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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2441_.77.0606a01: T2441_.77.0606a02: T2441_.77.0606a03: T2441_.77.0606a04: 即身成佛第二十二 T2441_.77.0606a05: 五相成身料簡第二十三 T2441_.77.0606a06: T2441_.77.0606a07: 即身成佛第二十二 T2441_.77.0606a08: 問。諸經論中皆説二三無數成佛一。爾者今宗 T2441_.77.0606a09: 意亦同二此説一乎 答。弘法大師造二即身成佛 T2441_.77.0606a10: 義一引二多文證一立二今宗速疾成道之義一。故彼 T2441_.77.0606a11: 釋云。金剛頂經説。修二此三昧一者現證佛菩
T2441_.77.0606a14: 喜地一後十六生成二正覺一。謂此教者指二法佛自 T2441_.77.0606a15: 内證三摩地大教王一。歡喜地者非二顯教所レ云
T2441_.77.0606a22: 此生一入中悉地上。隨二其所應一思念之一。親於二尊
T2441_.77.0606a25: 者法身同二大虚一而無礙。含二衆像一而常恒。故 T2441_.77.0606a26: 曰二大空一。諸法之所依住一。故號レ位。身密者法
T2441_.77.0606b08: 青龍寺和上造二八句頌一意。依二上所引之諸 T2441_.77.0606b09: 經論文一私成立即身成佛之道理一也。謂第一 T2441_.77.0606b10: 句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以二 T2441_.77.0606b11: 六大一爲二其體。故大日經第二具縁品。我覺 T2441_.77.0606b12: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2441_.77.0606b15: 大一清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不 T2441_.77.0606b16: 可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相 T2441_.77.0606b17: 即是空大也。我覺者識大。因位名レ識果位謂
T2441_.77.0606b23: 礙而與二一切諸佛及一切衆生一切器界一互 T2441_.77.0606b24: 相渉入鎔融相應。故云二六大無礙常瑜伽一矣。 T2441_.77.0606b25: 次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論二 T2441_.77.0606b26: 其相一者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四 T2441_.77.0606b27: 種曼荼彼不レ離レ此。之不レ離レ彼。猶如二空光 T2441_.77.0606b28: 無礙不一逆。又與二一切衆生一切器界一不離而
T2441_.77.0606c03: 持力一者即無レ由二顯證一。故有二此句一矣。然加持 T2441_.77.0606c04: 有二二種一。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行 T2441_.77.0606c05: 者眞言行人手結二密印一口誦二密言一心住二三
T2441_.77.0606c09: 荼羅一爲レ具足羯磨一。以二普賢三摩地一引入金 T2441_.77.0606c10: 剛薩埵一入二其身中一猶二加持威徳力一故於二須
T2441_.77.0606c14: 帝網名二即身一者。由二師弟三密加持力一故即 T2441_.77.0606c15: 得二不思議法益一。而證下顯二彼身一即二此身一此身 T2441_.77.0606c16: 即二彼身一佛身即二衆生身衆生身即二佛身一不 T2441_.77.0606c17: 同而同不異而異上故有二此句一矣。付二下四句一 T2441_.77.0606c18: 上三句歎二佛徳一第四句亦立二成佛所由一可 T2441_.77.0606c19: レ知 T2441_.77.0606c20: 疑云。先大師引二後十六生成正覺之文一證二即 T2441_.77.0606c21: 身成佛之義一不レ明。既云レ經二十六生。豈是即 T2441_.77.0606c22: 身成道乎。次青龍和尚何以三六大無礙四曼 T2441_.77.0606c23: 不離而如二重重帝網一爲二其所由一令レ立二即身 T2441_.77.0606c24: 成佛之理一乎。夫雖レ見二重重帝網之法界法 T2441_.77.0606c25: 門一。何可二必即身成佛一。彼顯教圓宗意見二諸法 T2441_.77.0606c26: 帝網一豈許二即身成佛一乎。次下四句意即成之 T2441_.77.0606c27: 故如何成立乎 答。大師引二後十六生之文一 T2441_.77.0606c28: 成二即身成佛之理一者。十六生之言非二是死此 T2441_.77.0606c29: 生彼之生一也。大師釋二此文一云。十六生者指
T2441_.77.0607a03: 之功徳門一言二十六生一也。五祕密儀軌云。得二 T2441_.77.0607a04: 身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智慧一則爲レ生
T2441_.77.0607a09: 與二自身一互相渉入同一體性上。既自身即與二佛 T2441_.77.0607a10: 身同體。由レ何此身不レ成二佛果一乎。今用二三 T2441_.77.0607a11: 密勤修之行一加持佛身同體之自身時。體用 T2441_.77.0607a12: 倶相應。寧不二即身成佛一乎。但於二顯教意一雖 T2441_.77.0607a13: レ云二帝網重重一。佛身是常住衆生身無常也。法 T2441_.77.0607a14: 體非二實同性一。此身如何成二佛體一。又三密加持 T2441_.77.0607a15: 用闕而不レ論レ之體用倶不二相應一。豈爲相例一
T2441_.77.0607a18: 者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若 T2441_.77.0607a19: 非二勞今時造作之智徳一。既自身本具之徳。何 T2441_.77.0607a20: 不レ顯二此身之上一。又佛智無數雖三過刹塵無二 T2441_.77.0607a21: 際限一。若圓明心鏡高懸二法界頂一。其一切徳像 T2441_.77.0607a22: 寧不レ現二此前一乎。是故不レ捨二此身一忽入二佛 T2441_.77.0607a23: 位一耳。和上頌釋其意如レ是 T2441_.77.0607a24: 疑云。後十六生成正覺之文一生中證二得十 T2441_.77.0607a25: 六菩薩功徳一不レ明。理趣釋云。即於二大十六 T2441_.77.0607a26: 生一作二金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩一。最 T2441_.77.0607a27: 後身便成二毘盧遮那身一也。此文説下地上送二
T2441_.77.0607b04: 文言不レ經二三大僧祇一而鈍根經二十六生一利 T2441_.77.0607b05: 根乃至一生證二大覺一也。此文意若十六生之 T2441_.77.0607b06: 言非二死此生彼一者。何對二彼生一云二乃至現生 T2441_.77.0607b07: 證如來位一乎。今十六生與二一生一相對成レ義。 T2441_.77.0607b08: 知十六生者尚是死生之生也。若爾何取二此 T2441_.77.0607b09: 十六生成正覺之文一爲二即身成佛之證一乎 T2441_.77.0607b10: 答。後十六生之文非二死此生彼一者。其理如二 T2441_.77.0607b11: 先成之。但會二今二文一者。理趣釋最後身者 T2441_.77.0607b12: 指證二金剛拳功徳一之位時上也。非下經二死生一而 T2441_.77.0607b13: 至中後身二耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行 T2441_.77.0607b14: 人不レ經二三大劫一而於二十六生乃至現生一證二 T2441_.77.0607b15: 如來位一也。夫於二地上一經二十六菩薩生一隨二行 T2441_.77.0607b16: 者根品一亦有二超不超一。若軟根者昇二初地一之 T2441_.77.0607b17: 後十六功徳次第證レ之。是云二不超越一。若上根 T2441_.77.0607b18: 者直入二第十六金剛拳一不レ經二次第位一而十 T2441_.77.0607b19: 六功徳一時證レ之。是云二大超一。其中間超越
T2441_.77.0607b22: 祕故。大師爲レ顯示有二此義言三十六大生乃
T2441_.77.0607b25: 疑云。青龍和尚出二八句頌一弘法大師製二即身 T2441_.77.0607b26: 義一立二一生成佛之理一以爲二祕密之宗旨一。恐 T2441_.77.0607b27: 似下不レ顧二諸教違文一而恣中其義上矣。妙法蓮花 T2441_.77.0607b28: 經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
T2441_.77.0607c03: 文言二我亦如是一者。何等佛耶。答。此非下餘教 T2441_.77.0607c04: 窮二三無數一成佛上。超二過此佛一眞實果佛。何者 T2441_.77.0607c05: 如二寶雲經云一○如來境界不レ可二思量一。但爲二 T2441_.77.0607c06: 淺近衆生説二三僧祇修集所レ得菩提一。而實不 T2441_.77.0607c07: 可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
T2441_.77.0607c11: 祇劫一也。若爾何成二即身成佛之義一乎。加之 T2441_.77.0607c12: 大日經第五入祕密曼荼羅位品説二佛徳一云。 T2441_.77.0607c13: 無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
T2441_.77.0607c17: 時金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言○我曾 T2441_.77.0607c18: 過去百千劫中修二諸願海一乃遇二大慈毘盧遮 T2441_.77.0607c19: 那如來一第一會中得レ聞二是法一超二第八地一證二
T2441_.77.0607c22: 之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅 T2441_.77.0607c23: 尼一者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依 T2441_.77.0607c24: レ法作レ印受持者。當レ知是人於二萬萬億那由
T2441_.77.0607c27: 儀軌上卷云。若有二善男子善女人一。若依二此法 T2441_.77.0607c28: 印一行持供養。從二此生已一乃至成佛永離二下 T2441_.77.0607c29: 道一。所生之處更不レ墮落三惡道處一。以二法印 T2441_.77.0608a01: 加被一故恒爲二護念一。令レ斷二煩惱一漸證登一彼岸一
T2441_.77.0608a04: 云。如二初發心時一一切功徳即與二如來一等。從 T2441_.77.0608a05: レ此已後經二無量阿僧祇劫一於二一念中一恒殊 T2441_.77.0608a06: 進轉深轉廣不可思議。以二此義一故名爲二祕密
T2441_.77.0608a09: 可レ成立自義一耶 T2441_.77.0608a10: 答。即身成佛之證文如二上出之。既金言明 T2441_.77.0608a11: 鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫レ問二根之利鈍一。 T2441_.77.0608a12: 一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏 T2441_.77.0608a13: 禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作二此法一經二一百八 T2441_.77.0608a14: 遍一現證二佛身一。上根者得二成就一。若經二一千遍一 T2441_.77.0608a15: 者中根必定成就。若經二萬遍一者下根必獲二大
T2441_.77.0608a18: 又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不二
T2441_.77.0608a21: 之人可二一切皆即身成佛一矣。又尊勝二卷軌 T2441_.77.0608a22: 上云。若於二一念頃一證二無生一轉二五智一成二五分 T2441_.77.0608a23: 法身一悟二三密即三身一。初發心時便越二百六十 T2441_.77.0608a24: 種心一度二三無數劫行一證二普現色身三昧耶一。
T2441_.77.0608a27: 也。謂行者懸二思於法界曼荼羅一若得レ見二三 T2441_.77.0608a28: 密即三身者。即指二此時限一云二初發心時一。若 T2441_.77.0608a29: 得二此心見一時知二所有身口意皆是三身佛徳一 T2441_.77.0608b01: 故。一時斷二三妄一一念度二三劫一便證二無上究 T2441_.77.0608b02: 竟位一忽備二圓滿正覺徳一也。譬如下於レ繩起二蛇 T2441_.77.0608b03: 覺一於レ杌作二人想一者若如レ實了知之時一念 T2441_.77.0608b04: 之中能絶二人蛇之邪執一成中繩杌之正見上。此亦 T2441_.77.0608b05: 如レ是。一念成佛有二何疑一。此即昇二初地一時一
T2441_.77.0608b09: 補處三莽地一。越二一百六十種心一三度即是度二
T2441_.77.0608b12: 生一昇二補處位一故。若○言二又一生一者。約下十 T2441_.77.0608b13: 信初發心。而未至二三密即三身之發心位一爲 T2441_.77.0608b14: レ説。是人若至二其位一即一念可二成佛一者。亦
T2441_.77.0608b17: 文心上者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫 T2441_.77.0608b18: 福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所レ集福 T2441_.77.0608b19: 徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之一。 T2441_.77.0608b20: 所以言下現生則入二初地一頓集上。若非二此義一何 T2441_.77.0608b21: 云二現入生一亦説二頓集一。故疏第二云。餘教中 T2441_.77.0608b22: 菩薩行出二方便對治道一次第漸除二心垢一經二 T2441_.77.0608b23: 無量阿僧祇劫一或有下得至二菩提一或不レ至者上。 T2441_.77.0608b24: 今此教諸菩薩則不レ如レ是。直以眞言一爲レ乘 T2441_.77.0608b25: 超入淨菩提心門一。若見二此心明道一時菩薩
T2441_.77.0608b28: 寶雲經中説二三祇所成之佛外更有二餘勝佛一。
T2441_.77.0608c03: 經所説佛可レ無二勝劣不同一。然經釋下文云。花 T2441_.77.0608c04: 嚴寶雲等説二應機之假佛一未レ許二究竟圓極之
T2441_.77.0608c07: 至二大日經攝眞實經一説下眞言門菩薩初心加 T2441_.77.0608c08: 行位未レ發二眞言行之修惠一未レ斷二三妄執之 T2441_.77.0608c09: 一分一以前所經劫數上也。夫今宗非二上上決定 T2441_.77.0608c10: 之信解一者不レ聞。非二空空無著之心智一者不 T2441_.77.0608c11: レ入。若前不レ種二多劫資糧者。豈具二上上無著 T2441_.77.0608c12: 信智一乎。如二彼菩薩念佛三昧經第五云一。曾 T2441_.77.0608c13: 於二過去無量佛所一親近供養殖二衆善本一方得
T2441_.77.0608c16: 修二諸行願一然後初聞中此法上也。故都表如意輪 T2441_.77.0608c17: 法云。若能承仕此尊者不三是一生種二善根一。 T2441_.77.0608c18: 曾經二無量諸佛所一修集菩提究竟門一。就レ中
T2441_.77.0608c21: 鑰祕密莊嚴住心引二大日經第一文一云。眞言 T2441_.77.0608c22: 門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他 T2441_.77.0608c23: 劫積集無量功徳智慧一具修二諸行無量智慧 T2441_.77.0608c24: 方便一皆悉成就。解云。此歎下初入二眞言一菩薩
T2441_.77.0608c29: 經説一。是顯示依法作印如説修行已前事一也。 T2441_.77.0609a01: 夫即身成佛者就二三密相應行一方論二其義一。 T2441_.77.0609a02: 彼經言依法作印受持者。於二萬億佛所一曾聞二 T2441_.77.0609a03: 此法。既是如説修行已前事。何爲二即身成佛 T2441_.77.0609a04: 之難一乎。次至二慈氏軌文一。是説二淺行之人相一 T2441_.77.0609a05: 也。謂十信已前未斷惑位有下聞二眞宗究竟之 T2441_.77.0609a06: 談一仰發心修行之者上。彼文若依此法印行持 T2441_.77.0609a07: 供養等者。即指二此行人一也。此人雖二眞宗起一 T2441_.77.0609a08: レ行尚在二常沒凡地一未レ登二修惠斷惑位一故久 T2441_.77.0609a09: 溺一生死苦輪之海一。然而眞言發心其行最勝 T2441_.77.0609a10: 故永離二下道一更不レ墮二三惡底一。以二法印加被一 T2441_.77.0609a11: 故終漸發二十信斷惑道一。信位成就之後一生 T2441_.77.0609a12: 成佛也。所以此文雖レ説二多生多劫之行一而不 T2441_.77.0609a13: レ壞二即身成佛之理一。是故諸經中無量劫之言 T2441_.77.0609a14: 約二聞惠及修惠之中未斷惑位一作レ説。若斷 T2441_.77.0609a15: 惑以後者乃至一生成レ覺。故不空三藏總釋 T2441_.77.0609a16: 陀羅尼義讃云。菩薩與レ此相應頓集福徳智
T2441_.77.0609a19: 成レ道。譬如下利根二乘加行修習位雖レ經二六 T2441_.77.0609a20: 十百劫一若聖智現前者一生至中應果上。此亦如 T2441_.77.0609a21: レ是。次疏第九意初發心後經二無量僧祇一者。 T2441_.77.0609a22: 歎祕密宗無作功徳一也。非レ謂三菩薩經二若干 T2441_.77.0609a23: 劫數一。謂行者初發心時所成功徳其數與二如 T2441_.77.0609a24: 來一等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。 T2441_.77.0609a25: 其功徳念念中轉深轉廣不レ得二其邊際一。此無 T2441_.77.0609a26: 邊功徳皆是初心所得無二一法後時初出生一。 T2441_.77.0609a27: 故云二無作功徳一。是爲レ顯二功徳深廣無邊義一 T2441_.77.0609a28: 以二假説劫一云二無量僧祇一也。何是實經二無量 T2441_.77.0609a29: 劫一乎。彼天台宗意許二速疾成道一。然法花云。 T2441_.77.0609b01: 我於二無量無邊阿僧祇劫一修習是難得阿耨
T2441_.77.0609b04: 故法花云二無量阿僧祇劫一是超二其劫數行一非
T2441_.77.0609b08: 儀軌上卷疏第九文者。再三案レ之實説下依二多 T2441_.77.0609b09: 劫修行一而成佛三也。汎如レ是等文諸經多端。 T2441_.77.0609b10: 今依二此等説一廣思二一宗旨趣一。即身成佛之理 T2441_.77.0609b11: 約二極上利根者一論レ之。故疏第八云。若人於一 T2441_.77.0609b12: 祕密藏中一受二灌頂位一者。乃至一生中或成二
T2441_.77.0609b15: 此宗心一經二無量劫一即昇二初地一。所出大日經 T2441_.77.0609b16: 等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有 T2441_.77.0609b17: 漸入者。有二超昇者一有二頓入者一。然其趣畢竟
T2441_.77.0609b22: 歸路有二徑紆一所乘有二遲疾一。牛羊等車逐二紆
T2441_.77.0609b28: 云。或有二衆生一入二如レ是法門一可レ得二超昇成 T2441_.77.0609b29: 佛一。入二餘法門一久遠稽留不レ得二成佛一。如レ是等
T2441_.77.0609c03: 人不レ經二顯行一而直超入密教一成佛上也。是又 T2441_.77.0609c04: 鈍根可レ經二無量僧祇一。故抄言二超昇者如乘 T2441_.77.0609c05: 馬一。雖三同云二僧祇劫一不下如二顯教修行一僧祇上。是 T2441_.77.0609c06: 人鈍根故雖レ經二多劫一教力勝故不レ同二餘乘 T2441_.77.0609c07: 時劫一。用二羊馬遲速之喩一即顯二此意一耳。頓 T2441_.77.0609c08: 入者得二神通一者。乃至一生成佛人也。故住心 T2441_.77.0609c09: 論第一云。神通寶輅凌二虚空一而速飛一生之
T2441_.77.0609c12: 上利根一也。但鈍根人雖レ經二多劫一。然以下證得 T2441_.77.0609c13: 淨菩提心一之後不レ經レ劫成佛上又即爲三此教 T2441_.77.0609c14: 超二餘宗一。餘教心初地已後經二二大僧祇一故 T2441_.77.0609c15: 已上一義亦成了 T2441_.77.0609c16: 疑云。前義意若言二利鈍皆一生成佛一者。大 T2441_.77.0609c17: 日經疏就二眞言行者一存レ有二超昇頓入不同一
T2441_.77.0609c20: 疏言二無頓悟機不入二其手一釋又還爲二相違
T2441_.77.0609c23: 釋一者。彼文或之言可レ用二有之訓一。若爾言下勿 T2441_.77.0609c24: レ問二根利鈍一乃至一生有成二正覺一。是何違文 T2441_.77.0609c25: 乎。次至下疏許二超昇頓入不同一之釋上者。凡眞 T2441_.77.0609c26: 宗家雖レ許二利鈍皆現生成佛一。而鈍根名二超 T2441_.77.0609c27: 昇一。此人超二多劫行一一生之暮取レ覺故。利根 T2441_.77.0609c28: 號二頓入一。此人速疾成レ道不三久待二一期之終一 T2441_.77.0609c29: 故也。次依二後義意一先成二大妙經文一者。就二上 T2441_.77.0610a01: 根人一亦有二上中下不同一。諸教中開二三品一爲二 T2441_.77.0610a02: 九品一即是意也。彼大妙經意上根有二三品一 T2441_.77.0610a03: 現成致二遲速一。一是故爲二此説一而不レ遮三中下二 T2441_.77.0610a04: 根人經二多生多劫一矣。次至二疏無頓悟機不入 T2441_.77.0610a05: 其手文一。是爲レ歎三眞言教勝二餘教一對二顯教三 T2441_.77.0610a06: 大無數劫之行一而指二今教所説劫數之行一言二 T2441_.77.0610a07: 頓悟一也。非レ謂三一切悉一生成二正覺一。二文相 T2441_.77.0610a08: 違會釋如レ此矣 T2441_.77.0610a09: 問。今宗意一生究竟菩提一者可レ云下從二何位一 T2441_.77.0610a10: 起中此一生究竟之行上乎 答。大日經第一住 T2441_.77.0610a11: 心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
T2441_.77.0610a14: 餘乘菩薩一志求無上菩提一種種勤苦不レ惜二 T2441_.77.0610a15: 身命一。經二無數阿僧祇劫一或有二成佛一或不二成 T2441_.77.0610a16: 佛一者。今此眞言門菩薩若能不レ虧二法則一方 T2441_.77.0610a17: 便修行。乃至二於此生中一逮見此無盡莊嚴加 T2441_.77.0610a18: 持境界一。非二但現前而已一。若欲レ超昇佛地一即 T2441_.77.0610a19: 同二大日如來一亦可レ致也。復次行者初發心 T2441_.77.0610a20: 時得レ入二阿字門一。即是從二如來金剛性一生レ牙。 T2441_.77.0610a21: 當レ知此牙一生運運増進更無二退義一。乃至 T2441_.77.0610a22: 成二菩提一。無二行可増。然後停息。故云二次第
T2441_.77.0610a25: 者指下十信位修行或入二不退位一究二佛道一或 T2441_.77.0610a26: 退二大心一墮中二乘地上也。今此眞言門菩薩於二 T2441_.77.0610a27: 此生中一超昇佛地一即同二大日一者。對二上顯教 T2441_.77.0610a28: 菩薩或退或不退之行一今歎二眞言門頓入不 T2441_.77.0610a29: 退之徳一也。故知初發心菩薩此生十地滿足 T2441_.77.0610b01: 者。取二十信初地心一言二初發心行一。若不レ然者 T2441_.77.0610b02: 何對二顯教十信或退義一而顯二今宗不退頓入 T2441_.77.0610b03: 徳一乎。若指二十住已上一言二初發心一者。二宗同
T2441_.77.0610b08: 念誦之位分。有二三密相應之徳一故。故不空羂 T2441_.77.0610b09: 索經下卷云。乘二信力一故一切事成速達二彼 T2441_.77.0610b10: 岸一。若不信者假使經二於百千倶胝多劫一精進 T2441_.77.0610b11: 唐捐其功一終無二獲證一遠二離阿耨多羅三藐
T2441_.77.0610b16: 發得斷除煩惱之位分一爲二即身成佛之身一。顯 T2441_.77.0610b17: 教中既説下十信起二修惠一斷中煩惱上。況祕宗彌 T2441_.77.0610b18: 深乎。所以從二十信一。斷二妄執一即身成佛也 若 T2441_.77.0610b19: 不下指二十信位一而爲中成佛身上者。豈云二一生斷 T2441_.77.0610b20: レ妄一生成佛一乎。十信位定攝二斷妄之生一故。 T2441_.77.0610b21: 或又顯教菩薩經二無數劫一有二退不退一者。指二 T2441_.77.0610b22: 十信第六心已下一也。瓔珞經説二七住不退一 T2441_.77.0610b23: 故。若爾對二顯教之或退不退一嘆二今宗之不退 T2441_.77.0610b24: 頓入一。可レ約二十住位一。若依二此義一即身成佛位
T2441_.77.0610b27: 説二眞宗不退頓入即身成佛一不レ明。無量壽儀 T2441_.77.0610b28: 軌云。依二此教法一正念修行決定生二於極樂世
T2441_.77.0610c02: 信或十住一可二一生成佛一乎。又五祕密儀軌 T2441_.77.0610c03: 云。於二顯教一修行者○十進九退。或證二七地一 T2441_.77.0610c04: 以二所集福徳智慧一迴向聲聞縁覺道果一。仍不
T2441_.77.0610c07: 教所説地上之位退一可レ論レ之。何云三地前位 T2441_.77.0610c08: 中有二此談一乎 答。先於二無量壽軌文一若據下 T2441_.77.0610c09: 即身成佛唯限二利根一非二鈍根一義上者。此文説二 T2441_.77.0610c10: 鈍根人一也。何是違文乎。更不レ足レ設二會釋一耳。 T2441_.77.0610c11: 若依二利鈍皆即身成佛義意一會レ之者。十信 T2441_.77.0610c12: 已前凡夫至二命盡時一始今教發趣故。以二時分 T2441_.77.0610c13: 短促一未レ及二三密修行一。是故現世不レ證二初地一 T2441_.77.0610c14: 即命盡也。今一切皆一生成佛者。付二十信已 T2441_.77.0610c15: 後三密修行之人一作レ論。是既不二修行一而命 T2441_.77.0610c16: 盡。豈非二論談之外一乎。或彼文生於極樂者。 T2441_.77.0610c17: 於レ往立二生名一。非二是死生之生一。若爾現身往 T2441_.77.0610c18: 詣彼土一證二初地一。何非二一生成佛一乎。次成二五 T2441_.77.0610c19: 祕密軌意一者。粗開二顯教之經論一。具檢二位行 T2441_.77.0610c20: 等之退義一。七地有二位退一未レ見二其説文一。但 T2441_.77.0610c21: 法相大乘宗*之一義意許一二乘作意至二七 T2441_.77.0610c22: 地一。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何 T2441_.77.0610c23: 位。答。三別者。一怯二時長難到。二怯二行廣難 T2441_.77.0610c24: 修。三怯二果妙難證○問。此練磨在二何位一者。 T2441_.77.0610c25: 答○在二資糧位一通二三十心一○又解。亦通二加 T2441_.77.0610c26: 行及七地前一○又七地前雖レ伏二煩惱一。所知未 T2441_.77.0610c27: レ全。要須二加行一故。又樂二於下乘般涅槃一障五 T2441_.77.0610c28: 地方斷。雖二未斷時不退一。趣レ彼或可レ起レ心○ T2441_.77.0610c29: 設不レ起レ現種至レ此除故。未斷前猶須二練磨一 T2441_.77.0611a01: ○如レ斷二四處一不二唯地前一。諸疑離疑執著分
T2441_.77.0611a04: 謂恐怖長時行一之心疲惓廣多行一之心不 T2441_.77.0611a05: レ欣好妙果一之心也。於此治二三心一之練磨行上 T2441_.77.0611a06: 判二所起位分一凡有二二意一。一者在二地前資糧
T2441_.77.0611a09: 五地方斷。此地菩薩永雖レ不レ退墮二乘地一。 T2441_.77.0611a10: 或暫起二自利心一或雖三心不二現起一而其心之 T2441_.77.0611a11: 種子五地猶在。故彼位起下斷二此種一之練磨 T2441_.77.0611a12: 行上也。又七地有二二乘作意分別執心一。是故 T2441_.77.0611a13: 亦彼菩薩起下治二此心一之練磨行上矣。四處障 T2441_.77.0611a14: 中二乘作意障七地盡レ之。五祕密軌所レ叙之 T2441_.77.0611a15: 顯教意者。即可レ指二法相一宗之此義一。若爾 T2441_.77.0611a16: 以三二乘作意至二七地一而義説言三七地所集福 T2441_.77.0611a17: 智迴向聲聞縁覺道果一也。良地上許有二小 T2441_.77.0611a18: 乘作意一。豈云二頓證菩提之教一乎。是以軌中 T2441_.77.0611a19: 判二仍不能レ證二無上菩提一耳。雖然非下七地菩 T2441_.77.0611a20: 薩實捨二大菩提心一入中自利偏小之道上。何忽 T2441_.77.0611a21: 取二此文一成二地上退墮義一乎 T2441_.77.0611a22: 五相成身料簡第二十三 T2441_.77.0611a23: 問。諸經中説二五相成身一。爾者其五種相別如 T2441_.77.0611a24: 何 答。菩提心論云。明二五相成身一者。一是通 T2441_.77.0611a25: 達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
T2441_.77.0611a28: 本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
T2441_.77.0611b02: 諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即 T2441_.77.0611b03: 誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦 T2441_.77.0611b04: 觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭 T2441_.77.0611b05: 藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
T2441_.77.0611b08: 故得二空觀一邊一未レ見二自心相一。今依二徹心明 T2441_.77.0611b09: 力一故知心如二月輪一。然作二此觀一時先可レ觀二月 T2441_.77.0611b10: 輪種子一。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於二 T2441_.77.0611b11: 心中所レ内惡字門一以字徹二於心一誦二此密言一 T2441_.77.0611b12: 曰 T2441_.77.0611b13: 唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
T2441_.77.0611b16: 心一也
T2441_.77.0611b19: 之四句文説二第二修菩提心一。非二通達心段之 T2441_.77.0611b20: 所攝一。今何入下説二通達心一之文中上乎 答。私 T2441_.77.0611b21: 今案二先徳意一云。説二五相一之文終皆出二其眞 T2441_.77.0611b22: 言一。故以二眞言一可レ爲二一段終一。然藏識本非染 T2441_.77.0611b23: 等四句文通達心眞言後説レ之。所以知是第 T2441_.77.0611b24: 二修菩提心所攝也。先徳意皆如レ是。今言 T2441_.77.0611b25: 此義不レ然。若以二眞言一爲二一段文末後一者。三 T2441_.77.0611b26: 摩地儀軌説二通達心一云。諸佛咸告言。心相難 T2441_.77.0611b27: 測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢 T2441_.77.0611b28: 羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
T2441_.77.0611c02: 者。説二通達心一之中眞言上文全無二如淨月之 T2441_.77.0611c03: 言一。以二何文一可レ顯示通達心之義一乎。故知眞 T2441_.77.0611c04: 言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成二 T2441_.77.0611c05: 通達心相一也。三摩地法既達レ心説二眞言之 T2441_.77.0611c06: 後一。若爾金界儀軌四句何定二後段所攝一矣。 T2441_.77.0611c07: 但今所以彼藏識本非染等四句爲二通達心 T2441_.77.0611c08: 段攝一者。四句之文次言二復作是思惟是心爲 T2441_.77.0611c09: 何物一。此文尋求第二菩提心相一之辭也。故 T2441_.77.0611c10: 以二此文一可レ爲二菩提心段之初一。又説二菩提心一 T2441_.77.0611c11: 中更有二藏識本非染清淨無瑕穢之二句一。亦 T2441_.77.0611c12: 示二由具福智故自心如滿月之半偈一。若上文 T2441_.77.0611c13: 是菩提心段攝者。豈一段文中作二重言無用 T2441_.77.0611c14: 之説一乎。是故知上四句定通達心中結成心
T2441_.77.0611c17: 心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿 T2441_.77.0611c18: 頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大 T2441_.77.0611c19: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。 T2441_.77.0611c20: 喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具 T2441_.77.0611c21: 福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世 T2441_.77.0611c22: 尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能 T2441_.77.0611c23: 執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客 T2441_.77.0611c24: 塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提 T2441_.77.0611c25: 心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
T2441_.77.0611c29: 惟月輪之性相一。謂此心以レ何爲レ性。是執持 T2441_.77.0612a01: 善惡種子一爲レ性。又以二清淨非染一爲レ性矣。持二 T2441_.77.0612a02: 善惡種一爲レ性。故善惡皆由二此心一又清淨非
T2441_.77.0612a05: 無相爲レ相。事者對レ理作レ言。即遮二世間事 T2441_.77.0612a06: 相之月輪一也。今無體無事爲レ相故説二亦非 T2441_.77.0612a07: 月。雖レ然由レ具二福智一故此心尚如二滿月一。故 T2441_.77.0612a08: 大師降三世五重結護云。於二月輪一有二二義一。 T2441_.77.0612a09: 自通達菩提心至二于證菩提心一所觀月輪喩二 T2441_.77.0612a10: 世間所有月輪一。自爾以來所觀月輪無漏法 T2441_.77.0612a11: 性月輪也雖レ非二月輪一而以二無垢清淨無礙圓
T2441_.77.0612a14: 第三第四心一。彼三四唯有二金剛之名一。故又不 T2441_.77.0612a15: レ可レ云二第五證無上菩提心一。若夫指二第五心一 T2441_.77.0612a16: 者。豈云三第五成菩提心已前所觀皆是世間 T2441_.77.0612a17: 月輪非二無漏法性輪一乎。月輪觀即第二心中 T2441_.77.0612a18: 究レ之了至二第三心一更觀二輪中蓮等一故。所以 T2441_.77.0612a19: 今至于證菩提心等者。言下至二第二心一之已前 T2441_.77.0612a20: 只觀中世間月輪上也。世間所有月輪無漏法性 T2441_.77.0612a21: 月輪有二此二義不同一故方開二通達本心修菩
T2441_.77.0612a28: 二句一屬二第三成金剛心段一。今何入二第二心 T2441_.77.0612a29: 段一乎 答。先徳意如二上成一也。但今所以 T2441_.77.0612b01: 言結レ上者。月輪益明顯者即第二修菩提心 T2441_.77.0612b02: 義也。益之言顯レ増故。第三成金剛心非二月輪
T2441_.77.0612b06: 菩提爲二竪固一復授二心眞言一觀二金剛蓮華一。眞 T2441_.77.0612b07: 言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
T2441_.77.0612b10: 觀二本尊三摩耶形一故云二觀金剛蓮花一。金剛蓮 T2441_.77.0612b11: 華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。 T2441_.77.0612b12: 觀二於花一。於二其花上一有二一金剛一。以二是相一故名
T2441_.77.0612b15: 三五等別一。亦寶蓮等通名二金剛一。各具二堅不壞
T2441_.77.0612b18: 受記上云。此觀中但觀下圓滿月輪上有二五一
T2441_.77.0612b21: 爲レ莖之蓮花也。有云。金剛言通二五部三昧耶 T2441_.77.0612b22: 形一也。塔杵蓮花等皆名二金剛一○有云。金剛 T2441_.77.0612b23: 是金剛界也。即通二五部一。蓮花是蓮花部也。局
T2441_.77.0612b26: 故三摩地軌説二此心一云。汝於二淨月輪一觀二五
T2441_.77.0612c02: 可レ念二三昧耶形一。故五重結護所レ叙之字輪觀 T2441_.77.0612c03: 意即付二五相成身觀中一思惟五佛種子字一也
T2441_.77.0612c06: 若就二南方寶部一額上觀二怛羅字一。變二如意寶
T2441_.77.0612c09: 蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
T2441_.77.0612c13: 耳 T2441_.77.0612c14: 問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金 T2441_.77.0612c15: 剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相一。且 T2441_.77.0612c16: 出二千手軌一云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
T2441_.77.0612c22: 第四之外不三立爲二一相一乎 答。檢二法花觀 T2441_.77.0612c23: 智軌一廣觀之文終出二第三成金剛心眞言一。故 T2441_.77.0612c24: 彼文云。當下圓明滿月面上觀五古金剛智 T2441_.77.0612c25: 杵一漸引遍舒普中周法界上○作二是觀一已誦二眞
T2441_.77.0612c28: 廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀 T2441_.77.0612c29: 定可レ攝二此中一矣。斂二彼廣一入二自身一是一觀之 T2441_.77.0613a01: 始終故。然此斂觀成就已者。即轉成二第四證 T2441_.77.0613a02: 金剛身一。故觀智軌説。斂觀了其眞言略レ之而 T2441_.77.0613a03: 説二第四證金剛身眞言一。即此意也。是故諸軌
T2441_.77.0613a06: 以第三成金剛心中用二廣斂觀一者。凡有二二 T2441_.77.0613a07: 意一。一者爲レ令二所觀三昧耶形大小無礙自在一。 T2441_.77.0613a08: 二者爲三遍法界海諸佛引入自身中一也。謂廣 T2441_.77.0613a09: 觀先見二三耶形周遍之相一斂觀收レ之令三還 T2441_.77.0613a10: 同二自身之量一。此是大小無礙義也。法花千手 T2441_.77.0613a11: 軌等説即此意也。次爲二諸佛引入一者。廣舒 T2441_.77.0613a12: 觀時令三三昧耶形周遍法界一而冥合法界諸 T2441_.77.0613a13: 佛一畢。然後收斂此三昧耶形一令レ同二自身量一 T2441_.77.0613a14: 時。所二冥合一之諸佛隨引入自身内一也。故觀 T2441_.77.0613a15: 自在王如來法説二斂觀一云。一切世界諸佛如
T2441_.77.0613a20: 三昧耶之一相一雖レ用二廣斂分別二重一而非下 T2441_.77.0613a21: 有二轉勝階級一更出生異相上。所以不三開爲二別 T2441_.77.0613a22: 相一耳。次所以一切如來引入身内一者。爲下請二 T2441_.77.0613a23: 諸佛之加持一成中第五佛身圓滿上也。故曼殊
T2441_.77.0613a28: 疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局二 T2441_.77.0613a29: 第三成心一不レ用二第四證身中一乎 答。理實 T2441_.77.0613b01: 可レ有二廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧 T2441_.77.0613b02: 都五相成身私記釋二廣斂一云。先徳或第四後
T2441_.77.0613b05: 相一觀門甚便故也。諸佛引入觀乘二舒斂一成
T2441_.77.0613b08: 我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身 T2441_.77.0613b09: 爲本尊。復持二此眞言一。眞言曰。唵野他薩縛怛
T2441_.77.0613b12: 後驚覺一以二己所證一而啓白佛上也。次時彼諸 T2441_.77.0613b13: 如來等者正説二第五相一。謂前自身成二三摩 T2441_.77.0613b14: 耶形一。今自身成二本尊羯磨形一也。故三摩地軌 T2441_.77.0613b15: 説二第五相一云。以レ證二心清淨一。自見レ身爲レ佛衆
T2441_.77.0613b19: 皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如 T2441_.77.0613b20: 幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷 T2441_.77.0613b21: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
T2441_.77.0613b24: 通達一乎。是以檢二法花觀智儀軌之五相文一 T2441_.77.0613b25: 云。誦二通達無礙心眞言七遍一。唵喞答鉢羅底 T2441_.77.0613b26: 吠㔁迦嚕銘。誦二眞言一已則靜慮專注尋二求自 T2441_.77.0613b27: 心一。今我此心爲レ青爲レ黄爲レ赤爲レ白爲レ方爲 T2441_.77.0613b28: レ圓爲レ長爲レ短爲二是過去一爲二是未來一爲二復現 T2441_.77.0613b29: 在一。良久推求知二此心一了不得。則能通達空 T2441_.77.0613c01: 觀一我法二執亦不可得則能悟入人空智法 T2441_.77.0613c02: 空智一。則於二無所得心一觀二於圓明一淨無二塵 T2441_.77.0613c03: 翳一如二秋滿月一炳現於身一仰二於心中一。此則是 T2441_.77.0613c04: 本源清淨大圓鏡智。作二是觀一已則誦二菩提心 T2441_.77.0613c05: 眞言七遍一。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
T2441_.77.0613c08: 此文空觀是達心前方便用二後月輪觀一正爲中 T2441_.77.0613c09: 此心體上者。第二菩提心可レ無二觀心一。此外更 T2441_.77.0613c10: 不レ説二修菩提心所觀一故。是故料簡今文一云。 T2441_.77.0613c11: 自二誦通達無礙心眞言一至二悟入人空智法空 T2441_.77.0613c12: 智一者説二第一通達心一。自二則於此無所得心 T2441_.77.0613c13: 觀於圓明一至二菩提心眞言一者説二第二修菩提 T2441_.77.0613c14: 心一。若順二此料簡一者。文言甚巧能示二二重觀 T2441_.77.0613c15: 行一所以觀智軌意以二空觀一爲二達心一月輪觀 T2441_.77.0613c16: 屬二菩提心一也。加之千手千眼修行儀軌説二五 T2441_.77.0613c17: 相一云。一切法本來清淨我亦清淨。於二世間一貪 T2441_.77.0613c18: 愛清淨故則嗔恚清淨○於二世間一般若波羅 T2441_.77.0613c19: 蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作二是觀一 T2441_.77.0613c20: 已身心額然清淨。即誦二通達心眞言一曰。唵 T2441_.77.0613c21: 喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數一
T2441_.77.0613c24: 淨之言顯二貪等無相一故。然次誦二達心明一更 T2441_.77.0613c25: 成二上觀心一。知通達心者空觀爲レ體。依レ之心 T2441_.77.0613c26: 地觀經第八説二眞言法則一具教二空觀一而示二 T2441_.77.0613c27: 此達心眞言一。是即儀軌觀經倶空智爲二達心一 T2441_.77.0613c28: 也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等 T2441_.77.0613c29: 之文同説二無相眞空一。豈非レ顯示通達心一乎 T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自二菩提心論一起。然彼論意 T2441_.77.0614a02: 説二行願勝義三摩地三種心一以爲二行者用心一。 T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所二出問一之寂滅平等智是 T2441_.77.0614a04: 也。至二第三之三摩地心一更立二五相成身一。爰 T2441_.77.0614a05: 知論意以二無相空觀一不レ入二通達心中一。良空 T2441_.77.0614a06: 觀只遣二身心一而窮二遮情門之意一。達心還取二 T2441_.77.0614a07: 心相一即顯二表徳門之實一矣。遮情表徳言義 T2441_.77.0614a08: 遙異。何難二空智亦可入二通達心一。但至下所二 T2441_.77.0614a09: 出責一之觀智軌説上。空觀是入相之方便。以二輪 T2441_.77.0614a10: 觀一正爲二達心體一。若言下空智屬二達心一而輪觀 T2441_.77.0614a11: 非中此心上者。金界軌等明以二月輪觀一爲二通達 T2441_.77.0614a12: 心一。此文相違如何消レ之。爰知觀智儀軌同取二 T2441_.77.0614a13: 輪觀爲二達心一。況空解是無相之觀念。何言二 T2441_.77.0614a14: 五相之中一相一乎。但於下第二菩提心無二觀 T2441_.77.0614a15: 行一之難上通達心與二菩提心一同月輪爲レ境而 T2441_.77.0614a16: 明昧成レ異。然前觀二圓明滿月一是通達心相一 T2441_.77.0614a17: 也。後誦二菩提心眞言一即顯レ令二前滿月而増 T2441_.77.0614a18: 明一也。所觀無二別境一。所以不レ説二第二觀心一。觀 T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如レ此矣。次千手儀軌文亦與二 T2441_.77.0614a20: 觀智軌一同。謂先教二染淨諸法清淨一令レ住二一 T2441_.77.0614a21: 道清淨空解一。以二此空解一遣二妄執一即爲二證實 T2441_.77.0614a22: 達心之前門一。次誦二達心眞言一正達二心之實 T2441_.77.0614a23: 相一。心實相者。文言二當證二無我顯現如來藏一 T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯二心月輪一。諸佛薩婆若 T2441_.77.0614a25: 自二阿字輪一生故指二此字輪一名二如來藏一。若爾 T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可レ云三空觀爲二達心一。聖言無二違 T2441_.77.0614a27: 害一。諸文相契乎。但於二心地觀經一是別途五 T2441_.77.0614a28: 相非二常途所説一。此當二譯人不體二其意一。豈可二 T2441_.77.0614a29: 和會一乎。或又此經更非レ説二五相一。只爲レ成二無 T2441_.77.0614b01: 相觀門一亦用二今通達心眞言一。是即密言之字 T2441_.77.0614b02: 句義味非レ一。達心之眞言兼證二空理一故也。 T2441_.77.0614b03: 如三阿之一字兼空之有爲二字義一。此亦似レ彼。 T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非二此明所證一乎 T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲下眞言行者昇二第十地一始 T2441_.77.0614b06: 起中此觀上爲當從二淺位一習二此五相一歟。若言下 T2441_.77.0614b07: 入二第十地一始起中此智上者。今此五相諸教廣 T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不下從二初心一習中此觀上乎。若 T2441_.77.0614b09: 又不レ知二此五相一者。指二何物一言二眞言行一乎。 T2441_.77.0614b10: 若依レ之言下從二下位一起中此心上者。金剛界軌説三 T2441_.77.0614b11: 行者始聞二第一通達心一云。想身證二十地一住二 T2441_.77.0614b12: 於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。善 T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧 T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未二能證知一。勿二以レ此爲足○ T2441_.77.0614b15: 行者聞二驚覺一定中普禮レ足。唯願諸如來示二
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地一 T2441_.77.0614b19: 住二無識身三昧一證二一相無相寂滅平等究竟 T2441_.77.0614b20: 眞實之理一。上不レ見レ有二佛可一求下不レ見レ有二 T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲二究竟果一。時諸佛現前驚。汝 T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未レ證二究竟金剛三摩地一
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許三行者證二第十地一而 T2441_.77.0614b26: 呵レ未レ起二金剛喩定一也。既至二第十地一始蒙二諸 T2441_.77.0614b27: 佛驚覺一聞レ有二五相一。知已前位未レ習二此觀一。又 T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説二五相一云。諸佛大名稱。纔説是
T2441_.77.0614c02: 已還境界一乎 答。五相成身觀眞言行人定 T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之一。其理如二能難之言中具 T2441_.77.0614c04: 成立一。但會二儀軌文心一者。彼且説二第十地菩 T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相一。夫五相功徳位位證レ之。謂初 T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總 T2441_.77.0614c07: 而言レ之有二十一重五相一。細分尋レ之即可レ有二 T2441_.77.0614c08: 無量差別一。今顯三第十地菩薩證二佛地五相一故 T2441_.77.0614c09: 云二想身證十地一。又呵二金剛喩三昧尚未能證 T2441_.77.0614c10: 知一也。佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所以 T2441_.77.0614c11: 今蒙二諸佛驚覺一始得二彼境界一也。軌文中汝 T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指二顯教所説之極
T2441_.77.0614c16: T2441_.77.0614c17: T2441_.77.0614c18: T2441_.77.0614c19: T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六 T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二 T2441_.77.0614c24: 十七 T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九 T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十 T2441_.77.0615a01: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0615a02: 問。今宗意可レ云下從二最初發心一一座成道乎 T2441_.77.0615a03: 答。祕宗家雖レ説二一生斷レ妄一生成佛一。而 T2441_.77.0615a04: 不レ可レ云二最初發心一座成覺。夫今宗發心 T2441_.77.0615a05: 已後必辨二受職灌頂等事一。然灌頂定有二行住
T2441_.77.0615a09: 何可レ救レ之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故 T2441_.77.0615a10: 諸佛本誓力以二相應法印一見レ成二諸聖身一。即 T2441_.77.0615a11: 於二一座中一便成二最正覺一。若隨二此法一者應レ作二 T2441_.77.0615a12: 如レ是信一。或起二於一心一言二我是凡夫一。同レ謗二三
T2441_.77.0615a15: 初發心之位一不レ起二一座一頓成二無上正覺一。加 T2441_.77.0615a16: レ之菩提心論云。凡今之人若心決定如レ教修 T2441_.77.0615a17: 行。不レ起二于座一三摩地現前應三是成就本尊
T2441_.77.0615a20: レ成レ之。縱出二百千文證一如何遮二其理一乎。但 T2441_.77.0615a21: 所二撿難一之五字陀羅尼頌誠顯三地前行位有二 T2441_.77.0615a22: 一座成覺之義一也。然而此心可レ示下行者備二 T2441_.77.0615a23: 支分具足之行儀一更登二住行等位分一之後方 T2441_.77.0615a24: 一座成覺。不レ可レ云下依二我是凡夫之言一定是 T2441_.77.0615a25: 薄地凡夫上。地前尚是凡行。何不レ呵責其卑 T2441_.77.0615a26: 心一矣。菩提心論文亦可レ同二此會釋一。或又 T2441_.77.0615a27: 菩提心論説下眞言行者坐禪入定住二五相成 T2441_.77.0615a28: 身觀一而念二自身即本尊一時不レ起二其座一三摩 T2441_.77.0615a29: 地功徳現前自身之内一成中本尊之身上也。雖 T2441_.77.0615b01: レ然出觀時尚居二因地一未レ至二果位究竟一。何是 T2441_.77.0615b02: 一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可レ成二此 T2441_.77.0615b03: 義一矣 T2441_.77.0615b04: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0615b05: 問。今宗意可レ許三一切草木器界有二修行成佛 T2441_.77.0615b06: 義一乎 答。此義難レ思。但即身成佛義云。諸顯 T2441_.77.0615b07: 教中以二四大等一爲二非情一。密教則説レ此爲二如 T2441_.77.0615b08: 來三昧耶身一。四大等不レ離二心大一。心色雖レ異
T2441_.77.0615b11: 爾於二如來羯磨身一既説二修行成佛一。亦付二三 T2441_.77.0615b12: 昧耶形一何不レ許二此義一乎 T2441_.77.0615b13: 疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位
T2441_.77.0615b18: 差別一。然談二法界理性一時雖レ云下如來法身與二 T2441_.77.0615b19: 情非情界一平等無二上。其三種世間之廢立前 T2441_.77.0615b20: 非情遂無二情識非二發心修行物一。若是有二發 T2441_.77.0615b21: 心修行時一者。何立二非情界名一乎。況案二有情 T2441_.77.0615b22: 界成佛一。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨二 T2441_.77.0615b23: 業行一而轉。是故若起二無漏淨業一時即得二佛 T2441_.77.0615b24: 果妙徳一也。但於二非情界者水性自水大遂 T2441_.77.0615b25: 不三隨レ業而成二火等一。火界本火大全不三待レ縁 T2441_.77.0615b26: 而變二水等一。餘亦如レ是。非情是三世同類之 T2441_.77.0615b27: 性。非二隨時改轉之法一。何起二因行證入之作 T2441_.77.0615b28: 業一成二佛果圓滿之體一。但即身義意密教説 T2441_.77.0615b29: レ此爲二如來三昧耶身一者。顯教言二器界唯非 T2441_.77.0615c01: 情一不レ知二如來功徳中有之。今説三三昧耶形 T2441_.77.0615c02: 中有二器界一。是即非情草木等之外説二三昧 T2441_.77.0615c03: 耶身草木形一也。何以二此文一爲二非情成佛之 T2441_.77.0615c04: 證一乎 答。大日經等情非情界者。誠是三種 T2441_.77.0615c05: 世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論 T2441_.77.0615c06: レ之。若一切智智之前無三一切皆非二智正覺世 T2441_.77.0615c07: 間一故。勿下以レ有二非情之言一爲中草木不成之所 T2441_.77.0615c08: 由上。次至下器界草木非二造業感果一之難上。未レ得二 T2441_.77.0615c09: 其意一。夫器界亦是有情共業所得。何云レ非二 T2441_.77.0615c10: 業感之法一。良隨二有情福業厚薄一有二支葉花 T2441_.77.0615c11: 菓在亡盛衰一。亦淨穢二界差別豈非レ由二淨 T2441_.77.0615c12: 穢二業一乎。又即身義云。六大能生二一切一。何 T2441_.77.0615c13: 以得レ知。謂心王者識大攝持四界者四大等。 T2441_.77.0615c14: 虚空者空大。此六大能生○以二六大一爲二能
T2441_.77.0615c17: 能生之識大一。若爾衆生未成佛時器界亦雖二 T2441_.77.0615c18: 凡界一。然衆生成覺時器界何不レ成二佛徳一矣。 T2441_.77.0615c19: 凡此義意云。於二衆生發心所レ求之佛徳一總 T2441_.77.0615c20: 有二四種曼荼羅一。謂大三法羯是也。此中大曼 T2441_.77.0615c21: 者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法
T2441_.77.0615c27: 三密法一。一切聖徳總不レ出二三密門一故。謂大 T2441_.77.0615c28: 曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種 T2441_.77.0615c29: 通二語意二密一。文字從二語言一顯心是意之異名 T2441_.77.0616a01: 故。付二此三密所攝之三種曼荼中一論二其發 T2441_.77.0616a02: 心修行義一者。發心者正預二法曼荼羅一。意密 T2441_.77.0616a03: 皆法曼攝故。修行功三種皆有レ之。身語二密 T2441_.77.0616a04: 亦修行故既成三身密所攝之三昧耶曼荼有二 T2441_.77.0616a05: 修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無二修 T2441_.77.0616a06: 行義乎。況又此三種曼荼曾不二相離一。故即 T2441_.77.0616a07: 身義言下四大等不レ離二心大一心色雖レ異其性 T2441_.77.0616a08: 即同上矣。以三色心不二相離一故。今呼二意地發心一 T2441_.77.0616a09: 何可レ不レ言二三昧耶身之發心一。何況大師判二 T2441_.77.0616a10: 心色性同一。豈身色之上即不レ論二發心義一乎。 T2441_.77.0616a11: 所以今宗意於二三昧耶形所攝之草木等一可 T2441_.77.0616a12: レ云三發心修行而成二果徳一。但至能難之詞中 T2441_.77.0616a13: 言下水性自水大不三隨レ業而成二火等一如何修 T2441_.77.0616a14: 行成佛上。誰言三水火捨二其形一。然成二佛徳一只轉二 T2441_.77.0616a15: 凡境之水火一更成二佛界之水火一即備二三昧耶 T2441_.77.0616a16: 曼*荼徳一。是云二修行成佛一。既非情成佛義其理 T2441_.77.0616a17: 極成。何言下即身義意器界是如來三摩耶形 T2441_.77.0616a18: 者尚非指二非情一乎。源信僧都天台宗要集第 T2441_.77.0616a19: 五成二草木成佛義一云。三約二事理一。從レ事即分三 T2441_.77.0616a20: 情與二無情一。從レ理即無二情非情別一。是故情具 T2441_.77.0616a21: 無情亦然。四約レ土。從二迷情一故分二於依正一。從二 T2441_.77.0616a22: 理智一故依即是正。如二常寂光一即法身土。身 T2441_.77.0616a23: 土相稱。何隔二無情一。五約二教證一。教道説レ有三情 T2441_.77.0616a24: 與二非情一。證道説故不レ可レ分レ二。六約二眞俗一。 T2441_.77.0616a25: 眞故體一。俗分二有無一。二而不二。思レ之可レ知。 T2441_.77.0616a26: 七約二攝屬一。一切萬法攝屬於心一。心外無レ餘。 T2441_.77.0616a27: 豈復隔。但云二有情心體皆遍一。豈隔二草木一
T2441_.77.0616b02: 問。顯密二教倶可レ説二因分果徳之二位一乎 T2441_.77.0616b03: 答。二教論上引二花嚴五教章第一一云。一是性 T2441_.77.0616b04: 海果分當是不可説義。何以故。不二與レ教相 T2441_.77.0616b05: 應一故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説 T2441_.77.0616b06: 果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境
T2441_.77.0616b09: 經中乃説二佛不思議品等果一耶答。此果義 T2441_.77.0616b10: 約レ縁形對爲レ成レ因故説二是果一。非レ據二究竟自 T2441_.77.0616b11: 在果一。所以然一者爲下不思議法品等與二因位一
T2441_.77.0616b14: 者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。
T2441_.77.0616b17: 疑云。先付三顯教意言二果分不可説一不レ明。夫 T2441_.77.0616b18: 中道寂滅之理雖レ超二四句百非一。而言教能説 T2441_.77.0616b19: 爲二衆生一示レ之。若爾雖レ不二與レ教相應一亦能可 T2441_.77.0616b20: レ説レ之。何十地論意言二果分不可説一乎。次 T2441_.77.0616b21: 付二密教意一果分不二與相應一故言下顯教分絶 T2441_.77.0616b22: 無レ由二顯示一。若爾今宗心如何説レ之乎 答。 T2441_.77.0616b23: 凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内 T2441_.77.0616b24: 三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然 T2441_.77.0616b25: 常住法界一味也。雖レ遣二諸法空無相一而不 T2441_.77.0616b26: レ廢二凝然色相之曼荼羅一。是即空有相違法法 T2441_.77.0616b27: 界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈 T2441_.77.0616b28: 得二教門説レ之而示人乎。故言下不二與レ教相應一 T2441_.77.0616b29: 而不可説上。但於二中道寂滅之因分法門一説三非 T2441_.77.0616c01: 有非無超二四句表一。言談遣レ邊能顯二其理一。只 T2441_.77.0616c02: 是遮詮之教不レ兼二表徳之言一故。然言語道斷 T2441_.77.0616c03: 者對レ説二事相法一爲レ言。非二實不及二言表故 T2441_.77.0616c04: 言二因分可説一也。次祕教中説二果分法門一者。 T2441_.77.0616c05: 大日經疏十二云。今佛偈中説二此阿字一者。即 T2441_.77.0616c06: 是説自證法中以下一切語意中雖レ有二所説一然 T2441_.77.0616c07: 此内證之境終不可二了知一。由二自證法不可 T2441_.77.0616c08: 説一故佛雖二自歎美一。即是稱歎此阿字一也。以二 T2441_.77.0616c09: 此字本初來是世所依一今説二此自證之法一。非二 T2441_.77.0616c10: 彼二乘外道之境一。於二彼法中一無可レ喩況之一 T2441_.77.0616c11: 者上。故云二無比一也。如二飮レ水者冷熱自知尚不 T2441_.77.0616c12: 可下爲二不レ飮人一説上。況如來境耶。然佛以加 T2441_.77.0616c13: 持力一故説二不可説不可説等之法一令三金剛藏
T2441_.77.0616c16: 難云。上云二今説自證之法如飮水者冷熱自 T2441_.77.0616c17: 知一。云何金剛手等皆得レ知レ之耶。故此通云。
T2441_.77.0616c22: 深智聞二果分不思議境界一其根能信レ之故。 T2441_.77.0616c23: 故今教中説二果分法門一。果分法門雖レ不二與 T2441_.77.0616c24: レ教相應一。深智聞二思議之言説一忽入二不思議 T2441_.77.0616c25: 之理門一。所以如來爲レ是能示二此法一矣。顯教 T2441_.77.0616c26: 機是淺智人也。是故於二果分法一隱而不レ説 T2441_.77.0616c27: レ之。謂聞レ説二法界實相全分空而全分有一劣 T2441_.77.0616c28: 惠即迷亂還生二驚疑心一。是實不二與レ教相應一。 T2441_.77.0616c29: 所以顯中不レ説レ之耳 T2441_.77.0617a01: 疑云。顯教是遮詮之教故唯遣二衆相一顯レ空。 T2441_.77.0617a02: 所以爲三可レ説之法一不レ明。夫色即是空空即 T2441_.77.0617a03: 是色者。顯教常言也。既説二空有於一處一。何 T2441_.77.0617a04: 云三唯遣二衆相一。加之天台之一心許二三諦一花嚴 T2441_.77.0617a05: 之一塵攝二法界一。皆是空有見二一法一。豈非二遮 T2441_.77.0617a06: 表并説一乎。若爾因分可レ説レ之。法相既不レ異二 T2441_.77.0617a07: 果分功徳一。何云二顯教中置不説二果海一乎 T2441_.77.0617a08: 答。色即是空等者。是眞俗二諦顯二一處一。非三 T2441_.77.0617a09: 第一義諦中并説二空有一。謂雖三空理之處許二色 T2441_.77.0617a10: 相之有一而空是凝然常寂色即生滅有爲。其 T2441_.77.0617a11: 性既異。何一處不レ説レ之。空是實法有即妄見 T2441_.77.0617a12: 故。天台花嚴之談且雖レ見二法圓融一。檢レ實言 T2441_.77.0617a13: レ之事理性別何不レ得レ説三理處即有二事法一。但 T2441_.77.0617a14: 於レ果海妙法如來内證一者。見二空相一見二色相一 T2441_.77.0617a15: 皆是實相常住徳。言二事相一言二理性一同亦不生 T2441_.77.0617a16: 不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及
T2441_.77.0617a19: 有一。不レ同下天台等之非二圓融相即一者不許二事
T2441_.77.0617a22: 生一。此所生法上達二法身一下及二六道一。雖二麁細 T2441_.77.0617a23: 有レ隔大小有差然猶不レ出二六大一○四大等 T2441_.77.0617a24: 不レ離二心大一。心色雖レ異其性即同。色即心心 T2441_.77.0617a25: 即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即 T2441_.77.0617a26: 智。無礙自在。雖レ有二能所一二生都絶二能所一。法 T2441_.77.0617a27: 爾道理有二何造作一。能所等名皆是密號。執二常
T2441_.77.0617b02: 法界全分是空而全分亦有也。一處一性見二 T2441_.77.0617b03: 鉾楯之二相一。豈以二言説一顯乎。故云二果分不 T2441_.77.0617b04: 可説一耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中 T2441_.77.0617b05: 有二二諦一。一者世諦二者第一義諦。爲二世諦一 T2441_.77.0617b06: 故説レ有二衆生一。爲二第一義諦一故説三衆生無二所 T2441_.77.0617b07: 有一。復有二二種一。爲レ不レ知二名字相密號一説三第 T2441_.77.0617b08: 一義中無二衆生一。爲下知二名字相密號一者上説三
T2441_.77.0617b11: 也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生 T2441_.77.0617b12: 者。今宗心空中見レ有故也。此即今顯密差別 T2441_.77.0617b13: 之誠證也 T2441_.77.0617b14: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡 T2441_.77.0617b15: 第二十七 T2441_.77.0617b16: 問。今宗意可レ云三等覺十地菩薩聞二此三密 T2441_.77.0617b17: 法門一乎 答。二教論上卷云。自性受用佛自 T2441_.77.0617b18: 受法樂故與二自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕 T2441_.77.0617b19: 密教一。此三密門者所謂如來内證智境界也。 T2441_.77.0617b20: 等覺十地不レ能レ入レ室。何況二乘凡夫誰得
T2441_.77.0617b23: 三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於二八地 T2441_.77.0617b24: 已上一許二第三瑜祇一。爰知八地菩薩入二祕密
T2441_.77.0617b27: 三密門一。何言二等覺十地不一能レ入乎 答。今 T2441_.77.0617b28: 等覺十地不能入室者。對二顯教一作レ言。謂顯 T2441_.77.0617b29: 教大乘凡有二四宗一。始自二他縁乘教一終至二極 T2441_.77.0617c01: 無自性一是也。然他縁覺心之二宗菩薩於二七 T2441_.77.0617c02: 地已前一究竟其理一。故於二此二心一七地已前 T2441_.77.0617c03: 菩薩已入二其室一也。次一道無爲心至二八地一
T2441_.77.0617c07: 究竟法門非二因分圓極之談一。所以言二如來内 T2441_.77.0617c08: 證一。不レ關二等覺十地一也。非レ謂下於二分證義一不 T2441_.77.0617c09: 許二因位一矣 T2441_.77.0617c10: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0617c11: 問。可レ云下陀羅尼法門莫レ問二顯密二教所説一 T2441_.77.0617c12: 無中淺深不同上乎 答。二教論下卷云。問。若 T2441_.77.0617c13: 如レ所レ談者。説二法身内證智境一名曰二祕密一。自 T2441_.77.0617c14: 外曰レ顯。何故釋尊所説經等有二祕密藏名一 T2441_.77.0617c15: 乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密 T2441_.77.0617c16: 之義重重無數。若以レ淺望レ深。深則祕密淺 T2441_.77.0617c17: 略則顯也○以レ大比レ小亦有二顯密一。一乘以
T2441_.77.0617c20: 比二法身説一權而不レ實。祕有二權實隨應攝而
T2441_.77.0617c23: レ出釋中總持*釋多名得密號者。付二顯教中一 T2441_.77.0617c24: 總持言二祕密一者。一字一句中含二多名一而解 T2441_.77.0617c25: 釋多名義一故也。此釋意與二祕密宗陀羅尼一其 T2441_.77.0617c26: 義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引二智論一 T2441_.77.0617c27: 云。波若在二聲聞心一名二道品一。在二菩薩心一名二 T2441_.77.0617c28: 陀羅尼一。在二佛心一名二薩波若一。故知陀羅尼則
T2441_.77.0618a02: 極果勝徳或因中萬行一。故聞者發心。二説二三 T2441_.77.0618a03: 寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之 T2441_.77.0618a04: 名一。呼二此名一使二魔邪聞者驚退一。三説二諸法深 T2441_.77.0618a05: 理無相一。使三聞者悟レ道得二無生忍一。問。諸經中 T2441_.77.0618a06: 何不レ翻レ呪耶。答。呪語多含此間無二物以擬 T2441_.77.0618a07: 之。若欲レ翻レ之於レ義不レ盡。又失二其勢用一。如下 T2441_.77.0618a08: 此間禁呪之法要須依二呪語法一而談レ之則有二
T2441_.77.0618a11: 之名號一呪上。或有下讃二諸佛菩薩之功徳一呪上。或 T2441_.77.0618a12: 有下伏二魔軍一呪上。或有下説二實相一呪上。皆是一語 T2441_.77.0618a13: 含二多義一。又誦有二神驗一。是故無レ由二翻譯一。若 T2441_.77.0618a14: 爾顯密二教總持不二曾見有二差異一。大師何 T2441_.77.0618a15: 云二應化所説陀羅尼權而非實一乎 答。呪語 T2441_.77.0618a16: 多含而説二諸尊名徳等一顯密兩宗大途是同 T2441_.77.0618a17: 也。雖レ然顯教所詮義理未レ圓應化如來祕二内 T2441_.77.0618a18: 證一故是云二權教一。祕宗所談始窮二法性一。自性
T2441_.77.0618a22: 同一。是故雖三同説二諸尊功徳一今宗説二四種曼 T2441_.77.0618a23: 荼羅三密法界功徳一。是云二眞實陀羅尼一。雖 T2441_.77.0618a24: レ同二説實相理一今教説二色相空相同一實之 T2441_.77.0618a25: 理一是爲二眞實總持一。雖三同説二諸尊別名一。今 T2441_.77.0618a26: 家説二兩部界衆塵數之別號一。是云二眞實密 T2441_.77.0618a27: 語一。顯教不レ如レ是。所以所説陀羅尼權而非 T2441_.77.0618a28: レ實。又言二呪靈驗一。一生除二三重妄執一即身成二 T2441_.77.0618a29: 佛果菩提一獨限二此宗呪驗一。更非二顯教呪術一。 T2441_.77.0618b01: 今説二世間悉地法一非二敢同因論一乎。若爾約二 T2441_.77.0618b02: 靈驗懸隔一豈不レ辨二呪權實一乎。大師字母釋 T2441_.77.0618b03: 云。總持略有二四種一。一法陀羅尼。二義陀羅 T2441_.77.0618b04: 尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀 T2441_.77.0618b05: 羅尼者。謂諸菩薩獲得如レ是念惠力持一。由二 T2441_.77.0618b06: 此力持一聞下未二曾聞言未二温習一未二善通利一名 T2441_.77.0618b07: 句文身之所二攝録一無量經典上經二無量時一能 T2441_.77.0618b08: 持不レ妄。是名二菩薩法陀羅尼一。云何義陀羅 T2441_.77.0618b09: 尼。謂如二前説一。此差別者。即於二彼法無量義 T2441_.77.0618b10: 趣一心未二温習一未二善通利一經二無量時一能持不 T2441_.77.0618b11: レ*妄是名二菩薩義陀羅尼一。云何呪陀羅尼。謂 T2441_.77.0618b12: 諸菩薩獲得如レ是等持自在一。由二此自在加 T2441_.77.0618b13: 被一能除有情災患一。諸眞言句令二彼章句悉皆 T2441_.77.0618b14: 第一神驗一無レ所二唐損一。能除二種種災患一。是 T2441_.77.0618b15: 名二菩薩呪陀羅尼一。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩 T2441_.77.0618b16: 薩成二就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞 T2441_.77.0618b17: 言章句一審諦思惟籌量觀察不二從レ他聞一自能 T2441_.77.0618b18: 通達一切法義一。是名二菩薩忍陀羅尼一。已上 T2441_.77.0618b19: 四種者瑜伽佛地等論且約レ人釋。若據二密藏 T2441_.77.0618b20: 義一更有二約レ法四種之釋一。一者此一字法能 T2441_.77.0618b21: 與二諸法一自作二軌持一。於二一字中一任持一切諸 T2441_.77.0618b22: 法一。是名二法陀羅尼一。二者於二此一字義中一攝 T2441_.77.0618b23: 持一切教中義趣一。是名二義陀羅尼一。三者誦二 T2441_.77.0618b24: 此一字一之時能除二内外諸災患一乃至得二空竟 T2441_.77.0618b25: 安樂菩薩之果一。是名二呪陀羅尼一。四者若出 T2441_.77.0618b26: 家在家若男若女於二日夜分中一若一時二時 T2441_.77.0618b27: 乃至四時觀念誦習此一字一能滅二一切妄想 T2441_.77.0618b28: 煩惱業障等一頓證得本有菩*薩之智一。是名二 T2441_.77.0618b29: 能得忍陀羅尼一。如二一字一者自餘一切字義皆 T2441_.77.0618c01: 含二如レ是義理一。譬如下易一爻中具含二萬象一龜 T2441_.77.0618c02: 十字上悉知中三世上。又有二五種總持一。謂一者聞 T2441_.77.0618c03: 持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏 T2441_.77.0618c04: 持。一聞持者。謂耳聞二此一字聲一具識二五乘 T2441_.77.0618c05: 之法教及顯教密教之差別一不レ漏不レ失。即 T2441_.77.0618c06: 不二*妄聽一也。二法持者。念不レ住二不レ*妄流於 T2441_.77.0618c07: 蘊中一。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根 T2441_.77.0618c08: 持者。謂六縁念更無二餘境一。五藏持者。謂第九 T2441_.77.0618c09: 阿摩羅識即佛淨識是也。如レ是五種亦約 T2441_.77.0618c10: レ人釋。若約レ法釋更有二五種一。恐レ繁不レ述。是五 T2441_.77.0618c11: 種四種陀羅尼即明二如來四智五智之徳一。佛 T2441_.77.0618c12: 地經等顯教則但説二四智一。故佛地瑜伽等論 T2441_.77.0618c13: 説二四種陀羅尼一。若於二大毘盧遮那及金剛頂 T2441_.77.0618c14: 等祕密藏中一具説二如來自受用五智等相應
T2441_.77.0618c17: 於二約法義一雖レ可レ有レ之穩而不レ論。祕密不 T2441_.77.0618c18: レ爾。約レ人約レ法二義倶存。説與二不説一豈非二淺 T2441_.77.0618c19: 深差異一乎。或又顯教意亦可レ有二約法之釋一。 T2441_.77.0618c20: 一字一句任持諸法一。一字義中攝二諸教義一。 T2441_.77.0618c21: 誦一一呪一掃二内外諸障一。念二一呪一息二一切妄想一。 T2441_.77.0618c22: 皆是顯教有二其談一。不三獨止二祕宗家一。既顯中 T2441_.77.0618c23: 亦許二此義一。何云約二法之釋遂無之。故大師 T2441_.77.0618c24: 云二佛地等論且約人釋一。且之言即顯レ不レ局二 T2441_.77.0618c25: 約人釋一也。但顯教中雖レ作二約法之擇一而非 T2441_.77.0618c26: レ如二密藏義一。謂天台花嚴等圓宗心付二法陀羅 T2441_.77.0618c27: 尼一雖レ云下於二一字中一任持一切諸法上而不 T2441_.77.0618c28: レ持四種曼荼三密等果海法門一。淺不レ及レ深 T2441_.77.0618c29: 故。又付義陀羅尼一雖レ云下於二一字義中一攝中持 T2441_.77.0619a01: 一切教中義趣一。而不レ攝二眞言教中義趣一。顯不 T2441_.77.0619a02: レ知レ祕故。又付二呪陀羅尼一雖レ云レ得得二菩*薩 T2441_.77.0619a03: 之果一而不レ得二圓滿空竟佛智一。顯教菩提因分 T2441_.77.0619a04: 爲二果徳一故。又付二忍陀羅尼一雖レ云四觀念誦 T2441_.77.0619a05: 習一字一而不レ如二眞宗觀念誦習一。下不レ至レ上 T2441_.77.0619a06: 故。故以二顯密總持一如レ次可レ云二權實一矣。次顯 T2441_.77.0619a07: 教四陀羅尼明二四智一者。以二法義呪忍四總 T2441_.77.0619a08: 持一如レ次爲二大日平等成事妙觀四智功徳一
T2441_.77.0619a13: 異何無二勝劣一矣。又疏第七云。大判二眞言一略 T2441_.77.0619a14: 有二五種一。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説 T2441_.77.0619a15: 或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則 T2441_.77.0619a16: 於一一字之中一具二無量義一○若諸菩薩眞言有二 T2441_.77.0619a17: 阿字一者。當レ知丁各於下自所二通達一法界門中上 T2441_.77.0619a18: 具二一切義一非丙於二普門法界中一具乙一切義甲。若 T2441_.77.0619a19: 二乘眞言有二阿字一者。當知下只約二盡無生智 T2441_.77.0619a20: 寂滅涅槃一明中不生義上。若梵天所説眞言有二阿 T2441_.77.0619a21: 字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明レ義。若帝 T2441_.77.0619a22: 釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不善道及災 T2441_.77.0619a23: 横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。如二上所説一 T2441_.77.0619a24: 皆是隨他意語明二淺略義一耳。若就二隨自意 T2441_.77.0619a25: 語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界門一。 T2441_.77.0619a26: 乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深之
T2441_.77.0619b01: 問。可レ云三顯教所説十地當二今宗何地位一乎 T2441_.77.0619b02: 答。所尋之地位對當其義不定也。大日經 T2441_.77.0619b03: 中顯密二道合説以成二三祇行一。經疏意七地 T2441_.77.0619b04: 已前爲二顯教一八地已上云二眞言一。若爾顯教不 T2441_.77.0619b05: レ説二八九十地一。密教不レ*云二七地已前一。是即地 T2441_.77.0619b06: 位不二具足一。亦瑜祇行異。是故無レ由二對當一。但 T2441_.77.0619b07: 花嚴等顯教所説十地望二今宗所説十地一見二 T2441_.77.0619b08: 其同異一時。若竪論レ之花嚴十地亦窮二因地智 T2441_.77.0619b09: 慧之一分一。則當二眞宗十地之一分一。其所以極 T2441_.77.0619b10: 無自性心是第三瑜祇心即至二第十地一。然弘 T2441_.77.0619b11: 法大師以二此心一關顯教分一故。又金剛界軌 T2441_.77.0619b12: 説三眞言行者蒙二諸佛驚覺一云。想三身證二十地一。 T2441_.77.0619b13: 住二於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。 T2441_.77.0619b14: 善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三 T2441_.77.0619b15: 昧及薩婆若智尚未レ能二證知一。勿二以レ此爲足
T2441_.77.0619b18: 地一而未レ窮證眞言五相一。故呵二金剛喩三昧 T2441_.77.0619b19: 及薩婆智尚未能證知一。是知顯教所説至二 T2441_.77.0619b20: 眞言第十地一。若横尋レ之花嚴十地都眞言教 T2441_.77.0619b21: 中乃至初心所學尚不レ説レ之。其所以行中不 T2441_.77.0619b22: レ言二三密瑜伽一。理中不レ知二四曼境界一故。故菩 T2441_.77.0619b23: 提心論云。修二瑜伽勝上法一能從レ凡入二佛位一
T2441_.77.0619b28: レ得二其理一。夫極無自性雖二第三劫行一。於二顯教 T2441_.77.0619b29: 所攝之極無心一更不レ言レ至二第十地一。何是二 T2441_.77.0619c01: 宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地 T2441_.77.0619c02: 等文雖レ云三顯教十地菩薩蒙二眞言驚覺一。未 T2441_.77.0619c03: レ説下即在二眞宗十地一聞中五相法門上。是故此文 T2441_.77.0619c04: 意顯行十地在二今宗淺位一始蒙二佛驚覺一。然後 T2441_.77.0619c05: 經二眞言地位一漸證五相終佛身圓滿也。若爾 T2441_.77.0619c06: 此文更非二定證一。所立如何成。然今勘二五祕密 T2441_.77.0619c07: 儀軌一顯教十地即當二今宗地前分齊一。故彼軌 T2441_.77.0619c08: 云。具受二灌頂受職金剛名號一從レ此已後受 T2441_.77.0619c09: 得廣大甚深不思議法一超越二乘十地一○現
T2441_.77.0619c12: 地一證中眞言初地上。豈非三常途十地當二密宗地 T2441_.77.0619c13: 前一乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不 T2441_.77.0619c14: レ知二此祕密瑜伽速成佛法一於二三大阿僧祇 T2441_.77.0619c15: 劫一忍二諸苦行一不レ至二無上菩提一。我愍レ是故於二 T2441_.77.0619c16: 金剛頂百千頌中一略説二○三摩地念誦儀軌一
T2441_.77.0619c19: 若爾是亦非下經二顯教十地一之後初入中眞言地 T2441_.77.0619c20: 前上乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便 T2441_.77.0619c21: 越二百六十種心度三無數劫行一證二普現色身
T2441_.77.0619c24: 數劫者無レ爭指二顯教修行之時劫一也。既言下 T2441_.77.0619c25: 入二眞言初地一時度中三無數劫上。定知度二顯教 T2441_.77.0619c26: 十地一昇二眞宗初地一。加レ之疏第二云。初發二淨 T2441_.77.0619c27: 菩提心一爲下天人世間迷失正道一者上作二大歸 T2441_.77.0619c28: 依一。若常途諸論所レ明。證二此心一時即名爲レ佛
T2441_.77.0620a02: 僧祇滿位一爲二眞言初地心一也。若爾非三顯教 T2441_.77.0620a03: 第十地當二今宗地前滿心一乎。又疏第三釋二六 T2441_.77.0620a04: 無畏行一畢云。離垢地已去各於二自地觀心中一
T2441_.77.0620a07: 十重玄門一合二前無畏一爲二十六重一也。又疏釋二 T2441_.77.0620a08: 第六無畏一云。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0620a13: 祇劫行是地前所經而指二彼滿心一爲二今宗初 T2441_.77.0620a14: 地一也。又大師即身成佛義引二經偈一云。若有二 T2441_.77.0620a15: 衆生一遇二此教一晝夜四時精進修。現世證得 T2441_.77.0620a16: 歡喜地一後十六生成二正覺一。謂此教者指二法佛 T2441_.77.0620a17: 自内證三摩地大教王一。歡喜地者非二顯教所
T2441_.77.0620a20: 當二今家地前一乎。然何望二竪義一二宗同二淺 T2441_.77.0620a21: 深一尋二横義一遙言レ不レ及二初心一乎 答。横竪 T2441_.77.0620a22: 兩義其理實得二顯密對當一。何有二異求一。若如二 T2441_.77.0620a23: 所難一言上顯教第十地當二眞宗地前滿心一者。 T2441_.77.0620a24: 所レ出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍 T2441_.77.0620a25: 梨一得レ入二曼荼羅一○應レ時集得身中一大阿 T2441_.77.0620a26: 僧祇劫所レ集福徳智慧一○具受二灌頂受職金 T2441_.77.0620a27: 剛名號一。從レ此已後受得廣大甚深不思議法一
T2441_.77.0620b03: 初地上也若爾何成下三大僧祇十地圓滿之後 T2441_.77.0620b04: 始昇二祕宗初地一之義上乎。加レ之慈氏儀軌下 T2441_.77.0620b05: 卷云。若一生中從二初念誦一至三於越二三無數 T2441_.77.0620b06: 劫行一即證二一生補處三莽地一。越二一百六十種 T2441_.77.0620b07: 心一三度即是度二三遏僧祇行一。即是無相悉地
T2441_.77.0620b10: 豈顯密相對竪有二先後一乎。又疏第二云。此經 T2441_.77.0620b11: 宗從二淨菩提心一已上十住地皆是信解中行。 T2441_.77.0620b12: 如花嚴中初地菩薩能信二如來本行所入一信二
T2441_.77.0620b15: 嚴所説之初地功徳一也。又云。第八地已去皆 T2441_.77.0620b16: 名二方便地一。佛性論云。八地已上境界皆同。但
T2441_.77.0620b19: 地前一者。豈引レ彼成レ此乎。既出二衆多文證一而 T2441_.77.0620b20: 成下顯密十地無二淺深一之理上畢。若爾顯教極無 T2441_.77.0620b21: 之心至二眞言十地一又想身證十地之文不レ當二
T2441_.77.0620b24: 十地證得初地者。菩薩入二初地一時如實知二自
T2441_.77.0620b28: 超下退隨二乘顯教一之義上故云二超越二乘十 T2441_.77.0620b29: 地一。若不レ爾者何至二初地一初言レ超二二乘一乎。 T2441_.77.0620c01: 理實地前亦分證法界法門一即超顯之十地一。 T2441_.77.0620c02: 今付レ勝二初地一談レ證耳。次至二金剛王儀軌是 T2441_.77.0620c03: 示二顯密之勝劣一也。謂今宗意不三久勞一多劫 T2441_.77.0620c04: 行一乃至一生成レ覺。然顯教發心人遠期二三僧 T2441_.77.0620c05: 祇耶之時劫一廣仰二百千萬億之苦行一。爰大士 T2441_.77.0620c06: 愍下此人發趣三無數劫行一遠隔中佛道上故示二 T2441_.77.0620c07: 速疾之法一教二頓證之道一也。非レ言下已滿二三祇 T2441_.77.0620c08: 劫一尚不中成佛上矣。次至二尊勝儀軌文一。彼叙二眞 T2441_.77.0620c09: 宗修行人速疾成道之理一全非レ云下止證二初 T2441_.77.0620c10: 地一而度中三劫行上。彼軌具文云。若於二一念頃一 T2441_.77.0620c11: 證二無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三 T2441_.77.0620c12: 身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫 T2441_.77.0620c13: 行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心便成二
T2441_.77.0620c16: 正覺者結下成不レ隔二發心時節一即登中無上正 T2441_.77.0620c17: 覺上也。故知中間文越百六十心度三無數劫 T2441_.77.0620c18: 者。是斷二三重百六十心一度二三無數劫行一即 T2441_.77.0620c19: 入二佛果菩提一也。若夫言三百六十心之辭唯 T2441_.77.0620c20: 局二初重麁妄執一者。何結文言二便成正覺一顯 T2441_.77.0620c21: レ得二佛果悉地一乎。未レ聞下不レ斷二後二妄執一超 T2441_.77.0620c22: 至中果位菩提上矣。爰知百六十心之言定可 T2441_.77.0620c23: レ兼二三重妄執一。若留二一重麁妄一者。無レ由證 T2441_.77.0620c24: 果徳一。故既越二三重之妄心一其理爰極成。若爾 T2441_.77.0620c25: 度三無數劫之文還立二自義之潤色一也。次至二 T2441_.77.0620c26: 疏第二文一證二此心一者。菩提心之證位也。淨 T2441_.77.0620c27: 菩提心之證位者即第八地是也。初地所發 T2441_.77.0620c28: 觀空心至二八地一而證故。指二此地一云二淨菩提 T2441_.77.0620c29: 心證位一故疏第六釋二八地一云。入二此地一時得
T2441_.77.0621a03: 慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞
T2441_.77.0621a06: 知一。此即當二今經所説出過一切聲聞辟支佛
T2441_.77.0621a09: 薩至二第八地一於二心之實際一而初證レ之。故顯
T2441_.77.0621a13: 判一也。非レ謂三顯之十地當二密之七地一矣。次至三 T2441_.77.0621a14: 疏第三釋二六無畏一。依二彼現文一誠於二地前及 T2441_.77.0621a15: 初地一立二此無畏一也。其理具如二能難中成一但 T2441_.77.0621a16: 約前三劫作差降者。理實付二初劫及第二劫 T2441_.77.0621a17: 之初分一説二此六無畏一。今約前三劫者。約二三 T2441_.77.0621a18: 瑜祇行行圓門前二劫中一論レ之故。言總意 T2441_.77.0621a19: 別以作二此釋一。非レ謂下於二初地已前一更有中三劫
T2441_.77.0621a22: 證一也。然彼文是顯示從二初發心一直遇二眞言 T2441_.77.0621a23: 教一發趣一生入二眞宗初地一者頓窮二住行向
T2441_.77.0621a27: 生成覺攝一。是故分別顯密初地一今取レ密簡 T2441_.77.0621a28: レ顯。雖レ然非四顯教初地之人不三即入二眞宗地 T2441_.77.0621a29: 位一。若爾何顯密二宗初地竪論レ之時有二淺深 T2441_.77.0621b01: 差降一乎 T2441_.77.0621b02: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第 T2441_.77.0621b03: 三十 T2441_.77.0621b04: 問。二教論上云。一念心中即具二三諦一。以レ此 T2441_.77.0621b05: 爲レ妙。至レ如二彼百非洞遣四句背亡一唯佛與 T2441_.77.0621b06: レ佛乃能究盡。此宗他宗以レ此爲レ極。此則顯 T2441_.77.0621b07: 教關揳。但眞言藏家以レ此爲二入道初門一不二
T2441_.77.0621b12: 之智一而生二成佛想一後初入二眞言藏一故云二入 T2441_.77.0621b13: 道初門一歟。爲當何 答。以二顯教所談之至 T2441_.77.0621b14: 極一爲二眞言入道之初門一者。汎聖所照其理 T2441_.77.0621b15: 非レ一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四 T2441_.77.0621b16: 種曼荼羅等也。然諸發心人初動二生死妄執一 T2441_.77.0621b17: 時。莫レ問二顯密二路一。必信二中道一實理一矣。此 T2441_.77.0621b18: 理遣二諸法之有執一初開二聖智之眞門一故。然 T2441_.77.0621b19: 顯教唯守二此一門一以爲二佛惠至極一更不レ知 T2441_.77.0621b20: レ有レ餘。眞宗説二此中道一判爲二入智初門一即遮二 T2441_.77.0621b21: 凡情一畢。爰有執既除次説二三密曼荼境界一方 T2441_.77.0621b22: 表二内證徳一。若前不レ説二空理一者不レ除二有執一故 T2441_.77.0621b23: 開二四曼功徳一即可レ増二有執一。依二此義一故以二遮 T2441_.77.0621b24: 情之門一言二入道初門一也。非レ謂下顯教修行菩 T2441_.77.0621b25: 薩入理證果之後初入二眞言門一故爲中入道初 T2441_.77.0621b26: 門上。若依二此義一。自レ本於二眞宗教一發心修行人 T2441_.77.0621b27: 以二八不中道一尚爲二入道初門一。諸發心人皆 T2441_.77.0621b28: 自二此門一入故 T2441_.77.0621b29: 疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機 T2441_.77.0621c01: 根不レ同。若爾顯教淺機之行人入證得果之 T2441_.77.0621c02: 後初聞二祕密乘教一可二發心趣向一。例如三小乘 T2441_.77.0621c03: 修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘一。 T2441_.77.0621c04: 然何不レ許三顯行菩薩入理得證後自乘究竟 T2441_.77.0621c05: 而入二祕密門一乎。是以撿二攝眞實經一見三顯教 T2441_.77.0621c06: 修行三祇之後初悟二眞宗究竟之五相一。故彼 T2441_.77.0621c07: 經中卷云。如釋迦菩薩進二菩提樹一一由旬内 T2441_.77.0621c08: 修二諸苦行一滿足六年一願レ成二佛道一。趣二菩提 T2441_.77.0621c09: 樹一坐二金剛座一入二金剛定一。爾時毘盧遮那如 T2441_.77.0621c10: 來觀見是一已至二菩提樹一○告二菩薩一言。善男 T2441_.77.0621c11: 子。云何不レ求二成佛之法一。菩薩聞已白レ佛言。 T2441_.77.0621c12: 我今未レ知二成佛之法一。唯願慈悲示二菩提路一
T2441_.77.0621c15: 國界經第一三世諸佛皆因レ入二此勝三昧一 T2441_.77.0621c16: 故得二阿耨菩提一。我亦如レ是。三無數劫具修二 T2441_.77.0621c17: 諸度一六年苦行不レ證二菩提一。由レ入二此定一便得二
T2441_.77.0621c20: 蜜多一至二最後身一六年苦行不下得二阿耨菩提一 T2441_.77.0621c21: 成中毘盧遮那上。坐二道場一時無量化佛猶如二油 T2441_.77.0621c22: 麻一遍滿虚空一。諸佛同聲而告レ我言。善男子。 T2441_.77.0621c23: 云何而求二成等正覺一。我白レ佛言。我是凡夫。 T2441_.77.0621c24: 未レ知二求處一。惟願慈悲爲レ我解説。是時諸佛 T2441_.77.0621c25: 同告レ我言○當於二鼻端一想二淨月論一於二月輪 T2441_.77.0621c26: 中一作二唵字觀一。作二是觀一已於二後夜分一得レ成二
T2441_.77.0621c29: 後成佛上也。故大師守護經釋下卷具叙二其意一
T2441_.77.0622a04: 大師釋一即存二此意一。謂大日經第一説二三劫 T2441_.77.0622a05: 瑜祇行一中以二覺心不生心一爲二第二瑜祇行一。 T2441_.77.0622a06: 然大師立二十住心一中以二覺心不生一定二第七 T2441_.77.0622a07: 住心一畢。而釋二第八一道無爲心一作レ頌云。前
T2441_.77.0622a10: 劫菩薩一。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十 T2441_.77.0622a11: 住心論第九釋二極無自性心一云。心實際亦復 T2441_.77.0622a12: 不可得。故曰二極無自性心生一。此心前二劫
T2441_.77.0622a15: 心是第二劫。大日經説分明故。然出二他縁乘 T2441_.77.0622a16: 之後一道心一成二二劫義一。故知一道心即第三 T2441_.77.0622a17: 劫也。若一道心與二他縁心一同第二劫攝者。何 T2441_.77.0622a18: 出二此二心一成二二劫義一乎。若前二劫者意第 T2441_.77.0622a19: 二劫也。所以擧二第二劫中他縁一道二心一成 T2441_.77.0622a20: レ義者。何第二劫中唯取二他縁一道一不レ出二覺 T2441_.77.0622a21: 心不生一乎。故知前二劫者第二劫中初他縁
T2441_.77.0622a24: 無爲心一爲二第三劫行一之義成立畢。一道無爲 T2441_.77.0622a25: 既入二第三僧祇一成就之一知顯教修行究竟而 T2441_.77.0622a26: 至二顯教極位一也。然十住心論第八釋二此一 T2441_.77.0622a27: 道無爲心一云。謂無相虚空相及非青非黄等 T2441_.77.0622a28: 言并是明二法身眞如一道無爲之眞理一。佛説 T2441_.77.0622a29: レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。言二佛 T2441_.77.0622b01: 道一者指二金剛界宮大日曼荼羅佛一。於二顯教一
T2441_.77.0622b04: 初門一。豈非三顯教究竟後初入二密宗一乎 答。顯 T2441_.77.0622b05: 密兩宗淺深雖レ異。若顯教修行菩薩一僧祇 T2441_.77.0622b06: 行滿證二寂然界理一時必發趣祕密宗一超下習 T2441_.77.0622b07: 學教門一位上。證入法性一分一時如實見二法界一 T2441_.77.0622b08: 而知二此教不盡一故。譬如下邊國卑人聞二王城 T2441_.77.0622b09: 一門一謂レ無二餘門一後入二彼城内一方知有二餘 T2441_.77.0622b10: 門一。今行者亦如レ此。證二理之一分一時即見三佛 T2441_.77.0622b11: 界中有二三密四無量功徳一。所以顯教修行人 T2441_.77.0622b12: 全無二自乘菩提究竟者一。後二僧祇行唯是有二
T2441_.77.0622b15: 行圓滿之後初入二眞乘祕密之道一者。即經二三 T2441_.77.0622b16: 大僧祇行一方至二眞言初心一也。然五祕密儀軌 T2441_.77.0622b17: 云。遇逢二曼荼羅阿闍梨一應レ時集得身中一 T2441_.77.0622b18: 大阿僧祇劫所集福徳智慧一則爲レ生二在佛家一
T2441_.77.0622b21: 法蓮花觀智軌云。若能專二注無間一修習現生
T2441_.77.0622b24: 之後始入二眞宗初心一乎。但至下小乘無學迴二 T2441_.77.0622b25: 入大乘一之例難上。彼大小道異本非レ期一佛果一。 T2441_.77.0622b26: 所以自乘究竟後迴心向大也。今於二顯密二 T2441_.77.0622b27: 道一全非レ如レ是。所レ求同是佛果。所レ學齊亦 T2441_.77.0622b28: 大乘也。付二此無上佛果之功徳菩薩所修之 T2441_.77.0622b29: 萬行一以四教門説中有三盡與二不盡一即爲二顯密 T2441_.77.0622c01: 兩道不同一。所以顯行菩薩捨レ教入レ證時方見二 T2441_.77.0622c02: 教門所殘之法界法門一。故不レ至二自乘果位一即 T2441_.77.0622c03: 入二眞宗廣行一也。次至二所出難之攝眞實經 T2441_.77.0622c04: 文一。金剛界軌説三眞言行者蒙二驚覺一云。想下身 T2441_.77.0622c05: 證二十地一住中於如實際上。空中諸如來彈指而驚 T2441_.77.0622c06: 覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金 T2441_.77.0622c07: 剛喩三昧及薩婆若智尚未レ能二證知一。勿二以
T2441_.77.0622c10: 初可二爲驚一乎。凡此心云。五相功徳位位證 T2441_.77.0622c11: レ之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。 T2441_.77.0622c12: 總而言レ之有二十一重五相一。細分無量也。今攝 T2441_.77.0622c13: 眞實經及儀軌説顯三第十地菩薩證二佛地五 T2441_.77.0622c14: 相一也。良佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所 T2441_.77.0622c15: 以今蒙諸佛驚覺一始入二彼境界一也。何言三今
T2441_.77.0622c18: 乘佛徳一。雖レ然顯路修行人入證已後必如レ實 T2441_.77.0622c19: 知二佛界一之道理既極成。又五祕密軌等説三眞 T2441_.77.0622c20: 言初地集二顯行之一僧祇福智一。而不レ言レ得二 T2441_.77.0622c21: 三無數劫所行福智一。爰知守護經文只是教 T2441_.77.0622c22: 門説而非レ示二實行一。謂爲レ令レ解二顯密二道優 T2441_.77.0622c23: 劣有異方便説下顯行三祇之後始入二佛境界 T2441_.77.0622c24: 三昧一想二淨月輪一作二唵字觀一方成中正覺上也檢 T2441_.77.0622c25: レ實言レ之更無下送二三僧祇耶一久符二執顯教一 T2441_.77.0622c26: 之人上。初劫滿時必入二頓證道一故又無レ至二最 T2441_.77.0622c27: 後身一六年苦行之後始習二月輪觀一亦聞二唵字 T2441_.77.0622c28: 門一之者上。入證已後必見二法界法門一故。所以 T2441_.77.0622c29: 知彼經文指下菩薩至二第十地一果分所攝之菩 T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未二 T2441_.77.0623a02: 圓滿一而不レ得二不可思議一切智智諸佛境界 T2441_.77.0623a03: 三昧一。説名言下三無數劫具修二諸度一之人上。顯 T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不レ過二此位一故。後時三句法門圓 T2441_.77.0623a05: 滿得二三昧一觀二唵字一入二果位一。指二此時一言二於
T2441_.77.0623a10: 證無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三 T2441_.77.0623a11: 身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫 T2441_.77.0623a12: 行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心時便成二
T2441_.77.0623a15: 覺者。結成不レ隔二發心時節一即登中無上正覺上 T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷二三重百六十心一 T2441_.77.0623a17: 度二三無數劫行一即入二佛果菩提一也。若言下於二 T2441_.77.0623a18: 初發心位分一度中三無數劫上者。何次下文云二 T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言下初發心時更斷二 T2441_.77.0623a20: 三重妄執一度二三劫行一而成中無上正覺上也。若 T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖レ成二答者所立一全非能難之 T2441_.77.0623a22: 證文一耳。次至二十住心論釋一。一道無爲心是 T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自二初地一雖 T2441_.77.0623a24: レ發二此心一。至二第八地一方即究竟。故取二成滿位一 T2441_.77.0623a25: 言二第三瑜祇心一也。但指二此無爲心一爲二入道 T2441_.77.0623a26: 初門一者。非レ謂下菩薩至二第八地一初入中眞言 T2441_.77.0623a27: 道上。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必 T2441_.77.0623a28: 習二此觀一以爲二遮情門一。生死有執依レ之能除 T2441_.77.0623a29: 故。後即學二三密曼荼境界一以爲二表徳門一。佛 T2441_.77.0623b01: 果妙法以レ之爲レ極故。所以以二顯密二道所 T2441_.77.0623b02: 談一約二遮情表徳二門一即分別佛道之初後二 T2441_.77.0623b03: 門一以顯示二教差別一也。是即遮情表徳初後 T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并修之一。非三遮情究竟後方 T2441_.77.0623b05: 人二表徳一耳。或又十住心論釋意成二顯教究竟 T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義一也。謂大日經第一説二三 T2441_.77.0623b07: 瑜祇行一中以二初劫一名二證寂然界一以二第二劫一 T2441_.77.0623b08: 名二無縁乘心覺心不生一。是即顯教分齊也至二 T2441_.77.0623b09: 第三劫一初名二眞言門一。然大師意此第三劫初 T2441_.77.0623b10: 開立一道無爲心一以爲二顯教一宗之至極一。以二 T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初一大日經意説二眞言門初心一。故 T2441_.77.0623b12: 大師意言下於二諸顯教一究竟法身望二眞言門一 T2441_.77.0623b13: 是則初門上。但初二僧祇顯教分齊第三*之一 T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非二實行之 T2441_.77.0623b15: 説一。若依二實行一。極鈍漸機者尚第二劫之初皆 T2441_.77.0623b16: 入二眞言行一更不レ至二顯行究竟一。所以全無下證二
T2441_.77.0623b20: T2441_.77.0623b21: T2441_.77.0623b22: T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二 T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三 T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四 T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五 T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六 T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七 T2441_.77.0623c01: T2441_.77.0623c02: T2441_.77.0623c03: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入二受職灌頂位一菩薩地位中是 T2441_.77.0623c05: 何位分乎 答。付二阿闍梨位一有二未見諦已
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨一者。初位在二歡喜地一後後隨二地地 T2441_.77.0623c09: 階級一示得二其名一。故疏第三云。若度二違順八 T2441_.77.0623c10: 心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心王自在 T2441_.77.0623c11: 覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無自性
T2441_.77.0623c16: 荼羅一。爲レ具足羯磨一以二普賢三摩位一引入金 T2441_.77.0623c17: 剛薩埵一入二其身中一。猶二加持威徳力一故於二須 T2441_.77.0623c18: 臾頃一當レ證無量三摩耶無量陀羅尼門一。以二 T2441_.77.0623c19: 不思議法一能變易弟子倶生我執種子一。應レ時 T2441_.77.0623c20: 集得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智惠一則 T2441_.77.0623c21: 爲レ生在佛家一○纔見二曼荼羅一能須臾頃淨 T2441_.77.0623c22: 信以二歡喜心一瞻覩故則於二阿頼耶識中一種 T2441_.77.0623c23: 金剛界種子一具受二灌頂受職金剛名號。從レ此ニ T2441_.77.0623c24: 已後受得廣大甚深不思議法一超越二乘十 T2441_.77.0623c25: 地一。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於二四時一行 T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於二見聞覺 T2441_.77.0623c27: 知境界一人法二空執悉皆平等現生證得初
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