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佛説般若波羅蜜多心經賛 (No. 1711_ 圓測撰 ) in Vol. 33
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T1711_.33.0542c16:
T1711_.33.0542c17:
T1711_.33.0542c18: No. 1711 [cf. No. 251]
T1711_.33.0542c19: 佛説般若波羅蜜多心經賛
T1711_.33.0542c20:
T1711_.33.0542c21: 沙門 測撰
T1711_.33.0542c22: 將釋此經四門分別。一教起因縁二辨經宗
T1711_.33.0542c23: 體三訓釋題目四判文解釋
T1711_.33.0542c24: 言教起者竊以至理幽寂妙絶有無之境。法
T1711_.33.0542c25: 相甚深能超名言之表。然則趣理無方乃開
T1711_.33.0542c26: 二藏之説設教有依具現三身之應。可謂泉
T1711_.33.0542c27: 水澄清月影頓現諸敵冥動天鼓自鳴。然則
T1711_.33.0542c28: 應物有時隨機接引。所以如來説三法輪未
T1711_.33.0542c29: 入法者令趣入。故波羅奈國施鹿林中創開
T1711_.33.0543a01: 生死涅槃因果。此則第一四諦法輪能除我
T1711_.33.0543a02: 執。爲已入者迴趣大乘。鷲峰山等十六會中
T1711_.33.0543a03: 説諸般若。此是第二無相法輪。由斯漸斷有
T1711_.33.0543a04: 性法執。而於空執猶未能遣。是故第三蓮華
T1711_.33.0543a05: 藏等淨穢土中説深密等了義大乘。具顯空
T1711_.33.0543a06: 有兩種道理。雙除有無二種偏執此即教之
T1711_.33.0543a07: 興也
T1711_.33.0543a08: 言宗體者體即總明能詮教體。宗者別顯諸
T1711_.33.0543a09: 教所詮。然佛教體諸説不同。薩婆多宗用聲
T1711_.33.0543a10: 爲體名等無記聲是善＊故。依經部宗相續假
T1711_.33.0543a11: 聲離聲無別名句等故。依大乘宗諸教不同
T1711_.33.0543a12: 有處唯聲如無垢稱。或有佛土聲爲佛事。有
T1711_.33.0543a13: 處但用名等爲體如成唯識。法無礙智名等
T1711_.33.0543a14: 爲境有處合説聲及名等如十地經云。説聽
T1711_.33.0543a15: 之者皆依二事。謂聲名等如何。諸教有此異
T1711_.33.0543a16: 者據實以假從實皆用聲及名等以爲體性。
T1711_.33.0543a17: 而諸聖教各據一義故不相違。所以者何以
T1711_.33.0543a18: 假從實用聲爲體離聲無別名句等故。以體
T1711_.33.0543a19: 從用名等爲體能詮諸法自性差別。二所依
T1711_.33.0543a20: 故。假實相藉合説爲體隨闕一種説不成。故
T1711_.33.0543a21: 以境從心用識爲體。經説諸法不離識故攝
T1711_.33.0543a22: 妄歸眞用如爲體仁王等説諸法性故。所詮
T1711_.33.0543a23: 宗者略有三種。一隨病別宗二部別顯宗三
T1711_.33.0543a24: 約時辨宗。隨病別宗者謂諸有情由無明故
T1711_.33.0543a25: 起貪瞋等八萬四千諸塵勞門。是故如來應
T1711_.33.0543a26: 病設藥。蘊等八萬四千法門由此一一隨其
T1711_.33.0543a27: 所應。蘊處界等爲所詮宗。部別顯宗者於一
T1711_.33.0543a28: 一部雖有諸門究其意趣隨部各別。如法華
T1711_.33.0543a29: 經一乘爲宗無垢即以不二爲宗。依涅槃經
T1711_.33.0543b01: 佛性爲宗華嚴賢聖因果爲宗。自餘諸部準
T1711_.33.0543b02: 上應知。約時辨宗者雖諸聖教部類衆多就
T1711_.33.0543b03: 時辨宗不過三種。三種即是四諦無相了義
T1711_.33.0543b04: 大乘如深密説。今此一部諸宗之中無相爲
T1711_.33.0543b05: 宗
T1711_.33.0543b06: 佛説般若波羅蜜多心經 言題目者佛説即
T1711_.33.0543b07: 是標能説主。梵音佛陀此翻名覺。具眞俗智
T1711_.33.0543b08: 自他覺滿故名爲佛。開敷妙門令衆生解名
T1711_.33.0543b09: 之爲説。般若波羅蜜多辨所説法。此土翻爲
T1711_.33.0543b10: 智到彼岸。心經正顯能詮之教。盧道之中心
T1711_.33.0543b11: 王獨秀於諸般若此教最尊。從諭立名故曰
T1711_.33.0543b12: 心也。經有二義貫穿攝持。貫穿所應説義攝
T1711_.33.0543b13: 持所化生故。此即依主就能所詮法諭立號
T1711_.33.0543b14: 故言佛説般若波羅蜜多心經
T1711_.33.0543b15: 觀自在菩薩 第四判文解釋。於此經中總
T1711_.33.0543b16: 有三分。初明能觀智次舍利子下辨所觀境。
T1711_.33.0543b17: 後以無所得故下顯所得果。所以無序及流
T1711_.33.0543b18: 通者於諸般若簡集綱要。故唯正宗無序流
T1711_.33.0543b19: 通如觀音經不具三分。觀自在菩薩者就初
T1711_.33.0543b20: 分中復分爲二。初標能觀人次辨觀智體。此
T1711_.33.0543b21: 即第一標能觀人。若依舊本名觀世音。觀諸
T1711_.33.0543b22: 世間稱菩薩名音聲語業。以救諸難因而立
T1711_.33.0543b23: 號名觀世音。猶未能顯觀身意業。而今本云
T1711_.33.0543b24: 觀自在者内證二空外觀三業。不依功用任
T1711_.33.0543b25: 運自在故曰觀自在。今此菩薩實是因位一
T1711_.33.0543b26: 生補處。爲已成佛設爾何失。若是菩薩如何
T1711_.33.0543b27: 會釋觀音三昧。彼經説曰佛告阿難我今噵
T1711_.33.0543b28: 實其事不虚。我念觀世音菩薩於我前成佛
T1711_.33.0543b29: 號曰正法明如來應供正遍知明行足善逝世
T1711_.33.0543c01: 間解無上士調御丈夫佛世尊。我於彼時爲
T1711_.33.0543c02: 彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何會釋觀
T1711_.33.0543c03: 音授記。故彼經曰善男子阿彌陀佛壽命無
T1711_.33.0543c04: 量百千億劫。當有終極當般涅槃。復曰善男
T1711_.33.0543c05: 子阿彌陀佛正法滅後過中夜分明星出時。
T1711_.33.0543c06: 觀世音菩薩於七寶菩提樹下結加趺坐成等
T1711_.33.0543c07: 正覺。號普光功徳山王如來十號具足。乃至
T1711_.33.0543c08: 國名衆寶莊嚴。又無量壽曰觀音菩薩於是
T1711_.33.0543c09: 國土修菩薩行。命終轉化生彼佛國。解曰觀
T1711_.33.0543c10: 音名同人異故彼此説互不相違。如法華經
T1711_.33.0543c11: 諸佛同號日月燈明。又解觀音自有二種一
T1711_.33.0543c12: 實二化。一者實身如觀音經二者化身如無
T1711_.33.0543c13: 量壽。如法華論。釋迦如來成道已久就化相
T1711_.33.0543c14: 故。今乃成佛雖有兩釋。後解爲勝順諸聖教
T1711_.33.0543c15: 不違理故
T1711_.33.0543c16: 行深般若波羅蜜多時者 第二辨能觀智於
T1711_.33.0543c17: 中有二。初明智體後辨智用。此辨智體行謂
T1711_.33.0543c18: 進行是能觀智深即甚深。深有二種一者即
T1711_.33.0543c19: 行深。無分別智内證二空離諸分別。無能所
T1711_.33.0543c20: 行以爲行相故名行深。故大品曰不見行不
T1711_.33.0543c21: 見不行是名菩薩行深般若。二者境深謂二
T1711_.33.0543c22: 空理離有無相絶諸戲論。無分別智證此深
T1711_.33.0543c23: 境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波羅者
T1711_.33.0543c24: 名爲彼岸。蜜多名到順彼應云智彼岸到。從
T1711_.33.0543c25: 此方語智到彼岸。因智斷障至涅槃城是故
T1711_.33.0543c26: 説爲智到彼岸。時謂時分智度論説依有爲
T1711_.33.0543c27: 法假説時分。而時數等非蘊處等諸數所攝
T1711_.33.0543c28: 法。沙門論亦同此釋。故彼論曰因法假名時
T1711_.33.0543c29: 離法無別時。瑜伽等説有爲法上前後分位
T1711_.33.0544a01: 假立時分。不相應法行蘊所攝。依佛地論亦
T1711_.33.0544a02: 同此説故彼論曰立不相應時節分位。或心
T1711_.33.0544a03: 影像總釋意曰。般若有三謂即文字觀照實
T1711_.33.0544a04: 相爲顯觀照簡實相等。故言行深般若波羅
T1711_.33.0544a06: 照見五蘊皆空者 辨其智用用有二種。一
T1711_.33.0544a07: 者自利二者利他此明觀空即是自利。將釋
T1711_.33.0544a08: 此文先叙諸觀後依前觀。釋此經文言諸觀
T1711_.33.0544a09: 者若夫佛法甚深本唯一味。學者未悟乃成
T1711_.33.0544a10: 異説。是故世尊佛地經説佛告妙生譬如種
T1711_.33.0544a11: 種大小衆流。未入大海各別所依水有差別
T1711_.33.0544a12: 水有増減。若入大海無別所依水無差別水
T1711_.33.0544a13: 無増減。如是菩薩未證入於如來清淨法界
T1711_.33.0544a14: 大海各別所依智有差別智有増減。若已證
T1711_.33.0544a15: 入如來清淨法界大海無別所依智無差別智
T1711_.33.0544a16: 無増減受用和合一味事智。親光釋曰千年
T1711_.33.0544a17: 已前佛法一味過千年後空有乖諍。佛滅沒
T1711_.33.0544a18: 已一千年後南印度界健至國中有二菩薩一
T1711_.33.0544a19: 時出世。一者清辨二者護法。爲令有情悟入
T1711_.33.0544a20: 佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執空撥
T1711_.33.0544a21: 有令除有執。護法菩薩立有撥空令除空執。
T1711_.33.0544a22: 然則空不違有即空之理非無不違空即色之
T1711_.33.0544a23: 説自成。亦空亦有順成二諦非空非有契會
T1711_.33.0544a24: 中道。佛法大宗豈不斯矣。問有無乖諍寧順
T1711_.33.0544a25: 佛意。答執我勝論甚違聖教佛自許爲解脱
T1711_.33.0544a26: 菩薩。況二菩薩互相影嚮令物生解違佛意
T1711_.33.0544a27: 乎。故今略述二種觀門。一者清辨依諸般若
T1711_.33.0544a28: 及龍猛宗立一觀門。謂歴法遣相觀空門立
T1711_.33.0544a29: 一切法皆悉是空無生無滅本來寂靜自性涅
T1711_.33.0544b01: 槃。故般若經曰一切有爲法如夢幻泡影如
T1711_.33.0544b02: 露亦如電應作如是觀。又思益經云以心分
T1711_.33.0544b03: 別諸法皆邪不以心分別諸法皆正。又中論
T1711_.33.0544b04: 曰若有所不空應當有空。不空尚不得何況
T1711_.33.0544b05: 得於空。又中論曰諸佛或説我或時説非我。
T1711_.33.0544b06: 諸法實相中非我非非我。如是等文誠證非
T1711_.33.0544b07: 一。是故清辨掌珍論曰眞性有爲空如幻。縁
T1711_.33.0544b08: 生故無爲無有實不起似空華。二者護法依
T1711_.33.0544b09: 深密等及彌勒宗立一觀門。謂在識遮境辨
T1711_.33.0544b10: 空觀門立一切法通有及無。遍計所執情有
T1711_.33.0544b11: 理無。依他起性因縁故有。圓成實性理有非
T1711_.33.0544b12: 無。故深密説依所執故説一切法皆無自性。
T1711_.33.0544b13: 寶積經説若撥諸法皆無性者我説彼爲不可
T1711_.33.0544b14: 治者。瑜伽等曰依所執性故契經説一切諸
T1711_.33.0544b15: 法皆無自性。辨中邊論頌虚妄分別有。於
T1711_.33.0544b16: 此二都無此中唯有空於彼亦有此。故説一
T1711_.33.0544b17: 切法非空非不空有無及有。故是故契中道。
T1711_.33.0544b18: 如是等文誠證非一。是故二十唯識等曰非
T1711_.33.0544b19: 知諸法一切種無乃得名爲入法無我。然達
T1711_.33.0544b20: 愚夫遍計所執自性差別諸法我無如是乃名
T1711_.33.0544b21: 入法無我。叙觀如上今當釋文
T1711_.33.0544b22: 言五蘊者所謂色蘊受想行識五色根境及法
T1711_.33.0544b23: 處。色方所可知有質礙義故名爲色。苦樂捨
T1711_.33.0544b24: 受如次領納違順中境故名爲受。諸識倶想
T1711_.33.0544b25: 取境分齊如男女等起諸説故名之爲想。思
T1711_.33.0544b26: 等心法驅役於心令造善等名之爲行。眼等
T1711_.33.0544b27: 諸識於境了別故名爲識。五種皆有積聚義
T1711_.33.0544b28: 故名之爲蘊。如是五蘊有其三種一者遍計
T1711_.33.0544b29: 所執五蘊情有理無。二者依他起性五蘊因
T1711_.33.0544c01: 縁假有。三者圓成實性五蘊眞實理有故。中
T1711_.33.0544c02: 邊曰蘊有三種一所執蘊二種類蘊三法性
T1711_.33.0544c03: 蘊。斯取新本。十八空論亦同彼説。故彼論曰
T1711_.33.0544c04: 所有三種一者分別二者種類三者如如。於
T1711_.33.0544c05: 此三種五蘊之内一一皆有生法二空。言皆
T1711_.33.0544c06: 空者顯所證理。即前二空依此諸空分成兩
T1711_.33.0544c07: 釋。依清辨宗自有二解一曰三中遣前二性
T1711_.33.0544c08: 非圓成實。故中論曰因縁所生法是即説爲
T1711_.33.0544c09: 空。一曰三性五蘊皆空。故掌珍曰無爲無有
T1711_.33.0544c10: 實不起似空華準此應知。圓成亦遣。依護法
T1711_.33.0544c11: 宗三種蘊中但遣所執以辨空性。所引理教
T1711_.33.0544c12: 具如上説。或有本曰照見五蘊等皆空雖有
T1711_.33.0544c13: 兩本。後本爲正。撿勘梵本有等言故後所説
T1711_.33.0544c14: 等準此應知
T1711_.33.0544c15: 度一切苦厄者 此即第二顯利他用此有三
T1711_.33.0544c16: 種。一曰苦即是厄故名苦厄。六釋之中是持
T1711_.33.0544c17: 業釋。有漏諸法無非是苦故世尊説三界皆
T1711_.33.0544c18: 苦。然此苦門略有三種所謂苦苦壞苦行苦。
T1711_.33.0544c19: 中則有八謂生老病死怨憎會苦愛別離苦求
T1711_.33.0544c20: 不得苦五盛陰苦。廣有苦苦謂二十五有一
T1711_.33.0544c21: 一皆有生住異滅四有爲相。故成百苦。二十
T1711_.33.0544c22: 五有四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無
T1711_.33.0544c23: 想阿那含。擬注一曰苦厄即是四厄。所謂欲
T1711_.33.0544c24: 有見及無明。如是四種繋諸有情令受諸苦
T1711_.33.0544c25: 猶如車軛。若依此釋苦之厄故名爲苦厄。故
T1711_.33.0544c26: 六釋中是依主釋。一曰苦厄別有所目如前
T1711_.33.0544c27: 兩釋故六釋中是相違釋
T1711_.33.0544c28: 舍利子者 自下第二辨所觀境於中有二。
T1711_.33.0544c29: 初約四句以辨空性後依六義以顯空相。前
T1711_.33.0545a01: 中有二初標受化人後正辨空性此即標人。
T1711_.33.0545a02: 梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅。此翻舍
T1711_.33.0545a03: 利名鸜鵒弗多羅此云子。母眼青精似鸜鵒
T1711_.33.0545a04: 眼故立母名號爲鸜鵒。明度經曰鷲鷺子或
T1711_.33.0545a05: 云優娑提舍者從父立號。舊翻身子者謬也。
T1711_.33.0545a06: 問此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非
T1711_.33.0545a07: 菩薩。答如智度論説舍利弗其人得十千三
T1711_.33.0545a08: 昧。於一切佛弟子中智慧第一故。世尊説一
T1711_.33.0545a09: 切衆生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多
T1711_.33.0545a10: 聞。於十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始
T1711_.33.0545a11: 八歳凡所立論辭理超絶時諸論師歎未曾
T1711_.33.0545a12: 有。愚智大小一切皆伏自餘因縁廣如彼論。
T1711_.33.0545a13: 是故此中告舍利子又欲引小迴趣大乘
T1711_.33.0545a14: 色不異空空不異色色即是空空即是色者
T1711_.33.0545a15: 此約四句正辨空性於中有二。初約色蘊以
T1711_.33.0545a16: 辨四句後類四蘊皆有四句。此約色蘊以辨
T1711_.33.0545a17: 四句將釋四句。先辨空性者如前分別。空有
T1711_.33.0545a18: 二種。一者生空二者法空。所説生空有其四
T1711_.33.0545a19: 種。一者所執我無説之爲空。諸法數中所不
T1711_.33.0545a20: 攝故。是故瑜伽菩薩地曰有爲無爲名爲有。
T1711_.33.0545a21: 無我我所名爲無。二者生空所顯眞如空所
T1711_.33.0545a22: 詮故亦説爲空。三者苦諦所攝有漏別空即
T1711_.33.0545a23: 用有漏五蘊爲體故。成唯識第六卷曰。別空
T1711_.33.0545a24: 非我屬苦諦故。四者諸法所攝通空非我。即
T1711_.33.0545a25: 用諸法以爲體性。故諸經説一切法無我。雖
T1711_.33.0545a26: 有四種依三性理攝以爲三。一所執性空二
T1711_.33.0545a27: 依他性空三圓成實空。如其次第三性爲體。
T1711_.33.0545a28: 法空四種雖無正文以理推徴應有四句。法
T1711_.33.0545a29: 空三種準上應知。若廣分別有十八空如十
T1711_.33.0545b01: 八空論。依大般若或説十六十七十八乃至
T1711_.33.0545b02: 二十。具如彼經。今依三性以釋四句。於四句
T1711_.33.0545b03: 中初之二句標宗正説後之二句遣外疑情。
T1711_.33.0545b04: 色不異空者標俗不異眞。空不異色者標眞
T1711_.33.0545b05: 不異俗。後遣外疑情外人設疑互相依故爲
T1711_.33.0545b06: 不異耶。爲相即故名爲不異故作此説。色即
T1711_.33.0545b07: 是空空即是色非相依故名爲不異。非相即
T1711_.33.0545b08: 故名爲不異。即依此文西方諸師自有兩釋。
T1711_.33.0545b09: 一清辨等曰色有三種謂所執等空能遣性體
T1711_.33.0545b10: 非三性。今言色即是空者遍計所執本來無
T1711_.33.0545b11: 故説之爲空。據實此空亦非是空。故中論曰
T1711_.33.0545b12: 若有不空法。則應當有空法。實無不空法何
T1711_.33.0545b13: 得有空法。後二性空準此應知爲除有執説
T1711_.33.0545b14: 彼空言。依他起性猶如幻等從縁故空。圓成
T1711_.33.0545b15: 實性以不起故如似空華自體亦空。有解宗
T1711_.33.0545b16: 中更有一釋遣前二性非圓成實。兩宗共許
T1711_.33.0545b17: 離有無相絶戲論。故問色空相對爲一異耶。
T1711_.33.0545b18: 一體相即便成一執體若異者則是異執。亦
T1711_.33.0545b19: 一亦異寧不相違非一非異應成戲論。釋此
T1711_.33.0545b20: 四句分別成兩解。一外道小乘多依表門。以
T1711_.33.0545b21: 説四句言有無等有所詮故二依大乘有無等
T1711_.33.0545b22: 言皆是遮詮。一切諸法不可説故。然一切法
T1711_.33.0545b23: 皆有二相。謂即自共。自相唯是現量智得非
T1711_.33.0545b24: 假智言所可得故。若假智言所詮得者謂即
T1711_.33.0545b25: 共相且如説青。莖葉等相其相各異唯現量
T1711_.33.0545b26: 得。由斯假智及諸名言但能詮表青上共相。
T1711_.33.0545b27: 而説青時遮黄等故名爲説青。非正表青故
T1711_.33.0545b28: 説遮詮。就遮詮中自有兩説。一清辨宗其性
T1711_.33.0545b29: 道理不可以名名不可以相相。破而無執立
T1711_.33.0545c01: 而無當。所引理教準上應知。二護法宗實有
T1711_.33.0545c02: 世俗勝義道理皆離名言。於中眞性對世俗
T1711_.33.0545c03: 故説眞性言非無所詮。清辨宗中一師所説
T1711_.33.0545c04: 亦同此釋。是故護法破清辨曰。若依眞性説
T1711_.33.0545c05: 諸法空便成相符極成之失。於清辨宗遣依
T1711_.33.0545c06: 他性護法不許故有差別。由斯道理内宗所
T1711_.33.0545c07: 説有無等言皆是遮詮。遠離一異戲論等失。
T1711_.33.0545c08: 依清辨宗釋文已訖。二依護法釋四句者色
T1711_.33.0545c09: 有三種。謂三性色空亦有三。體即三性是故
T1711_.33.0545c10: 無著菩薩辨中邊曰。空有三種一無性空性
T1711_.33.0545c11: 非有故。二異性空與妄所執自性異故。三自
T1711_.33.0545c12: 性空二空所顯爲自性故。依遍計色對空四
T1711_.33.0545c13: 句有其三種。一所執色對所執空以辨四句。
T1711_.33.0545c14: 隨情所執根境等色不異所執本無之空。是
T1711_.33.0545c15: 故説爲色即是空。本無之空隨情即有故言
T1711_.33.0545c16: 空即是色。此是同性相即。標宗二句準上應
T1711_.33.0545c17: 知。二所執色對依他空以辨四句。附託依他
T1711_.33.0545c18: 所執實色不異依他無實之空。是故説言色
T1711_.33.0545c19: 即是空。而彼妄情於彼空處執有實色故言
T1711_.33.0545c20: 空即是色。標宗二句準應可知。此是異性相
T1711_.33.0545c21: 即。三所執色對圓成實以辨四句。於圓成性
T1711_.33.0545c22: 執爲實色不異圓成自性之空。於自性空執
T1711_.33.0545c23: 爲實色故言色即是空空即是色。標宗二句
T1711_.33.0545c24: 準應可知。此如依他異體相即。依他起色對
T1711_.33.0545c25: 異性空有其四句。謂縁生色不異依他異性
T1711_.33.0545c26: 之空。然此空性是質礙故。是故説爲色即是
T1711_.33.0545c27: 空空即是色。此是同性相即。標宗二句準應
T1711_.33.0545c28: 可知。又釋依他縁生之色對二性空有二四
T1711_.33.0545c29: 句。對異性故不異前釋。對自性空亦有四句。
T1711_.33.0546a01: 謂縁生色用如爲體。然彼空性不異依他。故
T1711_.33.0546a02: 成唯識作如是説。故此與依他非異非不異
T1711_.33.0546a03: 如無常等性。又中邊云此中唯有空於彼亦
T1711_.33.0546a04: 有此。由斯道理依他圓成互不相離。是故説
T1711_.33.0546a05: 言色即是空空即是色。非縁生空故説相即。
T1711_.33.0546a06: 不爾應成違宗失故。此是異性相即。標宗二
T1711_.33.0546a07: 句準應可知。圓成實性對自性空有其四句。
T1711_.33.0546a08: 謂圓成實是依他起色。實性故名之爲色。我
T1711_.33.0546a09: 法二空之所顯故説圓成空。由此道理是故
T1711_.33.0546a10: 説言色即是空空即是色。此是同性相即。標
T1711_.33.0546a11: 宗二句準應可知
T1711_.33.0546a12: 受想行識亦復如是者 此即第二類釋四蘊
T1711_.33.0546a13: 皆有四句。四句相即準上應知。又解此經自
T1711_.33.0546a14: 有兩本一本如上。一本經曰受想行識等亦
T1711_.33.0546a15: 復如是。所言等者準下經文有六善巧。謂蘊
T1711_.33.0546a16: 處界縁生四諦菩提涅槃。今擧四蘊等餘五
T1711_.33.0546a17: 門皆有四句故説等言。六門義別後當分別｣
T1711_.33.0546a18: 舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不増
T1711_.33.0546a19: 不減者 自下第二約六種義以顯空相。於
T1711_.33.0546a20: 中有二。初約六義正顯空相後依空相遣六
T1711_.33.0546a21: 門法。顯六相中命舍利子如上已釋。六相即
T1711_.33.0546a22: 是不生不滅不垢不淨不増不減。然此六相
T1711_.33.0546a23: 西方兩釋。一者清辨二者護法。依清辨宗釋
T1711_.33.0546a27: 不同。一曰此文約位辨三。謂眞空性離諸相
T1711_.33.0546a28: 故。道前遠離流轉生滅。道中即無惑智垢淨。
T1711_.33.0546a29: 道後永捨體用増減。一曰此文約性辨三。遍
T1711_.33.0546b01: 計所執本來無故不生不滅。依他起性從縁
T1711_.33.0546b02: 生故不垢不淨。圓成實性以不起故不増不
T1711_.33.0546b03: 減。一曰此説三對六相一一皆通諸位諸性。
T1711_.33.0546b04: 總遣三性無所存故。三中後勝。順本宗故。依
T1711_.33.0546b05: 護法宗理實空相乃有衆多。謂非一異及有
T1711_.33.0546b06: 無等。而經且説三對六者。生滅即是有爲通
T1711_.33.0546b07: 相垢淨止辨諸法自性。増減言顯法上義用
T1711_.33.0546b08: 理實。三空通有六相經意正顯是自性空。生
T1711_.33.0546b09: 法二空所顯眞理通與迷悟爲所依故
T1711_.33.0546b10: 是故空中無色無受想行識者 自下第二依
T1711_.33.0546b11: 前空相遣六門法。遣六門法即分爲六。此即
T1711_.33.0546b12: 第一遣五蘊門。謂諸法空具六種相是故空
T1711_.33.0546b13: 中無五蘊法。五蘊義別如前已釋。此中所説
T1711_.33.0546b14: 六門法者總顯二乘通別二境。初三止顯諸
T1711_.33.0546b15: 法性故。是故説言三乘通境。依前法性隨根
T1711_.33.0546b16: 別説縁生等門。是故後三名爲別境。故法華
T1711_.33.0546b17: 曰爲聲聞人説四諦法。爲縁覺人説縁生法。
T1711_.33.0546b18: 爲諸菩薩説六度法
T1711_.33.0546b19: 無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者 此即
T1711_.33.0546b20: 第二遣十二處故今略説十二處義。三門分
T1711_.33.0546b21: 別。一明教興二釋名字三出體性。言教興者
T1711_.33.0546b22: 自有二意。所謂悟入生法二空。入生空者如
T1711_.33.0546b23: 彼二十唯識論云。依此所説十二處教謂。若
T1711_.33.0546b24: 了知從六二法有六識轉。都無見者乃至知
T1711_.33.0546b25: 者。便能悟入有情無我。入法空者即此所説
T1711_.33.0546b26: 遣十二處顯法空理。清辨護法遣法差別如上
T1711_.33.0546b27: 應思。次釋名者先總後別。初即總明十二處
T1711_.33.0546b28: 者十二是擧數。處是生長義。謂六根境生長
T1711_.33.0546b29: 一切心心所法故名爲處。六釋之中是帶數
T1711_.33.0546c01: 釋。後別名者如瑜伽論第三卷説。復次屡觀
T1711_.33.0546c02: 衆色觀而復捨故名爲眼。數數於此聲至能
T1711_.33.0546c03: 聞故名爲耳。數由此故能嗅諸香故名爲鼻。
T1711_.33.0546c04: 能除飢羸數發言論表彰呼召故名爲舌。諸
T1711_.33.0546c05: 根所隨周遍積聚故名爲身。愚夫長夜瑩飾
T1711_.33.0546c06: 藏護。執爲己有計爲我所及我。又諸世間依
T1711_.33.0546c07: 此假立種種名想。謂之有情人與命者生者
T1711_.33.0546c08: 意生及儒童等故名爲意。數可示現在其方
T1711_.33.0546c09: 所質礙可増故名爲色。數宜數謝隨増異論
T1711_.33.0546c10: 故名爲聲。離質潜形屡隨風轉故名爲香。可
T1711_.33.0546c11: 以舌嘗屡招疾苦故名爲味。數可爲身之所
T1711_.33.0546c12: 證得故名爲觸。遍能任持唯意憶性故名爲
T1711_.33.0546c13: 法。第三出體者。眼根者如諸論説。四大所造
T1711_.33.0546c14: 眼識所依淨色爲體如説眼根。乃至耳根四
T1711_.33.0546c15: 大所造耳識所依淨色爲體。意根通用八識
T1711_.33.0546c16: 爲體。色者如集論説四大所造眼根所行二
T1711_.33.0546c17: 十五色以爲自性。謂青黄赤白長短方圓麁
T1711_.33.0546c18: 細高下若正不正光影明闇雲烟塵霧逈色表
T1711_.33.0546c19: 色空一顯色。聲有十一謂若可意若不可意
T1711_.33.0546c20: 若倶相違若因受大種若因不受大種若因倶
T1711_.33.0546c21: 大種若世所共成若成所引若遍計所執若聖
T1711_.33.0546c22: 言所攝若非聖言所攝。香有六種謂好香惡
T1711_.33.0546c23: 香平等香倶生香和合香變異香。味有十二
T1711_.33.0546c24: 苦酢甘辛鹹淡若可意若不可意若倶相違
T1711_.33.0546c25: 若倶生若和合若變異。觸有二十六所謂四
T1711_.33.0546c26: 大滑澁輕重軟緩急冷饑渇濁飽力劣悶癢
T1711_.33.0546c27: 黏病老死疲息勇。如此五塵廣如雜集。諸
T1711_.33.0546c28: 論同異具如別章。法處即用百法門中八
T1711_.33.0546c29: 十二法以爲自性。謂心所法中五十一色中
T1711_.33.0547a01: 有一。謂法處色不相應二十四。無爲有六
T1711_.33.0547a02: 依集論等。八十八法以爲自性。謂四種法
T1711_.33.0547a03: 處色及二無爲具如彼説。餘門分別廣如別
T1711_.33.0547a04: 章
T1711_.33.0547a05: 無眼界乃至無意識界者 此即第三遣十八
T1711_.33.0547a06: 界此十八界三門分別。一顯教興二釋名字
T1711_.33.0547a07: 三出體性。言教興者謂執色心以爲我者及
T1711_.33.0547a08: 下根者。是故世尊説十八界。次釋名者先總
T1711_.33.0547a09: 後別。總名十八界者十八是數界是種族義
T1711_.33.0547a10: 及性別義。一切諸法十八種族及性別故。是
T1711_.33.0547a11: 帶數釋準上應知。次別名者六根六塵如處
T1711_.33.0547a12: 中説。六識得名有其二義。一者從境名爲色
T1711_.33.0547a13: 識乃至法識。隨境立名順識義故。二者從根
T1711_.33.0547a14: 名爲眼識乃至意識隨根立名具伏發等五種
T1711_.33.0547a15: 義故。此即色之識故名爲色識。乃至意之識
T1711_.33.0547a16: 故名爲意識。故六釋中是依主釋。若具分別
T1711_.33.0547a17: 如成唯識第五卷説。後明體者眼等十二如
T1711_.33.0547a18: 處中説。眼等六識百法門中如其自名。眼等
T1711_.33.0547a19: 六識以爲自性。自餘諸門廣如諸論
T1711_.33.0547a20: 無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
T1711_.33.0547a21: 者 此即第四遣縁生門。然此縁生自有二
T1711_.33.0547a22: 種。一者流轉二者還滅。由無明故能起諸行
T1711_.33.0547a23: 乃至由生爲縁老死。如是順流五趣四生如
T1711_.33.0547a24: 滿月輪始不可知。於空性中無此流轉。故經
T1711_.33.0547a25: 説言無無明乃至無老死。由觀智力令無明
T1711_.33.0547a26: 滅。無明滅故諸行亦滅。如此乃至由生滅故
T1711_.33.0547a27: 老死亦滅。此即輪前還歸涅槃。故名還滅。於
T1711_.33.0547a28: 空性中無此還滅故經亦説。無無明盡。乃至
T1711_.33.0547a29: 亦無老死盡。如何説此經起門者如法華經。
T1711_.33.0547b01: 爲求縁覺故説縁生。而今此縁爲顯法空故
T1711_.33.0547b02: 説此門。然此縁生不同常釋故。今略以三門
T1711_.33.0547b03: 分別。一釋名二出體三廢立。言釋名者先總
T1711_.33.0547b04: 後別。言總名者十二即是總標其數如縁起
T1711_.33.0547b05: 經。如是諸分各由自縁和合無闕相續而起
T1711_.33.0547b06: 故名縁起。依瑜伽論因名縁覺果名縁生。於
T1711_.33.0547b07: 此名中擧數顯宗故六釋中是帶數釋。後出
T1711_.33.0547b08: 別名者三際中愚於境不了故名無明。福等
T1711_.33.0547b09: 三業遷流造作名之爲行。眼等八識了別境
T1711_.33.0547b10: 界故名爲識。相等色等召表質礙故曰名色。
T1711_.33.0547b11: 眼等六根生長心等名爲六處。苦等三觸對
T1711_.33.0547b12: 前境故名爲觸。苦等三受領順違等名之爲
T1711_.33.0547b13: 受。自體等貪染自境故名爲愛。欲等四取執
T1711_.33.0547b14: 取境等名之爲取。行識等種能招生等故名
T1711_.33.0547b15: 爲有。識等五法本無今有名之爲生。即彼五
T1711_.33.0547b16: 法衰變滅壞故名老死。第二出體有其三義。
T1711_.33.0547b17: 一引生差別二正出自性三現種分別。引生
T1711_.33.0547b18: 差別者無明及行名爲能引能引識等五果種
T1711_.33.0547b19: 故。識等五種名爲所引是前二支所引發故。
T1711_.33.0547b20: 愛取有三名爲能生近生當來生老死故。生
T1711_.33.0547b21: 及老死即是所生。是愛取有近所生故。正出
T1711_.33.0547b22: 體者能發正感福等三業爲無明支。即彼所
T1711_.33.0547b23: 發爲行支體親生當來第八識種爲識支體。
T1711_.33.0547b24: 除後三因。餘因皆是名色支體後之三因如
T1711_.33.0547b25: 名次第。即後三種有解名色即攝五種以爲
T1711_.33.0547b26: 自性。於中隨勝立餘四種。謂頼耶種名爲識
T1711_.33.0547b27: 支立餘三種。謂六處等能潤行等六種種子。
T1711_.33.0547b28: 貪欲名愛縁愛復生欲等四取爲取支體。然
T1711_.33.0547b29: 此四取如瑜伽論第十卷説。如其次第於諸
T1711_.33.0547c01: 欲境及餘四見於諸邪戒及薩迦耶見所起貪
T1711_.33.0547c02: 欲爲取支體。經論同異如縁起等。行及識等
T1711_.33.0547c03: 六種種子被潤已後轉名爲有。識等五種所
T1711_.33.0547c04: 生果法始從中有至本有中未衰變位名爲生
T1711_.33.0547c05: 支。至衰變位總名爲老身壞命終説名爲死。
T1711_.33.0547c06: 現種別者有其二義。一就實正理門二相從
T1711_.33.0547c07: 假説門。相從假説一一皆通種及現行。故十
T1711_.33.0547c08: 地論無明有二一者子支二者果支。乃至老
T1711_.33.0547c09: 死應知。亦爾就實正理生與老死唯現非種。
T1711_.33.0547c10: 識等六支唯種非現無明與行及愛取支皆通
T1711_.33.0547c11: 現種。第三廢立有其三義。一約定遍廢立諸
T1711_.33.0547c12: 支二約開合分別諸支三約世地辨其同異。
T1711_.33.0547c13: 約支廢立者如成唯識第八卷。説問如何老
T1711_.33.0547c14: 位不別立支。答非定有故附死立支。問病何
T1711_.33.0547c15: 非支答不遍定故老雖不定遍故立支。諸界
T1711_.33.0547c16: 趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。問名色
T1711_.33.0547c17: 不遍何故立支。答定故立支。胎卵濕生六處
T1711_.33.0547c18: 未滿定有名色。又名色支亦是遍有有色化
T1711_.33.0547c19: 生初受生位雖具五根而未有用。爾時未名
T1711_.33.0547c20: 六處支故。初生無色雖定有意根而不明了
T1711_.33.0547c21: 未名意處故。問愛非遍有寧別立支生惡趣
T1711_.33.0547c22: 者不愛彼故。答定故別立不求無有生善趣
T1711_.33.0547c23: 者定有愛故。問若爾不還應無有愛。答雖不
T1711_.33.0547c24: 現起然如彼取定有種故。又愛遍生惡趣者
T1711_.33.0547c25: 於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛。經
T1711_.33.0547c26: 説非有非彼全無。二開合差別有其二義。一
T1711_.33.0547c27: 引生相對以辨開合二發潤相對以辨開合。
T1711_.33.0547c28: 引生相對如彼論説。何縁所生立生老死所
T1711_.33.0547c29: 引別立識等五支。因位難知差別相故依當
T1711_.33.0548a01: 果位別立五支。具説如彼。果位易了差別相
T1711_.33.0548a02: 故總立二支以顯三苦。具説如彼。發潤別者
T1711_.33.0548a03: 如彼論説。何縁發業總立無明潤業位中別
T1711_.33.0548a04: 立愛取。雖諸煩惱皆能發潤。無明力勝具足
T1711_.33.0548a05: 如彼而發業位無明力増以具十一殊勝事
T1711_.33.0548a06: 故謂所縁等廣如經。於潤業位愛力偏増。説
T1711_.33.0548a07: 愛如水能沃潤故要數漑灌方生有芽。且依
T1711_.33.0548a08: 初後分愛取二無重發義。立一無明三約世
T1711_.33.0548a09: 地辨其同異有其二義。一約地辨同異二約
T1711_.33.0548a10: 世辨同異。地同異者如彼論説。諸縁起支皆
T1711_.33.0548a11: 依自地有所發行。依他無明如下無明發上
T1711_.33.0548a12: 地行。不爾初伏下地染著。所起上定應非行
T1711_.33.0548a13: 支。彼地無明由未起故。世同異者如彼論説。
T1711_.33.0548a14: 此十二支十因二果定不同世。因中前七與
T1711_.33.0548a15: 愛取有或異或同。若二三七各定同世。如是
T1711_.33.0548a16: 十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施設兩
T1711_.33.0548a17: 重實爲無用。或應過此便致無窮。解曰論依
T1711_.33.0548a18: 先申自宗一重縁起破薩婆多兩重縁起。尋
T1711_.33.0548a19: 即可知自餘諸門廣如彼説
T1711_.33.0548a20: 無苦集滅道者 此即第五遣四諦門。如何
T1711_.33.0548a21: 説此四諦門者如法華經爲求聲聞説應四
T1711_.33.0548a22: 諦。今此經中爲顯法空遣四諦法。然此四諦
T1711_.33.0548a23: 三門分別。一釋名字二出體性三種數差別。
T1711_.33.0548a24: 言釋名者先總後別。言總名者四是標數。諦
T1711_.33.0548a25: 有二義如瑜伽論。一如所説相不相離義。二
T1711_.33.0548a26: 由離此故致究竟意處是帶數釋準前可知。
T1711_.33.0548a27: 言別名者諦別不同乃至四種一苦二集三滅
T1711_.33.0548a28: 四道。三苦所成名之爲苦。能招後果故名爲
T1711_.33.0548a29: 集。集苦盡故名之爲滅。能除能通故名爲道。
T1711_.33.0548b01: 第二出體者苦諦即是有漏五蘊能感惑業以
T1711_.33.0548b02: 爲集諦。擇滅無爲爲滅諦體。道諦即道無漏
T1711_.33.0548b03: 聖道。第三種數別者或二或三。所言二者一
T1711_.33.0548b04: 者世俗二者勝義。於一一諦皆具四諦如顯
T1711_.33.0548b05: 揚等。恐繁不叙。依勝鬘經亦有二種。一者有
T1711_.33.0548b06: 作二者無作。由煩惱障及所發業感分段生。
T1711_.33.0548b07: 彼所感果名爲苦諦。能感惑業故名集諦。彼
T1711_.33.0548b08: 苦集盡名爲滅諦。生空觀智名爲道諦。無漏
T1711_.33.0548b09: 業因無明爲縁感變易生。所招異熟以爲苦
T1711_.33.0548b10: 諦。能感惑業名爲集諦。彼苦集盡故名滅諦。
T1711_.33.0548b11: 法空觀智名爲道諦。問豈不法執不能發業
T1711_.33.0548b12: 亦非潤生。無漏聖道非苦集諦如何經説無
T1711_.33.0548b13: 漏爲因無明爲縁。答如成唯識第八卷説。斷
T1711_.33.0548b14: 法執及資助縁故説無漏爲因無明爲縁。理
T1711_.33.0548b15: 實即前感分段業及所感果由資力故。轉勝
T1711_.33.0548b16: 轉妙以爲變易。廣説如彼。所言三者二種四
T1711_.33.0548b17: 諦皆具三性。謂所執等如中邊論及成唯識
T1711_.33.0548b18: 第八卷中。廣辨其相尋即可知不繁具述｣
T1711_.33.0548b19: 無智亦無得者 此即第六遣智斷門。如何
T1711_.33.0548b20: 説此智斷門者如法華經。爲諸菩薩説六度
T1711_.33.0548b21: 法。今此經中爲顯法空遣智斷門。然即智斷
T1711_.33.0548b22: 自有兩釋。一曰在因名智即是般若。果位名
T1711_.33.0548b23: 得即是菩提。一曰菩提名智涅槃名得。雖有
T1711_.33.0548b24: 兩釋後説爲勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃。
T1711_.33.0548b25: 故菩提涅槃後當分別
T1711_.33.0548b26: 以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心
T1711_.33.0548b27: 無罣礙者 自下第三顯所得果於中有二。
T1711_.33.0548b28: 初正明得果後引例。證成前中有二。初辨觀
T1711_.33.0548b29: 有能後顯所得果此即初也。於中有三初以
T1711_.33.0548c01: 無所得故者辨空離相。理實空性離六門法。
T1711_.33.0548c02: 擧後顯前但言無得。次菩提薩埵者觀人發
T1711_.33.0548c03: 意如前所説。菩提名覺薩埵即是所化有情。
T1711_.33.0548c04: 上求菩提下化有情發此智悲故名菩薩。後
T1711_.33.0548c05: 依般若波羅蜜多故心無罣礙者辨觀有能。
T1711_.33.0548c06: 翻名釋義如上。應知般若名智別境中慧心
T1711_.33.0548c07: 言即顯與慧倶心。心有二種所謂性相罣礙
T1711_.33.0548c08: 即是惑智二障。總釋意曰眞性空理離六相
T1711_.33.0548c09: 故。發意菩薩依彼觀智令慧倶心證空斷障。
T1711_.33.0548c10: 非諸執有異生二乘内證二空斷其二障
T1711_.33.0548c11: 無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
T1711_.33.0548c12: 者 此即第二顯所得果。或有本云遠離一
T1711_.33.0548c13: 切顛倒夢想雖有二本後本爲勝。然所得果
T1711_.33.0548c14: 有其四種。一無罣礙故無有恐怖者遠離諸
T1711_.33.0548c15: 怖畏。怖畏即是五種怖畏。如佛地論第二卷
T1711_.33.0548c16: 説。五怖畏者一不活畏二惡名畏三死畏四
T1711_.33.0548c17: 惡趣畏五怯衆畏。如是五畏證得清淨意樂
T1711_.33.0548c18: 地時皆已遠離。二遠離顛倒者遠離果顛倒。
T1711_.33.0548c19: 即是三四七八。三者謂即想見及心。四者所
T1711_.33.0548c20: 謂無常爲常於苦爲樂不淨爲淨無我爲我。
T1711_.33.0548c21: 七倒不異前三四倒。八倒謂即於前四倒更
T1711_.33.0548c22: 加四種。理實佛果常樂我淨執爲無常無我
T1711_.33.0548c23: 不淨翻樂爲苦。三遠離夢想者遠離夢想果。
T1711_.33.0548c24: 即八妄想其想如夢故名夢想。瑜伽名爲八
T1711_.33.0548c25: 種分別。釋彼意曰諸有情類由不了知眞如
T1711_.33.0548c26: 空性。由此因縁能生三事。一者根境二我見
T1711_.33.0548c27: 慢三貪瞋癡。由貪等故能造諸業能生有情
T1711_.33.0548c28: 及器世間。由斯長時轉輪生死故。尋思等生
T1711_.33.0548c29: 法空觀斷除惑業證大菩提故。今略述八分
T1711_.33.0549a01: 別義如瑜伽論三十六曰。又諸愚夫由於如
T1711_.33.0549a02: 是所顯眞如不了知故。從是因縁八分別轉
T1711_.33.0549a03: 能生三事。能起一切有情世間及器世間。云
T1711_.33.0549a04: 何名爲八種分別者。一者自性於一切法分
T1711_.33.0549a05: 別自性如色聲等。二者差別謂即於彼分別
T1711_.33.0549a06: 可見不可見等。三者總執謂即於彼色聲等上
T1711_.33.0549a07: 計有情我舍軍林等。四者我分別。五者我所
T1711_.33.0549a08: 此二分別於諸有漏有取之上即計爲我惑計
T1711_.33.0549a09: 我所。六者愛分別。七者非愛。八者倶相違。
T1711_.33.0549a10: 如其次第於妙非妙及倶離事所生分別。三
T1711_.33.0549a11: 藏解曰八種皆以無記異熟生慧爲其自性。
T1711_.33.0549a12: 或可尋伺以爲自性生三事者。初三分別能
T1711_.33.0549a13: 生戲論所依縁事六根六境。次二分別能生
T1711_.33.0549a14: 我見及以我慢。後三如次生貪瞋癡。當知此
T1711_.33.0549a15: 中所依縁事爲所依故生我見慢。見慢爲依
T1711_.33.0549a16: 生貪瞋癡。由此三事能現有情及器世間流
T1711_.33.0549a17: 轉品法。四尋等觀具如諸論。此經意曰由般
T1711_.33.0549a18: 若故内證法空遠離顛倒八種妄想。四究竟
T1711_.33.0549a19: 涅槃者證得涅槃果。涅槃略以四門分別。一
T1711_.33.0549a20: 釋名字二出體性三種數多少四問答分別。
T1711_.33.0549a21: 第一釋名舊曰梵音名爲涅槃或云泥洹。此
T1711_.33.0549a22: 土翻譯名爲寂滅。大唐三藏曰波利匿縛喃
T1711_.33.0549a23: 此云圓寂。究竟離障生死喧動故曰圓寂。謂
T1711_.33.0549a24: 欲存舊名爲涅槃。第二出體諸説不同。薩婆
T1711_.33.0549a25: 多宗有餘無餘皆用擇滅無爲爲體有實自
T1711_.33.0549a26: 性。依經部宗煩惱滅處名有餘依。苦果盡處
T1711_.33.0549a27: 名無餘依。假而非實自有兩釋。一曰滅諦爲
T1711_.33.0549a28: 體惑業滅處滅諦攝故。一曰皆用道諦爲性
T1711_.33.0549a29: 於道建立惑等滅故。今依大乘諸説不同。曇
T1711_.33.0549b01: 無懺曰四徳爲林玄致爲本。眞諦三藏説大
T1711_.33.0549b02: 乘中有四涅槃三是道果本來清淨非道果
T1711_.33.0549b03: 攝。又説般若及以大悲爲無住處涅槃自性。
T1711_.33.0549b04: 如此等説不可具述。今三藏曰四種涅槃用
T1711_.33.0549b05: 如爲體。故成唯識第十卷曰。四種涅槃皆依
T1711_.33.0549b06: 眞如離障建立。而涅槃説法身般若解脱三
T1711_.33.0549b07: 事成涅槃者擧能成智意。取所成離障眞如
T1711_.33.0549b08: 非能成智爲其自性法。數類分別自有兩釋。
T1711_.33.0549b09: 一曰初後即是眞如中間二種擇滅所攝。一
T1711_.33.0549b10: 曰初一即是眞如後三皆是擇滅所攝。雖有
T1711_.33.0549b11: 兩説護法正宗以後爲正。第三種數分別者
T1711_.33.0549b12: 略即二種廣開爲四。所言二者一者性淨二
T1711_.33.0549b13: 者方便淨。開爲四者自性清淨有餘無餘及
T1711_.33.0549b14: 無住處。如成唯識第十卷説。涅槃義別略
T1711_.33.0549b15: 有四種。一本來自性清淨涅槃。雖有客染而
T1711_.33.0549b16: 本性淨具無數量微妙功徳。唯眞聖者自内
T1711_.33.0549b17: 所證其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂
T1711_.33.0549b18: 即眞如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永
T1711_.33.0549b19: 寂故名涅槃。三無餘涅槃。謂即眞如出生死
T1711_.33.0549b20: 苦煩惱既盡餘依亦滅衆苦永寂故名涅槃。
T1711_.33.0549b21: 四無住處涅槃。謂即眞如出所知障大悲般
T1711_.33.0549b22: 若常所輔翼由斯不住生死涅槃。利樂有情
T1711_.33.0549b23: 窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆
T1711_.33.0549b24: 有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言
T1711_.33.0549b25: 具四。第四問答。問如何善逝有有餘依。答雖
T1711_.33.0549b26: 無實依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦
T1711_.33.0549b27: 依在説有餘依。是故世尊可言具四。問若聲
T1711_.33.0549c01: 聲聞等身智在時有所知障。苦依未盡圓寂
T1711_.33.0549c02: 義隱。説無涅槃非彼實無。煩惱障盡所顯
T1711_.33.0549c03: 眞理有餘涅槃爾時未證無餘圓寂。故亦説
T1711_.33.0549c04: 彼無無餘依。非彼後時滅身智已無苦依盡
T1711_.33.0549c05: 無餘涅槃。廣説如彼。問諸所知障既不感生
T1711_.33.0549c06: 如何斷彼得無住處。答彼能隱覆法空眞如
T1711_.33.0549c07: 故斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃。令
T1711_.33.0549c08: 於二邊倶不住故。問若所知障亦障涅槃如
T1711_.33.0549c09: 何斷彼不得擇滅。答擇滅離縛彼非縛故。問
T1711_.33.0549c10: 既爾斷彼寧得涅槃。答非諸涅槃皆擇滅攝
T1711_.33.0549c11: 不爾性淨應非涅槃。有説。亦是擇滅所攝廣
T1711_.33.0549c12: 説如彼。已外問答如理應思
T1711_.33.0549c13: 三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三
T1711_.33.0549c14: 藐三菩提者 自下第二引例證成。於中有
T1711_.33.0549c15: 二初正明得果後約用歎勝。此即初也文有
T1711_.33.0549c16: 三節。三世諸佛者辨得果人。三世即是過現
T1711_.33.0549c17: 未來有爲法也。如其次第曾有現有及以當
T1711_.33.0549c18: 有以爲三世。又説如次當不有法正現有法
T1711_.33.0549c19: 曾不有法以爲三世。然此三世有其三種。一
T1711_.33.0549c20: 種子三世二道理三世三唯識三世。如此三
T1711_.33.0549c21: 世諸宗同異具如諸論。如理應思。梵音佛陀
T1711_.33.0549c22: 此翻覺者。具有五義故名爲佛如佛地論。言
T1711_.33.0549c25: 具此五義故名爲佛。次依般若波羅蜜多故
T1711_.33.0549c26: 者辨能得智如前可知。後得阿耨多羅三藐
T1711_.33.0549c27: 三菩提者顯所得果即是菩提。梵音如上。而
T1711_.33.0549c28: 翻此言諸説不同。一曰阿之言無耨多羅云
T1711_.33.0549c29: 上三名正藐言眞後三名正菩提曰道。總言
T1711_.33.0550a01: 無上正眞正正道。一曰阿之言無耨多羅曰
T1711_.33.0550a02: 上三名正藐言遍三云知菩提名覺。如理智
T1711_.33.0550a03: 縁眞如名正。如量智縁俗言遍。無分別智斷
T1711_.33.0550a04: 二無知名知。菩提出睡夢之表稱覺。此四智
T1711_.33.0550a05: 是菩提體超二乘果故名無上。今大唐三藏
T1711_.33.0550a06: 曰阿之言無耨多羅名上三名正藐名等三又
T1711_.33.0550a07: 言正菩提云覺。無法可過故言無上。理事遍
T1711_.33.0550a08: 知故云正等。離妄照眞復云正覺。即是無上
T1711_.33.0550a09: 正等正覺。問標宗得果但説涅槃。引例證成
T1711_.33.0550a10: 唯菩提者。以覺證滅豈不相違。答理實皆通
T1711_.33.0550a11: 智斷二徳各據一義。影略互顯此。菩提義略
T1711_.33.0550a12: 以三門分別。一釋名字二出體性三諸門分
T1711_.33.0550a13: 別。第一釋名梵音菩提此翻名覺。覺有三種
T1711_.33.0550a14: 謂三乘智而今且説無上菩提。即眞俗智雙
T1711_.33.0550a15: 證二空故名爲覺。第二出體有其二種。一
T1711_.33.0550a16: 就實出體四智爲性故。成唯識第十卷曰菩
T1711_.33.0550a17: 提即是四智相應心品爲體。二相從假説略
T1711_.33.0550a18: 有三門。一智斷分別即用二空觀智。及斷二
T1711_.33.0550a19: 障所證無爲。以爲自性故。瑜伽論菩薩地曰
T1711_.33.0550a20: 二斷二智名爲菩提。彼説二斷爲菩提者智
T1711_.33.0550a21: 之果故。相從假説亦名爲智。三二身分別通
T1711_.33.0550a22: 用三身以爲自性。故攝大乘智殊勝體即是
T1711_.33.0550a23: 三身。彼曰法身通名智者智之性故似説名
T1711_.33.0550a24: 智。三五法分別通用五法以爲自性。佛地經
T1711_.33.0550a25: 曰有五種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。
T1711_.33.0550a26: 彼經眞如爲大覺者同攝大乘。覺之性故。依
T1711_.33.0550a27: 智度論覺之境故名之爲覺。故彼論云説智及
T1711_.33.0550a28: 智處皆名爲般若。第三諸門分別先釋四智後
T1711_.33.0550a29: 辨三身。且説四智五門分別。一標名出體門
T1711_.33.0550b01: 二轉識得智門三心所相應門四所縁差別門
T1711_.33.0550b02: 五初得現起門。一標名出體門者一大圓鏡
T1711_.33.0550b03: 智如依圓鏡衆縁影現。如是依止如來智鏡
T1711_.33.0550b04: 諸處境識衆像影現。從諭立號即用第八相
T1711_.33.0550b05: 應心品以爲自體。有十一喩如佛地經。二平
T1711_.33.0550b06: 等性智自他有情悉皆平等從用立號名平等
T1711_.33.0550b07: 智。有十平等如經廣説。第七相應心品爲體。
T1711_.33.0550b08: 三妙觀察智相應心品善觀諸法自相共相從
T1711_.33.0550b09: 用立號名妙觀察智。有十種喩如經廣釋。第
T1711_.33.0550b10: 六相應心品爲體。四成所作智普於十方示
T1711_.33.0550b11: 現種種變化三業所應作事。此亦從用名成
T1711_.33.0550b12: 所作智。有十種喩如經廣説五識相應心品
T1711_.33.0550b13: 爲體。二轉識得智者佛地第三。有二師説。
T1711_.33.0550b14: 一曰轉第八識得大圓鏡智。轉第七識。得平
T1711_.33.0550b15: 等性智。轉第六識得妙觀察智。轉五現識成
T1711_.33.0550b16: 成所作智。一曰轉第六識得成所作智。轉五
T1711_.33.0550b17: 現識得妙觀察智。此不應理非次第故。説法
T1711_.33.0550b18: 斷疑則遍觀察非五用故。無性攝論亦有兩
T1711_.33.0550b19: 釋。廣如彼説。大莊嚴論同佛地論第二所説。
T1711_.33.0550b20: 成唯識第十卷中即同佛地初師所説須會。
T1711_.33.0550b21: 三心所相應者一一皆與二十一法心品相
T1711_.33.0550b22: 應。謂所遍行別境各五善有十一具如佛地。
T1711_.33.0550b23: 四所縁差別者大圓鏡智如佛地論。自有兩
T1711_.33.0550b24: 釋一曰縁如一曰通縁一切諸法。雖有兩説
T1711_.33.0550b25: 後者爲勝。唯識第十亦同彼説。若廣分別具
T1711_.33.0550b26: 如佛地。平等性智佛地唯識皆有三釋。一曰
T1711_.33.0550b27: 但縁第八淨識。一曰但縁平等眞如。一曰普
T1711_.33.0550b28: 縁眞俗爲境。具如二論。妙觀察智縁一切境
T1711_.33.0550b29: 無有諍論。成所作智有其二説。一曰但縁五
T1711_.33.0550c01: 種現境。一曰遍縁三世諸法。後説爲正。如彼
T1711_.33.0550c02: 二論。五現起差別者依佛地論。大圓鏡智金
T1711_.33.0550c03: 剛心時初得現起。平等性智相應心品菩薩
T1711_.33.0550c04: 初地初現觀時最初現行。妙觀察智相應心
T1711_.33.0550c05: 品亦在初地。初現觀時最初現行。成所作智
T1711_.33.0550c06: 自有二釋。一曰初地已上皆得現行。一曰佛
T1711_.33.0550c07: 果方得現行。後説爲正。廣如彼論。依成唯識
T1711_.33.0550c08: 大圓鏡智自有兩釋。一曰金剛心時初得現
T1711_.33.0550c09: 起。一曰佛果方得現起後説爲正餘如佛地。
T1711_.33.0550c10: 三身略以七門分別。第一釋名字。第二出體
T1711_.33.0550c11: 性。第三五法攝身。第四常無常。第五形量大
T1711_.33.0550c12: 小。第六所化同異。第七依土差別。第一釋名
T1711_.33.0550c13: 先總後別。言三身者三是標數身有三義謂
T1711_.33.0550c14: 體依聚故。成唯識第十卷曰。體依聚義總説
T1711_.33.0550c15: 名爲身。佛地第七亦同彼釋。此即六中帶數
T1711_.33.0550c16: 釋也。後別名者一自性法身謂即眞如體常
T1711_.33.0550c17: 不變故名自性身。力無畏等諸功徳法所依
T1711_.33.0550c18: 止故亦名法身。次受用身能令自他受用種
T1711_.33.0550c19: 種大法樂故名受用身。後變化身謂利有情
T1711_.33.0550c20: 示現種種變化事業名變化身。第二出體法
T1711_.33.0550c21: 身即用眞如爲體。次受用身即用四智自利
T1711_.33.0550c22: 功徳。及爲地上所現化相一分功徳以爲自
T1711_.33.0550c23: 性。其中同異五法門中當廣分別。第三五
T1711_.33.0550c24: 法攝身依佛地論自有兩釋。有義前二攝自
T1711_.33.0550c25: 性身中間二種攝受用身。成所作智攝變化
T1711_.33.0550c27: 阿頼耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得故
T1711_.33.0550c29: 中説成所作智起諸化業。莊嚴論説成所作
T1711_.33.0551a01: 智於一切界發起種種無量難思諸變化事。
T1711_.33.0551a03: 説。能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。
T1711_.33.0551a07: 佛三身皆十義中智殊勝攝故知三身皆得有
T1711_.33.0551a09: 相應共有及爲地上菩薩所現一分細相攝受
T1711_.33.0551a10: 用身。若爲地前菩薩等所現一分麁相化用
T1711_.33.0551a11: 攝變化身。諸經皆説清淨眞如爲法身。故讃
T1711_.33.0551a12: 佛論説如來法身無生滅故。如此等文故知
T1711_.33.0551a13: 法身即淨法界。具説如彼。莊嚴論説大圓鏡
T1711_.33.0551a14: 智自受用。佛攝大乘説轉諸轉識得受用身。
T1711_.33.0551a15: 然説轉去阿頼耶識得法身者。此説轉去第
T1711_.33.0551a16: 八識中二障種子。顯得清淨轉依法身。非説
T1711_.33.0551a17: 鏡智是法身佛。又受用身略有二種。一自受
T1711_.33.0551a18: 用三無數劫修所成故。二他受用爲諸菩薩
T1711_.33.0551a19: 受法樂故是故四智相應共有及一分化爲受
T1711_.33.0551a20: 用身。經論皆説化身爲化地前衆生現種種
T1711_.33.0551a21: 相。既是地前衆生境界故知非是眞實功徳。
T1711_.33.0551a22: 但是化用。經論唯説成所作智能起化業非
T1711_.33.0551a23: 即化身。但雖三身智殊勝攝法身是智所依
T1711_.33.0551a24: 證故。化身是智所起用故。似智現故説假爲
T1711_.33.0551a25: 智亦無有過。成唯識論不異前説故不重述。
T1711_.33.0551a26: 第四常無常者問受用變化既有生滅。云何
T1711_.33.0551a27: 經説諸佛身常。答由二所依法身常故受用
T1711_.33.0551a28: 法樂無休廢。故數數現化無斷絶故。如常受
T1711_.33.0551a29: 樂如常施食故説名常。莊嚴論説常有三種。
T1711_.33.0551b01: 一本性常謂自性身。此身本來性常住故。二
T1711_.33.0551b02: 不斷常謂受用身受用法樂無間斷故。三相
T1711_.33.0551b03: 續常謂變化身沒已復現化無盡故。具説如
T1711_.33.0551b04: 彼。第五形量大小者自性法身由如虚空不
T1711_.33.0551b05: 可説其形量大小。就相而言遍一切處。受用
T1711_.33.0551b06: 身者有色非色非色諸法無形質故。亦不可
T1711_.33.0551b07: 説形量大小。若就依身及所知境亦得説言
T1711_.33.0551b08: 遍一切處。色有二種。一者實色二者化色。言
T1711_.33.0551b09: 實色者三無數劫修習所生充滿法界。遍實
T1711_.33.0551b10: 淨土唯佛與佛乃能知之。言化色者由悲願
T1711_.33.0551b11: 力爲入大地諸菩薩衆。現種種身形量不定。
T1711_.33.0551b12: 爲化地前所現化身通色非色。非色無形故
T1711_.33.0551b13: 無形量。色即不定隨所化故。廣説如彼。第六
T1711_.33.0551b14: 所化同異者如佛地論。一切如來所化有情
T1711_.33.0551b15: 爲共不共。論有三説。一曰唯共一切功徳行
T1711_.33.0551b16: 願同故廣如彼説。一曰不共以佛所化諸有
T1711_.33.0551b17: 情類本相屬故。廣説如彼。如實義者有共不
T1711_.33.0551b18: 共。無始時來種性法爾更相繋屬。或多屬一
T1711_.33.0551b19: 或一屬多。廣説如彼。依成唯識同第三釋。如
T1711_.33.0551b20: 論應知。第七依土差別者如成唯識。身有四
T1711_.33.0551b21: 種所謂自性受用及變化身。土有四種一自
T1711_.33.0551b22: 性土二自受用三他受用四變化土。即前四
T1711_.33.0551b23: 身如其次第住四種土。雖自性身與自性土
T1711_.33.0551b24: 體無差別。而屬佛法相性異故義説能所。其
T1711_.33.0551b25: 變化身非唯住淨亦通穢土廣如彼論
T1711_.33.0551b26: 故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無
T1711_.33.0551b27: 上呪是無等等呪者 自下第二擧用歎勝於
T1711_.33.0551b28: 中有二。初長行廣釋後擧頌結歎。前中有二
T1711_.33.0551b29: 初明自利後辨利他。此即初也。所言呪者呪
T1711_.33.0551c01: 術之名。明即妙慧證空斷障。言要妙術故以
T1711_.33.0551c02: 呪言歎其勝用。神用莫測名大神呪。遣暗除
T1711_.33.0551c03: 癡稱大明呪。超過二乘故云無上。越彼菩薩
T1711_.33.0551c04: 佛慧均平是故重言名無等等
T1711_.33.0551c05: 能除一切苦眞實不虚者 此即第二辨利他
T1711_.33.0551c06: 用。依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂。
T1711_.33.0551c07: 舒舌髮際尚表誠言。況覆三千而語有謬。故
T1711_.33.0551c08: 經説曰是眞語者
T1711_.33.0551c09: 故説般若波羅蜜多呪即説呪曰掲諦掲諦波
T1711_.33.0551c10: 羅掲諦波羅僧掲諦菩提莎婆呵者 此即第
T1711_.33.0551c11: 二擧頌結歎於中有二。初長行標擧後以頌
T1711_.33.0551c12: 正歎。然釋此頌諸説不同。一曰此頌不可翻
T1711_.33.0551c13: 譯古來相傳。此呪乃是西域正音祕密辭句。
T1711_.33.0551c14: 翻即失驗故存梵語。又解呪中説諸聖名或
T1711_.33.0551c15: 説鬼神。或説諸法甚深奧義言含多義。此方
T1711_.33.0551c16: 無言正當彼語故存梵音。如薄伽梵。一曰諸
T1711_.33.0551c17: 呪密可翻譯如言南無佛陀耶等。釋此頌句
T1711_.33.0551c18: 判之爲三。初掲諦掲諦此云度度。頌前長行
T1711_.33.0551c19: 般若二字。此顯般若有大功能自度度他故
T1711_.33.0551c20: 云度度。次波羅等句即頌長行波羅蜜多。此
T1711_.33.0551c21: 云彼岸到是即涅槃名彼岸也。掲諦言度度
T1711_.33.0551c22: 到何處。謂即彼岸是度之處。故云波羅掲諦。
T1711_.33.0551c23: 言波羅者翻名如上。僧掲諦者此云到竟。言
T1711_.33.0551c24: 菩提者是彼岸體。後莎婆呵此云速疾。謂由
T1711_.33.0551c25: 妙慧有勝功用即能速疾到菩提岸。又解頌
T1711_.33.0551c26: 中有其四句。分爲二節。初之二句約法歎勝
T1711_.33.0551c27: 後有二句就人歎勝。就約法中先因後果。重
T1711_.33.0551c28: 言掲諦此云勝勝。因位般若具自他利二種
T1711_.33.0551c29: 勝用。故云勝勝。波羅掲諦言彼岸勝。由般若
T1711_.33.0552a01: 故得涅槃勝岸。故言彼岸勝。就歎人中先因
T1711_.33.0552a02: 後果。波羅僧掲諦此云彼岸僧勝。此歎因位
T1711_.33.0552a03: 一乘菩薩求彼岸人。菩提莎婆呵此云覺究
T1711_.33.0552a04: 竟。此歎果位三身果人。覺法已滿名覺究竟。
T1711_.33.0552a05: 或可四句歎三寶勝。初之二句如次應知歎
T1711_.33.0552a06: 行果法。第三四句如次應知歎僧及佛矣
T1711_.33.0542c17:
T1711_.33.0542c18: No. 1711 [cf. No. 251]
T1711_.33.0542c19: 佛説般若波羅蜜多心經賛
T1711_.33.0542c20:
T1711_.33.0542c21: 沙門 測撰
T1711_.33.0542c22: 將釋此經四門分別。一教起因縁二辨經宗
T1711_.33.0542c23: 體三訓釋題目四判文解釋
T1711_.33.0542c24: 言教起者竊以至理幽寂妙絶有無之境。法
T1711_.33.0542c25: 相甚深能超名言之表。然則趣理無方乃開
T1711_.33.0542c26: 二藏之説設教有依具現三身之應。可謂泉
T1711_.33.0542c27: 水澄清月影頓現諸敵冥動天鼓自鳴。然則
T1711_.33.0542c28: 應物有時隨機接引。所以如來説三法輪未
T1711_.33.0542c29: 入法者令趣入。故波羅奈國施鹿林中創開
T1711_.33.0543a01: 生死涅槃因果。此則第一四諦法輪能除我
T1711_.33.0543a02: 執。爲已入者迴趣大乘。鷲峰山等十六會中
T1711_.33.0543a03: 説諸般若。此是第二無相法輪。由斯漸斷有
T1711_.33.0543a04: 性法執。而於空執猶未能遣。是故第三蓮華
T1711_.33.0543a05: 藏等淨穢土中説深密等了義大乘。具顯空
T1711_.33.0543a06: 有兩種道理。雙除有無二種偏執此即教之
T1711_.33.0543a07: 興也
T1711_.33.0543a08: 言宗體者體即總明能詮教體。宗者別顯諸
T1711_.33.0543a09: 教所詮。然佛教體諸説不同。薩婆多宗用聲
T1711_.33.0543a10: 爲體名等無記聲是善＊故。依經部宗相續假
T1711_.33.0543a11: 聲離聲無別名句等故。依大乘宗諸教不同
T1711_.33.0543a12: 有處唯聲如無垢稱。或有佛土聲爲佛事。有
T1711_.33.0543a13: 處但用名等爲體如成唯識。法無礙智名等
T1711_.33.0543a14: 爲境有處合説聲及名等如十地經云。説聽
T1711_.33.0543a15: 之者皆依二事。謂聲名等如何。諸教有此異
T1711_.33.0543a16: 者據實以假從實皆用聲及名等以爲體性。
T1711_.33.0543a17: 而諸聖教各據一義故不相違。所以者何以
T1711_.33.0543a18: 假從實用聲爲體離聲無別名句等故。以體
T1711_.33.0543a19: 從用名等爲體能詮諸法自性差別。二所依
T1711_.33.0543a20: 故。假實相藉合説爲體隨闕一種説不成。故
T1711_.33.0543a21: 以境從心用識爲體。經説諸法不離識故攝
T1711_.33.0543a22: 妄歸眞用如爲體仁王等説諸法性故。所詮
T1711_.33.0543a23: 宗者略有三種。一隨病別宗二部別顯宗三
T1711_.33.0543a24: 約時辨宗。隨病別宗者謂諸有情由無明故
T1711_.33.0543a25: 起貪瞋等八萬四千諸塵勞門。是故如來應
T1711_.33.0543a26: 病設藥。蘊等八萬四千法門由此一一隨其
T1711_.33.0543a27: 所應。蘊處界等爲所詮宗。部別顯宗者於一
T1711_.33.0543a28: 一部雖有諸門究其意趣隨部各別。如法華
T1711_.33.0543a29: 經一乘爲宗無垢即以不二爲宗。依涅槃經
T1711_.33.0543b01: 佛性爲宗華嚴賢聖因果爲宗。自餘諸部準
T1711_.33.0543b02: 上應知。約時辨宗者雖諸聖教部類衆多就
T1711_.33.0543b03: 時辨宗不過三種。三種即是四諦無相了義
T1711_.33.0543b04: 大乘如深密説。今此一部諸宗之中無相爲
T1711_.33.0543b05: 宗
T1711_.33.0543b06: 佛説般若波羅蜜多心經 言題目者佛説即
T1711_.33.0543b07: 是標能説主。梵音佛陀此翻名覺。具眞俗智
T1711_.33.0543b08: 自他覺滿故名爲佛。開敷妙門令衆生解名
T1711_.33.0543b09: 之爲説。般若波羅蜜多辨所説法。此土翻爲
T1711_.33.0543b10: 智到彼岸。心經正顯能詮之教。盧道之中心
T1711_.33.0543b11: 王獨秀於諸般若此教最尊。從諭立名故曰
T1711_.33.0543b12: 心也。經有二義貫穿攝持。貫穿所應説義攝
T1711_.33.0543b13: 持所化生故。此即依主就能所詮法諭立號
T1711_.33.0543b14: 故言佛説般若波羅蜜多心經
T1711_.33.0543b15: 觀自在菩薩 第四判文解釋。於此經中總
T1711_.33.0543b16: 有三分。初明能觀智次舍利子下辨所觀境。
T1711_.33.0543b17: 後以無所得故下顯所得果。所以無序及流
T1711_.33.0543b18: 通者於諸般若簡集綱要。故唯正宗無序流
T1711_.33.0543b19: 通如觀音經不具三分。觀自在菩薩者就初
T1711_.33.0543b20: 分中復分爲二。初標能觀人次辨觀智體。此
T1711_.33.0543b21: 即第一標能觀人。若依舊本名觀世音。觀諸
T1711_.33.0543b22: 世間稱菩薩名音聲語業。以救諸難因而立
T1711_.33.0543b23: 號名觀世音。猶未能顯觀身意業。而今本云
T1711_.33.0543b24: 觀自在者内證二空外觀三業。不依功用任
T1711_.33.0543b25: 運自在故曰觀自在。今此菩薩實是因位一
T1711_.33.0543b26: 生補處。爲已成佛設爾何失。若是菩薩如何
T1711_.33.0543b27: 會釋觀音三昧。彼經説曰佛告阿難我今噵
T1711_.33.0543b28: 實其事不虚。我念觀世音菩薩於我前成佛
T1711_.33.0543b29: 號曰正法明如來應供正遍知明行足善逝世
T1711_.33.0543c01: 間解無上士調御丈夫佛世尊。我於彼時爲
T1711_.33.0543c02: 彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何會釋觀
T1711_.33.0543c03: 音授記。故彼經曰善男子阿彌陀佛壽命無
T1711_.33.0543c04: 量百千億劫。當有終極當般涅槃。復曰善男
T1711_.33.0543c05: 子阿彌陀佛正法滅後過中夜分明星出時。
T1711_.33.0543c06: 觀世音菩薩於七寶菩提樹下結加趺坐成等
T1711_.33.0543c07: 正覺。號普光功徳山王如來十號具足。乃至
T1711_.33.0543c08: 國名衆寶莊嚴。又無量壽曰觀音菩薩於是
T1711_.33.0543c09: 國土修菩薩行。命終轉化生彼佛國。解曰觀
T1711_.33.0543c10: 音名同人異故彼此説互不相違。如法華經
T1711_.33.0543c11: 諸佛同號日月燈明。又解觀音自有二種一
T1711_.33.0543c12: 實二化。一者實身如觀音經二者化身如無
T1711_.33.0543c13: 量壽。如法華論。釋迦如來成道已久就化相
T1711_.33.0543c14: 故。今乃成佛雖有兩釋。後解爲勝順諸聖教
T1711_.33.0543c15: 不違理故
T1711_.33.0543c16: 行深般若波羅蜜多時者 第二辨能觀智於
T1711_.33.0543c17: 中有二。初明智體後辨智用。此辨智體行謂
T1711_.33.0543c18: 進行是能觀智深即甚深。深有二種一者即
T1711_.33.0543c19: 行深。無分別智内證二空離諸分別。無能所
T1711_.33.0543c20: 行以爲行相故名行深。故大品曰不見行不
T1711_.33.0543c21: 見不行是名菩薩行深般若。二者境深謂二
T1711_.33.0543c22: 空理離有無相絶諸戲論。無分別智證此深
T1711_.33.0543c23: 境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波羅者
T1711_.33.0543c24: 名爲彼岸。蜜多名到順彼應云智彼岸到。從
T1711_.33.0543c25: 此方語智到彼岸。因智斷障至涅槃城是故
T1711_.33.0543c26: 説爲智到彼岸。時謂時分智度論説依有爲
T1711_.33.0543c27: 法假説時分。而時數等非蘊處等諸數所攝
T1711_.33.0543c28: 法。沙門論亦同此釋。故彼論曰因法假名時
T1711_.33.0543c29: 離法無別時。瑜伽等説有爲法上前後分位
T1711_.33.0544a01: 假立時分。不相應法行蘊所攝。依佛地論亦
T1711_.33.0544a02: 同此説故彼論曰立不相應時節分位。或心
T1711_.33.0544a03: 影像總釋意曰。般若有三謂即文字觀照實
T1711_.33.0544a04: 相爲顯觀照簡實相等。故言行深般若波羅
| T1711_.33.0544a05: | 蜜多時 | 此中應説 三種般若 |
T1711_.33.0544a07: 者自利二者利他此明觀空即是自利。將釋
T1711_.33.0544a08: 此文先叙諸觀後依前觀。釋此經文言諸觀
T1711_.33.0544a09: 者若夫佛法甚深本唯一味。學者未悟乃成
T1711_.33.0544a10: 異説。是故世尊佛地經説佛告妙生譬如種
T1711_.33.0544a11: 種大小衆流。未入大海各別所依水有差別
T1711_.33.0544a12: 水有増減。若入大海無別所依水無差別水
T1711_.33.0544a13: 無増減。如是菩薩未證入於如來清淨法界
T1711_.33.0544a14: 大海各別所依智有差別智有増減。若已證
T1711_.33.0544a15: 入如來清淨法界大海無別所依智無差別智
T1711_.33.0544a16: 無増減受用和合一味事智。親光釋曰千年
T1711_.33.0544a17: 已前佛法一味過千年後空有乖諍。佛滅沒
T1711_.33.0544a18: 已一千年後南印度界健至國中有二菩薩一
T1711_.33.0544a19: 時出世。一者清辨二者護法。爲令有情悟入
T1711_.33.0544a20: 佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執空撥
T1711_.33.0544a21: 有令除有執。護法菩薩立有撥空令除空執。
T1711_.33.0544a22: 然則空不違有即空之理非無不違空即色之
T1711_.33.0544a23: 説自成。亦空亦有順成二諦非空非有契會
T1711_.33.0544a24: 中道。佛法大宗豈不斯矣。問有無乖諍寧順
T1711_.33.0544a25: 佛意。答執我勝論甚違聖教佛自許爲解脱
T1711_.33.0544a26: 菩薩。況二菩薩互相影嚮令物生解違佛意
T1711_.33.0544a27: 乎。故今略述二種觀門。一者清辨依諸般若
T1711_.33.0544a28: 及龍猛宗立一觀門。謂歴法遣相觀空門立
T1711_.33.0544a29: 一切法皆悉是空無生無滅本來寂靜自性涅
T1711_.33.0544b01: 槃。故般若經曰一切有爲法如夢幻泡影如
T1711_.33.0544b02: 露亦如電應作如是觀。又思益經云以心分
T1711_.33.0544b03: 別諸法皆邪不以心分別諸法皆正。又中論
T1711_.33.0544b04: 曰若有所不空應當有空。不空尚不得何況
T1711_.33.0544b05: 得於空。又中論曰諸佛或説我或時説非我。
T1711_.33.0544b06: 諸法實相中非我非非我。如是等文誠證非
T1711_.33.0544b07: 一。是故清辨掌珍論曰眞性有爲空如幻。縁
T1711_.33.0544b08: 生故無爲無有實不起似空華。二者護法依
T1711_.33.0544b09: 深密等及彌勒宗立一觀門。謂在識遮境辨
T1711_.33.0544b10: 空觀門立一切法通有及無。遍計所執情有
T1711_.33.0544b11: 理無。依他起性因縁故有。圓成實性理有非
T1711_.33.0544b12: 無。故深密説依所執故説一切法皆無自性。
T1711_.33.0544b13: 寶積經説若撥諸法皆無性者我説彼爲不可
T1711_.33.0544b14: 治者。瑜伽等曰依所執性故契經説一切諸
T1711_.33.0544b15: 法皆無自性。辨中邊論頌虚妄分別有。於
T1711_.33.0544b16: 此二都無此中唯有空於彼亦有此。故説一
T1711_.33.0544b17: 切法非空非不空有無及有。故是故契中道。
T1711_.33.0544b18: 如是等文誠證非一。是故二十唯識等曰非
T1711_.33.0544b19: 知諸法一切種無乃得名爲入法無我。然達
T1711_.33.0544b20: 愚夫遍計所執自性差別諸法我無如是乃名
T1711_.33.0544b21: 入法無我。叙觀如上今當釋文
T1711_.33.0544b22: 言五蘊者所謂色蘊受想行識五色根境及法
T1711_.33.0544b23: 處。色方所可知有質礙義故名爲色。苦樂捨
T1711_.33.0544b24: 受如次領納違順中境故名爲受。諸識倶想
T1711_.33.0544b25: 取境分齊如男女等起諸説故名之爲想。思
T1711_.33.0544b26: 等心法驅役於心令造善等名之爲行。眼等
T1711_.33.0544b27: 諸識於境了別故名爲識。五種皆有積聚義
T1711_.33.0544b28: 故名之爲蘊。如是五蘊有其三種一者遍計
T1711_.33.0544b29: 所執五蘊情有理無。二者依他起性五蘊因
T1711_.33.0544c01: 縁假有。三者圓成實性五蘊眞實理有故。中
T1711_.33.0544c02: 邊曰蘊有三種一所執蘊二種類蘊三法性
T1711_.33.0544c03: 蘊。斯取新本。十八空論亦同彼説。故彼論曰
T1711_.33.0544c04: 所有三種一者分別二者種類三者如如。於
T1711_.33.0544c05: 此三種五蘊之内一一皆有生法二空。言皆
T1711_.33.0544c06: 空者顯所證理。即前二空依此諸空分成兩
T1711_.33.0544c07: 釋。依清辨宗自有二解一曰三中遣前二性
T1711_.33.0544c08: 非圓成實。故中論曰因縁所生法是即説爲
T1711_.33.0544c09: 空。一曰三性五蘊皆空。故掌珍曰無爲無有
T1711_.33.0544c10: 實不起似空華準此應知。圓成亦遣。依護法
T1711_.33.0544c11: 宗三種蘊中但遣所執以辨空性。所引理教
T1711_.33.0544c12: 具如上説。或有本曰照見五蘊等皆空雖有
T1711_.33.0544c13: 兩本。後本爲正。撿勘梵本有等言故後所説
T1711_.33.0544c14: 等準此應知
T1711_.33.0544c15: 度一切苦厄者 此即第二顯利他用此有三
T1711_.33.0544c16: 種。一曰苦即是厄故名苦厄。六釋之中是持
T1711_.33.0544c17: 業釋。有漏諸法無非是苦故世尊説三界皆
T1711_.33.0544c18: 苦。然此苦門略有三種所謂苦苦壞苦行苦。
T1711_.33.0544c19: 中則有八謂生老病死怨憎會苦愛別離苦求
T1711_.33.0544c20: 不得苦五盛陰苦。廣有苦苦謂二十五有一
T1711_.33.0544c21: 一皆有生住異滅四有爲相。故成百苦。二十
T1711_.33.0544c22: 五有四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無
T1711_.33.0544c23: 想阿那含。擬注一曰苦厄即是四厄。所謂欲
T1711_.33.0544c24: 有見及無明。如是四種繋諸有情令受諸苦
T1711_.33.0544c25: 猶如車軛。若依此釋苦之厄故名爲苦厄。故
T1711_.33.0544c26: 六釋中是依主釋。一曰苦厄別有所目如前
T1711_.33.0544c27: 兩釋故六釋中是相違釋
T1711_.33.0544c28: 舍利子者 自下第二辨所觀境於中有二。
T1711_.33.0544c29: 初約四句以辨空性後依六義以顯空相。前
T1711_.33.0545a01: 中有二初標受化人後正辨空性此即標人。
T1711_.33.0545a02: 梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅。此翻舍
T1711_.33.0545a03: 利名鸜鵒弗多羅此云子。母眼青精似鸜鵒
T1711_.33.0545a04: 眼故立母名號爲鸜鵒。明度經曰鷲鷺子或
T1711_.33.0545a05: 云優娑提舍者從父立號。舊翻身子者謬也。
T1711_.33.0545a06: 問此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非
T1711_.33.0545a07: 菩薩。答如智度論説舍利弗其人得十千三
T1711_.33.0545a08: 昧。於一切佛弟子中智慧第一故。世尊説一
T1711_.33.0545a09: 切衆生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多
T1711_.33.0545a10: 聞。於十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始
T1711_.33.0545a11: 八歳凡所立論辭理超絶時諸論師歎未曾
T1711_.33.0545a12: 有。愚智大小一切皆伏自餘因縁廣如彼論。
T1711_.33.0545a13: 是故此中告舍利子又欲引小迴趣大乘
T1711_.33.0545a14: 色不異空空不異色色即是空空即是色者
T1711_.33.0545a15: 此約四句正辨空性於中有二。初約色蘊以
T1711_.33.0545a16: 辨四句後類四蘊皆有四句。此約色蘊以辨
T1711_.33.0545a17: 四句將釋四句。先辨空性者如前分別。空有
T1711_.33.0545a18: 二種。一者生空二者法空。所説生空有其四
T1711_.33.0545a19: 種。一者所執我無説之爲空。諸法數中所不
T1711_.33.0545a20: 攝故。是故瑜伽菩薩地曰有爲無爲名爲有。
T1711_.33.0545a21: 無我我所名爲無。二者生空所顯眞如空所
T1711_.33.0545a22: 詮故亦説爲空。三者苦諦所攝有漏別空即
T1711_.33.0545a23: 用有漏五蘊爲體故。成唯識第六卷曰。別空
T1711_.33.0545a24: 非我屬苦諦故。四者諸法所攝通空非我。即
T1711_.33.0545a25: 用諸法以爲體性。故諸經説一切法無我。雖
T1711_.33.0545a26: 有四種依三性理攝以爲三。一所執性空二
T1711_.33.0545a27: 依他性空三圓成實空。如其次第三性爲體。
T1711_.33.0545a28: 法空四種雖無正文以理推徴應有四句。法
T1711_.33.0545a29: 空三種準上應知。若廣分別有十八空如十
T1711_.33.0545b01: 八空論。依大般若或説十六十七十八乃至
T1711_.33.0545b02: 二十。具如彼經。今依三性以釋四句。於四句
T1711_.33.0545b03: 中初之二句標宗正説後之二句遣外疑情。
T1711_.33.0545b04: 色不異空者標俗不異眞。空不異色者標眞
T1711_.33.0545b05: 不異俗。後遣外疑情外人設疑互相依故爲
T1711_.33.0545b06: 不異耶。爲相即故名爲不異故作此説。色即
T1711_.33.0545b07: 是空空即是色非相依故名爲不異。非相即
T1711_.33.0545b08: 故名爲不異。即依此文西方諸師自有兩釋。
T1711_.33.0545b09: 一清辨等曰色有三種謂所執等空能遣性體
T1711_.33.0545b10: 非三性。今言色即是空者遍計所執本來無
T1711_.33.0545b11: 故説之爲空。據實此空亦非是空。故中論曰
T1711_.33.0545b12: 若有不空法。則應當有空法。實無不空法何
T1711_.33.0545b13: 得有空法。後二性空準此應知爲除有執説
T1711_.33.0545b14: 彼空言。依他起性猶如幻等從縁故空。圓成
T1711_.33.0545b15: 實性以不起故如似空華自體亦空。有解宗
T1711_.33.0545b16: 中更有一釋遣前二性非圓成實。兩宗共許
T1711_.33.0545b17: 離有無相絶戲論。故問色空相對爲一異耶。
T1711_.33.0545b18: 一體相即便成一執體若異者則是異執。亦
T1711_.33.0545b19: 一亦異寧不相違非一非異應成戲論。釋此
T1711_.33.0545b20: 四句分別成兩解。一外道小乘多依表門。以
T1711_.33.0545b21: 説四句言有無等有所詮故二依大乘有無等
T1711_.33.0545b22: 言皆是遮詮。一切諸法不可説故。然一切法
T1711_.33.0545b23: 皆有二相。謂即自共。自相唯是現量智得非
T1711_.33.0545b24: 假智言所可得故。若假智言所詮得者謂即
T1711_.33.0545b25: 共相且如説青。莖葉等相其相各異唯現量
T1711_.33.0545b26: 得。由斯假智及諸名言但能詮表青上共相。
T1711_.33.0545b27: 而説青時遮黄等故名爲説青。非正表青故
T1711_.33.0545b28: 説遮詮。就遮詮中自有兩説。一清辨宗其性
T1711_.33.0545b29: 道理不可以名名不可以相相。破而無執立
T1711_.33.0545c01: 而無當。所引理教準上應知。二護法宗實有
T1711_.33.0545c02: 世俗勝義道理皆離名言。於中眞性對世俗
T1711_.33.0545c03: 故説眞性言非無所詮。清辨宗中一師所説
T1711_.33.0545c04: 亦同此釋。是故護法破清辨曰。若依眞性説
T1711_.33.0545c05: 諸法空便成相符極成之失。於清辨宗遣依
T1711_.33.0545c06: 他性護法不許故有差別。由斯道理内宗所
T1711_.33.0545c07: 説有無等言皆是遮詮。遠離一異戲論等失。
T1711_.33.0545c08: 依清辨宗釋文已訖。二依護法釋四句者色
T1711_.33.0545c09: 有三種。謂三性色空亦有三。體即三性是故
T1711_.33.0545c10: 無著菩薩辨中邊曰。空有三種一無性空性
T1711_.33.0545c11: 非有故。二異性空與妄所執自性異故。三自
T1711_.33.0545c12: 性空二空所顯爲自性故。依遍計色對空四
T1711_.33.0545c13: 句有其三種。一所執色對所執空以辨四句。
T1711_.33.0545c14: 隨情所執根境等色不異所執本無之空。是
T1711_.33.0545c15: 故説爲色即是空。本無之空隨情即有故言
T1711_.33.0545c16: 空即是色。此是同性相即。標宗二句準上應
T1711_.33.0545c17: 知。二所執色對依他空以辨四句。附託依他
T1711_.33.0545c18: 所執實色不異依他無實之空。是故説言色
T1711_.33.0545c19: 即是空。而彼妄情於彼空處執有實色故言
T1711_.33.0545c20: 空即是色。標宗二句準應可知。此是異性相
T1711_.33.0545c21: 即。三所執色對圓成實以辨四句。於圓成性
T1711_.33.0545c22: 執爲實色不異圓成自性之空。於自性空執
T1711_.33.0545c23: 爲實色故言色即是空空即是色。標宗二句
T1711_.33.0545c24: 準應可知。此如依他異體相即。依他起色對
T1711_.33.0545c25: 異性空有其四句。謂縁生色不異依他異性
T1711_.33.0545c26: 之空。然此空性是質礙故。是故説爲色即是
T1711_.33.0545c27: 空空即是色。此是同性相即。標宗二句準應
T1711_.33.0545c28: 可知。又釋依他縁生之色對二性空有二四
T1711_.33.0545c29: 句。對異性故不異前釋。對自性空亦有四句。
T1711_.33.0546a01: 謂縁生色用如爲體。然彼空性不異依他。故
T1711_.33.0546a02: 成唯識作如是説。故此與依他非異非不異
T1711_.33.0546a03: 如無常等性。又中邊云此中唯有空於彼亦
T1711_.33.0546a04: 有此。由斯道理依他圓成互不相離。是故説
T1711_.33.0546a05: 言色即是空空即是色。非縁生空故説相即。
T1711_.33.0546a06: 不爾應成違宗失故。此是異性相即。標宗二
T1711_.33.0546a07: 句準應可知。圓成實性對自性空有其四句。
T1711_.33.0546a08: 謂圓成實是依他起色。實性故名之爲色。我
T1711_.33.0546a09: 法二空之所顯故説圓成空。由此道理是故
T1711_.33.0546a10: 説言色即是空空即是色。此是同性相即。標
T1711_.33.0546a11: 宗二句準應可知
T1711_.33.0546a12: 受想行識亦復如是者 此即第二類釋四蘊
T1711_.33.0546a13: 皆有四句。四句相即準上應知。又解此經自
T1711_.33.0546a14: 有兩本一本如上。一本經曰受想行識等亦
T1711_.33.0546a15: 復如是。所言等者準下經文有六善巧。謂蘊
T1711_.33.0546a16: 處界縁生四諦菩提涅槃。今擧四蘊等餘五
T1711_.33.0546a17: 門皆有四句故説等言。六門義別後當分別｣
T1711_.33.0546a18: 舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不増
T1711_.33.0546a19: 不減者 自下第二約六種義以顯空相。於
T1711_.33.0546a20: 中有二。初約六義正顯空相後依空相遣六
T1711_.33.0546a21: 門法。顯六相中命舍利子如上已釋。六相即
T1711_.33.0546a22: 是不生不滅不垢不淨不増不減。然此六相
T1711_.33.0546a23: 西方兩釋。一者清辨二者護法。依清辨宗釋
| T1711_.33.0546a24: | 六相者本無今有名生。暫有還無名滅 | 如瑜 伽説 |
| T1711_.33.0546a25: | 性染不淨名垢離染非垢稱淨 | 如諸 教説 | 執法有 |
| T1711_.33.0546a26: | 用曰増妄計法壞名減 | 如攝大 乘論説 | 三對六相三説 |
T1711_.33.0546a28: 故。道前遠離流轉生滅。道中即無惑智垢淨。
T1711_.33.0546a29: 道後永捨體用増減。一曰此文約性辨三。遍
T1711_.33.0546b01: 計所執本來無故不生不滅。依他起性從縁
T1711_.33.0546b02: 生故不垢不淨。圓成實性以不起故不増不
T1711_.33.0546b03: 減。一曰此説三對六相一一皆通諸位諸性。
T1711_.33.0546b04: 總遣三性無所存故。三中後勝。順本宗故。依
T1711_.33.0546b05: 護法宗理實空相乃有衆多。謂非一異及有
T1711_.33.0546b06: 無等。而經且説三對六者。生滅即是有爲通
T1711_.33.0546b07: 相垢淨止辨諸法自性。増減言顯法上義用
T1711_.33.0546b08: 理實。三空通有六相經意正顯是自性空。生
T1711_.33.0546b09: 法二空所顯眞理通與迷悟爲所依故
T1711_.33.0546b10: 是故空中無色無受想行識者 自下第二依
T1711_.33.0546b11: 前空相遣六門法。遣六門法即分爲六。此即
T1711_.33.0546b12: 第一遣五蘊門。謂諸法空具六種相是故空
T1711_.33.0546b13: 中無五蘊法。五蘊義別如前已釋。此中所説
T1711_.33.0546b14: 六門法者總顯二乘通別二境。初三止顯諸
T1711_.33.0546b15: 法性故。是故説言三乘通境。依前法性隨根
T1711_.33.0546b16: 別説縁生等門。是故後三名爲別境。故法華
T1711_.33.0546b17: 曰爲聲聞人説四諦法。爲縁覺人説縁生法。
T1711_.33.0546b18: 爲諸菩薩説六度法
T1711_.33.0546b19: 無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者 此即
T1711_.33.0546b20: 第二遣十二處故今略説十二處義。三門分
T1711_.33.0546b21: 別。一明教興二釋名字三出體性。言教興者
T1711_.33.0546b22: 自有二意。所謂悟入生法二空。入生空者如
T1711_.33.0546b23: 彼二十唯識論云。依此所説十二處教謂。若
T1711_.33.0546b24: 了知從六二法有六識轉。都無見者乃至知
T1711_.33.0546b25: 者。便能悟入有情無我。入法空者即此所説
T1711_.33.0546b26: 遣十二處顯法空理。清辨護法遣法差別如上
T1711_.33.0546b27: 應思。次釋名者先總後別。初即總明十二處
T1711_.33.0546b28: 者十二是擧數。處是生長義。謂六根境生長
T1711_.33.0546b29: 一切心心所法故名爲處。六釋之中是帶數
T1711_.33.0546c01: 釋。後別名者如瑜伽論第三卷説。復次屡觀
T1711_.33.0546c02: 衆色觀而復捨故名爲眼。數數於此聲至能
T1711_.33.0546c03: 聞故名爲耳。數由此故能嗅諸香故名爲鼻。
T1711_.33.0546c04: 能除飢羸數發言論表彰呼召故名爲舌。諸
T1711_.33.0546c05: 根所隨周遍積聚故名爲身。愚夫長夜瑩飾
T1711_.33.0546c06: 藏護。執爲己有計爲我所及我。又諸世間依
T1711_.33.0546c07: 此假立種種名想。謂之有情人與命者生者
T1711_.33.0546c08: 意生及儒童等故名爲意。數可示現在其方
T1711_.33.0546c09: 所質礙可増故名爲色。數宜數謝隨増異論
T1711_.33.0546c10: 故名爲聲。離質潜形屡隨風轉故名爲香。可
T1711_.33.0546c11: 以舌嘗屡招疾苦故名爲味。數可爲身之所
T1711_.33.0546c12: 證得故名爲觸。遍能任持唯意憶性故名爲
T1711_.33.0546c13: 法。第三出體者。眼根者如諸論説。四大所造
T1711_.33.0546c14: 眼識所依淨色爲體如説眼根。乃至耳根四
T1711_.33.0546c15: 大所造耳識所依淨色爲體。意根通用八識
T1711_.33.0546c16: 爲體。色者如集論説四大所造眼根所行二
T1711_.33.0546c17: 十五色以爲自性。謂青黄赤白長短方圓麁
T1711_.33.0546c18: 細高下若正不正光影明闇雲烟塵霧逈色表
T1711_.33.0546c19: 色空一顯色。聲有十一謂若可意若不可意
T1711_.33.0546c20: 若倶相違若因受大種若因不受大種若因倶
T1711_.33.0546c21: 大種若世所共成若成所引若遍計所執若聖
T1711_.33.0546c22: 言所攝若非聖言所攝。香有六種謂好香惡
T1711_.33.0546c23: 香平等香倶生香和合香變異香。味有十二
T1711_.33.0546c24: 苦酢甘辛鹹淡若可意若不可意若倶相違
T1711_.33.0546c25: 若倶生若和合若變異。觸有二十六所謂四
T1711_.33.0546c26: 大滑澁輕重軟緩急冷饑渇濁飽力劣悶癢
T1711_.33.0546c27: 黏病老死疲息勇。如此五塵廣如雜集。諸
T1711_.33.0546c28: 論同異具如別章。法處即用百法門中八
T1711_.33.0546c29: 十二法以爲自性。謂心所法中五十一色中
T1711_.33.0547a01: 有一。謂法處色不相應二十四。無爲有六
T1711_.33.0547a02: 依集論等。八十八法以爲自性。謂四種法
T1711_.33.0547a03: 處色及二無爲具如彼説。餘門分別廣如別
T1711_.33.0547a04: 章
T1711_.33.0547a05: 無眼界乃至無意識界者 此即第三遣十八
T1711_.33.0547a06: 界此十八界三門分別。一顯教興二釋名字
T1711_.33.0547a07: 三出體性。言教興者謂執色心以爲我者及
T1711_.33.0547a08: 下根者。是故世尊説十八界。次釋名者先總
T1711_.33.0547a09: 後別。總名十八界者十八是數界是種族義
T1711_.33.0547a10: 及性別義。一切諸法十八種族及性別故。是
T1711_.33.0547a11: 帶數釋準上應知。次別名者六根六塵如處
T1711_.33.0547a12: 中説。六識得名有其二義。一者從境名爲色
T1711_.33.0547a13: 識乃至法識。隨境立名順識義故。二者從根
T1711_.33.0547a14: 名爲眼識乃至意識隨根立名具伏發等五種
T1711_.33.0547a15: 義故。此即色之識故名爲色識。乃至意之識
T1711_.33.0547a16: 故名爲意識。故六釋中是依主釋。若具分別
T1711_.33.0547a17: 如成唯識第五卷説。後明體者眼等十二如
T1711_.33.0547a18: 處中説。眼等六識百法門中如其自名。眼等
T1711_.33.0547a19: 六識以爲自性。自餘諸門廣如諸論
T1711_.33.0547a20: 無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
T1711_.33.0547a21: 者 此即第四遣縁生門。然此縁生自有二
T1711_.33.0547a22: 種。一者流轉二者還滅。由無明故能起諸行
T1711_.33.0547a23: 乃至由生爲縁老死。如是順流五趣四生如
T1711_.33.0547a24: 滿月輪始不可知。於空性中無此流轉。故經
T1711_.33.0547a25: 説言無無明乃至無老死。由觀智力令無明
T1711_.33.0547a26: 滅。無明滅故諸行亦滅。如此乃至由生滅故
T1711_.33.0547a27: 老死亦滅。此即輪前還歸涅槃。故名還滅。於
T1711_.33.0547a28: 空性中無此還滅故經亦説。無無明盡。乃至
T1711_.33.0547a29: 亦無老死盡。如何説此經起門者如法華經。
T1711_.33.0547b01: 爲求縁覺故説縁生。而今此縁爲顯法空故
T1711_.33.0547b02: 説此門。然此縁生不同常釋故。今略以三門
T1711_.33.0547b03: 分別。一釋名二出體三廢立。言釋名者先總
T1711_.33.0547b04: 後別。言總名者十二即是總標其數如縁起
T1711_.33.0547b05: 經。如是諸分各由自縁和合無闕相續而起
T1711_.33.0547b06: 故名縁起。依瑜伽論因名縁覺果名縁生。於
T1711_.33.0547b07: 此名中擧數顯宗故六釋中是帶數釋。後出
T1711_.33.0547b08: 別名者三際中愚於境不了故名無明。福等
T1711_.33.0547b09: 三業遷流造作名之爲行。眼等八識了別境
T1711_.33.0547b10: 界故名爲識。相等色等召表質礙故曰名色。
T1711_.33.0547b11: 眼等六根生長心等名爲六處。苦等三觸對
T1711_.33.0547b12: 前境故名爲觸。苦等三受領順違等名之爲
T1711_.33.0547b13: 受。自體等貪染自境故名爲愛。欲等四取執
T1711_.33.0547b14: 取境等名之爲取。行識等種能招生等故名
T1711_.33.0547b15: 爲有。識等五法本無今有名之爲生。即彼五
T1711_.33.0547b16: 法衰變滅壞故名老死。第二出體有其三義。
T1711_.33.0547b17: 一引生差別二正出自性三現種分別。引生
T1711_.33.0547b18: 差別者無明及行名爲能引能引識等五果種
T1711_.33.0547b19: 故。識等五種名爲所引是前二支所引發故。
T1711_.33.0547b20: 愛取有三名爲能生近生當來生老死故。生
T1711_.33.0547b21: 及老死即是所生。是愛取有近所生故。正出
T1711_.33.0547b22: 體者能發正感福等三業爲無明支。即彼所
T1711_.33.0547b23: 發爲行支體親生當來第八識種爲識支體。
T1711_.33.0547b24: 除後三因。餘因皆是名色支體後之三因如
T1711_.33.0547b25: 名次第。即後三種有解名色即攝五種以爲
T1711_.33.0547b26: 自性。於中隨勝立餘四種。謂頼耶種名爲識
T1711_.33.0547b27: 支立餘三種。謂六處等能潤行等六種種子。
T1711_.33.0547b28: 貪欲名愛縁愛復生欲等四取爲取支體。然
T1711_.33.0547b29: 此四取如瑜伽論第十卷説。如其次第於諸
T1711_.33.0547c01: 欲境及餘四見於諸邪戒及薩迦耶見所起貪
T1711_.33.0547c02: 欲爲取支體。經論同異如縁起等。行及識等
T1711_.33.0547c03: 六種種子被潤已後轉名爲有。識等五種所
T1711_.33.0547c04: 生果法始從中有至本有中未衰變位名爲生
T1711_.33.0547c05: 支。至衰變位總名爲老身壞命終説名爲死。
T1711_.33.0547c06: 現種別者有其二義。一就實正理門二相從
T1711_.33.0547c07: 假説門。相從假説一一皆通種及現行。故十
T1711_.33.0547c08: 地論無明有二一者子支二者果支。乃至老
T1711_.33.0547c09: 死應知。亦爾就實正理生與老死唯現非種。
T1711_.33.0547c10: 識等六支唯種非現無明與行及愛取支皆通
T1711_.33.0547c11: 現種。第三廢立有其三義。一約定遍廢立諸
T1711_.33.0547c12: 支二約開合分別諸支三約世地辨其同異。
T1711_.33.0547c13: 約支廢立者如成唯識第八卷。説問如何老
T1711_.33.0547c14: 位不別立支。答非定有故附死立支。問病何
T1711_.33.0547c15: 非支答不遍定故老雖不定遍故立支。諸界
T1711_.33.0547c16: 趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。問名色
T1711_.33.0547c17: 不遍何故立支。答定故立支。胎卵濕生六處
T1711_.33.0547c18: 未滿定有名色。又名色支亦是遍有有色化
T1711_.33.0547c19: 生初受生位雖具五根而未有用。爾時未名
T1711_.33.0547c20: 六處支故。初生無色雖定有意根而不明了
T1711_.33.0547c21: 未名意處故。問愛非遍有寧別立支生惡趣
T1711_.33.0547c22: 者不愛彼故。答定故別立不求無有生善趣
T1711_.33.0547c23: 者定有愛故。問若爾不還應無有愛。答雖不
T1711_.33.0547c24: 現起然如彼取定有種故。又愛遍生惡趣者
T1711_.33.0547c25: 於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛。經
T1711_.33.0547c26: 説非有非彼全無。二開合差別有其二義。一
T1711_.33.0547c27: 引生相對以辨開合二發潤相對以辨開合。
T1711_.33.0547c28: 引生相對如彼論説。何縁所生立生老死所
T1711_.33.0547c29: 引別立識等五支。因位難知差別相故依當
T1711_.33.0548a01: 果位別立五支。具説如彼。果位易了差別相
T1711_.33.0548a02: 故總立二支以顯三苦。具説如彼。發潤別者
T1711_.33.0548a03: 如彼論説。何縁發業總立無明潤業位中別
T1711_.33.0548a04: 立愛取。雖諸煩惱皆能發潤。無明力勝具足
T1711_.33.0548a05: 如彼而發業位無明力増以具十一殊勝事
T1711_.33.0548a06: 故謂所縁等廣如經。於潤業位愛力偏増。説
T1711_.33.0548a07: 愛如水能沃潤故要數漑灌方生有芽。且依
T1711_.33.0548a08: 初後分愛取二無重發義。立一無明三約世
T1711_.33.0548a09: 地辨其同異有其二義。一約地辨同異二約
T1711_.33.0548a10: 世辨同異。地同異者如彼論説。諸縁起支皆
T1711_.33.0548a11: 依自地有所發行。依他無明如下無明發上
T1711_.33.0548a12: 地行。不爾初伏下地染著。所起上定應非行
T1711_.33.0548a13: 支。彼地無明由未起故。世同異者如彼論説。
T1711_.33.0548a14: 此十二支十因二果定不同世。因中前七與
T1711_.33.0548a15: 愛取有或異或同。若二三七各定同世。如是
T1711_.33.0548a16: 十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施設兩
T1711_.33.0548a17: 重實爲無用。或應過此便致無窮。解曰論依
T1711_.33.0548a18: 先申自宗一重縁起破薩婆多兩重縁起。尋
T1711_.33.0548a19: 即可知自餘諸門廣如彼説
T1711_.33.0548a20: 無苦集滅道者 此即第五遣四諦門。如何
T1711_.33.0548a21: 説此四諦門者如法華經爲求聲聞説應四
T1711_.33.0548a22: 諦。今此經中爲顯法空遣四諦法。然此四諦
T1711_.33.0548a23: 三門分別。一釋名字二出體性三種數差別。
T1711_.33.0548a24: 言釋名者先總後別。言總名者四是標數。諦
T1711_.33.0548a25: 有二義如瑜伽論。一如所説相不相離義。二
T1711_.33.0548a26: 由離此故致究竟意處是帶數釋準前可知。
T1711_.33.0548a27: 言別名者諦別不同乃至四種一苦二集三滅
T1711_.33.0548a28: 四道。三苦所成名之爲苦。能招後果故名爲
T1711_.33.0548a29: 集。集苦盡故名之爲滅。能除能通故名爲道。
T1711_.33.0548b01: 第二出體者苦諦即是有漏五蘊能感惑業以
T1711_.33.0548b02: 爲集諦。擇滅無爲爲滅諦體。道諦即道無漏
T1711_.33.0548b03: 聖道。第三種數別者或二或三。所言二者一
T1711_.33.0548b04: 者世俗二者勝義。於一一諦皆具四諦如顯
T1711_.33.0548b05: 揚等。恐繁不叙。依勝鬘經亦有二種。一者有
T1711_.33.0548b06: 作二者無作。由煩惱障及所發業感分段生。
T1711_.33.0548b07: 彼所感果名爲苦諦。能感惑業故名集諦。彼
T1711_.33.0548b08: 苦集盡名爲滅諦。生空觀智名爲道諦。無漏
T1711_.33.0548b09: 業因無明爲縁感變易生。所招異熟以爲苦
T1711_.33.0548b10: 諦。能感惑業名爲集諦。彼苦集盡故名滅諦。
T1711_.33.0548b11: 法空觀智名爲道諦。問豈不法執不能發業
T1711_.33.0548b12: 亦非潤生。無漏聖道非苦集諦如何經説無
T1711_.33.0548b13: 漏爲因無明爲縁。答如成唯識第八卷説。斷
T1711_.33.0548b14: 法執及資助縁故説無漏爲因無明爲縁。理
T1711_.33.0548b15: 實即前感分段業及所感果由資力故。轉勝
T1711_.33.0548b16: 轉妙以爲變易。廣説如彼。所言三者二種四
T1711_.33.0548b17: 諦皆具三性。謂所執等如中邊論及成唯識
T1711_.33.0548b18: 第八卷中。廣辨其相尋即可知不繁具述｣
T1711_.33.0548b19: 無智亦無得者 此即第六遣智斷門。如何
T1711_.33.0548b20: 説此智斷門者如法華經。爲諸菩薩説六度
T1711_.33.0548b21: 法。今此經中爲顯法空遣智斷門。然即智斷
T1711_.33.0548b22: 自有兩釋。一曰在因名智即是般若。果位名
T1711_.33.0548b23: 得即是菩提。一曰菩提名智涅槃名得。雖有
T1711_.33.0548b24: 兩釋後説爲勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃。
T1711_.33.0548b25: 故菩提涅槃後當分別
T1711_.33.0548b26: 以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心
T1711_.33.0548b27: 無罣礙者 自下第三顯所得果於中有二。
T1711_.33.0548b28: 初正明得果後引例。證成前中有二。初辨觀
T1711_.33.0548b29: 有能後顯所得果此即初也。於中有三初以
T1711_.33.0548c01: 無所得故者辨空離相。理實空性離六門法。
T1711_.33.0548c02: 擧後顯前但言無得。次菩提薩埵者觀人發
T1711_.33.0548c03: 意如前所説。菩提名覺薩埵即是所化有情。
T1711_.33.0548c04: 上求菩提下化有情發此智悲故名菩薩。後
T1711_.33.0548c05: 依般若波羅蜜多故心無罣礙者辨觀有能。
T1711_.33.0548c06: 翻名釋義如上。應知般若名智別境中慧心
T1711_.33.0548c07: 言即顯與慧倶心。心有二種所謂性相罣礙
T1711_.33.0548c08: 即是惑智二障。總釋意曰眞性空理離六相
T1711_.33.0548c09: 故。發意菩薩依彼觀智令慧倶心證空斷障。
T1711_.33.0548c10: 非諸執有異生二乘内證二空斷其二障
T1711_.33.0548c11: 無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
T1711_.33.0548c12: 者 此即第二顯所得果。或有本云遠離一
T1711_.33.0548c13: 切顛倒夢想雖有二本後本爲勝。然所得果
T1711_.33.0548c14: 有其四種。一無罣礙故無有恐怖者遠離諸
T1711_.33.0548c15: 怖畏。怖畏即是五種怖畏。如佛地論第二卷
T1711_.33.0548c16: 説。五怖畏者一不活畏二惡名畏三死畏四
T1711_.33.0548c17: 惡趣畏五怯衆畏。如是五畏證得清淨意樂
T1711_.33.0548c18: 地時皆已遠離。二遠離顛倒者遠離果顛倒。
T1711_.33.0548c19: 即是三四七八。三者謂即想見及心。四者所
T1711_.33.0548c20: 謂無常爲常於苦爲樂不淨爲淨無我爲我。
T1711_.33.0548c21: 七倒不異前三四倒。八倒謂即於前四倒更
T1711_.33.0548c22: 加四種。理實佛果常樂我淨執爲無常無我
T1711_.33.0548c23: 不淨翻樂爲苦。三遠離夢想者遠離夢想果。
T1711_.33.0548c24: 即八妄想其想如夢故名夢想。瑜伽名爲八
T1711_.33.0548c25: 種分別。釋彼意曰諸有情類由不了知眞如
T1711_.33.0548c26: 空性。由此因縁能生三事。一者根境二我見
T1711_.33.0548c27: 慢三貪瞋癡。由貪等故能造諸業能生有情
T1711_.33.0548c28: 及器世間。由斯長時轉輪生死故。尋思等生
T1711_.33.0548c29: 法空觀斷除惑業證大菩提故。今略述八分
T1711_.33.0549a01: 別義如瑜伽論三十六曰。又諸愚夫由於如
T1711_.33.0549a02: 是所顯眞如不了知故。從是因縁八分別轉
T1711_.33.0549a03: 能生三事。能起一切有情世間及器世間。云
T1711_.33.0549a04: 何名爲八種分別者。一者自性於一切法分
T1711_.33.0549a05: 別自性如色聲等。二者差別謂即於彼分別
T1711_.33.0549a06: 可見不可見等。三者總執謂即於彼色聲等上
T1711_.33.0549a07: 計有情我舍軍林等。四者我分別。五者我所
T1711_.33.0549a08: 此二分別於諸有漏有取之上即計爲我惑計
T1711_.33.0549a09: 我所。六者愛分別。七者非愛。八者倶相違。
T1711_.33.0549a10: 如其次第於妙非妙及倶離事所生分別。三
T1711_.33.0549a11: 藏解曰八種皆以無記異熟生慧爲其自性。
T1711_.33.0549a12: 或可尋伺以爲自性生三事者。初三分別能
T1711_.33.0549a13: 生戲論所依縁事六根六境。次二分別能生
T1711_.33.0549a14: 我見及以我慢。後三如次生貪瞋癡。當知此
T1711_.33.0549a15: 中所依縁事爲所依故生我見慢。見慢爲依
T1711_.33.0549a16: 生貪瞋癡。由此三事能現有情及器世間流
T1711_.33.0549a17: 轉品法。四尋等觀具如諸論。此經意曰由般
T1711_.33.0549a18: 若故内證法空遠離顛倒八種妄想。四究竟
T1711_.33.0549a19: 涅槃者證得涅槃果。涅槃略以四門分別。一
T1711_.33.0549a20: 釋名字二出體性三種數多少四問答分別。
T1711_.33.0549a21: 第一釋名舊曰梵音名爲涅槃或云泥洹。此
T1711_.33.0549a22: 土翻譯名爲寂滅。大唐三藏曰波利匿縛喃
T1711_.33.0549a23: 此云圓寂。究竟離障生死喧動故曰圓寂。謂
T1711_.33.0549a24: 欲存舊名爲涅槃。第二出體諸説不同。薩婆
T1711_.33.0549a25: 多宗有餘無餘皆用擇滅無爲爲體有實自
T1711_.33.0549a26: 性。依經部宗煩惱滅處名有餘依。苦果盡處
T1711_.33.0549a27: 名無餘依。假而非實自有兩釋。一曰滅諦爲
T1711_.33.0549a28: 體惑業滅處滅諦攝故。一曰皆用道諦爲性
T1711_.33.0549a29: 於道建立惑等滅故。今依大乘諸説不同。曇
T1711_.33.0549b01: 無懺曰四徳爲林玄致爲本。眞諦三藏説大
T1711_.33.0549b02: 乘中有四涅槃三是道果本來清淨非道果
T1711_.33.0549b03: 攝。又説般若及以大悲爲無住處涅槃自性。
T1711_.33.0549b04: 如此等説不可具述。今三藏曰四種涅槃用
T1711_.33.0549b05: 如爲體。故成唯識第十卷曰。四種涅槃皆依
T1711_.33.0549b06: 眞如離障建立。而涅槃説法身般若解脱三
T1711_.33.0549b07: 事成涅槃者擧能成智意。取所成離障眞如
T1711_.33.0549b08: 非能成智爲其自性法。數類分別自有兩釋。
T1711_.33.0549b09: 一曰初後即是眞如中間二種擇滅所攝。一
T1711_.33.0549b10: 曰初一即是眞如後三皆是擇滅所攝。雖有
T1711_.33.0549b11: 兩説護法正宗以後爲正。第三種數分別者
T1711_.33.0549b12: 略即二種廣開爲四。所言二者一者性淨二
T1711_.33.0549b13: 者方便淨。開爲四者自性清淨有餘無餘及
T1711_.33.0549b14: 無住處。如成唯識第十卷説。涅槃義別略
T1711_.33.0549b15: 有四種。一本來自性清淨涅槃。雖有客染而
T1711_.33.0549b16: 本性淨具無數量微妙功徳。唯眞聖者自内
T1711_.33.0549b17: 所證其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂
T1711_.33.0549b18: 即眞如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永
T1711_.33.0549b19: 寂故名涅槃。三無餘涅槃。謂即眞如出生死
T1711_.33.0549b20: 苦煩惱既盡餘依亦滅衆苦永寂故名涅槃。
T1711_.33.0549b21: 四無住處涅槃。謂即眞如出所知障大悲般
T1711_.33.0549b22: 若常所輔翼由斯不住生死涅槃。利樂有情
T1711_.33.0549b23: 窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆
T1711_.33.0549b24: 有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言
T1711_.33.0549b25: 具四。第四問答。問如何善逝有有餘依。答雖
T1711_.33.0549b26: 無實依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦
T1711_.33.0549b27: 依在説有餘依。是故世尊可言具四。問若聲
| T1711_.33.0549b28: | 聞等有無餘依如何有處説彼非有 | 如勝 鬘等 | 答有 |
| T1711_.33.0549b29: | 處説彼都無涅槃豈有餘依彼亦非有 | 此亦 勝等 | 然 |
T1711_.33.0549c02: 義隱。説無涅槃非彼實無。煩惱障盡所顯
T1711_.33.0549c03: 眞理有餘涅槃爾時未證無餘圓寂。故亦説
T1711_.33.0549c04: 彼無無餘依。非彼後時滅身智已無苦依盡
T1711_.33.0549c05: 無餘涅槃。廣説如彼。問諸所知障既不感生
T1711_.33.0549c06: 如何斷彼得無住處。答彼能隱覆法空眞如
T1711_.33.0549c07: 故斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃。令
T1711_.33.0549c08: 於二邊倶不住故。問若所知障亦障涅槃如
T1711_.33.0549c09: 何斷彼不得擇滅。答擇滅離縛彼非縛故。問
T1711_.33.0549c10: 既爾斷彼寧得涅槃。答非諸涅槃皆擇滅攝
T1711_.33.0549c11: 不爾性淨應非涅槃。有説。亦是擇滅所攝廣
T1711_.33.0549c12: 説如彼。已外問答如理應思
T1711_.33.0549c13: 三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三
T1711_.33.0549c14: 藐三菩提者 自下第二引例證成。於中有
T1711_.33.0549c15: 二初正明得果後約用歎勝。此即初也文有
T1711_.33.0549c16: 三節。三世諸佛者辨得果人。三世即是過現
T1711_.33.0549c17: 未來有爲法也。如其次第曾有現有及以當
T1711_.33.0549c18: 有以爲三世。又説如次當不有法正現有法
T1711_.33.0549c19: 曾不有法以爲三世。然此三世有其三種。一
T1711_.33.0549c20: 種子三世二道理三世三唯識三世。如此三
T1711_.33.0549c21: 世諸宗同異具如諸論。如理應思。梵音佛陀
T1711_.33.0549c22: 此翻覺者。具有五義故名爲佛如佛地論。言
| T1711_.33.0549c23: | 五義者一具二智 | 一切智一 切種智 | 二離二障 | 煩惱 所知 | 三達 |
| T1711_.33.0549c24: | 二相 | 一切法一 切種法 | 四具二利 | 自利 利他 | 五具二譬 | 如睡夢覺 如蓮華開 |
T1711_.33.0549c26: 者辨能得智如前可知。後得阿耨多羅三藐
T1711_.33.0549c27: 三菩提者顯所得果即是菩提。梵音如上。而
T1711_.33.0549c28: 翻此言諸説不同。一曰阿之言無耨多羅云
T1711_.33.0549c29: 上三名正藐言眞後三名正菩提曰道。總言
T1711_.33.0550a01: 無上正眞正正道。一曰阿之言無耨多羅曰
T1711_.33.0550a02: 上三名正藐言遍三云知菩提名覺。如理智
T1711_.33.0550a03: 縁眞如名正。如量智縁俗言遍。無分別智斷
T1711_.33.0550a04: 二無知名知。菩提出睡夢之表稱覺。此四智
T1711_.33.0550a05: 是菩提體超二乘果故名無上。今大唐三藏
T1711_.33.0550a06: 曰阿之言無耨多羅名上三名正藐名等三又
T1711_.33.0550a07: 言正菩提云覺。無法可過故言無上。理事遍
T1711_.33.0550a08: 知故云正等。離妄照眞復云正覺。即是無上
T1711_.33.0550a09: 正等正覺。問標宗得果但説涅槃。引例證成
T1711_.33.0550a10: 唯菩提者。以覺證滅豈不相違。答理實皆通
T1711_.33.0550a11: 智斷二徳各據一義。影略互顯此。菩提義略
T1711_.33.0550a12: 以三門分別。一釋名字二出體性三諸門分
T1711_.33.0550a13: 別。第一釋名梵音菩提此翻名覺。覺有三種
T1711_.33.0550a14: 謂三乘智而今且説無上菩提。即眞俗智雙
T1711_.33.0550a15: 證二空故名爲覺。第二出體有其二種。一
T1711_.33.0550a16: 就實出體四智爲性故。成唯識第十卷曰菩
T1711_.33.0550a17: 提即是四智相應心品爲體。二相從假説略
T1711_.33.0550a18: 有三門。一智斷分別即用二空觀智。及斷二
T1711_.33.0550a19: 障所證無爲。以爲自性故。瑜伽論菩薩地曰
T1711_.33.0550a20: 二斷二智名爲菩提。彼説二斷爲菩提者智
T1711_.33.0550a21: 之果故。相從假説亦名爲智。三二身分別通
T1711_.33.0550a22: 用三身以爲自性。故攝大乘智殊勝體即是
T1711_.33.0550a23: 三身。彼曰法身通名智者智之性故似説名
T1711_.33.0550a24: 智。三五法分別通用五法以爲自性。佛地經
T1711_.33.0550a25: 曰有五種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。
T1711_.33.0550a26: 彼經眞如爲大覺者同攝大乘。覺之性故。依
T1711_.33.0550a27: 智度論覺之境故名之爲覺。故彼論云説智及
T1711_.33.0550a28: 智處皆名爲般若。第三諸門分別先釋四智後
T1711_.33.0550a29: 辨三身。且説四智五門分別。一標名出體門
T1711_.33.0550b01: 二轉識得智門三心所相應門四所縁差別門
T1711_.33.0550b02: 五初得現起門。一標名出體門者一大圓鏡
T1711_.33.0550b03: 智如依圓鏡衆縁影現。如是依止如來智鏡
T1711_.33.0550b04: 諸處境識衆像影現。從諭立號即用第八相
T1711_.33.0550b05: 應心品以爲自體。有十一喩如佛地經。二平
T1711_.33.0550b06: 等性智自他有情悉皆平等從用立號名平等
T1711_.33.0550b07: 智。有十平等如經廣説。第七相應心品爲體。
T1711_.33.0550b08: 三妙觀察智相應心品善觀諸法自相共相從
T1711_.33.0550b09: 用立號名妙觀察智。有十種喩如經廣釋。第
T1711_.33.0550b10: 六相應心品爲體。四成所作智普於十方示
T1711_.33.0550b11: 現種種變化三業所應作事。此亦從用名成
T1711_.33.0550b12: 所作智。有十種喩如經廣説五識相應心品
T1711_.33.0550b13: 爲體。二轉識得智者佛地第三。有二師説。
T1711_.33.0550b14: 一曰轉第八識得大圓鏡智。轉第七識。得平
T1711_.33.0550b15: 等性智。轉第六識得妙觀察智。轉五現識成
T1711_.33.0550b16: 成所作智。一曰轉第六識得成所作智。轉五
T1711_.33.0550b17: 現識得妙觀察智。此不應理非次第故。説法
T1711_.33.0550b18: 斷疑則遍觀察非五用故。無性攝論亦有兩
T1711_.33.0550b19: 釋。廣如彼説。大莊嚴論同佛地論第二所説。
T1711_.33.0550b20: 成唯識第十卷中即同佛地初師所説須會。
T1711_.33.0550b21: 三心所相應者一一皆與二十一法心品相
T1711_.33.0550b22: 應。謂所遍行別境各五善有十一具如佛地。
T1711_.33.0550b23: 四所縁差別者大圓鏡智如佛地論。自有兩
T1711_.33.0550b24: 釋一曰縁如一曰通縁一切諸法。雖有兩説
T1711_.33.0550b25: 後者爲勝。唯識第十亦同彼説。若廣分別具
T1711_.33.0550b26: 如佛地。平等性智佛地唯識皆有三釋。一曰
T1711_.33.0550b27: 但縁第八淨識。一曰但縁平等眞如。一曰普
T1711_.33.0550b28: 縁眞俗爲境。具如二論。妙觀察智縁一切境
T1711_.33.0550b29: 無有諍論。成所作智有其二説。一曰但縁五
T1711_.33.0550c01: 種現境。一曰遍縁三世諸法。後説爲正。如彼
T1711_.33.0550c02: 二論。五現起差別者依佛地論。大圓鏡智金
T1711_.33.0550c03: 剛心時初得現起。平等性智相應心品菩薩
T1711_.33.0550c04: 初地初現觀時最初現行。妙觀察智相應心
T1711_.33.0550c05: 品亦在初地。初現觀時最初現行。成所作智
T1711_.33.0550c06: 自有二釋。一曰初地已上皆得現行。一曰佛
T1711_.33.0550c07: 果方得現行。後説爲正。廣如彼論。依成唯識
T1711_.33.0550c08: 大圓鏡智自有兩釋。一曰金剛心時初得現
T1711_.33.0550c09: 起。一曰佛果方得現起後説爲正餘如佛地。
T1711_.33.0550c10: 三身略以七門分別。第一釋名字。第二出體
T1711_.33.0550c11: 性。第三五法攝身。第四常無常。第五形量大
T1711_.33.0550c12: 小。第六所化同異。第七依土差別。第一釋名
T1711_.33.0550c13: 先總後別。言三身者三是標數身有三義謂
T1711_.33.0550c14: 體依聚故。成唯識第十卷曰。體依聚義總説
T1711_.33.0550c15: 名爲身。佛地第七亦同彼釋。此即六中帶數
T1711_.33.0550c16: 釋也。後別名者一自性法身謂即眞如體常
T1711_.33.0550c17: 不變故名自性身。力無畏等諸功徳法所依
T1711_.33.0550c18: 止故亦名法身。次受用身能令自他受用種
T1711_.33.0550c19: 種大法樂故名受用身。後變化身謂利有情
T1711_.33.0550c20: 示現種種變化事業名變化身。第二出體法
T1711_.33.0550c21: 身即用眞如爲體。次受用身即用四智自利
T1711_.33.0550c22: 功徳。及爲地上所現化相一分功徳以爲自
T1711_.33.0550c23: 性。其中同異五法門中當廣分別。第三五
T1711_.33.0550c24: 法攝身依佛地論自有兩釋。有義前二攝自
T1711_.33.0550c25: 性身中間二種攝受用身。成所作智攝變化
| T1711_.33.0550c26: | 身。經説眞如是法身故。 | 如金光明經 及佛地經等 | 論説轉去 |
| T1711_.33.0550c28: | 知前二攝自性身。 | 如攝大乘説得自性攝論 莊嚴皆轉第八得圓鏡智 | 此經 |
T1711_.33.0551a01: 智於一切界發起種種無量難思諸變化事。
| T1711_.33.0551a02: | 故知後一攝變化身 | 更勘 説處 | 平等性智如諸論 |
| T1711_.33.0551a04: | 更勘 説處 | 妙觀察智亦如論説。於大集會能現一 |
| T1711_.33.0551a05: | 切自在作用説法斷疑。 | 如莊嚴 論説 | 又説轉去諸 |
| T1711_.33.0551a06: | 識故得受用。故知中二攝受用身。 | 如攝大 乘論説 | 又 |
| T1711_.33.0551a08: | 智。 | 如攝大乘 中殊勝也 | 有義初一攝自性身。四智自性 |
T1711_.33.0551a10: 用身。若爲地前菩薩等所現一分麁相化用
T1711_.33.0551a11: 攝變化身。諸經皆説清淨眞如爲法身。故讃
T1711_.33.0551a12: 佛論説如來法身無生滅故。如此等文故知
T1711_.33.0551a13: 法身即淨法界。具説如彼。莊嚴論説大圓鏡
T1711_.33.0551a14: 智自受用。佛攝大乘説轉諸轉識得受用身。
T1711_.33.0551a15: 然説轉去阿頼耶識得法身者。此説轉去第
T1711_.33.0551a16: 八識中二障種子。顯得清淨轉依法身。非説
T1711_.33.0551a17: 鏡智是法身佛。又受用身略有二種。一自受
T1711_.33.0551a18: 用三無數劫修所成故。二他受用爲諸菩薩
T1711_.33.0551a19: 受法樂故是故四智相應共有及一分化爲受
T1711_.33.0551a20: 用身。經論皆説化身爲化地前衆生現種種
T1711_.33.0551a21: 相。既是地前衆生境界故知非是眞實功徳。
T1711_.33.0551a22: 但是化用。經論唯説成所作智能起化業非
T1711_.33.0551a23: 即化身。但雖三身智殊勝攝法身是智所依
T1711_.33.0551a24: 證故。化身是智所起用故。似智現故説假爲
T1711_.33.0551a25: 智亦無有過。成唯識論不異前説故不重述。
T1711_.33.0551a26: 第四常無常者問受用變化既有生滅。云何
T1711_.33.0551a27: 經説諸佛身常。答由二所依法身常故受用
T1711_.33.0551a28: 法樂無休廢。故數數現化無斷絶故。如常受
T1711_.33.0551a29: 樂如常施食故説名常。莊嚴論説常有三種。
T1711_.33.0551b01: 一本性常謂自性身。此身本來性常住故。二
T1711_.33.0551b02: 不斷常謂受用身受用法樂無間斷故。三相
T1711_.33.0551b03: 續常謂變化身沒已復現化無盡故。具説如
T1711_.33.0551b04: 彼。第五形量大小者自性法身由如虚空不
T1711_.33.0551b05: 可説其形量大小。就相而言遍一切處。受用
T1711_.33.0551b06: 身者有色非色非色諸法無形質故。亦不可
T1711_.33.0551b07: 説形量大小。若就依身及所知境亦得説言
T1711_.33.0551b08: 遍一切處。色有二種。一者實色二者化色。言
T1711_.33.0551b09: 實色者三無數劫修習所生充滿法界。遍實
T1711_.33.0551b10: 淨土唯佛與佛乃能知之。言化色者由悲願
T1711_.33.0551b11: 力爲入大地諸菩薩衆。現種種身形量不定。
T1711_.33.0551b12: 爲化地前所現化身通色非色。非色無形故
T1711_.33.0551b13: 無形量。色即不定隨所化故。廣説如彼。第六
T1711_.33.0551b14: 所化同異者如佛地論。一切如來所化有情
T1711_.33.0551b15: 爲共不共。論有三説。一曰唯共一切功徳行
T1711_.33.0551b16: 願同故廣如彼説。一曰不共以佛所化諸有
T1711_.33.0551b17: 情類本相屬故。廣説如彼。如實義者有共不
T1711_.33.0551b18: 共。無始時來種性法爾更相繋屬。或多屬一
T1711_.33.0551b19: 或一屬多。廣説如彼。依成唯識同第三釋。如
T1711_.33.0551b20: 論應知。第七依土差別者如成唯識。身有四
T1711_.33.0551b21: 種所謂自性受用及變化身。土有四種一自
T1711_.33.0551b22: 性土二自受用三他受用四變化土。即前四
T1711_.33.0551b23: 身如其次第住四種土。雖自性身與自性土
T1711_.33.0551b24: 體無差別。而屬佛法相性異故義説能所。其
T1711_.33.0551b25: 變化身非唯住淨亦通穢土廣如彼論
T1711_.33.0551b26: 故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無
T1711_.33.0551b27: 上呪是無等等呪者 自下第二擧用歎勝於
T1711_.33.0551b28: 中有二。初長行廣釋後擧頌結歎。前中有二
T1711_.33.0551b29: 初明自利後辨利他。此即初也。所言呪者呪
T1711_.33.0551c01: 術之名。明即妙慧證空斷障。言要妙術故以
T1711_.33.0551c02: 呪言歎其勝用。神用莫測名大神呪。遣暗除
T1711_.33.0551c03: 癡稱大明呪。超過二乘故云無上。越彼菩薩
T1711_.33.0551c04: 佛慧均平是故重言名無等等
T1711_.33.0551c05: 能除一切苦眞實不虚者 此即第二辨利他
T1711_.33.0551c06: 用。依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂。
T1711_.33.0551c07: 舒舌髮際尚表誠言。況覆三千而語有謬。故
T1711_.33.0551c08: 經説曰是眞語者
T1711_.33.0551c09: 故説般若波羅蜜多呪即説呪曰掲諦掲諦波
T1711_.33.0551c10: 羅掲諦波羅僧掲諦菩提莎婆呵者 此即第
T1711_.33.0551c11: 二擧頌結歎於中有二。初長行標擧後以頌
T1711_.33.0551c12: 正歎。然釋此頌諸説不同。一曰此頌不可翻
T1711_.33.0551c13: 譯古來相傳。此呪乃是西域正音祕密辭句。
T1711_.33.0551c14: 翻即失驗故存梵語。又解呪中説諸聖名或
T1711_.33.0551c15: 説鬼神。或説諸法甚深奧義言含多義。此方
T1711_.33.0551c16: 無言正當彼語故存梵音。如薄伽梵。一曰諸
T1711_.33.0551c17: 呪密可翻譯如言南無佛陀耶等。釋此頌句
T1711_.33.0551c18: 判之爲三。初掲諦掲諦此云度度。頌前長行
T1711_.33.0551c19: 般若二字。此顯般若有大功能自度度他故
T1711_.33.0551c20: 云度度。次波羅等句即頌長行波羅蜜多。此
T1711_.33.0551c21: 云彼岸到是即涅槃名彼岸也。掲諦言度度
T1711_.33.0551c22: 到何處。謂即彼岸是度之處。故云波羅掲諦。
T1711_.33.0551c23: 言波羅者翻名如上。僧掲諦者此云到竟。言
T1711_.33.0551c24: 菩提者是彼岸體。後莎婆呵此云速疾。謂由
T1711_.33.0551c25: 妙慧有勝功用即能速疾到菩提岸。又解頌
T1711_.33.0551c26: 中有其四句。分爲二節。初之二句約法歎勝
T1711_.33.0551c27: 後有二句就人歎勝。就約法中先因後果。重
T1711_.33.0551c28: 言掲諦此云勝勝。因位般若具自他利二種
T1711_.33.0551c29: 勝用。故云勝勝。波羅掲諦言彼岸勝。由般若
T1711_.33.0552a01: 故得涅槃勝岸。故言彼岸勝。就歎人中先因
T1711_.33.0552a02: 後果。波羅僧掲諦此云彼岸僧勝。此歎因位
T1711_.33.0552a03: 一乘菩薩求彼岸人。菩提莎婆呵此云覺究
T1711_.33.0552a04: 竟。此歎果位三身果人。覺法已滿名覺究竟。
T1711_.33.0552a05: 或可四句歎三寶勝。初之二句如次應知歎
T1711_.33.0552a06: 行果法。第三四句如次應知歎僧及佛矣
| T1711_.33.0552a07: | 般若心經賛 | 終 |
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