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北山録 (No. 2113_ 神清撰 慧寶注 ) in Vol. 52 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
土。以手拭去。膚隨指落。潰爛瘡痍。體無貎
凶謀既進。詔始誅長安沙門。焚破經像。唯留 臺下四方如長安。異歳有後命所在有圖像
矣。人之爲惡。凶雖未至。去禍近矣。漢東平王 曰。爲善最樂。晋樂廣曰。名教中自有樂事。凡 此至言。未嘗非益。但非下士之所知也。嗟乃 世無賢直使崔也。始縱皓妻郭氏誦般若經。 皓取經灰之於厠。至是將刑檻車送城南。衞
空。尋則舌挺三尺。耳鼻灑血。精誠號悔七日。 乃復有安慧。則晋永嘉中於洛陽以黄縑手 寫大品一部爲一卷凡十本。周仲智妻胡母
損。崇邪者崩首而信。此經至梁武世猶藏于 御閣。侯景之亂也亡所在矣。宋北本涅槃經
必若苟違。何容即時方感。嚴他日又夢曰。 君以弘經精至。後必當見佛也。晋末洪豫鑄 丈六像。未及開摸。會銅禁甚嚴。宋武時爲 相國。豫坐繋丞相府誦觀音經。夢像摩其頂 問怖不。豫曰。自念必死。安得不怖。覩像胸 前。銅色燋沸。殆臨刑。會監官牛奔車壞。更
觀音像。至誠無二。後敬徳爲他罪所累嫈死 刑。既迫于刑期。爽旦有僧告之曰。吾以經授 汝。至日午但誦滿千遍則免矣。口受訖失僧 所在。敬徳念罹身禍。誠誦弗懈。纔畢其數。 法官行刑。擧刃皆折。但聞硜然。如觸石之響。
世音經也。孫卿云。報應之勢。各以類至。言 可信矣。故古者旌徳以沮惡。宣禍以弘善。使 人不以惡爲無傷而不去。不以善爲無益而
凶之數屬若影響。故天網疏而不漏。陰府幽
善報。季跖之富壽。酬往因之善業。其逆暴 可爲來生之重苦。誠不足疑矣。夫不龜手藥
聖云自然者其道也。至道與萬物同體。故曰
成五質。播爲五味。凝爲五色流五音。然後錯 而雜之。剛柔強微。所禀有異。萬象生焉。何異
則業起。故飄瓦之與投瓦。倶及於人則有怒
者而爲其子孫矣。先人以禍施。後世以禍繼 之。非無禍者而爲其子孫矣。故龍與雲合。
入。方謂心之福也。曾不知手足之所措。詞論 之所及。念慮之所經。興意介益。孚于惠心。省
也。故語今報則善酬往業豈滅。禮曰。子夏
三世。一張一弛範圍天下備矣。而經亦云誤 殺誤報。嘗有山間比丘。誤蹈一蟻。蟻死爲野 豕觸石而崩。比丘亦誤死於是也。而世有色
己。輔高弱下。力行僭賢。畏罪矯容。滅裂行 其事。恢張希其報。都不見其功過相磨恩害 相補。上智審諸己。中智求諸人。下智昏昏
也
寫繢刻。香臺法几。爲道徳之器。髡袒拜遶。禪
設之興。自此始也。佛初成道。居樹王下。賈
説。證在修行。不持則眞文闕矣。不説則至理 擁矣。不修則聖嗣絶矣。故世親云。法無久
擧其大限。示興喪之於天下也。或以大聖云 有如法衆説戒則我法住矣。由律師持律。故
本。僧財食爲住持之功烈。務教而法衆盛矣。 宣功而金界治矣。故使至道淳懿凝味不散。
知事僧揔曰。羯磨陀那此方爲維那。亦以悦 衆呼之也。彼國克艱于厥位。先聖徴賢。則
阿羅漢。其後念身不牢固。請知僧務。大聖
僧知房舍臥具差次請食。沓婆摩羅爲第一 也。罽賓有長老達磨多羅。手爨於僧廚。客 比丘二人。自遠欲展勤。初不識之。就前問曰。 大聖尊徳。今止何處。達磨指云。在彼最上房 住。二比丘如其言將往。而達磨遽以神力先 復本坐。比丘後至。默識是前所見者。接足 致敬已。問曰。大徳名滿閻浮。胡爲躬燀薪蒸
險難長遠。洎五百世爲狗。惟飽兩食。況餘 惡道。若使吾頭可燃者。吾並燃之。矧茲燃火。 及餘支乎。中夏姚秦世。棄俗者十室而半。羅
立監福曹又改爲昭玄司。備有官屬。以斷僧
象銜芳薦實。以牙除。以鼻拚灑。而有遊 方沙門。感其事。遂反戒爲策勤。諦葺舊址。總
翔。宜勵乎未翔者耳。齊周顒於鍾山雷次宗 舊館立草堂寺。或謂之山茨。求慧約爲寺任。 約以邑居雖近而蕭條物外冥賞素誠。便有 終焉之託。顒歎曰。山茨約主。清虚滿世。梁 武造光宅寺。詔法雲爲寺主。創立僧制。雅 有後範。雲之有孝徳。又以業行承天之休荷 國寵光。夫孝者。事歿如事生。思親如不欲 生。曾子以事親聞執親之喪。水漿不入口者
此經。雖有衆師難能偕也。嘗於一寺散講。 感得天花如雪滿空而飄于堂内。罷坐乃去。 時有一僧。願欲齊雲。夢神人誡曰。雲法師燈
和之秩。夷九仞之功。洎儲廩空虚。田蕪已緑
選。而彼負罪亦終以貨免。或衆所不蔽。稱 其罪以告。而訊獄者。且頗反陷於告者于理
籍。規僧田之法蔭。勞務所及。雀躍掉頭。以爲
親。寺有鍾磬。不孝不撃。寺有庭戸。不掃不
利而爲形容。故能隨時高下。所在益物。如南
誅靡不化爲惡也。唐虞之際。何至皆封靡不
而守。是謂矯。竊夫庶官爲理。知賢授材。省謗
若是焉。至若結攬賢能。分勞析司。不潤於身。 不虐於衆。總百過歸于己。推衆善歸于他。恩 先于有功。後施于平民。令行于所親。後及於 所疏。心夷愛憎。事均榮醜。泛逸乎若不繋之 舟。逍遙乎若遨若遊。安得不爲道哉。殷大夫
寺。在聖隷乎仙寺。居官寺者寧辭以人事處
奇像者。斯可徴也。是以僧居毎於説戒。解夏 日不得不清嚴法宇。整衆翼翼。儼若在乎聖 人之前。入大乘論云。賓頭盧羅睺羅等一十
領徒而夏安居説戒。夜人數則定。籌數毎過。
其去則不遠。然而莫得見之矣。夫聖人之心
斯誠與調不可僭矣。梁慧超爲大僧正好山 水翼從之聲聞于數里。居則羅列童僕。顧王 侯之不若彼豈爲僧正歟。夫僧正當正己以 爲政。匪廉則何有於正乎。道達之爲南兖州 僧正。罷任唯五束故紙奚廉與濁之不相概
菜湯。踐蹈澆炙。傷害極衆。如假官力。使役雖 衆。彌難盡意。故吾不爲也。議者曰。靜者善
無爲。無善不爲也。夫大禹卑宮室而盡力乎 溝洫。菲飮食而致孝乎鬼神。豈好手足胼胝
觀空中虫。如彼駛雨。如器中粟。乃多日不食。 大聖告言。當以肉眼所見固可食也。靈裕教 誡學徒。無貴賤無少長。皆述己名。稱彼仁者。 絶於呵棰。違言必譴。彼何施至於此歟。茲或 可傳而不可繼也。詩曰。予懷明徳。不大聲
馬必假其銜策。好鳥必俟乎剪拂。良材必資 於剞劂。未有捨於此而能自致其美者也。易 曰。小人不恥不仁。不畏不義。不見利不勸。
立默若五氣相宣。八風啓序。濟濟允諧。言行
國人聚捕而獻彼恩生於害。則勿若不放之 也。故維持者計徳不計利則利由徳博。計利 不計徳則徳由利削。嗟乎法既陵頽。劫極滓 下。聖凡攸隔。天龍潜戢。魑魅作威。正雅難 辯。祈塔寺以重鎭。假貞哲以扶荷。豈只香 臺庇影。法供澤膚。興亡不繋於肺腸。笑語
玄綱久紊。紺園徒廣。版籍藏於王府。井賦歸 於郡縣。祗奉迎接。若邑胥之畏於尊吏焉。是
是之由。夫如是蓋將廢寺舍於府縣也。何只
禮。且以力援。否者當降之。使君子小人不同 日。誠則祇林鬱鬱布金之望如可待也。由是 寺廟之興。興有道者也。故入其境自大國至 子男。幢廟修整。僧徒肅穆。則亦是以見俗政 之清淨矣。西域常住給僧衣食。以田園所産。 由乎施者。豈施只論於衣食哉。夫僧饌以時
僧有病而無藥。隨有而給之。其貧無衣。即 隨貨而益之。死者之衣從之。既葬復于僧也
舍見海上寺僧。以膿血爲食。以器相撃。蓋 迦葉佛世同一淨宇有客僧至忿怒藏食故 也。宋法豐死爲不食之鬼。巡寺作餓駝聲。 以專寺任刻薄故也。臨邛僧孫氏見身如厠。 持鉢食穢以儉歳割杓減粥故也。智瑰死作
北山録卷第八
故也。而彼俗典總曰毘何羯喇拏。舊曰毘伽 羅論也。大數有五。如此方之五經焉。一曰悉 曇章。以成就吉祥爲義。被于創學之流也。本 以四十九字相承。成一十八章。總有一萬餘 字。合三百餘頌。頌凡四句。句以八字。合三十
仙所撰。其人爲大自在天所護。面有三目。三
頌。次造一百五十頌。無著世親西土修詞者。
激箭也。昔者佛陀耶舍求那跋摩則其人也。 初耶舍至于秦。將事翻譯。秦人試之。授以差 籍藥方及諸書。於三日誦畢。求那所誦凡百 餘萬言。諸來三藏罕有不至此者。華夏自燧
法苑。何世曠能。嘗有客聽遠公實相義。往復 移時。彌増疑昧。遠引莊子義爲連類。惑者乃
仁也。難語其闕眞可謂堂堂乎難與並爲仁
法二千年。而中華之人以先有孔老虚無仁 智。而後識精眞之教。迴向崇奉者。門門如日
慈慧。慈慧能仁。菩薩行仁之極行。君子漸得 其門者矣。若使梁武不由二教。安得爲君子
誰爲後勇。但梁氏雖至信。不審觀前往存亡。
有餘。兼異學者。競則有餘。非君子罔以謹其
齊之使和。濟其不及。泄其所過。而後享之。五
但欲自理。而不毀儒道。人到于今受其賜也。 周道安二教論。忘功指過。語發心鬥。宇文氏
豕如羊。很戻朋從。視於智藝。狎而笑之。以爲
之座。豈可使刑餘居之乎。琳怠慢自賢。其師 道淵者有學行。文帝頗器重。嘗詣傅亮宅。琳 先在座。淵至不爲禮。淵色怒。亮笞琳二十。後 著黒白論。大較六度與五教並行。信順與慈 悲齊立。其間自多傷毀。何承天以爲琳比丘 捷生奇見也。顏延之謂之居其門而伺其闕。 爲法盜害。何地可容。後抵罪于交州。鼓憤而 卒。然傅公之爲罰君子哉。不以己愛黨過而 失刑。實肅物之教也。小人則不然。與其臣而 違君。介其卑而侮尊。且悦己之所利。而忘 於巨醜也。慧休爲文。名冠上才。嗜酒色無儀
令焉。有僧明解者。篇什琴書丹青以爲絶藝。
公曰。公等國器。名臣出言不易宜求。戒定慧 學増長福田。何容擧酒肉畫師以當洪寄。解 聞尤以爲懟遇。詔徴四科不問僧俗。遂射策 登第。喜曰。今得捨驢皮矣。後筮仕無成寒餒 沈疾將死。覩異形十人執烈炬而迎之。蓋不 祥之兆也。故小人之量有君子之藝。未嘗不 顛覆敗辱。實天貽之不祥矣。其猶狂象燧尾
而但以儒學聞彼。蓋斷髮一俗人耳。其可令
者感其言。而勵進是曰爲文夫稻畦爲衣。陶
思容服而神何福歟。詩曰。維鵜在梁。不濡其
寛且慧。篤志好學。開卷求於未聞。務滋其美。 以崇其徳。至若觀夷叔讓國。得其仁也。里名
人。有聖人。庸人者心不則愼終之規。口不吐
其所務。從物如流而不知其所執。此庸人也。 士人者。心有所定。計有所守。雖不能盡道術
多。必審其所謂。行不務多。必審其所由。智既 知之。言既道之。行既由之。則若性命形骸之 不可易也。富貴不足以益。貧賤不足以損。此
終。協庶品之自然。敷其大道而遂成情性。明 並日月。化行若神。下民不知其徳。覩者不識
儀之僧。誠則皆不乖其本矣。若使裁其尊卑 勵其情操去此取彼。易庸人爲士君子。易士 君子爲賢聖。則天下之僧皆高僧也。故斲石 刻木範金之像。石則石矣。木則木矣。金則金 矣。非變化則不能革其本態也。而人有生而
知。善星雖學而不知也。若使槃特無生知則 不聖。善星有學知則遷善矣。夫生而知之千 載無一。學而知之遍於天下。若以千載之一 而廢乎天下者。非聖人之志也。況學以資生
自直。斬而用射。達於犀革。以此言之。何學之 爲。孔子曰。括而羽之。鏃而勵之。其入豈不益
之。於所不學實若蔽目。於所遠知誠不由足。
日就月將猶患失之。佛陀慷慨。仲舒下幃。恨
當死。覇曰。朝聞道夕死可矣。勝賢其言。遂受
趣。裁而録之。暮年神疲。不盡所志。而有告余
也 北山録卷第九
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