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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60

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T2220_.60.0727a01:
T2220_.60.0727a02:
T2220_.60.0727a03: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0727a04: 第二
T2220_.60.0727a05:
T2220_.60.0727a06: 　　　　　　　金剛弟子阿寂記
T2220_.60.0727a07: 　　釋眞言行學處品第一之餘
T2220_.60.0727a08: 四從若於下。明阿闍梨衆徳中。一明知眞
T2220_.60.0727a09: 言行徳。二明修習別律儀徳。三明解了具支
T2220_.60.0727a10: 徳四明得受傳教徳。初中若於等一句。即指
T2220_.60.0727a11: 大日經王以爲所依。次句中知妙眞言者。如
T2220_.60.0727a12: 成就悉地品云。念彼蓮華處花臺阿字門知
T2220_.60.0727a13: 心性如是得住眞言行。知者如實知自心義。
T2220_.60.0727a14: 妙者妙極妙滿義。即彼印更問眞言者眞如
T2220_.60.0727a15: 相應言詮了義。所謂阿字門此大菩提心。以
T2220_.60.0727a16: 是法則乃深行阿闍梨降伏四魔。而招集萬
T2220_.60.0727a17: 徳寶幢幡也。是擧阿闍梨十三種徳中徳發
T2220_.60.0727a18: 菩提心而爲第一。又悉地出現品中出阿闍
T2220_.60.0727a19: 梨十六種徳。發菩提心爲第一。是即諸阿闍
T2220_.60.0727a20: 梨爲成一大事因縁。先發菩提心修菩提行。
T2220_.60.0727a21: 然後證菩提果。故論云所以求菩提者。發菩
T2220_.60.0727a22: 提心修菩提行。調伏行等者。所謂受方便學
T2220_.60.0727a23: 處品及持明禁戒品等所説五戒十戒。及四
T2220_.60.0727a24: 重根本佛性三昧耶戒等也。如此之禁戒。調
T2220_.60.0727a25: 六根之故逸。伏四魔之強賊。故云調伏行也。
T2220_.60.0727a26: 加之具縁品所説十三種徳悉地。出現品所
T2220_.60.0727a27: 説十六種徳。祕密八印品等所説衆徳之裏。
T2220_.60.0727a28: 皆是制戒也故知今調伏兩言巧統衆徳。普
T2220_.60.0727a29: 攝諸戒而爲眞言行者禁戒也。復次行之一
T2220_.60.0727b01: 言。是今宗甚深祕奧之妙行。所謂如成就悉
T2220_.60.0727b02: 地品云。摩訶薩意處説名曼荼羅。乃至知心
T2220_.60.0727b03: 性如是得住眞言行。乃至如是眞實心古佛
T2220_.60.0727b04: 所演説。自餘三摩地法門。皆是或一門或普
T2220_.60.0727b05: 門方便助行。非眞實内心之祕密妙行。故
T2220_.60.0727b06: 云如是眞實心也。毘盧遮那如來猶引古佛。
T2220_.60.0727b07: 而以證此内心眞實眞言行。何況於自餘諸
T2220_.60.0727b08: 尊乎。當知今此知妙眞言調伏行一句。是
T2220_.60.0727b09: 要略宗旨。詮集戒徳。故云調伏行者不犯三
T2220_.60.0727b10: 味耶也
T2220_.60.0727b11: 二從隨喜下。明修習別律儀中。善逝者諸佛
T2220_.60.0727b12: 通號也子者。諸内大金剛菩薩等。從諸佛悲
T2220_.60.0727b13: 智和融之胎藏而生。故云子也。所修習者。指
T2220_.60.0727b14: 如此金剛菩薩等之所修習眞言上乘持明別
T2220_.60.0727b15: 律儀也。是即隨順一切諸佛菩薩持金剛者
T2220_.60.0727b16: 之所修習眞言乘別律儀。如佛無有異。故
T2220_.60.0727b17: 持明品云。隨所住法教皆依明禁故。等正覺
T2220_.60.0727b18: 眞子一切得自在調伏難降者。又云縁明所
T2220_.60.0727b19: 起戒住戒如正覺也。問。前句調伏行。眞言乘
T2220_.60.0727b20: 戒律皆具足已。何故重明別律儀耶。答。前
T2220_.60.0727b21: 句是受方便學處品所説十善戒等。猶是餘
T2220_.60.0727b22: 教付順之戒也。非眞言乘別律儀。今無上持
T2220_.60.0727b23: 明別律儀者。正指持時禁戒品之縁明所起
T2220_.60.0727b24: 戒也。是即餘教不共之禁戒。故云別律儀
T2220_.60.0727b25: 也。前十善戒等。智惠方便具足終至無爲戒。
T2220_.60.0727b26: 今此持明禁戒。三三平等。等同於佛。故禁
T2220_.60.0727b27: 戒品云。所説殊勝戒古佛所開演縁明所起
T2220_.60.0727b28: 住戒如正覺。疏十七釋云。佛又引佛爲證。此
T2220_.60.0727b29: 戒過去佛所説。我今亦如是説也。究竟之法
T2220_.60.0727c01: 古佛道同故。引此證明無上道。又云。佛意言。
T2220_.60.0727c02: 如佛所住之戒。行人亦當如是而住。即是三
T2220_.60.0727c03: 平等故。福智増長故悉地得成也。以是義故。
T2220_.60.0727c04: 云無上持明別律儀也。是則上上根智之所
T2220_.60.0727c05: 持。故云無上。餘經不共之律儀故云別律儀。
T2220_.60.0727c06: 是故稱大日經王。誠有所以哉
T2220_.60.0727c07: 三從解下。明解了具支徳中。解了具縁衆支
T2220_.60.0727c08: 分者。是即阿闍梨十三種徳之中。妙解曼
T2220_.60.0727c09: 荼羅畫之徳也。所謂擇地造壇之具支衆縁。
T2220_.60.0727c10: 一一次第通達解了。更不見他面也。故今
T2220_.60.0727c11: 疏云是修道場支分也
T2220_.60.0727c12: 三從得下。明得受傳教徳中。得受等者。是
T2220_.60.0727c13: 十三種徳中得傳教灌頂徳也
T2220_.60.0727c14: 問何故只擧此二徳。不出自餘諸徳耶。答。略
T2220_.60.0727c15: 擧此二徳。阿闍梨衆徳皆悉攝盡故云等。所
T2220_.60.0727c16: 言等之一言。攝盡自餘衆徳也。是故上偈
T2220_.60.0727c17: 云我今隨要略演説。即此謂也。復次今此二
T2220_.60.0727c18: 徳外儀顯了故。弟子見聞而生大信。自餘發
T2220_.60.0727c19: 菩提心等之衆徳。内證眞實之法。餘人所不
T2220_.60.0727c20: 見。而非弟子所側之境。故擧外儀而攝内
T2220_.60.0727c21: 證也
T2220_.60.0727c22: 問。若然者。持時禁戒等。皆是内證之法也。何
T2220_.60.0727c23: 擧之耶。答。彼雖内心所持之戒。訪非止惡
T2220_.60.0727c24: 之相顯於外故出之
T2220_.60.0727c25: 五從見如下。明弟子好相中自七。一明見師
T2220_.60.0727c26: 徳致敬禮。二明利他心徳。三明於師作佛
T2220_.60.0727c27: 想。四明發大殊勝心。五明供給其師而令師
T2220_.60.0727c28: 意歡喜。六明師慈悲攝受。七明請我授勝
T2220_.60.0727c29: 行。初中見如是師者。若有人見如上之戒
T2220_.60.0728a01: 徳具足衆徳圓備之人。而隨喜讃嘆恭敬敬
T2220_.60.0728a02: 禮。如善哉求於南。常啼尋於東。此中恭敬
T2220_.60.0728a03: 禮者。恭敬如上記之。禮者大論云。禮有三種。
T2220_.60.0728a04: 一口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是爲上
T2220_.60.0728a05: 禮。今見師徳而致如是恭敬禮也
T2220_.60.0728a06: 二明利他徳中。爲利他故者。雖自未得度。而
T2220_.60.0728a07: 度苦之心銘肝。是故求勝利而懸心於徳行。
T2220_.60.0728a08: 而一心安住也。是即五徳中常念利他徳也
T2220_.60.0728a09: 三明於師作佛想中。瞻仰猶如等者如上。於
T2220_.60.0728a10: 其師作恭敬頂禮已。而瞻仰其師。猶如大日
T2220_.60.0728a11: 世尊。故云猶如世導師也。亦如善友者。夫趣
T2220_.60.0728a12: 向佛道莫勝於善友。如大般若善友品･涅槃
T2220_.60.0728a13: 經等中説。及所親者。祖父祖母父母兄弟等
T2220_.60.0728a14: 也。今此弟子見徳行阿闍梨。作甚深直信。猶
T2220_.60.0728a15: 如佛如善友如密親。如是人必堪應教導之
T2220_.60.0728a16: 法器。故菩提心論云。因其相親亦可教導也。
T2220_.60.0728a17: 又弟子五徳中第一堪忍法器徳是也
T2220_.60.0728a18: 四從發下。明發大殊勝心中。慇懃者是殊勝
T2220_.60.0728a19: 決定義也。是則五徳中勤勇深信之徳也。故
T2220_.60.0728a20: 略出經云精勤決定名金剛也
T2220_.60.0728a21: 五從供下。明供養給侍令歡喜中。供養給侍
T2220_.60.0728a22: 者。如花千歳給侍。又如常啼善哉以誠心給
T2220_.60.0728a23: 侍其師。今此弟子亦如是。發勇猛大心而
T2220_.60.0728a24: 以種種珍寶布供養。捨身命致給侍。故云
T2220_.60.0728a25: 供養給侍也。隨所作者。捨菓採薪汲水資
T2220_.60.0728a26: 身。隨時宜而致給侍。故大論云。復次隨時
T2220_.60.0728a27: 所宜。若寒時應以薪火上衣温室被蓐及以
T2220_.60.0728a28: 飮食。熱時應以氷水扇蓋涼室生薄之服上
T2220_.60.0728a29: 妙之食。風雨之時熟送供具。如是等隨時供
T2220_.60.0728b01: 養。又云善身口意業是爲供養。以如是等之
T2220_.60.0728b02: 義故云隨所作。是又五徳中遠離諸垢徳也。
T2220_.60.0728b03: 以何故。捨身命財之塵垢故。云遠離諸垢也。
T2220_.60.0728b04: 又是有大信解徳也。以何故。以有大信解故。
T2220_.60.0728b05: 遠離一切妄分別之諸垢故也。是故此攝二
T2220_.60.0728b06: 徳也
T2220_.60.0728b07: 六從慈悲下。明師慈悲攝受中。慈悲攝受
T2220_.60.0728b08: 等者。如此弟子衆徳兼備。隨順教説而相叶
T2220_.60.0728b09: 師意。是故其師文歡喜。自往以種種方便
T2220_.60.0728b10: 説法教導。令攝受弟子於眞言乘教。故具縁
T2220_.60.0728b11: 品中説五徳已云。若弟子具如是相貎者。阿
T2220_.60.0728b12: 闍梨自往歡發告言。佛子此大乘眞言行道
T2220_.60.0728b13: 法。我今正開演。乃至作方便成就當獲薩
T2220_.60.0728b14: 般若。當知今偈慈悲攝受相對時者。即此
T2220_.60.0728b15: 義門也
T2220_.60.0728b16: 七從稽下。明請我授勝行中。請勝善逝行者。
T2220_.60.0728b17: 如阿闍梨勸發偈云。三世十方諸佛。解眞言
T2220_.60.0728b18: 妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提。乃至是故
T2220_.60.0728b19: 汝佛子。應以如是惠方便作成就當獲薩婆
T2220_.60.0728b20: 若。師如此垂悲愍而勸發時。行者自他悲
T2220_.60.0728b21: 念心増堅固。而願請授勝妙之行法也。善
T2220_.60.0728b22: 逝行者。諸佛所行之眞言行道法也。然言勝
T2220_.60.0728b23: 者。超過常途諸教佛行故云勝也。尊者指
T2220_.60.0728b24: 阿闍梨。如應者。相應其機根而請教授於我
T2220_.60.0728b25: 也。如勸發偈終云。行者悲念心發起令増
T2220_.60.0728b26: 廣彼堅住受教當爲擇平地。故云願尊如應
T2220_.60.0728b27: 教授我也
T2220_.60.0728b28: 六從彼師下。時建立圓壇中自五。一明自
T2220_.60.0728b29: 在造壇。二明依法召入。三明隨器授三昧。四
T2220_.60.0728c01: 明教本眞言親授。五明如説修行。初中彼
T2220_.60.0728c02: 師者。指衆徳具足阿闍梨也。自在而建立者。
T2220_.60.0728c03: 阿闍梨既戒徳衆行具足。弟子亦好相五徳
T2220_.60.0728c04: 圓備。能授所授如教説而相順。故堪能自
T2220_.60.0728c05: 在無難建立大悲胎藏曼荼羅故。云彼師乃
T2220_.60.0728c06: 至妙圓壇也
T2220_.60.0728c07: 二從依下。明依法召入中。依法等者。今且
T2220_.60.0728c08: 有三部分別。所謂佛蓮金也。故隨其弟子
T2220_.60.0728c09: 之樂欲。可召入其壇。故云依法召入曼荼羅
T2220_.60.0728c10: 也
T2220_.60.0728c11: 三從隨下。明隨器授三昧耶中。隨器等者。
T2220_.60.0728c12: 夫今於根器略有五種。上所釋五種三昧耶
T2220_.60.0728c13: 是也。故祕密曼荼羅品云。正等覺略説五
T2220_.60.0728c14: 種。五種三昧耶隨法應灌頂。當知異此者非
T2220_.60.0728c15: 名三昧耶
T2220_.60.0728c16: 四從道下。明教本眞言印親授中。道場者且
T2220_.60.0728c17: 有二種。一者具縁品所説擇地造壇。二者
T2220_.60.0728c18: 祕密曼荼羅品所説祕密壇是也。此中擇地
T2220_.60.0728c19: 造壇。是彼五種三昧耶中前四種之器所入
T2220_.60.0728c20: 之壇也。祕密壇是第五祕密壇之人所入之
T2220_.60.0728c21: 壇也。疏言道場者妙圓壇者。今此灌頂之
T2220_.60.0728c22: 法息災法故。云妙圓壇也。若祕釋者。妙
T2220_.60.0728c23: 者妙印褒美之義。圓者圓明常住之體。壇者
T2220_.60.0728c24: 自性清淨心壇也。故成就品云。摩訶薩意處
T2220_.60.0728c25: 説名曼荼羅。是即祕密道場也。教本者是毘
T2220_.60.0728c26: 盧遮那。經者此大日經。三十一品唯説阿字
T2220_.60.0728c27: 義門。所以然者。從此一字流出諸字故。名句
T2220_.60.0728c28: 文身遍法界而作大佛事。是故疏十一釋四
T2220_.60.0728c29: 所流出眞言云。如從一字而生二字。二字
T2220_.60.0729a01: 生四字。四字生八。八生十六。如是展轉無窮
T2220_.60.0729a02: 盡。然實最初字即同第二。第二字亦即同
T2220_.60.0729a03: 第三。平等無差別也。此四字是此一部經中
T2220_.60.0729a04: 正宗體也。疏云一部經中正宗體。正宗體
T2220_.60.0729a05: 豈非教本耶。故如此等義唯指阿字而云教
T2220_.60.0729a06: 本也。是即今經正宗體也。故云教本乃至
T2220_.60.0729a07: 那經也。眞言者別指阿字總宜諸眞言。又
T2220_.60.0729a08: 印者別指此眞言相應印更問總通普通一切
T2220_.60.0729a09: 諸印也。親於尊所者。面於師所眞言密印口
T2220_.60.0729a10: 受也
T2220_.60.0729a11: 五從獲下。明獲三昧耶戒如説行中。獲勝三
T2220_.60.0729a12: 昧耶等者。既如上於師所眞言密印令口受
T2220_.60.0729a13: 已。是即當世所授從十八道至于護摩。次
T2220_.60.0729a14: 第法則及授明灌頂等密印眞言是也。如是
T2220_.60.0729a15: 傳受修行已。爲得受傳法阿闍梨位。得受
T2220_.60.0729a16: 三昧耶戒之時。以成辨諸事印言等。作種
T2220_.60.0729a17: 種加持結護。故云獲勝三昧耶及護也。是故
T2220_.60.0729a18: 今疏云獲勝三昧耶及護者。受傳法灌頂之
T2220_.60.0729a19: 人所得。問。上云隨器授與三昧耶。今云獲勝
T2220_.60.0729a20: 三昧耶。其差別。答。夫三昧耶總有五種中。其
T2220_.60.0729a21: 第一･第二･第三三昧耶。是授明灌頂之人所
T2220_.60.0729a22: 受之三昧耶也。是則前所説隨器授與三昧
T2220_.60.0729a23: 耶是也。又其第四三昧耶。是傳法灌頂之
T2220_.60.0729a24: 人所受也。是即今所言獲勝三昧耶是也。勝
T2220_.60.0729a25: 彼第三三昧耶故云勝也。爾乃應當者如上。
T2220_.60.0729a26: 其弟子有智眼。而見知師徳行。敬禮隨順請
T2220_.60.0729a27: 教授。師又見弟子好相。而歡喜建立圓壇。
T2220_.60.0729a28: 乃至受得三昧耶。堪能自在可行如説之妙
T2220_.60.0729a29: 行故。云爾乃應當如説行也
T2220_.60.0729b01: 七從然此下。明正戒制戒門中自十。一明説
T2220_.60.0729b02: 不應退菩提戒。二明説不應輕毀三乘戒。三
T2220_.60.0729b03: 明説不應捨三寶。四明於大乘不通解處不
T2220_.60.0729b04: 可生疑惑。五明説應和悦已發心戒。六明
T2220_.60.0729b05: 説可攝受未發心戒。七明説對小邪人不應
T2220_.60.0729b06: 説深大乘戒。八明説不可發邪見等法戒。九
T2220_.60.0729b07: 明説於外道前不應説我具妙戒。十明説於
T2220_.60.0729b08: 衆生有損無利心不可作戒
T2220_.60.0729b09: 初從然此下一偈。明説不應退菩提心戒中。
T2220_.60.0729b10: 然此契經之所説者。依今經受方便學處品
T2220_.60.0729b11: 等。説如此十戒等故。云此契經之所説也。攝
T2220_.60.0729b12: 正眞言等者。攝謂攝持義。正謂正見阿字實
T2220_.60.0729b13: 相也。眞言平等行者。無相無自性三平等大
T2220_.60.0729b14: 菩提心也。故住心品説三平等正體云。性同
T2220_.60.0729b15: 虚空。即同於心。性同於心。即同菩提。心・虚
T2220_.60.0729b16: 空界・菩提。三種無二。持明禁戒品云。菩提心
T2220_.60.0729b17: 及法及修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。
T2220_.60.0729b18: 具戒如佛智。異此非具戒。故云攝正眞言平
T2220_.60.0729b19: 等行。又疏云於本不生理中安心不動也。既
T2220_.60.0729b20: 開發如此大菩提心已。爲哀愍不知一切衆
T2220_.60.0729b21: 生。分別漸次修行法則次第也。故云如是愍
T2220_.60.0729b22: 劣惠弟子故分別漸次之儀式也
T2220_.60.0729b23: 二從於造下一偈半。明不輕毀三寶及三乘
T2220_.60.0729b24: 法中。於者從也自也。造者至也。勝利者無上
T2220_.60.0729b25: 大菩提最勝之大利。所謂第十一地佛果也。
T2220_.60.0729b26: 天者第一義天也。然覺第一義諦之人中最
T2220_.60.0729b27: 上最勝故云天中天。是即心王大日如來也。
T2220_.60.0729b28: 所謂三寶中佛寶也。從正覺心者即佛也。菩
T2220_.60.0729b29: 薩從佛心生故。云從正覺心所生子也。即僧
T2220_.60.0729c01: 寶也。下至世天等者。如是五類諸天。皆是心
T2220_.60.0729c02: 王毘盧遮那佛普現示現萬徳。故不可捨之。
T2220_.60.0729c03: 身者諸尊大曼荼羅身也。語者法曼荼身也。
T2220_.60.0729c04: 印者三摩耶曼荼羅身也。羯磨通上三種故
T2220_.60.0729c05: 別不出之。所謂不可捨離四種法身境界故。
T2220_.60.0729c06: 如此而説也。入眞言等者。疏釋云。入者解
T2220_.60.0729c07: 也。言此入是非啻以仰信故入眞言門而已。
T2220_.60.0729c08: 正知解如實菩提心。故云解也。故住心品疏
T2220_.60.0729c09: 云入住之義以兼修行故。此宗意。修行者。唯
T2220_.60.0729c10: 如實解了不廢退。名爲修行也。是以疏一云。
T2220_.60.0729c11: 一切諸佛如法實相知解已。亦如諸法實相
T2220_.60.0729c12: 爲衆生説。最上乘者疏云。最上乘者即是毘
T2220_.60.0729c13: 盧遮那所證理自體云云所謂大日經所説摩
T2220_.60.0729c14: 訶薩意處内證眞實之無自性理是也。是即
T2220_.60.0729c15: 擧經王所説極理之時。餘經自攝屬。故不別
T2220_.60.0729c16: 説也。所以然者。上句猶不棄捨世天。豈法寶
T2220_.60.0729c17: 藏除餘乘乎。已上一句説法寶藏也。導諸密
T2220_.60.0729c18: 行者。導謂教道也。密行謂所教之三密妙行
T2220_.60.0729c19: 也。軌範者謂能教之傳持阿闍梨也。此一句
T2220_.60.0729c20: 猶是上正覺心所生子之攝也。故僧寶也。然
T2220_.60.0729c21: 上句總指一切菩薩大聖。此句別指眞言傳
T2220_.60.0729c22: 持阿闍梨。故爲兩句。而其中間置傳持法寶
T2220_.60.0729c23: 也。如此三寶及三乘教法。歸敬尊重不可輕
T2220_.60.0729c24: 毀。故云皆當敬重不輕毀也
T2220_.60.0729c25: 三從以能下二句。明説不捨離三寶歸邪法
T2220_.60.0729c26: 中常此或爲第二。依
今現文如是列之		以能饒益諸世間者。夫捨
T2220_.60.0729c27: 離三寶故。一切善法皆悉殄滅歸依邪法。故
T2220_.60.0729c28: 無量惡法世間興起。是故天魔破旬國土充
T2220_.60.0729c29: 滿。令一切衆生自然造作無量惡業。依之現
T2220_.60.0730a01: 受刀兵疾飢短命無福等憂悲苦惱。當遭八
T2220_.60.0730a02: 寒八熱鬼畜鬪諍之極大劇苦。是則由捨離
T2220_.60.0730a03: 三寶歸依邪法也。若捨離邪法歸依三寶故。
T2220_.60.0730a04: 現遠離無量災難。福壽長遠安穩豐樂也。當
T2220_.60.0730a05: 遠離生死苦輪。福智圓滿自在法樂也。故云
T2220_.60.0730a06: 以能饒益乃至捨離心也
T2220_.60.0730a07: 四從常下一偈。明説於大乘不通解處不應
T2220_.60.0730a08: 生疑惑中。常應無間而繋念者。言行者安住
T2220_.60.0730a09: 正見眞實念惠。於甚深廣大經論義理法門。
T2220_.60.0730a10: 設雖有不通達之處。更不可生疑惑之心。其
T2220_.60.0730a11: 時須繋心於一大事因縁。而應作是念。夫於
T2220_.60.0730a12: 極聖境界者。十地等覺猶不能伺。何況於地
T2220_.60.0730a13: 前未證智力哉。以是義故。於斯諸法明道位。
T2220_.60.0730a14: 更不可生一念疑心。但隨己分智力之所及。
T2220_.60.0730a15: 而發起堅固之信心。可習修觀察供養承事。
T2220_.60.0730a16: 故云常應無間乃至承事而供養也
T2220_.60.0730a17: 問。若然者。何故疏言廣大諸功徳者軌範者
T2220_.60.0730a18: 即是功徳大海。即廣大功徳而爲阿闍梨之
T2220_.60.0730a19: 功徳。然者相違。如何可會通耶。答。經云彼
T2220_.60.0730a20: 等廣大功徳。然彼字所剋。指上句之眞言
T2220_.60.0730a21: 最上乘及密行而云彼也。等之言兼含上句
T2220_.60.0730a22: 之軌範者也。然於眞言密行之廣大功徳者
T2220_.60.0730a23: 無所論。云最上乘。故廣大無量之功徳顯明
T2220_.60.0730a24: 也。軌範者功徳。現文未顯明故。疏爲釋顯軌
T2220_.60.0730a25: 範者之衆徳故。云廣大諸功徳者軌範者即
T2220_.60.0730a26: 果功徳大海乃至嚴其身故也。疏經云者。指
T2220_.60.0730a27: 具縁品中説灌頂者之功徳也。以五種眞言
T2220_.60.0730a28: 心等者。悉地出現等及持明禁戒品等。以a
T2220_.60.0730a29: varahakha之五字。安布行者五大。而莊嚴其
T2220_.60.0730b01: 身。是故此五字名爲五種眞言心。是即五部
T2220_.60.0730b02: 種子字故。云五種也。五佛心眞言故。云眞言
T2220_.60.0730b03: 心也。故法則品云此五種眞言心。第二品中
T2220_.60.0730b04: 即説及印等者。隨眞言而有五種印。如悉地
T2220_.60.0730b05: 出現品等中説
T2220_.60.0730b06: 五從佛聲下半偈。明説應和悦嘆美已發心
T2220_.60.0730b07: 中。佛聲聞等者。言若有衆生。初發菩提心。相
T2220_.60.0730b08: 親其師者。即眞言行者。致隨喜可稱美讃嘆。
T2220_.60.0730b09: 然後説盡苦之道。令所發菩提心。而倍増廣
T2220_.60.0730b10: 故。云佛聲乃至盡苦道也
T2220_.60.0730b11: 六從授學下半偈。明説可勸攝未發心者戒
T2220_.60.0730b12: 中。授學處師者。此人未入眞言門以前。受五
T2220_.60.0730b13: 戒十善等攝律儀戒。指彼師而云授學處師
T2220_.60.0730b14: 也。同梵行等者。同受攝律儀戒習修淨戒同
T2220_.60.0730b15: 學伴侶也。指此同行。而云同梵行也。言如是
T2220_.60.0730b16: 受學師。如是同梵行者。未發眞言門如實菩
T2220_.60.0730b17: 提心。我身既入眞言門發菩提心。是故於彼
T2220_.60.0730b18: 顯乘之師及同梵行者乃至一切未發菩提心
T2220_.60.0730b19: 者。更不可懷毀慢之心。須令勸誘發菩提心
T2220_.60.0730b20: 也。故云授學處師乃至毀慢心也
T2220_.60.0730b21: 七從善觀下半偈。明説對小邪人不可説深
T2220_.60.0730b22: 大乘戒中。善觀時宜者。能觀前人之大小邪
T2220_.60.0730b23: 小之堪否。辨其機之相應不相應。然後應病
T2220_.60.0730b24: 投藥。小病邪疾莫不消愈。故云善觀時宜所
T2220_.60.0730b25: 當作也。如是依時宜而教道故。邪和小敬。故
T2220_.60.0730b26: 云和敬也。復次邪小共和敬故云和敬。復次
T2220_.60.0730b27: 師和邪小敬。故云和敬也。如是師弟和敬故。
T2220_.60.0730b28: 機法相應。而其弟子歡悦給侍奉行。故云和
T2220_.60.0730b29: 敬相應而給侍也
T2220_.60.0730c01: 八從不造下一句。明説不可發邪見法戒中。
T2220_.60.0730c02: 不造愚童心行法者。所謂斷・常二見因果廢
T2220_.60.0730c03: 無邪見外道法也。如住心品云。無始生死。愚
T2220_.60.0730c04: 童凡夫。執著我名。我有分別。無量我分云云
T2220_.60.0730c05: 九從不於下一句。明説於外道前不可説自
T2220_.60.0730c06: 具妙戒中。不於諸尊等者。言對諸外道而説。
T2220_.60.0730c07: 我具無上妙戒。汝未具此戒。故彼以瞋恨故。
T2220_.60.0730c08: 還於諸佛世尊横起嫌恨。以是義故。彼邪人
T2220_.60.0730c09: 所起之嫌恨。即成行者所起之嫌恨。故云不
T2220_.60.0730c10: 於諸尊起嫌恨也
T2220_.60.0730c11: 十從如世下一偈半。明説於衆生有損無利
T2220_.60.0730c12: 心皆不應作戒中。如世導師等者。指大日世
T2220_.60.0730c13: 尊。契經者如疏文。復次世導師者。指釋迦牟
T2220_.60.0730c14: 尼世尊。契經者指花嚴大品等諸大乘經。然
T2220_.60.0730c15: 疏擧經王而攝眷屬之諸經也。莫瞋過者。謂
T2220_.60.0730c16: 瞋有上中下三品。大論八十云。瞋有上中下。
T2220_.60.0730c17: 上品害殺。中者罵詈。下者心瞋。又同論十四
T2220_.60.0730c18: 云。復次諸煩惱中。瞋爲最重。不善根中。瞋報
T2220_.60.0730c19: 最大。餘結無此重罪。如釋帝婆那民問佛。佛
T2220_.60.0730c20: 答偈言。何物殺安穩　何物殺不悔　何物毒
T2220_.60.0730c21: 之根　呑滅一切善　何物殺而讃　何物殺
T2220_.60.0730c22: 無憂。佛答言。敬瞋心安穩　殺瞋心不悔
T2220_.60.0730c23: 瞋爲毒之根　瞋滅一切善　殺瞋諸佛讃
T2220_.60.0730c24: 殺瞋則無憂　以如是義故。云能損大利莫
T2220_.60.0730c25: 瞋過也。已上釋十無盡戒竟
T2220_.60.0730c26: 問。上之師徳中。云無上持明別律儀等。説戒
T2220_.60.0730c27: 行畢。何故重亦開此戒等耶。答。前出師之戒
T2220_.60.0730c28: 徳。今擧弟子所受之戒相故別也。問。若然者。
T2220_.60.0730c29: 何故今疏委悉不釋之耶。答。經文其義分明。
T2220_.60.0731a01: 故不別釋也。復次祖師意樂各各不同也。或
T2220_.60.0731a02: 開序略正。或略序開正。或共開。或共略。是故
T2220_.60.0731a03: 今此疏略序廣正耳。問。今此十戒爲聖者直
T2220_.60.0731a04: 説爲依本經説耶。答。依本經之説也。問。以何
T2220_.60.0731a05: 得知耶。答　正戒制禁門之偈。然此契經之所
T2220_.60.0731a06: 説攝正眞言平等行云云是故當知依本經然
T2220_.60.0731a07: 説也。問。若然者。依何等文耶。答。是即開四
T2220_.60.0731a08: 重根本戒。爲十無盡戒。無畏禪要即此意也。
T2220_.60.0731a09: 如三昧耶戒私記矣
T2220_.60.0731a10: 二從淨菩下六偈半。明説四重根本戒中自
T2220_.60.0731a11: 四。一明説不捨離菩提心戒。二明説不捨正
T2220_.60.0731a12: 法戒。三明説於一切衆生不可作不饒益戒。
T2220_.60.0731a13: 四明説於一切不慳悋戒
T2220_.60.0731a14: 初從浄下一偈一句。明不捨離菩提心戒中
T2220_.60.0731a15: 自二。初一偈明菩提心勝利。後一句明結戒
T2220_.60.0731a16: 護持。初中淨菩提心者。如實大菩提心是也。
T2220_.60.0731a17: 此菩提心以無自性故。雖不生不滅。能圓滿
T2220_.60.0731a18: 世出世一切大願。猶如意寶。雖無相無分別。
T2220_.60.0731a19: 而隨前人之果報因縁。自然出現無盡之珍
T2220_.60.0731a20: 寶。令充滿其人之所有希願。故云淨菩提乃
T2220_.60.0731a21: 至勝希願。是故略出經云。普賢法身遍一切。
T2220_.60.0731a22: 能爲世間自在主。大日經云。虚空無垢無自
T2220_.60.0731a23: 性。能授種種諸巧智。菩提心論云。能含無量
T2220_.60.0731a24: 種種珍寶三摩地。若行者於此色心實相本
T2220_.60.0731a25: 來不生大菩提心。住堅固大信解。精勤決定
T2220_.60.0731a26: 不疑。故云除疑究竟獲三昧。是以成就悉地
T2220_.60.0731a27: 品云。決定心勸喜説名内心處。眞言住此位
T2220_.60.0731a28: 能授廣大果。持明禁戒品云。等起自眞實。
T2220_.60.0731a29: 不生疑慮心。常住於等修行戒當竟。菩提
T2220_.60.0731b01: 心及法。及修學業果。和合爲一相。遠離諸造
T2220_.60.0731b02: 作。具戒如佛智。異此非具戒。自利利他因是
T2220_.60.0731b03: 生者。如上大菩提心開發時。無邊萬徳莫不
T2220_.60.0731b04: 具足圓滿。故云因是生也
T2220_.60.0731b05: 後故應等一句。明結戒護持中。故者指如上
T2220_.60.0731b06: 自證利他希願滿足。以是義故。堅固護持。猶
T2220_.60.0731b07: 超過於護惜自己之身命。故云應守護倍身
T2220_.60.0731b08: 命也
T2220_.60.0731b09: 二從觀下一句。明説不捨正法戒中。觀具廣
T2220_.60.0731b10: 大功徳藏者。上從祕密甚深無相大乘。下至
T2220_.60.0731b11: 于犢子部等小乘。皆是從如來普門法界大
T2220_.60.0731b12: 功徳海而流出。故一一聲一一字一一文一
T2220_.60.0731b13: 一句。莫不具足廣大無量大功徳。夫大小權
T2220_.60.0731b14: 實而有於機根。佛意何有明昧淺深之殊耶。
T2220_.60.0731b15: 是故眞言跨節之行者。若捨離一微塵許之
T2220_.60.0731b16: 大小權實之法者。即破諸佛同一三昧耶。是
T2220_.60.0731b17: 故堅固護持猶如護惜身命。故次上句云。故
T2220_.60.0731b18: 應守護倍身命云云是即總四重戒結戒印成
T2220_.60.0731b19: 句也。是故以此一句省三戒之終。可成結戒
T2220_.60.0731b20: 護持也
T2220_.60.0731b21: 三從若身下一偈半。明説一切衆生不作不
T2220_.60.0731b22: 饒益戒中自三。初二句説戒相。次説善巧方
T2220_.60.0731b23: 便。後二句説極大難忍境能忍。初中若身口
T2220_.60.0731b24: 意等者。付之有四種。所謂若身若口若意若
T2220_.60.0731b25: 身口意等分是也。以如是三業不善。雖爲微
T2220_.60.0731b26: 薄少分。不可嬈惱於一切衆生。故云若身乃
T2220_.60.0731b27: 至遠離也
T2220_.60.0731b28: 二從除下二句。明善巧方便中。除異方便者。
T2220_.60.0731b29: 若依不饒益事。有多衆生。應得大利益者。内
T2220_.60.0731c01: 心住大悲愍之心。而外示現瞋怒降伏之相。
T2220_.60.0731c02: 令得大饒益。故云除異乃至而現瞋也
T2220_.60.0731c03: 三從於下二句。明極大難忍境能忍中。於背
T2220_.60.0731c04: 恩徳者。夫忍辱境界雖無量。難忍之中甚難
T2220_.60.0731c05: 忍。唯有背恩徳之者。是即第一難忍之境也。
T2220_.60.0731c06: 雖然以極勇猛之忍心。能忍此難忍之境界。
T2220_.60.0731c07: 觀察恩與不恩不可得。而勿見其過罪。故疏
T2220_.60.0731c08: 云於世間法忍難忍唯有背恩徳者故勸勵忍
T2220_.60.0731c09: 也。是即擧極難忍之境。攝自餘易忍之法也｣
T2220_.60.0731c10: 四從又常下三偈半。明於一切不慳悋戒中
T2220_.60.0731c11: 自五。一明住四無量心。二明住四攝方便。三
T2220_.60.0731c12: 明無力待時得度。四明無力發菩提心故得
T2220_.60.0731c13: 度。五明依財施成法施。初中又常具足等者。
T2220_.60.0731c14: 是如次慈･悲･喜･捨四無量心也。然此四無量
T2220_.60.0731c15: 心是不慳悋之根源。一切菩薩之元意也。是
T2220_.60.0731c16: 故先説此戒。令具足四菩薩三摩地也
T2220_.60.0731c17: 二從隨下半偈。明住四攝方便中。隨力所能
T2220_.60.0731c18: 者。若法財若世財。隨自己力分之所能可施
T2220_.60.0731c19: 與之。此猶初心始行之所行也。若深解菩薩
T2220_.60.0731c20: 者。身命猶不可慳悋。何況餘法財哉。法食施
T2220_.60.0731c21: 者。法謂法施。食謂財施。以如此二種之施物。
T2220_.60.0731c22: 猶如慈育於一子。而歡善愛樂施與之。是故
T2220_.60.0731c23: 兼愛語也。以茲利行者。外以財施及愛語故
T2220_.60.0731c24: 得世間利。内以法施及愛悲故得出世之利。
T2220_.60.0731c25: 復次以法施令得法喜禪悦益。以同事令得
T2220_.60.0731c26: 俗諦成就益。故四攝方便悉具足成就。故云
T2220_.60.0731c27: 法食施以茲利行化群生也
T2220_.60.0731c28: 三從或由下半偈。明無力者得時得度中。或
T2220_.60.0731c29: 由大利相應心者。夫傳法灌頂是唯以一大
T2220_.60.0732a01: 事因縁也。輒爾不可授與。必時宜契合然後
T2220_.60.0732a02: 可授與。若有人雖挿慇懃之志。此人非但無
T2220_.60.0732a03: 財力。亦智力未達。是故阿闍梨雖無悋法之
T2220_.60.0732a04: 心。恐祕法隱覆之罪。暫相待時剋到來之時
T2220_.60.0732a05: 宜。垂大悲愍可授與。而於當會者。奇捨暫
T2220_.60.0732a06: 可閣之也。故云或由乃至而奇捨也。此中
T2220_.60.0732a07: 大利相應心者。所謂傳法阿闍梨位一生成
T2220_.60.0732a08: 佛之大利是也。非彼授明灌頂等行儀法則
T2220_.60.0732a09: 也。若有欣求授明灌頂者。或遙見或投花或
T2220_.60.0732a10: 授明。隨順其人之求請。不論有力無力有智
T2220_.60.0732a11: 無智。阿闍梨以平等大悲。須授與之。是即於
T2220_.60.0732a12: 結縁者。以不捨一毫之微善故也。若於傳法
T2220_.60.0732a13: 阿闍梨位。全不可然。當擇十徳五徳之好相。
T2220_.60.0732a14: 宜待支縁豐足之時分。可授與之也。疏言正
T2220_.60.0732a15: 欲修眞言者三昧之時者。非結縁之分故云
T2220_.60.0732a16: 正也。所謂傳法灌頂受三昧耶戒之時也。忽
T2220_.60.0732a17: 有檀越等。若欲授三昧耶戒之時。有施主求
T2220_.60.0732a18: 請誦經講説者。當誘語云。只今爲一大事因
T2220_.60.0732a19: 縁。我應勸修三昧戒。必以後日爲汝可講説。
T2220_.60.0732a20: 今日不可叶之由。可和順誘語也。故云忽有
T2220_.60.0732a21: 乃至當時不可也
T2220_.60.0732a22: 四從若無下一偈。明雖無力發菩提心故得
T2220_.60.0732a23: 度中。若無勢力者。夫於傳法灌頂者。阿闍梨
T2220_.60.0732a24: 若有人求請傳法阿闍梨位者。先如經説。簡
T2220_.60.0732a25: 擇五徳及十徳相好形貎等畢。若能堪可傳
T2220_.60.0732a26: 授者。如具縁品等所説。擇地造壇道場莊嚴
T2220_.60.0732a27: 具縁支分一一次第令兼備。然後可修之。然
T2220_.60.0732a28: 今此求請之行者。菩提心及求法之勤心雖
T2220_.60.0732a29: 無二。世財支縁都以無之。雖然依之不可空
T2220_.60.0732b01: 過於彼一大事因縁。是故阿闍梨以大悲愍
T2220_.60.0732b02: 之心。觀試彼之甚深廣大菩提心開發之智
T2220_.60.0732b03: 力。而須授與之。故云若無乃至菩提心也。此
T2220_.60.0732b04: 中無勢者。非強勢。一向世財闕無故。云無勢
T2220_.60.0732b05: 也。廣饒益者。阿闍梨隨喜彼之發菩提心乃
T2220_.60.0732b06: 求法之慇懃。以廣大悲愍之心而饒益故。云
T2220_.60.0732b07: 廣饒益也。住法者。安住自性清淨三平等法
T2220_.60.0732b08: 位。而觀察彼之發菩提心也。以三平等故。諸
T2220_.60.0732b09: 佛萬徳阿闍梨及弟子衆徳無一無別。以無
T2220_.60.0732b10: 二無別故。此弟子内證眞實福智二嚴成就
T2220_.60.0732b11: 圓滿。行願風之所吹。智日光之所照。普遍
T2220_.60.0732b12: 滿盡空法界。供養諸佛利益群生。阿闍梨觀
T2220_.60.0732b13: 察彼所發菩提心不可思議功徳勢力。阿闍
T2220_.60.0732b14: 梨以自力。隨分莊嚴道場。而爲可授與傳法
T2220_.60.0732b15: 灌頂。故云住法乃至淳淨法也。疏體理中者。
T2220_.60.0732b16: 指菩提心所具萬徳莊嚴也。是故爲阿闍梨
T2220_.60.0732b17: 之人者。能能安住諸法實相。觀衆生堪否。應
T2220_.60.0732b18: 授即授之。不可授即不授之。若不然者。自損
T2220_.60.0732b19: 損他犯三昧耶
T2220_.60.0732b20: 二從以布下一偈。明結成不慳悋法戒中。以
T2220_.60.0732b21: 布施等一句結財施。攝受等一句結法施。此
T2220_.60.0732b22: 大乘者。此大日經是也。令住受持等者。如世
T2220_.60.0732b23: 間成就品。及與思惟等者。如成就悉地品之
T2220_.60.0732b24: 所説
T2220_.60.0732b25: 第三從智者下二句。明略説十善戒中自十。
T2220_.60.0732b26: 一明不奪生命戒。二明不與取戒。三明不欲
T2220_.60.0732b27: 邪行戒。四明不虚誑語。五明不惡語戒。六明
T2220_.60.0732b28: 不兩舌戒。七明不無義語戒。八明不貪欲戒。
T2220_.60.0732b29: 九明不瞋恚戒。十明不邪見戒矣。一明不奪
T2220_.60.0732c01: 生命戒者。受方便學處品云祕密主。彼諸菩
T2220_.60.0732c02: 薩。盡形壽持不奪生命戒。應捨刀杖離殺害
T2220_.60.0732c03: 意。護他壽命猶如己身。有餘方便。於諸衆生
T2220_.60.0732c04: 類中。隨其事業爲解脱彼惡業報故。有所施
T2220_.60.0732c05: 作。非怨害心云云有餘善巧方便義。疏委釋
T2220_.60.0732c06: 之。大論第十三云。問曰。不侵我者。敬心可
T2220_.60.0732c07: 息。若爲侵害強奪逼。當云何。答曰。應當量其
T2220_.60.0732c08: 輕重。若人殺己。先自思惟。全戒利重。全身爲
T2220_.60.0732c09: 重。破戒爲失。喪身爲失。如是思惟已。知持
T2220_.60.0732c10: 戒爲重。全身爲輕。若茍免全身。身何所得。是
T2220_.60.0732c11: 身名爲老病死藪。必當壞敗。若爲持戒失身。
T2220_.60.0732c12: 其利甚重。乃至如是定心。應當捨身以護淨
T2220_.60.0732c13: 戒云云
T2220_.60.0732c14: 二明不與取戒者。經同品云。祕密主。菩薩持
T2220_.60.0732c15: 不與取戒。若他所攝諸受用物。不起觸取之
T2220_.60.0732c16: 心。況復餘物不與而取。有餘方便。見諸衆生。
T2220_.60.0732c17: 慳悋積聚不修施福。隨其像類害彼慳。故離
T2220_.60.0732c18: 於自他爲彼行施。因讃時施獲妙色等。若菩
T2220_.60.0732c19: 薩發起貪心而觸取之。是菩薩退菩提分越
T2220_.60.0732c20: 無爲毘奈耶法云云有餘方便等。如疏可見之。
T2220_.60.0732c21: 大論十三云。如佛説。不與取有十罪。何等爲
T2220_.60.0732c22: 十。一者物主常瞋。二者重疑。三者非時行籌
T2220_.60.0732c23: 量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六
T2220_.60.0732c24: 者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業
T2220_.60.0732c25: 因縁。九者死入地獄。十者若出爲人勤苦求
T2220_.60.0732c26: 三明不邪婬戒者。經同品云。祕密主。菩薩持
T2220_.60.0732c27: 邪婬戒。若他所攝。自妻。自種族標相所護。不
T2220_.60.0732c28: 發貪心。況復非道二身交會。有餘方便。隨所
T2220_.60.0732c29: 應度攝護衆生云云善巧方便等。疏文可見之。
T2220_.60.0733a01: 大論十三云。如佛所説。邪婬有十罪。一者常
T2220_.60.0733a02: 爲所婬夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共
T2220_.60.0733a03: 鬪諍。三者諸不善法日日増長於諸善法日
T2220_.60.0733a04: 日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財産
T2220_.60.0733a05: 日耗。六者有諸惡事常爲人所疑。七者親族
T2220_.60.0733a06: 知識所不憂喜。八者種怨害業因縁。九者身
T2220_.60.0733a07: 壞命終入地獄。十者若出爲女人多人共夫。
T2220_.60.0733a08: 若爲男子婦不貞潔。疏可見之
T2220_.60.0733a09: 四明不妄語戒。經同品云。祕密主。菩薩盡形
T2220_.60.0733a10: 壽持不妄語戒。設爲活命因縁。不應妄語。即
T2220_.60.0733a11: 爲欺誑諸佛菩薩。祕密主。是名菩薩住於最
T2220_.60.0733a12: 上大乘。若妄語者。越失佛菩提法。是故祕密
T2220_.60.0733a13: 主。此法門應如是知捨離不眞實語。疏文可
T2220_.60.0733a14: 見之。大論云。問曰。妄語有何等罪。答曰。妄
T2220_.60.0733a15: 語之人。先自誑身。然後誑人。以實爲虚。以虚
T2220_.60.0733a16: 爲實。虚實顛倒不受善法。譬如覆瓶水不得
T2220_.60.0733a17: 入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。
T2220_.60.0733a18: 觀知此罪。是故不作云云
T2220_.60.0733a19: 五明不惡口者。經同品云。祕密主。菩薩受持
T2220_.60.0733a20: 不麁惡罵戒。應當以柔軟心語隨類言辭。攝
T2220_.60.0733a21: 受諸衆生等。何以故。祕密主。菩提薩埵初行
T2220_.60.0733a22: 利樂衆生。或餘菩薩見住惡趣因者。爲折伏
T2220_.60.0733a23: 之而現麁語善巧方便等。疏文可見之
T2220_.60.0733a24: 六明不兩舌戒者。經同品云。祕密主。菩薩受
T2220_.60.0733a25: 持不兩舌語戒。離間隙語。離惱害語。犯者非
T2220_.60.0733a26: 名菩薩。不於衆生起離拆之心。有異方便。若
T2220_.60.0733a27: 彼衆生隨所見處生著。如其像類。説離間言
T2220_.60.0733a28: 語。令住於一道。所謂一切智智道云云
T2220_.60.0733a29: 七明不無義語戒者。經同品云。祕密主。菩薩
T2220_.60.0733b01: 持不綺語戒。以隨類言辭時。方和合出生義
T2220_.60.0733b02: 利。何以故。菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲
T2220_.60.0733b03: 笑爲先。發起衆生欲樂。令住佛法。雖具出無
T2220_.60.0733b04: 義和語。如是菩薩不著生死流轉云云
T2220_.60.0733b05: 八明不貪欲戒者。經同品云。祕密主。菩薩當
T2220_.60.0733b06: 時不貪戒。於彼受用他物中。不起染思。何以
T2220_.60.0733b07: 故。無有菩薩生著心故。若菩薩心有染思。彼
T2220_.60.0733b08: 於一切智門。無力而墮一邊。又祕密主。菩薩
T2220_.60.0733b09: 應發起歡喜生如是心。我所應作。令彼自然
T2220_.60.0733b10: 而生。極爲善哉。數自慶慰。勿令彼諸衆生損
T2220_.60.0733b11: 失資財故
T2220_.60.0733b12: 九明不瞋恚戒者。經同品云。祕密主。菩薩應
T2220_.60.0733b13: 當持不不瞋恚戒。何以故。非菩提薩埵而
T2220_.60.0733b14: 壞惡意。所以者何。菩薩本性清淨故。是故祕
T2220_.60.0733b15: 密主。菩薩應持不瞋恚戒云云
T2220_.60.0733b16: 十明不邪見戒者。經同品云。祕密主。菩薩應
T2220_.60.0733b17: 當捨離邪見。行於正見怖畏他世。無害無曲
T2220_.60.0733b18: 無諂。其心端直。於佛法寶。心得決定。是故祕
T2220_.60.0733b19: 密主。邪見最爲極大過失。能斷菩薩一切善
T2220_.60.0733b20: 根。是爲一切諸不善法之母。是故祕密主。下
T2220_.60.0733b21: 至戲災亦當不起邪見因縁云云
T2220_.60.0733b22: 問曰。今於此智者等半偈文。有何意而含容
T2220_.60.0733b23: 如此十善戒。可得心耶。答　文巧義廣。是即大
T2220_.60.0733b24: 聖巧辨也。所謂情者六識。根者六根也。所以
T2220_.60.0733b25: 然者。雖十戒廣多。而不出六識六根所謂殺･
T2220_.60.0733b26: 盜･婬者。身根之所犯。惡口･兩舌･妄語･綺語
T2220_.60.0733b27: 者。舌根之過罪。貪･瞋･癡意根之所發也。眼･
T2220_.60.0733b28: 耳･鼻隨應可攝入也。六情者。准六根而應知
T2220_.60.0733b29: 也。不擧六境者。諸妙境非所制故不明也。如
T2220_.60.0733c01: 此十善戒。於本經中委悉説此。疏中微細
T2220_.60.0733c02: 釋。是故今此供養次第法。讓於經而極略。不
T2220_.60.0733c03: 可思議任於疏而不記也。經言智者者。如是
T2220_.60.0733c04: 巧説非所可愚者測量。故云智者制止也。制
T2220_.60.0733c05: 止者即戒也。六情根者戒相之略也。唯有智
T2220_.60.0733c06: 者。於此制止六情根之五言。可分別如此十
T2220_.60.0733c07: 善戒之戒相義門也。常當寂意修等引者。上
T2220_.60.0733c08: 句制止六情根者。受方便學處品所説之制
T2220_.60.0733c09: 戒也。然住此制戒。而智惠方便具足。得至無
T2220_.60.0733c10: 爲無漏三平等戒。是故受方便學處品説十
T2220_.60.0733c11: 善戒已。結勸印成云。菩薩受持如所説善戒。
T2220_.60.0733c12: 應具諦信當勤修學。隨順往昔諸如來學處。
T2220_.60.0733c13: 住有爲戒。具足智惠方便。得至如來無上吉
T2220_.60.0733c14: 祥無爲戒蘊也云云所言無爲戒者。持明禁戒
T2220_.60.0733c15: 品所説三平等戒是也。故云修等引。能能可
T2220_.60.0733c16: 思之更問
T2220_.60.0733c17: 第四從毀壞下。明説二事戒中自二。一初一
T2220_.60.0733c18: 偈明不飮酒戒。二後二句明不坐臥床。初中
T2220_.60.0733c19: 毀壞事業等者。毀廢損失世出世一切吉祥
T2220_.60.0733c20: 之事業莫過酒狂迷亂。故大論十三云。問曰。
T2220_.60.0733c21: 酒能破冷益身。令心歡喜。何以故不飮。答
T2220_.60.0733c22: 曰。益身甚少。所損甚多。是故不應飮。乃至出
T2220_.60.0733c23: 三十五罪過。毀壞事業由諸酒也。一切不善
T2220_.60.0733c24: 之根本者。梵網經云是酒起罪因縁。大論云
T2220_.60.0733c25: 能令人心動放逸云云放逸是衆罪之源也。故
T2220_.60.0733c26: 云一切不善法之根也。歿生命斷善根如惡
T2220_.60.0733c27: 毒。梵燒功徳林如猛火。斷絶惠命如利刀。損
T2220_.60.0733c28: 失善苗如霜雹。故云如毒火刀霜雹等也。唯
T2220_.60.0733c29: 非此五喩而已。可有多種譬喩。故云等也。故
T2220_.60.0734a01: 疏云。今已等者。嘆略言義深也。以如是義故。
T2220_.60.0734a02: 殊眞言行者堅固護持如護惜身命矣
T2220_.60.0734a03: 二從又由下二句。明不坐臥高床戒中。又由
T2220_.60.0734a04: 佛説増我慢者。三三昧耶品云。復應不作二
T2220_.60.0734a05: 事。謂飮諸酒及寢床上云云又律中不坐高臺
T2220_.60.0734a06: 床是也。如是法應佛之所説中。當有此二戒。
T2220_.60.0734a07: 故云又由佛説也
T2220_.60.0734a08: 第五從取下一偈半。明結成諸戒中。取要言
T2220_.60.0734a09: 之者。捨自損損他事是也。具惠者者。安住如
T2220_.60.0734a10: 實之大菩提心。智惠方便具足行者是也。我
T2220_.60.0734a11: 者大聖之自稱也。依正三昧耶之道者。大聖
T2220_.60.0734a12: 依大日經受方便學處品及持明禁戒品三三
T2220_.60.0734a13: 昧耶品等而演説。故云我依正三昧耶道也。
T2220_.60.0734a14: 今已次第略宣説者。今此序品中。始從十無
T2220_.60.0734a15: 盡戒終至不作二事。善巧略説不違本經之
T2220_.60.0734a16: 元意故。疏云今已等者。嘆略言義深也。顯明
T2220_.60.0734a17: 者。義理顯現而照明佛意之義也。佛者指大
T2220_.60.0734a18: 日。説修多羅者。遠指十萬頌廣本近指六
T2220_.60.0734a19: 軸妙典。令廣知解者。今以此品所説之善巧
T2220_.60.0734a20: 略説之説戒。顯明彼廣略兩本所説之廣説
T2220_.60.0734a21: 三昧耶之深義。而令眞言行者知解廣大法
T2220_.60.0734a22: 界塵數佛性三昧耶妙戒。以知解佛性三昧
T2220_.60.0734a23: 耶戒故住佛戒。住佛戒故。得生決定信解。而
T2220_.60.0734a24: 證初法明道位。故云令廣知解生決定也。上
T2220_.60.0734a25: 來略説制戒門竟
T2220_.60.0734a26: 大門第四從第四下。明正戒重禁門中自爲
T2220_.60.0734a27: 二。一明指三平等戒義。二明離犯因。初中亦
T2220_.60.0734a28: 三。一明總表。二明別表。三明隨釋。初總表自
T2220_.60.0734a29: 可見。二明別表中正住平等戒者。正謂正覺
T2220_.60.0734b01: 正智之義。住謂住住如實妙戒故。持明品云
T2220_.60.0734b02: 住戒如正覺。言正覺正智故。自住三平等戒。
T2220_.60.0734b03: 住平等戒故。如正等正覺世尊。無有差別。故
T2220_.60.0734b04: 禁戒品云。縁明所起戒。住戒如正覺。令得成
T2220_.60.0734b05: 悉地。爲利世間故。等起自眞實。不生疑慮心。
T2220_.60.0734b06: 常住於等引。修行戒當竟。菩提心及法。及修
T2220_.60.0734b07: 學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如佛
T2220_.60.0734b08: 智。異此非具戒云云住如此戒故。云正等平等
T2220_.60.0734b09: 戒也
T2220_.60.0734b10: 三從住戒下。明隨釋中。或性者無自性是也。
T2220_.60.0734b11: 不起持戒心者。以住無自性故。能持所持及
T2220_.60.0734b12: 持犯業果。悉以不可得。故云。菩提心及法。及
T2220_.60.0734b13: 修學業果。和合爲一相遠離諸造作。具戒如
T2220_.60.0734b14: 佛智。異此非具戒。得諸法自在。通達利衆生。
T2220_.60.0734b15: 常修無著行云云以如此義故。云住戒性心不
T2220_.60.0734b16: 起持戒心也
T2220_.60.0734b17: 二從前以下。明離犯因中。前以明徳者。指無
T2220_.60.0734b18: 自性圓明之衆徳也。是即嘆上句之依此正
T2220_.60.0734b19: 住平等戒之徳。而爲能離之正體也。此禁犯
T2220_.60.0734b20: 因者。破下二句惡心。而爲所離之妄法。是即
T2220_.60.0734b21: 經以三句而顯明廣略兩經之廣大之義。疏
T2220_.60.0734b22: 以八言而開釋聖者巧説之三句之旨。所謂
T2220_.60.0734b23: 於法界平等大圓明鏡中。種種顯像隨縁而
T2220_.60.0734b24: 起。隨縁而滅。如此起滅唯是自性清淨。自
T2220_.60.0734b25: 己本來圓明鏡中隨縁所生之影像。非可取
T2220_.60.0734b26: 捨分別之法。然諸凡愚於此無自性不生不
T2220_.60.0734b27: 滅之影像。起妄想分別生滅去來之見。造執
T2220_.60.0734b28: 著我慢放逸業因。流轉生死海。無有轉息期。
T2220_.60.0734b29: 故於彼圓明鏡中之隨縁之諸法。而有所著
T2220_.60.0734c01: 爲犯因。無所著爲住正戒。是故持明品云。縁
T2220_.60.0734c02: 明所起戒住如正覺也。所言縁者。隨縁諸法。
T2220_.60.0734c03: 即無自性之影像也。所言明者。六大圓明。即
T2220_.60.0734c04: 無所住之法身也。爲此戒光之所照。犯因業
T2220_.60.0734c05: 報皆悉消盡。故云復當離於乃至談話等也。
T2220_.60.0734c06: 此中習惡者。習惡而成惡性故生惡心。故
T2220_.60.0734c07: 云習惡心也。及懈者。依此惡心故失善心。失
T2220_.60.0734c08: 善心故懈怠起。依懈怠故放逸嬾惰。依放逸
T2220_.60.0734c09: 懶惰。莫妄念不起。莫惡業不造。是故現遇怨
T2220_.60.0734c10: 敵惡讎刀兵疾氣之恐怖。依之無利之談論
T2220_.60.0734c11: 彌盛也。故云謂習惡乃至談話也
T2220_.60.0734c12: 大門第五從第五下。明覺心得益門中自爲
T2220_.60.0734c13: 三。一明別表。二明牒經。三明隨釋。初二自可
T2220_.60.0734c14: 見
T2220_.60.0734c15: 三從智者下。明隨釋中亦三。一明眞言者戒
T2220_.60.0734c16: 徳。二明滅罪益。三明生善益。初中等相應者。
T2220_.60.0734c17: 釋如是正住三昧耶句也。所言等者。三昧耶
T2220_.60.0734c18: 之義。疏十七云。等引者。梵云三摩&MT04415;多。即
T2220_.60.0734c19: 以三平等法引攝一切功徳攝在自身。故云
T2220_.60.0734c20: 等也云云次上言正住者。即相應義也。所謂定
T2220_.60.0734c21: 惠相應。悲智平等而住。眞實等引故云正住。
T2220_.60.0734c22: 故疏十七云。又定惠等合爲一名爲等引。能
T2220_.60.0734c23: 住如此眞實乃至等引。即是住佛戒也云云故
T2220_.60.0734c24: 牒經之正住三昧耶。今疏云等相應也。有二。
T2220_.60.0734c25: 初先觀本尊。後觀自心同本尊也。言先觀
T2220_.60.0734c26: 達已成佛自性清淨本覺之實理。而明了無
T2220_.60.0734c27: 礙故云先觀本尊也。如此明了觀達已。然後
T2220_.60.0734c28: 觀達自己本來自性清淨八葉心蓮之妙理。
T2220_.60.0734c29: 而令同先佛本覺之實理。無二無別無障無
T2220_.60.0735a01: 礙故云云觀本尊熟自身作本尊。此心不散亂。
T2220_.60.0735a02: 言相應也。故疏十七釋等起自眞實文云。自
T2220_.60.0735a03: 眞實。謂自持眞言手印想作本尊。以專念故
T2220_.60.0735a04: 能見本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見
T2220_.60.0735a05: 本尊已而。又如實觀我之身即同本尊。故名
T2220_.60.0735a06: 眞實。以如此等義故。祕記云。我本來自性清
T2220_.60.0735a07: 淨理。於世間出世間最勝最尊。故曰本尊。又
T2220_.60.0735a08: 已成佛自性清淨理。於世間出世間最勝最
T2220_.60.0735a09: 尊。故曰本尊。當知今此第四･第五兩門。專
T2220_.60.0735a10: 經疏共以持明禁戒而爲依憑。演説作釋也。
T2220_.60.0735a11: 疏言智者指經之覺心者。即是覺與智其義
T2220_.60.0735a12: 相亘。故呼覺心者直言智者也。悟本不生理
T2220_.60.0735a13: 者。指句初之妙眞言門也。所言妙者。嘆阿字
T2220_.60.0735a14: 之褒美之言也。眞言者阿字眞言也。是即本
T2220_.60.0735a15: 不生眞實之體性。所謂無自性也。門者直以
T2220_.60.0735a16: 本不生而爲門。還能通本不生故云門也。如
T2220_.60.0735a17: 是眞言實相與心實相本來無二。而覺悟不
T2220_.60.0735a18: 生不滅。故名爲覺心者。如是覺悟者名爲住
T2220_.60.0735a19: 正見眞實三昧耶戒。故云如是正住三昧耶
T2220_.60.0735a20: 也。問。何故經疏前後耶。答。此兩句明眞言
T2220_.60.0735a21: 者戒徳同段也。故不言文前後。隨義便疏釋
T2220_.60.0735a22: 之也
T2220_.60.0735a23: 二從當下。明滅罪益中。障者三障也。蓋者五
T2220_.60.0735a24: 蓋也。所謂除蓋障三昧是也。故云漸消盡也｣
T2220_.60.0735a25: 三從以下。明生善益中。福者前五波羅蜜也。
T2220_.60.0735a26: 徳者智徳。即第六般若波羅蜜也。諸者兼福･
T2220_.60.0735a27: 智二嚴。自證化他之萬徳増長滿足。故云以
T2220_.60.0735a28: 諸福徳増益故也
T2220_.60.0735a29: 大日經供養次第法疏私記卷第二
T2220_.60.0735b01:
T2220_.60.0735b02: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0735b03: 第三
T2220_.60.0735b04:
T2220_.60.0735b05: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0735b06: 　　釋眞言行學處品第一之餘
T2220_.60.0735b07: 大門第六從第六下。明一生成佛門中自爲
T2220_.60.0735b08: 二。一明勸行人發入悉地心。二明五種三昧
T2220_.60.0735b09: 耶行儀。初中欲於此生者。今提此父母所生
T2220_.60.0735b10: 之肉身。欲得入法佛自内證之悉地。而當發
T2220_.60.0735b11: 深重誓願也。故云欲於此生入悉地也。是故
T2220_.60.0735b12: 大日經云不捨於此身逮得神境通等。論云。
T2220_.60.0735b13: 不起于座。三摩地現前。父母所生身。速證大
T2220_.60.0735b14: 覺位。疏一云。今此眞言門。菩薩若能不虧法
T2220_.60.0735b15: 則方便修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊
T2220_.60.0735b16: 嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。
T2220_.60.0735b17: 即同大日如來亦可致也云云依之高祖大師
T2220_.60.0735b18: 面現即身成佛。故奉勅承撰記即身成佛義。
T2220_.60.0735b19: 即此謂也。次入悉地者。成就滿足義。夫於悉
T2220_.60.0735b20: 地即有種種不同。所謂於地前地上及極果。
T2220_.60.0735b21: 總有六種。故大日經祕密曼荼羅品中。如來
T2220_.60.0735b22: 即答金剛手悉地有幾種之問而告言。逮得
T2220_.60.0735b23: 菩提心悉地最無上已上極
果也		從此有五種諸悉
T2220_.60.0735b24: 地差別云云疏十五釋云。夫言成就悉地者。謂
T2220_.60.0735b25: 住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就
T2220_.60.0735b26: 最正覺。是名悉地。諸悉地中最在其上。故經
T2220_.60.0735b27: 云。彼悉地更無過上也。謂此無上悉地以前。
T2220_.60.0735b28: 略有五種悉地。一者信私云。指地前五
種三昧道也		二者入
T2220_.60.0735b29: 地私云。初
地也		三五通私云。非世間五通等。是即約地上
菩提心觀智之明昧。假立此名也
T2220_.60.0735c01: 四二乘私云。是亦
約觀智也		五成佛私云。指九
地十地		已上約普通
T2220_.60.0735c02: 淺略門而作此釋而已。故疏云。然諸經論師
T2220_.60.0735c03: 大略皆作如此説云云若依深祕門者。於初地
T2220_.60.0735c04: 横有五種悉地。乃至第十一地亦如是。故疏
T2220_.60.0735c05: 云。若祕藏中義復有異。謂初歡喜地自有十
T2220_.60.0735c06: 心。從初心至第四心。得度五通境界。從第五
T2220_.60.0735c07: 至第八心。得度聲聞縁覺境界。從第九心一
T2220_.60.0735c08: 向行菩薩道至第十心名爲成佛。佛者覺也。
T2220_.60.0735c09: 謂覺自心性淨本來常寂滅光也。乃至第十
T2220_.60.0735c10: 地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准
T2220_.60.0735c11: 知也云云故知今所言悉地者。初地爲本攝盡
T2220_.60.0735c12: 自餘悉地。即身義持明悉地者。今五種中第
T2220_.60.0735c13: 一信。是即地前悉地也。法佛悉地者自餘四。
T2220_.60.0735c14: 謂初地上已是也。問。今言入悉地者。依大日
T2220_.60.0735c15: 經何品耶。答。依祕密曼荼羅品也。問。若然
T2220_.60.0735c16: 者。依何文耶。答。依逮得菩提心悉地最無上
T2220_.60.0735c17: 等文也。問。此經品品皆説悉地成就之句。何
T2220_.60.0735c18: 故必限當品文耶。答。品品文文皆説悉地成
T2220_.60.0735c19: 就之義門。如所難置所不論也。然殊指當品
T2220_.60.0735c20: 而所以爲依憑者。此品中金剛手。直問眞言
T2220_.60.0735c21: 行者之成就悉地。云悉地有幾種。如來答曰。
T2220_.60.0735c22: 逮得菩提心悉地最無上。從此有五種諸悉
T2220_.60.0735c23: 地差別云云故知。正説今宗之悉地相。即有薩
T2220_.60.0735c24: 埵之巧問如來正説而窮盡。自餘皆説悉地
T2220_.60.0735c25: 一分之相。未説普門悉地全分之旨也。疏
T2220_.60.0735c26: 十五卷能能可勘之　問。今欲於此生者。依何
T2220_.60.0735c27: 品作此説耶。答。依悉地出現品及祕密曼荼
T2220_.60.0735c28: 羅品。而如是説耳。問。若然者何故即身義唯
T2220_.60.0735c29: 引悉地出現品文。不引祕密曼荼羅品之文
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