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十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77 665 666 667 668 669 670 671 672 673 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2442_.77.0663a01: 所執覺上。見二繩衆分一遣二於繩覺一喩下見二圓成一 T2442_.77.0663a02: 遣中依他覺上。此意即顯。所遣二覺皆依他起。 T2442_.77.0663a03: 斷二此染一故所執實蛇實繩我法不二復當情。
T2442_.77.0663a06: 分依他一也。非於依他皆互除遣者。亦成レ不 T2442_.77.0663a07: レ遣二淨分依他一也。而何前後心相違上混云二 T2442_.77.0663a08: 事爲相用遣而不取一耶 答。事爲相用遣而 T2442_.77.0663a09: 不取者。正體智縁二眞如一時一切染淨依他相 T2442_.77.0663a10: 用心之前不二現前一而不レ作二法之相分一故云二 T2442_.77.0663a11: 遣相一。非レ斷除淨分依他之體一。但下文所遣 T2442_.77.0663a12: 二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所 T2442_.77.0663a13: 遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其 T2442_.77.0663a14: 中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而 T2442_.77.0663a15: 謂二其體一者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨 T2442_.77.0663a16: 分依他也。故云二皆依他起一也。次文斷此染 T2442_.77.0663a17: 故者遍計覺自性斷也。故云二斷此染一。依他 T2442_.77.0663a18: 覺離縛斷也。故云二斷此染一。於二二覺一云二斷
T2442_.77.0663a21: 他一而言レ遣。時非レ不レ遣二一切一。斷*與レ遣義別 T2442_.77.0663a22: 故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱 T2442_.77.0663a23: 遣故者遣二一切依他相用一也。故章云二事爲相
T2442_.77.0663a28: 耶。故今釋云。遣寛。即遣二一切依他相用一故。
T2442_.77.0663b02: レ案レ之。謂二除即遣遣即除一者。可レ云二互除遣一 T2442_.77.0663b03: 也。然無二除而非遣有二遣而非除故云二非互
T2442_.77.0663b08: 乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五 T2442_.77.0663b09: 云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是隨轉理
T2442_.77.0663b12: 第二解依二不共根・不共境一故説レ有二六種一。非 T2442_.77.0663b13: レ謂レ盡レ理。而識類別實有二八種大乘之中一。於二
T2442_.77.0663b16: 者上説歟 答。不レ然。慈恩既云。若唯被レ大 T2442_.77.0663b17: 如二勝鬘經一。但此經説二六識一隨丙順前爲下小乘 T2442_.77.0663b18: 機未知二七八識一説乙六識甲。今此大乘經中亦
T2442_.77.0663b23: 亦内許レ有。倶有依謂二第七識一。爲二前六識一 T2442_.77.0663b24: 成二所依根一也。是皆共依根。何云下依二不共 T2442_.77.0663b25: 根一就中六識上乎。又色等五境是共境五識與二 T2442_.77.0663b26: 意識一共縁故。然何依二不共境一説二六識一乎 T2442_.77.0663b27: 答。今不共依者。據二倶有依一説而不レ據二開導 T2442_.77.0663b28: 依一。但於二倶有依一有二二種一。謂眼等五根與二第 T2442_.77.0663b29: 七識一也。然五識以二眼等一爲二近依一以二七識一 T2442_.77.0663c01: 爲二遠依一。意識以二七識一爲二近依一而不レ依二眼等 T2442_.77.0663c02: 根一。今不共依之言據レ近爲レ説故無レ失。次色 T2442_.77.0663c03: 等五境如次爲二眼等五識之自境一。五識不 T2442_.77.0663c04: レ縁二餘境一。故色等爲二不共境一。意識雖レ縁二色 T2442_.77.0663c05: 等一而非二自境一。所以不レ云二共境一。故依二不共境 T2442_.77.0663c06: 之釋一亦無二其失一矣 T2442_.77.0663c07: T2442_.77.0663c08: T2442_.77.0663c09: T2442_.77.0663c10: 論第七 T2442_.77.0663c11: 問。云二何覺心不生住心一乎 答。論釋二此心一 T2442_.77.0663c12: 云。色不レ異レ空建二諸法一而宛然空。空不レ異 T2442_.77.0663c13: レ色泯二諸相一而宛然有。是故色即是空空即是 T2442_.77.0663c14: 色。諸法亦爾。何物不レ然。似二水波之不離一同二
T2442_.77.0663c17: 彼文云。彼如レ是捨二無我一心主自在覺二自心 T2442_.77.0663c18: 本不生一。何以故。祕密主心前後際不可得故
T2442_.77.0663c21: 其所以經釋二無縁乘心一云。修行者觀察蘊阿
T2442_.77.0663c24: 法二空之相亦不レ當レ心。乃名下眞入二法空一悟中 T2442_.77.0663c25: 唯識性上。故經云二祕密主彼如是捨無我心主
T2442_.77.0663c28: 照二有空二諦不二之理一。此不二正觀即不レ取二 T2442_.77.0664a01: 人法二空之相一。是名下眞入二法空一悟中唯識性上。 T2442_.77.0664a02: 故經云。捨二無我一覺二心不生一也。疏既爲レ釋二成 T2442_.77.0664a03: 無縁乘心一出二經心主自在覺自心本不生之 T2442_.77.0664a04: 文一。知是無縁乘心言二覺心不生一。又疏釋二無 T2442_.77.0664a05: 縁乘心覺心不生之二文一畢云。更作二一轉開
T2442_.77.0664a08: 文一。不レ許三他縁乘之外有二覺心不生之一重一。 T2442_.77.0664a09: 謂疏引下瑩二如意珠一喩上釋二修行成佛之次第一 T2442_.77.0664a10: 云。諸佛菩薩。久已證下知親從二一毫之善一自 T2442_.77.0664a11: 致中大菩提道上。是故○方便誘進令レ受二三歸一 T2442_.77.0664a12: ○譬如下收二彼頑石一置在家中上。次以二三種三 T2442_.77.0664a13: 心一拔二業煩惱根無明種子一如下利鐵開鑿去中 T2442_.77.0664a14: 其麁鑛上。次觀二無縁乘法無我性一如下漸至二軟 T2442_.77.0664a15: 處一以二藥物一消化而不傷レ之。次生二極無自性 T2442_.77.0664a16: 心一如三灰水ヲ以瑩拭使二極光淨一。爾時生二於佛
T2442_.77.0664a19: 後不レ擧二覺心不生心一。爰知。疏意不レ言レ有二此 T2442_.77.0664a20: 二心一也。故安然和上教時義第二難二大師意一 T2442_.77.0664a21: 云。經中觀二蘊阿頼耶一乃至心王自在覺二自 T2442_.77.0664a22: 心本不生等一越二二劫行一之文義釋以爲二一種 T2442_.77.0664a23: 阿闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法 T2442_.77.0664a24: 相宗所用論經。而海和上以二觀蘊阿頼耶等一 T2442_.77.0664a25: 名二無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺 T2442_.77.0664a26: 自心本不生等一名二覺心不生心一攝二三論宗一
T2442_.77.0664b02: 爰知。無縁覺心非二二種住心一。又疏云。觀二蘊 T2442_.77.0664b03: 阿頼耶一覺二自心本不生一即攝二諸經八識三無
T2442_.77.0664b06: 也。故今論第六成二他縁大乘義一云。楞伽解深 T2442_.77.0664b07: 密等經瑜伽唯識等論所説八識三性三無性
T2442_.77.0664b10: 三藏一捨二疏現文一抂二經説一成レ義。況所レ成色即 T2442_.77.0664b11: 是空諸法亦爾之覺心不生義全不レ超二他縁 T2442_.77.0664b12: 大乘之談一。他縁乘中亦言二如幻之依他即圓 T2442_.77.0664b13: 成之空理一故。而何於二一義一文中一忽開二覺
T2442_.77.0664b16: 者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然 T2442_.77.0664b17: 法相宗意許二佛智無常一。故法苑林章三身義 T2442_.77.0664b18: 諸門分別門云下佛受用身既隨二法數一。生者皆 T2442_.77.0664b19: 滅。是一向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因
T2442_.77.0664b22: 爲一。若爾佛智是依他所攝終與二圓成實性一別。 T2442_.77.0664b23: 但三論家意法報凝然不三曾見二生滅一。故法華 T2442_.77.0664b24: 壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證二 T2442_.77.0664b25: 佛果一。是故有レ始。一證已後湛然不レ滅。故無
T2442_.77.0664b29: 是常寂。所以第一義諦攝。故此論叙二覺心 T2442_.77.0664c01: 不生一云。悲唯蘊之迷二無性一歎三他縁之阻二境
T2442_.77.0664c05: 從二此佛智諍論之源一即致二條末無量之差一。故 T2442_.77.0664c06: 色即是空諸法亦爾之談唯關二覺心不生一非二 T2442_.77.0664c07: 他縁乘一。謂三論意。起二實智一見二中道理一時萬 T2442_.77.0664c08: 法皆歸二眞空一乃至自心即如也。何物不レ爾。 T2442_.77.0664c09: 所以言二諸法亦爾一。但至二法相家一。遣相證性 T2442_.77.0664c10: 三觀門前都雖レ遣二依他之假相一能觀正智 T2442_.77.0664c11: 尚留二眞空之外一存レ體。是豈諸法亦爾之詞實 T2442_.77.0664c12: 得二言義相叶一乎。故他縁大乘之外取二色即是 T2442_.77.0664c13: 空諸法亦爾之説一爲二覺心不生之一重一也。今 T2442_.77.0664c14: 臨二大日經文一案二其所説意一。彼中心主自在 T2442_.77.0664c15: 覺自心不生等文即顯二此第七住心義一。故引 T2442_.77.0664c16: 爲二其證據一也。但遮レ難者。先所二出料簡一之疏 T2442_.77.0664c17: 文何云レ不レ顯示他縁覺心之二重一乎。難者 T2442_.77.0664c18: 料簡詞中以二悟唯識性相故之故字一屬二下句 T2442_.77.0664c19: 經云祕密主等文一即云。以二覺心不生之文一 T2442_.77.0664c20: 釋成無縁乘心之義一。全不レ得二文心一也。故今 T2442_.77.0664c21: 正料簡疏文一云。疏言。今以乙如幻等門照二有 T2442_.77.0664c22: 空不二一。而人法二空之相亦不レ當レ心。乃名下 T2442_.77.0664c23: 眞入二法空一悟中唯識性上故甲者。是釋二無縁乘心一 T2442_.77.0664c24: 也。以レ悟二萬法唯心一故。即知有空境界皆不 T2442_.77.0664c25: 可得。是云二無縁乘一矣。次疏經云。祕密主 T2442_.77.0664c26: 彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不 T2442_.77.0664c27: 滯有無心無罣礙等者顯二覺心乘一也。前無 T2442_.77.0664c28: 縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能觀心智一。只遣 T2442_.77.0664c29: レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智體一。故 T2442_.77.0665a01: 心不レ免二罣礙一。今至二覺心乘一。境智皆亡。何智 T2442_.77.0665a02: 滯二有無二。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境 T2442_.77.0665a03: 智倶眞空而凝然不生一。約二此心本眞空之談一 T2442_.77.0665a04: 更立二覺心不生別稱一也。若爾二文實懸隔。豈 T2442_.77.0665a05: 云三唯成二無縁乘一重一乎。但疏釋二無縁覺心 T2442_.77.0665a06: 之二文一畢言。更作二一轉開明一倍勝二於前劫一 T2442_.77.0665a07: 者。不レ約二住心階位一只望二三瑜祇行一以成レ義。 T2442_.77.0665a08: 是故作二此言一。謂於二第二瑜祇劫一雖レ有二他縁 T2442_.77.0665a09: 覺心之二重一。今對二初劫行一擧二第二劫一言二一 T2442_.77.0665a10: 轉開明一耳。所望各別。何混成二一邊一乎。引二如 T2442_.77.0665a11: 意寶珠喩一修行示二三重一。又以二第二劫行一合 T2442_.77.0665a12: 爲二一種阿闍梨一。皆是約二三劫瑜祇一顯示其 T2442_.77.0665a13: 義一故也。勿下取二三劫三重之別義一妄難中住心 T2442_.77.0665a14: 癡立之位分上矣。次安然意八識三性義法相 T2442_.77.0665a15: 宗所用者是和上邊言。恐不レ知二三論所談一 T2442_.77.0665a16: 也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。 T2442_.77.0665a17: 何不レ解二其義一。若爾覺二自心不生一即攝二八識 T2442_.77.0665a18: 三無性一之文豈成二第七住心之難勢橋一乎。但 T2442_.77.0665a19: 所レ出今論第六文依二疏第二釋一成二其義一也。 T2442_.77.0665a20: 疏云。隨順古昔諸菩薩一修學觀蘊阿頼耶一。 T2442_.77.0665a21: 即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是
T2442_.77.0665a24: 疏第二意略且不レ言二八識爲宗一。故至二第三卷 T2442_.77.0665a25: 覺心不生中一攝二八識三無性一者。顯示三論 T2442_.77.0665a26: 家意亦談二八識三性一耳 T2442_.77.0665a27: 問。成二覺心不生之義一引二勝鬘經等一。爾者出二 T2442_.77.0665a28: 何説文一證二此住心一乎 答。論云二無爲生死 T2442_.77.0665a29: 縁因生壞等義如勝鬘經一 疑云。無爲生死 T2442_.77.0665b01: 是變易果報也。何取二此文一證二心本不生義一 T2442_.77.0665b02: 乎 答。無爲生死縁因生死壞等者大日經 T2442_.77.0665b03: 疏第二釋二第二瑜祇行一之中所レ叙之言也。故 T2442_.77.0665b04: 彼文云。此中無爲生死縁因生壞等義如二勝 T2442_.77.0665b05: 鬘寶性佛性論中廣明一。今且明二宗義一故不二詳
T2442_.77.0665b08: レ得法門也。謂覺二眞心不生一時知下此眞心所 T2442_.77.0665b09: 變之妄法變易生死因縁所生皆生滅法上也。 T2442_.77.0665b10: 今且明二祕宗義一。故此中彼法不二詳説一耳。大 T2442_.77.0665b11: 師此論中引二疏文一成二覺心不生門一也。或又 T2442_.77.0665b12: 勝鬘所説無爲生死者實是界外變易身也
T2442_.77.0665b15: 心性常無二生滅一。覺二此心本不生一即是漸入二
T2442_.77.0665b18: 不生一者。至二界外變易位一方始發二此智一。界内 T2442_.77.0665b19: 分段生之中慧解麁淺故。纔雖レ聞二其理一未 T2442_.77.0665b20: レ預二證見之分一。故覺心不生之心於二變易分 T2442_.77.0665b21: 齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死七識生滅如 T2442_.77.0665b22: 來藏識不生不滅之説一爲二此宗所依一也。寶性 T2442_.77.0665b23: 論等中説二三種意生身一。引二此論一爲二所依一即 T2442_.77.0665b24: 此意耳 T2442_.77.0665b25: 問。今住心之意出二於諦教諦之兩種二諦一。爾 T2442_.77.0665b26: 者何云二於諦教諦一耶 答。論云。諸法性空 T2442_.77.0665b27: 世間顛倒謂レ有。於二世人一爲レ實。名レ之爲レ諦。 T2442_.77.0665b28: 諸賢聖眞知二顛倒性空一。於二聖人一是實。名レ之 T2442_.77.0665b29: 爲レ諦。此即二於諦。諸佛依レ此而説名爲二教
T2442_.77.0665c03: 人知二諸法實空一。所以約於聖心一亦云二第一 T2442_.77.0665c04: 義諦一。今於二衆生一隨二情念一立二諦名一。是故稱二於 T2442_.77.0665c05: 諦一。如來隨順之一即説二 諦名義一。是名二教 T2442_.77.0665c06: 諦一也 疑云。且就二於諦義一所レ立不レ明。今 T2442_.77.0665c07: 對二如來之教諦一呼二衆生之迷執一云二於諦一。爰 T2442_.77.0665c08: 知。於者是用二迷訓一也。故論云。問。若以二於 T2442_.77.0665c09: 諦一爲二衆生一説者更増二其患一。何以依二二於諦一
T2442_.77.0665c13: 如何於之言非二凡聖迷情一乎。加レ之二諦章
T2442_.77.0665c16: 於是迷之辭一者。論云。問。於諦爲レ失。教諦 T2442_.77.0665c17: 爲レ得不答。凡夫於爲レ失。如來於爲レ得。聖人
T2442_.77.0665c20: 得義一乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離 T2442_.77.0665c21: レ教所レ見之諦即名二於諦一也。加レ之論又云。問。 T2442_.77.0665c22: 何意開二凡聖二於諦一耶。答。示二凡聖得失一令二
T2442_.77.0665c25: 不レ可レ言三於諦之詞名二迷亂一。但至二能難之文一。 T2442_.77.0665c26: 凡非レ謂三凡聖有空之見都無二迷執一。此迷見 T2442_.77.0665c27: 之心處所レ立之於諦號只是約就之義稱更 T2442_.77.0665c28: 非二迷亂之故一也。其凡夫者著有二乘滯空 T2442_.77.0665c29: 之文既非レ釋二於諦之名言一。何可二來成難。次 T2442_.77.0666a01: 二皆失者二皆於故者。於諦付二凡聖之迷處一 T2442_.77.0666a02: 所レ立之稱故。對二如來教諦之得一云二於故失 T2442_.77.0666a03: 也。言レ然何成二失故名於乎 T2442_.77.0666a04: 問。論云。何不下以二非有非無之教一表中非有非
T2442_.77.0666a07: 説一。但凡夫著二有無一故。以二有無一表二非有非
T2442_.77.0666a11: 彌説二非有非無之教一以示二非有非無之理一。若 T2442_.77.0666a12: 説二有無之教一。更可レ増二有無之執一。豈破二有無 T2442_.77.0666a13: 之著一入二非有非無一乎 答。先凡夫著二有無一 T2442_.77.0666a14: 者。今論下云。如有見外道迷二於眞諦一空見
T2442_.77.0666a17: 凡聖皆是顛倒有所得行。倶是凡夫。理内若
T2442_.77.0666a20: 凡夫著無者指二二乘滯空一也。次著二有無一故 T2442_.77.0666a21: 不レ用二非有非無教一者。誠有二深所由一。謂如下 T2442_.77.0666a22: 起二有執一者上若爲説二非有一。纔雖レ遮二彼之心行一 T2442_.77.0666a23: 更彼可レ不レ知二己之心可レ轉之處一。若夫非レ有 T2442_.77.0666a24: 此心如何可レ行。深生二迷亂一還墮二邪見之坑一。 T2442_.77.0666a25: 況亦加二非空之教一迷亂彌盛乎。寧雖レ増二己 T2442_.77.0666a26: 之有執一更非下起二正智一之橋上。是故有見者之 T2442_.77.0666a27: 前初爲示二空教一方令下捨二有執一而心轉中空理上。 T2442_.77.0666a28: 此人改二有見一住二空見一時。次爲説二有教一令二其 T2442_.77.0666a29: 心動轉一。此人聞二先後空有之二教一若心住二空 T2442_.77.0666b01: 有二門一。如來此時説二非空非有一令下捨二其二 T2442_.77.0666b02: 邊一而住中中道上。故知。説二有無二諦一之意。遂 T2442_.77.0666b03: 所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善 T2442_.77.0666b04: 巧之次第儀則也。若爲下起二空執一者上即初説二 T2442_.77.0666b05: 有教一。其説教調根次第返レ前可レ知。故云下著二 T2442_.77.0666b06: 有無一故以二有無教一表二非有無一以化之矣。若 T2442_.77.0666b07: 利根懸悟者初説二非有非無一即得二中道正觀一。 T2442_.77.0666b08: 所以爲レ之不下以二有無教一而表中非有非無上 T2442_.77.0666b09: 也
T2442_.77.0666b14: レ順二道理一。夫世諦是無常斷滅法。何云二世諦 T2442_.77.0666b15: 故不斷一。亦眞諦謂常恒不變理。豈眞諦故不 T2442_.77.0666b16: 常乎。所以顯二正義一時可レ云二世諦故不常。眞 T2442_.77.0666b17: 諦故不斷一。而何返レ之乎 答。上二諦釋名
T2442_.77.0666b20: 眞諦不常之釋准レ此可レ知矣 T2442_.77.0666b21: 問。就二對偏盡偏等四種中道一何云二對偏盡偏 T2442_.77.0666b22: 中道一乎 答。論云。對偏中者對二大小學人 T2442_.77.0666b23: 斷常偏病一。是故説二對偏中一也。大小學人有二 T2442_.77.0666b24: 斷常偏病一不レ成レ中。偏病若盡即名レ中○無
T2442_.77.0666b27: 是一種中道。何爲二二中一乎 答。對偏中者 T2442_.77.0666b28: 不レ除二斷常偏執一只對二唯斷唯常之偏言一今 T2442_.77.0666b29: 説二亦有亦無正理一。故云レ對不レ可レ盡矣。次盡 T2442_.77.0666c01: 偏中者。遣除斷常偏病一正示二非有非無之中 T2442_.77.0666c02: 道一。既除レ邊顯レ中。所以名二盡偏中一也。故此
T2442_.77.0666c05: 論第八
T2442_.77.0666c08: 像一。濕金即照影。照影即金水。即知境即般
T2442_.77.0666c11: 心不生之意亦許二般若即境之談一。故嘉祥二 T2442_.77.0666c12: 諦章云。不レ見レ有下法出二法性一者上。是名下與二波
T2442_.77.0666c15: 照不味不二之説寧不レ類二澄水瑩金之影 T2442_.77.0666c16: 像一乎。若爾一道無爲之住心不レ出二覺心不 T2442_.77.0666c17: 生宗一。何第七心之外別立二此一重一乎 答。 T2442_.77.0666c18: 於二境智不二一兩宗雖二意同一。至二佛慧之談一非 T2442_.77.0666c19: レ無二其差異一。謂覺心不生者佛分二權實二智一。 T2442_.77.0666c20: 夫以レ照二中道理體一爲二如來内證之實智一。以 T2442_.77.0666c21: レ知二空有二諦一名二下化有情之權智一。故嘉祥 T2442_.77.0666c22: 三論玄云。知二第一義一是自利。知二世諦一故能
T2442_.77.0667a01: 者即牒二上智慧一也。門者權智。説二一切教一爲 T2442_.77.0667a02: レ通二佛智一故。以二一切教一爲二佛智慧門一故。正
T2442_.77.0667a05: 諦一也。故知。解了空有一是權智所攝也。故今 T2442_.77.0667a06: 論第七叙二覺心不生意一云。權實二智證二圓
T2442_.77.0667a09: 一念之觀中能見二空假中道之三諦一。一心圓 T2442_.77.0667a10: 照二三諦一。權實如何分レ智。所以無二權之可捨 T2442_.77.0667a11: 亦無二實之可取。故摩訶止觀第六云。無明 T2442_.77.0667a12: 一念因縁所生法即空即假即中不思議三諦
T2442_.77.0667a16: 道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不レ爲二 T2442_.77.0667a17: 二重一乎。故二教論上云。一念心中即具二三
T2442_.77.0667a23: 意不レ言二權智一故與二三論一別不レ明。摩訶止觀 T2442_.77.0667a24: 第五云。一心三觀歴二一切法一亦妙如レ是。若 T2442_.77.0667a25: 因縁所生一切法者即方便隨情道種權智。 T2442_.77.0667a26: 若一切法一法我説即是空即隨智一切智。 T2442_.77.0667a27: 若非レ一非二一切一亦名二中道義一者。即非權非
T2442_.77.0667b01: 意非レ不レ言二權智一。彼宗中亦許二體内體外之 T2442_.77.0667b02: 二種權智一。體外權者説二權教一之智是也。體 T2442_.77.0667b03: 内權者一心三觀之内義説云レ權也。此中體 T2442_.77.0667b04: 外權者是權教之前智而非二一心之内談一。何 T2442_.77.0667b05: 來成レ難。若是體内權智者於二一心三觀一且 T2442_.77.0667b06: 相配三智一也。言レ然終非レ謂二三智各別一。況三 T2442_.77.0667b07: 輪如來内證中道觀之處不レ帶二有空之權智一。 T2442_.77.0667b08: 是故權智唯權全異二實智一也。天台佛果實證 T2442_.77.0667b09: 中觀之處必帶二有空之二觀一。所以彼權非レ權 T2442_.77.0667b10: 三觀宛然。故以二一往義説一勿レ難二二宗齊等一
T2442_.77.0667b13: 答。論云。祕密主。云何菩提。謂如レ實知二自
T2442_.77.0667b16: 諸戲論一等同虚空一離二有爲無爲界一離二於造
T2442_.77.0667b20: 初法明道之文次下云。菩薩住レ此修學不レ久二
T2442_.77.0667b23: レ云二多劫行一。況所レ得除蓋障三昧是眞言門所 T2442_.77.0667b24: 説悉地也。依レ之智證大日經指歸云。或立二十 T2442_.77.0667b25: 住心一判二一代教一不レ足レ爲レ論耳。祕密莊嚴法 T2442_.77.0667b26: 界樓觀即如實知自心之相。豈過レ此外更有
T2442_.77.0667b29: 無爲之證一乎。次所レ引之所謂空性離於根境 T2442_.77.0667c01: 等文是三劫瑜祇中第三劫之内所レ説行也。 T2442_.77.0667c02: 而以二第三劫行一關二祕密乘教一。若爾此文非 T2442_.77.0667c03: レ説二顯教義門一。豈來成二一道無爲誠證一乎。依 T2442_.77.0667c04: レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更不レ立二 T2442_.77.0667c05: 顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生心一畢。 T2442_.77.0667c06: 次文云。眞言門修行菩薩行一諸菩薩無量無 T2442_.77.0667c07: 數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○皆悉 T2442_.77.0667c08: 成就○所謂空性離二於根境一無レ相無二境界一
T2442_.77.0667c11: 如二餘教中菩薩一行二於方便對治道一次第漸 T2442_.77.0667c12: 除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩 T2442_.77.0667c13: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提心
T2442_.77.0667c16: 心一。又引二如意寶珠喩一顯示三劫修行一時。唯 T2442_.77.0667c17: 作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二一道無
T2442_.77.0667c20: 文一證二有一道心一乎 答。所出之二文倶非レ不 T2442_.77.0667c21: レ顯示祕密宗義一。其顯示祕宗之義一皆如二難 T2442_.77.0667c22: 勢之辭一。故今論第十證二祕密莊嚴心一云。經 T2442_.77.0667c23: 云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含二無
T2442_.77.0667c26: 餘義一。如何不二取而示一。故疏第三云。此經宗
T2442_.77.0668a03: 證一源仰二無畏三藏之説一也。次以二所謂空性 T2442_.77.0668a04: 離於根境等文一爲レ證者。此文雖レ説二祕宗一亦 T2442_.77.0668a05: 兼示二顯義一故。疏第二釋二此文一云。行者住二此 T2442_.77.0668a06: 心一時即知二釋迦牟尼淨土不毀見二佛壽量長 T2442_.77.0668a07: 遠本地之身一與二上行等從地踊出諸菩薩一同
T2442_.77.0668a10: 毀一。此豈非レ顯二一道無爲空性無境心一乎。故 T2442_.77.0668a11: 大師引二此釋一成立其義一。所以二種文證非 T2442_.77.0668a12: レ無二由緒一矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生 T2442_.77.0668a13: 後祕密莊嚴前不レ出二此一道心一者。疏意且 T2442_.77.0668a14: 依二經文一成レ義。謂經説二覺心不生心一畢次示二 T2442_.77.0668a15: 祕密乘心一。此祕密心中如實知自心及所謂 T2442_.77.0668a16: 空性之二文倶説レ之。所以疏中不レ言二眞宗之 T2442_.77.0668a17: 外別心一也。此義意至二三瑜祇之中第三劫行一 T2442_.77.0668a18: 證顯一道極無祕密之三心一。於二佛地一而究竟。 T2442_.77.0668a19: 倶是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二 T2442_.77.0668a20: 一道極無二心一同二攝祕密乘心一。但大師意祕 T2442_.77.0668a21: 密之前開二此心一者。一道無爲之觀雖二是祕宗 T2442_.77.0668a22: 行一。然非二顯教經論中不説二此心一。上所レ出之 T2442_.77.0668a23: 疏二文釋是也。是以顯教探レ義立二一宗一之 T2442_.77.0668a24: 人師亦伺二此理一以爲二究竟佛智一。故論云。大 T2442_.77.0668a25: 隋天台山國清寺智者禪師依二此門一修二止觀一 T2442_.77.0668a26: 得二法華三昧一。即以二法華中論智度一爲二所依一
T2442_.77.0668b01: レ開二別住心一也 T2442_.77.0668b02: 問。付二修止觀之十法門一第一觀不思議境中 T2442_.77.0668b03: 安立境界數量樣何 答。論云。不可思議境 T2442_.77.0668b04: 者。夫一心具二十法界一。一法界又具二十法界。 T2442_.77.0668b05: 百法界一。一界具二三十種世間一。百法界即具二三
T2442_.77.0668b08: 十界一其一一界各具二九界一無レ有二闕減一故成二 T2442_.77.0668b09: 百界一。又此一一界中各有二三種世間一。謂五陰 T2442_.77.0668b10: 世間衆生世間國土世間也。付二此三種世間一 T2442_.77.0668b11: 一一各具二十法一。謂如是相・性・體・力・作・因・
T2442_.77.0668b14: 各百界中具。故成二三千世間一耳 疑云。今此 T2442_.77.0668b15: 百界安立其意難レ思。夫若就レ體言レ之。不レ可 T2442_.77.0668b16: レ過二十界數量一。彼此中法界其體唯六道四生 T2442_.77.0668b17: 故。若約二彼此互具門一展轉倍増計レ之者。實 T2442_.77.0668b18: 數限難レ定。亦不レ可レ止二百界一。謂百界之中一 T2442_.77.0668b19: 一界處各亦具二十界一。百界合論即成二一千界一。 T2442_.77.0668b20: 如レ是展轉即可レ至二無量一。何付二互具門一局言二 T2442_.77.0668b21: 一百一乎。三千世間致レ難准レ之矣 答。十界 T2442_.77.0668b22: 互具者。於二一一法界之中一一微塵處盡見二十 T2442_.77.0668b23: 方法界之中一切十界一。如レ是展轉十界互具。 T2442_.77.0668b24: 然十界門別一一互入。今十界并見レ之門別 T2442_.77.0668b25: 各具レ十矣。十門合見即知レ有二百界一。次入二百 T2442_.77.0668b26: 界門一見二其一一門一時。圓融無礙亦雖レ具二十 T2442_.77.0668b27: 界一。只是無礙自在之義更非レ増二法界門一。謂初 T2442_.77.0668b28: 重見二一界門一時都盡二一切十界一而十方所 T2442_.77.0668b29: 有法界悉具二此門一畢。有二何物之殘一亦尋二餘 T2442_.77.0668c01: 門一可レ見レ之。雖レ然十界體分十門路異故。約二 T2442_.77.0668c02: 彼此門別一求二十界之相一。十門各有レ十故即 T2442_.77.0668c03: 有二百界一也今至二百界之中一一界門一。是即上 T2442_.77.0668c04: 之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具二 T2442_.77.0668c05: 十界一也。所以雖レ見二重重一至中百千上。只還見二上 T2442_.77.0668c06: 十門一。夫一切佛界中所具之十界雖レ至二百千 T2442_.77.0668c07: 重一。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見三 T2442_.77.0668c08: 十門之中佛界外有二餘佛界一。一切佛界皆擧二 T2442_.77.0668c09: 十門之中佛界一盡故。乃至一切地獄界皆亦 T2442_.77.0668c10: 如レ是。良言レ門不レ出二十門一。尋レ體盡二于十界一。 T2442_.77.0668c11: 此外望二何義邊一更立二千界等一乎。若爾百界 T2442_.77.0668c12: 千如三千世間廢立巧者歟 T2442_.77.0668c13: 論第九 T2442_.77.0668c14: 問。何云二極無自性心一乎 答。論云。入二此海 T2442_.77.0668c15: 印定一觀二法性圓融一。照二彼山王機一示二心佛不 T2442_.77.0668c16: 異一。攝二九世於刹那一舒二一念於多劫一。一多相入
T2442_.77.0668c19: 分齊一。夫二心同談二法界圓融一。彼此倶許二理 T2442_.77.0668c20: 事相即一。見レ宗無二淺深一。叙レ義等二言勢一。何一道 T2442_.77.0668c21: 無爲之外立二極無自性之重一乎 答。圓融無 T2442_.77.0668c22: 礙之境一實中道之觀一道極無之二心所説 T2442_.77.0668c23: 雖レ同各至レ詮二宗極一所存即不レ等。夫天台三 T2442_.77.0668c24: 諦相即之前雖レ談二一心三觀一。尋二其佛智之至 T2442_.77.0668c25: 極一以二中道觀一爲レ體。故玄義第一判二法華體一 T2442_.77.0668c26: 云。善惡凡聖菩薩佛一切不レ出二法性一。正指二 T2442_.77.0668c27: 實相一以爲二正體一。故壽量品云二不如三界見於
T2442_.77.0669a01: 是不思議空假。還指二空假一即中。中爲二經體一。 T2442_.77.0669a02: 中即空假。亦指二於中一。三諦無レ非レ遍二一切處一
T2442_.77.0669a05: 摩訶衍人無レ不レ行レ之。今至二華嚴一門一。以二十 T2442_.77.0669a06: 十無盡主伴具足理事相通圓融自在一局爲二 T2442_.77.0669a07: 佛智究竟一。故五教章上卷釋二別教一乘一云。 T2442_.77.0669a08: 於二海印定中一同時演説十十法門一。主伴具足 T2442_.77.0669a09: 圓通自在該二於九世十世一盡二因陀羅微細境 T2442_.77.0669a10: 界一。即於二此時一一切因果理事等一切前後法 T2442_.77.0669a11: 門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯
T2442_.77.0669a14: 道爲詮。又探玄記第一云。圓融中所説唯是 T2442_.77.0669a15: 無盡法界性海圓融。縁起無障礙相即相入 T2442_.77.0669a16: 如二因陀羅網重重無際一。微細相容主伴無盡。
T2442_.77.0669a19: 嚴二宗豈非レ有二差異一乎。故大師法華開題
T2442_.77.0669a23: 城天皇灌頂啓白云。天台言二一乘三觀之道一 T2442_.77.0669a24: 顯二四教一如之義一。一念三諦造レ境。即中以
T2442_.77.0669a27: 清淨一泯二境智而證中如一上。猶是一道清淨之 T2442_.77.0669a28: 果○極無自性心者雖レ云下融二法界二而證二三 T2442_.77.0669a29: 世間身一等二帝網一而得中一大法佛上。猶是成佛
T2442_.77.0669b06: 同一。但此中天台爲二第八住心一華嚴判二第九隣 T2442_.77.0669b07: 極一者。喩二圓鏡於帝網一之談。漸近二眞宗之法 T2442_.77.0669b08: 界曼荼羅一。豈不レ言二空假即中之悟上一轉開 T2442_.77.0669b09: 明一乎。演密抄第一云。且依二清涼一教類有レ五 T2442_.77.0669b10: ○五圓教明二一位即一切位。一切位即一位一。 T2442_.77.0669b11: 十信滿心即攝二五位一成二正覺等一。依二普賢法 T2442_.77.0669b12: 界一帝網重重主伴具足。故名二圓教一。今神變經
T2442_.77.0669b16: 問。極無自性心義引二大日經何文一證レ之乎 T2442_.77.0669b17: 答。論云。大日如來告二祕密主一言。所謂空性 T2442_.77.0669b18: 離二於根境一無レ相無二境界一。越二諸戲論一等同 T2442_.77.0669b19: 虚空一。離二有爲無爲界一離二諸造作一離二眼耳鼻
T2442_.77.0669b22: 也。然以二第三劫行一關リ二祕密乘教一。若爾此文 T2442_.77.0669b23: 非レ説二顯教義門一。豈引爲二極無自性之誠證一 T2442_.77.0669b24: 乎。依レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更 T2442_.77.0669b25: 不レ立二顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生 T2442_.77.0669b26: 心一畢次文云。眞言門修二行菩薩行一諸菩薩無 T2442_.77.0669b27: 量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○ T2442_.77.0669b28: 皆悉成就○皆謂空性離於根境無レ相無二境
T2442_.77.0669c02: ○如二餘教中菩薩一。行二於方便對治道一次第漸 T2442_.77.0669c03: 除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩 T2442_.77.0669c04: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提
T2442_.77.0669c07: 心一。又引二如意寶珠喩一顯示三劫修行一時。唯 T2442_.77.0669c08: 作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二極無自
T2442_.77.0669c11: 文一證レ有二顯教極無之心一乎 答。極無自性
T2442_.77.0669c14: 疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗 T2442_.77.0669c15: 横統二一切佛教一○如レ説二極無自性心十縁生 T2442_.77.0669c16: 句一。即攝二華嚴般若種種不思議境界皆入二其
T2442_.77.0669c19: 論引二經文一畢云。善無畏三藏説此極無自性 T2442_.77.0669c20: 心一句悉攝二華嚴教一盡。所以者何。華嚴大意 T2442_.77.0669c21: 原レ始要レ終明二眞如法界不守自性隨縁之義一
T2442_.77.0669c24: 但疏三瑜祇行之釋中不レ言二顯教之極無自 T2442_.77.0669c25: 性心一者。疏意且依二經文一成レ義。謂經説二覺心 T2442_.77.0669c26: 不生心一畢次示二祕密乘心一。此祕密心中所謂 T2442_.77.0669c27: 空性等文説レ之。所以疏中不レ出二眞宗之外別 T2442_.77.0669c28: 心一也。此義意從二三瑜祇之中第三劫行一證 T2442_.77.0669c29: 顯一道極無祕密之三心一至二佛地一而究竟。倶 T2442_.77.0670a01: 是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二一 T2442_.77.0670a02: 道極無二心一同攝二祕密乘心一。但大師意祕密 T2442_.77.0670a03: 之前開二此心一者。極無自性之觀雖二是祕宗 T2442_.77.0670a04: 行一。然非二顯教經論中不説二此心一。上所レ出之 T2442_.77.0670a05: 疏釋是也。是以顯教立レ宗之人師亦取二此理一 T2442_.77.0670a06: 以爲二究竟佛智一。既顯教説二此心一。何不レ爲二祕 T2442_.77.0670a07: 密已前之一重一乎 T2442_.77.0670a08: 問。杜順和尚華嚴三昧意。付下以二遮情門一顯 T2442_.77.0670a09: 法有二五重問答一。爾者其中第五重者何問何 T2442_.77.0670a10: 答乎 答。論出二第五重一云。問。定是無耶。答。 T2442_.77.0670a11: 不也。空有互融兩不レ存故。縁起之法空奪レ有 T2442_.77.0670a12: 盡唯空而非レ有。有奪レ空盡唯有而非レ空相奪
T2442_.77.0670a15: 中遮二問辭一言二不也一了而言二空有互融兩不 T2442_.77.0670a16: 存故一。豈爲二返レ問而成義乎。夫若遮二無耶之 T2442_.77.0670a17: 問一者。即可レ成二有義一。今言二空有互不レ存兩 T2442_.77.0670a18: 相雙泯一。既順二無之問一而立レ理。如何是遮情 T2442_.77.0670a19: 之答乎 答。先第五重之問意者總問二上四 T2442_.77.0670a20: 句之答義一也。謂上答二四句之問一一一皆遮二 T2442_.77.0670a21: 不也一畢。故今第五問二爾者決定四句皆不耶一 T2442_.77.0670a22: 也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶 T2442_.77.0670a23: 之問與二第二重是無耶之辭一其意全別也。次 T2442_.77.0670a24: 付二第五重答文一。初不也者顯レ非二上四句定不 T2442_.77.0670a25: 也一。謂第一句問答云。問。縁起是有耶。答。不
T2442_.77.0670a28: 遮二第一重立空之義一而返二不也之故一畢。次
T2442_.77.0670b02: 兩不存之言内遮二第二重立有之義一而亦返二 T2442_.77.0670b03: 不也之故一了。次第三句問答云。問。亦有亦 T2442_.77.0670b04: 無耶。答。不也。空有圓融一無レ二故。縁起之
T2442_.77.0670b07: 雙泯之言内亦遮二第三重立一際之義一。謂既 T2442_.77.0670b08: 空有倶亡。以二何物一立二一相一乎。故亦返二第三 T2442_.77.0670b09: 重不也之故一了。次第四句問答云。問。非有 T2442_.77.0670b10: 非無耶。答。不也。不レ礙二兩存一故。以二縁起之
T2442_.77.0670b13: 重兩相雙泯之言内即遮二空有兩存之義一而 T2442_.77.0670b14: 返二不也之故一了。所以第五重答巧遣二四句之 T2442_.77.0670b15: 不也一深破二五重之邊情一耳 T2442_.77.0670b16: 問。成三眞如有二所依一。引二經論説一證レ之。爾者 T2442_.77.0670b17: 論中依二何論何文一乎 答。論中引二起信摩訶 T2442_.77.0670b18: 衍二論文一也。先引二起信論一云。摩訶衍者總 T2442_.77.0670b19: 説有二二種一。云何爲レ二。一者法。二者義所レ言 T2442_.77.0670b20: 法者謂衆生心。是心別攝二一切世間法出世 T2442_.77.0670b21: 間法一。依二於此心一顯示摩訶衍義一。何以故。是
T2442_.77.0670b25: 切法一。心能證二菩提一。故説三此心示二摩訶衍一。又 T2442_.77.0670b26: 顯二境智不二一。故言二是心眞如相一。若爾如何 T2442_.77.0670b27: 以二此文一可レ成三眞如有二能生之法一乎。況起信 T2442_.77.0670b28: 論意存二菩薩決定皆經三無數劫之理一。是故 T2442_.77.0670b29: 彼論叙二顯教分齊一未レ入二眞言義門一也。然今 T2442_.77.0670c01: 論上文云。佛華法華等亦以二此眞如一爲二至 T2442_.77.0670c02: 極理一。今此眞言法教以二吽字一爲二一切眞如等
T2442_.77.0670c05: 生一不レ許三更有二所依一也。若爾起信論釋二顯 T2442_.77.0670c06: 教一。何云二眞如是所生法一乎 答。所引論文尤 T2442_.77.0670c07: 顯三眞如有二能生一。夫是心則攝一切世間法出 T2442_.77.0670c08: 世間法者。一切之言中爲レ攝二眞如一爲レ不レ攝 T2442_.77.0670c09: レ之。若言二不攝一者。何云二一切一乎。既云三心能 T2442_.77.0670c10: 攝二眞如一。豈非三眞即心爲二所依一乎。又依於 T2442_.77.0670c11: 此心顯示摩訶衍義者。寧言三摩訶衍義中無二 T2442_.77.0670c12: 眞如一乎。爰知。依二此心一生顯眞如一。故所二引 T2442_.77.0670c13: 用一其義顯然者歟。但至下所二出難一之佛華法 T2442_.77.0670c14: 華眞如爲極之文上。此叙二顯教立宗之人師言一 T2442_.77.0670c15: 也。非レ謂三佛意説二此義一。又設雖三彼二經中 T2442_.77.0670c16: 説二眞如至極一。馬鳴菩薩廣弘二佛語一。何不レ示二 T2442_.77.0670c17: 餘經之意一。良彼要經二三大阿僧祇劫一雖レ陳二 T2442_.77.0670c18: 顯教意一。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成二祕 T2442_.77.0670c19: 宗談一也。論意如レ此。更勿二強疑一矣 T2442_.77.0670c20: 論第十 T2442_.77.0670c21: 問。可レ云三他縁大乘等顯教大乘之四種住心 T2442_.77.0670c22: 倶説二佛智一乎 答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。
T2442_.77.0670c25: 乘一前二言二菩薩一乎。若夫望二祕密莊嚴一言二前 T2442_.77.0670c26: 二菩薩一者。一道極無之二心豈亦非二菩薩乘一。 T2442_.77.0670c27: 爲二眞宗佛果一是因行之一門故。爾者何答二 T2442_.77.0670c28: 顯教大乘之四心因果分別之釋一。今祕密莊 T2442_.77.0670c29: 嚴家對判有二所由一。謂他縁乘存二佛智無常一 T2442_.77.0671a01: 未レ知二第八眞識凝然常住一。所以屬二因分智一。 T2442_.77.0671a02: 眞宗意不レ許三自受用身如來有二無常智一。故覺 T2442_.77.0671a03: 心不生許二佛慧常寂境智不二一。良雖レ超二前 T2442_.77.0671a04: 宗一。然佛立二權實二智一言下實智唯照二中道一其 T2442_.77.0671a05: 空有二諦關中權智境界上。是尚不レ及二眞宗佛智 T2442_.77.0671a06: 一心内圓融照見一。故可レ爲二因智一。今宗不レ云三 T2442_.77.0671a07: 佛權實二智別縁二二境一故。故言二前二菩薩 T2442_.77.0671a08: 乘一也。但於二一道極無之二心一倶談二佛智一 T2442_.77.0671a09: 分一。此二宗同許二一心三觀之判一倶窮二圓融無 T2442_.77.0671a10: 礙之説一。雖レ未レ見二三密法界之四種曼荼一亦 T2442_.77.0671a11: 非レ不レ伺二帝網重重之如來境界一。所レ叙皆實 T2442_.77.0671a12: 語而無下關二因分ニ一可中簡捨上。是故判言二正覺 T2442_.77.0671a13: 心一也。後二佛乘之釋意在レ此耳 疑云。若 T2442_.77.0671a14: 言二他縁覺心之二心是因分智終捨之者。何 T2442_.77.0671a15: 於二此二心一作二深祕釋一乎。此論第六云。祕密
T2442_.77.0671a20: 之無常照俗之權智一。屬二因分未了一雖レ捨離 T2442_.77.0671a21: 之一。他縁宗取二本不生之義邊一。覺心乘指二大空 T2442_.77.0671a22: 摧魔之一邊一即言二彌勒文殊所證一也。故論第 T2442_.77.0671a23: 六釋二他縁宗深祕義一云。初阿字爲レ體。即是
T2442_.77.0671a28: 竟至レ果時一名中此住心上。爲當九種之外更有二 T2442_.77.0671a29: 其所住一歟 答。前心皆是無明邊城更非二 T2442_.77.0671b01: 明之分位一。豈指二無明滿時一言二明分位一乎。所 T2442_.77.0671b02: 以九種住心之外別立二祕密之一重一也 疑 T2442_.77.0671b03: 云。雖レ有二此言一未レ信二其義一。夫天台之一心三 T2442_.77.0671b04: 觀華嚴之圓融法界倶探二佛法之最底一誠極二 T2442_.77.0671b05: 果海之妙覺一。此外有二何談之殘一。更關二眞宗 T2442_.77.0671b06: 之智慧一乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和 T2442_.77.0671b07: 尚各多軸作レ釋廣翫二祕宗義味一。至二所宣理 T2442_.77.0671b08: 性一皆令レ同二己之宗一。今弘法大師之流何與 T2442_.77.0671b09: レ此異乎 答。大師二教論云。文隨二執見一隱義
T2442_.77.0671b12: 師深意上。夫尋二顯密文義一者。先顯教意付二事 T2442_.77.0671b13: 理諸法一許二諸事相法皆是因縁所生有爲生 T2442_.77.0671b14: 滅一。謂天台所談不レ出二三諦一。然此中假諦者。 T2442_.77.0671b15: 引二中論所説之因縁所生法文一成レ之。此即 T2442_.77.0671b16: 屬二有爲一非二凝然一。所以立二假諦之稱一也。次空 T2442_.77.0671b17: 中二諦之處所二相即一之有者。是上之假諦而 T2442_.77.0671b18: 非レ有二凝然之事相一。花嚴意亦同二此義一。故彼 T2442_.77.0671b19: 五教章中卷云。*亦可二依他是生滅法一。亦應 T2442_.77.0671b20: レ得レ有下不レ異レ常之無常不レ異二無常一之常義上 T2442_.77.0671b21: 耶。答。亦并得レ有也。何以故。諸縁起無常之 T2442_.77.0671b22: 法。即無二自性一方成二縁起一。是故不レ異二常性一而
T2442_.77.0671b25: 顯教意不レ言二事法凝然常住一。但今宗意即非 T2442_.77.0671b26: レ如レ是。不レ見二理事圓融一直付レ事談レ事時。皆 T2442_.77.0671b27: 是凝然常住法佛界眞實功徳也。故此論引二 T2442_.77.0671b28: 疏第七一云。衆生鈍根故迷二於二諦一不レ知二即 T2442_.77.0671b29: レ俗而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如 T2442_.77.0671c01: 來眞言道。謂加持此書寫文字一。以二世間文字 T2442_.77.0671c02: 語言實義一。是故如來即眞言實義而加持 T2442_.77.0671c03: 之一。若出二法性一外別存二世間文字一者。即是妄
T2442_.77.0671c08: 者即是究竟覺知自心之源底一如レ實證悟自 T2442_.77.0671c09: 身之數量一。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼
T2442_.77.0671c12: 流轉生死間曾無レ有二闕減一。以三深信二此理一名 T2442_.77.0671c13: レ知二自心之源底一。又付二兩部界會一一部有二十 T2442_.77.0671c14: 世界塵數聖衆一。若亦細論者非二算數所及。故 T2442_.77.0671c15: 下文云。十佛刹微塵數者。如來差別智印其 T2442_.77.0671c16: 數無量非三算數譬喩之所二能知一。且以二如來十
T2442_.77.0671c20: 量一。故云。十力塵數理實無量耳。信仰此無數 T2442_.77.0671c21: 聖衆一即悟二自身之數量一也。然九種住心中 T2442_.77.0671c22: 未三曾説二此事一。是謂祕宗之超過爾前一也。論 T2442_.77.0671c23: 又云。唯蘊拔業二乘但知二六識一。他縁覺心兩 T2442_.77.0671c24: 教但示二八心一。一道極無但知二九識一。釋大衍論 T2442_.77.0671c25: 説二十識一。大日經王説二無量心識無量身等一。 T2442_.77.0671c26: 知二如レ是身心之究竟一即是證二祕密莊嚴之住
T2442_.77.0672a02: 二地。除二中間八字一初後四字即求上門因行 T2442_.77.0672a03: 證入。更有二字一即是方便具足義。一一字 T2442_.77.0672a04: 門五字。則各各門五佛五智。如レ是五佛其
T2442_.77.0672a10: 密行一獨在二此宗一乎。凡今宗超出餘之住心一。 T2442_.77.0672a11: 論文多端今取レ要記耳 疑云。今宗意。若言二 T2442_.77.0672a12: 事法皆凝然常住一者。此凝然事相爲二眞諦一 T2442_.77.0672a13: 爲二俗諦一。若言二此眞諦一者。眞言家心不レ許二俗 T2442_.77.0672a14: 諦一歟。若言レ無二俗諦一者。大違二疏等意一。亦不 T2442_.77.0672a15: レ可レ許二世俗因果一。若言二無因果一者。豈不レ同二 T2442_.77.0672a16: 外道邪見一乎。若依レ之言二凝然事相法是俗諦 T2442_.77.0672a17: 攝一者。俗諦即以二浮虚一爲レ義。寧於二凝然眞實 T2442_.77.0672a18: 法一立二世俗浮虚之稱一乎。若爾左右難レ思。何 T2442_.77.0672a19: 成二事法常寂之道理一以簡異餘宗一乎 答。 T2442_.77.0672a20: 事相既是凝然常住而皆佛界眞實功徳。此 T2442_.77.0672a21: 常不變改相豈非二眞諦所攝一乎。但至二俗諦闕 T2442_.77.0672a22: 無之難一。凡今宗意就レ言二俗諦一義門多途。若 T2442_.77.0672a23: 簡二凡見一別二于聖見一。凡夫所知是俗諦也。謂 T2442_.77.0672a24: 於二凝然不變無相而相法一衆生瞙眼是見二生 T2442_.77.0672a25: 滅一。衆生倒惑此執二定相一。是故於二衆生所見之 T2442_.77.0672a26: 邊一得二俗諦名一。談二如來正知之體一言二凝然一也。 T2442_.77.0672a27: 故祕藏記第二十八門云。縁起法皆生滅者。 T2442_.77.0672a28: 世人眼所二明見一。雖二凡夫目見彼。而於レ聖
T2442_.77.0672b02: 以云レ照二俗諦一。故大乘義章二諦章云。世人 T2442_.77.0672b03: 所知故名二世諦一。故涅槃云。世人所知名爲二世 T2442_.77.0672b04: 諦一○聖人雖レ知二此法一隨レ世故知。是故猶名二
T2442_.77.0672b08: レ許二二諦一。夫凝然不變相無礙無障也。虚融 T2442_.77.0672b09: 之實法是云二眞諦一。但法界依正中諸尊之行 T2442_.77.0672b10: 住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薫香 T2442_.77.0672b11: 莊嚴寶幡寶樹動搖如レ是等轉相義説而言二 T2442_.77.0672b12: 世俗門一義説亦爲二無常相一。是云二俗諦一。故大 T2442_.77.0672b13: 師一切經釋云。約二世諦一而言。即是法身説
T2442_.77.0672b16: 也。若爾如何俗諦闕無耶 T2442_.77.0672b17: 問。祕密莊嚴之意以レ説二阿迦等諸字之字義一 T2442_.77.0672b18: 爲三此住心超二餘心一。今付二此釋一退檢二諸經一。顯
T2442_.77.0672b21: 五十三及四百十五四百九十已上三處亦
T2442_.77.0672b25: 門一示二阿字義一。又文殊師利所問經字母品 T2442_.77.0672b26: 説二阿阿等五十字一。既是諸教共説之大義門。 T2442_.77.0672b27: 何云二祕密莊嚴之不共法一乎 答。論釋云。 T2442_.77.0672b28: 問。華嚴般若涅槃等經皆説二四十二字一。與二
T2442_.77.0672c04: 宗盡二字母一亦深解中字義上。獨窮二本母之深密一 T2442_.77.0672c05: 豈非二不共之談説一乎。次大集經所説釋二阿 T2442_.77.0672c06: 一字一雖レ同二眞宗一。不レ廣二字母一。豈顯密齊等 T2442_.77.0672c07: 乎。但至二文殊問經説一。不空三藏別譯出此一 T2442_.77.0672c08: 品經二以爲二眞宗要路一。爰知。此經不レ關二顯教 T2442_.77.0672c09: 數一也 疑云。付二華嚴所説四十二字一。其中三 T2442_.77.0672c10: 十一字是字母也。所謂 T2442_.77.0672c11:
T2442_.77.0672c14: 説二四十三字一。二經所説中三十二字是本母 T2442_.77.0672c15: 之字。何云三華嚴般若説二末字一乎。次涅槃經 T2442_.77.0672c16: 中出二阿等十二麼多迦等五五之二十五字 T2442_.77.0672c17: 耶等遍口之九字一各説二種種字義一。何知三是 T2442_.77.0672c18: 淺略非二深祕一乎 答。華嚴四十二字中雖二三 T2442_.77.0672c19: 十一是母字一。所餘十八字母闕不レ説レ之。謂 T2442_.77.0672c20: T2442_.77.0672c21: 是也。既不レ盡二字母一。豈言二説本一乎。又四十 T2442_.77.0672c22: 二中十一非二是本字一。能 T2442_.77.0672c23: 是也此良非二根本一。何不レ言二條末一。次 T2442_.77.0672c24: 涅槃經所説字母雖レ示二其字義一。皆是淺略義 T2442_.77.0672c25: 更隱二深祕言一。彼經第八云。短阿者不破壞故。 T2442_.77.0672c26: 不破壞者名曰二三寶一。又復阿者不流故。不流 T2442_.77.0672c27: 者即是如來。又復阿者名爲二功徳一。功徳者 T2442_.77.0672c28: 即是三寶次。長阿者名二阿闍梨一。阿闍梨者 T2442_.77.0672c29: 得レ名二聖者一。又復阿者名曰二制度一。修二持淨戒一 T2442_.77.0673a01: 隨順威儀一。又復阿者名曰二教誨一。如レ言二汝等
T2442_.77.0673a04: 義一豈非三祕中所<#0673_1/>宣隱覆之一乎。伊等諸字皆 T2442_.77.0673a05: 亦如レ是。亙二四<#0673_2/>十音一齊祕二不可得之實義一。大 T2442_.77.0673a06: 師但説淺略<#0673_3/>之妙得二經旨一矣。又住心論叙二 T2442_.77.0673a07: 祕宗所説字義一云。此一一字門具二無量無邊 T2442_.77.0673a08: 顯密教義一。一一聲一一字一一實相周遍法
T2442_.77.0673a13: 云。大品經及華嚴入法界品皆説二三十二字 T2442_.77.0673a14: 門一。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自 T2442_.77.0673a15: 在<#0673_4/>王品各釋二悉曇字母一。與二此經所説一其義
T2442_.77.0673a19: 懸隔一乎 答。疏意云。華嚴般若大集經於 T2442_.77.0673a20: レ釋二悉曇字母一與二眞言一其義同。涅槃經中釋二 T2442_.77.0673a21: 字母一與二眞宗一其義異。故或同或異也。大師 T2442_.77.0673a22: 意云。華嚴般若不レ盡二字母一而示二條末字一。大 T2442_.77.0673a23: 集經唯説二少分一。所以不レ同三今宗盡二字母一。若 T2442_.77.0673a24: 爾疏意與二大師一更非二相違一。或又疏意既云二 T2442_.77.0673a25: 或異或同一。豈顯密全同乎。若許二少分之同 T2442_.77.0673a26: 義一者。何大師亦無二其意一。夫華嚴般若説二末 T2442_.77.0673a27: 字一故雖レ云二是條未一。然非二都不説二本母一。何 T2442_.77.0673a28: 不レ云二或同一。又涅槃經雖二字義淺略一。<#0673_7/>能所レ説 T2442_.77.0673a29: 皆字母也。非下是與二祕宗一同上乎。所以疏與二大
T2442_.77.0673b04: 文治三年四月六日申時許左妙字大宮之 T2442_.77.0673b05: 五十二之書了 T2442_.77.0673b06: 南無阿彌陀佛是爲往生極樂也 T2442_.77.0673b07: 同月七日一校了
T2442_.77.0673b10: 致校點之功猶以多謬矣仍復校之 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 665 666 667 668 669 670 671 672 673 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |