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宗門無盡燈論 (No. 2575_ 東嶺圓慈選 ) in Vol. 81

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T2575_.81.0594a01: 水中。是謂嶮崖撒手把絶後再蘇。汝須子細
T2575_.81.0594a02: 我聞是語。如醍醐。從是工夫大得力彌
T2575_.81.0594a03: 鞭策。後閲金剛經數日。忽得般若三昧
T2575_.81.0594a04: 身心。又爲之。見普賢行願品。略
T2575_.81.0594a05: 華業法界。次見法華經壽量品。豁然
T2575_.81.0594a06: 法華三昧。見一代時敎掌上。走
T2575_.81.0594a07: 師曰。學人久欲藏經成。今日一見
T2575_.81.0594a08: 見徹了也。師曰。善矣汝得恁麽慶快。只如
T2575_.81.0594a09: 陳操尚書登樓話。汝作麽生會。我以實告。師
T2575_.81.0594a10: 曰。且呵嚀去。又曰。代官人道得如何使
T2575_.81.0594a11: 書喜。我下語數度。皆不意。次日入室下
T2575_.81.0594a12: 得一轉語。師不覺起打我背二下曰。汝道
T2575_.81.0594a13: 得始契吾意。雖然汝莫容易去。向後有
T2575_.81.0594a14: 。次日又入室師問曰。疎山壽塔因緣。汝
T2575_.81.0594a15: 作麽生。我曰。要毒手人命根。師曰。
T2575_.81.0594a16: 命根後端的如何。我曰。疎山與匠人
T2575_.81.0594a17: 隻手。師曰。未徹在。我時又擧趙州婆子
T2575_.81.0594a18: 勘破話曰。某當時若在向州道。句前勘破。
T2575_.81.0594a19: 句後勘破。師代州曰。驀直去。又曰。恁麽臺
T2575_.81.0594a20: 山婆子被和尚勘破。師遽問曰。汝向何處
T2575_.81.0594a21: 婆子相見。我擬議。師捩轉面目聲曰。
T2575_.81.0594a22: 不是不是。次日入室。師見我來。急展手曰。
T2575_.81.0594a23: 我手何似拂手。我向語下一轉語。師又
T2575_.81.0594a24: 大賞歎之。我乃曰。師適來問婆子燒菴話
T2575_.81.0594a25: 時某蹉過婆子妙手處。如婆子恁麽道。不
T2575_.81.0594a26: 妨驚落此僧心魂殺天下人。某代菴主
T2575_.81.0594a27: 一轉語。搊住女子道。我受婆子供養
T2575_.81.0594a28: 十年。聲未絶師振威一喝。其聲徹髓胸痛
T2575_.81.0594a29: 累日。身心恍愡如雲霧之中。自謂。我悟
T2575_.81.0594b01: 得分明。因甚如是。定知雖見性眼禪定
T2575_.81.0594b02: 力未熟。於是誓欲禪定。日往月來依然
T2575_.81.0594b03: 自在。後來遁居洛水之東。門戸杜絶音
T2575_.81.0594b04: 信不通。朝辛暮苦恰如N人屈指待日。
T2575_.81.0594b05: 大弄明珠刹那不放。或得或失正念難
T2575_.81.0594b06: 。悲懼寒胸坐起不安。如是半百日。忽然
T2575_.81.0594b07: 落節撃碎明珠了。露裸裸赤洒洒。實會
T2575_.81.0594b08: 下載清風。雖然用處未徹頭。再鞭死牛
T2575_.81.0594b09: 氣相進。切齒握拳不身。凍日寒夜
T2575_.81.0594b10: 汗常濕衣。或睡魔盛時加以針鋒。入骨徹
T2575_.81.0594b11: 髓飮食無味。又過半百日。其間有其八九度
T2575_.81.0594b12: 省處。末後一日徹見先師平生受用。阿呵
T2575_.81.0594b13: 呵。從前錯作得死工夫。和白雲好與三十
T2575_.81.0594b14: 。寔知先師恩力廣大。若不許多提携敎
T2575_.81.0594b15: 。豈得今日哉。一生錯死在悟解了知
T2575_.81.0594b16: 。今思前事。言言句句血淋漓。可怖可悲。
T2575_.81.0594b17: 我自是以來念念心無間斷。日夜參詳未
T2575_.81.0594b18: 曾休歇。豈以容易心悠悠空過光陰哉。我
T2575_.81.0594b19: 務行此道分扶起己墜眞風。諸兄亦
T2575_.81.0594b20: 豈無此哉。請到這裏一隻眼。以
T2575_.81.0594b21: 我病多能知他病。隨我病亦諳藥性。我
T2575_.81.0594b22: 病漸治却憂他病。依他有病我病再發。洛
T2575_.81.0594b23: 浦禪師曰。末後一句始到牢關。誠哉是言。
T2575_.81.0594b24: 脱生死持正印。全是此個時節。唯蹈
T2575_.81.0594b25: 著上頭關麽子底便諳悉也。我亦如是。只
T2575_.81.0594b26: 三千里外有斯裏人我是病。若又不
T2575_.81.0594b27: 然。一任天下人貶剝
T2575_.81.0594b28: 宗門無盡燈論卷之上
T2575_.81.0594b29:
T2575_.81.0594c01: 宗門無盡燈論卷之下
T2575_.81.0594c02:
T2575_.81.0594c03:   不不菴主圓慈撰
T2575_.81.0594c04:   力用第七
T2575_.81.0594c05: 人有今古。道無古今。人能修道。得道忘
T2575_.81.0594c06: 人。然則道卽是人。不別有人。是故道若與
T2575_.81.0594c07: 古等。則人亦與古等矣。所以其不古等
T2575_.81.0594c08: 者。只爲見道不超詣履踐不明白也。今旣
T2575_.81.0594c09: 得向上一著。亦須履踐分明。言正念
T2575_.81.0594c10: 相續者。只是此箇時節也。達磨大師曰。明道
T2575_.81.0594c11: 者多。行道者少。洞山和尚曰。相續又大難。
T2575_.81.0594c12: 正受老人曰。正念相續者。萬人中難得。昔
T2575_.81.0594c13: 金剛齊菩薩行道之時。有一魔王。千年中隨
T2575_.81.0594c14: 後求其蹤跡。終不見。又洞山和尚一生
T2575_.81.0594c15: 住院。土地神欲一瞻禮。終不得。此是古
T2575_.81.0594c16: 人正念相續之樣子也。雖然若不向上些
T2575_.81.0594c17: 。大好鬼窟裏活計。雖已能知向上旨趣
T2575_.81.0594c18: 履踐不明白。只是抱道底人。尚未
T2575_.81.0594c19: 。是以古來雖多少正知見人。得大機
T2575_.81.0594c20: 大用底。就中又稀。黄檗禪師曰。馬祖下有
T2575_.81.0594c21: 八十四人。坐道場馬師正眼者止三四
T2575_.81.0594c22: 人。靈源清禪師常謂學者曰。宗門正人難
T2575_.81.0594c23: 得。自晦堂後所見眞正宗師。惟東山法
T2575_.81.0594c24: 兄一人而已。大慧禪師曰。老南下尊宿五祖。
T2575_.81.0594c25: 只肯晦堂眞淨二老而已。自餘皆不
T2575_.81.0594c26: 也。又應庵曰。豈不見大隋和尚道。我參
T2575_.81.0594c27: 十餘員善知識。具大眼目底。秖有一二其
T2575_.81.0594c28: 他盡具正知見。在今天下具大眼目眞善知
T2575_.81.0595a01: 識。唯法叔老師一人而已。黒漆竹篦掀翻海
T2575_.81.0595a02: 從頭打過。雖是死馬醫。就中要妙。又癡
T2575_.81.0595a03: 絶和尚云。予三十年在叢林中遊。當時具
T2575_.81.0595a04: 大眼目者。惟老松源一人而已。若又不然。佛
T2575_.81.0595a05: 法豈到今日哉。須知此中又是一重關鎻。
T2575_.81.0595a06: 然彼上古諸師。各各皆有格外知用。今如
T2575_.81.0595a07: 中擇一二者。大有見處而已。今時之
T2575_.81.0595a08: 師無擇法眼故。妄嘲古人。不己過。錯
T2575_.81.0595a09: 吾道勝古人。可笑。彼黄檗等所指示
T2575_.81.0595a10: 者且置。雖其餘之所宗匠。豈與今時明
T2575_.81.0595a11: 日語哉。若使他在今時。道徳動
T2575_.81.0595a12: 世。天下龍象悉立下風。是故當知祖師擇
T2575_.81.0595a13: 人難中之難細中之細。昔潙山問仰山。馬
T2575_.81.0595a14: 祖下八十四人。幾人得大機。幾人得大用
T2575_.81.0595a15: 仰曰。百丈得大機。黄檗得大用。餘者只唱
T2575_.81.0595a16: 導師。看我臨濟兒孫各有超師之作。終不
T2575_.81.0595a17: 在宗師句下。千辛萬苦入骨徹髓。一一
T2575_.81.0595a18: 自己胸襟流出。將來互出隻手起眞
T2575_.81.0595a19: 。是以宗風綿綿不絶。古曰。雲門以言句
T2575_.81.0595a20: 救。臨濟以機鋒救。其實不然。今有雲門
T2575_.81.0595a21: 妙唱若無臨濟大機。恰如天子位
T2575_.81.0595a22: 軍威。其弊畢竟墮玄微。玄微變作細膩。自
T2575_.81.0595a23: 大小本以下皆如是。然又有臨濟大機
T2575_.81.0595a24: 雲門妙唱。却似將軍威天子位。其
T2575_.81.0595a25: 弊畢竟墮嶮奇。嶮奇轉作麁強。今時諸禪
T2575_.81.0595a26: 蓋不之。如彼雲門臨濟。皆不是。已能
T2575_.81.0595a27: 出大機妙唱之外。而亦遊戲大機妙唱之
T2575_.81.0595a28: 。及其弊者。認遊戲跡窠窟故。只我
T2575_.81.0595a29: 臨濟自興化風穴諸祖。傍挾雲門提唱。宗風
T2575_.81.0595b01: 一轉佛法日新。依是五祖忍大師乘願輪
T2575_.81.0595b02: 來。再開東山法門。唱雲門曲臨濟劍。猶
T2575_.81.0595b03: 車兩輪。門風大立。中興佛祖之正脈。是
T2575_.81.0595b04: 故致使兒孫不斷絶。眞淨有頌曰。雲門臨
T2575_.81.0595b05: 濟百花春。一一靈機總有神。總有神祖庭
T2575_.81.0595b06: 復春也耶。從是圜悟虎丘應菴密菴相紹
T2575_.81.0595b07: 世。力行此道起宗風。是故松源臨
T2575_.81.0595b08: 衆云。久參兄弟正路上行者有。只不
T2575_.81.0595b09: 黒豆法。臨濟之道將泯絶無聞。傷哉。
T2575_.81.0595b10: 虚堂拈云。鷲峯老師大似杖騎馬。雖
T2575_.81.0595b11: 僵仆之患。未免傍觀者醜。咄。大小虚堂中
T2575_.81.0595b12: 松源毒亦欲人。果致我東海第一祖
T2575_.81.0595b13: 殃及兒孫。若無正受老人四十年勤苦幸辨
T2575_.81.0595b14: 別此毒味。後代兒孫噬臍無及。諸兄是何
T2575_.81.0595b15: 時哉。誰是當其任。請高竪亞頂門一隻眼
T2575_.81.0595b16: 力行此道。扶起已墜眞風。莫兒孫斷絶
T2575_.81.0595b17: 只此力用一品最爲大要。扶起正宗
T2575_.81.0595b18: 正眼者都在斯中。雖然末後指南尚不
T2575_.81.0595b19: 言詮。這裏豈可言議論也。錯錯只待
T2575_.81.0595b20: 力量人一肩擔荷扶起正宗。無使祖師眞風
T2575_.81.0595b21: 斷絶
T2575_.81.0595b22:   師承第八
T2575_.81.0595b23: 自從向上一著墮地以來。不師承自悟
T2575_.81.0595b24: 自見互論邪正。恣己智分古人。昔東
T2575_.81.0595b25: 陽玄策禪師訪永嘉玄覺大師。與其劇談出
T2575_.81.0595b26: 言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰。曰。我聽
T2575_.81.0595b27: 方等經論各有師承。後於維摩經佛心
T2575_.81.0595b28: 。未證明者。策云。威音王已前卽得。威
T2575_.81.0595b29: 音王已後無師自悟。盡是天然外道。又應菴
T2575_.81.0595c01: 和尚曰。祖師西來特唱此事。秖貴言外領略
T2575_.81.0595c02: 直下透頂透底。何待禪床角頭朝呪暮呪
T2575_.81.0595c03: 然後爲佛法禪道。正是瞎人眼。又不
T2575_.81.0595c04: 師承而自求。自求而得。眞九十六種眷屬也。
T2575_.81.0595c05: 今時爲總不師承。所見未妙。各出
T2575_.81.0595c06: 己見人。不覺瞎却學者眼。從是轉轉相
T2575_.81.0595c07: 接。一盲引衆盲。夫師承之一事最爲省要
T2575_.81.0595c08: 古人達見性源透許多關。明明了了無一點
T2575_.81.0595c09: 。横行天下大開口商量者。末後撞著此
T2575_.81.0595c10: 大眼目底宗師。始知些子向上宗旨。於
T2575_.81.0595c11: 是投誠參決。終有師承義。荷負法恩造次
T2575_.81.0595c12: 忘。是謂法嗣。從上祖師的的相承皆如
T2575_.81.0595c13: 是。然雲門被睦州拶折脚。豁然大悟。却到
T2575_.81.0595c14: 雪峯法法者。大有故而已。龍牙行脚時。分
T2575_.81.0595c15: 明具眼。爲他由彔木床上老和尚具眼不
T2575_.81.0595c16: 具眼。到處先下一錐。翠微臨濟亦不收拾
T2575_.81.0595c17: 。後來於洞水逆流處始回頭。識得從前
T2575_.81.0595c18: 錯用工夫。終承嗣洞山。後人不是事大
T2575_.81.0595c19: 子細。却依虚堂普説錯道。龍牙受用是
T2575_.81.0595c20: 眞向上意旨。若恁麽會。洞水逆流又著
T2575_.81.0595c21: 。他旣嗣洞山者何哉。殊不知虚堂如
T2575_.81.0595c22: 説者。恐汝錯會龍牙無眼。欲汝知
T2575_.81.0595c23: 竇實頌。縱使他明活祖意。又到這裏別有
T2575_.81.0595c24: 生涯。是故又禮龍牙塔頌曰。翠微濟北腕
T2575_.81.0595c25: 頭短。洞水逆流方到家。是分明於洞水逆
T2575_.81.0595c26: 流處始到家山。從前見解未是眞家山故。
T2575_.81.0595c27: 古徳承嗣皆如是。今時不承嗣旨趣。往
T2575_.81.0595c28: 往錯作種種議論。是故無師承者。先須
T2575_.81.0595c29: 覓佛祖的的相承底大宗師。有師承者。究
T2575_.81.0596a01: 師密旨。已能究了。又莫孤負。昔開聖覺老
T2575_.81.0596a02: 始受五祖鉗鎚。後來不所得。錯嗣長蘆
T2575_.81.0596a03: 夫鐵脚。一瓣酬他時。胸中忽發癰。不愈竟
T2575_.81.0596a04: 卒。秀巖初於石門擧下大悟。後嗣佛照光
T2575_.81.0596a05: 是故胸中常不平穩。或笑或哭。提唱多如
T2575_.81.0596a06: 。或點開他頂相曰。我被此老和尚點却
T2575_.81.0596a07: 是皆失恩義故招此苦報。往往不師承
T2575_.81.0596a08: 本。或逐勢位。或墮人情。東行西行恰如
T2575_.81.0596a09: 矮子見戲。隨他上下。或有實證者亦無
T2575_.81.0596a10: 。或雖師承又非眞傳。古人曰。佛佛授
T2575_.81.0596a11: 手。祖祖相傳。今時不然。却以師承
T2575_.81.0596a12: 山表示。爭得佛祖相承深旨。大哉我宗。
T2575_.81.0596a13: 深哉我道。得之難究。究之難盡。究之盡
T2575_.81.0596a14: 之。其妙難徹。昔泉大道參慈明。明曰。片雲
T2575_.81.0596a15: 谷口。遊人何處來。泉顧視曰。夜來何處
T2575_.81.0596a16: 火。燒出古人墳。明曰。未在更道。泉作虎聲
T2575_.81.0596a17: 明打一坐具。泉推倒明坐。明亦作虎聲
T2575_.81.0596a18: 泉退身笑云。我參八十餘員善知識。唯師
T2575_.81.0596a19: 以繼得臨濟正宗。可貴古人非唯所得
T2575_.81.0596a20: 常情。又却錐股以繼正宗。學者茍聞
T2575_.81.0596a21: 。不敢發&T049543;乎。白雲一日室中擧
T2575_.81.0596a22: 門示衆如許大栗子喫得幾箇。衆下語皆不
T2575_.81.0596a23: 契。問五祖。祖曰。懸羊頭狗肉。雲駭之。
T2575_.81.0596a24: 五祖嘗曰。我參二十年。今方識羞。後靈源
T2575_.81.0596a25: 聞嘆曰。好識羞兩字。因作正續銘。遂載
T2575_.81.0596a26: 。初黄龍楊岐二宗相爭。於是清作五祖正
T2575_.81.0596a27: 續銘。所以推之爲正續也。大慧禪師聞
T2575_.81.0596a28: 菴金輪提唱。甚喜乃曰。楊岐正脈在此老
T2575_.81.0596a29: 矣。遂將正傳衣并頌之。頌曰。坐斷金輪
T2575_.81.0596b01: 第一峯。千妖百怪盡潜蹤。近來又得眞消
T2575_.81.0596b02: 。報道楊岐正脈通。從是以應菴正脈
T2575_.81.0596b03: 看古人往往論正脈。大慧宗杲禪師眞絶世
T2575_.81.0596b04: 宗眼也。虚堂讃曰。前無釋迦。後無彌勒。天
T2575_.81.0596b05: 上人間無兩箇。然所以其推應菴正脈
T2575_.81.0596b06: 者。將何謂哉。雖齊是續佛祖眞傳。就中正
T2575_.81.0596b07: 脈又甚奇怪。只知佛法甚深而有此要。先須
T2575_.81.0596b08: 勤行此道。已恁麽去尚難正宗。若又光
T2575_.81.0596b09: 然。何能扶起我宗。今時師承深旨尚未
T2575_.81.0596b10: 。豈知此正脈論哉。但眞正參玄上士。向
T2575_.81.0596b11: 這裏屈矣
T2575_.81.0596b12:   長養第九
T2575_.81.0596b13: 圜悟禪師曰。衲子當痛以死生事。勤消
T2575_.81.0596b14: 知見解礙。徹證祖所傳付大因緣。勿
T2575_.81.0596b15: 名聞。退歩就實。愈潜遁而愈可匿。諸聖天
T2575_.81.0596b16: 龍將出人爾。六祖大師傳衣得法已了。
T2575_.81.0596b17: 南遁十五載。南陽忠國師自心印。居
T2575_.81.0596b18: 陽白崖山黨子谷四十餘祀。不山道行聞
T2575_.81.0596b19: 于帝里。南泉憩錫于池陽。自建禪齋。影不
T2575_.81.0596b20: 山三十餘載。大海法常禪師入梅子眞舊
T2575_.81.0596b21: 。食松花荷葉。勤苦三十年。風穴和尚
T2575_.81.0596b22: 日乞村落夜燃松脂。單丁者七年。汾陽和
T2575_.81.0596b23: 尚以手揶揄曰。我長行粥飯僧。傳佛心印
T2575_.81.0596b24: 細職也。前後八請。堅臥不應。楊岐破
T2575_.81.0596b25: 屋二十年。滿床撒雪眞珠。四祖大師攝
T2575_.81.0596b26: 寐凡六十年。潙山和尚數十年煮橡栗
T2575_.81.0596b27: 喫。晩年大安來。遂著千五百衲。如慈明和
T2575_.81.0596b28: 。寔祖庭精進幢也。在汾陽河東苦
T2575_.81.0596b29: 。辦道刺錐於股眠。其得力果而爲西
T2575_.81.0596c01: 河獅子王。大燈國師卒受老祖淵粹命長養
T2575_.81.0596c02: 者二十年。果彰大應遠大之高徳。關山國師
T2575_.81.0596c03: 大燈道髓。深入濃陽山谷精修多年。
T2575_.81.0596c04: 晝作細民奴僕。夜入巖房宴坐。其餘明師
T2575_.81.0596c05: 此潜彼精進勇猛者不枚擧。如正受
T2575_.81.0596c06: 老人。放捨世緣息萬事勤苦四十年。賢
T2575_.81.0596c07: 侯請不出。衲子責不起。曾當群狼之害
T2575_.81.0596c08: 。數日竊至處處荼毘葬埋之間。終夜宴
T2575_.81.0596c09: 坐。彼以怒氣著耳鼻。或吹咽喉時。切
T2575_.81.0596c10: 正念相續有間斷。皆是爲法忘身如
T2575_.81.0596c11: 是。從上古人一箇箇無然。就中有顯者
T2575_.81.0596c12: 密者。深入山林絶塵世。養道之跡動
T2575_.81.0596c13: 人心。所謂隱中之顯。如南陽懶瓚是也。
T2575_.81.0596c14: 時處。正念相續。見無滲漏者。無
T2575_.81.0596c15: 其蹤跡。所謂隱中之密。如趙州普化
T2575_.81.0596c16: 也。只隨其習氣不等業緣各別。或隱山林
T2575_.81.0596c17: 或隱巿廛。或住叢林。或居獨室。是顯是密。
T2575_.81.0596c18: 初無定法。隨時應變。如藥治病。病治藥
T2575_.81.0596c19: 除。推己及人。是古人出世方便之消息也。
T2575_.81.0596c20: 是故欲古人所證境界。切須子細。明
T2575_.81.0596c21: 從前多少道理。通達佛祖不傳一著。宗旨
T2575_.81.0596c22: 失。師承不錯。始得長養底端的也。請以
T2575_.81.0596c23: 此意道多年。名利不懷。財寶不
T2575_.81.0596c24: 念。須起佛祖已墜之眞風。圜悟曰。古
T2575_.81.0596c25: 人旣得道之後。茅茨石室中。折脚鐺内煮
T2575_.81.0596c26: 野菜根喫過日。且不名利。放曠隨緣垂
T2575_.81.0596c27: 一轉語。且要佛祖恩佛心印。衲僧家
T2575_.81.0596c28: 大事了畢後。長年只是養道一法爾。莫浪好
T2575_.81.0596c29: 修造強招學者。古人之建寺聚人。非自求
T2575_.81.0597a01: 而致之。道業已熟。拒之衲子益至。不求精
T2575_.81.0597a02: 舍日興。圜悟心要曰。慈明昔辭汾陽。陽祝
T2575_.81.0597a03: 云。修造自有人。且與佛法主。自爾五
T2575_.81.0597a04: 大刹。不一椽。唯提振臨濟正宗。遂得
T2575_.81.0597a05: 楊岐黄龍翠巖三大士。而子孫遍寰海。果
T2575_.81.0597a06: 付授。蓋古人擇以荷擔之士
T2575_.81.0597a07: 輕如此。信嚴飾壯麗梵苑。未以奇
T2575_.81.0597a08: 也。又大燈國師遺誡曰。老僧行脚後。或
T2575_.81.0597a09: 寺門繁興。佛閣經卷鏤金銀。多衆閙熱。或
T2575_.81.0597a10: 誦經諷呪長坐不臥。一食卯齋門時行道。縱
T2575_.81.0597a11: 使雖恁麽去。以佛祖不傳妙道在胸
T2575_.81.0597a12: 。忽撥無因果。眞風墮地。并是邪魔種族
T2575_.81.0597a13: 也。老僧去世久矣。不兒孫。儻有
T2575_.81.0597a14: 。綿蕝野外。一把茅底折脚鐺内煑野菜
T2575_.81.0597a15: 喫過日。專一究明己事者。與老僧
T2575_.81.0597a16: 日相見。報恩底人也。誰敢輕忽哉。勉旃勉旃。
T2575_.81.0597a17: 請以斯文長養警語
T2575_.81.0597a18:   流通第十
T2575_.81.0597a19: 傳法度生者衲僧本志也。龍樹大士云。假使
T2575_.81.0597a20: 頂戴經塵劫。身爲床座三千。若不
T2575_.81.0597a21: 衆生。畢竟無能報恩者。又古人云。且吾
T2575_.81.0597a22: 宗所重者。惟在宗通説通。有向上爪牙。爲
T2575_.81.0597a23: 人解粘去縛。謂傳法度生。餘皆末事也。今
T2575_.81.0597a24: 已傳向上些子。繼已墜宗風者。第一須
T2575_.81.0597a25: 佛祖恩。何謂報恩。所謂提持向上些
T2575_.81.0597a26: 。以要得一箇兩箇宿挾靈骨。使
T2575_.81.0597a27: 此正宗。流布將來佛祖慧日斷絶
T2575_.81.0597a28: 若或拕泥滯水。打路布窠窟置人。終
T2575_.81.0597a29: 當矣。趙州和尚曰。若敎老僧隨伊根機
T2575_.81.0597b01: 人。自有三乘十二分敎。接他了也。老僧
T2575_.81.0597b02: 這裏只以本分事人。若接不得。自是學
T2575_.81.0597b03: 者根性遲鈍。不老僧事。虚堂和尚曰。豈
T2575_.81.0597b04: 今時濫據師席。以實法罩來學。以
T2575_.81.0597b05: 寮舍穩便育人才。以推衣讓食茍圖
T2575_.81.0597b06: 。以遞相援引欲本宗。苦哉苦哉。正音
T2575_.81.0597b07: 絶矣。古來尊宿動於劍刀上人。尚不
T2575_.81.0597b08: 一半。何況繩墨之法耶。是故從上祖師具
T2575_.81.0597b09: 大眼目底。容易不可人。汝看。如法眼
T2575_.81.0597b10: 。當時得人如麻。世其家者我未之。
T2575_.81.0597b11: 臨濟門下自興化南院以來。嗣其法者各
T2575_.81.0597b12: 一二爾。不是他腕頭短不得人。己得
T2575_.81.0597b13: 力過人故。不容易許可人。今時如彼以
T2575_.81.0597b14: 衆閙熱寺門繁興佛法大幸。實可笑矣。
T2575_.81.0597b15: 只到其垂手方便機輪通變。須自力用
T2575_.81.0597b16: 。切莫別人口頭。巖頭曰。他日若
T2575_.81.0597b17: 揚大敎。一一從自己胸襟流出。將來
T2575_.81.0597b18: 他蓋天蓋地去。請如是流通求箇種草
T2575_.81.0597b19: 布將來斷絶。佛法危如累卵。恐至
T2575_.81.0597b20: 于滅却去。譬如諸人夜在曠野行。狂風暴
T2575_.81.0597b21: 雨吹滅提燈。時有一人。只恐燈滅
T2575_.81.0597b22: 左右擁護。餘總不顧。佛祖正燈亦復如是。
T2575_.81.0597b23: 若不使一箇兩箇眞正種繼此正燈。後代
T2575_.81.0597b24: 兒孫以何爲依止。如彼闇夜曠野之燈。一
T2575_.81.0597b25: 旦吹滅無之。衆人失處。遂不
T2575_.81.0597b26: 方所。可悲哉。夫諸宗方法及禪定解脱
T2575_.81.0597b27: 智慧辯才見性悟道一切要路。皆有經論史
T2575_.81.0597b28: 分明説著。雖眞傳。可以自解自到。只
T2575_.81.0597b29: 我祖宗門下向上些子。若無師承。畢竟
T2575_.81.0597c01: 其妙處。悲哉一旦滅絶宗風繼。
T2575_.81.0597c02: 天下佛法悉皆墜地。何以故。天地雖廣日
T2575_.81.0597c03: 月無二。國家興廢上歸一人。今若佛法衰
T2575_.81.0597c04: 滅。王者道亦隨而危。我見今時之佛法。無
T2575_.81.0597c05: 其道。但作國家衞護。所有善根皆成
T2575_.81.0597c06: 故。佛法混亂難正法。各出己見是非
T2575_.81.0597c07: 鋒起。如彼持戒苦行。錯求功徳故。多受
T2575_.81.0597c08: 天勝樂。稱名念佛者貪求戲樂故。生大福
T2575_.81.0597c09: 徳之家。有諸天淨上。有鬼神王淨土。有
T2575_.81.0597c10: 部衆淨土。不正路錯求往生者。多不
T2575_.81.0597c11: 之。眞言天台諸餘聖道。各無先達明師故。
T2575_.81.0597c12: 只著文字經意。勝負修羅人我無明
T2575_.81.0597c13: 却長地獄業。有眞修者亦不異見。如
T2575_.81.0597c14: 禪宗。求一箇眞正者。終不得。悉墮
T2575_.81.0597c15: 乘外道之見。而自不覺知。是故博達君子。
T2575_.81.0597c16: 各究其宗意導衆生。與其胡亂敎人。不
T2575_.81.0597c17: 如無敎何以故。自錯則得。恐引多少好人
T2575_.81.0597c18: 悉成邪道。實可悲哉。我今如是論者不
T2575_.81.0597c19: 已也。只爲佛法墜地慧日永滅。強生
T2575_.81.0597c20: 節目此消息。於一切衆生。我是正法
T2575_.81.0597c21: 者不僧俗男女。不貴賤老少。根無
T2575_.81.0597c22: 大小。機無智鈍。只有大心者。畢竟無
T2575_.81.0597c23: 成辨。是故深信此法。切求解脱。隨分發歩。
T2575_.81.0597c24: 途路長短。華嚴合論曰。此經法門付
T2575_.81.0597c25: 囑何人者。此經法付囑夫大心凡夫。經曰。此
T2575_.81.0597c26: 經法不餘衆生手。解云。餘衆生者。三乘
T2575_.81.0597c27: 及外道樂著人天及永出世樂者。何以故。
T2575_.81.0597c28: 此經不三乘菩薩。具六神通尚自未
T2575_.81.0597c29: 經生信。何況二乘人天外道。經曰。唯除
T2575_.81.0598a01: 如來家法王眞子。卽大心凡夫能生信證
T2575_.81.0598a02: 入故生於佛家。不已生佛家諸大菩薩
T2575_.81.0598a03: 常爲衆生説法。無大心凡夫信證。不
T2575_.81.0598a04: 。不流通。爲人信人悟入故。
T2575_.81.0598a05: 經曰。若無此子。此經當滅。若不是者。
T2575_.81.0598a06: 諸大菩薩已生佛家者。已有是無量佛
T2575_.81.0598a07: 世界海微塵數故。如來何須此經當滅。
T2575_.81.0598a08: 旣不已生佛家大菩薩衆。明知。當
T2575_.81.0598a09: 大心凡夫。非已入聖者。當知此經付
T2575_.81.0598a10: 大心凡夫以上
合論
我此正法亦復如是。付
T2575_.81.0598a11: 一切大心凡夫衆生。夫大心者。能信此法
T2575_.81.0598a12: 是謂大心。不此法者。縱使具六神通
T2575_.81.0598a13: 大光明。成就無量聖道。畢竟皆是小心
T2575_.81.0598a14: 衆生。不佛家故。不菩薩行故。
T2575_.81.0598a15: 經曰。佛子設有菩薩。於無量百千億那由他
T2575_.81.0598a16: 。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未
T2575_.81.0598a17: 此如來不思議大威徳法門。或時聞已不
T2575_.81.0598a18: 信不解不順不入。不名爲眞實菩薩
T2575_.81.0598a19: 如來家故。若得此如來無量
T2575_.81.0598a20: 不可思議無障無礙智慧法門。聞已信解隨
T2575_.81.0598a21: 順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如
T2575_.81.0598a22: 來境界。具足一切諸菩薩法。何謂如來
T2575_.81.0598a23: 。差別悟後妙行爲父。根本見性大智爲
T2575_.81.0598a24: 母。於中生一念信時。早託如來胎中。從
T2575_.81.0598a25: 是不途路長短。發歩進修隨分參詳者。
T2575_.81.0598a26: 皆十月之消息也。時到功滿。是謂滿月。當
T2575_.81.0598a27: 是之時種種境者。子欲胎之前表也。
T2575_.81.0598a28: 學人不現境。單單參取。一朝豁然現前。
T2575_.81.0598a29: 是謂如來家。譬如誕生王子才智力用雖
T2575_.81.0598b01: 父王。種族體相一切尊貴無父王
T2575_.81.0598b02: 少異。百官卿相之有才智力用者。亦却不
T2575_.81.0598b03: 崇之。如來法王眞子亦復如是。智
T2575_.81.0598b04: 慧辯才解脱神通雖佛。明了具足諸
T2575_.81.0598b05: 佛體相。明了圓滿諸佛種性。智慧性辯才性
T2575_.81.0598b06: 解脱性神通大慈大悲大方便大光明無
T2575_.81.0598b07: 佛少異。菩薩羅漢之有解脱神通者。亦却
T2575_.81.0598b08: 崇之。豈不快哉。於彼中間。迷
T2575_.81.0598b09: 其現境種種見者。猶如墮胎。終不
T2575_.81.0598b10: 諸佛妙身。只除再歸正法信入修證者
T2575_.81.0598b11: 何謂菩薩行。所謂不見性一理。以
T2575_.81.0598b12: 佛祖言敎百錬千鍛。透破多少牢關。傳
T2575_.81.0598b13: 師向上些子。扶起已墜之眞風。以提持此
T2575_.81.0598b14: 一著子。普利益將來。使慧日不斷。是謂
T2575_.81.0598b15: 薩行。譬如王子漸學才智力用。紹父王位
T2575_.81.0598b16: 普垂敎宣。按撫天下。亦使己眞子能紹
T2575_.81.0598b17: 。轉轉相承永利國家。若不是。雖
T2575_.81.0598b18: 種性。却同凡庸。畢竟無益。衲僧若滯見性
T2575_.81.0598b19: 一理。不菩薩行。雖證悟。堪何用
T2575_.81.0598b20: 汝等諸人應是知。此是決定底之道理。終
T2575_.81.0598b21: 疑者。然則汝能恁麽修入生如來家
T2575_.81.0598b22: 恁麽修行起菩薩行。雖其信力未足道力未
T2575_.81.0598b23: 滿者。一到這裏深生淨信者。皆是已在
T2575_.81.0598b24: 如來胎中。已入胎中。豈有生之理哉。
T2575_.81.0598b25: 只除中間墮邪見。餘皆成就佛祖眞種
T2575_.81.0598b26: 。是故經曰。聞而不信尚成信種。何況深
T2575_.81.0598b27: 淨信者哉。夫得人身者如爪甲土。失
T2575_.81.0598b28: 人身者如大地土。今幸得得人身。何不
T2575_.81.0598b29: 此正法。汝等往往爲生死
T2575_.81.0598c01: 因果。悠悠只逐目前境界。不身後消息
T2575_.81.0598c02: 汝所謂求種種財寶益自分。不是恐
T2575_.81.0598c03: 飢寒患。胡爲不輪迴患。如汝所謂設
T2575_.81.0598c04: 種方便求利養。不是戀尊貴樂。胡爲不
T2575_.81.0598c05: 解脱樂。鳴呼咄哉。一切衆生上自僧道
T2575_.81.0598c06: 下至塵俗。捨本逐末。總無面目。或被
T2575_.81.0598c07: 惱所役互論好醜。横放縱逸無惡不造。不
T2575_.81.0598c08: 煩惱不身心。或被衣食所役。互
T2575_.81.0598c09: 精麁。殺生偸盜無惡不造。不衣食
T2575_.81.0598c10: 飢寒。或被金穀所役。互論得失
T2575_.81.0598c11: 妄言綺語無惡不造。不金穀不
T2575_.81.0598c12: 。或被勢位所役。互論尊卑。貪欲瞋恚無
T2575_.81.0598c13: 惡不造。不勢位不上下。或被
T2575_.81.0598c14: 字所役。互論是非。憍慢嫉妒無惡不造。
T2575_.81.0598c15: 顧文字不古今。或被經法所役。
T2575_.81.0598c16: 互論淺深。勝負人我無惡不造。不經法
T2575_.81.0598c17: 道徳。或被禪門所役。互論邪正
T2575_.81.0598c18: 見網敎惑無惡不造。不禪門不
T2575_.81.0598c19: 言句。皆是不根本。錯逐前境故。展轉如
T2575_.81.0598c20: 是。終致地獄餓鬼畜生。因果歴然如
T2575_.81.0598c21: 形。汝但其心質直無邪曲心。佛法有
T2575_.81.0598c22: 麽難。是故楞嚴經曰。汝今欲無上菩提
T2575_.81.0598c23: 眞發明性。應當直心詶我所問。十方如來同
T2575_.81.0598c24: 一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如
T2575_.81.0598c25: 是乃至始終地位中間。永無諸委曲相。只
T2575_.81.0598c26: 學人不直心。妄起分別而不其深
T2575_.81.0598c27: 。是故有箇多少之嶮處。若以直心發心。
T2575_.81.0598c28: 直心師。以直心佛祖言敎。以
T2575_.81.0598c29: 參禪辦道。愚者愚而修。頑者頑而修。小根
T2575_.81.0599a01: 者小根而修。多病者多病而修。少者少而修。
T2575_.81.0599a02: 老者老而修。貧富貴賤者貧富貴賤而修。事
T2575_.81.0599a03: 務繁多者事務繁多而修。以是爲是。以
T2575_.81.0599a04: 非。以得爲得。以失爲失。以到爲到。
T2575_.81.0599a05: 未到未到。一切無覆者。不
T2575_.81.0599a06: 非之名。不得失之名。到者到而實也。未
T2575_.81.0599a07: 到者未到而實也。然則智慧愚癡煩惱菩提
T2575_.81.0599a08: 一切眞實皆順正法。不是恁麽而休去。爲
T2575_.81.0599a09: 其時也。以是增進。以是究明。不
T2575_.81.0599a10: 心力。自然徹頭。今且以十法學者用心
T2575_.81.0599a11: 請審察之。一者悲願深重。二者志氣高邁。
T2575_.81.0599a12: 三者識量寛大。四者智鑑高明。五者見道超
T2575_.81.0599a13: 詣。六者履踐明白。七者人情杜絶。八者世念
T2575_.81.0599a14: 放捨。九者慚愧親切。十者疑心審細。以
T2575_.81.0599a15: 十法常試己心。能信此法。能修此法。一切
T2575_.81.0599a16: 成辦如掌而已。三世諸佛只以見性
T2575_.81.0599a17: 等正覺起菩薩行。是故汝等先須見性。一切
T2575_.81.0599a18: 衆生菩薩聲聞。天龍八部人天外道。貴賤老
T2575_.81.0599a19: 少僧俗男女。無根二根婬男婬女。六根不具
T2575_.81.0599a20: 一切闡提。乃至異類雜形阿修羅大力鬼。餓
T2575_.81.0599a21: 鬼畜生地獄衆生。能信此法。能修此法。隨
T2575_.81.0599a22: 分增進。隨分證入者。我今分明當授記
T2575_.81.0599a23: 今世後世決定成佛。縱使信而不修。尚成
T2575_.81.0599a24: 佛種。於當來世亦各作佛。聞未信者亦成
T2575_.81.0599a25: 增上緣。當來必於正法之中深發淨信。過
T2575_.81.0599a26: 去菩薩依是成佛。現在菩薩依是成佛。未
T2575_.81.0599a27: 來菩薩依是成佛。此是諸佛如來眞正修行
T2575_.81.0599a28: 之大路也。爾時有初心菩薩。聞此無盡正燈
T2575_.81.0599a29: 所説法門。大懷疑惑。來發問曰。見性悟道
T2575_.81.0599b01: 是眞成佛也否。答眞成佛也。曰。諸佛皆有
T2575_.81.0599b02: 神通光明。師已成佛。何不之。答。我的然
T2575_.81.0599b03: 神通光明。曰。何不顯現。答。我常顯現。汝
T2575_.81.0599b04: 自不見。譬如盲者不見非日月咎。曰。雖
T2575_.81.0599b05: 諸佛已以神通光明衆生信諸異跡
T2575_.81.0599b06: 師何不然。答。有大神通小神通。有
T2575_.81.0599b07: 光明小光明。我所得者大也。汝所問者
T2575_.81.0599b08: 小也。大者根本見性所現之大用也。小者枝
T2575_.81.0599b09: 末養道成熟之餘力爾。我宗只指根本
T2575_.81.0599b10: 枝末。根本成熟枝末自現。不根莖
T2575_.81.0599b11: 枝葉華果。無是處。何況若顯異跡
T2575_.81.0599b12: 衆生心。却昧本性。各道彼已聖人我輩
T2575_.81.0599b13: 分。終不自己本來具足神通光明
T2575_.81.0599b14: 是故有智者雖餘力亦不之。夫三十
T2575_.81.0599b15: 二相八十種好神通光明等。皆非諸佛本體
T2575_.81.0599b16: 是借世間有爲最極尊勝之相。且使小根衆
T2575_.81.0599b17: 生戀愛。是故轉輪聖王有三十二相。諸天
T2575_.81.0599b18: 外道有神通光明。乃至阿修羅神仙大力鬼
T2575_.81.0599b19: 老狐老猫之有定力者。皆行此變化
T2575_.81.0599b20: 種態。譬如一掬之水澄則現物。千里之海
T2575_.81.0599b21: 動則無影。大凡變化者皆從定力起。羅漢
T2575_.81.0599b22: 神通菩薩有神通者。小乘偏修定力故。
T2575_.81.0599b23: 神通易發。大乘普修智慧方便故。定力難
T2575_.81.0599b24: 熟。大器晩成。至其成器。故非餘乘之境
T2575_.81.0599b25: 。日下孤燈果然失照。譬如草木先把
T2575_.81.0599b26: 極成熟果來而下地始生萠芽。是故因不
T2575_.81.0599b27: 果。果不因。因若異果。其因非眞。果
T2575_.81.0599b28: 若異因。其果却妄。汝等只論果上果。却住
T2575_.81.0599b29: 因中因。因尚不成。何況果哉。我宗直辨
T2575_.81.0599c01: 中果而修果上因。因已如是。果何不然。
T2575_.81.0599c02: 請以草木種値之事試察之看如彼二乘上
T2575_.81.0599c03: 道小乘菩薩。間顯神力異跡者。彼樂
T2575_.81.0599c04: 小果故。依小定力小神力故。以
T2575_.81.0599c05: 小威徳小敎化故。不大果。不
T2575_.81.0599c06: 佛智。不大根衆生。不通最
T2575_.81.0599c07: 上乘法。皆是小根小智小志行。錯捨本逐
T2575_.81.0599c08: 末。縱使得就神通光明無量道法。非
T2575_.81.0599c09: 故。非眞佛法故。非自性所現法門故。
T2575_.81.0599c10: 是故欲神通光明。先須見性。譬如良醫
T2575_.81.0599c11: 先治内分而後治外。若先外不
T2575_.81.0599c12: 者。未病根故。雖奇驗終亦發起。須
T2575_.81.0599c13: 知治外病者必有速効。治内病者不
T2575_.81.0599c14: 速効。又却發散覆疾故。外病轉熾。是以
T2575_.81.0599c15: 愚者先貪速効。以外病貴。是故長年
T2575_.81.0599c16: 多病。終不眞實堅固無病之道。夫病
T2575_.81.0599c17: 根深則必用良藥。病若輕則一包之藥亦可
T2575_.81.0599c18: 之。是以上古之人天性充實故總而無
T2575_.81.0599c19: 病。至其有病。亦不多藥。中古以來人
T2575_.81.0599c20: 根虚弱。纔有病則先假良藥。或探種種方
T2575_.81.0599c21: 。始堪以拔病根。佛法亦然。古者人物淳
T2575_.81.0599c22: 厚故。以中下法亦可之。今時不然。箇
T2575_.81.0599c23: 箇病根深重故。若非一乘見性差別圓融機
T2575_.81.0599c24: 關向上之藥。外雖愈内竟不治。世人却
T2575_.81.0599c25: 聖道在正法時。像末之世總無行證者。
T2575_.81.0599c26: 又甚愚哉。今言病甚深良藥。豈有
T2575_.81.0599c27: 其理哉。若論行證之難易。不獨上乘之法
T2575_.81.0599c28: 中下法亦難行證。大凡難易在人不
T2575_.81.0599c29: 法。猶如藥之服與服。其咎在人又不
T2575_.81.0600a01: 藥。彼以中下法行證故爲効驗
T2575_.81.0600a02: 者。且治外病之速効也。不是得眞効驗。世
T2575_.81.0600a03: 藥舖合藥者。其價賤而所言之驗又
T2575_.81.0600a04: 甚奇特。雖然至其治沈痾。豈有共功哉。
T2575_.81.0600a05: 必假良醫方術之妙。然後治之。獨於佛法
T2575_.81.0600a06: 然者。將何意哉。只如説言像末之世
T2575_.81.0600a07: 總無行證。是佛哀末世衆生不正法
T2575_.81.0600a08: 且言之爾。猶末代狂病深故服藥反治
T2575_.81.0600a09: 得者少。是則是。若隨是言。甘守病身
T2575_.81.0600a10: 良藥。狂病增熾終不起。狂者不狂者
T2575_.81.0600a11: 且置。若知自己有病。不藥也。汝
T2575_.81.0600a12: 且知病。先求良藥。今時狂者只信狂者
T2575_.81.0600a13: 之言。却不不狂者敎。亦可憐愍爾。肉
T2575_.81.0600a14: 身之病設使深重。畢竟不此生。法身之
T2575_.81.0600a15: 病自無始來。常在毒海。爲六賊傷害
T2575_.81.0600a16: 五欲勞役。瞋恚之熱。貪染之濕。入
T2575_.81.0600a17: 髓卒難醫治。豈可平常藥之哉。
T2575_.81.0600a18: 眞正藥始得。或道病根深故不
T2575_.81.0600a19: 自力而治。且往西方良醫之處而當治者。
T2575_.81.0600a20: 亦是一期方便也。譬如稚子無知不
T2575_.81.0600a21: 藥故。隨彼所好且令之。經曰。十方佛土
T2575_.81.0600a22: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説
T2575_.81.0600a23: 但以假名字導於衆生。然則西方良醫之
T2575_.81.0600a24: 與。亦是一乘妙樂。此土良醫之所賜。亦
T2575_.81.0600a25: 是一乘妙藥。彼此齊是一乘之方法。何勞
T2575_.81.0600a26: 他方哉。是佛見狂子總不藥。以
T2575_.81.0600a27: 慈方便。始收藥於四諦十因緣中而令
T2575_.81.0600a28: 之。次收六波羅蜜等中之。或爲韋提希
T2575_.81.0600a29: 夫人十六觀中。或爲小機衆生陰收
T2575_.81.0600b01: 字往生之中。於是狂者漸得其味。隨分服
T2575_.81.0600b02: 之。各見其功。時見狂者漸本正念。却於
T2575_.81.0600b03: 方等敎中。呵道其藥劣故全非眞實之功。又
T2575_.81.0600b04: 菩薩別服眞藥之功。諸子聞之雖各羨
T2575_.81.0600b05: 之。只著從前味故卒難放捨。是以重設
T2575_.81.0600b06: 若法藥。齊在其中。諸子不覺。正念增現。各
T2575_.81.0600b07: 眞藥之功。雖然未方便之法。只以
T2575_.81.0600b08: 假藥而不眞藥。且約空理方法爾。
T2575_.81.0600b09: 後來至法華會上。悉捨方便。齊與圓頓微
T2575_.81.0600b10: 妙見性實相之藥。諸人大生歎喜。始知從前
T2575_.81.0600b11: 錯服假藥。從是以涅槃醍醐之法藥普拔
T2575_.81.0600b12: 一切病根。身心堅康。終到無病大安樂境界
T2575_.81.0600b13: 圓滿無礙遊戲自在之徳。是名華嚴法界。成
T2575_.81.0600b14: 辦歸伏安住自得之相。是名眞言祕密。此二
T2575_.81.0600b15: 經者。齊是神變乘之所攝故。不是如來口
T2575_.81.0600b16: 説之法。是謂醫王善逝能事已畢。且道。如
T2575_.81.0600b17: 我最後向上敎外些子。是明什麽邊事。請到
T2575_.81.0600b18: 這裏別具一隻眼。是故我宗參學者。自有
T2575_.81.0600b19: 一代藏經時節。始聞佛祖言敎聾如唖。
T2575_.81.0600b20: 華嚴會上。參禪工夫。先悟空理種種
T2575_.81.0600b21: 錯爲究竟。如何含三乘之得果。於是喚
T2575_.81.0600b22: 現境。呵之奪之別求實證者。正是方等
T2575_.81.0600b23: 經典也。再發奮志諸見。於所得中
T2575_.81.0600b24: 源底。是卽大般若波羅蜜。時到功熟。不
T2575_.81.0600b25: 求現前。猶如法華一乘之説。尚究性理
T2575_.81.0600b26: 掌上。全似涅槃。明了透得佛祖差別言
T2575_.81.0600b27: 。如華嚴法界。大事了畢田地穩密。如
T2575_.81.0600b28: 祕密莊嚴。最後向上別有生涯。此是我
T2575_.81.0600b29: 宗敎外別傳一著子也。不亦大乎。近來淨
T2575_.81.0600c01: 家未宗趣者。拍盲以聖道難行而無
T2575_.81.0600c02: 功。只以念佛易行而徳勝。嗟呼念佛乎。
T2575_.81.0600c03: 此是諸佛祕密之方便也。佛爲一分下劣衆
T2575_.81.0600c04: 權設此法。若直示實乘。則信力弱故。心
T2575_.81.0600c05: 專精。以故不就三昧及成彼深
T2575_.81.0600c06: 。今且推佛力。則信有依處故三昧易成。
T2575_.81.0600c07: 是以只信念佛者決定往生。不是非。不
T2575_.81.0600c08: 諸念。念念相續。則忽然三昧現前。是謂
T2575_.81.0600c09: 往生。彌陀如來相好光明一切法門顯現目
T2575_.81.0600c10: 。極樂國土功徳莊嚴一切勝相充塞天地
T2575_.81.0600c11: 一念也箇箇總觀世音。動一身也歩歩
T2575_.81.0600c12: 眞大勢至。二十五種之音樂塞耳。八萬四千
T2575_.81.0600c13: 衣食滿座。水鳥樹林齊念佛法僧功徳。山
T2575_.81.0600c14: 河大地全露理事智妙用。是謂現生證得上
T2575_.81.0600c15: 品往生。其信不及者。以念佛力故必生
T2575_.81.0600c16: 便佛國。是謂未來往生。只不中品下品
T2575_.81.0600c17: 之階。力期上品往生。隨分進修者。其功在
T2575_.81.0600c18: 了因故。亦成最上果。雖佛國。與文殊
T2575_.81.0600c19: 普賢觀音勢至等俱作法王子。甘作下劣衆
T2575_.81.0600c20: 。偏貪往生者。其功在因緣故。必成
T2575_.81.0600c21: 乘果。設使在佛國。亦爲聲聞緣覺小乘菩
T2575_.81.0600c22: 。譬如國在東曰常。在西曰憲。時常
T2575_.81.0600c23: 國大亂刀兵非常。是以常王深愍衆生。普
T2575_.81.0600c24: 之曰。汝等諸人我國大亂。不是所以凡
T2575_.81.0600c25: 庸者可居。今憲國王有大慈悲能育窮民
T2575_.81.0600c26: 汝等速往彼士。憲王必垂哀納衣食豐饒。
T2575_.81.0600c27: 是窮民之無志操者。各倡眷屬
T2575_.81.0600c28: 。彼國遙隔山海十萬億故。多遇横難。死
T2575_.81.0600c29: 者不少。於中幾箇之有深信勢力者與
T2575_.81.0601a01: 大願堅舟。終免諸難僅達彼岸。于時憲
T2575_.81.0601a02: 王大生哀愍。普施財寶。各與田宅。永令
T2575_.81.0601a03: 穩豐樂。彼常國之有志氣者。互相謂曰。雖
T2575_.81.0601a04: 我國亂。不我君。何効匹夫之志。煩受
T2575_.81.0601a05: 君之惠。寧暴尸於城門。終不己榮耀
T2575_.81.0601a06: 仁義道。須是戮力早興國家。於是催大軍
T2575_.81.0601a07: 義兵。破敵城叛臣。平不平黎民
T2575_.81.0601a08: 爾時常王大喜。各有恩賞。然爲諸士之有
T2575_.81.0601a09: 義有道。待以三公之禮。與以王侯之祿。其
T2575_.81.0601a10: 尊貴榮耀。豈憲民之所及哉。憲王亦聞
T2575_.81.0601a11: 。却道常王富於忠臣我所及。而遙羨
T2575_.81.0601a12: 之。或有來謁。大設禮容。以種種珍味
T2575_.81.0601a13: 敬供養。又如世人頗有志操。自營産業。隨
T2575_.81.0601a14: 分興家。其無賴者却捨自業。寄身豪家
T2575_.81.0601a15: 己命。人人本是具足佛性。爲法王種
T2575_.81.0601a16: 長者子。何生其家自棄其徳。悲哉。彼頑陋
T2575_.81.0601a17: 無智全無善緣者猶可。頗有志氣是非
T2575_.81.0601a18: 者。何無於此。法然上人大原問答曰。極
T2575_.81.0601a19: 樂樂不遠。構十萬億刹之西。彌陀在己心
T2575_.81.0601a20: 一座華臺之形。又曰。應知言自力他力
T2575_.81.0601a21: 者。此卽強弱義也。又曰。雖強弱。共是眞
T2575_.81.0601a22: 如力也。又曰。自有相修因直入無相樂果
T2575_.81.0601a23: 往生見達無生理。又曰。往生者
T2575_.81.0601a24: 卽無生也。此義重可擇之。同金剛寶戒章
T2575_.81.0601a25: 曰。金剛寶戒者。夫本有心性以爲大乘戒體
T2575_.81.0601a26: 凡戒禮者。衆生心是也。又曰。何除自心
T2575_.81.0601a27: 外求佛界。又曰。抑念佛兩字可知也。念者
T2575_.81.0601a28: 無念念。佛者以心佛佛。又曰。凡
T2575_.81.0601a29: 極樂者色之異名也。尚無色而可見。彌陀
T2575_.81.0601b01: 者心之異名也。何有心而可尋。然極樂與
T2575_.81.0601b02: 彌陀。實非外境。卽在己心。經曰。去此不
T2575_.81.0601b03: 遠。乃至是心是佛已上誠知圓光大師實非
T2575_.81.0601b04: 權乘菩薩。是必圓頓不思議大菩薩。深愍
T2575_.81.0601b05: 劫沈迷衆生。權且現形來度剛強衆生。今
T2575_.81.0601b06: 一乘見性法門。若無已達大宗師。則必
T2575_.81.0601b07: 外道二乘之見。多成誹謗正法之罪。能
T2575_.81.0601b08: 正法其道。則超越一切頓登佛地。若
T2575_.81.0601b09: 邪師邪解者。卽墮惡見終無出期
T2575_.81.0601b10: 益有損。可尊可畏。是以有明師之世利
T2575_.81.0601b11: 益有餘。當其無師之時。若無此等方便。沈
T2575_.81.0601b12: 迷衆生以何能結勝緣。像季衆生隨中下
T2575_.81.0601b13: 謙恭故。設生異見大逆。只除
T2575_.81.0601b14: 誹謗大乘之罪。餘皆隨成見佛之緣。是所
T2575_.81.0601b15: 以爲中下衆生利益也。譬如方藥有
T2575_.81.0601b16: 時雖用。至良醫則有所益。雖
T2575_.81.0601b17: 然凡方藥者劑定故。其功難徹。不良醫
T2575_.81.0601b18: 深知病根。減彼如此。藥病相當。是以我
T2575_.81.0601b19: 宗不名相。先悟佛心而及佛説。其所
T2575_.81.0601b20: 設法雖相違。順逆用處悉契佛意。唯願
T2575_.81.0601b21: 念佛行者。隨分各登上品之階。忘往生見
T2575_.81.0601b22: 達無性。須念佛密意普度脱將來。大
T2575_.81.0601b23: 凡難行易行。諸宗通有二義。方便門中。以
T2575_.81.0601b24: 念佛易行。諸餘行業心不專精故。實乘
T2575_.81.0601b25: 門中。以見性易行。一切佛法皆從是出
T2575_.81.0601b26: 故。夫三論者以眞空宗。眞空者根本性
T2575_.81.0601b27: 智也。是故當自心根本智。根本分明
T2575_.81.0601b28: 差別自現。如彼鏡體明了物像皆現。以
T2575_.81.0601b29: 法相天台華嚴眞言一切法藏八萬聖敎
T2575_.81.0601c01: 則不學而知。不修而達。豈不是易行之道
T2575_.81.0601c02: 哉。若尋文句枝葉而欲宗意。身根
T2575_.81.0601c03: 限。法藏無窮。曠劫勤苦。不達三論
T2575_.81.0601c04: 微密之道。法相者以妙有宗。妙有者差
T2575_.81.0601c05: 別妙智也。先向自性差別智。根本智
T2575_.81.0601c06: 自然不現前。以是妙鏡諸餘法門
T2575_.81.0601c07: 則向上宗要向下修相。一時體達無明了
T2575_.81.0601c08: 亦快乎。天台者以眞空妙有有二法
T2575_.81.0601c09: 各墮一偏故。以中道一實相宗。實相
T2575_.81.0601c10: 者自性本具總體也。是故極明自性。則超
T2575_.81.0601c11: 越眞空妙有之名域。實相無漏妙智自然現
T2575_.81.0601c12: 前。圓徳一切故云圓。頓成一切故云頓。
T2575_.81.0601c13: 是妙智見一切。豈有通之理哉。
T2575_.81.0601c14: 華嚴者法界爲宗。法界者如彼百川歸
T2575_.81.0601c15: 。則失一切名齊成海水。華嚴法中總無
T2575_.81.0601c16: 餘法故。生死涅槃煩惱菩提。一塵一草皆滿
T2575_.81.0601c17: 法體故。理事無礙事事礙性相圓融。是名
T2575_.81.0601c18: 法界。指心華開發之處。名爲法華。指心華
T2575_.81.0601c19: 敷榮之處。名爲華嚴。法華華嚴同一理體。
T2575_.81.0601c20: 只有前後異爾。是故天台敎中。本兼二經。
T2575_.81.0601c21: 先究見性實相之意其堂奧。則華嚴法界
T2575_.81.0601c22: 自然明了。如是知見豈有到之法哉。亦
T2575_.81.0601c23: 餘而已。眞言者以本不生宗。法華華
T2575_.81.0601c24: 嚴者齊是一念縁起法門故。緣起無生處。是
T2575_.81.0601c25: 本不生。本不生端的却具無蓋法門故。
T2575_.81.0601c26: 有法門皆屬祕密。纔渉言談則皆墮
T2575_.81.0601c27: 。重爲離言説之法性。或示祕密之
T2575_.81.0601c28: 。又金剛界者本不生之智。胎藏界者本不
T2575_.81.0601c29: 生之理也。眞智堅密故名金剛。眞理含
T2575_.81.0602a01: 故名胎藏。凡言理時皆同顯經。且言不生
T2575_.81.0602a02: 體中本具之理故。總名祕密凡有言説
T2575_.81.0602a03: 皆非法身。然以法身敎主者。示彼不
T2575_.81.0602a04: 生體中本具之法故。名爲法身説法。於
T2575_.81.0602a05: 二五百年龍樹時。始有此法者。正法淳厚
T2575_.81.0602a06: 之世。不密説。自然能通密理。正法日衰
T2575_.81.0602a07: 人根漸下。多滯顯理故。是法之所以由起
T2575_.81.0602a08: 也。此是如來神變加持不思議藏之所攝故。
T2575_.81.0602a09: 獨出四十九年之外。如彼至達磨時。悉墮
T2575_.81.0602a10: 敎跡故。單立敎外別行經論。皆是隨
T2575_.81.0602a11: 時應機。初無定法。譬如良醫雖胸中初
T2575_.81.0602a12: 一方。隨病而設種種方劑。是故佛法
T2575_.81.0602a13: 本無二法。能究宗意者。無到無
T2575_.81.0602a14: 。若以名位強論之。則持戒苦行一切有
T2575_.81.0602a15: 爲善根。猶如始出邊鄙之鄕。無定慧資
T2575_.81.0602a16: 山野。有衣食則遊觀以樂。福力盡則却
T2575_.81.0602a17: 飢寒。人天勝報是不此。禪定智慧如
T2575_.81.0602a18: 道路。若無悲願又止旅館。辦一日價
T2575_.81.0602a19: 永劫貧賤。聲聞緣覺諸天外道有威神者。是
T2575_.81.0602a20: 其果也。小乘菩薩雖悲願。志氣劣故不
T2575_.81.0602a21: 路程。如分國吏官之家。雖尊貴
T2575_.81.0602a22: 是眞實。憤然超出如上分位路程者。
T2575_.81.0602a23: 王都。大乘宗意皆是眞王都消息故。三
T2575_.81.0602a24: 論如城門。法相如城都。法華如宮門。華
T2575_.81.0602a25: 嚴如殿堂。眞言如藏室。是故一切法理依
T2575_.81.0602a26: 正報得。且以華嚴明了。彼在殿堂顯露
T2575_.81.0602a27: 莊嚴故。一切寶財諸佛住處。且以眞言
T2575_.81.0602a28: 諦當。能事已畢齊歸藏室故。又能入者以
T2575_.81.0602a29: 法華第一。宮門不錯自然徹入故。錯
T2575_.81.0602b01: 則入他家故。其所入法以祕密第一
T2575_.81.0602b02: 帝王及寶器常在藏室故。物成于顯
T2575_.81.0602b03: 故。雖然至其宗意總無殊別。譬如
T2575_.81.0602b04: 帝王之所居。先指城門之。有智者深
T2575_.81.0602b05: 城門帝王已。無智者不
T2575_.81.0602b06: 故。纔到城門卒然休去。大凡因位雖
T2575_.81.0602b07: 名別。至其果證無二。譬如百川有異大海
T2575_.81.0602b08: 二。一切法流各向根本性海。則齊作
T2575_.81.0602b09: 味平等之智水。世界衆生皆以大海
T2575_.81.0602b10: 故。是故三論法相不天台眞言。天
T2575_.81.0602b11: 台眞言不三論法相。諸餘法門皆
T2575_.81.0602b12: 亦如是。只恨一切法流向外流故。永不
T2575_.81.0602b13: 諸佛根本薩婆若海。夫如孔老之敎神明
T2575_.81.0602b14: 之道。皆是等覺位中菩薩藏徳韜光如同人
T2575_.81.0602b15: 。任緣敎化。自然内助見性一乘法門。外
T2575_.81.0602b16: 世間萬古規範。世人以敎異名別。錯作
T2575_.81.0602b17: 呉越之隔。是以各生彼此之見。不唯刺
T2575_.81.0602b18: 佛法。亦却昧其要旨。使彼無智者。悲
T2575_.81.0602b19: 哉。聖人設敎隨時不一。只令人隨歸
T2575_.81.0602b20: 。上古之人本直心故。纔聞指示直達
T2575_.81.0602b21: 。敎示雖麁其功有餘。末代衆生天性失
T2575_.81.0602b22: 實。虚中求虚。和實滅法。是以佛法細密尚
T2575_.81.0602b23: 敎化。何況孔老神明之道哉。是故神宮極
T2575_.81.0602b24: 祕寶其本紀曰伊勢神藏調御倉奉納。御正體假櫃。
其内奉納祕紀十二内。是其一也
T2575_.81.0602b25: 活目入彦五十狹茅天皇垂仁
天皇
卽位二十六年
T2575_.81.0602b26: 丁已冬十一月。新甞會祭夜。神主部物忌八
T2575_.81.0602b27: 十氏等詔。吾今夜承大神之威命託宣
T2575_.81.0602b28: 婑姫命承
神託而宣示
神主部物忌等愼無懈。正明聞
T2575_.81.0602b29: 焉。人乃天下之神物奈利靜謐心乃
T2575_.81.0602c01: 神明之主他利心神神乘以祚禱
T2575_.81.0602c02: 先。冥加以正直其本誓皆令
T2575_.81.0602c03: 大道。天下和順日月精明。風雨以時國
T2575_.81.0602c04: 豐民安。故神人守混沌之始。屏佛法之息
T2575_.81.0602c05: 總而神代仁者人心聖而常也。直而正也。地神
T2575_.81.0602c06: 之末。天下四方人夫等。其心神黒焉。分
T2575_.81.0602c07: 無之異名。心走使無安時。心藏傷而
T2575_.81.0602c08: 散去。神散則身喪。人受天地之靈氣
T2575_.81.0602c09: 靈氣之所化。神明之光胤神明之
T2575_.81.0602c10: 禁令。故沈生死長夜誾根國底國。因
T2575_.81.0602c11: 皇天。西天眞人以苦心誨喩。敎令
T2575_.81.0602c12: 善。隨器授法以來。大神歸本位。止託宣
T2575_.81.0602c13: 云云嗟呼其誠如是。上古淳厚之世。人心正
T2575_.81.0602c14: 直。任其根器大道。神人已守混沌之
T2575_.81.0602c15: 。何須佛法之息。漸至末代。失其本心。向
T2575_.81.0602c16: 外馳求迷逐境故。流轉生死吟惡道。當
T2575_.81.0602c17: 是時者。自如來微妙教法。何能得
T2575_.81.0602c18: 生死。又曰。神道則出混沌之堺。歸混沌之
T2575_.81.0602c19: 。三寶則破有無之見實相之地。此是
T2575_.81.0602c20: 神明最上極旨也。今指天地未生一念不生
T2575_.81.0602c21: 以爲混沌。然言混沌之堺而歸混沌之
T2575_.81.0602c22: 者。將何道理。今時往往至一念不生處
T2575_.81.0602c23: 者。實以難得。豈有混沌之始哉。神人
T2575_.81.0602c24: 説道此法者。只名目爾。非其理。我
T2575_.81.0602c25: 宗有大心者。放捨世緣息萬事十年二
T2575_.81.0602c26: 十年。尚難此道。何況身纒塵勞。心乏
T2575_.81.0602c27: 禪定。強守此法者哉。誠如神乘旣有
T2575_.81.0602c28: 之幽致。然於佛法容易心。可悲乎。
T2575_.81.0602c29: 大凡神者心也。心垢滅盡如鏡明了。是謂
T2575_.81.0603a01: 神。是故神乘以鏡爲表體。心鏡本來清淨
T2575_.81.0603a02: 常住寂然。是謂國常立尊。心鏡本來圓明
T2575_.81.0603a03: 物不現。是謂天照大神。豐受皇大神御
T2575_.81.0603a04: 鎭座本紀曰。發廣大慈悲。於自在神力
T2575_.81.0603a05: 種種形。隨種種心行方便利益表。名
T2575_.81.0603a06: 大日靈貴。亦曰天照神。爲萬物本體
T2575_.81.0603a07: 萬品。當知神乘佛法同一理體。但是不
T2575_.81.0603a08: 見性一法。若能明自性。則先契混沌之理
T2575_.81.0603a09: 重於性中究深旨。漸出其堺混沌始
T2575_.81.0603a10: 嗟呼一箇始字。辛辣難近傍。神乘學者莫
T2575_.81.0603a11: 等間看。又孔孟之敎名實兼用廣利
T2575_.81.0603a12: 。仁義忠恕者一性之所化。老莊之敎破
T2575_.81.0603a13: 實。單究道徳。虚無自然者一性之所化。
T2575_.81.0603a14: 是以孔盂未曾以仁義忠恕道。老莊未
T2575_.81.0603a15: 曾以虚無自然道。強名開要路爾。不
T2575_.81.0603a16: 是所以其爲究竟。是故孔子曰。爲博學多
T2575_.81.0603a17: 乎。吾道一以貫之。老子曰。常無欲
T2575_.81.0603a18: 其妙。常有以欲其徼。孔孟者能敎而
T2575_.81.0603a19: 治。老莊者能治而敎。佛者能敎能治。孔孟
T2575_.81.0603a20: 老莊而厚。老莊以孔孟而全。二敎以
T2575_.81.0603a21: 而徹。佛以二敎而助。孔孟化者廣矣。老莊
T2575_.81.0603a22: 化者深矣。佛之化者圓明也。孔老敎化智通
T2575_.81.0603a23: 一世。但利人民異生。諸佛智悲廣大
T2575_.81.0603a24: 無邊。六道四生無物不利。二世十方無
T2575_.81.0603a25: 通。且雖廣狹偏圓之異。其旨趣者一
T2575_.81.0603a26: 而已。或指孔老二乘者。未其論在。
T2575_.81.0603a27: 今以敎示且論之。自有偏枯之失。比之小
T2575_.81.0603a28: 亦可。雖然此是言敎麁細也。不是他道
T2575_.81.0603a29: 其病。彼孔孟之説苦集而立規則
T2575_.81.0603b01: 乘威儀者。且爲世敎道也。不方便
T2575_.81.0603b02: 却止半途。彼老莊之本滅道而斥一切
T2575_.81.0603b03: 有餘涅槃者。且爲機治跡也。不
T2575_.81.0603b04: 必住化城。譬如佛設三乘。雖深旨
T2575_.81.0603b05: 小機衆生皆止敎跡。是故非道有過。根機
T2575_.81.0603b06: 之不到也。大珠慧海禪師曰。大量者用
T2575_.81.0603b07: 卽同。小機者執之卽異。總從一性上用。
T2575_.81.0603b08: 機見差別成三。迷悟由人。不敎之異
T2575_.81.0603b09: 。大凡神明孔老之道。菩薩應世興化。初
T2575_.81.0603b10: 定法。古來至善者卽世明道故。不
T2575_.81.0603b11: 能得其性。是所以彼有於古也。後
T2575_.81.0603b12: 代劣機者繋縛難脱故。先捨世累全身入
T2575_.81.0603b13: 道。譬如人行嶮道。負擔多者力不足故。因
T2575_.81.0603b14: 倦不過路程。若無重擔獨脱眞卒。直
T2575_.81.0603b15: 艱嶮能達極處。是故在俗修道。如
T2575_.81.0603b16: 重遠行。久勞勤苦自在。捨世入法。
T2575_.81.0603b17: 擔過山。行李輕故易嶮路。今道
T2575_.81.0603b18: 見性門中不僧俗。只爲分發歩也。纔
T2575_.81.0603b19: 其時便脱負擔。若道俗無妨。是好
T2575_.81.0603b20: 負擔轉增繋縛永劫困苦。又恐今有重擔
T2575_.81.0603b21: 歩者。鄕路彌遠一生空過。如水就下。
T2575_.81.0603b22: 防隨減。若人不修道心隨滅。今日如
T2575_.81.0603b23: 生生亦然。不如隨分發歩入得正路。他日
T2575_.81.0603b24: 時脱却負擔。逆行順行無礙自在。是所
T2575_.81.0603b25: 以佛法有戒有定有慧有捨迥出塵累也。
T2575_.81.0603b26: 又在俗之有失。設過嶮路性智。差
T2575_.81.0603b27: 別法理必難明了。如夫商人雖本錢。謀
T2575_.81.0603b28: 慮不精難財利。貪家情欲内費道徳。名
T2575_.81.0603b29: 利妄想外破行業。被是等使役身心。不
T2575_.81.0603c01: 唯性上謀慮不精。受用過分竊賊在内。却
T2575_.81.0603c02: 本分財寶。不遂發福徳運。以是義
T2575_.81.0603c03: 故。參學之士在家出家莫其時。今日在
T2575_.81.0603c04: 俗不已。故纔得時節便當脱。故或有
T2575_.81.0603c05: 悉爲僧天下無人者。是蚯蚓慳土地
T2575_.81.0603c06: 論。今其天下無一人不富貴。天下若
T2575_.81.0603c07: 悉爲富貴人。使誰奴婢使誰黎民。然天下
T2575_.81.0603c08: 富人日少。貧者益多何哉。凡天下醫師常設
T2575_.81.0603c09: 良藥他病。病者未盡。田獵之者日驅
T2575_.81.0603c10: 禽獸。彼不少何於佛法獨怪之乎。諸佛
T2575_.81.0603c11: 菩薩發弘誓願普度衆生永住不退。衆生
T2575_.81.0603c12: 界未盡。爲彼無邊量。是以神明孔老之敎。
T2575_.81.0603c13: 先得見性始爲大成。悉究佛法
T2575_.81.0603c14: 矣。乃至世間一切伎術藝能之至其妙
T2575_.81.0603c15: 者。皆無根本性海。迷而不知。逐影勞
T2575_.81.0603c16: 形。是故一切學者但向自性之究之。則
T2575_.81.0603c17: 有宗要自然現前。若向外求之。猶如
T2575_.81.0603c18: 子捨父逃逝妄求衣食。可悲乎。譬如
T2575_.81.0603c19: 多年之病心氣疲極脾腎虚損者。雖鍼灸藥
T2575_.81.0603c20: 亦難奈何。人本無病。内有空處則外邪侵
T2575_.81.0603c21: 之則始成病根。藥治邪氣心氣。邪
T2575_.81.0603c22: 氣除則心氣自盛。雖然心氣極則邪氣彌
T2575_.81.0603c23: 加。藥力難敵故。病不愈。若向身内
T2575_.81.0603c24: 精神。則心氣漸充不外邪故。亦見
T2575_.81.0603c25: 。猶如國家興廢上歸一人。君主正則外
T2575_.81.0603c26: 人不敢犯。佛法亦然。先向自心深究本性
T2575_.81.0603c27: 則業識頓滅佛智現前。一切法門悉無達。
T2575_.81.0603c28: 是故不止我宗本見性。諸餘宗要皆須
T2575_.81.0603c29: 見性本。若不見性其宗意
T2575_.81.0604a01: 設使究盡一切佛法。業識依然深故佛智不
T2575_.81.0604a02: 現前。精神不養故病惱彌加。佛性不
T2575_.81.0604a03: 故業識彌加。藥力不病力。道力不
T2575_.81.0604a04: 。請以治病之法審細諦觀。難行易行之
T2575_.81.0604a05: 道極于此矣。只除不思議解脱菩薩乘
T2575_.81.0604a06: 悲願力來權敎小法。或示神力衆生心
T2575_.81.0604a07: 最下機。驚覺信不具輩。且成緣因得度
T2575_.81.0604a08: 之種。亦是佛法一端而可貴之大悲也。我宗
T2575_.81.0604a09: 惟論凡夫實證權者境界。惟揀佛法
T2575_.81.0604a10: 主君諸餘事物。凡夫若不證入正法
T2575_.81.0604a11: 斷滅。主君賢明一切皆從我出。是故直提
T2575_.81.0604a12: 持向上旨最上機。中下之類聞信之者。
T2575_.81.0604a13: 各成最上種故。今世後世決定得道。聞而
T2575_.81.0604a14: 信者。亦成信種他日必至深信。普不
T2575_.81.0604a15: 三根。等成正眞之佛道。何法加之。與其普
T2575_.81.0604a16: 天下而期其功。敎一帝王賢明則天下
T2575_.81.0604a17: 衆生皆歸正法。與其永事帝王而論其道
T2575_.81.0604a18: 如自紹其位御天下。隨其所往皆爲
T2575_.81.0604a19: 都城。隨所居皆爲宮殿。藏室亦任意。是謂
T2575_.81.0604a20: 大丈夫兒能事。如彼諸方。偏著經論妄求
T2575_.81.0604a21: 淨土根本者。各成中下種故。生生世
T2575_.81.0604a22: 世信中下法中下道。設使生在佛國。不
T2575_.81.0604a23: 最上法。不根本道。猶如
T2575_.81.0604a24: 種則如種生芽。是故道。戒急乘緩者。雖
T2575_.81.0604a25: 聲聞緣覺身同在佛會。於佛境界
T2575_.81.0604a26: 唖。乘急戒緩者。雖異類雜形之身。見
T2575_.81.0604a27: 聞信受皆證其道。又三乘菩薩成佛遙在
T2575_.81.0604a28: 大阿僧祇劫後。捨本逐末不自性故。一
T2575_.81.0604a29: 乘菩薩初發心時便成正覺。見性明了能達
T2575_.81.0604b01: 一切故。又一切宗要悉假宿福勝緣。見性
T2575_.81.0604b02: 門中唯在一念生信爾。譬如他國
T2575_.81.0604b03: 多財。欲他家先求良緣。向自國
T2575_.81.0604b04: 多財。歸自家者不良緣。一切衆
T2575_.81.0604b05: 生一箇無有根本佛性大智慧大福徳
T2575_.81.0604b06: 豈不是最上良緣
T2575_.81.0604b07:
T2575_.81.0604b08: 附錄行持論
T2575_.81.0604b09: 正念工夫者無上行持也。茍有正念工夫。則
T2575_.81.0604b10: 行相威儀。卽理卽事。卽坐卽
T2575_.81.0604b11: 行。卽是卽非。卽動卽靜。卽法卽非法。卽
T2575_.81.0604b12: 世間。卽出世間。只要正念工夫。且道。
T2575_.81.0604b13: 正念工夫端的是什麽道理。參禪修定是工
T2575_.81.0604b14: 夫端的。見性悟道是工夫端的。差別關鎻
T2575_.81.0604b15: 是工夫端的。向上一路是工夫端的。三世諸
T2575_.81.0604b16: 佛但證正念工夫端的。歴代祖師傳正念
T2575_.81.0604b17: 工夫端的。五時八敎但演説正念開夫端的
T2575_.81.0604b18: 古則公案但商略正念工夫端的。有麁有
T2575_.81.0604b19: 細。有淺有深。有疎有親。有生有熟。後
T2575_.81.0604b20: 學初機切須參決。舊能上士切須子細。是
T2575_.81.0604b21: 以我宗只貴正念工夫。不威儀行相。何
T2575_.81.0604b22: 以故。正念相續則心心無他故。正念相續則
T2575_.81.0604b23: 處處不異故。正念相續儀相自具。臨濟所
T2575_.81.0604b24: 殊勝殊勝自至者是也。正念相續總
T2575_.81.0604b25: 前境。永嘉所謂見山忘道見道忘山者
T2575_.81.0604b26: 是也。澆季虚頭禪者多誇己見正念工
T2575_.81.0604b27: 夫相續不相續。只以儀相細行。錯以
T2575_.81.0604b28: 蕩爲活脱灑落。悉道。儀相是小乘行持。
T2575_.81.0604b29: 衲僧門下何拘執行状。於是隨分辨得玩
T2575_.81.0604c01: 好之具。結黨求伴放蕩不覊。身捨僧儀
T2575_.81.0604c02: 於俗相。口斥法話於雜談。意失工夫
T2575_.81.0604c03: 於遊觀。居則偃臥。行則佯狂。甚者入
T2575_.81.0604c04: 舞門婬酒肆。掣風掣顚以爲向上宗風
T2575_.81.0604c05: 苦哉苦哉。設使無犯。見聞之業豈夫空哉。
T2575_.81.0604c06: 貪愛内催。邪見外顯。壞滅法身失道情
T2575_.81.0604c07: 却敎壞初心學者。齊令此弊風。故佛法
T2575_.81.0604c08: 威徳至底而絶。僧道光儀拂地而盡。信心
T2575_.81.0604c09: 檀越依是退墮。邪見衆生依是增長。誹
T2575_.81.0604c10: 正法賤高徳。玉石俱燒金鐵皆爛。我聞
T2575_.81.0604c11: 昔有魔王。向佛發誓曰。他日入汝家。著
T2575_.81.0604c12: 汝衣。噇汝食。學汝道。説汝敎。以滅汝法
T2575_.81.0604c13: 其言有驗已耳。大凡活脱者不是恁麽道理
T2575_.81.0604c14: 古人曰。死盡活人始見活人。欲活處
T2575_.81.0604c15: 死處。所謂正念相續法性現前。不
T2575_.81.0604c16: 亦以爲足。正念相續理事圓融。不亦以爲
T2575_.81.0604c17: 足。正念相續養道成熟。不亦以爲足。正念
T2575_.81.0604c18: 相續超佛越祖。到這裏逆順縱横與奪自在。
T2575_.81.0604c19: 放行也瓦礫生光。把定也乾坤失色到這
T2575_.81.0604c20: 什麽麁細深淺。到這裏什麽生熟
T2575_.81.0604c21: 親疎。佛法尚無。何有世間。身心尚忘。何見
T2575_.81.0604c22: 儀相。參得如是之時節。是謂活脱境界蕩
T2575_.81.0604c23: 蕩自在灑灑落落地。是故學者不儀相
T2575_.81.0604c24: 者。爲正念工夫也。至人無儀相者。
T2575_.81.0604c25: 正念現前忘儀相也。汝若正念現前念念相
T2575_.81.0604c26: 續。卽動忘動。卽靜忘靜。卽境忘境。卽
T2575_.81.0604c27: 心。動與靜不二。善與惡不二。苦與
T2575_.81.0604c28: 不二。煩惱與菩提不二。地獄與天堂不二。
T2575_.81.0604c29: 是到不二境者。亦無厭亦無求。
T2575_.81.0605a01: 已無求。何樂之有。然今捨儀相卽得。獨
T2575_.81.0605a02: 放蕩者何哉。經曰。法尚應捨。何況非法。
T2575_.81.0605a03: 汝已不二。應樂。敬有樂。未是不
T2575_.81.0605a04: 。若未不二。須慚愧。又有何暇
T2575_.81.0605a05: 心悠悠娯樂。夫能不二者。已於自身
T2575_.81.0605a06: 求。只以度生求。已於自身樂。
T2575_.81.0605a07: 只以度生樂。已於自身行。只以
T2575_.81.0605a08: 度生行。已於自身念。只以度生
T2575_.81.0605a09: 念。何以故。自身已到不二境界。一切衆
T2575_.81.0605a10: 生未此境界。故普以大悲出方便。所
T2575_.81.0605a11: 有行業所有言説。皆屬衆生自身
T2575_.81.0605a12: 況爲自身著見聞不二。無
T2575_.81.0605a13: 。是故智者只依正念工夫之行持。總莫
T2575_.81.0605a14: 一切著處。隨處不正念。自然脱體現
T2575_.81.0605a15: 成。若又現成見無遺缺。求其著處終不
T2575_.81.0605a16: 得。到這裏又有何好境。動心勞身。出
T2575_.81.0605a17: 歩。以堪道情。錯錯人人脚跟下有
T2575_.81.0605a18: 無上行持。眞正參玄上士。請試甄別看
T2575_.81.0605a19:   文延
T2575_.81.0605a20:   參學 文珠 校訂
T2575_.81.0605a21:   玄如
T2575_.81.0605a22: 宗門無盡燈論卷之下
T2575_.81.0605a23:
T2575_.81.0605a24: 刻宗門無盡燈論緣由
T2575_.81.0605a25: 宗門無盡燈論一卷。師久藏巾笥中。祕襲而
T2575_.81.0605a26: 不使人見。猶似待後世子雲者嚮趨庭日。
T2575_.81.0605a27: 竊繙此論。讀之數次。初中後善述佛祖相承
T2575_.81.0605a28: 諸家宗趣。誠可謂照世之無盡燈者也。戊申
T2575_.81.0605a29: 春京師失火。禪經之板爲煨盡矣。時師慨然
T2575_.81.0605b01: 曰。如禪經者。東土祖師述宗門進修之要。
T2575_.81.0605b02: 故明敎撰正宗記。文憲著護法錄。一一論之。
T2575_.81.0605b03: 然諸家庸流。泥祖師不文字語。以爲斯經
T2575_.81.0605b04: 屬他師僞撰。是以吾宗末學咠輩。文字尚
T2575_.81.0605b05: 不知。況於不立文字禪乎。一人傳虚。總以
T2575_.81.0605b06: 謂僞撰。鳴呼可笑。如彼經晋遠法師親譯。
T2575_.81.0605b07: 同時諸堅筆授。後百年而祖師航海得得來
T2575_.81.0605b08: 東土。授法二祖以求。至今眞風不墜地者。是
T2575_.81.0605b09: 禪經修養功勳而已乃問曰。今如斯論者。
T2575_.81.0605b10: 亦非末世利濟示誨乎。師何祕襲歟。師曰。止
T2575_.81.0605b11: 止不須説。非儞所及。夫吾天源一滴器器相
T2575_.81.0605b12: 承。正受老人所漏泄者。廣宣流布。在禪經考
T2575_.81.0605b13: 疏之中。約説細密。述斯論始終之文。儞等
T2575_.81.0605b14: 一一參詳看曰。如禪經先已行世。如斯論
T2575_.81.0605b15: 未行世。請鋟諸梓。助同志者禪餘採觚之勞
T2575_.81.0605b16: 歟。師叱曰。妙喜焚碧巖。報恩全存。徳山柝
T2575_.81.0605b17: 佛殿。宗趣猶在。無改言。曰大龜結聖敎。三聖
T2575_.81.0605b18: 集語錄。非是廣宣流布之力。也夫。斯論也
T2575_.81.0605b19: 門生往往雖有謄寫者。文字頗多差舛矣。隋
T2575_.81.0605b20: 珠雖貴。不如楚人善。願垂允諾。師頷焉
T2575_.81.0605b21: 是孜孜。校讐數本。五經葛裘。訂本以來。壬子
T2575_.81.0605b22: 春師旣戢化。此事亦敗矣。丁周期忌辰。於龍
T2575_.81.0605b23: 山與同門諸老圖此事。輿議旣成。丁已秋趨
T2575_.81.0605b24: 京。與二三同友共戮力參攷。裝成二卷。遂命
T2575_.81.0605b25: 剞劂氏。彫板以壽不朽。蓋要燈燈無盡已
T2575_.81.0605b26:
T2575_.81.0605b27: 寛政庚申三月 參學霧隱謹識
T2575_.81.0605b28:
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