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涅槃玄義發源機要 (No. 1766_ 智圓述 ) in Vol. 38 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1766_.38.0022a01: T1766_.38.0022a02: T1766_.38.0022a03: T1766_.38.0022a04: 宋錢塘沙門釋智圓述 T1766_.38.0022a05: 文云下即如來性品文。二十五有者。即細開 T1766_.38.0022a06: 六道也。謂四洲四趣。無想天那含天。六欲天 T1766_.38.0022a07: 梵天。四禪天四空天二十五有生死不亡故。 T1766_.38.0022a08: 並名有我。謂眞我亦佛性也不耶。即迦葉問 T1766_.38.0022a09: 辭。答言即。佛答云。一切衆生悉有佛性。即是 T1766_.38.0022a10: 我義也。寤言下文選曰。寤言莫予應。注云。謂 T1766_.38.0022a11: 臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來 T1766_.38.0022a12: 性品云。譬如二人共爲親友。一是王子。一是 T1766_.38.0022a13: 貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持 T1766_.38.0022a14: 是刀逃至他國。貧人於後寄宿他家。即於眠 T1766_.38.0022a15: 中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至云。菩 T1766_.38.0022a16: 薩亦爾。出現於世説眞我相。説已捨去譬如 T1766_.38.0022a17: 王子持刀逃國。凡夫説言一切有我。如彼貧 T1766_.38.0022a18: 人止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小 T1766_.38.0022a19: 兒啼故。以楊樹黄葉爲金等者。取木人木馬 T1766_.38.0022a20: 皆爲止啼。此喩説三十二天妄常樂我淨也。 T1766_.38.0022a21: 下疏云。葉喩妄常金喩妄淨。人喩妄我馬喩 T1766_.38.0022a22: 妄樂。六道以安身適悦等者。如寒地獄中以 T1766_.38.0022a23: 熱間爲適悦也。餘道可知。望佛猶通者。以未 T1766_.38.0022a24: 能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成 T1766_.38.0022a25: 四句故屬雙非。若束而明之。只是通別九界 T1766_.38.0022a26: 是通。佛界是別故。上句明菩薩而云望佛猶 T1766_.38.0022a27: 通也。古候切。取牛乳也。隨其流處等者。如 T1766_.38.0022a28: 來性品云。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪 T1766_.38.0022a29: 王爲此藥故。處處造作木筩以接是藥。其味 T1766_.38.0022b01: 眞正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹或甜或 T1766_.38.0022b02: 苦或辛或淡。如是一味隨其流處。有種種異。 T1766_.38.0022b03: 是藥眞味停留在山。猶如滿月。乃至云。祕藏 T1766_.38.0022b04: 亦爾。以煩惱故出種種味。所謂五道四姓。委 T1766_.38.0022b05: 釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文云下引 T1766_.38.0022b06: 陳如品也。三種病貪瞋癡也。三種藥不淨慈 T1766_.38.0022b07: 心因縁也。事理不融故。藥病互無。王復得病 T1766_.38.0022b08: 者。即哀嘆品中客醫喩也。王得病即小機執 T1766_.38.0022b09: 無常爲病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障 T1766_.38.0022b10: 眞常故名病。是勝三修者。謂常樂我也。舊伊 T1766_.38.0022b11: 縱横喩無常苦無我劣三修也。又新下前對 T1766_.38.0022b12: 二邊故。中道教行理三悉受雙非之名。今以 T1766_.38.0022b13: 教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名藥。 T1766_.38.0022b14: 圓理亡泯故屬雙非。故云正法正性等。唯有 T1766_.38.0022b15: 常淨等者。此約半與半奪故。與二奪二。若全 T1766_.38.0022b16: 奪者。四徳倶無。如下疏記。則是習氣者。謂三 T1766_.38.0022b17: 寶差別。即無明心也。無明即習氣。淨名云。 T1766_.38.0022b18: 結習未盡華則著身。此無爲縁習非界内習 T1766_.38.0022b19: 也。竪出九界者。此約自行破九顯佛界名竪 T1766_.38.0022b20: 出。然但破事九不破性九。横收一切者。横遍 T1766_.38.0022b21: 彼彼九界也。無邊底故常者。横收故無邊竪 T1766_.38.0022b22: 出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈 T1766_.38.0022b23: 夫復調丈夫。故云能化度一切自他融攝。故 T1766_.38.0022b24: 不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二 T1766_.38.0022b25: 約智。初二中前一明斷用故。云斷苦樂。故樂 T1766_.38.0022b26: 即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。 T1766_.38.0022b27: 後句明斷體故云大寂。故樂即是中道永寂 T1766_.38.0022b28: 二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。 T1766_.38.0022b29: 云一切知故樂。即中道雙照二邊名一切知。 T1766_.38.0022c01: 後句明智體故云身常故樂。即了了常知也。 T1766_.38.0022c02: 業淨者總標也。身淨下即三業倶淨也。以身 T1766_.38.0022c03: 兼口但云身淨。即色心不二咸空假中。故並 T1766_.38.0022c04: 名淨。是故下總結。然此文中明常樂各有四 T1766_.38.0022c05: 句明我唯一句。明淨有三句。各隨語便更無 T1766_.38.0022c06: 他説。例前應就理等者。例前正法正性非藥 T1766_.38.0022c07: 非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今但 T1766_.38.0022c08: 約事明非。以前例後以後例前。故云互顯。從 T1766_.38.0022c09: 地獄已上料簡者。即通別中云。六道以安身 T1766_.38.0022c10: 適性爲安樂也。從外道已上者。即藥病中云 T1766_.38.0022c11: 長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小 T1766_.38.0022c12: 中云小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是 T1766_.38.0022c13: 華言。檀乃梵語。悉之言遍檀言爲施。以歡喜 T1766_.38.0022c14: 生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又 T1766_.38.0022c15: 應法師云。悉曇此云成就。論中云。悉檀者。亦 T1766_.38.0022c16: 悉曇也。準此二字。倶是梵音。故他宗學者或 T1766_.38.0022c17: 謂天台不善華梵。且古來亦云二字倶是梵 T1766_.38.0022c18: 語。豈獨唐代方知。故淨名玄義云。悉檀是外 T1766_.38.0022c19: 國之語。諸法師解釋不同。或言無翻。外國多 T1766_.38.0022c20: 含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有 T1766_.38.0022c21: 翻者。或翻爲宗乘。墨印實成就究竟。如是異 T1766_.38.0022c22: 翻非一難可定判。南岳云。此例如大涅槃。是 T1766_.38.0022c23: 胡漢兼擧也。南嶽親證不應錯用。故天台智 T1766_.38.0022c24: 者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家皆云 T1766_.38.0022c25: 二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至于 T1766_.38.0022c26: 唐代。乃云。龍是華言樹是梵語。梵云那伽樹 T1766_.38.0022c27: 那。此云龍猛。應知龍猛既有父母祷樹之縁。 T1766_.38.0022c28: 復與樹那音濫。故致異釋以例悉檀。以悉訓 T1766_.38.0022c29: 遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。 T1766_.38.0023a01: 顯昔第一義者。昔人天教及小乘教。各指當 T1766_.38.0023a02: 教涅槃爲第一義也。引互無爲證者。即第三 T1766_.38.0023a03: 十五卷云。牛處無馬馬處無牛。名互無也。眞 T1766_.38.0023a04: 諦涅槃者。亦同初家。以涅槃爲俗諦也。彼爲 T1766_.38.0023a05: 涅槃因修而證。故屬俗諦。引肇論以證俗諦 T1766_.38.0023a06: 無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不眞 T1766_.38.0023a07: 空論。三般若無知論。四涅槃無名論。今引物 T1766_.38.0023a08: 不遷文也。江河至不流者。前波後波雖復相 T1766_.38.0023a09: 續。而不相到。其性各住雖注不流。日月至不 T1766_.38.0023a10: 周者。日月歴天晝夜無停。亦由各住故不能 T1766_.38.0023a11: 周。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等 T1766_.38.0023a12: 物及以涅槃倶俗諦故。猶是續待二假者。以 T1766_.38.0023a13: 冥眞故。無明已盡故。非因成而有縁眞相續 T1766_.38.0023a14: 之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗諦 T1766_.38.0023a15: 故有名也。執眞有名者。謂俗本無名依眞立 T1766_.38.0023a16: 名。如劫初聖人。仰法眞理俯立俗號。眞理能 T1766_.38.0023a17: 通因名道路。眞理不動因名山嶽。所通非有 T1766_.38.0023a18: 者。以四門所通同一偏眞故。但存隣虚名有 T1766_.38.0023a19: 門。析破隣虚名空門。兩亦雙非準義可見。指 T1766_.38.0023a20: 三下引喩結斥。三塗者。山名泰行轘轅崤澠 T1766_.38.0023a21: 是也。左傳曰。三塗四嶽九州之險也。或作荒 T1766_.38.0023a22: 塗者。後人妄改。彼以小能釋大所。其猶指三 T1766_.38.0023a23: 塗之險阻爲寶所之坦夷。魚目喩小明珠喩 T1766_.38.0023a24: 大。其旨可知。問古下嘆美立問而有三嘆。一 T1766_.38.0023a25: 問一嘆師承道勝。二肇作下嘆述作辭高。三 T1766_.38.0023a26: 世人下嘆古今共許。意復下是一問。雖具三 T1766_.38.0023a27: 美所詮義意。比望今家孰優孰劣。故云意 T1766_.38.0023a28: 復云何。命世者。文選李陵書曰。皆信命世之 T1766_.38.0023a29: 才。抱將相之具。注云。命名也。言其名流播於 T1766_.38.0023b01: 時代也。孟子云。五百年必有王者興。其間必 T1766_.38.0023b02: 有名世者矣。注云。名世次聖之才。物來能名 T1766_.38.0023b03: 正。一世者。生於聖人之間也。升堂入室者。以 T1766_.38.0023b04: 於道淺者爲升堂。於道深者爲入室。論語云。 T1766_.38.0023b05: 子曰。由也升堂矣。未入於室也。一肇而已者。 T1766_.38.0023b06: 什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇 T1766_.38.0023b07: 融叡爲四聖。更加影嚴憑觀爲八俊。兼常標 T1766_.38.0023b08: 名十哲。僧傳曰。通情則生融上首。精難則觀 T1766_.38.0023b09: 肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。嘆曰。不意方 T1766_.38.0023b10: 袍復有平叔。洋洋下謂其文辭洋溢盈人之 T1766_.38.0023b11: 耳也。論語云。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈 T1766_.38.0023b12: 耳哉。卷不釋手者。釋放也。答中初謙己總指 T1766_.38.0023b13: 日月在懷。喩其明達也。既不下自斥。既不親 T1766_.38.0023b14: 承肇師其法門深旨。我亦難見。鑚仰下雖不 T1766_.38.0023b15: 親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑚仰者。 T1766_.38.0023b16: 顏淵嘆仲尼云。鑚之彌覺其堅。仰之彌覺其 T1766_.38.0023b17: 高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二 T1766_.38.0023b18: 其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十 T1766_.38.0023b19: 演共十九篇。今之所斥。皆於上秦主表及第 T1766_.38.0023b20: 一開宗第二覈體。中撮其妙言要辭不出四 T1766_.38.0023b21: 句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。次 T1766_.38.0023b22: 消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下 T1766_.38.0023b23: 表中文。次無句中初二句即開宗中文。具云 T1766_.38.0023b24: 余甞試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠等。 T1766_.38.0023b25: 豈有下一句。是表中文。具云既曰涅槃。復何 T1766_.38.0023b26: 容有名於其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其 T1766_.38.0023b27: 中有精句。是表中語。餘開宗中語雙非句。並 T1766_.38.0023b28: 開宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之 T1766_.38.0023b29: 郷。而欲以有無題牓標其方域。而語其神道 T1766_.38.0023c01: 者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有 T1766_.38.0023c02: 餘住世名出。無餘入滅名處。斯皆應機示有 T1766_.38.0023c03: 生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主 T1766_.38.0023c04: 之語。斥諸家通第一義諦。皆廓然空寂無有 T1766_.38.0023c05: 聖人。故肇擧之。若眞諦廓然無聖人者。誰知 T1766_.38.0023c06: 眞諦耶。既有知者。驗有聖人。故彼文云。實如 T1766_.38.0023c07: 明詔也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人 T1766_.38.0023c08: 忘懷動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存 T1766_.38.0023c09: 能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無 T1766_.38.0023c10: 形名復非有心所知。豈非無句故不可得而 T1766_.38.0023c11: 有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有。恍 T1766_.38.0023c12: 有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽 T1766_.38.0023c13: 暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而有靈明知覺 T1766_.38.0023c14: 其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即 T1766_.38.0023c15: 亦有五陰永滅故亦無。幽靈不竭故亦有。有 T1766_.38.0023c16: 無絶於内者冲而不改故。不可爲有故有絶。 T1766_.38.0023c17: 至功常存故無絶。稱謂下涅槃之體。既内絶 T1766_.38.0023c18: 有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外 T1766_.38.0023c19: 絶稱謂故。兩界視聽之所不及。由内絶有無 T1766_.38.0023c20: 故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方 T1766_.38.0023c21: 域謂理體。不亦邈哉者。若執有無去道甚遠。 T1766_.38.0023c22: 然其下以四教定論意。文云等者。開宗云。滅 T1766_.38.0023c23: 度者。言乎大患永滅超度四流。不渉界外者。 T1766_.38.0023c24: 但度界内欲有見無明之四流耳。不滅涅槃 T1766_.38.0023c25: 患者。但以陰身爲大患。故辨差下既彼論是 T1766_.38.0023c26: 大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差 T1766_.38.0023c27: 即第九章也。無爲一也者。彼云。以倶出生死 T1766_.38.0023c28: 故同稱無爲。此以下彼云三乘諸道。皆因無 T1766_.38.0023c29: 爲而有差別。此三三於無爲非無爲有三也。 T1766_.38.0024a01: 如來下彼云放光云涅槃有差別耶。答曰無 T1766_.38.0024a02: 差別。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請 T1766_.38.0024a03: 以近喩以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸 T1766_.38.0024a04: 無寸修短。在於尺寸不在無也。今師引之語 T1766_.38.0024a05: 或改轉。有本云聲聞結盡習不盡者。結下多 T1766_.38.0024a06: 盡字也。在於尺寸不在無也者。尺寸喩三乘 T1766_.38.0024a07: 淺深。無喩涅槃理一。雖倶下彼岸涅槃也。升 T1766_.38.0024a08: 降三乘也。以無言説道者。即大品共般若也。
T1766_.38.0024a11: 提枝末者。肇云。仰攀玄根俯提弱喪。初句是 T1766_.38.0024a12: 上求下句是下化。理爲道本故云玄根。嬰兒 T1766_.38.0024a13: 失故郷名爲弱喪。方便善微名爲嬰兒。本有 T1766_.38.0024a14: 眞如名曰故郷。今判彼意故云乃是等也。是 T1766_.38.0024a15: 泯憂喜等者。通人了達幻化即空。故憂喜等 T1766_.38.0024a16: 一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小 T1766_.38.0024a17: 者。下疏釋云。是別教嬰兒謂不造五逆名不 T1766_.38.0024a18: 作大。不起二乘心名不作小。今爲通教嬰兒 T1766_.38.0024a19: 者。不以文害意也。以達即空故亡巨細。喩之 T1766_.38.0024a20: 以嬰兒者。準下品意。但是和光利物。能令衆 T1766_.38.0024a21: 生得見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同 T1766_.38.0024a22: 人天。三教并圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。 T1766_.38.0024a23: 但是通教嬰兒也。喩之以三獸度河。以三乘 T1766_.38.0024a24: 倶證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經第二 T1766_.38.0024a25: 十一卷。則聲聞如兎。縁覺如馬。菩薩如象。灰 T1766_.38.0024a26: 斷喩。文載智論。聲聞斷正使如燒木成炭。縁 T1766_.38.0024a27: 覺侵習如燒炭成灰。菩薩倶盡如炭灰倶無。 T1766_.38.0024a28: 宗在他經者。通教體法非今圓頓也。一切下 T1766_.38.0024a29: 下三教菩薩藏通羅漢。咸破偏疑同成圓佛。 T1766_.38.0024b01: 佛開下既開通即圓。云何更立通義。聾聵之 T1766_.38.0024b02: 徒者。於法華中機生未脱斥爲聾聵。於今得
T1766_.38.0024b05: 珠喩也。瓦礫喩小理月形即珠喩圓理。委釋 T1766_.38.0024b06: 如疏記。肇以昔教三乘所證之理。而解今經 T1766_.38.0024b07: 圓融涅槃。何異捉礫爲珠也。綱維即綱上大 T1766_.38.0024b08: 繩故。綱維整則網目正。綱維闕則網目墮。涅 T1766_.38.0024b09: 槃大義喩以綱維。九折十演其猶網目。涅槃 T1766_.38.0024b10: 義壞折演何爲。故云安寄。執佛下昔教方便。 T1766_.38.0024b11: 佛於法華涅槃已斥爲權。故云遺棄。十演者。 T1766_.38.0024b12: 彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演 T1766_.38.0024b13: 者。答釋也。謂一開宗。二覈體。三位體。四徴 T1766_.38.0024b14: 出。五超境。六搜玄。七妙存。八難差。九辨差。 T1766_.38.0024b15: 十責異。十一會異。十二詰漸。十三明漸。十 T1766_.38.0024b16: 四譏動。十五動寂。十六窮源。十七通古。十八 T1766_.38.0024b17: 考得。十九玄得。於中一三五七九十一十三 T1766_.38.0024b18: 十五十七十九是演。餘九是折。終非三徳者。 T1766_.38.0024b19: 十演之談但明昔教涅槃。終非圓常三徳也。 T1766_.38.0024b20: 今言下今師正明涅槃無名之義。請尋文覈 T1766_.38.0024b21: 旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絶。未 T1766_.38.0024b22: 得爲喩。優劣歴然。其猶指掌非獨情也。初擧 T1766_.38.0024b23: 三徳釋涅槃。次離九界釋無名。六道并三教 T1766_.38.0024b24: 三乘合成。九界。從所離等者。所離即九界能 T1766_.38.0024b25: 離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名 T1766_.38.0024b26: 而有佛界三徳之名也。故知涅槃無名四字上 T1766_.38.0024b27: 二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有 T1766_.38.0024b28: 門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故 T1766_.38.0024b29: 云便是涅槃。此約絶待故屬空門。涅槃非四 T1766_.38.0024c01: 者。三一互融。豈存四相。須知四門還是三觀。 T1766_.38.0024c02: 即空故名即無名。即假故不離九界名。即中 T1766_.38.0024c03: 雙照是兩亦。雙遮是倶非。當曉十界一心三 T1766_.38.0024c04: 觀。融攝涅槃無名之旨。不離方寸皎在目前。 T1766_.38.0024c05: 豈假九折十演迂曲而談哉。故名無縁者。不 T1766_.38.0024c06: 縁二邊也。今亦下無六道名即不縁衆生。無 T1766_.38.0024c07: 四聖名即不縁法。有祕藏名即縁於如來。況 T1766_.38.0024c08: 復下地等者。佛眼佛耳。尚不見聞。況餘四眼 T1766_.38.0024c09: 四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。 T1766_.38.0024c10: 答見無見相聞無聞相。故云不見聞也。大悲 T1766_.38.0024c11: 方便者。隨四悉機施設假名也。動樹擧扇喩 T1766_.38.0024c12: 名相。月喩實理。文云下即第二十一文也。坻 T1766_.38.0024c13: 羅婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下論四 T1766_.38.0024c14: 十六文也。更設五陰等者。開心故成五陰。 T1766_.38.0024c15: 開色故成十二入。心色倶開故成十八界。故 T1766_.38.0024c16: 此三科不出色心楓柟。或復下所列諸名散在 T1766_.38.0024c17: 經文。欲有見無明四流所不能漂。名洲陼。爾 T1766_.38.0024c18: 雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮煩惱惡 T1766_.38.0024c19: 風雨故名窟宅。圓法遍攝故圓修者。如服乳 T1766_.38.0024c20: 糜更無所須最第一故喩之醍醐。能扶起闡提 T1766_.38.0024c21: 圓信心故。喩之以杖。故三十四經云。是經能 T1766_.38.0024c22: 爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。照了破戒 T1766_.38.0024c23: 猶如明鏡。故經云。是經即是毀戒衆生之明 T1766_.38.0024c24: 鏡也。如世間鏡見諸色像故。云爲破戒明鏡。 T1766_.38.0024c25: 有本於爲字下加一字者非。不可下釋喩虚空 T1766_.38.0024c26: 義也。即空中故如空不可得。遍一切故如空 T1766_.38.0024c27: 無障礙。大論下衆生假名五陰實法。皆因中 T1766_.38.0024c28: 之稱。既通極果例知涅槃果稱。亦通因中。故 T1766_.38.0024c29: 知十界悉言安樂。名不在内等者。不在内即 T1766_.38.0025a01: 非空。不在外即非有。中間即兩亦常自即雙 T1766_.38.0025a02: 非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不 T1766_.38.0025a03: 住者。此空亦空名相空。涅槃亦爾者。佛菩薩 T1766_.38.0025a04: 是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法 T1766_.38.0025a05: 豈不爾。人法不二體性無殊。合求亦不可得 T1766_.38.0025a06: 者。謂具足三徳亦非涅槃也。此明三徳若具 T1766_.38.0025a07: 若各皆無定相故。各各求及合求皆不可得。 T1766_.38.0025a08: 方名涅槃。故智下引大論讃般若偈。證見與 T1766_.38.0025a09: 不見各求合求倶縛倶脱。顯向涅槃不在之 T1766_.38.0025a10: 言。是不見脱也。若人等者。於法起見名見被 T1766_.38.0025a11: 縛。迷於法相名不見縛。稱法起見名見得。脱 T1766_.38.0025a12: 見無見相名不見脱。法身解脱各例般若以 T1766_.38.0025a13: 爲四句。故云亦如是。譬如下幻體本虚故不 T1766_.38.0025a14: 可見。而有色像故而見。不可見而見喩見脱。 T1766_.38.0025a15: 見而不可見喩不見脱。但假名字引導衆生 T1766_.38.0025a16: 者。假立祕藏三徳之名。欲令衆生悟。名下理 T1766_.38.0025a17: 達名非名。即是大悲動樹擧扇也。譬如空拳 T1766_.38.0025a18: 下次第配四悉可知。以新伊悦之者。大機發 T1766_.38.0025a19: 悦即歡喜益。引進即引生大善。破之即破昔 T1766_.38.0025a20: 小惡。悟之則悟小即大。無則不絶者。於無起 T1766_.38.0025a21: 計何曾得絶。尚非小乘義者。以通教二乘即 T1766_.38.0025a22: 有達空證涅槃故。大香象等即哀嘆品文。羈 T1766_.38.0025a23: 鎖者。革絡馬頭曰羈。釋名曰。羈檢也。所以檢 T1766_.38.0025a24: 持制之也。介爾動念者。介微弱也。周易繋辭 T1766_.38.0025a25: 曰。憂悔吝者。存乎介心。既不絶等者。心爲語 T1766_.38.0025a26: 本故也。楊子法言曰。言者。心之聲。書者。心 T1766_.38.0025a27: 之畫。此乃修習言語道斷等者。即小乘内凡 T1766_.38.0025a28: 方便道也。苦忍明發者。即見道十六心中初 T1766_.38.0025a29: 苦法忍苦法智也。略擧見道意該修道。以此 T1766_.38.0025b01: 二道皆眞證故。世諦死時者。即見思破處名 T1766_.38.0025b02: 世諦死。指此下擧劣況勝。三藏之劣已能絶 T1766_.38.0025b03: 六道人法。況餘三教大乘之勝乎。然入下將 T1766_.38.0025b04: 明通義先斥三藏。眞俗異故者。以三藏事理 T1766_.38.0025b05: 相隔故。入觀冥眞故絶。出觀入俗故不絶。不 T1766_.38.0025b06: 同通人事理相即。出觀入觀咸皆契絶。若能 T1766_.38.0025b07: 下正明通義。初二句。即肇論中語以肇論所 T1766_.38.0025b08: 詮。但在通故。遠乎哉者。言不遠也。初句明法 T1766_.38.0025b09: 即俗而眞。故道不遠。次句明人即凡而聖。故 T1766_.38.0025b10: 聖非遙。無絶無不絶者。皆如幻化故無二相。 T1766_.38.0025b11: 方便道即性地也。空慧相應者。見地已上悉 T1766_.38.0025b12: 名相應。淨名下即天女訶身子文也。無明未 T1766_.38.0025b13: 吐者。下哀嘆品二乘白佛云。我於往昔情色 T1766_.38.0025b14: 所醉輪轉生死。如彼醉人臥不淨中。如來今 T1766_.38.0025b15: 當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得 T1766_.38.0025b16: 醒悟。云何放捨迴轉日月者。又云。如彼醉人 T1766_.38.0025b17: 見上日月實非迴轉。生迴轉想衆生亦爾。爲 T1766_.38.0025b18: 諸煩惱無明所覆。生顛倒心我計無我。乃至 T1766_.38.0025b19: 樂計爲苦。如彼醉人於非轉處而生轉想。如 T1766_.38.0025b20: 瘧病者者。又云。如瘧病人値遇良醫所苦得 T1766_.38.0025b21: 除。我亦如是。邪命熱病雖遇如來病未除愈。 T1766_.38.0025b22: 未得無上安隱常樂。對界下結示經意。界内 T1766_.38.0025b23: 通惑雖除。界外別惑全在。故云結習未盡無 T1766_.38.0025b24: 明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解 T1766_.38.0025b25: 修次第五行。具歴別十徳也。然五行約修十 T1766_.38.0025b26: 徳約證。亦互通修證。今此且約地前教道以 T1766_.38.0025b27: 説。則二倶在修。則是一向專求初地眞證。大 T1766_.38.0025b28: 般涅槃而修地前諸行也。無復界内之心等 T1766_.38.0025b29: 者。界内心即析體智。界内説即藏通教。如是 T1766_.38.0025c01: 方便者。即別教三十心也。而未是冥中者。以 T1766_.38.0025c02: 初地分證爲冥中。昔所不得等者。昔於凡位 T1766_.38.0025c03: 不得證中智。今聞中智不絶無明。今絶無明 T1766_.38.0025c04: 而修時梯蹬等者。以果望因斥爲次第階級。 T1766_.38.0025c05: 如登梯蹬。離邊求中如河迴曲。第十經云。一 T1766_.38.0025c06: 切江河必有迴曲。發心不能遍法界者。信本 T1766_.38.0025c07: 有性至果乃發。故次第滅九顯出佛界。不能 T1766_.38.0025c08: 達九即佛名爲不遍。非無上方便者。別三十 T1766_.38.0025c09: 心非圓融相似方便故也。方便上更有方便 T1766_.38.0025c10: 者。別教方便上更有圓教内凡方便也。若圓 T1766_.38.0025c11: 下通明圓絶。文中明理行教皆絶。初明理絶 T1766_.38.0025c12: 言諸心法界者。諸心即九界心。達九界妄心 T1766_.38.0025c13: 即三諦眞理。故云法界更無復法界者。如觀 T1766_.38.0025c14: 地獄心。即三諦理具足三千攝無不遍。離此 T1766_.38.0025c15: 心外更無餘法。觀九界起心遍攝咸爾。故云 T1766_.38.0025c16: 獨一法界也。又如下明行。又如下明教。尼倶 T1766_.38.0025c17: 耶洲喩教也。指事即理如直入海。第十經云。 T1766_.38.0025c18: 於此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不 T1766_.38.0025c19: 曲。名娑婆耶。猶如直繩入西海。絶方下正釋。 T1766_.38.0025c20: 方便初絶偏顯圓有本絶。方便下多一絶字 T1766_.38.0025c21: 者誤。如經下依經總立。三藏下約教別示。一 T1766_.38.0025c22: 切疑網即三教偏疑。寧起疑網者。寧願辭也。 T1766_.38.0025c23: 以疑是解津不起疑心。豈得生解。故迦葉品 T1766_.38.0025c24: 云。若人於此生疑心者。能破煩惱如須彌山。 T1766_.38.0025c25: 故知執小爲決定者。無由入圓。方便道中者。 T1766_.38.0025c26: 即觀行相似也。是圓下結成四門。亦有亦無 T1766_.38.0025c27: 門者。一即三是亦有。三即一是亦無。不可思 T1766_.38.0025c28: 議即非三非一故。屬雙非門。若謂下眞道開 T1766_.38.0025c29: 示悟入。即四十眞因位也。金錍喩涅槃教。 T1766_.38.0026a01: 眼膜喩無明。三指喩三諦。是名究竟絶者。對 T1766_.38.0026a02: 前方便眞因分顯。通名究竟。非剋指妙覺也。 T1766_.38.0026a03: 而無一言者。言由心變即言是心。心空故言 T1766_.38.0026a04: 空故。滿法界無一可得。心滿例爾。心無定相 T1766_.38.0026a05: 隨縁而起。隨染縁則起九界心。隨淨縁則起 T1766_.38.0026a06: 佛界心。染淨雖別只是一心。心性亡泯故無 T1766_.38.0026a07: 一念。然諸下引諸經證成。又諸菩薩言於言 T1766_.38.0026a08: 等者。三十二菩薩各説不二法門。即是言於 T1766_.38.0026a09: 詮理之教。故曰言於言。淨名杜口直顯絶理。 T1766_.38.0026a10: 文殊讃淨名云。寂然無説眞入不二。即是以 T1766_.38.0026a11: 言詮於無言之理。非絶非不絶。如別四門者。 T1766_.38.0026a12: 非藏通之絶。非六道之不絶。前火木者。進火 T1766_.38.0026a13: 杖也。草喩所絶木喩能絶。次總結下顯前五 T1766_.38.0026a14: 重。皆依經立義。非是徒然。故徴經顯門以收 T1766_.38.0026a15: 五義。在文可見。同名即通名也。四者門也者。 T1766_.38.0026a16: 涅槃是所入理。四説是能入門。如天下天帝 T1766_.38.0026a17: 喩理。千名喩門。涅槃是名等者。亦由人以定 T1766_.38.0026a18: 體爲名彰徳立字也。不可復空者。意謂涅槃 T1766_.38.0026a19: 是妙有故也。具相續相待二假者。如前説。乃 T1766_.38.0026a20: 即眞之義者。以即眞故非全同世諦。而不冥 T1766_.38.0026a21: 眞者。以不冥眞故非全同眞諦。故與前三師 T1766_.38.0026a22: 立議並殊。有人難下次第破前四師。初破莊 T1766_.38.0026a23: 嚴。二若爲下破開善。三若佛下破冶城。四若 T1766_.38.0026a24: 佛下破龍光。此皆成論等者。爲諸師皆依成 T1766_.38.0026a25: 論立義。謂佛果是無爲也。及至釋義翻在有 T1766_.38.0026a26: 爲等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵 T1766_.38.0026a27: 器。盾傍牌也。莊子曰。楚有鬻矛盾者兩皆譽 T1766_.38.0026a28: 之。買者曰。以子之矛撃子之盾如何。鬻者不 T1766_.38.0026a29: 答。凡説義相違。皆喩矛盾愜伏也。肇論下涅 T1766_.38.0026b01: 槃之理。非色像故不可以形名。得非縁慮故 T1766_.38.0026b02: 不可以有心知。本無言而強興言説故。失其 T1766_.38.0026b03: 眞實。本無知而強起慮知故。反成愚執。謂有 T1766_.38.0026b04: 則乖非有之體。謂無則傷非無之躯。此由涅 T1766_.38.0026b05: 槃不思議非有無故也。肇意推之下正出肇 T1766_.38.0026b06: 意也。墮在四見者。謂以四句言之。以四句思 T1766_.38.0026b07: 之。謂有謂無但是邪見故。云不可以名得等 T1766_.38.0026b08: 也。然肇師立義。但離邪執及小四門。而正是 T1766_.38.0026b09: 通意廣如前説。經云下引哀嘆品喩以斥諸 T1766_.38.0026b10: 師。以四見釋大涅槃。如捉瓦礫謂瑠璃珠也。 T1766_.38.0026b11: 春陽譬塵欲耽湎之境。乘船譬乘諸業。遊戲 T1766_.38.0026b12: 譬著可愛果。失寶譬無解。因於放逸慧解潜 T1766_.38.0026b13: 昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。謂佛 T1766_.38.0026b14: 果是二諦等。如競捉瓦石皆謂得意故歡喜。 T1766_.38.0026b15: 以此示他如持出。謂是涅槃深理。如謂瑠璃 T1766_.38.0026b16: 珠。倶背。圓常故。都非眞寶體。非四執故云澄 T1766_.38.0026b17: 渟清淨。爲教所詮人自不曉故。云故在水中 T1766_.38.0026b18: 周遍一切。如仰觀虚空圓備無缺。如彼月形 T1766_.38.0026b19: 非衆人所執者。結斥諸師解義。如執礫爲寶。 T1766_.38.0026b20: 此喩本斥小乘三修。今借之以斥異解。衆盲 T1766_.38.0026b21: 所觸者。競執尾牙不見全象。亦譬諸師色聚 T1766_.38.0026b22: 亦有亦無者。亦有眞常妙色。亦無無常麁色。 T1766_.38.0026b23: 經道色者下此師釋妨。恐他難云。佛果若但 T1766_.38.0026b24: 有心。何故經云獲得常色等。故以眞應二義 T1766_.38.0026b25: 釋之。一則應同方類故有色。二者眞果顯現 T1766_.38.0026b26: 有可見義。故喩以色故云義説爲色。爲下多 T1766_.38.0026b27: 非字。或爲字下。缺色其實三字。應云義説爲 T1766_.38.0026b28: 色其實非色。兩界有色者。欲色二界也。無麁 T1766_.38.0026b29: 色耳者。舍利弗毘曇云。無色有色。此經云無 T1766_.38.0026c01: 色界色非諸聲聞所知。故此師定謂三界並 T1766_.38.0026c02: 有色也。六地已還者。通六地也。即前三果猶 T1766_.38.0026c03: 有生故。故云身在分段。七地下殘思已盡故 T1766_.38.0026c04: 生界外。兩國中間者。以分段變易爲兩國。亦 T1766_.38.0026c05: 是同居方便爲兩國。金心者。即等覺是金剛 T1766_.38.0026c06: 心也。意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛 T1766_.38.0026c07: 言。譬如意去速疾無礙。此即從譬。彼經兩義 T1766_.38.0026c08: 而釋通名。初云如十萬由旬外。憶先所見念 T1766_.38.0026c09: 念相續。疾至於彼。次云如幻三昧力憶本願 T1766_.38.0026c10: 故。生諸聖中。二義並是意憶生故也。而有三 T1766_.38.0026c11: 種意生。如疏記。皆有無作者。皆有第三聚也。 T1766_.38.0026c12: 何意不離者。既離妄色亦應離妄心。若許有 T1766_.38.0026c13: 眞心何妨有眞色。如是下今師斥前。若立若 T1766_.38.0026c14: 破皆是妄語。無如是刀者。略如前記。廣在下 T1766_.38.0026c15: 經。今以貧賤寱言。喩諸師異解也◎ T1766_.38.0026c16: ◎無記性亦有亦無者。謂無記有四種。一異 T1766_.38.0026c17: 熟二威儀路。三工巧處。四通果。異熟者。謂三 T1766_.38.0026c18: 界五道果報五陰即異時熟故。變異熟故。異類 T1766_.38.0026c19: 熟故。具此三義故。名異熟。二威儀有二。一威 T1766_.38.0026c20: 儀事謂行住坐臥四塵爲性。二威儀心即意識 T1766_.38.0026c21: 強盛。能引發威儀眼等五識。自性羸劣雖縁 T1766_.38.0026c22: 威儀。不能引起威儀。第七末那唯執頼耶爲 T1766_.38.0026c23: 内。我既不縁色等。四塵所以不發威儀。第八 T1766_.38.0026c24: 頼耶雖縁色等。諸塵亦性是羸劣不能引發。 T1766_.38.0026c25: 威儀言路者。謂威儀行路也。工巧者。一工巧 T1766_.38.0026c26: 事謂彩畫彫鏤。五塵爲體。二工巧心。即是意 T1766_.38.0026c27: 識眼等非威儀準前。四通果者。謂證果有於 T1766_.38.0026c28: 通用。亦名變化無記。一變化事謂改易形質無 T1766_.38.0026c29: 而欻有。小乘以五塵爲性。大乘以五陰爲性。 T1766_.38.0027a01: 二變化心。即是意識。今云。亦有即佛果有工 T1766_.38.0027a02: 巧及異熟。亦無即佛果無威儀路及通果。如 T1766_.38.0027a03: 下光宅簡出。二種其義自顯。故注云云。一知 T1766_.38.0027a04: 解者。即工巧。二果報者。即異熟。然此去取皆 T1766_.38.0027a05: 是人師情計。不當正理弗可致詰。總如下破。 T1766_.38.0027a06: 如棊下釋佛地有知解無記也。棊者。博物志 T1766_.38.0027a07: 曰。舜造圍棊丹朱善之。書者。帝王世紀曰。黄 T1766_.38.0027a08: 帝垂衣裳蒼頡造文字。然後書契始作。射者。 T1766_.38.0027a09: 禮記曰。男子生。桑弧蓬矢六射天地四方。鄭 T1766_.38.0027a10: 玄注曰。天地四方男子所有事也。御者。家語 T1766_.38.0027a11: 曰。善御馬者正銜勒齊轡策。均馬力和馬心。 T1766_.38.0027a12: 故曰。無聲而馬應轡。策不擧而極千里。夫無 T1766_.38.0027a13: 銜勒而用箠策。馬必傷車必敗。故曰。御四馬 T1766_.38.0027a14: 者執六轡。果報者下釋佛地有果報無記也。 T1766_.38.0027a15: 開善下即開善寺智藏。莊嚴寺僧旻。并光宅 T1766_.38.0027a16: 寺法雲。即梁朝三大法師也。今此二師立義 T1766_.38.0027a17: 不許佛地有無記。初且總示。故云並言至善 T1766_.38.0027a18: 性。知解下釋出佛果無知解無記也。有多釋 T1766_.38.0027a19: 者。合云有二釋。不應云多。是善性者。謂棊書 T1766_.38.0027a20: 等知解非是無記以通佛果有之。故云是善 T1766_.38.0027a21: 性。餘人下除闡提及佛果凡夫至菩薩。悉曰 T1766_.38.0027a22: 餘人。此謂棊書等在餘人。得云知解無記。在 T1766_.38.0027a23: 佛地悉名爲善。非無記也。言果下釋出佛果 T1766_.38.0027a24: 無果報無記也。多有異具者。具應作熟文誤。 T1766_.38.0027a25: 無復報法者。謂佛無生死中異熟執故。此明 T1766_.38.0027a26: 佛但有習因習果也。夫三下總斥。尚不是眞 T1766_.38.0027a27: 者。三性尚非小教偏眞也。以偏眞涅槃無三 T1766_.38.0027a28: 性故。何得下尚非偏眞。何以用此釋。於中道 T1766_.38.0027a29: 極果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野 T1766_.38.0027b01: 人之所安。野人之所美。謂天下無過者。宋國
T1766_.38.0027b04: 狐貉。顧謂其妻曰。負日之暄人莫之知。以獻 T1766_.38.0027b05: 吾君。將有重賞。里之富室而告之曰。昔人有 T1766_.38.0027b06: 美茙菽甘枲莖芹萍子者。對郷豪稱之。郷豪 T1766_.38.0027b07: 取而甞之。蜇於口慘於腹。衆哂而怒之。其人 T1766_.38.0027b08: 大慚。子其類也。今以諸師喩野人。三性喩曝 T1766_.38.0027b09: 背。涅槃喩至尊。今師斥之。喩里之富室也。五 T1766_.38.0027b10: 種言之者。五名雖異其體無殊。性淨即法身。 T1766_.38.0027b11: 乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性淨。 T1766_.38.0027b12: 餘義皆爾。擧一即五擧五即一。總指一部者。 T1766_.38.0027b13: 以二十五品通名涅槃。故方便淨者下初正 T1766_.38.0027b14: 釋相三。初方便淨文中先釋方便義。次然於 T1766_.38.0027b15: 下釋涅槃義。初釋方便即現十界身也。又二。 T1766_.38.0027b16: 初明能現由住首楞嚴。故能現像。漚和此云 T1766_.38.0027b17: 道種智。建于大義者。建立也。或一下二明所 T1766_.38.0027b18: 現。先明處所從狹之廣。始一閻浮終乎十方。 T1766_.38.0027b19: 隨諸下次明現身。初廣明現佛界身示生示 T1766_.38.0027b20: 滅。示生中云七歩者。四相品明東行七歩。是 T1766_.38.0027b21: 對小機。十方各行七歩是對大機。示滅中示 T1766_.38.0027b22: 倚臥者。即如來答迦葉三十四問畢。乃倚臥 T1766_.38.0027b23: 如彼小兒及常患者。如現病品初説。是以下 T1766_.38.0027b24: 明序中發起倚臥示滅之相也。擗踊者。擗拊 T1766_.38.0027b25: 心也。踊跳躍也。翳隱也。障也。乃至下示九界 T1766_.38.0027b26: 身也。下者即劣機所感。但見地獄乃至菩薩 T1766_.38.0027b27: 等身。且約見身以爲下劣。若論聞法則一一 T1766_.38.0027b28: 界身。各説四教。若然者勝身説劣劣身説勝。 T1766_.38.0027b29: 論其悟解勝劣自分。今約現身。且以見佛身 T1766_.38.0027c01: 爲勝。見九界爲劣。不前等者。總結十界生滅 T1766_.38.0027c02: 隨機利見不相妨礙。故云一時等現。然於下 T1766_.38.0027c03: 釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅。由契寂 T1766_.38.0027c04: 滅故於生無染於死無累。涅槃之義其在此 T1766_.38.0027c05: 也。故名下總結。二圓淨文中亦二。初釋圓淨 T1766_.38.0027c06: 義。次雖破下釋涅槃義。初又二。先總後別。總 T1766_.38.0027c07: 釋中言因圓果滿者。分眞因圓妙覺果滿也。 T1766_.38.0027c08: 原其下別釋。先明因。次明果。三文各有自行 T1766_.38.0027c09: 化他。初文至正法因中自行也。始乎名字達 T1766_.38.0027c10: 性成修。故曰初基。五行互融名如來行。持戒 T1766_.38.0027c11: 下別擧戒聖行也。不殺事戒無非中道。斯則 T1766_.38.0027c12: 理事自他不二。名護正法。廣宣下化他也。弘 T1766_.38.0027c13: 通正法故曰廣宣。令彼聞悟故曰利益。迴事 T1766_.38.0027c14: 向理迴因向果。故曰迴向大乘。此之自他始 T1766_.38.0027c15: 從名字。終至等覺。悉名因中。感得下果上自 T1766_.38.0027c16: 行也。感即能感之因。得即所得之果。謂妙覺 T1766_.38.0027c17: 極果也。金剛下正示所得不可破壞。故喩金 T1766_.38.0027c18: 剛。理可軌則故曰法身。理無遷改故曰常身。 T1766_.38.0027c19: 此之三名悉是法身異稱耳。雖三身不二。且 T1766_.38.0027c20: 從勝説。修道得故者。擧因顯果。由修常因得 T1766_.38.0027c21: 此常果。復能下化他也。一切悉有佛性者。介 T1766_.38.0027c22: 爾有心三千具足。不簡闡提及以定性。故云 T1766_.38.0027c23: 悉有。又依正唯心不簡草木。故云悉有。施與 T1766_.38.0027c24: 下此由純陀獻最後供故。佛印之得五常果。 T1766_.38.0027c25: 當以常字貫下力等五法並常故。初云常連持 T1766_.38.0027c26: 曰命。常命則以無始無終。而無斷絶。以非色 T1766_.38.0027c27: 爲色。吾今此身即是法身。作用爲力。遍一切 T1766_.38.0027c28: 處用無窮盡。不動名安。雖具力用安固不動。 T1766_.38.0027c29: 被機有辨。無縁慈悲普施法藥。雖破下釋涅 T1766_.38.0028a01: 槃義也。初約自行明寂滅。雖施下次約化他 T1766_.38.0028a02: 明寂滅。亦無所破者。以煩惱即智慧故。亦無 T1766_.38.0028a03: 能圓者。以智慧即煩惱故。不得衆生等者。佛 T1766_.38.0028a04: 如生如一如無二故。是名下總結。三性淨文中 T1766_.38.0028a05: 亦二。初釋性淨。冲湛下釋涅槃。初文云非修 T1766_.38.0028a06: 等者。謂三千三諦始凡本具。非修因非修果 T1766_.38.0028a07: 非作業非與業者。字誤。作應作正。與應作期 T1766_.38.0028a08: 非意業故。云非正業。非身口故云非期業。第 T1766_.38.0028a09: 三十四經云。正業者。即意業也。期業者。謂身 T1766_.38.0028a10: 口。疏釋云。意是業體故也。以身口自然符會 T1766_.38.0028a11: 有若期契。故云期業。本自下既非因果及以 T1766_.38.0028a12: 三業。故知本來具足。非今修成果證始有也。 T1766_.38.0028a13: 適始也。冲湛下釋寂滅義。不生不滅者。由性 T1766_.38.0028a14: 本寂滅故。名此性以爲涅槃。雖在下擧春池 T1766_.38.0028a15: 喩以釋之。如前記。五翳者。烟雲塵霧修羅手。 T1766_.38.0028a16: 以喩五住煩惱不汚性淨之理。猶如五翳不 T1766_.38.0028a17: 隱月形。此言月形。即池内珠故。非五翳能隱。 T1766_.38.0028a18: 隨流等如前記。雖沒下如來性品云。譬如王 T1766_.38.0028a19: 家有大力士。眉間有金剛珠。與餘力士角力 T1766_.38.0028a20: 觸。珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有 T1766_.38.0028a21: 瘡。命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入。其珠入 T1766_.38.0028a22: 皮即便停住。廣如經文。今以珠喩性淨之理。 T1766_.38.0028a23: 本來寂滅故云膿血不染。此三下明互融。不 T1766_.38.0028a24: 得相離者。體性互融故。唯一法不可相混者。 T1766_.38.0028a25: 體用既分自成三種。會之彌分者。即一而三。 T1766_.38.0028a26: 故派之彌合者。即三而一。故横即竪故彌高。 T1766_.38.0028a27: 竪即横故彌闊。更復重説者。更約法身以明 T1766_.38.0028a28: 義也◎ T1766_.38.0028a29: 涅槃玄義發源機要卷第二 T1766_.38.0028b01: T1766_.38.0028b02: T1766_.38.0028b03: T1766_.38.0028b04: 宋錢塘沙門釋智圓述 T1766_.38.0028b05: ◎徳有三種者。然此釋體。正約法身以三徳 T1766_.38.0028b06: 互融故。須備擧而於此三各自具三。謂三身 T1766_.38.0028b07: 三智三脱。開之成九。合之成三。三九雖殊同 T1766_.38.0028b08: 歸一體。一尚無一豈有九三。雖無九三九三 T1766_.38.0028b09: 宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用三展 T1766_.38.0028b10: 轉相成。只我一念。若知此旨前後易明。法身 T1766_.38.0028b11: 者下釋三徳相。一一徳中各自具三。在文可 T1766_.38.0028b12: 見。釋法身中云。非色即報身。即色謂應身。雙 T1766_.38.0028b13: 非謂法身。由三身互融故。名眞善妙色。又眞 T1766_.38.0028b14: 下約三觀。釋因修三觀果證三身。例一切法 T1766_.38.0028b15: 者。亦應云眞善妙心眞善妙陰界入等。乃至 T1766_.38.0028b16: 根塵細開凡聖備歴。皆可加於眞善妙三字。 T1766_.38.0028b17: 以明諸法同歸三諦焉。又例一切法者。即是 T1766_.38.0028b18: 以眞善妙三字攝一切三法也。法身藏等者。 T1766_.38.0028b19: 包含三故名藏。皆具常等。名徳下二結云藏 T1766_.38.0028b20: 徳者。亦爾。二般若言一切種智者。大論云。一 T1766_.38.0028b21: 相寂滅相種種行類相貌。皆知名一切種智。 T1766_.38.0028b22: 一相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道 T1766_.38.0028b23: 雙照也。當知三智圓融名一切種智。故下結 T1766_.38.0028b24: 云。三智一心中得。照中即一切種智。照眞即 T1766_.38.0028b25: 一切智。照俗即道種智。三解脱自在解脱等 T1766_.38.0028b26: 者。自在即方便解脱。解脱即實慧解脱。其性 T1766_.38.0028b27: 廣博即實相解脱。無縛下次第釋出三脱義 T1766_.38.0028b28: 也。體縛即脱者。體達也。即是實慧達結業之 T1766_.38.0028b29: 縛。即解脱也。此即釋上解脱二字。調伏衆生 T1766_.38.0028c01: 自在無礙。即方便解脱。此即釋上自在二字。 T1766_.38.0028c02: 令彼衆生離二死苦。名無瘡疣。所引三文皆 T1766_.38.0028c03: 下經中明百句解脱中語。攝一切法攝一切 T1766_.38.0028c04: 人者。十界實法假人倶在一念即三徳故。悉 T1766_.38.0028c05: 皆入中者。我究竟入諸子分入。餘義亦顯者。 T1766_.38.0028c06: 謂餘四章也。世人解諦等者。下疏云。舊或以 T1766_.38.0028c07: 境爲四諦。或以智爲四諦。謂凡夫無智但有 T1766_.38.0028c08: 於境。所以經云。有苦無諦。或云。苦集滅道皆 T1766_.38.0028c09: 是對境説智智即是諦。境能發智令智無所 T1766_.38.0028c10: 有。智能照境了境本無。境智相成故言四諦。 T1766_.38.0028c11: 下疏中闕約教釋。諦義應謂言教詮辨分明 T1766_.38.0028c12: 是審諦義。經云。心喜説眞諦。説即教也。各得 T1766_.38.0028c13: 一途故云非無此義。今用理釋諦者。此即用 T1766_.38.0028c14: 興皇義也。故下疏云。興皇云諦者。只是佛性 T1766_.38.0028c15: 涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世 T1766_.38.0028c16: 出世。故名聖諦。此乃約理釋也。然今約一理 T1766_.38.0028c17: 隨機而有四種四諦之別。則興皇所釋未爲 T1766_.38.0028c18: 盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故 T1766_.38.0028c19: 境正。即智教倶正者。以依境發智依智説教 T1766_.38.0028c20: 故。以理下理爲境智教之本。擧本攝末故以 T1766_.38.0028c21: 理釋諦義方允合。能生生所生者。習因招苦 T1766_.38.0028c22: 果也。所生還生能生者。於苦果上還起集因。 T1766_.38.0028c23: 因又招果故云苦集迴轉。道名能壞者。戒定 T1766_.38.0028c24: 慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅 T1766_.38.0028c25: 諦也。更互生滅者。能壞生則所壞滅聖人是 T1766_.38.0028c26: 也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次 T1766_.38.0028c27: 對四諦。如經者。如四諦品及聖行品明四諦 T1766_.38.0028c28: 慧中説下三文。末皆云如經。悉指二品。有無 T1766_.38.0028c29: 量相者。以約十界明四諦故。解苦無苦者。陰 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |