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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹造 筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0592a01: 之珠&MT05286;。窺寂滅之靈宮。噵聞在昔。而猶弗
T1668_.32.0592a02: 覺其百恒之區。惘惘想想。方于時始釋矣。
T1668_.32.0592a03: 前聞街巷之稱聲。佇教化之期。見像跡之
T1668_.32.0592a04: 虚形。瞻風散之界。後果面摩尼寶藏之區
T1668_.32.0592a05: 至于東境。當因陀羅網之珠。得于沙界。
T1668_.32.0592a06: 溢喜於内獲之心乎。祇園之蓮坐。棄來
T1668_.32.0592a07: 以企龜鏡。盈慶於外瞻之目乎。望舒之涌
T1668_.32.0592a08: 臺。勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因於七
T1668_.32.0592a09: 覺之寶林。植蓮種於八徳之珠池。却歡往
T1668_.32.0592a10: 向。即急來後。加以金輪東方自來。應于威
T1668_.32.0592a11: 門之區。道王之偈先册。珠鏡山虚已降。至于
T1668_.32.0592a12: 沙界之面。摩耶之文曾記。以未來八萬而輪
T1668_.32.0592a13: 之駕東。及過去五百而覺之珠南至矣。其爲
T1668_.32.0592a14: 教也。於觀音中乞眼手之暇。而矚搜過
T1668_.32.0592a15: 恒之教門。其爲義也。於尸迦中借珠網之
T1668_.32.0592a16: 功。而曜羅塵數之義理。以馬鳴聖光明之
T1668_.32.0592a17: 徳。于時具顯。龍樹大士。妙雲之瑞。于方圓
T1668_.32.0592a18: 啓。洋洋肅肅。自非結僧那于山林中。植
T1668_.32.0592a19: 雙因于香池中誰懸演水之珠蓋於彌勒已
T1668_.32.0592a20: 前。敷服膺之祕軌於釋迦已後哉。釋摩訶
T1668_.32.0592a21: 衍論者。斯乃窮性海之源密藏。罄行因之
T1668_.32.0592a22: 本淵詞。以輪星而過乎月珠。君子莫識
T1668_.32.0592a23: 其旨歸。以錦華而達于日域。和疇莫測其
T1668_.32.0592a24: 涯際。可謂一山界中在兩日月。一天下中
T1668_.32.0592a25: 在兩皇帝。朕聞其梵本先在于中天竺。遣
T1668_.32.0592a26: &T060182;奉迎。近至東界。以弘始三年歳次星紀九
T1668_.32.0592a27: 月上旬。於大莊嚴寺。親受筆削。敬譯斯論。
T1668_.32.0592a28: 直翻譯人筏提摩多三藏。傳俗語人劉連陀
T1668_.32.0592a29: 等。執筆之人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢
T1668_.32.0592b01: 功。兩曜之面圓臨。群星之目具舒。江河之水
T1668_.32.0592b02: 澄淨。大海之瀾泰然。朕未及詳。出金輪於
T1668_.32.0592b03: 坤之上。入妙高於掌之内。細哉喜門周于法
T1668_.32.0592b04: 界。大哉靜室入于毫端厥若斯理。絶稱歟
T1668_.32.0592b05: 爰翰牘。離像歟爰彩畫。語則淨名朕呵。談
T1668_.32.0592b06: 則善吉朕吐。然而噵言。住絶理于諷誦。止
T1668_.32.0592b07: 爽詞于默然。破其臺觀莫弘大虚。滅其鏡
T1668_.32.0592b08: 玉勿釋像跡。朕將無以于&MT04299;月文請。于
T1668_.32.0592b09: 龜免翰借。輒申鄙製。爰題序云
T1668_.32.0592b10:
T1668_.32.0592b11:
T1668_.32.0592b12:
T1668_.32.0592b13:
T1668_.32.0592b14: 釋摩訶衍論卷第一
T1668_.32.0592b15:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0592b16:   姚秦三藏筏提摩多奉　　詔譯
T1668_.32.0592b17:     頂禮圓滿覺 覺所證法藏
T1668_.32.0592b18:     并造論大士 及諸賢聖衆
T1668_.32.0592b19:     欲開隔檀門 權顯往向位
T1668_.32.0592b20:     利益諸衆生 分報師恩故
T1668_.32.0592b21: 論曰。今造此論重釋摩訶衍。爲欲顯示
T1668_.32.0592b22: 自師其體深玄其窮微妙。未得正證未出
T1668_.32.0592b23: 邪行。漠漠冥冥實絶窺&MT04300;莫昉
反		域超思惟
T1668_.32.0592b24: 境故。或爲欲令利鈍衆生開頓入門。顯漸
T1668_.32.0592b25: 進位趣入甚深所詮理故或由師亭毒極深
T1668_.32.0592b26: 重故。小分爲報師大恩故。或祕觀察當來
T1668_.32.0592b27: 衆生。起百千諍壞論宗故。或親聽受阿
T1668_.32.0592b28: 世耶故。有如是等因縁。所以須造論
T1668_.32.0592b29: 已説本趣次説論差別。論有幾數。幾論所
T1668_.32.0592c01: 攝摩訶衍論何所攝耶。頌曰
T1668_.32.0592c02:     十萬九千部 總十論所攝
T1668_.32.0592c03:     摩訶羅跋提 鄔舍摩闍他
T1668_.32.0592c04:     筏那提舍論 阿部帝跋摩
T1668_.32.0592c05:     呼呵摩僧那 鍵婆摩迦攝
T1668_.32.0592c06: 論曰。凡集一代種種諸論。總有十萬九千
T1668_.32.0592c07: 部焉。如是諸論總十所攝。云何爲十。一者
T1668_.32.0592c08: 摩迦羅論。二者跋提論。三者鄔舍摩論。四者
T1668_.32.0592c09: 闍他論。五者筏那提舍論。六者阿部帝論。七
T1668_.32.0592c10: 者跋摩＊論。八者呼呵論。九者摩僧那論。十
T1668_.32.0592c11: 者鍵婆論。是名爲十。摩訶衍論如意論攝。馬
T1668_.32.0592c12: 鳴菩薩所作之論。其數幾有幾文幾義。摩訶
T1668_.32.0592c13: 衍論何所攝耶。頌曰
T1668_.32.0592c14:     總有一百部 九十九種文
T1668_.32.0592c15:     十種義所攝 斯論寶册攝
T1668_.32.0592c16: 論曰。馬鳴菩薩所作諸論總一百部。於百部
T1668_.32.0592c17: 中九十九種花文論攝。餘十種論攝義論攝。
T1668_.32.0592c18: 斯論寶册。十種攝義論其名字云何。所其開
T1668_.32.0592c19: 示同耶異耶。頌曰
T1668_.32.0592c20:     遍滿及歸眞 中藏與微妙
T1668_.32.0592c21:     合一并三昧 清淨本原論
T1668_.32.0592c22:     玄理起信論 建立同一相
T1668_.32.0592c23: 論曰。云何爲十一者。一心遍滿論。二者融俗
T1668_.32.0592c24: 歸眞論。三者法界中藏論。四者祕密微妙論。
T1668_.32.0592c25: 五者衆命合一論。六者眞如三昧論。七者心
T1668_.32.0592c26: 性清淨論。八者不動本原論。九者甚深玄理
T1668_.32.0592c27: 論。十者大乘起信論。是名爲十。如是十論
T1668_.32.0592c28: 其數雖別。而建立相同一種焉
T1668_.32.0592c29: 已説論差別次説藏差別。藏有幾數幾藏
T1668_.32.0593a01: 所攝。摩訶衍論何所攝耶。頌曰
T1668_.32.0593a02:     或五十一藏 或唯十如經
T1668_.32.0593a03:     總三藏所攝 論或通或別
T1668_.32.0593a04: 論曰。五十一者。別因果故。表功徳故。引
T1668_.32.0593a05: 行者故。金剛契經中作如是説。佛告佛子。
T1668_.32.0593a06: 我當爲汝無礙言詞。宣説開示五十因藏
T1668_.32.0593a07: 及一果藏。故或有十藏云何爲十。一者唯
T1668_.32.0593a08: 立一藏總攝諸法。謂法界法輪藏。圓滿契
T1668_.32.0593a09: 經中作如是説。一切衆生所有言音。莫非
T1668_.32.0593a10: 如來法輪聲攝故。二者立二藏總攝諸法。
T1668_.32.0593a11: 謂聲聞藏及菩薩藏。總持契經中作如是説。
T1668_.32.0593a12: 法門雖無邊不出二種藏故。三者立三藏
T1668_.32.0593a13: 總攝諸法。謂加如來藏。光明契經中作如
T1668_.32.0593a14: 是説。過於恒沙一切諸佛。唯當宣説聲聞
T1668_.32.0593a15: 法藏菩薩法藏如來法藏。更無餘道故。四者
T1668_.32.0593a16: 立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。道品
T1668_.32.0593a17: 契經中作如是説。佛子諦聽爲汝解説。仁
T1668_.32.0593a18: 藏義藏禮藏智藏及與信藏并聲聞藏及菩薩
T1668_.32.0593a19: 藏大覺法藏。所以者何。一切行者漸次轉勝
T1668_.32.0593a20: 次第之法故。五者立五藏總攝諸法。謂加
T1668_.32.0593a21: 天藏。天子契經中作如是説佛告耶論。不
T1668_.32.0593a22: 可言説清淨報空。我爲大衆廣大宣説淨
T1668_.32.0593a23: 藏人藏并二乘藏一切諸佛大覺法藏故。六
T1668_.32.0593a24: 者立六藏總攝諸法。謂加㮈落迦藏。怖畏
T1668_.32.0593a25: 契經中作如是説。我不動坐分別宣説八
T1668_.32.0593a26: 萬四千㮈＊落迦藏。如前所説五種藏故。七
T1668_.32.0593a27: 者立七藏總攝諸法。謂加魔羅鳩多耶藏。
T1668_.32.0593a28: 班母契經中作如是説。我今實言爲班母等
T1668_.32.0593a29: 一億七萬三千大衆。分別宣説五萬一千三
T1668_.32.0593b01: 百二種鬼神道藏。如前所説六種藏故。八者
T1668_.32.0593b02: 立八藏總攝諸法。謂加鍵婆陀那跋藏。龍
T1668_.32.0593b03: 王契經中作如是説。難陀龍王發八千問
T1668_.32.0593b04: 問於如來。佛開十億傍生道藏。如前所説
T1668_.32.0593b05: 七種藏故。九者立九藏總攝諸法。謂加器
T1668_.32.0593b06: 世界藏。世界契經中作如是説。爾時世尊
T1668_.32.0593b07: 告樹神言。善哉善哉如汝所説。若欲聞者
T1668_.32.0593b08: 我今爲汝分別演説所依止藏。如前所説
T1668_.32.0593b09: 八種藏故。十者立十藏總攝諸法。謂加雜
T1668_.32.0593b10: 亂藏。音聲契經中作如是説。我今開示八
T1668_.32.0593b11: 種雜藏。如前所説九種藏故。是名爲十。如
T1668_.32.0593b12: 是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝
T1668_.32.0593b13: 十藏。云何爲三。一者素呾㘕藏。二者毘捺
T1668_.32.0593b14: 耶藏。三者阿毘達磨藏。是名爲三。摩訶衍論
T1668_.32.0593b15: 或諸藏攝。或唯阿毘達磨藏攝。是故頌曰
T1668_.32.0593b16: 或通或別。通謂總通別謂簡別。持其行法隨
T1668_.32.0593b17: 應不失。所以立名曰藏焉也
T1668_.32.0593b18: 已説藏差別。次説經差別。經有幾數幾經
T1668_.32.0593b19: 所攝。今摩訶衍論何等經爲依。頌曰
T1668_.32.0593b20:     總百洛叉數 十二部經攝
T1668_.32.0593b21:     修多羅祇夜 及毘伽羅那
T1668_.32.0593b22:     伽陀憂陀那 并與尼陀那
T1668_.32.0593b23:     阿波陀那經 伊帝目多伽
T1668_.32.0593b24:     闍陀伽佛略 阿浮陀達摩
T1668_.32.0593b25:     優波提舍經 依或通或別
T1668_.32.0593b26: 論曰。凡集一代種種諸經有一百億部。如
T1668_.32.0593b27: 是諸經總十二部攝。云何十二。一者修多
T1668_.32.0593b28: 羅。二者祇夜。三者毘伽羅那。四者伽陀。五者
T1668_.32.0593b29: 憂陀那。六者尼陀那。七者阿波陀那。八者伊
T1668_.32.0593c01: 帝＊目多伽。九者闍陀伽。十者毘佛略。十一者
T1668_.32.0593c02: 阿浮陀達摩。十二者優＊波提舍。是名爲十
T1668_.32.0593c03: 二。摩訶衍論所依本經。或通或別。通謂總通。
T1668_.32.0593c04: 別謂簡別。摩訶衍論文狹句少甚極微少。何
T1668_.32.0593c05: 故無量無邊契經之海通爲依耶。如婆薩伊
T1668_.32.0593c06: 伽諾故。如標多羅呾提故。是故無失。別
T1668_.32.0593c07: 所依經其數幾有。何等名字眷屬各幾。頌曰
T1668_.32.0593c08:     總一百契經 光明大覺等
T1668_.32.0593c09:     初五十各百 後五十各千
T1668_.32.0593c10: 論曰。摩訶衍論別所依經。總有一百云何爲
T1668_.32.0593c11: 百。一者光明大覺經。二者甚深順理經。三者
T1668_.32.0593c12: 金剛三昧經。四者諸法無行經。五者樹林説
T1668_.32.0593c13: 法經。六者無盡一地經。七者清淨如如經。八
T1668_.32.0593c14: 者自性自體經。九者大乘同性經。十者阿梨
T1668_.32.0593c15: 耶識經。十一者果圓滿經。十二者虚空等經。
T1668_.32.0593c16: 十三者三三昧經。十四者一心法經。十五者
T1668_.32.0593c17: 本性智經。十六者眞法界經。十七者攝無量
T1668_.32.0593c18: 經。十八者最上極經。十九者維摩詰經。二十
T1668_.32.0593c19: 者楞伽王經。二十一者中實經。二十二者無
T1668_.32.0593c20: 始經。二十三者十因經。二十四者輪轉經。二
T1668_.32.0593c21: 十五者慈雲經。二十六者器心經。二十七者
T1668_.32.0593c22: 無位經。二十八者賢聖經。二十九者隱密經。
T1668_.32.0593c23: 三十者華嚴經。三十一者大品經。三十二者
T1668_.32.0593c24: 寂滅經。三十三者聖軌經。三十四者遍縁經。
T1668_.32.0593c25: 三十五者熏習經。三十六者佛性經。三十七
T1668_.32.0593c26: 者玄理經。三十八者楞伽經。三十九者本業
T1668_.32.0593c27: 經。四十者蘊高山經。四十一者歸本經。四十
T1668_.32.0593c28: 二者眞修經。四十三者八徳經。四十四者佛
T1668_.32.0593c29: 慧經。四十五者縁起經。四十六者一體經。四
T1668_.32.0594a01: 十七者自佛經四十八者大海經。四十九者
T1668_.32.0594a02: 無相經　五十者遍眞如經。五十一者十種如
T1668_.32.0594a03: 來藏經。五十二者三身本有經。五十三者八
T1668_.32.0594a04: 識通達縁經。五十四者衆生身等法經。五十
T1668_.32.0594a05: 五者諸佛無盡藏經。五十六者讃歎不善品
T1668_.32.0594a06: 經。五十七者諸法同一相經。五十八者一體
T1668_.32.0594a07: 大悲觀經。五十九者如如本智慧經。六十者
T1668_.32.0594a08: 塵塵法界刹土經。六十一者輪轉本際經。六
T1668_.32.0594a09: 十二者法界法輪經。六十三者大智本有經。
T1668_.32.0594a10: 六十四者平等法界經。六十五者四相常住
T1668_.32.0594a11: 經。六十六者眞如一相經。六十七者流轉不
T1668_.32.0594a12: 動經。六十八者寂靜涅槃經。六十九者通達
T1668_.32.0594a13: 音聲經。七十者如來自相經。七十一者夫人
T1668_.32.0594a14: 經。七十二者法門經。七十三者八喩經。七十
T1668_.32.0594a15: 四者中在經。七十五者總持經。七十六者不
T1668_.32.0594a16: 動經。七十七者兩智經。七十八者道智經。
T1668_.32.0594a17: 七十九者本覺經。八十者大無量經。八十一
T1668_.32.0594a18: 者自然本果經。八十二者甚深法藏經。八十
T1668_.32.0594a19: 三者一道清淨經。八十四者十種妄想經。八
T1668_.32.0594a20: 十五者法門顯了經。八十六者境界圓滿經。
T1668_.32.0594a21: 八十七者光明實智經。八十八者因果同體
T1668_.32.0594a22: 經。八十九者心神不空經。九十者眞智無生
T1668_.32.0594a23: 行經。九十一者無礙解脱經。九十二者隨縁
T1668_.32.0594a24: 増長經。九十三者法性實際經。九十四者廣
T1668_.32.0594a25: 大虚空經。九十五者本因縁起經。九十六者
T1668_.32.0594a26: 諸法無爲經。九十七者本來清淨經。九十八
T1668_.32.0594a27: 者修行道地經。九十九者不修具徳經。百
T1668_.32.0594a28: 者摩訶薩雲若經。是名爲百。如是百經眷
T1668_.32.0594a29: 屬。如次初半各百後半各千。擧經之目屬
T1668_.32.0594b01: 論之綱。下當隨文開示現説
T1668_.32.0594b02: 已説經差別。次論當造人。契經異説其數
T1668_.32.0594b03: 幾有。今馬鳴師何所攝耶。頌曰
T1668_.32.0594b04:     總有六馬鳴 契經異説故
T1668_.32.0594b05:     然隨機應故 無有相違失
T1668_.32.0594b06: 論曰。凡集一代諸契經中種種異文。總有六
T1668_.32.0594b07: 種。云何爲六。一者大乘本法契經中作如
T1668_.32.0594b08: 是説。無上大覺尊説入涅盤縁。馬鳴菩薩
T1668_.32.0594b09: 即從坐起。頂禮佛足合掌恭敬。向佛世尊
T1668_.32.0594b10: 而説偈言
T1668_.32.0594b11:     大慈滿足無上尊 無邊劫海備萬行
T1668_.32.0594b12:     唯慈悲群生類故 而佛自言入＊涅盤
T1668_.32.0594b13:     我及一切諸大衆 冥冥而亂失心神
T1668_.32.0594b14:     大慈滿足世尊尚 棄自子等往異界
T1668_.32.0594b15:     況我慈悲未滿足 隨佛往異界誰謗
T1668_.32.0594b16: 爾時馬鳴説此偈已。覩佛眼睛徐自命終。
T1668_.32.0594b17: 二者變化功徳契經中作如是説。爾時世尊
T1668_.32.0594b18: 告馬鳴言。我滅度後三百餘歳。汝當承我
T1668_.32.0594b19: 加力。以種種方便法利益安樂末代衆生。
T1668_.32.0594b20: 若我不加力汝當不能自。三者摩訶摩耶
T1668_.32.0594b21: 契經中作如是説。如來滅後六百歳已。九十
T1668_.32.0594b22: 六種諸外道等。邪見競興毀滅佛法。有一比
T1668_.32.0594b23: 丘名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道
T1668_.32.0594b24: 輩。四者常徳三昧契經中作如是説。佛滅度
T1668_.32.0594b25: 後八百歳中。有一智人名曰馬鳴。或外道
T1668_.32.0594b26: 衆或佛家衆。破諸外道建立佛法。五者摩
T1668_.32.0594b27: 尼清淨契經中作如是説。佛涅盤後一百
T1668_.32.0594b28: 餘歳。馬鳴大士出現於世。守護正法安立
T1668_.32.0594b29: 佛幢。六者勝頂王契經中作如是説。如來成
T1668_.32.0594c01: 道第十七日。有一外道名曰迦羅諾鳩尸
T1668_.32.0594c02: 摩。變化其身作大龍王。出現八萬六千頭
T1668_.32.0594c03: 八萬六千舌。一時發起八萬六千相違難問
T1668_.32.0594c04: 問於如來。如來則作三重答説通彼切難。
T1668_.32.0594c05: 於是龍王又作十重問問於如來。如來＊則
T1668_.32.0594c06: 作百重答説通彼切難。如是問答已。佛告
T1668_.32.0594c07: 龍王言。善哉善哉馬鳴沙門。爲護法城故。
T1668_.32.0594c08: 以破壞相建立佛法。耐也耐也。常如是修
T1668_.32.0594c09: 常如是行。勿小遊行普遍遊行。於是龍王
T1668_.32.0594c10: 以其本形捨畜生相。無上尊前頂禮和南。
T1668_.32.0594c11: 歡喜之貌向佛世尊。而説頌言
T1668_.32.0594c12:     善哉善哉言 經聽於我耳
T1668_.32.0594c13:     假耶實耶自 極疑於我心
T1668_.32.0594c14:     我非畜生身 我非外道衆
T1668_.32.0594c15:     而賛化爲生 變化如是形
T1668_.32.0594c16:     世尊如鏡知 我沒於是界
T1668_.32.0594c17:     出於餘世界 如教普遊行
T1668_.32.0594c18: 爾時馬鳴説此偈已。如入禪定入於寂室。
T1668_.32.0594c19: 是名爲六。如是諸經各各別説。隨機現應
T1668_.32.0594c20: 無相違過。馬鳴菩薩當何位人。何城誕生
T1668_.32.0594c21: 何因馬鳴頌曰
T1668_.32.0594c22:     本大光明佛 因不動位中
T1668_.32.0594c23:     西天竺出現 從過去立名
T1668_.32.0594c24: 論曰。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若
T1668_.32.0594c25: 論其因第八地内住位菩薩。西天竺誕生。
T1668_.32.0594c26: 盧伽爲父瞿那爲母。同生利益。過去世
T1668_.32.0594c27: 中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥皆悉
T1668_.32.0594c28: 好聲。若鳥出聲大王増徳。若不出聲大
T1668_.32.0594c29: 王損徳。如是諸鳥若見白馬即出其聲。
T1668_.32.0595a01: 若不見時常不出聲。爾時大王遍求白馬
T1668_.32.0595a02: 終日不得。作如是言。若外道衆此鳥鳴者。
T1668_.32.0595a03: 都破佛教獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都
T1668_.32.0595a04: 破外道教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。
T1668_.32.0595a05: 現千白馬鳴千白鳥。紹隆正法令不斷絶。
T1668_.32.0595a06: 是故世尊名曰馬鳴
T1668_.32.0595a07: 已説人別相。次唱本作釋　本曰
T1668_.32.0595a08:     歸命盡十方 最勝業遍智
T1668_.32.0595a09:     色無礙自在 救世大悲者
T1668_.32.0595a10: 論曰。此一頌中則有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0595a11: 總攝一切衆命門二者歸向圓滿大覺門
T1668_.32.0595a12: 總攝門者。通攝一切十方界中所有衆生衆
T1668_.32.0595a13: 命根故。如本命盡十方故
T1668_.32.0595a14: 歸向門者。用如是衆命歸契於滿足大慈
T1668_.32.0595a15: 悲人故。如本歸最勝業遍智色無礙自在救
T1668_.32.0595a16: 世大悲者故。論師擧幾徳讃歎大覺尊。各
T1668_.32.0595a17: 其相云何。頒曰
T1668_.32.0595a18:     總八萬四千 四十八種徳
T1668_.32.0595a19:     最勝等各十 智無礙各四
T1668_.32.0595a20:     及八萬四千 色相差別故
T1668_.32.0595a21:     功徳雖無量 終不出此數
T1668_.32.0595a22: 論曰　馬鳴菩薩總擧八萬四千四十八種功
T1668_.32.0595a23: 徳。奉仰讃歎無上大覺。佛果滿位中功徳
T1668_.32.0595a24: 淨品。雖有無量無邊。而終不出此數量。是
T1668_.32.0595a25: 故馬鳴菩薩總相讃歎。云何爲八萬四千功
T1668_.32.0595a26: 徳。色相差別故成八萬四千。云何爲四十。
T1668_.32.0595a27: 最勝業遍各十種故成四十數。云何爲八。智
T1668_.32.0595a28: 及無礙各有四種故成八種。云何爲十最。
T1668_.32.0595a29: 一者超過最。遠離二乘地故。二者出離最。
T1668_.32.0595b01: 永離三界域故。三者對治最。頓斷四住地
T1668_.32.0595b02: 故。四者厭患最。已過五蘊聚落故。五者離
T1668_.32.0595b03: 愛最。永別六道岐故。六者威徳最。勝退七
T1668_.32.0595b04: 惡軍故。七者兵衆最。皆盡八邪林故。八者
T1668_.32.0595b05: 智慧劍最。決斷九結絆故。九者解脱最。斷
T1668_.32.0595b06: 除十纒繩故。十者勇猛最。摧伏九十六種
T1668_.32.0595b07: 諸外道故。是名爲十最。於契經中十種第
T1668_.32.0595b08: 一。云何爲十勝。一者力勝。具足十力故。二
T1668_.32.0595b09: 者無畏勝。具足四無畏故。三者不共勝。具
T1668_.32.0595b10: 足十八不共法故。四者道品勝。具足三十
T1668_.32.0595b11: 七道品故。五者變化勝。具足百千種變化
T1668_.32.0595b12: 故。六者言音勝。具足八十八梵音故。七者
T1668_.32.0595b13: 端嚴勝。具足三十二種丈夫相故。八者吉祥
T1668_.32.0595b14: 勝。隨作境界處出生増長功徳善根故。九
T1668_.32.0595b15: 者難得勝。於三界中獨尊一故。十者住處勝。
T1668_.32.0595b16: 所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所莊
T1668_.32.0595b17: 嚴故。是名爲十勝。於契經中十種殊勝。云
T1668_.32.0595b18: 何爲十業。一者自然業。所作自在故。二者平
T1668_.32.0595b19: 等業。教化利益無差別故。三者相應業。隨
T1668_.32.0595b20: 機出現故。四者具足業。圓滿福智二資糧
T1668_.32.0595b21: 故。五者無盡業。無邊際故。六者同生業。隨
T1668_.32.0595b22: 趣受生故。七者無著業。遠離塵累如蓮華
T1668_.32.0595b23: 故。八者依止業。作歸依處如大地故。九者
T1668_.32.0595b24: 無厭業。攝生無窮如大海故。十者通達業。
T1668_.32.0595b25: 無有障礙如虚空故。是名爲十業。於契
T1668_.32.0595b26: 經中十種作用。云何爲十遍一者根遍。佛諸
T1668_.32.0595b27: 色根各各一一根周遍法界故。二者識遍。佛
T1668_.32.0595b28: 諸心識無所不達故。三者境界遍圓智所縁
T1668_.32.0595b29: 無分界故。四者壽命遍。不可思議故。五者
T1668_.32.0595c01: 眷屬遍。不可測量故。六者功徳遍。一一功
T1668_.32.0595c02: 徳等虚空界故。七者慈悲遍無簡擇故。八
T1668_.32.0595c03: 者言説遍。佛言音聲無所不至故。九者證
T1668_.32.0595c04: 遍。無所不窮故。十者無等遍無與等故。
T1668_.32.0595c05: 是名爲十遍。於契經中十種周遍。云何爲
T1668_.32.0595c06: 四智。一者光明無盡藏智。能出生十億一千
T1668_.32.0595c07: 智慧門故。二者一味一相智。通達恒沙一切
T1668_.32.0595c08: 諸法無差別故。三者大悲無邊智。隨起一
T1668_.32.0595c09: 化遍滿一切十方世界故。四者無爲寂滅
T1668_.32.0595c10: 智。遠離一切起動作業故。是名爲四智。於
T1668_.32.0595c11: 契經中四種圓滿智。云何爲四無礙。一者
T1668_.32.0595c12: 法無礙。了知諸法實相實性故。二者義無
T1668_.32.0595c13: 礙。了知諸法共差別相及生滅相故。三者辭
T1668_.32.0595c14: 無礙。不壞假名而説實相故。四者樂説無
T1668_.32.0595c15: 礙。發無邊言説契經海次第不斷絶故。是
T1668_.32.0595c16: 名爲四無礙。於契經中四種解脱智。自在
T1668_.32.0595c17: 之言皆通於上。故不別釋。色相名義如大總
T1668_.32.0595c18: 持中廣顯説已説覺寶次説法僧　本曰」
T1668_.32.0595c19:     及彼身體相 法性眞如海
T1668_.32.0595c20:     無量功徳藏 如實修行等
T1668_.32.0595c21: 論曰。此一頌中復有二門云何爲二。一者
T1668_.32.0595c22: 體攝一切衆身門。二者總達法藏僧伽門。體
T1668_.32.0595c23: 攝門者盡攝一切無量衆生生滅流轉無常
T1668_.32.0595c24: 身故。如本彼身體相故。總達門者。以如是
T1668_.32.0595c25: 衆身。總達於諸甚深法藏一切如實修行者
T1668_.32.0595c26: 故。如本及法性眞如海無量功徳藏如實修
T1668_.32.0595c27: 行故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而
T1668_.32.0595c28: 和南耶。其相云何。頒曰
T1668_.32.0595c29:     總歸於十四 僧十法四故
T1668_.32.0596a01:     或兼上下故 有多類僧衆
T1668_.32.0596a02: 論曰。馬鳴菩薩總歸依於十四徳處。十僧四
T1668_.32.0596a03: 法各差別故。云何爲十僧十地差別故。云何
T1668_.32.0596a04: 爲四法。教理行果各差別故。法謂教法。所
T1668_.32.0596a05: 謂隨順機根一切契經之海。性眞如謂理
T1668_.32.0596a06: 法。於一切法體性平等。離虚妄之假絶
T1668_.32.0596a07: 執著之實故。海謂果法。於妙覺果萬徳圓
T1668_.32.0596a08: 滿。無有窮盡如大海故。無量功徳藏謂行
T1668_.32.0596a09: 法。六度萬行淨品眷屬。不可思議超過數量
T1668_.32.0596a10: 故。如謂十種眞如。實修行謂十種正智。證眞
T1668_.32.0596a11: 如理於眞實智建立僧名。理智和通能所
T1668_.32.0596a12: 一味平等。平等無諍論故。何故取命標十
T1668_.32.0596a13: 方耶。爲欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊
T1668_.32.0596a14: 際故。何故取身標其相耶。爲欲顯示四相
T1668_.32.0596a15: 所亂一切衆生皆悉攝取。欲令獲得金剛常
T1668_.32.0596a16: 住不動身故。何故八聖唯不歸自身命。乃
T1668_.32.0596a17: 通取一切無量衆生所有身命歸於三寶。
T1668_.32.0596a18: 由明了知一切衆生平等平等唯一眞如無
T1668_.32.0596a19: 有別異。衆生身命及我身命。一味一相不
T1668_.32.0596a20: 相離故。是故頌言等。等言極甚深。何故攝
T1668_.32.0596a21: 取一切衆生無量身命。歸於三寶成和南
T1668_.32.0596a22: 相由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。十方三
T1668_.32.0596a23: 世一切諸菩薩皆悉讃歎。十方三世一切諸法
T1668_.32.0596a24: 藏。常恒流布不斷絶故。馬鳴菩薩證不動
T1668_.32.0596a25: 地下地功徳悉已滿足。何故下位諸僧皆悉
T1668_.32.0596a26: 和南。由能歸人皆非同於自得位故。若自
T1668_.32.0596a27: 歸依唯應和南不動地滿并上二地。若爾何
T1668_.32.0596a28: 故不取地前。非無歸人故不別擧。以上
T1668_.32.0596a29: 兼下影顯示故。法雲地菩薩能歸人時當
T1668_.32.0596b01: 依何僧。於妙覺地有眞實僧故無過失。
T1668_.32.0596b02: 若爾何故不別擧耶。以下兼上影顯示故。
T1668_.32.0596b03: 是故頌曰或兼上下故有多類僧衆
T1668_.32.0596b04: 已説法僧次説本趣　本曰
T1668_.32.0596b05:     爲欲令衆生 除疑捨邪執
T1668_.32.0596b06:     起大乘正信 佛種不斷故
T1668_.32.0596b07: 論曰。此一頌中則有二門云何爲二。一者
T1668_.32.0596b08: 斷絶障縛門。二者連續解脱門。斷絶門中有
T1668_.32.0596b09: 四差別。云何爲四。一者決定信心門。爲令
T1668_.32.0596b10: 一切無量衆生。斷除疑惑心發起堅固信。
T1668_.32.0596b11: 決定於甚深大乘正道故。二者遠離捨心門。
T1668_.32.0596b12: 爲令一切無量衆生。遠離厭捨心増長欲
T1668_.32.0596b13: 樂意。精進於甚深大乘正道故。三者對治邪
T1668_.32.0596b14: 論門。爲令對治九十六種諸大外道。九萬
T1668_.32.0596b15: 三千眷屬外道。四種大魔三萬二千眷屬魔
T1668_.32.0596b16: 衆斷除一億四萬六千種諸世論趣入於大
T1668_.32.0596b17: 乘甚深正道故。四者除遣執著門。爲令一
T1668_.32.0596b18: 切無量異生。及諸二乘一切菩薩。斷除五種
T1668_.32.0596b19: 人見證得五種對治。斷除二種法執證得
T1668_.32.0596b20: 二種對治。迴向於甚深大乘正道故。如本
T1668_.32.0596b21: 爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信故。
T1668_.32.0596b22: 連續門中有三差別。云何爲三。一者不斷大
T1668_.32.0596b23: 覺門。爲令集成萬行之因。莊嚴大覺之果。
T1668_.32.0596b24: 無上法王不斷絶故。二者不斷法藏門。爲
T1668_.32.0596b25: 令出現勝妙梵響。宣説一切契經之海。八
T1668_.32.0596b26: 萬四千法藏不斷絶故。三者不斷僧伽門。爲
T1668_.32.0596b27: 令修地前地上之大道。建立眞如法界之宮
T1668_.32.0596b28: 殿。住正後二僧而不斷絶故。如本佛種不
T1668_.32.0596b29: 斷故故。頌衆生言分際云何。爲欲對治何
T1668_.32.0596c01: 等斷故。建立三寶不斷耶。頌曰
T1668_.32.0596c02:     通攝三聚人 未得圓滿故
T1668_.32.0596c03:     對四種斷故 建立三不斷
T1668_.32.0596c04: 論曰。馬鳴菩薩通縁三聚。而爲境界。所以
T1668_.32.0596c05: 者何。由未證得圓滿果故。然三聚門有其
T1668_.32.0596c06: 三種。云何爲三。一者十信前名爲邪定聚。
T1668_.32.0596c07: 不能信業果報等故。三賢及十聖名爲正
T1668_.32.0596c08: 定聚。決定安立不退位故。十種信心名爲不
T1668_.32.0596c09: 定聚或進。或退未決定故。二者十信前并十
T1668_.32.0596c10: 信心名爲邪定聚皆無善根故。無上大覺
T1668_.32.0596c11: 果名爲正定聚已滿足故。三賢及十聖名爲
T1668_.32.0596c12: 不定聚。皆未究竟故。三者十信前名爲邪
T1668_.32.0596c13: 定聚。無樂求心故。十聖名爲正定聚。已得
T1668_.32.0596c14: 眞證故。十信三賢名爲不定聚未得正證
T1668_.32.0596c15: 故。是名爲三。馬鳴菩薩須彼初門爲欲對
T1668_.32.0596c16: 治四種斷故。建立三寶不斷之義。云何爲
T1668_.32.0596c17: 四。一者疑惑斷。由猶豫心不能決定。斷
T1668_.32.0596c18: 三寶種故。二者厭捨斷。由愛有心不能樂
T1668_.32.0596c19: 法。斷三寶種故。三者見邪斷。由妄想心不
T1668_.32.0596c20: 能正見。斷三寶種故四者定執斷。由實有
T1668_.32.0596c21: 心不能離著斷三寶種故。是名爲四斷
T1668_.32.0596c22: 已説本趣。次開總體
T1668_.32.0596c23: 本曰　有法能起摩訶衍信根。是故應説
T1668_.32.0596c24: 論曰。此文中有二門。云何爲二。一者能入
T1668_.32.0596c25: 門。二者所入門。能入門者。於所詮理善趣
T1668_.32.0596c26: 入故。所入門者。善爲彼法作依止故。有法
T1668_.32.0596c27: 者。總標十六能入門法。能起信根者。總標
T1668_.32.0596c28: 門法作業之相。摩訶衍者。總標十六所入法
T1668_.32.0596c29: 體并及不二摩訶衍體。信決定進心。根生長
T1668_.32.0597a01: 行法。若爲入理無超此二。故曰信根。復次
T1668_.32.0597a02: 信謂十信。根謂從初發心住乃至法雲地。
T1668_.32.0597a03: 所以者何。初信無根隨縁進退。譬如班多
T1668_.32.0597a04: 伽伊摩華故。後信轉勝堅固不動。譬如鍵鳩
T1668_.32.0597a05: 阿彌禮樹故。信根有幾義。各其相云何頌
T1668_.32.0597a06: 曰
T1668_.32.0597a07:     各有十種義 澄淨下轉等
T1668_.32.0597a08: 論曰。信有十種義。云何爲十。一者澄淨義。
T1668_.32.0597a09: 能令心性清淨明白故。二者決定義。能令
T1668_.32.0597a10: 心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除
T1668_.32.0597a11: 諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心
T1668_.32.0597a12: 故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六
T1668_.32.0597a13: 者尊重義。於諸有徳不輕賤故。七者隨順
T1668_.32.0597a14: 義。隨所見聞不逆違故。八者讃歎義。隨
T1668_.32.0597a15: 彼勝行至心稱歎故。九者不壞義。在專一
T1668_.32.0597a16: 心不妄失故。十者愛樂義。能令成就慈悲
T1668_.32.0597a17: 心故。是名爲十。根有十種義。云何爲十。一
T1668_.32.0597a18: 者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮
T1668_.32.0597a19: 甚深理故。三者出生義。生長種種諸功徳
T1668_.32.0597a20: 故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者
T1668_.32.0597a21: 相續義。轉轉増長無斷絶故。六者出離義。
T1668_.32.0597a22: 地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集種
T1668_.32.0597a23: 種道品法故。八者茂榮義。以諸行徳而所
T1668_.32.0597a24: 莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中
T1668_.32.0597a25: 圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝
T1668_.32.0597a26: 廣大無能超過故。是名爲十。能入所入種
T1668_.32.0597a27: 種差別。立義分中自當顯説
T1668_.32.0597a28: 已説總體次明建立本曰
T1668_.32.0597a29: 説有五分。云何爲五。一者因縁分。二者立
T1668_.32.0597b01: 義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸
T1668_.32.0597b02: 修利益分
T1668_.32.0597b03: 論曰。何故次第如是。教法出現法如是故。
T1668_.32.0597b04: 此義云何。爲欲顯示上味妙藥。當由所對
T1668_.32.0597b05: 疾障出現。能化教法。定由所治機根發起。
T1668_.32.0597b06: 疾前無藥機先無教故。初立因縁分。爲欲
T1668_.32.0597b07: 顯示如意寶珠雖唯是一。而爲一切諸寶根
T1668_.32.0597b08: 本。摩訶衍法雖唯是一。而爲恒沙法門體
T1668_.32.0597b09: 性。重威大龍乃所受用。利根智者乃所領
T1668_.32.0597b10: 解故。第二立立義分。爲欲顯示摩尼寶
T1668_.32.0597b11: 藏雖備無量萬寶而開千重門群龍所了
T1668_.32.0597b12: 知。大乘本法雖圓無邊千義而別釋散説鈍
T1668_.32.0597b13: 根所分明故。第三立解釋分。爲欲顯示
T1668_.32.0597b14: 雖眼耳中見聞寶雨之妙術。思心中解知無
T1668_.32.0597b15: 盡之圓徳。而出現舌威不競入門開通往
T1668_.32.0597b16: 向不近隔檀。得如意寶藏無由蹬臺宮。
T1668_.32.0597b17: 雖口語中誦持教義之尊辭。思心中觀察廣
T1668_.32.0597b18: 略之深理。而勤加行添於勝進。方於金
T1668_.32.0597b19: 剛。不起堅固信。得法界寶藏而無由契
T1668_.32.0597b20: 玄理故。第四立修行信心分。雖開廣略之
T1668_.32.0597b21: 法示進入之門。而怯弱衆生。聞廣説法門
T1668_.32.0597b22: 不堪進修行鈍根衆生聞略説法門。不能
T1668_.32.0597b23: 解故生厭離心。如是等衆類。若値勸請
T1668_.32.0597b24: 縁漸漸進修。備百行因至萬徳果。若不
T1668_.32.0597b25: 得値勸策縁彌彌遠退。將恒沙煩惱而
T1668_.32.0597b26: 及於無性。馬鳴菩薩見是利故。顯示利
T1668_.32.0597b27: 益勸請修行。是故後立勸修利益分。有何
T1668_.32.0597b28: 因縁不増不減唯立五分。頌曰
T1668_.32.0597b29:     攝彼大總地 五十法門故
T1668_.32.0597c01:     是故不増減 唯建立五分
T1668_.32.0597c02: 論曰。馬鳴菩薩十萬嗢拕南大總地論中。
T1668_.32.0597c03: 總立五十門判釋諸教理。今此論中五分
T1668_.32.0597c04: 法門各攝彼十門。是故不増減唯立五分。
T1668_.32.0597c05: 所謂彼論建立所化圓滿等十門。因縁分所
T1668_.32.0597c06: 攝。百六十摩訶衍等十門。立義分所攝。安立
T1668_.32.0597c07: 隨順決擇等十門。解釋分所攝。修習決定趣
T1668_.32.0597c08: 入等十門。修行分所攝。勸請呵責引導等十
T1668_.32.0597c09: 門。勸修分所攝
T1668_.32.0597c10: 已説建立門次説唱章判説門　本曰
T1668_.32.0597c11: 初説因縁分。問曰有何因縁而造此論答
T1668_.32.0597c12: 曰。是因縁有八種云何爲八。一者因縁總
T1668_.32.0597c13: 相。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。非
T1668_.32.0597c14: 求世間名利恭敬故。二者爲欲解釋如
T1668_.32.0597c15: 來根本之義。令諸衆生正解不謬故。三者爲
T1668_.32.0597c16: 令善根成就衆生。於摩訶衍法堪任不退
T1668_.32.0597c17: 信心故。四者爲令善根微少衆生修習信
T1668_.32.0597c18: 心故。五者爲示方便消惡業障。善護其心
T1668_.32.0597c19: 遠離癡慢出邪網故。六者爲示修習止
T1668_.32.0597c20: 觀。對治凡夫二乘心過故。七者爲示專念
T1668_.32.0597c21: 方便生於佛前。必定不退信心故。八者爲
T1668_.32.0597c22: 示利益勸修行故。有如是等因縁。所以造
T1668_.32.0597c23: 論
T1668_.32.0597c24: 論曰。是八因縁中。初一爲立義分作正因
T1668_.32.0597c25: 縁。次二爲解釋分作正因縁。次四爲修行
T1668_.32.0597c26: 信心分作正因縁。後一爲勸修利益分作
T1668_.32.0597c27: 正因縁。初一因縁中即有四門。後七因縁
T1668_.32.0597c28: 中各具三門云何爲四。一者能化教法出興
T1668_.32.0597c29: 門。二者所化衆生分際門。三者出興作業善
T1668_.32.0598a01: 巧門。四者除遣諍論誹謗門。云何爲三。謂前
T1668_.32.0598a02: 三門。今當擧相隨次別釋。因縁總相者。總
T1668_.32.0598a03: 擧能化教法出興門。謂爲八種根本總體
T1668_.32.0598a04: 作正因縁。故言因縁總。爲二十四種分離
T1668_.32.0598a05: 別相作正因縁。故言因縁相。三十二種總別
T1668_.32.0598a06: 法相。立義分中自當顯説。爲令衆生者。總
T1668_.32.0598a07: 擧所化衆生分際門。謂攝邪定聚十億八萬
T1668_.32.0598a08: 六千種衆生。不定聚三十種衆生。正定聚一
T1668_.32.0598a09: 百二十種衆生故。離一切苦得究竟樂者。總
T1668_.32.0598a10: 擧出興作業善巧門。謂縁三聚而爲境界。
T1668_.32.0598a11: 宣説開示妙法要者。欲令一切無量衆生。
T1668_.32.0598a12: 遠離生滅無常之苦。獲得根本總相之樂
T1668_.32.0598a13: 故。非求世間名利恭敬故者。總擧除遣諍論
T1668_.32.0598a14: 誹謗門。謂愚衆生作如是疑。馬鳴菩薩居
T1668_.32.0598a15: 位不動地未及法雲＊地而縁上地諸菩
T1668_.32.0598a16: 薩等。爲其所化之境界者。唯顯自殊勝。爲
T1668_.32.0598a17: 求名利等。有其虚言無有實義。豈下地菩
T1668_.32.0598a18: 薩應得教化上地菩薩。是故馬鳴爲遣如
T1668_.32.0598a19: 是不信疑故。自通而言。我久遠劫成正覺
T1668_.32.0598a20: 訖。而助教化利益群生。爲滿本願故權
T1668_.32.0598a21: 示藍修位。非謂欲求名利等故作如是
T1668_.32.0598a22: 説。已説初因縁。第二因縁言解釋如來根本
T1668_.32.0598a23: 之義者。總擧能化教法出興門。謂是因縁
T1668_.32.0598a24: 能爲顯示正義對治邪執。作正因縁故。言
T1668_.32.0598a25: 如來根本之義。所以者何。十方三世一切如
T1668_.32.0598a26: 來。無有一佛不爲根本一心二門七種對
T1668_.32.0598a27: 治成正覺故。令諸衆生者。總擧所化衆生
T1668_.32.0598a28: 分際門。謂攝十億八萬六千種邪定聚衆生
T1668_.32.0598a29: 故。正解不謬故者。總擧出興作業善巧門。謂
T1668_.32.0598b01: 縁邪定聚狂亂衆生而爲境界。宣説開演
T1668_.32.0598b02: 顯示正義對治邪執甚深法者。正恒沙之謬
T1668_.32.0598b03: 邪解。摧塵數之逆亂見。斷除其闡提不信
T1668_.32.0598b04: 障。而爲令趣入＊於十信大道故。已説第
T1668_.32.0598b05: 二因縁。第三因縁爲分別發趣道相作正因
T1668_.32.0598b06: 縁。是名爲能化教法出興門。謂三種發心。善
T1668_.32.0598b07: 根成就衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝
T1668_.32.0598b08: 上品十信三品十解三品十行三品十向三品
T1668_.32.0598b09: 十地諸衆生故。於摩訶衍法堪任不退信心
T1668_.32.0598b10: 故者。總擧出興作業善巧門。謂縁二聚衆
T1668_.32.0598b11: 生而爲境界。宣説開示三發心者。爲令
T1668_.32.0598b12: 超過自分獲得勝進故。已説第三因縁。第
T1668_.32.0598b13: 四因縁爲修行信心分四種信心四種修行
T1668_.32.0598b14: 作正因縁。是名爲能化教法出興門。善根微
T1668_.32.0598b15: 少衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝得
T1668_.32.0598b16: 十信位前五心中品衆生故。已得前五故。
T1668_.32.0598b17: 非都無善根名言微少。未得後五故不
T1668_.32.0598b18: 能具足。不名成就。修習信心故者。總擧出
T1668_.32.0598b19: 興作業善巧門。謂能爲令成就後五信心
T1668_.32.0598b20: 故。已説第四因縁。第五因縁爲修行信心分
T1668_.32.0598b21: 進門之終。復次若人雖修行信心乃至得免
T1668_.32.0598b22: 諸障善根増長故作正因縁。是名爲能化
T1668_.32.0598b23: 教法出興門。此中衆生攝得十信位初心下
T1668_.32.0598b24: 品衆生故。是名爲所化衆生分際門。消惡
T1668_.32.0598b25: 業障等者。總擧出興作業善巧門。謂示禮拜
T1668_.32.0598b26: 懺悔等方便。而爲消除種種業障海故。已
T1668_.32.0598b27: 説第五因縁。第六因縁言修習止觀者。總
T1668_.32.0598b28: 擧能化教法出興門。謂爲修行信心分修行
T1668_.32.0598b29: 止觀門作正因縁故。凡夫二乘者。總擧所
T1668_.32.0598c01: 化衆生分際門。謂攝得十信位二心下品衆
T1668_.32.0598c02: 生。邪定聚攝一切二乘故。對治心過者。總
T1668_.32.0598c03: 擧出興作業善巧門。謂以兩輪通爲對
T1668_.32.0598c04: 治凡夫二乘見執過失故。已説第六因縁。第
T1668_.32.0598c05: 七因縁爲修行信心分之終。復次衆生初學
T1668_.32.0598c06: 是法乃至畢竟得生住正定聚＊故作正因
T1668_.32.0598c07: 縁。是名爲能化教法出興門。此中衆生攝
T1668_.32.0598c08: 得十信位前四心。更不能勝進下品衆
T1668_.32.0598c09: 生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名
T1668_.32.0598c10: 爲所化衆生分際門。必定不退信心故者。總
T1668_.32.0598c11: 擧出興作業善巧門。謂以勝縁力而爲安
T1668_.32.0598c12: 立正定聚故。已説第七因縁。第八因縁爲
T1668_.32.0598c13: 勸修利益分作正因縁。是名爲能化教法出
T1668_.32.0598c14: 興門。此中衆生攝十億八萬六千種邪定聚
T1668_.32.0598c15: 諸衆生故。是名爲所化衆生分際門。爲示利
T1668_.32.0598c16: 益勸修行故者。總擧出興作業善巧門。謂爲
T1668_.32.0598c17: 欲令宣説功徳増長欲樂。顯示過患覺
T1668_.32.0598c18: 悟厭離故。已説第八因縁。一切諸教法皆
T1668_.32.0598c19: 盡於立義分。一切諸所化之機皆盡於初因
T1668_.32.0598c20: 縁分。何故開三分而別釋。立七因縁而散
T1668_.32.0598c21: 説耶。爲欲顯示利鈍廣略總別不同故。何
T1668_.32.0598c22: 故二乘人重取＊於四處。爲欲顯示二乘衆
T1668_.32.0598c23: 生下劣狹少。發菩提心向無上道。甚極切難
T1668_.32.0598c24: 超過於餘類衆生故。何故所餘邪定衆生唯
T1668_.32.0598c25: 取＊於三處。爲欲顯示所餘衆生形於二
T1668_.32.0598c26: 乘輕其過失故。何故不定人別取三品耶。
T1668_.32.0598c27: 爲欲顯示不定衆生微薄暗鈍。發決定心
T1668_.32.0598c28: 向無上道。甚極切難超過於正定衆生故。
T1668_.32.0598c29: 何故正定人不別三品通總攝耶。爲欲顯
T1668_.32.0599a01: 示正定衆生形於不定輕其過失故。有何
T1668_.32.0599a02: 因縁不増不減唯立八種。何故次第如是
T1668_.32.0599a03: 頌曰
T1668_.32.0599a04:     總攝大總地 八十因縁故
T1668_.32.0599a05:     修行轉勝法 次第如是故
T1668_.32.0599a06: 論曰。馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。總
T1668_.32.0599a07: 立八十因縁。以爲論縁由。今此論中八種因
T1668_.32.0599a08: 縁。各攝彼論十種因縁。故不増減唯立八
T1668_.32.0599a09: 種。由是義故言如是等。等字總攝彼八十
T1668_.32.0599a10: 故。因縁次第行法法爾故。謂除闡提不信障
T1668_.32.0599a11: 得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障
T1668_.32.0599a12: 得十行心。除捨離障得十向心。斷異生性
T1668_.32.0599a13: 等十種障證歡喜等十種地故
T1668_.32.0599a14: 已説八因縁　次説四種根　本曰
T1668_.32.0599a15: 問曰。修多羅中具有此法。何須重説。答曰
T1668_.32.0599a16: 修多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受
T1668_.32.0599a17: 解縁別。所謂如來在世時衆生利根。能説
T1668_.32.0599a18: 之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須
T1668_.32.0599a19: 論。若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞
T1668_.32.0599a20: 而取解者。或有衆生亦以自力少聞而多
T1668_.32.0599a21: 解者。或有衆生無自心力。因於廣論而得
T1668_.32.0599a22: 解者。自有衆生復以廣論文多爲煩。心樂
T1668_.32.0599a23: 總持少文而攝多義能取解者。如是此論
T1668_.32.0599a24: 爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應説
T1668_.32.0599a25: 此論
T1668_.32.0599a26: 論曰。此文中有二門。云何爲二。一者所説
T1668_.32.0599a27: 無異難問門。二者擧時分位決疑門。問曰。修
T1668_.32.0599a28: 多羅中具有此法何須重説者。則是難問
T1668_.32.0599a29: 門。謂光明大覺等一百契經中開示一切無
T1668_.32.0599b01: 量法藏。隨機根量攝取利益無所闕失。中
T1668_.32.0599b02: 士何用煩造此論。重傳彼法更無加顯力。
T1668_.32.0599b03: 今造此論重説彼法者。頗不求稱讃等
T1668_.32.0599b04: 事耶。畢竟尊信不盡其理。是名爲所説無
T1668_.32.0599b05: 異難問門。答曰。修多羅中雖有此法以衆
T1668_.32.0599b06: 生根行不等受解縁別者。總擧決疑門。所謂
T1668_.32.0599b07: 馬鳴自通而言。三世諸佛一切教理。自然常
T1668_.32.0599b08: 住一味平等。無有移轉無有起滅。是故雖
T1668_.32.0599b09: 題榜差別翰牘不同。而其教法唯是一味唯
T1668_.32.0599b10: 是平等。或不分或不別。然而衆生根性差別
T1668_.32.0599b11: 利鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機
T1668_.32.0599b12: 異。能化之人不能自同。令受教法名字各
T1668_.32.0599b13: 別。令解文義因縁各別。謂或有衆生依佛
T1668_.32.0599b14: 伽陀修梨毘羅而得解者。或有衆生依菩
T1668_.32.0599b15: 薩遮陀尸修梨毘羅方得解者。故爲是人
T1668_.32.0599b16: 當須造論。復次如來在世時所化清淨。能化
T1668_.32.0599b17: 圓滿八萬四千種色四種心遍智十種作業
T1668_.32.0599b18: 十種殊勝。六十八梵圓八十八妙音。無有前
T1668_.32.0599b19: 後一時敷演。無量無邊種種異類。或有衆
T1668_.32.0599b20: 生見佛妙色而得解者。或有衆生思惟佛
T1668_.32.0599b21: 心品而得解者。或有衆生觀察如來十業
T1668_.32.0599b22: 十勝而得解者。或有衆生聽聞佛梵圓妙
T1668_.32.0599b23: 音而得解者。如是平等明了通達則不須
T1668_.32.0599b24: 論。若佛滅後所化雜亂能化少闕。經論機異
T1668_.32.0599b25: 廣略根別。根謂四種根。機謂三乘機。云何
T1668_.32.0599b26: 爲四。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣
T1668_.32.0599b27: 無力依他根。四者略無力依他根。如是四種
T1668_.32.0599b28: 根性中。初二是修多羅衆。後二是優婆提耶
T1668_.32.0599b29: 衆。何故因縁門中所化圓滿。根性門中所化
T1668_.32.0599c01: 微少。爲欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊
T1668_.32.0599c02: 際故。爲欲顯示受教實行衆生之類有其
T1668_.32.0599c03: 分際故。以何因縁出興兩重廣略教法。其
T1668_.32.0599c04: 相云何頌曰
T1668_.32.0599c05:     本願繋屬故 出興此法門
T1668_.32.0599c06:     楞伽王契經 分明顯説故
T1668_.32.0599c07: 論曰。繋屬因縁之力故。出興＊兩重甚深法
T1668_.32.0599c08: 門。所以者何。於契經中明顯説故。所謂楞
T1668_.32.0599c09: 伽王契經中作如是説。爾時世尊告文殊師
T1668_.32.0599c10: 利言。我念過去無量劫海。於五百世忍辱
T1668_.32.0599c11: 仙人。在山林中專心修行小欲知足四聖衆
T1668_.32.0599c12: 種清淨之法。＊於時有一大蛇從山頂下。來
T1668_.32.0599c13: 詣我所聞我所誦。則投其體禮拜懺悔。投
T1668_.32.0599c14: 體已訖以頭攅地。區區作文而説偈言
T1668_.32.0599c15:     我過去世 忍辱仙人 住於此山
T1668_.32.0599c16:     六時行道 而一時瞋 因縁力故
T1668_.32.0599c17:     今得蛇身 常受大苦 若命終後
T1668_.32.0599c18:     得人同分 我當弟子 隨汝修行
T1668_.32.0599c19:     汝所讀誦 常我所誦 是故我今
T1668_.32.0599c20:     發大慚愧
T1668_.32.0599c21: 説是偈已即便命終。後得人身則我弟子。
T1668_.32.0599c22: 爾時互相發願繋屬。謂作如是願。我若證
T1668_.32.0599c23: 無上道。宣説九十落叉廣説修多羅。利益
T1668_.32.0599c24: 意樂廣大衆生。宣説十＊落叉略説修多羅。
T1668_.32.0599c25: 利益意樂總持衆生。即我弟子作如是願。
T1668_.32.0599c26: 我當師滅後造作九十部廣説優婆薩提
T1668_.32.0599c27: 耶。利益意樂廣大衆生。造作十部略説優
T1668_.32.0599c28: 婆薩提＊耶。利益意樂總持衆生。以此因
T1668_.32.0599c29: 縁我今宣説諸契經海。以此因縁故。我滅
T1668_.32.0600a01: 度後我弟子現造作論教
T1668_.32.0600a02: 已説因縁分。次説立義分。立義分中法門
T1668_.32.0600a03: 名字。其數幾有其相云何。頌曰
T1668_.32.0600a04:     有三十三種 十六所入法
T1668_.32.0600a05:     十六能入門 及不二別故
T1668_.32.0600a06: 論曰。立義分中法門名數。總有三十三種差
T1668_.32.0600a07: 別。云何爲三十三差別。所謂十六所入本法。
T1668_.32.0600a08: 十六能入門。及不二摩訶衍各差別故。何故
T1668_.32.0600a09: 摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開八種
T1668_.32.0600a10: 故。一心法界三大義中各開二種故。何故能
T1668_.32.0600a11: 入門成十六種。一心法界及三大義各二種
T1668_.32.0600a12: 故。或各開二種門故。是名爲本數
T1668_.32.0600a13: 已説法數。次當別釋　本曰
T1668_.32.0600a14: 摩訶衍者總。説有二種云何爲二。一者法。
T1668_.32.0600a15: 二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝一切
T1668_.32.0600a16: 世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
T1668_.32.0600a17: 何以故。是心眞如相。則示摩訶衍體故。是
T1668_.32.0600a18: 心生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。所
T1668_.32.0600a19: 言義者即有三種。云何爲三一者體大。謂
T1668_.32.0600a20: 一切法眞如平等不増不減故。二者相大。謂
T1668_.32.0600a21: 如來藏具足無量性功徳故。三者用大。謂能
T1668_.32.0600a22: 生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本
T1668_.32.0600a23: 所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故」
T1668_.32.0600a24: 論曰。此文中有三門。云何爲三。一者所入
T1668_.32.0600a25: 根本總體門。二者能依趣入別相門。三者通
T1668_.32.0600a26: 達軌則不動門。初二種門有其＊兩重。住思
T1668_.32.0600a27: 應觀。摩訶衍者總者。即是所入根本總體
T1668_.32.0600a28: 門。即是根本摩訶衍中有八差別。云何爲
T1668_.32.0600a29: 八。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩
T1668_.32.0600b01: 訶衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體
T1668_.32.0600b02: 大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不
T1668_.32.0600b03: 減體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶
T1668_.32.0600b04: 衍。六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生
T1668_.32.0600b05: 一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切
T1668_.32.0600b06: 出世間善因果用大摩訶衍。是名爲八。如是
T1668_.32.0600b07: 八種摩訶衍法。皆從能入建立其名。謂以
T1668_.32.0600b08: 一體一心。而爲其門所趣入故。名爲一體
T1668_.32.0600b09: 一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因
T1668_.32.0600b10: 果用大。而爲其門所趣入故。名爲能生一
T1668_.32.0600b11: 切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖
T1668_.32.0600b12: 王。謂如輪王隨其輪相建立名字。摩訶
T1668_.32.0600b13: 衍法亦復如是。隨其門相建立名故。大覺
T1668_.32.0600b14: 契經中作如是説。佛告文殊師利言。諦聽
T1668_.32.0600b15: 諦聽善思念之。我當爲汝分別開説八種
T1668_.32.0600b16: 身法。何等爲八。一者一體趣入身法。二者三
T1668_.32.0600b17: 自趣入身法。三者諸法差別不増不減體大趣
T1668_.32.0600b18: 入身法。四者純淨一相無雜不増不減體大
T1668_.32.0600b19: 趣入身法。五者如來藏功徳顯了大趣入身
T1668_.32.0600b20: 法。六者圓滿性功徳顯了大趣入身法。七者
T1668_.32.0600b21: 出生世間因果自在無礙大趣入身法。八者
T1668_.32.0600b22: 出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法。是
T1668_.32.0600b23: 名爲八。乃至廣説。馬鳴菩薩正攝彼文。是故
T1668_.32.0600b24: 説言摩訶衍者總。此中總言。於＊兩處中是
T1668_.32.0600b25: 總體故。所謂望上及下臨故。大總地論中開
T1668_.32.0600b26: 八十門。廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成
T1668_.32.0600b27: 一種故。唯立八法。由何義故有八應知。能
T1668_.32.0600b28: 入別相有八種故。所入總體有八應知。能
T1668_.32.0600b29: 入所入八種法相。勝劣廣狹其相云何。頌曰
T1668_.32.0600c01:     平等平等一 皆無有別異
T1668_.32.0600c02:     各攝諸法故 然終不雜亂
T1668_.32.0600c03: 論曰。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平
T1668_.32.0600c04: 等。一味一相皆無差別。所以者何。各攝諸
T1668_.32.0600c05: 法畢竟盡故。若爾本末及與總別。皆悉渾
T1668_.32.0600c06: 同應雜亂耶。終其本末不相雜亂。其總
T1668_.32.0600c07: 別門初後不無。然各各別皆悉等量。故曰
T1668_.32.0600c08: 平等。非謂一法故稱平等。已説初重。第二
T1668_.32.0600c09: 重四種法中各具三門。云何爲三。一者本法
T1668_.32.0600c10: 所依決定門。二者根本攝末分際門。三者建
T1668_.32.0600c11: 立二種摩訶衍門。所言法者謂衆生心者。即
T1668_.32.0600c12: 是本法所依決定門。今當須嗢拕南頌總
T1668_.32.0600c13: 持顯説其相云何頌曰
T1668_.32.0600c14:     衆謂四衍衆 生謂四種生
T1668_.32.0600c15:     是一法界藏 遍於彼八處
T1668_.32.0600c16: 論曰。衆有四種。云何爲四。一者一切如來
T1668_.32.0600c17: 衆。二者一切菩薩衆。三者一切聲聞衆。四者
T1668_.32.0600c18: 一切縁覺衆。是名爲四衆。生有四種。云何
T1668_.32.0600c19: 爲四。一者卵生。二者胎生。三者濕生。四者
T1668_.32.0600c20: 化生。是名爲四生。過數故衆。受生故生。是
T1668_.32.0600c21: 一法界心。彼八處中周遍圓滿。不可分析
T1668_.32.0600c22: 不可離散唯是一體唯是一相。以四種衆
T1668_.32.0600c23: 攝諸聖盡。以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師
T1668_.32.0600c24: 爲顯一心廣大圓滿。名爲衆生。順理契經中
T1668_.32.0600c25: 作如是説。爾時世尊放大光明顯神力已。
T1668_.32.0600c26: 告佛子言。諦聽諦聽善思念之。我當爲汝
T1668_.32.0600c27: 分別解説一法界藏善男子。一法界藏者。
T1668_.32.0600c28: 所謂遍於諸如來衆諸菩薩衆諸聲聞衆諸
T1668_.32.0600c29: 縁覺衆及諸異生。無所不通。無所不至無
T1668_.32.0601a01: 所不當。是故名爲一法界藏。今攝此文故
T1668_.32.0601a02: 名衆生。馬鳴菩薩六萬嗢＊拕南本藏論中。
T1668_.32.0601a03: 開十種門別釋散説。今略攝故唯言衆生。
T1668_.32.0601a04: 已説本法所依決定門。是心即攝一切世間
T1668_.32.0601a05: 法出世間法者。即是根本攝末分際門。其相
T1668_.32.0601a06: 云何。頌曰
T1668_.32.0601a07:     是一法界心 總攝二種門
T1668_.32.0601a08:     名攝世出世 作法界名法
T1668_.32.0601a09: 論曰。一法界心總攝一切生滅門法。是故
T1668_.32.0601a10: 名爲攝世間法。總攝一切眞如門法。是故
T1668_.32.0601a11: 名攝出世間法。皆作法界故名爲法。自體
T1668_.32.0601a12: 契經中作如是説。廣大神王即攝一切種種
T1668_.32.0601a13: 無明。一切種種染法。一切種種淨白品法。
T1668_.32.0601a14: 又攝一切清淨法。一切無礙法。一切解脱法。
T1668_.32.0601a15: 一切絶離法。一切滿足法。一切寂靜法。而
T1668_.32.0601a16: 廣大神王非世間法非出世間法。今攝此
T1668_.32.0601a17: 文故名爲攝。馬鳴菩薩八萬嗢＊拕南歸宗論
T1668_.32.0601a18: 中。開二十門分明顯説。此中略故如是而
T1668_.32.0601a19: 已。已説根本攝末分際門。依於此心顯示摩
T1668_.32.0601a20: 訶衍義等者。即是建立二種摩訶衍門。其相
T1668_.32.0601a21: 云何。頌曰
T1668_.32.0601a22:     總標二種門 言依於此心
T1668_.32.0601a23:     總標二本法 顯示摩訶衍
T1668_.32.0601a24: 論曰。總標能入二種門故。言依於此心。總
T1668_.32.0601a25: 標所入二種法故。言顯示摩訶衍義。云何
T1668_.32.0601a26: 爲二門。一者心眞如門。二者心生滅門。云何
T1668_.32.0601a27: 爲二本法。一者一體摩訶衍。二者自體自
T1668_.32.0601a28: 相自用摩訶衍。如是所入二種本法。或從能
T1668_.32.0601a29: 入建立其名。所謂以眞如體。而爲其門
T1668_.32.0601b01: 所趣入故。名言爲體。以自相本覺心。而
T1668_.32.0601b02: 爲其門所趣入故。名言爲自。由能入門二
T1668_.32.0601b03: 種別故。所入本法有二應知。何以故者。即
T1668_.32.0601b04: 請問辭。謂由何義。依於此心句中具二種
T1668_.32.0601b05: 門。顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答
T1668_.32.0601b06: 曰。作一法界心眞如門。即顯示一體摩訶
T1668_.32.0601b07: 衍法。作一法界心生滅門。能示自體自相
T1668_.32.0601b08: 自用摩訶衍法。由此義故。當知各具二門
T1668_.32.0601b09: 二法。大覺契經中作如是説。復次文殊師
T1668_.32.0601b10: 利。有二種法。甚深微妙不可思議。何等爲
T1668_.32.0601b11: 二。一者體相平等摩訶衍。二者自相自然摩
T1668_.32.0601b12: 訶衍。若欲證得是二種法。當行二門。何等
T1668_.32.0601b13: 爲二。一者無斷無縛門。二者有斷有縛門。乃
T1668_.32.0601b14: 至廣説。今攝此文作如是説。大總地中開
T1668_.32.0601b15: 八種門分明散説。已説建立二種摩訶衍門。
T1668_.32.0601b16: 三大義中各略初二門立後一門。馬鳴菩薩
T1668_.32.0601b17: 本趣意樂。擧後攝初中故如是而已。復次
T1668_.32.0601b18: 比來次第分明顯了故。以上二頌本流應
T1668_.32.0601b19: 至＊於此。一者體大者。總標所入二種本
T1668_.32.0601b20: 法。云何爲二。一者無量無邊諸法差別不増
T1668_.32.0601b21: 不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不増不
T1668_.32.0601b22: 減摩訶衍。謂一切法眞如平等不増不減故
T1668_.32.0601b23: 者。總標能入二種別門。云何爲二。所謂如
T1668_.32.0601b24: 本法名門亦爾故。二者相大者。總標所入二
T1668_.32.0601b25: 種本法。云何爲二。一者如來藏功徳摩訶衍。
T1668_.32.0601b26: 二者具足性功徳摩訶衍。謂如來藏具足無
T1668_.32.0601b27: 量性功徳故者。總標能入二種別門。云何
T1668_.32.0601b28: 爲二。所謂如本法名門亦爾故。三者用大
T1668_.32.0601b29: 者。總標所入二種本法。云何爲二。一者能
T1668_.32.0601c01: 生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出
T1668_.32.0601c02: 世間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世
T1668_.32.0601c03: 間善因果故者。總標能入二種別門。云何爲
T1668_.32.0601c04: 二。所謂如本法名門亦爾故。三種大義別
T1668_.32.0601c05: 別分釋。如總地論本地品中分明顯説。何故
T1668_.32.0601c06: 不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨
T1668_.32.0601c07: 尊。離機根故。何故離機根。無機根故。
T1668_.32.0601c08: 何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所
T1668_.32.0601c09: 得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一
T1668_.32.0601c10: 切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者
T1668_.32.0601c11: 何。離機根故。離教説故。何故八種本法
T1668_.32.0601c12: 從因縁起。應於機故。順於説故。何故應
T1668_.32.0601c13: 機。有機根故。如是八種＊本法諸佛所得
T1668_.32.0601c14: 耶。諸佛所得。於諸佛得不故。菩薩二乘一
T1668_.32.0601c15: 切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者
T1668_.32.0601c16: 何。有機根故。有教説故。何故依眞如門
T1668_.32.0601c17: 所趣入之摩訶衍法唯立體名。依生滅門
T1668_.32.0601c18: 所趣入之摩訶衍法立自名耶。眞如門中
T1668_.32.0601c19: 無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切
T1668_.32.0601c20: 不善品法。自謂一切清淨品法。若所對治他
T1668_.32.0601c21: 無。能對治自無故。唯言體不説自焉。若所
T1668_.32.0601c22: 對治他有。能對治自有。故名言自不唯體
T1668_.32.0601c23: 焉。復次爲欲顯示一法界體平等平等無有
T1668_.32.0601c24: 其私。無量性徳自然本有非得他力故。復
T1668_.32.0601c25: 次隨宜安立。無有定故。何故別説門中。一
T1668_.32.0601c26: 心別爲一三大總爲一。而等同各詮二摩訶
T1668_.32.0601c27: 衍。三大義合。方應得詮二摩訶衍。大義之
T1668_.32.0601c28: 名通於三種。故總爲一義無別意趣。今所
T1668_.32.0601c29: 開示十六法門。勝劣廣狹其相云何。頌曰
T1668_.32.0602a01:     平等平等一 皆無有別異
T1668_.32.0602a02:     各攝諸法故 然終不雜亂
T1668_.32.0602a03: 論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平
T1668_.32.0602a04: 等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸
T1668_.32.0602a05: 法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已説總
T1668_.32.0602a06: 別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘
T1668_.32.0602a07: 此法到如來地故者。即是通達軌則不動
T1668_.32.0602a08: 門謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微
T1668_.32.0602a09: 塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安
T1668_.32.0602a10: 車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩
T1668_.32.0602a11: 亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切衆
T1668_.32.0602a12: 生。所以者何。無有衆生而不通達如來
T1668_.32.0602a13: 地故
T1668_.32.0602a14: 釋摩訶衍論卷第一
T1668_.32.0602a15:
T1668_.32.0602a16:
T1668_.32.0602a17:
T1668_.32.0602a18:
T1668_.32.0602a19: 釋摩訶衍論卷第二
T1668_.32.0602a20:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0602a21:   ＊姚秦三藏筏提摩多奉　　詔譯
T1668_.32.0602a22: 已説立義分次説解釋分
T1668_.32.0602a23: 解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌
T1668_.32.0602a24: 曰
T1668_.32.0602a25:     唯有四種法 餘二十九門
T1668_.32.0602a26:     略不解釋故 九論已説故
T1668_.32.0602a27: 論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別
T1668_.32.0602a28: 釋。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自摩
T1668_.32.0602a29: 訶衍。三者眞如門。四者生滅門。何故餘法略
T1668_.32.0602b01: 不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂
T1668_.32.0602b02: 一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別
T1668_.32.0602b03: 釋云何爲四。一者一體一心摩訶衍。二者三
T1668_.32.0602b04: 自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自
T1668_.32.0602b05: 一心門。融俗歸眞論中唯釋四法。所餘法門
T1668_.32.0602b06: 略不別釋。云何爲四。一者無量無邊諸法差
T1668_.32.0602b07: 別不増不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味
T1668_.32.0602b08: 平等不増不減體大摩訶衍。三者諸法差別
T1668_.32.0602b09: 不増不減體大門。四者一味平等不増不減
T1668_.32.0602b10: 體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門
T1668_.32.0602b11: 略不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳相大
T1668_.32.0602b12: 摩訶衍。二者具足性功徳相大摩訶衍。三者
T1668_.32.0602b13: 如來藏功徳相大門。四者具足性功徳相大
T1668_.32.0602b14: 門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不
T1668_.32.0602b15: 別釋。云何爲四。一者能生一切世間因果
T1668_.32.0602b16: 用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果
T1668_.32.0602b17: 用大摩訶衍。三者世間＊因果用大門。四者出
T1668_.32.0602b18: 世間善因果用大門。衆命合一論中唯釋四
T1668_.32.0602b19: 法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一者無
T1668_.32.0602b20: 量無邊諸法差別不増不減摩訶衍。二者寂
T1668_.32.0602b21: 靜無雜一味平等不増不減摩訶衍。三者諸
T1668_.32.0602b22: 法差別不増不減門。四者一味平等不増不
T1668_.32.0602b23: 減門。眞如三昧論中唯釋四法。所餘法門略
T1668_.32.0602b24: 不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳摩訶
T1668_.32.0602b25: 衍。二者具足性功徳摩訶衍。三者如來藏功
T1668_.32.0602b26: 徳門。四者具足性功徳門。心性清淨論中唯
T1668_.32.0602b27: 釋四法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一
T1668_.32.0602b28: 者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一
T1668_.32.0602b29: 切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。
T1668_.32.0602c01: 四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理
T1668_.32.0602c02: 二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云
T1668_.32.0602c03: 何爲一所謂不二摩訶衍法。廣説略説各
T1668_.32.0602c04: 差別故。何故諸論建立門中備標本數。散説
T1668_.32.0602c05: 門中各闕其數。爲欲顯示法體不分義門
T1668_.32.0602c06: 得別故。復次爲欲令使學者増長思惟
T1668_.32.0602c07: 力故。復次爲欲令使開示教理甚深極玄。
T1668_.32.0602c08: 出生尊重讃歎心故。復次爲欲顯示法門
T1668_.32.0602c09: 廣大如虚空界。義理無窮如澄神海。言説不
T1668_.32.0602c10: 能具談。思惟不知其量故
T1668_.32.0602c11: 已説本數。次當別釋
T1668_.32.0602c12: 本曰。解釋有三種。云何爲三。一者顯示正
T1668_.32.0602c13: 義。二者對治邪執。三者分別發趣道相
T1668_.32.0602c14: 論曰。如是三門解釋四法大門數量
T1668_.32.0602c15: 本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云
T1668_.32.0602c16: 何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。是二
T1668_.32.0602c17: 種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門
T1668_.32.0602c18: 不相離故
T1668_.32.0602c19: 論曰。即是略説分。此中有三門。云何爲三。
T1668_.32.0602c20: 一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿
T1668_.32.0602c21: 門。三者發起問答顯因門。依一心法有二
T1668_.32.0602c22: 種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅
T1668_.32.0602c23: 門者。即是建立四種法相門。二法二門名字
T1668_.32.0602c24: 差別。其數幾有其相云何。頌曰
T1668_.32.0602c25:     各有十種名 契經異説故
T1668_.32.0602c26:     而無有別體 隨能立名故
T1668_.32.0602c27: 論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別説
T1668_.32.0602c28: 故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名
T1668_.32.0602c29: 故。二種本法十名云何。頌曰
T1668_.32.0603a01:     毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝
T1668_.32.0603a02:     摩尸陀那羅 摩迦羅倶舍
T1668_.32.0603a03:     必薩伊尼羅 婆伽婆倶舍
T1668_.32.0603a04:     必達摩邊那 或名摩訶衍
T1668_.32.0603a05:     婆伽叉一婆 必阿素摩利
T1668_.32.0603a06:     如是十種名 通二種本法
T1668_.32.0603a07: 論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何爲
T1668_.32.0603a08: 十。一者名爲廣大神王。此中有二。云何爲
T1668_.32.0603a09: 二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
T1668_.32.0603a10: 一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
T1668_.32.0603a11: 神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
T1668_.32.0603a12: 衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
T1668_.32.0603a13: 一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。遍
T1668_.32.0603a14: 通出生一切種種清白品法染汚品法故。自
T1668_.32.0603a15: 體契經中作如是説。文殊師利前白佛言。
T1668_.32.0603a16: 世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異
T1668_.32.0603a17: 極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作相而
T1668_.32.0603a18: 告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神
T1668_.32.0603a19: 王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王
T1668_.32.0603a20: 住金剛山現諸境界。唯現金光不現餘
T1668_.32.0603a21: 光。眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨
T1668_.32.0603a22: 法無有餘法故。又如金剛神王唯出生
T1668_.32.0603a23: 清淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。眞如一心
T1668_.32.0603a24: 亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬
T1668_.32.0603a25: 如主海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬
T1668_.32.0603a26: 種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如
T1668_.32.0603a27: 是。出生一切染淨法故。二者名爲大虚空
T1668_.32.0603a28: 王。此中有。二云何爲二。一者空自在空王。
T1668_.32.0603a29: 二者色自在空王。第一空王以空容受而爲
T1668_.32.0603b01: 自在。第二空王以色容受而爲自在。二種
T1668_.32.0603b02: 本法亦復如是。一體空王以無住處而爲
T1668_.32.0603b03: 自在。三自空王以有住處而爲自在故。金
T1668_.32.0603b04: 剛三昧契經中作如是説。一心如法理自
T1668_.32.0603b05: 體空無。如彼空王本無住處。一地契經中
T1668_.32.0603b06: 作如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙
T1668_.32.0603b07: 令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故
T1668_.32.0603b08: 容受大種故。三者名爲出生龍王。此中有
T1668_.32.0603b09: 二。云何爲二。一者出生光明龍王。二者出
T1668_.32.0603b10: 生風水龍王。第一龍王以淨光明而爲依
T1668_.32.0603b11: 止。第二龍王以風水徳而爲依止。二種本
T1668_.32.0603b12: 法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法
T1668_.32.0603b13: 而爲其體。三自本法以染淨法而爲其徳
T1668_.32.0603b14: 故。順理契經中作如是説。一心本法純一無
T1668_.32.0603b15: 雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿。以
T1668_.32.0603b16: 淨光明而爲相身。以淨光明而爲徒衆。無
T1668_.32.0603b17: 始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
T1668_.32.0603b18: 王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從
T1668_.32.0603b19: 其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。
T1668_.32.0603b20: 風常恒相續無有斷絶。一心龍王亦復如
T1668_.32.0603b21: 是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續
T1668_.32.0603b22: 無有斷絶故。四者名爲如意珠藏。此中有
T1668_.32.0603b23: 二。云何爲二。一者金主如意。二者滿主如
T1668_.32.0603b24: 意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出
T1668_.32.0603b25: 生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意
T1668_.32.0603b26: 唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如
T1668_.32.0603b27: 契經中作如是説。佛告金剛藏菩薩言。佛
T1668_.32.0603b28: 子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如
T1668_.32.0603b29: 意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復
T1668_.32.0603c01: 如是。能生眞理利圓滿者。故本性智契經
T1668_.32.0603c02: 中作如是説。譬如遮多利鬼。爲報恩故
T1668_.32.0603c03: 於一萬劫。爲如意珠利益海生。一心如意
T1668_.32.0603c04: 亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者
T1668_.32.0603c05: 名爲方寸。此中有二。云何爲二。一者白毫
T1668_.32.0603c06: ＊方寸。二者亂色＊方寸。第一＊方寸中唯現
T1668_.32.0603c07: 前天像。第二＊方寸中通現前五趣。如是二
T1668_.32.0603c08: 毫衆生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法
T1668_.32.0603c09: 亦復如是故。攝無量契經中作如是説。清
T1668_.32.0603c10: 淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必
T1668_.32.0603c11: 薩伊尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。
T1668_.32.0603c12: 云何爲二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行
T1668_.32.0603c13: 與相如來藏。實際契經中作如是説。佛子如
T1668_.32.0603c14: 來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離
T1668_.32.0603c15: 慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏。楞伽
T1668_.32.0603c16: 契經中作如是説。如來藏者。爲善不善因
T1668_.32.0603c17: 受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎兒故。七
T1668_.32.0603c18: 者名爲一法界。此中有二。云何爲二。一者
T1668_.32.0603c19: 純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如
T1668_.32.0603c20: 空劫時。第二法界如住劫時。眞法界契經中
T1668_.32.0603c21: 作如是説。空種無礙如空長時。遍種無礙
T1668_.32.0603c22: 如有長時故。八者名爲摩訶衍義如前説。
T1668_.32.0603c23: 九者名爲中實。此中有二。云何爲二。一者
T1668_.32.0603c24: 等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明
T1668_.32.0603c25: 珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作
T1668_.32.0603c26: 如是説。離邊眞心。若眞如依如異同珠。若
T1668_.32.0603c27: 生滅依如同異珠故。十者名爲一心。此中
T1668_.32.0603c28: 有二。云何爲二。一者是一是一一心。二者
T1668_.32.0603c29: 是一切是一切一心。第一一心隨所作立
T1668_.32.0604a01: 名。第二一心隨能作立名。一心法契經中
T1668_.32.0604a02: 作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊本地
T1668_.32.0604a03: 修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。
T1668_.32.0604a04: 非法非非法。非同非異非一非一切。何因
T1668_.32.0604a05: 縁故。今日自言眞如一心因一故一。生滅一
T1668_.32.0604a06: 心因多故一。將非世尊無有前後相違過
T1668_.32.0604a07: 耶。佛言善男子莫作如是説。所以者何。心
T1668_.32.0604a08: 法非一。因所作一故假名爲一。心法非一
T1668_.32.0604a09: 切。因所作一切故假名爲一切。而言一心
T1668_.32.0604a10: 不説一切心者。隨能作心立其名故。乃
T1668_.32.0604a11: 至廣説。是名爲十。如是十名總攝諸佛一
T1668_.32.0604a12: 切法藏根本名字
T1668_.32.0604a13: 已説二法十種別名。次説二門名字差別。眞
T1668_.32.0604a14: 如十名其相云何。頌曰
T1668_.32.0604a15:     婆伽婆倶舍 健遮阿多那
T1668_.32.0604a16:     必菩提婆梨 健訶健婆那
T1668_.32.0604a17:     阿陀阿只尼 阿伽阿始耶
T1668_.32.0604a18:     度羅諾補帝 漠呼健那地
T1668_.32.0604a19:     摩訶＊標陀一 ＊婆阿叉尼羅
T1668_.32.0604a20:     如是十種名 眞如不共稱
T1668_.32.0604a21: 論曰。心眞如門有十種名。云何爲十。一者
T1668_.32.0604a22: 名爲如來藏門。無雜亂故。二者名爲不二
T1668_.32.0604a23: 平等門。無差別故。三者名爲一道清淨門。
T1668_.32.0604a24: 無異岐故。四者名爲不起不動門。離作業
T1668_.32.0604a25: 故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六者
T1668_.32.0604a26: 名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出
T1668_.32.0604a27: 世間門。無四相故。八者名爲寂滅寂靜
T1668_.32.0604a28: 門。無往向故。九者名爲大總相門。無別相
T1668_.32.0604a29: 故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
T1668_.32.0604b01: 如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法
T1668_.32.0604b02: 門名字。生滅十名其相云何。頌曰
T1668_.32.0604b03:     阿梨耶鍵摩 婆伽婆倶舍
T1668_.32.0604b04:     阿伊＊婆那羅 健訶健只尼
T1668_.32.0604b05:     健伽健始耶 叉叉筏那羅
T1668_.32.0604b06:     羅諾補帝尼 闍縛多＊涅盤
T1668_.32.0604b07:     呵只伽那尸 多跋多健舍
T1668_.32.0604b08:     如是十種名 生滅不共稱
T1668_.32.0604b09: 論曰。心生滅門有十種名。云何爲十。一者
T1668_.32.0604b10: 名爲藏識門。攝持一切染淨法故。二者名
T1668_.32.0604b11: 爲如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名
T1668_.32.0604b12: 爲起動門。相續作業故。四者名爲有斷有
T1668_.32.0604b13: 縛門。有治障故。五者名爲有去有來門。有
T1668_.32.0604b14: 上下故。六者名爲多相分異門。染淨之法
T1668_.32.0604b15: 過恒沙故。七者名爲世間門。四相倶轉故。
T1668_.32.0604b16: 八者名爲流轉還滅門。具足生死及＊涅盤
T1668_.32.0604b17: 故。九者名爲相待倶成門。無自成法故。十
T1668_.32.0604b18: 者名爲生滅門。表無常相故。是名爲十。如
T1668_.32.0604b19: 是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門
T1668_.32.0604b20: 名字
T1668_.32.0604b21: 已説二門十種別名。次説同異分相門。二種
T1668_.32.0604b22: 本法同異差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0604b23:     有三異二同 各依門境別
T1668_.32.0604b24:     各遍名同故 同名異義故
T1668_.32.0604b25: 論曰。二種本法有三異二同。云何爲三異。
T1668_.32.0604b26: 一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。
T1668_.32.0604b27: 各具能入門差別故。三者境異。各縁自依
T1668_.32.0604b28: 爲境界故。是名爲三異。云何爲二同。一者
T1668_.32.0604b29: 遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種
T1668_.32.0604c01: 名字通二法故。是名爲二同。何故如是。同
T1668_.32.0604c02: 名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌
T1668_.32.0604c03: 曰
T1668_.32.0604c04:     有七異一同 人法依行體
T1668_.32.0604c05:     境界位別故 異名異義故
T1668_.32.0604c06: 論曰。是二種門有七異一同。云何爲七異。
T1668_.32.0604c07: 一者人衆異。眞如門中唯有清淨解脱者故。
T1668_.32.0604c08: 生滅門中備有三聚諸衆生故。二者法門異。
T1668_.32.0604c09: 眞如門中唯有一向清白品故。生滅門中
T1668_.32.0604c10: 備有一切染淨法故。三者所依異。各有所
T1668_.32.0604c11: 依摩訶衍故。四者行法異。眞如門中一心
T1668_.32.0604c12: 一念生縛。不生以爲其行故。生滅門中以
T1668_.32.0604c13: 生滅生以滅滅滅。以爲其行故。五者體相
T1668_.32.0604c14: 異。心眞如門與其本等故。心生滅門與其
T1668_.32.0604c15: 本別故。楞伽契經中作如是説。寂滅者名
T1668_.32.0604c16: 爲一心。一心者名如來藏故。六者境界異。
T1668_.32.0604c17: 各縁自依爲境界故。七者位地異。眞如門
T1668_.32.0604c18: 中相雜住故。生滅門中往向住故。是名爲七
T1668_.32.0604c19: 異。云何爲一同。所謂遍同故。何故如是。異
T1668_.32.0604c20: 名異義故。二門位地何等契經分明顯説。各
T1668_.32.0604c21: 有幾位。頌曰
T1668_.32.0604c22:     楞伽等契經 眞如有一種
T1668_.32.0604c23:     生滅門有二 唯亂上下故
T1668_.32.0604c24: 論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯説謂
T1668_.32.0604c25: 大本楞伽契經中作如是説
T1668_.32.0604c26:     迴向即信心 信心即佛地
T1668_.32.0604c27:     佛地即十地 十地即發心
T1668_.32.0604c28: 分流楞伽契經中作如是説
T1668_.32.0604c29:     十地爲初地 初地爲八地
T1668_.32.0605a01:     九地爲七地 七地爲八地
T1668_.32.0605a02:     二地爲三地 四地爲五地
T1668_.32.0605a03:     三地爲六地 寂滅有何次
T1668_.32.0605a04: 眞修契經中作如是説
T1668_.32.0605a05:     一歳母一時 生五十歳兒
T1668_.32.0605a06:     彼五十歳兒 懷妊一歳母
T1668_.32.0605a07:     生五十一歳 大丈夫男子
T1668_.32.0605a08:     或豈如是有 或豈如是無
T1668_.32.0605a09: 如是等諸經依心。眞如門建立其位地。於
T1668_.32.0605a10: 眞如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是
T1668_.32.0605a11: 故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位
T1668_.32.0605a12: 地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅
T1668_.32.0605a13: 門有二種位。云何爲二。一者向上門。二者
T1668_.32.0605a14: 向下門。如是兩門生滅決擇自當顯説。心
T1668_.32.0605a15: 生滅門正智所證性眞如理何門所攝。生滅
T1668_.32.0605a16: 門所攝。非眞如門。分界別故。二門眞如復
T1668_.32.0605a17: 有何別。眞如門理理自理故。生滅門理智
T1668_.32.0605a18: 自理故。二門位地以何義故其理各別。無障
T1668_.32.0605a19: 有障故。擧是一隅隨應應觀。已説建立
T1668_.32.0605a20: 四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。
T1668_.32.0605a21: 即是法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切
T1668_.32.0605a22: 法。無一一法而非眞如。以生滅門攝一
T1668_.32.0605a23: 切法。無一一法而非生滅故。然眞如門。不
T1668_.32.0605a24: 能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝
T1668_.32.0605a25: 眞如門一切諸法。而言總攝一切法者。總
T1668_.32.0605a26: 攝生滅一切法故。總攝眞如一切法故。所
T1668_.32.0605a27: 以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已説
T1668_.32.0605a28: 法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相
T1668_.32.0605a29: 離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故
T1668_.32.0605b01: 直説答故
T1668_.32.0605b02: 已説略説分。次説廣説分
T1668_.32.0605b03: 本曰。心眞如者。即是一法界大總相法門
T1668_.32.0605b04: 體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄
T1668_.32.0605b05: 念而有差別。若離心念。則無一切境界之
T1668_.32.0605b06: 相。是故一切法從本已來。離言説相離名
T1668_.32.0605b07: 字相。離心縁相畢竟平等。無有變異不
T1668_.32.0605b08: 可破壞。唯是一心故名眞如以一切言説
T1668_.32.0605b09: 假名無實。但隨妄念不可得故。言眞如者
T1668_.32.0605b10: 亦無有相。謂言説之極。因言遣言。此眞如
T1668_.32.0605b11: 體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可
T1668_.32.0605b12: 立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可
T1668_.32.0605b13: 説不可念故。名爲眞如。問曰。若如是義者。
T1668_.32.0605b14: 諸衆生等云何隨順而能得入。答曰若知一
T1668_.32.0605b15: 切法。雖説無有能説可説。雖念亦無能念
T1668_.32.0605b16: 可念。是名隨順。若離説念名爲得入。復次
T1668_.32.0605b17: 眞如者。依言説分別有二種義。云何爲二。
T1668_.32.0605b18: 一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T1668_.32.0605b19: 空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空
T1668_.32.0605b20: 者從本已來。一切染法不相應故。謂離一
T1668_.32.0605b21: 切法差別之相。以無虚妄心念故。當知眞
T1668_.32.0605b22: 如自性。非有相非無相。非非有相非非無
T1668_.32.0605b23: 相。非有無倶相。非一相非異相。非非一
T1668_.32.0605b24: 相。非非異相。非一異倶相。乃至總説。依一
T1668_.32.0605b25: 切衆生以有妄心。念念分別皆不相應故
T1668_.32.0605b26: 説爲空。若離妄心實無可空故。所言不空
T1668_.32.0605b27: 者。已顯法體空無妄故。即是眞心常恒不變
T1668_.32.0605b28: 淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以
T1668_.32.0605b29: 離念境界唯證相應故
T1668_.32.0605c01: 論曰。即是廣説分。此中有三門。云何爲三。
T1668_.32.0605c02: 一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑
T1668_.32.0605c03: 門。三者假説開相眞如門。第一門中即有三
T1668_.32.0605c04: 門。云何爲三。一者建立名字門。二者直詮眞
T1668_.32.0605c05: 體門。三者解釋名字門。心眞如者即是一法
T1668_.32.0605c06: 界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨
T1668_.32.0605c07: 功能立其名故。一心眞如各有十名。何故
T1668_.32.0605c08: 除餘唯立是名。作業當故。所餘衆名必非
T1668_.32.0605c09: 如是故略不立。此義云何。一心作大業。
T1668_.32.0605c10: 法作總業。界作相業。故法之門門則是體。
T1668_.32.0605c11: 是故説言法門體。種種別相率向應審。已
T1668_.32.0605c12: 説建立名字門。次説直詮眞體門。所謂心性
T1668_.32.0605c13: 不生不滅者。直詮眞如門而簡生滅門。謂
T1668_.32.0605c14: 眞如法非生非滅無生無滅。非住非異無
T1668_.32.0605c15: 住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有
T1668_.32.0605c16: 滅。是住是異有住有異故。以相有無爲差
T1668_.32.0605c17: 別故。復次非是言不。非謂是非故言不
T1668_.32.0605c18: 焉。所以者何。其眞如法百非非非。千是非
T1668_.32.0605c19: 是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸
T1668_.32.0605c20: 法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是
T1668_.32.0605c21: 無。謂假生滅門之假有。示眞如門之實無
T1668_.32.0605c22: 故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸
T1668_.32.0605c23: 戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法
T1668_.32.0605c24: 從本已來離言説相離名字相離心縁相
T1668_.32.0605c25: 者。直顯示眞如法離絶之相故。言説名字
T1668_.32.0605c26: 心量各有幾數。其相云何。頌曰
T1668_.32.0605c27:     言説有五種 名字有二種
T1668_.32.0605c28:     心量有十種 契經異説故
T1668_.32.0605c29: 論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二
T1668_.32.0606a01: 者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五
T1668_.32.0606a02: 者如義言説。楞伽契經中作如是説。大慧。
T1668_.32.0606a03: 相言説者。所謂執著色等諸相而生。大慧。
T1668_.32.0606a04: 夢言説者。念本受用虚妄境界。依境界夢。
T1668_.32.0606a05: 覺已知依虚妄境界不實而生。大慧。執著
T1668_.32.0606a06: 言説者。念本所聞所作業而生。大慧。無始
T1668_.32.0606a07: 言説者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏
T1668_.32.0606a08: 習而生。金剛三昧契經中作如是説。舍利
T1668_.32.0606a09: 弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲
T1668_.32.0606a10: 義。如實之義不可言説　今者如來云何説
T1668_.32.0606a11: 法。佛言我説法者。以汝衆生在生説故。説
T1668_.32.0606a12: 不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆
T1668_.32.0606a13: 生説者文語非義。非義語者皆悉空無。空
T1668_.32.0606a14: 無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如
T1668_.32.0606a15: 義語者實空不空。空實不實離於二相中間
T1668_.32.0606a16: 不中。不中之法離於三相。不見處所如如
T1668_.32.0606a17: 如説故。如是五中前四言説。虚妄説故不能
T1668_.32.0606a18: 談眞。後一言説。如實説故得談眞理。馬鳴
T1668_.32.0606a19: 菩薩據前四故。作如是説。離言説相。名有
T1668_.32.0606a20: 二種。云何爲二。一者字字名。二者字影名。
T1668_.32.0606a21: 楞伽契經中作如是説。大慧。復次名身者。
T1668_.32.0606a22: 所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵
T1668_.32.0606a23: 字名爲名身。道品契經中作如是説。鏡中
T1668_.32.0606a24: 共説名爲影名故。字有二種。云何爲二。
T1668_.32.0606a25: 一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如
T1668_.32.0606a26: 是説大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下
T1668_.32.0606a27: 名爲字身。大海契經中作如是説。佛告文
T1668_.32.0606a28: 殊師利言。汝所前問。云何名爲虚空輪字
T1668_.32.0606a29: 者。譬如虚空中飛鳥。踰明耀時出十種和
T1668_.32.0606b01: 聲。虚空輪字應如是觀故。如是二中各初
T1668_.32.0606b02: 一種。不能詮表甚深眞理。各後一種得詮
T1668_.32.0606b03: 眞理故。今據前門作如是説。離名字相。
T1668_.32.0606b04: 心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識
T1668_.32.0606b05: 心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六
T1668_.32.0606b06: 者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。
T1668_.32.0606b07: 九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初
T1668_.32.0606b08: 九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而
T1668_.32.0606b09: 爲境界。今據前九作如是説。離心縁相。本
T1668_.32.0606b10: 有契經中作如是説。甚深眞理非餘境界。
T1668_.32.0606b11: 唯自所依縁爲境界故。畢竟平等無有變
T1668_.32.0606b12: 異不可破壞者。顯示三離之功徳故謂一切
T1668_.32.0606b13: 差別以四種妄言説。而爲根本而轉。一切外
T1668_.32.0606b14: 道九種變論十種異執。唯以名字爲本而
T1668_.32.0606b15: 轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心
T1668_.32.0606b16: 品爲依轉故。而眞體中離三相故滿三
T1668_.32.0606b17: 徳耳。唯是一心故名眞如者。總結體眞如。
T1668_.32.0606b18: 以一切言説假名無實但隨妄念不可得故
T1668_.32.0606b19: 者。顯示三離之因縁故。謂以一切言説無
T1668_.32.0606b20: 實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不
T1668_.32.0606b21: 可得故。不可言説眞實理中。不離三相
T1668_.32.0606b22: 故。虚假之相。如實之法極相違故。言眞如者
T1668_.32.0606b23: 亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚
T1668_.32.0606b24: 衆生作如是執。遠離三相圓滿三徳體眞
T1668_.32.0606b25: 如理。雖無假相而有實相。自然常住決定
T1668_.32.0606b26: 實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故
T1668_.32.0606b27: 爲遣如是見故。言言眞如者亦無有相。謂
T1668_.32.0606b28: 言説之極因言遣言者。直示眞如無相之因
T1668_.32.0606b29: 縁。謂諸言説極於眞如更莫超過。既絶言
T1668_.32.0606c01: 説。豈得有相無言。故得因言遣言而已。
T1668_.32.0606c02: 於是能遣如如如説。所遣四種虚妄言説。大
T1668_.32.0606c03: 本維摩詰契經中作如是説。爾時文殊師利
T1668_.32.0606c04: 菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大
T1668_.32.0606c05: 衆。皆悉各各隨所自樂。宣説八千一種向
T1668_.32.0606c06: 不二門。如宜維摩詰爲我等大衆。離言説
T1668_.32.0606c07: 言説説非不二不二。除遣假説之垢。於是
T1668_.32.0606c08: 維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩言。
T1668_.32.0606c09: 善哉善哉居士。如言説如如耳聽如。善哉
T1668_.32.0606c10: ＊善哉斯乃眞實不二法門。斯乃眞實不二法
T1668_.32.0606c11: 體故。已説直詮眞體門。次説解釋名字門。
T1668_.32.0606c12: 此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故者。
T1668_.32.0606c13: 約眞釋名。亦無可立。以一切法皆同如故
T1668_.32.0606c14: 者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無
T1668_.32.0606c15: 有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治
T1668_.32.0606c16: 障。不能自起。而眞體中。無有染法而可除
T1668_.32.0606c17: 遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無
T1668_.32.0606c18: 有一一法而非眞體故。復次若有障智隨
T1668_.32.0606c19: 心高下。應可建立一切位地。而如體中。無
T1668_.32.0606c20: 有分位而可建立故。無有能立之方便所
T1668_.32.0606c21: 以者何。以無有一一法而非如體故。當知
T1668_.32.0606c22: 一切法不可説不可念故名爲眞如者。總結
T1668_.32.0606c23: 所上説故
T1668_.32.0606c24: 已説根本體性眞如門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0606c25: 門
T1668_.32.0606c26: 問曰。若如是義者諸衆生等云何隨順而能
T1668_.32.0606c27: 得入者。生疑致問。問者依何等句發何等
T1668_.32.0606c28: 疑。所謂依不可説不可念句故。發難隨順
T1668_.32.0606c29: 之疑。依第二＊轉言句故。發難得入之疑。
T1668_.32.0607a01: 於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑
T1668_.32.0607a02: 其果。所以者何。善巧言説生長聞慧隨順方
T1668_.32.0607a03: 便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧
T1668_.32.0607a04: 生長修慧隨順方便。一切善教極於言説
T1668_.32.0607a05: 一切三慧盡於念法。若無言説則無三慧。
T1668_.32.0607a06: 若無三慧則無萬行。而眞如法不可説故無
T1668_.32.0607a07: 有言教。不可念故則無三慧。無三慧故無
T1668_.32.0607a08: 以成就十地萬行。諸衆生等以何爲依漸漸
T1668_.32.0607a09: 進修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因
T1668_.32.0607a10: 能起果徳所起。若無起因則無能入。若無
T1668_.32.0607a11: 能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金
T1668_.32.0607a12: 剛地而已。無因以何爲門。證入於如來薩
T1668_.32.0607a13: 婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。
T1668_.32.0607a14: 如是二問依生滅門疑眞如門。謂有衆生
T1668_.32.0607a15: 作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切
T1668_.32.0607a16: 善。備足因行圓滿果徳。眞如門中亦復如
T1668_.32.0607a17: 是。豈不可説撥加行善。不可念誹五等位。
T1668_.32.0607a18: 今擧此意發如是問。答曰若知一切法雖
T1668_.32.0607a19: 説無有能説可説雖念亦無能念可念是
T1668_.32.0607a20: 名隨順若離説念名爲得入者。如其次
T1668_.32.0607a21: 第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何爲
T1668_.32.0607a22: 二。一者生滅隨順。二者眞如隨順。生滅隨順
T1668_.32.0607a23: 中而有其二種。云何爲二。一者向上隨順。二
T1668_.32.0607a24: 者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。
T1668_.32.0607a25: 能爲菩提果隨順方便故。向下隨順者。從
T1668_.32.0607a26: 自性淨妙藏乃至第一念信。能爲耶耶地隨
T1668_.32.0607a27: 順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言
T1668_.32.0607a28: 説。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長
T1668_.32.0607a29: 無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修
T1668_.32.0607b01: 慧。因無常之修慧。生長無常之行徳。是名
T1668_.32.0607b02: 向上。所言向下隨順者。因常之行徳。生長
T1668_.32.0607b03: 常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因
T1668_.32.0607b04: 常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生
T1668_.32.0607b05: 長常之言説。是名向下。如是二門同時具足
T1668_.32.0607b06: 無有前後。障智別相至於文處自當顯説。
T1668_.32.0607b07: 眞如門中作如是説。不可説者。以無有常
T1668_.32.0607b08: 無常之音聲言説故。不可念者。以無有常
T1668_.32.0607b09: 無常之三慧故。非無自門之言説及念。作
T1668_.32.0607b10: 如是説不可説不可念。以此義故。不可
T1668_.32.0607b11: 以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有
T1668_.32.0607b12: 若爾眞如門中言説及念何等相耶。謂有言
T1668_.32.0607b13: 説。非常音聲非無常音聲。謂無能説可
T1668_.32.0607b14: 説如如如説。復次有念。非常三慧非無常
T1668_.32.0607b15: 三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。
T1668_.32.0607b16: 眞如門中無有往向。雜亂住故。云何名爲
T1668_.32.0607b17: 眞如隨順。謂若知一切法雖説。無有常説
T1668_.32.0607b18: 説無無常説説。無能説説無可説説。是
T1668_.32.0607b19: 名爲隨順於眞如音聲。若與此相違。是名
T1668_.32.0607b20: 爲顛倒於眞如音聲。復次若知一切法雖
T1668_.32.0607b21: 念。無常慧念無無常慧念。無能念念無
T1668_.32.0607b22: 可念念。是名爲隨順於寂滅寂靜念。若與
T1668_.32.0607b23: 此相違。是名爲顛倒於寂滅寂靜念。已説
T1668_.32.0607b24: 隨順相。次決得入疑此中有二。云何爲二。
T1668_.32.0607b25: 一者生滅得入。二者眞如得入。生滅得入中
T1668_.32.0607b26: 而有其二種。云何爲二。一者向上得入。二
T1668_.32.0607b27: 者向下得入。言向上得入者。即金剛地。
T1668_.32.0607b28: 言向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀
T1668_.32.0607b29: 察。眞如得入者。則自所依。以何得入。謂是
T1668_.32.0607c01: 雜位。云何得入。謂離説念。離何等説念
T1668_.32.0607c02: 耶。謂眞如門倶非言説及倶非念。是故説言
T1668_.32.0607c03: 若離説念名爲得入。第一＊轉言得成就故。
T1668_.32.0607c04: 第二＊轉疑決斷理明
T1668_.32.0607c05: 已説發起問答決疑門。次説假説開相眞如
T1668_.32.0607c06: 門。此中有二門。云何爲二。一者如實空眞
T1668_.32.0607c07: 如門。二者如實不空眞如門。如實空者。如如
T1668_.32.0607c08: 體中。過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有
T1668_.32.0607c09: 故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨
T1668_.32.0607c10: 法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一
T1668_.32.0607c11: 具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼
T1668_.32.0607c12: 頌言
T1668_.32.0607c13:     遠離三假相 圓滿三實徳
T1668_.32.0607c14:     以此因縁故 建立體眞如
T1668_.32.0607c15:     遠離四句相 圓滿四法徳
T1668_.32.0607c16:     以此因縁故 建立相眞如
T1668_.32.0607c17:     一切過患行 三四相爲本
T1668_.32.0607c18:     一切功徳品 三四徳爲本
T1668_.32.0607c19:     以此因縁故 不増亦不減
T1668_.32.0607c20:     止於數量品 作如是安立
T1668_.32.0607c21: 今誦此頌本應持眞如門。以離念境界唯
T1668_.32.0607c22: 證相應故者。是亂住證非往向證
T1668_.32.0607c23: 已説心眞如門。次説心生滅門
T1668_.32.0607c24: 本曰　心生滅者。依如來藏故有生滅心。
T1668_.32.0607c25: 所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名
T1668_.32.0607c26: 爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法
T1668_.32.0607c27: 能生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不
T1668_.32.0607c28: 覺義
T1668_.32.0607c29: 論曰。此中有二門。云何爲二。一者所依總
T1668_.32.0608a01: 相門。二者能依別相門。此中有二重。住思
T1668_.32.0608a02: 應觀察。謂生滅門一心爲依。生滅門攝覺
T1668_.32.0608a03: 義不覺義。梨耶爲依故。先説初門。心生滅
T1668_.32.0608a04: 者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。
T1668_.32.0608a05: 彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降
T1668_.32.0608a06: 建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生
T1668_.32.0608a07: 滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來
T1668_.32.0608a08: 之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰
T1668_.32.0608a09:     如來藏有十 契經異説故
T1668_.32.0608a10:     此中如來藏 與行與相攝
T1668_.32.0608a11: 論曰。如來藏有十種。於契經中別別説故。
T1668_.32.0608a12: 云何爲十。一者大總持如來藏。盡攝一切如
T1668_.32.0608a13: 來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是説。佛
T1668_.32.0608a14: 告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓
T1668_.32.0608a15: 滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不
T1668_.32.0608a16: 當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。
T1668_.32.0608a17: 無有以此非爲根本。何以故此如來藏。如
T1668_.32.0608a18: 來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此
T1668_.32.0608a19: 義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來
T1668_.32.0608a20: 藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏
T1668_.32.0608a21: 所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。
T1668_.32.0608a22: 以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉
T1668_.32.0608a23: 遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如
T1668_.32.0608a24: 是説。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。
T1668_.32.0608a25: 離流轉因離慮知縛一一白白。是故名爲如
T1668_.32.0608a26: 來之藏故。此經文明何義。所謂顯示眞如
T1668_.32.0608a27: 門一心。無有惑因無有覺因。無有惑果
T1668_.32.0608a28: 無有覺果。一眞一如唯有淨妙如來體故。
T1668_.32.0608a29: 以何義故名如來藏。謂無雜故。三者與行
T1668_.32.0608b01: 與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏
T1668_.32.0608b02: 故。楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善
T1668_.32.0608b03: 不善因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎
T1668_.32.0608b04: 兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅＊門一
T1668_.32.0608b05: 心。於惑與力於覺與力。出現生死涅槃之
T1668_.32.0608b06: 法。譬如非幻幻人於諸幻事。隨其所應
T1668_.32.0608b07: 與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。
T1668_.32.0608b08: 四者眞如眞如如來藏。唯有如故。眞修契
T1668_.32.0608b09: 經中作如是説。如理如理如來藏。非建立
T1668_.32.0608b10: 非誹謗非。常非無常。非正體智之所證得。
T1668_.32.0608b11: 亦非意意識之所縁境界。何以故。唯有理
T1668_.32.0608b12: 理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示眞
T1668_.32.0608b13: 如門中性眞如理。唯理自理非智自理故。
T1668_.32.0608b14: 以何義故名如來藏。謂無他故。五者生滅
T1668_.32.0608b15: 眞如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽
T1668_.32.0608b16: 契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺不
T1668_.32.0608b17: 知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作
T1668_.32.0608b18: 是言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來
T1668_.32.0608b19: 藏故。復次大慧。金剛如來藏如來證法。非
T1668_.32.0608b20: 刹那不住。大慧。如來證法若刹那不住者。
T1668_.32.0608b21: 一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所
T1668_.32.0608b22: 謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常之
T1668_.32.0608b23: 相不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
T1668_.32.0608b24: 謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如
T1668_.32.0608b25: 來故。勝鬘契經中作如是説。世尊空如來
T1668_.32.0608b26: 藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
T1668_.32.0608b27: 何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆
T1668_.32.0608b28: 自相本覺無量性功徳故。以何義故一切染
T1668_.32.0608b29: 法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相
T1668_.32.0608c01: 無實作用非眞故名爲空。而能隱覆法身如
T1668_.32.0608c02: 來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
T1668_.32.0608c03: 染立其名故。七者不空如來藏。一切不空
T1668_.32.0608c04: 被空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊不
T1668_.32.0608c05: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T1668_.32.0608c06: 法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中
T1668_.32.0608c07: 自相本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一
T1668_.32.0608c08: 切染法之所染故。以何義故一切淨法總
T1668_.32.0608c09: 名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。
T1668_.32.0608c10: 遠離虚假超越巧僞。故名不空。被染之覆
T1668_.32.0608c11: 名如來藏。於出現時名爲法身。於隱覆時
T1668_.32.0608c12: 名如來藏故。從所藏淨立其名故。八者能
T1668_.32.0608c13: 攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸
T1668_.32.0608c14: 功徳故不増。不減契經中作如是説。如來
T1668_.32.0608c15: 藏本際相應體及清淨法。此法如實不虚妄
T1668_.32.0608c16: 不離不脱智不思議法。無始本際來。有此
T1668_.32.0608c17: 清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯
T1668_.32.0608c18: 示一切諸衆生自性清淨心。從無始已來具
T1668_.32.0608c19: 足三智圓滿四徳無所闕失故。以何義
T1668_.32.0608c20: 故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能
T1668_.32.0608c21: 所淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染
T1668_.32.0608c22: 法無明地藏。既乃出離圓滿覺者爲所攝故。
T1668_.32.0608c23: 不増不減契經中作如是説。如來藏本際不
T1668_.32.0608c24: 相應體。及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不
T1668_.32.0608c25: 相應。煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之
T1668_.32.0608c26: 所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺
T1668_.32.0608c27: 滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外障闇
T1668_.32.0608c28: 爲内。一切染法智所攝持故。以何義故名
T1668_.32.0608c29: 如來藏謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如
T1668_.32.0609a01: 來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
T1668_.32.0609a02: 作如是説。如來藏未來際平等恒及有法。則
T1668_.32.0609a03: 是一切諸法根本。備一切法具一切法。於
T1668_.32.0609a04: 世法中不離不脱故。此經文明何義。所謂
T1668_.32.0609a05: 顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足
T1668_.32.0609a06: 圓滿染淨諸法。無所不通無所不至故。
T1668_.32.0609a07: 復次顯示隨縁門中自性淨心。於染法中隱
T1668_.32.0609a08: 藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。如
T1668_.32.0609a09: 是十中今如來藏。與行與相已説如來藏
T1668_.32.0609a10: 門。次説阿梨耶識門。所謂不生不滅與生滅
T1668_.32.0609a11: 和合非一非異名阿梨耶識者。略去分名
T1668_.32.0609a12: 建立滿名。雖義具足言未足故。此中所説
T1668_.32.0609a13: 不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌
T1668_.32.0609a14: 曰
T1668_.32.0609a15:     總攝諸無爲 名爲不生滅
T1668_.32.0609a16:     總攝諸有爲 故名爲生滅
T1668_.32.0609a17: 論曰。總攝一切無爲法故。是故名爲不生
T1668_.32.0609a18: 不滅。不生不滅諸無爲法之總相故。總攝一
T1668_.32.0609a19: 切有爲法故。故名生滅。生滅之言諸有
T1668_.32.0609a20: 爲法之總相故。如是有爲無爲二法各有幾
T1668_.32.0609a21: 數。何等名字。頌曰
T1668_.32.0609a22:     無爲雖無量 略説有四種
T1668_.32.0609a23:     謂眞如本覺 始覺與虚空
T1668_.32.0609a24:     有爲雖無量 略説有五種
T1668_.32.0609a25:     謂根本無明 及與四相品
T1668_.32.0609a26: 論曰。無爲法有四種。云何爲四。一者眞如
T1668_.32.0609a27: 無爲。二者本覺無爲。三者始覺無爲。四者虚
T1668_.32.0609a28: 空無爲。是名爲四。有爲法有五種。云何爲
T1668_.32.0609a29: 五。一者根本無明有爲。二者生相有爲。三者
T1668_.32.0609b01: 住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是
T1668_.32.0609b02: 名爲五。且四無爲以何爲體。有何等用。頌
T1668_.32.0609b03: 曰
T1668_.32.0609b04:     依各有二種 所謂通及別
T1668_.32.0609b05:     如體用亦爾 隨釋應觀察
T1668_.32.0609b06: 論曰。眞如無爲有二所依。云何爲二。一者
T1668_.32.0609b07: 通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。
T1668_.32.0609b08: 二者別所依。生滅門内寂靜理法以爲體故。
T1668_.32.0609b09: 本覺無爲有二所依。云何爲二。一者通所
T1668_.32.0609b10: 依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
T1668_.32.0609b11: 別所依。生滅門内自然本智以爲體故。始覺
T1668_.32.0609b12: 無爲有二所依。云何爲二。一者通所依。非
T1668_.32.0609b13: 有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
T1668_.32.0609b14: 依。生滅門内隨他起智以爲體故。虚空無爲
T1668_.32.0609b15: 有二所依。云何爲二。一者通所依。非有爲
T1668_.32.0609b16: 非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生
T1668_.32.0609b17: 滅門内無所有事以爲體故。是名二依。復次
T1668_.32.0609b18: 眞如無爲有二種用。云何爲二。一者通用。
T1668_.32.0609b19: 一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令
T1668_.32.0609b20: 不失故。本覺無爲有二種用。云何爲二。一
T1668_.32.0609b21: 者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始
T1668_.32.0609b22: 覺無爲有二種用。云何爲二。一者通用。隨
T1668_.32.0609b23: 妄轉故。二者別用對治自過故。虚空無爲有
T1668_.32.0609b24: 二種用。云何爲二。一者通用。欲有令有故
T1668_.32.0609b25: 二者別用。空無之性令不失故。是名二用。
T1668_.32.0609b26: 此中所説通謂他義別謂自義。依此二言應
T1668_.32.0609b27: 廣觀察。種種別相至於文處自當顯説。五
T1668_.32.0609b28: 種有爲以何爲體。有何等用。頌曰
T1668_.32.0609b29:     依各有二種 所謂通及別
T1668_.32.0609c01:     如體用亦爾 隨釋應觀察
T1668_.32.0609c02: 論曰。根本無明有爲有二種依。云何爲二。
T1668_.32.0609c03: 一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體
T1668_.32.0609c04: 故。二者別依。生滅門内大力住地以爲體
T1668_.32.0609c05: 故。生相有爲有二種依。云何爲二。一者通
T1668_.32.0609c06: 依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
T1668_.32.0609c07: 別依。生滅門内細分染法以爲體故。住相有
T1668_.32.0609c08: 爲有二種依云何爲二。一者通依非有爲非
T1668_.32.0609c09: 無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門
T1668_.32.0609c10: 内麁分染法以爲體故。異相有爲有二種依。
T1668_.32.0609c11: 云何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心
T1668_.32.0609c12: 本法以爲體故二者別依。生滅門内麁分染
T1668_.32.0609c13: 法以爲體故。滅相有爲有二種依。云何爲
T1668_.32.0609c14: 二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲
T1668_.32.0609c15: 體故。二者別依。生滅門内麁分染法以爲體
T1668_.32.0609c16: 故。是名二依。復次根本無明有二種用。云
T1668_.32.0609c17: 何爲二。一者通用。能生一切諸染法故。二
T1668_.32.0609c18: 者別用。隨所至處作礙事故。生相有爲有
T1668_.32.0609c19: 二種用。云何爲二。一者通用。於上下中與
T1668_.32.0609c20: 其力故。二者別用隨所至處作礙事故。如
T1668_.32.0609c21: 説生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。云
T1668_.32.0609c22: 何爲二。一者通用。於上及自與其力故。二
T1668_.32.0609c23: 者別用。能作礙事故。是名二用。種種別相
T1668_.32.0609c24: 至於文處自當顯説。以何義故作如是
T1668_.32.0609c25: 説。有爲無爲一切諸法。通以一心而爲其
T1668_.32.0609c26: 體。於契經中如是説故。何等契經。謂道智
T1668_.32.0609c27: 經。云何説耶。於彼經中作如是説。爾時
T1668_.32.0609c28: 文殊師利白佛言。世尊阿梨耶識。具一切
T1668_.32.0609c29: 法備一切法。過於恒沙過於恒沙。如是諸
T1668_.32.0610a01: 法以誰爲本生於何處。佛言如是有爲無
T1668_.32.0610a02: 爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於
T1668_.32.0610a03: 非有爲非無爲處。是有爲法是無爲法而能
T1668_.32.0610a04: 生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲非
T1668_.32.0610a05: 有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。所
T1668_.32.0610a06: 謂即是一心本法。非有爲故能作有爲。非
T1668_.32.0610a07: 無爲故能作無爲。是故我説生處殊勝不
T1668_.32.0610a08: 可思議。復次善男子。譬如庶子有二所依。
T1668_.32.0610a09: 一者大王。二者父母。有爲無爲一切諸法亦
T1668_.32.0610a10: 復如是。各有二依。謂通達依及支分依。復
T1668_.32.0610a11: 次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大
T1668_.32.0610a12: 地。二者種子。有爲無爲。一切諸法亦復如
T1668_.32.0610a13: 是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣
T1668_.32.0610a14: 説故。與和合者。即是開示能熏所熏之差
T1668_.32.0610a15: 別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力
T1668_.32.0610a16: 無力互有勝劣故。今當作二門分明顯説。
T1668_.32.0610a17: 云何爲二。一者下轉門。二者上轉門。生滅門
T1668_.32.0610a18: 中不出此二。如是二門云何差別。頌曰
T1668_.32.0610a19:     諸染法有力 諸淨法無力
T1668_.32.0610a20:     背本下下轉 名爲下轉門
T1668_.32.0610a21:     諸淨法有力 諸染法無力
T1668_.32.0610a22:     向原上上轉 名爲上轉門
T1668_.32.0610a23: 論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門
T1668_.32.0610a24: 得成而已　今當先説初下轉門根本無明
T1668_.32.0610a25: 以何等法而爲所熏於何時中而作熏事。
T1668_.32.0610a26: 頌曰
T1668_.32.0610a27:     所熏有五種 謂一法界心
T1668_.32.0610a28:     及四種無爲 非初非中後
T1668_.32.0610a29:     取初中後故 如契經明説
T1668_.32.0610b01: 論曰。根本無明以五種法而爲所熏。謂一
T1668_.32.0610b02: 法界及四無爲。熏一法界其相云何。頌曰
T1668_.32.0610b03:     一種法界心 有二種自在
T1668_.32.0610b04:     謂有爲無爲 是根本無明
T1668_.32.0610b05:     依於初自在 而能作熏事
T1668_.32.0610b06: 論曰。一法界心有二種自在。云何爲二。一
T1668_.32.0610b07: 者有爲自在。能爲有爲法而作依止故。二
T1668_.32.0610b08: 者無爲自在。能爲無爲法而作依止故。根
T1668_.32.0610b09: 本無明依初自在能作熏事。非後自在。中
T1668_.32.0610b10: 實契經中作如是説。根本無明熏自所依分
T1668_.32.0610b11: 際之量。非他所依故熏眞如法其相云何。
T1668_.32.0610b12: 頌曰
T1668_.32.0610b13:     眞如無爲法 有二種作用
T1668_.32.0610b14:     所謂通及別 如前決擇説
T1668_.32.0610b15:     是根本無明 依於初作用
T1668_.32.0610b16:     而能作熏事 餘無爲亦爾
T1668_.32.0610b17: 論曰。眞如無爲有二種用。謂通及別。如前
T1668_.32.0610b18: 所説。根本無明依初作用能作熏事。非後
T1668_.32.0610b19: 作用。如説眞如餘三無爲亦復如是。皆依
T1668_.32.0610b20: 初用非後用故。作熏事時量。非初亦非
T1668_.32.0610b21: 中後。取初中後故。本智契經中作如是説。
T1668_.32.0610b22: 大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
T1668_.32.0610b23: 非別取故。此中所説能熏所熏以何義故名
T1668_.32.0610b24: 言爲熏。謂能引彼法而合自體不相捨離。
T1668_.32.0610b25: 倶行倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。
T1668_.32.0610b26: 若隨若順不逆違故。名爲所熏謂五有爲
T1668_.32.0610b27: 法。能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
T1668_.32.0610b28: 法隨來。而與五能熏共會和合同事倶轉。是
T1668_.32.0610b29: 故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
T1668_.32.0610c01: 心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四
T1668_.32.0610c02: 相有爲應如是知。如大無明依四無爲通
T1668_.32.0610c03: 達作用能作熏事。四相有爲應如是知。如
T1668_.32.0610c04: 是等義至自決擇其理分明。非一非異者。
T1668_.32.0610c05: 即是開示有爲無爲同異差別故。云何開示。
T1668_.32.0610c06: 所謂顯示一法界心無爲自在。四種無爲別
T1668_.32.0610c07: 事作用。與一法界心有爲自在。四種無爲通
T1668_.32.0610c08: 達作用不同理故。名爲非一。爲欲顯示
T1668_.32.0610c09: 受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲
T1668_.32.0610c10: 通達作用。與能作熏事五種有爲不異理
T1668_.32.0610c11: 故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏染法。
T1668_.32.0610c12: 各差別故名爲非一。能熏所熏倶一心。作無
T1668_.32.0610c13: 有他故名爲非異。名爲阿梨耶識者。總結
T1668_.32.0610c14: 圓滿字
T1668_.32.0610c15: 已説下轉門。次説上轉門。若欲成立此上
T1668_.32.0610c16: 轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契
T1668_.32.0610c17: 經中作如是説。爾時世尊告大衆言。諸佛
T1668_.32.0610c18: 子我念往昔。於出時中我來依他。於入時
T1668_.32.0610c19: 中他來依我故。此經文明何義。謂顯示二
T1668_.32.0610c20: 轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即
T1668_.32.0610c21: 是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此
T1668_.32.0610c22: 義云何。我謂則是眞如本覺如來藏佛故。來
T1668_.32.0610c23: 謂受熏之義故。依他者背自本覺依無明
T1668_.32.0610c24: 他故。依此經文作解釋故。是故説言不生
T1668_.32.0610c25: 不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成立上
T1668_.32.0610c26: 轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此
T1668_.32.0610c27: 義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世
T1668_.32.0610c28: 耶。比來次第分明顯了。擧一兼一影示而
T1668_.32.0610c29: 已。是故無有闕失過咎。上轉門義於對治
T1668_.32.0611a01: 分其理自明。已説上轉門。次説該攝安立
T1668_.32.0611a02: 門。諸識差別其數幾有。何等契經中各説幾
T1668_.32.0611a03: 種識。頌曰
T1668_.32.0611a04:     牟尼大覺尊 一代聖説中
T1668_.32.0611a05:     總集有十種 各異説契經
T1668_.32.0611a06:     謂一種爲始 十種而爲終
T1668_.32.0611a07:     歸本等契經 分明顯説故
T1668_.32.0611a08: 論曰。凡集一代諸聖説中異説契經。總有
T1668_.32.0611a09: 十種。謂從一種識乃至十種識。云何爲
T1668_.32.0611a10: 十種差別經。一者立一種識總攝諸識。此
T1668_.32.0611a11: 中有四。云何爲四。一者立一切一心識總
T1668_.32.0611a12: 攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無
T1668_.32.0611a13: 所不安立故。一心法契經中作如是説。
T1668_.32.0611a14: 爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世
T1668_.32.0611a15: 尊説幾種識。體相如何。當願爲我分別開
T1668_.32.0611a16: 示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉文殊師
T1668_.32.0611a17: 利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽善思念
T1668_.32.0611a18: 之。我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。
T1668_.32.0611a19: 善哉世尊願欲樂聞。佛告＊文殊言。我唯建
T1668_.32.0611a20: 立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一
T1668_.32.0611a21: 種識者多一一識。此識有種種力。能作一
T1668_.32.0611a22: 切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我説
T1668_.32.0611a23: 建立一種識。所餘之識非建立焉故。二者
T1668_.32.0611a24: 立阿梨耶識總攝諸識。所謂以阿梨耶識。
T1668_.32.0611a25: 具足障礙義無障礙義無所不攝故。阿梨
T1668_.32.0611a26: 耶識契經中作如是説。爾時觀自在菩薩即
T1668_.32.0611a27: 白佛言。世尊云何名爲通達總相識。以何
T1668_.32.0611a28: 義故名爲總相。佛告觀自在菩薩言。所
T1668_.32.0611a29: 言通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙
T1668_.32.0611b01: 事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大
T1668_.32.0611b02: 海爲水波等作總相名。以此義故名爲總
T1668_.32.0611b03: 相故。三者立末那識總攝諸識。所謂以末
T1668_.32.0611b04: 那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
T1668_.32.0611b05: 經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末
T1668_.32.0611b06: 那轉無有餘法。所以者何。是末那識具足
T1668_.32.0611b07: 十一義。無所不作故。四者立一意識總攝
T1668_.32.0611b08: 諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能
T1668_.32.0611b09: 作其事故。七化契經中作如是説。譬如
T1668_.32.0611b10: 幻師唯是一人。以幻術力變化七人。愚人
T1668_.32.0611b11: 見之謂有七人。而智者見唯有一人無餘
T1668_.32.0611b12: 七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七
T1668_.32.0611b13: 事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意
T1668_.32.0611b14: 識無餘七事故。是名建立同一種識四種
T1668_.32.0611b15: 契經。二者立二種識總攝諸識。云何爲二。
T1668_.32.0611b16: 一者阿梨耶識。二者意識。阿梨耶識者。總擧
T1668_.32.0611b17: 業轉現三識故。意識者。總擧七種轉識故。
T1668_.32.0611b18: 楞伽契經中作如是説。大慧廣説有八種
T1668_.32.0611b19: 識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。二
T1668_.32.0611b20: 者分別事識。乃至廣説故。三者立三種識總
T1668_.32.0611b21: 攝諸識。云何爲三。一者阿梨耶識。二者末
T1668_.32.0611b22: 那識。三者意識。阿梨耶識者。總擧三相識
T1668_.32.0611b23: 故。末那識者。直意根故。意識者。總擧六種
T1668_.32.0611b24: 轉識故。慈雲契經中作如是説。復次敬首
T1668_.32.0611b25: 廣説有十種識。總説有三種識。何者爲三。
T1668_.32.0611b26: 一者細相性識。二者根相性識。三者分離相
T1668_.32.0611b27: 性識。乃至廣説故。四者立四種識總攝諸
T1668_.32.0611b28: 識。云何爲四。謂前三中加一心識故。無相
T1668_.32.0611b29: 契經中作如是説。識法雖無量不出四種
T1668_.32.0611c01: 識。云何爲四。一者所依本一識。二者能依持
T1668_.32.0611c02: 藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣説
T1668_.32.0611c03: 故。五者立五種識總攝諸識。云何爲五。謂
T1668_.32.0611c04: 前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作
T1668_.32.0611c05: 如是説。復次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼
T1668_.32.0611c06: 識。所謂隨順遍轉識故。六者立六種識總
T1668_.32.0611c07: 攝諸識。云何爲六。所謂眼等五種別識。及
T1668_.32.0611c08: 第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
T1668_.32.0611c09: 告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作
T1668_.32.0611c10: 如是唱。但有六識無有餘識。而實本意。爲
T1668_.32.0611c11: 欲令知六種識中具一切識。於大衆中
T1668_.32.0611c12: 作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。云
T1668_.32.0611c13: 何爲七。謂前六中加末那識故。法門契經
T1668_.32.0611c14: 中作如是説。復次文殊師利識法有七種。
T1668_.32.0611c15: 云何爲七。所謂六識身及末那識。如是七識
T1668_.32.0611c16: 或一時轉或前後轉。復次第七識有殊勝力
T1668_.32.0611c17: 故。或時造作持藏之用。或時造作分別之
T1668_.32.0611c18: 依故。八者立八種識總攝諸識。云何爲八。
T1668_.32.0611c19: 謂前七中加阿梨耶識故。道智契經中作如
T1668_.32.0611c20: 是説。心王有八。云何爲八。一者眼識心王。
T1668_.32.0611c21: 乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此
T1668_.32.0611c22: 數故。九者立九種識總攝諸識。云何爲九。
T1668_.32.0611c23: 謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經中
T1668_.32.0611c24: 作如是説。爾時無住菩薩而白佛言。尊者
T1668_.32.0611c25: 以何利轉。而轉衆生一切情識入唵摩羅。
T1668_.32.0611c26: 佛言諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵
T1668_.32.0611c27: 摩羅故。十者立十種識總攝諸識。云何爲
T1668_.32.0611c28: 十。謂前九中加一切一心識故。法門契經
T1668_.32.0611c29: 中作如是説。心量雖無量而不出十識。乃
T1668_.32.0612a01: 至廣説故。是名十種異説契經。如是十種
T1668_.32.0612a02: 於寶册中云何該攝。云何安立。頌曰
T1668_.32.0612a03:     於本論雖明 今更作重釋
T1668_.32.0612a04:     將契經散文 屬斯論總言
T1668_.32.0612a05: 論曰。於本論中。雖分明説。而今爲鈍更作
T1668_.32.0612a06: 重釋。將契經文屬當論言。所謂一心法契
T1668_.32.0612a07: 經中。總所建立一切一心識摩訶衍論一法
T1668_.32.0612a08: 界攝。義如前説阿梨耶識契經中。總所建
T1668_.32.0612a09: 立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者
T1668_.32.0612a10: 何。於本論中作如是説。所謂不生不滅與
T1668_.32.0612a11: 生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識。此識有
T1668_.32.0612a12: 二種義。能攝一切法生一切法。云何爲二。
T1668_.32.0612a13: 一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中。總所
T1668_.32.0612a14: 建立大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者
T1668_.32.0612a15: 何。於本論中作如是説。復次生滅因縁者。
T1668_.32.0612a16: 所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
T1668_.32.0612a17: 依阿梨耶識。説有無明不覺而起。能見能現
T1668_.32.0612a18: 能取境界。起念相續故説爲意。此意復有
T1668_.32.0612a19: 五種名。云何爲五。一者名爲業識。謂無明
T1668_.32.0612a20: 力不覺心動故。二者名爲轉識。依於動心
T1668_.32.0612a21: 能見相故。三者名爲現識。所謂能現一切
T1668_.32.0612a22: 境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其
T1668_.32.0612a23: 五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而
T1668_.32.0612a24: 起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨
T1668_.32.0612a25: 法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。
T1668_.32.0612a26: 乃至廣説故。七化契經中總所建立同一意
T1668_.32.0612a27: 識。摩訶衍論一分意識攝。説相雖闕具密
T1668_.32.0612a28: 意故。於本論中作如是説。復次言意識者。
T1668_.32.0612a29: 即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所
T1668_.32.0612b01: 種種妄執。隨事攀縁分別六塵。名爲意識。乃
T1668_.32.0612b02: 至廣説故。如是如是彼彼諸經。隨應當處
T1668_.32.0612b03: 應如如配。已説該攝安立門。次説藏識剖
T1668_.32.0612b04: 字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異
T1668_.32.0612b05: 説其相云何。何等字義屬何等處。頌曰
T1668_.32.0612b06:     有十阿梨耶 契經異説故
T1668_.32.0612b07:     摩訶鍵怛摽 ＊鍵阿尸伽羅
T1668_.32.0612b08:     白白唵摩羅 黒白唵摩羅
T1668_.32.0612b09:     羯羅羅＊鍵摩 縛多提＊鍵摩
T1668_.32.0612b10:     奢呵那＊鍵摩 婆阿叉尼羅
T1668_.32.0612b11:     白白迦薩羅 黒白迦＊薩羅
T1668_.32.0612b12:     如是十種識 摩訶衍論中
T1668_.32.0612b13:     分明顯説故 隨應各配屬
T1668_.32.0612b14: 論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。於契
T1668_.32.0612b15: 經中別別説故。云何爲十。一者名爲大攝
T1668_.32.0612b16: 主阿梨耶識。所謂即是總相大識。義如前
T1668_.32.0612b17: 説。二者名爲根本無明阿梨耶識。所謂根本
T1668_.32.0612b18: 無明別立。以爲阿梨耶故。十種妄想契經中
T1668_.32.0612b19: 作如是説。刹奢只多提王識。直是妄法。不
T1668_.32.0612b20: 能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以
T1668_.32.0612b21: 爲根本。出生増長無斷絶時。若無提王識。
T1668_.32.0612b22: 黒品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨
T1668_.32.0612b23: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。所
T1668_.32.0612b24: 言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺
T1668_.32.0612b25: 心起而有其念。乃至廣説故。三者名爲清淨
T1668_.32.0612b26: 本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以爲阿
T1668_.32.0612b27: 梨耶故。本覺契經中作如是説。自體淨佛
T1668_.32.0612b28: 阿梨耶識。具足無漏圓滿功徳。常恒清淨
T1668_.32.0612b29: 常恒決定。無受熏相無變異相。智體不動
T1668_.32.0612c01: 具足白品。是故名爲獨一淨識故。此阿梨
T1668_.32.0612c02: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。復
T1668_.32.0612c03: 次覺體相者有四種大義。與虚空等猶如淨
T1668_.32.0612c04: 鏡。乃至廣説故。四者名爲染淨本覺阿梨耶
T1668_.32.0612c05: 識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿梨
T1668_.32.0612c06: 耶故。本因縁起契經中作如是説。爾時光
T1668_.32.0612c07: 嚴童子即白佛言。尊者以何因縁故。難入
T1668_.32.0612c08: 未曾有會中作如是説。隨他縁起陀羅尼
T1668_.32.0612c09: 智名。爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
T1668_.32.0612c10: 爲喩示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光
T1668_.32.0612c11: 嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。
T1668_.32.0612c12: 率十萬六千鬼神之衆以爲眷屬。如是諸
T1668_.32.0612c13: 眷屬皆乘化宮殿遊於諸刹。皆悉承頼
T1668_.32.0612c14: 彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆作如
T1668_.32.0612c15: 是言。我等神衆無有威徳無有氣力。於諸
T1668_.32.0612c16: 所作無有其能。如宜大王。我等衆中與堪
T1668_.32.0612c17: 能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相
T1668_.32.0612c18: 捨離而共轉故。謂楞伽王雖非分身。而
T1668_.32.0612c19: 能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。於
T1668_.32.0612c20: 一切時於一切處共轉不離。不守自性智
T1668_.32.0612c21: 亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼
T1668_.32.0612c22: 神衆熏。不相捨離而倶轉故。以此因縁故。
T1668_.32.0612c23: 我難入會中作如是説。隨轉覺智名爲楞
T1668_.32.0612c24: 伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
T1668_.32.0612c25: 論中作如是説。自性清淨心。因無明風動。
T1668_.32.0612c26: 心與無明。倶無形相不相捨離。乃至廣説故。
T1668_.32.0612c27: 五者名爲業相業識阿梨耶識。所謂根本業
T1668_.32.0612c28: 相及與業識。別立以爲阿梨耶故。本性智契
T1668_.32.0612c29: 經中作如是説。阿梨耶識無能了作無所
T1668_.32.0613a01: 了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
T1668_.32.0613a02: 義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
T1668_.32.0613a03: 攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
T1668_.32.0613a04: 三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
T1668_.32.0613a05: 無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
T1668_.32.0613a06: 不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
T1668_.32.0613a07: 相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
T1668_.32.0613a08: 轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
T1668_.32.0613a09: 作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
T1668_.32.0613a10: 此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
T1668_.32.0613a11: 是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
T1668_.32.0613a12: 見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
T1668_.32.0613a13: 界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
T1668_.32.0613a14: 契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
T1668_.32.0613a15: 相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
T1668_.32.0613a16: 阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
T1668_.32.0613a17: 名成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
T1668_.32.0613a18: 論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
T1668_.32.0613a19: 境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
T1668_.32.0613a20: 如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
T1668_.32.0613a21: 立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
T1668_.32.0613a22: 是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
T1668_.32.0613a23: 耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
T1668_.32.0613a24: 般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
T1668_.32.0613a25: 梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
T1668_.32.0613a26: 阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
T1668_.32.0613a27: 菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
T1668_.32.0613a28: 離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
T1668_.32.0613a29: 識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
T1668_.32.0613b01: 異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
T1668_.32.0613b02: 中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
T1668_.32.0613b03: 者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b04: 識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
T1668_.32.0613b05: 故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
T1668_.32.0613b06: 始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b07: 識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
T1668_.32.0613b08: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
T1668_.32.0613b09: 覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
T1668_.32.0613b10: 始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
T1668_.32.0613b11: 非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
T1668_.32.0613b12: 擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
T1668_.32.0613b13: 中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
T1668_.32.0613b14: 分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
T1668_.32.0613b15: 種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
T1668_.32.0613b16: 二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
T1668_.32.0613b17: 本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
T1668_.32.0613b18: 二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
T1668_.32.0613b19: 者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b20: 切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
T1668_.32.0613b21: 能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
T1668_.32.0613b22: 功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b23: 切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
T1668_.32.0613b24: 能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
T1668_.32.0613b25: 過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
T1668_.32.0613b26: 彼別相決擇分中分明顯示
T1668_.32.0613b27: 釋摩訶衍論卷第二
T1668_.32.0613b28:
T1668_.32.0613b29:
T1668_.32.0613c01:
T1668_.32.0613c02:
T1668_.32.0613c03: 釋摩訶衍論卷第三
T1668_.32.0613c04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0613c05:   ＊姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯
T1668_.32.0613c06: 已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
T1668_.32.0613c07: 門
T1668_.32.0613c08: 本曰　所言覺義者。謂心體離念相。離念
T1668_.32.0613c09: 相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
T1668_.32.0613c10: 是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
T1668_.32.0613c11: 以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
T1668_.32.0613c12: 本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
T1668_.32.0613c13: 覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
T1668_.32.0613c14: 覺。不覺心＊原故非究竟覺
T1668_.32.0613c15: 論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
T1668_.32.0613c16: 者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
T1668_.32.0613c17: 本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
T1668_.32.0613c18: 覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
T1668_.32.0613c19: 云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
T1668_.32.0613c20: 門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
T1668_.32.0613c21: 來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
T1668_.32.0613c22: 爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
T1668_.32.0613c23: 死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
T1668_.32.0613c24: 智出離一切無量無明。不受一切無明熏
T1668_.32.0613c25: 故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
T1668_.32.0613c26: 熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
T1668_.32.0613c27: 理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
T1668_.32.0613c28: 理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
T1668_.32.0613c29: 如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
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