩薩之戒。便不二具足一。今明三戒竝以二 T2299_.70.0362c23: 止善一爲レ體。初戒止息威儀之惡一。次止二不行 T2299_.70.0362c24: 善之惡一。後止二不度人之惡一。故初受戒時。具
T2299_.70.0362c29: 是一者。於二止善一同有二此難一。初受戒時。未レ修二 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |