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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0120a01: 異。聞佛道長短難易非長非短非難非易
T1718_.34.0120a02: 等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二
T1718_.34.0120a03: 空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即
T1718_.34.0120a04: 坐如來座。愍諸衆生。即入如來室。二空四
T1718_.34.0120a05: 忍名爲行。理即是處。是名約二法明行處
T1718_.34.0120a06: 爲弘經方軌也。三約三法。三法即不思議
T1718_.34.0120a07: 三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。
T1718_.34.0120a08: 方能忍辱也。柔和善順者。善順眞諦能忍
T1718_.34.0120a09: 虚妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴
T1718_.34.0120a10: 心不驚者。安於俗諦忍衆根縁稱適機
T1718_.34.0120a11: 宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。於
T1718_.34.0120a12: 法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云
T1718_.34.0120a13: 無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中
T1718_.34.0120a14: 實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍
T1718_.34.0120a15: 五住之辱名行。行亦爲三。謂止行即行不
T1718_.34.0120a16: 行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合
T1718_.34.0120a17: 上衣座舍等。是爲約三法明行處。辯弘經
T1718_.34.0120a18: 方軌也。龍師云。住忍辱地總擧生法二忍。
T1718_.34.0120a19: 下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒
T1718_.34.0120a20: 暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明
T1718_.34.0120a21: 修生忍。於諸法無所行。不行有相也。而觀
T1718_.34.0120a22: 如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行
T1718_.34.0120a23: 無相也。有無兩亡會於中道。此三句明修
T1718_.34.0120a24: 法忍。得是二忍結爲行處。彼明二忍未知
T1718_.34.0120a25: 約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓
T1718_.34.0120a26: 教不應隔別不融云云。云何名近下。第二近
T1718_.34.0120a27: 處文爲三。遠十惱亂。即遠故論近。亦是附
T1718_.34.0120a28: 戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附
T1718_.34.0120a29: 定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論
T1718_.34.0120b01: 近。亦是附慧門助觀。上直縁理住忍辱
T1718_.34.0120b02: 地。今戒門廣出衆辱之縁應修遠離。非持
T1718_.34.0120b03: 刀仗亦不棄捨。但以正慧而遠離之。當知
T1718_.34.0120b04: 遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今
T1718_.34.0120b05: 定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定
T1718_.34.0120b06: 力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論
T1718_.34.0120b07: 近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀
T1718_.34.0120b08: 一切空具歴諸境。無量無邊無礙無障。當
T1718_.34.0120b09: 知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十
T1718_.34.0120b10: 種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四
T1718_.34.0120b11: 旃陀羅。五二乘衆。六遠欲想。七遠不男。八
T1718_.34.0120b12: 遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此
T1718_.34.0120b13: 云惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又
T1718_.34.0120b14: 路名爲善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。
T1718_.34.0120b15: 亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云綵
T1718_.34.0120b16: 畫。其身作變異。又云縁幢擲倒之屬也。分
T1718_.34.0120b17: 十種爲二邊。九是生死。一是涅槃。二倶遠
T1718_.34.0120b18: 離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近
T1718_.34.0120b19: 近處有三意云云◎
T1718_.34.0120b20: 妙法蓮華經文句卷第八下
T1718_.34.0120b21:
T1718_.34.0120b22:
T1718_.34.0120b23:
T1718_.34.0120b24: 妙法蓮華經文句卷第九上
T1718_.34.0120b25: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0120b26: ◎非遠非近文爲三。一總標境智。二別釋。
T1718_.34.0120b27: 三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界
T1718_.34.0120b28: 境也。若單論智。智無所觀。故擧一切以
T1718_.34.0120b29: 顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異
T1718_.34.0120c01: 名如。非七方便故名實。以實爲相故言
T1718_.34.0120c02: 如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不爲
T1718_.34.0120c03: 二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若
T1718_.34.0120c04: 海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二
T1718_.34.0120c05: 乘轉凡聖。如虚空者。但有名字字不可得。
T1718_.34.0120c06: 中道觀智亦但有字求不可得。無所有性
T1718_.34.0120c07: 者。無自他共無因等性也。一切言語道斷
T1718_.34.0120c08: 者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。
T1718_.34.0120c09: 不出者。如來所治畢竟不復發也。不起者。
T1718_.34.0120c10: 諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無
T1718_.34.0120c11: 相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有
T1718_.34.0120c12: 也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。
T1718_.34.0120c13: 無礙無障者。遍一切處也。但以因縁有者結
T1718_.34.0120c14: 也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性
T1718_.34.0120c15: 畢竟清淨如上所説。非解非惑。而從惑因
T1718_.34.0120c16: 縁生生死。從解因縁生涅槃。又因縁有有
T1718_.34.0120c17: 於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照
T1718_.34.0120c18: 意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。
T1718_.34.0120c19: 又但因縁有從顛倒生者。結不思議三諦境
T1718_.34.0120c20: 也。故説者不思議教也。常樂觀者。結不思議
T1718_.34.0120c21: 三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛
T1718_.34.0120c22: 倒＊去九句釋觀相。不爲二邊八倒所動。名
T1718_.34.0120c23: 不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退
T1718_.34.0120c24: 不轉。此二句明智用理非未來故不生。非
T1718_.34.0120c25: 過去故不出。非現在故不起。釋論五十一
T1718_.34.0120c26: 云。如虚空無入無出無住相攝大乘亦爾。
T1718_.34.0120c27: 無未來入處。無過去出處。無現在住處。第
T1718_.34.0120c28: 四十三云。因邊不起名不出。縁邊不起名
T1718_.34.0120c29: 不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對
T1718_.34.0121a01: 大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即
T1718_.34.0121a02: 内空。内無六入我我所。不顛倒不動即外
T1718_.34.0121a03: 空。外不爲六塵流動也。不退者即内外空。
T1718_.34.0121a04: 十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破
T1718_.34.0121a05: 諸法。諸法是所破。空是能破。無復諸法唯
T1718_.34.0121a06: 有空在。此空亦空故言空空。空既空故無
T1718_.34.0121a07: 復能轉。故言不轉也。如虚空即是大空。執
T1718_.34.0121a08: 方計破故言如虚空。無所有性即畢竟空。諸
T1718_.34.0121a09: 法無遺餘故。名畢竟空。以畢竟空故。無
T1718_.34.0121a10: 所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空
T1718_.34.0121a11: 不可説故言語道斷。不生即有爲空。有爲是
T1718_.34.0121a12: 因縁和合。既不合即不生。不出即無爲空。無
T1718_.34.0121a13: 名出離。出離法空故名不出。不起即無始
T1718_.34.0121a14: 空。求原初不可得故無起。無名即性空可
T1718_.34.0121a15: 解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量
T1718_.34.0121a16: 即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。
T1718_.34.0121a17: 無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無
T1718_.34.0121a18: 邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。
T1718_.34.0121a19: 無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空
T1718_.34.0121a20: 皆是中道正慧。皆名爲空。隨十八種境故
T1718_.34.0121a21: 言十八耳。大經云。如來常修十八空義故。
T1718_.34.0121a22: 故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八
T1718_.34.0121a23: 行三句爲三。初一行頌標章。次二十二行
T1718_.34.0121a24: 頌修行。後五行三句明行成。長行行近別
T1718_.34.0121a25: 釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解
T1718_.34.0121a26: 彌復可依。上行近二文各有三。今偈合頌
T1718_.34.0121a27: 不復次第。初應入行下十四行。頌事遠近。
T1718_.34.0121a28: 上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。
T1718_.34.0121a29: 亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。
T1718_.34.0121b01: 故偈云是則名爲行處近處。常離國王者。比
T1718_.34.0121b02: 丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王
T1718_.34.0121b03: 誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身
T1718_.34.0121b04: 中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王悋不
T1718_.34.0121b05: 施民。九歛民物。十多疾疫。謂比丘行呪。
T1718_.34.0121b06: 有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此
T1718_.34.0121b07: 謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近
T1718_.34.0121b08: 王也。外道梵志者。摩隥伽經云。初人名梵
T1718_.34.0121b09: 天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名
T1718_.34.0121b10: 讃誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災。
T1718_.34.0121b11: 一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。
T1718_.34.0121b12: 有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟
T1718_.34.0121b13: 子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋
T1718_.34.0121b14: 陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有
T1718_.34.0121b15: 人名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋
T1718_.34.0121b16: 陀。如是展轉變爲千二百六韋陀也。毘陀
T1718_.34.0121b17: 論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毘
T1718_.34.0121b18: 陀。明事火滅罪。二耶受毘陀。明供養婆羅
T1718_.34.0121b19: 門得福。三娑摩毘陀。明和合二國。四阿陀
T1718_.34.0121b20: 婆毘陀。明鬪戰。讀此四論自稱一切智人。
T1718_.34.0121b21: 毘伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書并
T1718_.34.0121b22: 諸雜語。衞世師論優留佉造。此翻最勝。出世
T1718_.34.0121b23: 八百年明六諦。迦毘羅此翻黄頭。亦云龜
T1718_.34.0121b24: 種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論
T1718_.34.0121b25: 故言迦毘羅。説二十五諦。小乘三藏學者。
T1718_.34.0121b26: 佛在波羅柰。最初爲五人説契經修多羅
T1718_.34.0121b27: 藏佛在羅閲祇。最初爲須那提説毘尼藏。
T1718_.34.0121b28: 佛在毘舍離獼猴池。最初爲跋耆子。説阿
T1718_.34.0121b29: 毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏相續解
T1718_.34.0121c01: 脱經此爲三藏學也。深著五欲欲相者。四
T1718_.34.0121c02: 天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以
T1718_.34.0121c03: 風爲事。炎天相近爲事。兜率相牽爲事。
T1718_.34.0121c04: 化樂天相視爲事。他化自在心念爲事。上天
T1718_.34.0121c05: 皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後
T1718_.34.0121c06: 見女人云何。佛言。勿與相見。設見勿共語。
T1718_.34.0121c07: 設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒
T1718_.34.0121c08: 者。此翻黄門。黄門者。有男女形不能男
T1718_.34.0121c09: 女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚
T1718_.34.0121c10: 飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得
T1718_.34.0121c11: 四事已起染著欲想不知出要。設不得恒
T1718_.34.0121c12: 生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得
T1718_.34.0121c13: 彼不能得。是爲羊比丘乞食。師子王遇大
T1718_.34.0121c14: 獸即噉。不味不著。得小獸即噉。不鄙不
T1718_.34.0121c15: 薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無
T1718_.34.0121c16: 有欲想自知出要。設不得利養。不起亂
T1718_.34.0121c17: 念無増減心。是爲師子王比丘乞食。乞食
T1718_.34.0121c18: 行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。
T1718_.34.0121c19: 乞食前作是念。爲修道補飢瘡。乞雖未得
T1718_.34.0121c20: 不廢念行。乞食得已爲報恩念道不輟。
T1718_.34.0121c21: 前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是。反
T1718_.34.0121c22: 此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分
T1718_.34.0121c23: 奉同梵行。一分與匃人。一分施鬼神。一分
T1718_.34.0121c24: 自食。又復不行下。第二八行頌非遠非近理
T1718_.34.0121c25: 遠近處。若有比丘下。第三五行三句明行成
T1718_.34.0121c26: 又三。初一行半標行成。事成外儀無失。理
T1718_.34.0121c27: 成内心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時
T1718_.34.0121c28: 下。第二三行。行成而得安樂。後一行一句。
T1718_.34.0121c29: 頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。
T1718_.34.0122a01: 因修禪定止於過惡。得人無我外則不
T1718_.34.0122a02: 損因修智慧離諸取著。得法無我内無
T1718_.34.0122a03: 顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文
T1718_.34.0122a04: 殊下。第三一行一句。頌長行總結也。第二
T1718_.34.0122a05: 口安樂行。亦長行偈頌。長行爲二。一標章。
T1718_.34.0122a06: 二釋行法。標章如文。若口宣説下。釋行法
T1718_.34.0122a07: 又二。謂止行觀行。止爲四。一不説過。二不
T1718_.34.0122a08: 輕慢。三不歎毀。四不怨嫌。初不樂説人經
T1718_.34.0122a09: 過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛
T1718_.34.0122a10: 隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。
T1718_.34.0122a11: 非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾
T1718_.34.0122a12: 偏。重實輕權也。三不説他人長短者。初
T1718_.34.0122a13: 不説一切人。次別擧聲聞。夫人惡聞其失
T1718_.34.0122a14: 故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張
T1718_.34.0122a15: 説趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。
T1718_.34.0122a16: 亦不得向張説趙短。背毀於彼亦復背毀
T1718_.34.0122a17: 於我。爲此義故善惡倶止也。又不説長短
T1718_.34.0122a18: 者。日藏第一云。初中後夜減省睡眠。精進坐
T1718_.34.0122a19: 禪誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱
T1718_.34.0122a20: 他短不説己長。謙下卑遜不自憍高。衣食
T1718_.34.0122a21: 知足頭陀精進不放逸行。係念思惟心不馳
T1718_.34.0122a22: 散於一切衆生起慈悲心。又如修多羅所
T1718_.34.0122a23: 説空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不説他
T1718_.34.0122a24: 過不稱己長。於聲聞人又根性不定。若歎
T1718_.34.0122a25: 二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令
T1718_.34.0122a26: 其大小倶失兩無所取也。四不生怨嫌心
T1718_.34.0122a27: 者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其
T1718_.34.0122a28: 鄙劣即是嫌心。心機一動聲説即發。杜説
T1718_.34.0122a29: 過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行
T1718_.34.0122b01: 門也。觀諸法空無所取著心不苟執。不
T1718_.34.0122b02: 逆人意不違法相。則不説小乘法答。但
T1718_.34.0122b03: 以大乘答者。若見無大機而説小得方便
T1718_.34.0122b04: 益。若不見無大而説小妨其大縁。等是不
T1718_.34.0122b05: 見但説大無咎。偈有十六行半爲三。初二
T1718_.34.0122b06: 行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明
T1718_.34.0122b07: 行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。
T1718_.34.0122b08: 頌中別出行相。行相者有三。安隱説法者半
T1718_.34.0122b09: 行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清
T1718_.34.0122b10: 淨地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著
T1718_.34.0122b11: 衣義。三法導口業名安樂行。安處法座下
T1718_.34.0122b12: 九行半。頌行爲二。初五行半頌止行。次四
T1718_.34.0122b13: 行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問爲
T1718_.34.0122b14: 説半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至
T1718_.34.0122b15: 隨義答。二二行半頌不説長短。但依義不
T1718_.34.0122b16: 譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可
T1718_.34.0122b17: 答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負
T1718_.34.0122b18: 則自知。是爲智者語。是放恣敢有違者誅
T1718_.34.0122b19: 之。是爲王者語。長短是非皆不知。唯覓勝
T1718_.34.0122b20: 而已。是爲愚者語。因縁譬喩去至入於佛
T1718_.34.0122b21: 道。三一行半追頌不樂説人法過。若説人
T1718_.34.0122b22: 過生人毒念。今不説過故。使發心入佛
T1718_.34.0122b23: 道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無
T1718_.34.0122b24: 怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心説
T1718_.34.0122b25: 法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善
T1718_.34.0122b26: 説。頌中皆約行善也。從晝夜常説無上道
T1718_.34.0122b27: 教去。第二四行頌上觀門。上云但以大乘
T1718_.34.0122b28: 答。頌云説無上道。上云令得一切種智。頌
T1718_.34.0122b29: 云願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明
T1718_.34.0122c01: 口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第
T1718_.34.0122c02: 三二行明内無過則外難不生。如無臭
T1718_.34.0122c03: 物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明
T1718_.34.0122c04: 内有善法所以行成。如我上説者。若内無過
T1718_.34.0122c05: 如長行中説。若内有善如偈中説。次其人
T1718_.34.0122c06: 功徳下。第四一行格量功徳如文。第三意
T1718_.34.0122c07: 安樂行。亦長行偈頌長行亦爲三。標章釋行
T1718_.34.0122c08: 結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉
T1718_.34.0122c09: 諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘
T1718_.34.0122c10: 欲速出生死先除貪欲。菩薩先除瞋見。嫉
T1718_.34.0122c11: 是瞋垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他
T1718_.34.0122c12: 之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧
T1718_.34.0122c13: 被障將何上求。慈悲苟妨將何下化。安樂
T1718_.34.0122c14: 行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓
T1718_.34.0122c15: 行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善
T1718_.34.0122c16: 根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大
T1718_.34.0122c17: 機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復未
T1718_.34.0122c18: 解。前疑後悔大小倶失。去道紆迴名甚遠。
T1718_.34.0122c19: 此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。
T1718_.34.0122c20: 厭生死名懈怠。悲花明小乘者爲懈怠。
T1718_.34.0122c21: 起大悲心去明觀行亦爲四。約前四惡而
T1718_.34.0122c22: 起於行善。一於一切起大悲違於嫉諂。二
T1718_.34.0122c23: 於如來起慈父心違於輕罵。凡求佛道即
T1718_.34.0122c24: 是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通三世。
T1718_.34.0122c25: 此即未來如來也。三於菩薩起大師想違
T1718_.34.0122c26: 於惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓徳皆衆
T1718_.34.0122c27: 生師。應起師想。勿言其短。四平等説法
T1718_.34.0122c28: 違於諍論。平等破偏執諍也。不多不少量
T1718_.34.0122c29: 器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡
T1718_.34.0123a01: 惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝
T1718_.34.0123a02: 人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌
T1718_.34.0123a03: 上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四
T1718_.34.0123a04: 誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又
T1718_.34.0123a05: 二。初明行法。次歎經。就行法爲三。標章
T1718_.34.0123a06: 行法結成。標章如文。行法爲三。初在家出
T1718_.34.0123a07: 家去。明標誓願境。二從應作是念去。明
T1718_.34.0123a08: 起誓願之由。三從我得去正立誓願。初明
T1718_.34.0123a09: 慈誓境。通取曾發方便心者。而未出三界
T1718_.34.0123a10: 名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二
T1718_.34.0123a11: 乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲
T1718_.34.0123a12: 境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓
T1718_.34.0123a13: 道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非
T1718_.34.0123a14: 菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩
T1718_.34.0123a15: 薩。全不歸向方便況復眞實。此悲境攝得
T1718_.34.0123a16: 一切三界内者。此等亦須與樂。但其流轉無
T1718_.34.0123a17: 際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故
T1718_.34.0123a18: 言生大悲心耳。從應作是念至隨宜説法
T1718_.34.0123a19: 者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以爲
T1718_.34.0123a20: 眞實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之
T1718_.34.0123a21: 由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏
T1718_.34.0123a22: 圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無
T1718_.34.0123a23: 聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無
T1718_.34.0123a24: 圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不
T1718_.34.0123a25: 解故不修。偏圓三慧權實皆無。甚可憐愍。
T1718_.34.0123a26: 起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正
T1718_.34.0123a27: 發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩
T1718_.34.0123a28: 不約偏發誓。但欲與其圓道三慧。故言雖
T1718_.34.0123a29: 不問不信此經我得三菩提引令得入也。誓
T1718_.34.0123b01: 願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深
T1718_.34.0123b02: 觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧
T1718_.34.0123b03: 拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不
T1718_.34.0123b04: 起滅定現諸威儀。神通福徳莊嚴先以定
T1718_.34.0123b05: 動也。從文殊去。是結行成爲三。初總結
T1718_.34.0123b06: 無過失則是行成。行云何成。以其立大誓
T1718_.34.0123b07: 願故。入如來室行成。以其知四衆失圓
T1718_.34.0123b08: 道故。即如來座行成以其誓制其心不懈
T1718_.34.0123b09: 怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無
T1718_.34.0123b10: 過失者。慈悲成故無瞋垢失。如來衣成故
T1718_.34.0123b11: 無懈怠。如來座成故無諂曲也。常爲比丘
T1718_.34.0123b12: 下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四
T1718_.34.0123b13: 衆人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天
T1718_.34.0123b14: 作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋
T1718_.34.0123b15: 誓行成。三世佛尚守護。況諸天耶。從文殊
T1718_.34.0123b16: 至是法華下。第二歎經難聞又二。法説譬
T1718_.34.0123b17: 説。法説又二。一昔未曾顯説故昔不得。二
T1718_.34.0123b18: 今日乃得。譬説亦二。一不與珠譬。譬昔未
T1718_.34.0123b19: 曾顯説。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有
T1718_.34.0123b20: 開合。不與珠譬爲六。一威伏諸國。二小王
T1718_.34.0123b21: 不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞
T1718_.34.0123b22: 賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏
T1718_.34.0123b23: 諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未
T1718_.34.0123b24: 得無漏調伏。名不順其命。三起種種兵。譬
T1718_.34.0123b25: 七賢中方法爲前軍須陀斯陀中方法爲次
T1718_.34.0123b26: 軍阿那阿羅漢中方法爲後軍。所破者是
T1718_.34.0123b27: 三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬
T1718_.34.0123b28: 四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。
T1718_.34.0123b29: 隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即
T1718_.34.0123c01: 智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣
T1718_.34.0123c02: 服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種
T1718_.34.0123c03: 七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智
T1718_.34.0123c04: 也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻
T1718_.34.0123c05: 中下。第六而不與珠。有出分毀機爲小
T1718_.34.0123c06: 功勳。有出變易之機爲大功勳。驚怪者。未
T1718_.34.0123c07: 有大勳忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬衆生大機
T1718_.34.0123c08: 未動忽説此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六
T1718_.34.0123c09: 譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。
T1718_.34.0123c10: 一有大勳。二與珠。明珠者。明譬中道智圓
T1718_.34.0123c11: 譬於常。在頂者。極果所宗。髻中者。實爲權
T1718_.34.0123c12: 所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能
T1718_.34.0123c13: 令至於一切智。智即果名是行一也。第一之
T1718_.34.0123c14: 説者。是教一。祕藏是理一。兼得人一也。偈
T1718_.34.0123c15: 有十四行半爲二。初四行頌上行法。次十
T1718_.34.0123c16: 行半頌上歎經。初頌行法又二。初一行超
T1718_.34.0123c17: 頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱
T1718_.34.0123c18: 頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演
T1718_.34.0123c19: 説頌坐座行成。次後末世下。第二三行頌修
T1718_.34.0123c20: 行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力
T1718_.34.0123c21: 下。第二有十行半。頌上歎法難聞。上有法
T1718_.34.0123c22: 譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不
T1718_.34.0123c23: 與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來
T1718_.34.0123c24: 亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次
T1718_.34.0123c25: 既知衆生下。第二三行頌合與珠。其中細
T1718_.34.0123c26: 開云云。我滅度後下二十三行。是品之第三
T1718_.34.0123c27: 總結行成感徴之相。以勸修行爲三。初一
T1718_.34.0123c28: 行半結勸四行。次二十行半擧三報以勸。
T1718_.34.0123c29: 亦名三障清淨。後一行總結也。三障淨轉現
T1718_.34.0124a01: 生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行
T1718_.34.0124a02: 無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧
T1718_.34.0124a03: 窮。是業障轉轉生報也。三衆生樂見下十九
T1718_.34.0124a04: 行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行
T1718_.34.0124a05: 滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。
T1718_.34.0124a06: 無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半
T1718_.34.0124a07: 行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡
T1718_.34.0124a08: 因得好果。即轉生報也。不生即無惡生業。
T1718_.34.0124a09: 現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。
T1718_.34.0124a10: 衆生樂見下十九行。明後報轉。轉三煩惱
T1718_.34.0124a11: 障也。爲二。初三行別明三煩惱障轉。二十
T1718_.34.0124a12: 六行總明一切障轉也。初又三。初衆生樂見
T1718_.34.0124a13: 下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障
T1718_.34.0124a14: 生梵天。欲障轉故人所樂見。天童給使也。
T1718_.34.0124a15: 刀杖不加下。第二一行半別明瞋障轉。捨瞋
T1718_.34.0124a16: 則除内刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明
T1718_.34.0124a17: 下半行。三別明愚癡障轉。若於夢中夢見妙
T1718_.34.0124a18: 事下。第二有十六行。總明一切煩惱障轉
T1718_.34.0124a19: 也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去
T1718_.34.0124a20: 久已成就。今藉縁而發耳。又有成佛因果
T1718_.34.0124a21: 等相。並是後報故。於夢中見未來後報之
T1718_.34.0124a22: 相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可
T1718_.34.0124a23: 思議一中無量無量中一。是相前現後當剋
T1718_.34.0124a24: 果。又爲六。從初信心乃至妙覺八相成佛。
T1718_.34.0124a25: 皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初三行
T1718_.34.0124a26: 夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正
T1718_.34.0124a27: 見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十
T1718_.34.0124a28: 住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次
T1718_.34.0124a29: 證諸實相下。四一句夢悟十迴向。次深入
T1718_.34.0124b01: 禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六
T1718_.34.0124b02: 五行夢入妙覺。既云證不退智即爲授記
T1718_.34.0124b03: 者。當知得入初住無生得記之位也。又見
T1718_.34.0124b04: 自身在山林。知是十行修習善法也。證諸
T1718_.34.0124b05: 實相。知是十迴向。正觀中道位也。深入禪
T1718_.34.0124b06: 定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆
T1718_.34.0124b07: 現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中
T1718_.34.0124b08: 或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚
T1718_.34.0124b09: 極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根
T1718_.34.0124b10: 者。於三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進
T1718_.34.0124b11: 根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便
T1718_.34.0124b12: 調伏貪憂。定根得四禪。慧根是得解四諦。
T1718_.34.0124b13: 如實知也。又信根於如來。發菩提心所得
T1718_.34.0124b14: 淨信心。精進根於如來所。發心所起精進。
T1718_.34.0124b15: 念根於如來。發心所起念。定根於如來所。
T1718_.34.0124b16: 起三昧。慧根於如來所。起智慧。八正是沙
T1718_.34.0124b17: 門道。亦是沙門法。成就貪瞋一切煩惱盡。是
T1718_.34.0124b18: 沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至
T1718_.34.0124b19: 支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不
T1718_.34.0124b20: 夢。從五事故有夢。如偈説。以疑心分別。
T1718_.34.0124b21: 學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又
T1718_.34.0124b22: 是所更聞見及諸患。爲七事故有夢。現在
T1718_.34.0124b23: 意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆
T1718_.34.0124b24: 是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中
T1718_.34.0124b25: 無通無宿命智。云何能見未來世事。答此
T1718_.34.0124b26: 非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢
T1718_.34.0124b27: 如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰
T1718_.34.0124b28: 皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦
T1718_.34.0124b29: 眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現前欲
T1718_.34.0124c01: 調身故眠。非蓋非愚眠也◎
T1718_.34.0124c02: ◎釋從地踊出品
T1718_.34.0124c03: 師嚴道尊鞠躬祇奉。如來一命四方奔踊。故
T1718_.34.0124c04: 言從地踊出品。三世化導惠利無疆。一月萬
T1718_.34.0124c05: 影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故
T1718_.34.0124c06: 言從地踊出品。虚空湛然無早無晩。或者
T1718_.34.0124c07: 執迹而闇其本。召昔示今破近顯遠。故
T1718_.34.0124c08: 言從地踊出品。寂場少父寂光老兒。示其
T1718_.34.0124c09: 藥力咸令得知。故言從地踊出品。文云。是
T1718_.34.0124c10: 從何所來。以何因縁集。今以諸義釋品。
T1718_.34.0124c11: 顯四悉檀因縁之解。故言從地踊出品。此下
T1718_.34.0124c12: 是大段。第二開師門之近迹。顯佛地之遠
T1718_.34.0124c13: 本。其文爲三。一從此下。至汝等自當因是
T1718_.34.0124c14: 得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至
T1718_.34.0124c15: 分別功徳品彌勒説十九行偈。正説段也。三
T1718_.34.0124c16: 從偈後下十一品半。流通段云云。序文爲
T1718_.34.0124c17: 二。一踊出二疑問。踊出爲三。一他方菩薩
T1718_.34.0124c18: 請弘經。二如來不許。三下方踊出。他方菩
T1718_.34.0124c19: 薩聞通經福大。咸欲發願住此弘宣。故請
T1718_.34.0124c20: 爲之。如來止之凡有三義。汝等各各自有
T1718_.34.0124c21: 己任。若住此土廢彼利益一。又他方此
T1718_.34.0124c22: 土結縁事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若
T1718_.34.0124c23: 許之則不得召下。下若不來迹不得破遠
T1718_.34.0124c24: 不得顯。是爲三義。如來止之。召下方來
T1718_.34.0124c25: 亦有三義。是我弟子應弘我法。以縁深廣
T1718_.34.0124c26: 能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。
T1718_.34.0124c27: 又得開近顯遠。是故止彼而召下也。從佛
T1718_.34.0124c28: 説是時下。是第三下方踊出爲二。一經家叙
T1718_.34.0124c29: 相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踊出二
T1718_.34.0125a01: 身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光
T1718_.34.0125a02: 土也。常即常徳。寂即樂徳。光即淨我。是
T1718_.34.0125a03: 爲四徳祕密之藏。是其住處。以不住法住
T1718_.34.0125a04: 祕藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故
T1718_.34.0125a05: 言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此
T1718_.34.0125a06: 非彼即中道也。出此不在上不在此下。
T1718_.34.0125a07: 不上不下住在空中。亦是中道也。來之由
T1718_.34.0125a08: 者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本
T1718_.34.0125a09: 故來。皆如上説。所將眷屬者。若人情往
T1718_.34.0125a10: 望。謂領六萬五萬恒沙者爲多。領三二
T1718_.34.0125a11: 一者爲少。單己者隻獨。若依文往尋。六萬
T1718_.34.0125a12: 五萬者爲少。單己者爲多。文云單己獨處
T1718_.34.0125a13: 者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導
T1718_.34.0125a14: 師徳。能引衆人至於寶所。當知一己非獨
T1718_.34.0125a15: 六萬非多。一即一道清淨。二即定慧。三即戒
T1718_.34.0125a16: 定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度
T1718_.34.0125a17: 具十法界。一一界各有十。十即有百百即
T1718_.34.0125a18: 具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬
T1718_.34.0125a19: 法門。多不爲多一不爲少。非多非少而多
T1718_.34.0125a20: 而少云云。是諸菩薩從地出下。第二問訊爲
T1718_.34.0125a21: 五。一三業供養。二陳問訊之辭。三佛答安
T1718_.34.0125a22: 樂。四偈頌隨喜。五如來述歎。就初三業供
T1718_.34.0125a23: 養。經五十小劫謂如半日。四衆遍見。此乃
T1718_.34.0125a24: 隱長而現短。借其神力令狹而見廣。倶
T1718_.34.0125a25: 是不可思議也。拜遶是身讃法是口瞻仰是
T1718_.34.0125a26: 意。五十小劫與半日者。此是時節不可思
T1718_.34.0125a27: 議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱
T1718_.34.0125a28: 揚。如來默然常受其讃。解者即短而長。謂
T1718_.34.0125a29: 五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯爲
T1718_.34.0125b01: 本迹而作弄引。如來未説闇本而執迹。佛
T1718_.34.0125b02: 若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四
T1718_.34.0125b03: 衆遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼
T1718_.34.0125b04: 所見不遠。而今所覩充滿虚空。見雨猛
T1718_.34.0125b05: 知龍大。見花盛知池深。見應滿虚空。則
T1718_.34.0125b06: 知眞彌法界也。初標四導師。次陳問辭。
T1718_.34.0125b07: 問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來
T1718_.34.0125b08: 安樂。二問衆生易度云云。但擧四人者。欲
T1718_.34.0125b09: 擬開示悟入四十位耳。如華嚴但擧法慧
T1718_.34.0125b10: 徳林金幢金藏説四十位云云。三如來具
T1718_.34.0125b11: 答。安樂易度兩事相成。易度則安樂。安樂則
T1718_.34.0125b12: 易度。易度爲兩。一根利徳厚。世世已來常
T1718_.34.0125b13: 受大化。始見我身即禀華嚴入如來慧。果
T1718_.34.0125b14: 熟易零。是衆生易度。二根鈍徳薄。世世已來
T1718_.34.0125b15: 不受大化。爲是人故須開鈍説漸。三藏
T1718_.34.0125b16: 方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華
T1718_.34.0125b17: 入於佛慧。比前雖難於佛甚易佛識其宜
T1718_.34.0125b18: 方便得所。薄須塗熨慧悟是同。今略擧十
T1718_.34.0125b19: 意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。
T1718_.34.0125b20: 第三豎廣横略。第四本一迹多迹共本獨。第
T1718_.34.0125b21: 五加説不加説。第六變土不變土。第七多處
T1718_.34.0125b22: 不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權
T1718_.34.0125b23: 顯實。第十利根初熟鈍根後熟。第一始見今
T1718_.34.0125b24: 見者。初成道時名始見。法華座席久後眞實
T1718_.34.0125b25: 名今見也。日照高山即説於頓。不開不
T1718_.34.0125b26: 合爲不入者開頓説漸。五味調伏令漸歸
T1718_.34.0125b27: 頓。頓直豎入入於法界故言豎廣。不歴
T1718_.34.0125b28: 方便故言横略。今歴五味即是横廣。得入
T1718_.34.0125b29: 佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故迹多。迹
T1718_.34.0125c01: 與衆經同故言共。本與衆經異故言獨。
T1718_.34.0125c02: 加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加
T1718_.34.0125c03: 於他。花王世界故言不變。二變土田故言變
T1718_.34.0125c04: 土。七處八會是爲多處。耆闍崛山遠處虚
T1718_.34.0125c05: 空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。
T1718_.34.0125c06: 無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。
T1718_.34.0125c07: 決了聲聞法。名開權顯實。根利縁熟始入
T1718_.34.0125c08: 佛慧。根鈍後熟今入佛慧。縁宜不同略爲
T1718_.34.0125c09: 十異。種智法界等無差別。故文云。始見我
T1718_.34.0125c10: 身聞我所説。即皆信受入如來慧。除先修
T1718_.34.0125c11: 習學小乘者。今於此經入於佛慧。明文在
T1718_.34.0125c12: 茲不須疑也。諸師見其縁異。逐縁異解迷
T1718_.34.0125c13: 不知反去道轉遠。若識理同千車共轍。
T1718_.34.0125c14: 佛慧則無殊也。舊云。華嚴了義滿字常住。法
T1718_.34.0125c15: 華不了義非滿非常。今以此文並之。若始
T1718_.34.0125c16: 入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入
T1718_.34.0125c17: 非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉
T1718_.34.0125c18: 然云云。地人呼華嚴爲圓宗。法華爲不眞宗。
T1718_.34.0125c19: 今亦用此文並之。第四菩薩領解隨喜。能問
T1718_.34.0125c20: 者。即是華嚴中四大士。法華中身子三請倶
T1718_.34.0125c21: 是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五
T1718_.34.0125c22: 如來述歎者。與問碩異。問家隨喜能問人皆
T1718_.34.0125c23: 是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來
T1718_.34.0125c24: 述歎能化人生隨喜者。此義云何。然能問者
T1718_.34.0125c25: 皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其
T1718_.34.0125c26: 迹。如來述歎其本。此亦密表壽量云云。爾
T1718_.34.0125c27: 時彌勒及八萬大士下。第二疑問序。自寂場
T1718_.34.0125c28: 已降。今座已往。十方大士來會不絶。雖不
T1718_.34.0125c29: 可限我以補處智力悉見悉知。而於此衆
T1718_.34.0126a01: 不識一人。然我遊化十方覲奉諸佛。諸佛
T1718_.34.0126a02: 大衆快所諳知。就履歴之處亦所不識。
T1718_.34.0126a03: 若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大
T1718_.34.0126a04: 士是前進先達。彌勒是後番末學。後不知
T1718_.34.0126a05: 前故所不識。又彼等大士。本實相底應現
T1718_.34.0126a06: 十方。別頭教化所有眞應。非彌勒境界是故
T1718_.34.0126a07: 不識。又佛託弘經召諸大士。大士聞師命
T1718_.34.0126a08: 故來密聞壽量。非時衆所知故言不識。此
T1718_.34.0126a09: 約四悉檀。釋疑問序也云云。疑問爲二。一
T1718_.34.0126a10: 此土菩薩疑。二他土菩薩疑。此土疑又二。初
T1718_.34.0126a11: 長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又爲五。
T1718_.34.0126a12: 初一行一句間何處來。次何因縁下。第二一
T1718_.34.0126a13: 行三句。問何因縁來。次一一諸菩薩下。第三
T1718_.34.0126a14: 九行叙其數量。次是諸大威徳下。第四兩行
T1718_.34.0126a15: 問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。
T1718_.34.0126a16: 結請又五。初兩句結歎。次四方地下。第二兩
T1718_.34.0126a17: 行請答來處。次我於此衆下。第三一行請
T1718_.34.0126a18: 答來縁。次今此之大衆下。第四一行半大
T1718_.34.0126a19: 會同請。次無量徳下。第五二句請答師主
T1718_.34.0126a20: 云云。二他方菩薩疑者。分身眷屬横在十方。
T1718_.34.0126a21: 與彌勒同疑。二土倶不知本地。欲顯成道
T1718_.34.0126a22: 甚久。各各陳疑已佛佛皆抑待彌勒云云
T1718_.34.0126a23: ○爾時釋迦牟尼佛告彌勒下。第二正説文爲
T1718_.34.0126a24: 二。先長行次偈頌誡許。後正説長行先述讃。
T1718_.34.0126a25: 次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標果智。果智
T1718_.34.0126a26: 者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示
T1718_.34.0126a27: 也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現
T1718_.34.0126a28: 在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之
T1718_.34.0126a29: 状也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛
T1718_.34.0126b01: 者。未來益物也。或以此爲現在。震動十方
T1718_.34.0126b02: 隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如
T1718_.34.0126b03: 來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅
T1718_.34.0126b04: 除垢淨也。大勢威猛。未來益物即常也。此
T1718_.34.0126b05: 點四徳意也云云。四行偈。初三句頌三誡。
T1718_.34.0126b06: 後三行一句頌許。初一句頌標智慧果。次
T1718_.34.0126b07: 三行頌三世。爾時世尊下。第二即正説段也。
T1718_.34.0126b08: 文爲三。此去盡壽量品。正開近顯遠。二分
T1718_.34.0126b09: 別品初。總授法身記。三彌勒總申領解。初
T1718_.34.0126b10: 又二。先略開近顯遠動執生疑。次廣開近
T1718_.34.0126b11: 顯遠斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更
T1718_.34.0126b12: 請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不
T1718_.34.0126b13: 答何因縁集。由不答故所以重請。長行雙
T1718_.34.0126b14: 答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有
T1718_.34.0126b15: 底散三昧。應作四説。有者三有也。底者非想
T1718_.34.0126b16: 非非想也。以深勝故爲底。又有者名相也。
T1718_.34.0126b17: 底者空也。以空寂故爲底。又有者二邊俗
T1718_.34.0126b18: 也。底者邊際智滿故爲底。今經以下方空
T1718_.34.0126b19: 爲底。不是上界不是下界。表中道爲底。
T1718_.34.0126b20: 此是約教分別云云。於諸經典下釋也。師知
T1718_.34.0126b21: 弟子備智斷兩徳。初是雙修智斷。次雙證
T1718_.34.0126b22: 智斷。於經典分別是修智。正憶念是修斷。
T1718_.34.0126b23: 不樂在衆是證斷。勤行精進是證智。從
T1718_.34.0126b24: 不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不
T1718_.34.0126b25: 住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂
T1718_.34.0126b26: 於佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近
T1718_.34.0126b27: 行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。
T1718_.34.0126b28: 下三行頌雙釋云云。爾時彌勒下因疑更請。
T1718_.34.0126b29: 有長行偈頌。長行爲二。一疑二請。聞上菩
T1718_.34.0126c01: 提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久
T1718_.34.0126c02: 遠來教化是等衆。聞此二説動執生疑。白
T1718_.34.0126c03: 佛下騰疑更請又二。一法二譬。法説爲三。
T1718_.34.0126c04: 初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執近而
T1718_.34.0126c05: 疑遠也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多
T1718_.34.0126c06: 行位深妙。執遠而疑近也。次世尊如此之事
T1718_.34.0126c07: 下。第三結請。譬説有開合。開爲三。色美髮
T1718_.34.0126c08: 黒譬上成道近意也。指百歳人去。譬上所
T1718_.34.0126c09: 化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬。父服還
T1718_.34.0126c10: 年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歳。若
T1718_.34.0126c11: 知藥力不疑子父。不知者怪之。如來横服
T1718_.34.0126c12: 垂迹之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。
T1718_.34.0126c13: 久發道心今住不退。若佛及佛快知此事。
T1718_.34.0126c14: 自下不達不得不疑。是事難信下結譬也。
T1718_.34.0126c15: 初合近譬如文。從而此大衆下合遠譬。
T1718_.34.0126c16: 觀此菩薩久種善根。非止伽耶發心。善入
T1718_.34.0126c17: 出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。
T1718_.34.0126c18: 超越是善住。通藏意也。從初地至十地名
T1718_.34.0126c19: 善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。
T1718_.34.0126c20: 妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名
T1718_.34.0126c21: 善入。首楞嚴名善出。王三昧名善住。圓意
T1718_.34.0126c22: 也。次第習諸善法。據因爲善習。就果爲善
T1718_.34.0126c23: 入云云。善答難問者。具二莊嚴也。七方便之
T1718_.34.0126c24: 尊故云寶也。今日世尊下請答也。又三。從
T1718_.34.0126c25: 今日下擧佛語。從我等下。第二明請意請
T1718_.34.0126c26: 意爲二。一爲現在。我雖未達信而已矣。然
T1718_.34.0126c27: 諸菩薩下。第二爲未來。淺行喜生誹謗。新
T1718_.34.0126c28: 發意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能
T1718_.34.0126c29: 増道。若爲分別。謗者則生信。信者則増道
T1718_.34.0127a01: 云云。從唯然下第三請答。請答亦二。初除
T1718_.34.0127a02: 我等疑及未來下。第二除未來疑。偈十四行
T1718_.34.0127a03: 頌上法譬。五行頌法説。九行頌譬説。法説
T1718_.34.0127a04: 中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二
T1718_.34.0127a05: 行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一
T1718_.34.0127a06: 句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊
T1718_.34.0127a07: 亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌
T1718_.34.0127a08: 合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌
T1718_.34.0127a09: 合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請
T1718_.34.0127a10: 答云云◎
T1718_.34.0127a11: 妙法蓮華經文句卷第九上
T1718_.34.0127a12:
T1718_.34.0127a13:
T1718_.34.0127a14:
T1718_.34.0127a15: 妙法蓮華經文句卷第九下
T1718_.34.0127a16: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0127a17: ◎釋壽量品
T1718_.34.0127a18: 先出異解。叡師序云。壽無量劫未足以明
T1718_.34.0127a19: 其久。分身無數不足以異其體。然則壽量
T1718_.34.0127a20: 定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。
T1718_.34.0127a21: 多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身眞
T1718_.34.0127a22: 化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量
T1718_.34.0127a23: 明與太虚齊量。道場觀云。會三歸一乘之
T1718_.34.0127a24: 始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹。澄
T1718_.34.0127a25: 神則明本。故迹無常而本常也。注者云。非
T1718_.34.0127a26: 存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非
T1718_.34.0127a27: 形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶
T1718_.34.0127a28: 爲成佛百年爲期頤也。竺道生云。其色身
T1718_.34.0127a29: 佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有
T1718_.34.0127b01: 壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也
T1718_.34.0127b02: 今亦古也。無時不有無處不在。若有時不
T1718_.34.0127b03: 有。有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。
T1718_.34.0127b04: 是以極譚長壽。云伽耶是也。伽耶是者非
T1718_.34.0127b05: 復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡
T1718_.34.0127b06: 長短恒存焉。前代匠者如向所説。多約無
T1718_.34.0127b07: 量明常。近世人師多云壽是量法前過恒
T1718_.34.0127b08: 沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者
T1718_.34.0127b09: 執品明壽量量是無常那作常解。今爲答
T1718_.34.0127b10: 之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無
T1718_.34.0127b11: 量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸蚌
T1718_.34.0127b12: 相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言
T1718_.34.0127b13: 無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及
T1718_.34.0127b14: 金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云
T1718_.34.0127b15: 唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。
T1718_.34.0127b16: 如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是
T1718_.34.0127b17: 一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何
T1718_.34.0127b18: 異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異
T1718_.34.0127b19: 云云。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。
T1718_.34.0127b20: 勝鬘爲一明一。法華會三明一云云。問近
T1718_.34.0127b21: 成是方便。遠成是眞實者。華嚴寂滅道場。大
T1718_.34.0127b22: 經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常
T1718_.34.0127b23: 不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三
T1718_.34.0127b24: 歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一
T1718_.34.0127b25: 諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛
T1718_.34.0127b26: 皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答云是
T1718_.34.0127b27: 我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願
T1718_.34.0127b28: 我於未來説壽亦如是。此即諸佛道同。亦
T1718_.34.0127b29: 不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無
T1718_.34.0127c01: 遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其
T1718_.34.0127c02: 應迹。用此義望諸經。對縁雖異終不異也。
T1718_.34.0127c03: 既了衆經諸師不可師也。問義推常可然
T1718_.34.0127c04: 徴文何據。答明者貴其理。暗者守其文。但
T1718_.34.0127c05: 尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何
T1718_.34.0127c06: 益。又教本爲縁。縁異説異。或隨欣隨宜隨
T1718_.34.0127c07: 治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何
T1718_.34.0127c08: 爲。故云泥洹眞法寶衆生種種門入。此之謂
T1718_.34.0127c09: 也。又文有多少。涅槃以未來常住爲宗。其
T1718_.34.0127c10: 文則多。不以過去久成爲宗。其文則少。若
T1718_.34.0127c11: 隨多棄少。則是魔説非佛説也。此經以過
T1718_.34.0127c12: 去久成爲宗。點塵數界其文則多。未來常
T1718_.34.0127c13: 住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如
T1718_.34.0127c14: 阿梨樹枝。譬天子勅若多若少倶不可違。
T1718_.34.0127c15: 違之得罪。方便品云。世間相常住。於道場
T1718_.34.0127c16: 知已。導師方便説。此文即未來常住不滅。又
T1718_.34.0127c17: 云我常住於此。又云常在靈鷲山。及餘諸住
T1718_.34.0127c18: 處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜
T1718_.34.0127c19: 所安立處。如此常文亦復不少。又此經處
T1718_.34.0127c20: 處明法身。法身豈不常耶。問既明法身。應
T1718_.34.0127c21: 論三徳。答權實二智豈非般若。三世示現
T1718_.34.0127c22: 豈非解脱。實相本地即是法身。三徳明文爲
T1718_.34.0127c23: 若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛
T1718_.34.0127c24: 三佛本佛迹佛之通號也。壽量者。詮量也。
T1718_.34.0127c25: 詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功徳
T1718_.34.0127c26: 也。今正詮量本地三佛功徳。故言如來壽量
T1718_.34.0127c27: 品。如來義甚多。且明二三如來。餘例可解。
T1718_.34.0127c28: 二如來者。成論云。乘如實道來成正覺故
T1718_.34.0127c29: 名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是
T1718_.34.0128a01: 因覺是果。若單論乘者。如如無所知。單明
T1718_.34.0128a02: 實者。如如無能知。境智和合則有因果。照
T1718_.34.0128a03: 境未窮名因。盡源爲果。道覺義成。即是
T1718_.34.0128a04: 乘如實道來成正覺。此眞身如來也。以如
T1718_.34.0128a05: 實智。乘如實道。來生三有示成正覺者。
T1718_.34.0128a06: 即應身如來也。三如來者。大論云。如法相
T1718_.34.0128a07: 解如法相説故名如來。如者法如如境。非
T1718_.34.0128a08: 因非果。有佛無佛性相常然。遍一切處而無
T1718_.34.0128a09: 有異爲如。不動而至爲來。指此爲法身
T1718_.34.0128a10: 如來也。法如如智。乘於如如眞實之道來
T1718_.34.0128a11: 成妙覺。智稱如理。從理名如從智名來。
T1718_.34.0128a12: 即報身如來。故論云。如法相解故名如來
T1718_.34.0128a13: 也。以如如境智合故。即能處處示成正覺。
T1718_.34.0128a14: 水銀和眞金。能塗諸色像。功徳和法身。處
T1718_.34.0128a15: 處應現往。八相成道轉妙法輪。即應身如
T1718_.34.0128a16: 來。故論云。如法相説故名如來也。法身如
T1718_.34.0128a17: 來名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來
T1718_.34.0128a18: 名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。
T1718_.34.0128a19: 此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也。
T1718_.34.0128a20: 大經云。法身亦非般若亦非解脱亦非。三法
T1718_.34.0128a21: 具足稱祕密藏名大涅槃。不可一異縱横
T1718_.34.0128a22: 並別。圓覽三法稱假名如來也。梵網經結
T1718_.34.0128a23: 成華嚴教。華臺爲本華葉爲末。別爲一縁
T1718_.34.0128a24: 作如此説。而本末不得相離。像法決疑經
T1718_.34.0128a25: 結成涅槃。文云。或見釋迦爲毘盧遮那。或
T1718_.34.0128a26: 爲盧舍那。蓋前縁異見。非佛三也。普賢觀
T1718_.34.0128a27: 結成法華。文云。釋迦牟尼名毘盧遮那。乃
T1718_.34.0128a28: 是異名非別體也。總衆經之意。當知三佛
T1718_.34.0128a29: 非一異明矣。問此品無三佛名。那作此釋。
T1718_.34.0128b01: 答雖不標名而具其義。文云。非如非異非
T1718_.34.0128b02: 如三界見於三界。此非偏如顯於圓如。即
T1718_.34.0128b03: 法身如來義也。又云。如來如實知見三界之
T1718_.34.0128b04: 相。即是如如智稱如如境。一切種智知見即
T1718_.34.0128b05: 佛眼。此是報身如來義也。又云。或示己身己
T1718_.34.0128b06: 事。或示他身他事。此即應身如來義也。若但
T1718_.34.0128b07: 性徳三如來者是横。但修＊徳三如來者是
T1718_.34.0128b08: 縱。先法次報後應亦是縱。今經圓説不縱不
T1718_.34.0128b09: 横三如來也。揀縱横如來尚非今義。況三
T1718_.34.0128b10: 藏通教如來耶。又法華之前。亦明圓如來
T1718_.34.0128b11: 者。同是迹中所説耳。發迹顯本三如來者。永
T1718_.34.0128b12: 異諸經。論云。示現成大菩提無上故。示三
T1718_.34.0128b13: 種菩提。一應化菩提。隨所應現即爲示現。
T1718_.34.0128b14: 如經出釋氏宮故。二報佛菩提。十地滿足
T1718_.34.0128b15: 得常涅槃。如經我實成佛已來無量無邊劫
T1718_.34.0128b16: 故。三法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃不變。
T1718_.34.0128b17: 如經如來如實知見三界之相故。經具其
T1718_.34.0128b18: 義論出其名。不作上釋寧會經論耶。次
T1718_.34.0128b19: 明壽量者壽者受義。眞如不隔諸法故名
T1718_.34.0128b20: 爲受。又境智相應故名受。又一期報得百年
T1718_.34.0128b21: 不斷故名受。量者詮量也。量字則通無的
T1718_.34.0128b22: 別據。詮量法如來以如理爲命報如來以
T1718_.34.0128b23: 智慧爲命應如來同縁理爲命。詮量諸命
T1718_.34.0128b24: 若有量若無量若非量非無量。法身如來如
T1718_.34.0128b25: 理命者。有佛無佛性相常然。不論相應與
T1718_.34.0128b26: 不相續。亦無有量及無量。文云。非如非異非
T1718_.34.0128b27: 虚非實。蓋是詮量法身如理命也。詮量報
T1718_.34.0128b28: 身如來。以如如智契如如境。境發智爲報。
T1718_.34.0128b29: 智冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦
T1718_.34.0128c01: 如是。函大蓋大。文云。我智力如是。久修業
T1718_.34.0128c02: 所得。慧光照無量。壽命無數劫。此是詮量
T1718_.34.0128c03: 報身如來智慧命也。詮量應身者。應身同
T1718_.34.0128c04: 縁。縁長同長縁促同促云云。自彼於我何
T1718_.34.0128c05: 爲。文云。數數現生數數現滅。或復自説名
T1718_.34.0128c06: 字不同年紀大小。此是詮量應佛同縁命
T1718_.34.0128c07: 也。復次法身非量非無量。報身金剛前有量。
T1718_.34.0128c08: 金剛後無量。應身隨縁則有量。應用不斷則
T1718_.34.0128c09: 無量。通途詮量三句在聖一句屬凡。有量無
T1718_.34.0128c10: 常都非佛義。舊來所説乃是増減兩謗加誣
T1718_.34.0128c11: 於佛。非魔是何。四句詮量其義已顯。爲未
T1718_.34.0128c12: 解者。更常等四句料簡。先別作次通作。別者
T1718_.34.0128c13: 非常非無常。雙非理極即法身也。常者即報
T1718_.34.0128c14: 身也。報智境合亦非常非無常。但取正智圓
T1718_.34.0128c15: 滿不生不滅。過金剛心之前故。取常爲
T1718_.34.0128c16: 報身耳。亦常亦無常應身也。應用無盡爲
T1718_.34.0128c17: 亦常。數唱涅槃名亦無常。無常者。金剛心
T1718_.34.0128c18: 已前智用増進。乃至凡夫生滅出沒皆是無
T1718_.34.0128c19: 常。三佛各一句。凡夫共一句。此約別教別
T1718_.34.0128c20: 分別也。通途圓説者。一一如來悉備四句。法
T1718_.34.0128c21: 身四者。非常非無常。雙破凡聖八倒故。常
T1718_.34.0128c22: 者如虚空常故。無常者無凡夫生滅倒故。
T1718_.34.0128c23: 亦常亦無常者。寂而雙照故。報身四者。非常
T1718_.34.0128c24: 非無常者。智冥境故。常者出過二乘故。無
T1718_.34.0128c25: 常者無生滅倒故。亦常亦無常能雙照故。應
T1718_.34.0128c26: 身四者。非常非無常者。非報非生死故。常
T1718_.34.0128c27: 者常應同故。無常者同無常故。亦常亦無常
T1718_.34.0128c28: 者。兩存故。凡夫既得無常一句。通途亦作
T1718_.34.0128c29: 四句。但有性＊徳之理。尚無四句名字。況行
T1718_.34.0129a01: 用耶。可以意得不俟説也。一身即是三
T1718_.34.0129a02: 身不一不異。當知一佛身。即具諸身壽命
T1718_.34.0129a03: 功徳。隨縁感見長短不同。大經云。凡夫二
T1718_.34.0129a04: 乘見佛壽命猶如冬日。菩薩所見猶如春
T1718_.34.0129a05: 日。唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以
T1718_.34.0129a06: 然者。凡夫博地翳障朦朧。藏通二乘雖斷
T1718_.34.0129a07: 四住不見中道。若捨分段受法性身未
T1718_.34.0129a08: 破無明。彼土所奉猶是勝應。當知二乘秖
T1718_.34.0129a09: 見冬日。若諸菩薩未登地住所見同前。若
T1718_.34.0129a10: 破無明乃至受分法身。與而爲語得見報
T1718_.34.0129a11: 身壽命。奪而爲語猶是勝應。未窮報身之
T1718_.34.0129a12: 源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯
T1718_.34.0129a13: 佛與佛窮性盡源。見法身壽猶如夏日。大
T1718_.34.0129a14: 經擧三譬譬之。於諸常中虚空第一。一切
T1718_.34.0129a15: 壽命如來第一。此譬法身壽命無始無終性
T1718_.34.0129a16: 相凝湛不同應報也。二譬如四河皆歸大
T1718_.34.0129a17: 海。此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中
T1718_.34.0129a18: 也。三阿耨達池出四大河。此譬應身壽命從
T1718_.34.0129a19: 法報出同他長短也。此品詮量通明三身。
T1718_.34.0129a20: 若從別意正在報身。何以故義便文會。義
T1718_.34.0129a21: 便者。報身智慧上冥下契。三身宛足故言義
T1718_.34.0129a22: 便。文會者。我成佛已來甚大久遠。故能三世
T1718_.34.0129a23: 利益衆生。所成即法身。能成即報身。法報合
T1718_.34.0129a24: 故能益物故言文會。以此推之正意是論
T1718_.34.0129a25: 報身佛功徳也。復次如是三身種種功徳。悉
T1718_.34.0129a26: 是本時道場樹下先久成就。名之爲本。中間
T1718_.34.0129a27: 今日寂滅道場所成就者。名之爲迹。諸經
T1718_.34.0129a28: 所説本迹者。即寂滅道場所成法報爲本。
T1718_.34.0129a29: 從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明取寂
T1718_.34.0129b01: 場及中間所成三身。皆名爲迹。取本昔道場
T1718_.34.0129b02: 所得三身。名之爲本。故與諸經爲異也。
T1718_.34.0129b03: 非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖
T1718_.34.0129b04: 殊不思議一也。肇師之言意在寂場之本
T1718_.34.0129b05: 耳。復次寂場本迹復有多種。或以涅槃爲
T1718_.34.0129b06: 本。從眞起應爲迹。迹本倶空言思雙斷。故
T1718_.34.0129b07: 不思議一也。或以俗爲本。從俗起應爲迹。
T1718_.34.0129b08: 迹本深廣下地不能言思邊涯。故言不可
T1718_.34.0129b09: 思議一也。或以中爲本。從中起應爲迹。
T1718_.34.0129b10: 迹本皆言語道斷心行處滅。故云不思議一
T1718_.34.0129b11: 也。復次此三非三亦復非一。非三非一爲
T1718_.34.0129b12: 本。而三而一爲迹。皆言語道斷心行處滅。
T1718_.34.0129b13: 不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議
T1718_.34.0129b14: 一也。今攝&MT00131;四番。皆是迹中不思議一耳。
T1718_.34.0129b15: 遠指本地三番四番不可思議。以爲其本。
T1718_.34.0129b16: 從箇本而垂迹。將箇迹而顯本。本迹雖
T1718_.34.0129b17: 殊不思議一。如此本迹何得不異衆經。何
T1718_.34.0129b18: 得不異諸師。問諸經各説位行。或多或少。
T1718_.34.0129b19: 華嚴四十一位。瓔珞五十二位。名義皆廣。此
T1718_.34.0129b20: 經始末都無此事。云何言異。答譬如世人
T1718_.34.0129b21: 修種種業集種種寶求種種位。若無壽命
T1718_.34.0129b22: 用財位爲。大經云。譬如長者生育一子。相
T1718_.34.0129b23: 師占之有短壽相。不任紹繼。父母知已。忽
T1718_.34.0129b24: 之如草。法門亦爾。行種種因獲種種果。
T1718_.34.0129b25: 現種種通化種種衆。説種種法度種種人。
T1718_.34.0129b26: 總在如來壽命海中。海中之要法性智應。
T1718_.34.0129b27: 喉襟目蒵非異是何。廣開近顯遠文爲二。
T1718_.34.0129b28: 先誡信次正答。佛旨論誡衆受爲信。此文
T1718_.34.0129b29: 有三誡三請重請重誡。迹門三請一誡。此中
T1718_.34.0129c01: 四請四誡。前後合五誡七請。奇特大事殷勤
T1718_.34.0129c02: 鄭重也。誠是忠誠諦是審實。不欺於物言
T1718_.34.0129c03: 則詣眞。昔七方便隨他意語非告誠實。今
T1718_.34.0129c04: 隨自意語示之以要。故言誠諦。菩薩既奉
T1718_.34.0129c05: 誠誡不敢致疑。聞必取信信受誠言也。正
T1718_.34.0129c06: 答有長行偈頌。長行爲二。法説譬説。法説
T1718_.34.0129c07: 爲二。一三世益物。二總結不虚。近情唯見
T1718_.34.0129c08: 現在八十。不知過去無央未來不滅。故約
T1718_.34.0129c09: 三世開近顯遠。如此利益非獨我然。諸佛
T1718_.34.0129c10: 亦爾。故總結不虚也。法説中未來語少。譬
T1718_.34.0129c11: 説偈中文多云云。過去益物文爲二。一從
T1718_.34.0129c12: 如來祕密下。出執近之情。二從然善男子
T1718_.34.0129c13: 下。破近顯遠。初又三。一出所迷法。二出能
T1718_.34.0129c14: 迷衆。三出迷遠之謂。祕密者。一身即三身
T1718_.34.0129c15: 名爲祕。三身即一身名爲密。又昔所不説
T1718_.34.0129c16: 名爲祕。唯佛自知名爲密。神通之力者。三身
T1718_.34.0129c17: 之用也。神是天然不動之理。即法性身也。通
T1718_.34.0129c18: 是無壅不思議慧。即報身也。力是幹用自在。
T1718_.34.0129c19: 即應身也。佛於三世等有三身。於諸教中
T1718_.34.0129c20: 祕之不傳。故一切世間天人脩羅。謂今佛始
T1718_.34.0129c21: 於道樹得此三身。故執近以疑遠。此本説
T1718_.34.0129c22: 中不復言及二乘但對菩薩。菩薩攝在天
T1718_.34.0129c23: 人修羅三善道内。餘三惡趣罪重根鈍少智。
T1718_.34.0129c24: 不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出
T1718_.34.0129c25: 天人阿脩羅。亦不言三途也。菩薩有三種。
T1718_.34.0129c26: 下方他方舊住。下方即本日所化。故無執近
T1718_.34.0129c27: 之謂。他方舊住倶有二種。一從法身應生者。
T1718_.34.0129c28: 往世先得無生。或已先聞發迹顯本。設未得
T1718_.34.0129c29: 聞報盡受法性身。於法身地自應得聞長
T1718_.34.0130a01: 遠之説。是故應生菩薩。多無執近之謂。二者
T1718_.34.0130a02: 今生始得無生忍。及未得者咸有此謂也。
T1718_.34.0130a03: 然善男子我實成佛已來下。第二明破執遣
T1718_.34.0130a04: 迷以顯久遠之本。上文誠諦之誡即是此也。
T1718_.34.0130a05: 就此復二。一顯遠。二從自從是來下。明過
T1718_.34.0130a06: 去益物所宜。就初又二。一法説顯遠。二擧
T1718_.34.0130a07: 譬格量法説。成佛已來甚大久遠。伽耶近謂
T1718_.34.0130a08: 即破。破近顯遠略有十意。如玄義云云。此
T1718_.34.0130a09: 文正用破近顯遠。破近謂情廢近顯遠。廢
T1718_.34.0130a10: 於近教也。譬中爲三。一擧譬問。二答。三
T1718_.34.0130a11: 合顯出長遠。餘經或明數不可説。塵沙等爲
T1718_.34.0130a12: 喩。方此此則爲多。直下塵被點之界已不
T1718_.34.0130a13: 可説。況不下塵寧當可説。下塵不下塵
T1718_.34.0130a14: 界尚不可説。下塵不下塵塵豈可説耶。況
T1718_.34.0130a15: 復過是寧可説耶。彌勒等下第二答中。擧
T1718_.34.0130a16: 三人不知也。合譬如文。從自從是來下。明
T1718_.34.0130a17: 益物所宜又三。一益物處。二拂迹上疑。三
T1718_.34.0130a18: 從若有衆生來至我所下。正明益物所宜。
T1718_.34.0130a19: 須顯處者。上引譬甚久久居何處。故云常
T1718_.34.0130a20: 在此土及於他國而作佛事如文。於是中間
T1718_.34.0130a21: 下。拂執迹上之疑。疑因疑果。昔教所説處
T1718_.34.0130a22: 處行因。又處處得記即是果疑。今拂除此
T1718_.34.0130a23: 疑。指然燈佛者即拂因疑。又復言其入於
T1718_.34.0130a24: 涅槃即拂果疑。如此因果非復一條。皆我
T1718_.34.0130a25: 方便非實説也。故名拂疑。或有人云。方便
T1718_.34.0130a26: 説然燈佛是我之師。然實是釋迦現作。非生
T1718_.34.0130a27: 現生非滅現滅。故言又復言其涅槃。今謂
T1718_.34.0130a28: 不爾。但取前釋。何者然燈佛于時縁熟。以
T1718_.34.0130a29: 佛像化之。我縁未熟但爲菩薩從佛得
T1718_.34.0130b01: 記。得記即是果義。行行即是因。消文自足。
T1718_.34.0130b02: 言其者即是中間施化之其耳。非謂然燈
T1718_.34.0130b03: 也。又中間益物。即有形聲兩益。若言値然
T1718_.34.0130b04: 燈佛者。此有形益。又復言其入於涅槃者。
T1718_.34.0130b05: 彼佛滅後助佛揚化即有聲益。若爾形聲兩
T1718_.34.0130b06: 益。皆屬中間因耳。既有形聲之生。生必有
T1718_.34.0130b07: 死死即入涅槃。名此爲果耳。不得言中
T1718_.34.0130b08: 間已成佛果。何者法華之前未説成佛。何
T1718_.34.0130b09: 得有佛果之疑。舊以然燈是我現作。此亦
T1718_.34.0130b10: 非解。法華前經未論昔已成佛。何教説然
T1718_.34.0130b11: 燈是我所現而拂此疑耶。若有衆生來至我
T1718_.34.0130b12: 所下。第三正明益物所宜。又爲二。一感應
T1718_.34.0130b13: 二施化。至我所者即是過去衆生漸頓兩機。
T1718_.34.0130b14: 冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用
T1718_.34.0130b15: 佛眼鑑照無有遺差。將欲起於劣勝兩應
T1718_.34.0130b16: 而利益之。善機凡有二力。一感人天花報。
T1718_.34.0130b17: 二感佛道果報。若以法眼觀知萬善縁其
T1718_.34.0130b18: 重輕各得花報。不能究竟知其終得種智
T1718_.34.0130b19: 果報。若以佛眼圓照萬善知其始末。此經
T1718_.34.0130b20: 一向明佛眼觀知衆生萬善究竟得佛。一大
T1718_.34.0130b21: 事出世之正意也。信等諸根者。信等五根也。
T1718_.34.0130b22: 慧根即了因。餘根即縁因。此二善根各有利
T1718_.34.0130b23: 鈍。通攝頓漸機縁。頓機利鈍即是圓別根機。
T1718_.34.0130b24: 漸機利鈍即是藏通機縁。又小乘根名鈍。大
T1718_.34.0130b25: 乘根名利。又小乘根名利。人天乘名鈍。十
T1718_.34.0130b26: 法界衆生所有善根利鈍爲機。不用惡法。
T1718_.34.0130b27: 惡法非縁了二因也。如來悉照十界善機。
T1718_.34.0130b28: 隨所應度而現形聲饒益也。從處處自説
T1718_.34.0130b29: 下。正明應化所宜又二。先形聲益。次得益
T1718_.34.0130c01: 歡喜。先形益又二。先明非生現生。次非滅現
T1718_.34.0130c02: 滅。自説名字不同者。形既其現則有名字因
T1718_.34.0130c03: 名召體。機有優劣形有勝負。形異故名則
T1718_.34.0130c04: 不同。年紀大小者。即形勝負。勝者即勝應。
T1718_.34.0130c05: 負者即劣應也。名不同者。即二佛現壽有量
T1718_.34.0130c06: 無量也。處處者。竪論則過去之處處行因國
T1718_.34.0130c07: 土也横論即十方國土也。名字不同約竪處
T1718_.34.0130c08: 所。亦有生法名字不同。如今之應身望過
T1718_.34.0130c09: 去然燈佛等。約横國土亦有生法名字。如
T1718_.34.0130c10: 今之望分身。亦如華嚴十號中所列釋迦異
T1718_.34.0130c11: 名若干不同。又諸經所辯。佛有三身名字
T1718_.34.0130c12: 不同。所召法體皆異。或説毘那或舍那或
T1718_.34.0130c13: 釋迦。法身佛或名如如實相第一義般若楞
T1718_.34.0130c14: 嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同。
T1718_.34.0130c15: 若現九法界身名字不同。則無量無邊可以
T1718_.34.0130c16: 意得。年紀大小者。此明壽命長短。逐上所
T1718_.34.0130c17: 現應身。或説壽二萬。如迦葉佛時。或説壽
T1718_.34.0130c18: 八萬時。如彌勒佛時。傳互明大小縱横可
T1718_.34.0130c19: 知。就法報應佛壽命大小。如玄義云云。或
T1718_.34.0130c20: 三身相望辯大小。或三身各別皆爲小。合説
T1718_.34.0130c21: 名爲大。例三默云云。此皆隨所應度。爲其
T1718_.34.0130c22: 現身及命長短耳。亦復現言當入涅槃者。
T1718_.34.0130c23: 應以滅度而得度者。即現滅度也。令其
T1718_.34.0130c24: 戀仰而得解脱。此義現下譬説中也。又以
T1718_.34.0130c25: 種種方便説微妙法者。是現聲益也。小身短
T1718_.34.0130c26: 壽即是説於漸教。故言種種方便也。大身
T1718_.34.0130c27: 長壽即是説頓教。故言説微妙法。雖初以
T1718_.34.0130c28: 漸終令入大。故言皆令得歡喜。仍此歡喜
T1718_.34.0130c29: 即是施化得益。佛依四悉檀。施形聲兩益。
T1718_.34.0131a01: 衆生獲於四利。稱機則喜乖機則惱。下文
T1718_.34.0131a02: 云皆實不虚即此義也。從諸善男子如來見
T1718_.34.0131a03: 諸衆生下。是現在師子奮迅益物。此三昧有
T1718_.34.0131a04: 十功徳。一分別他人諸根熟不熟清淨不清
T1718_.34.0131a05: 淨。二以如來法輪。教未度者悉入法律。三
T1718_.34.0131a06: 弘誓遍滿十方音聲亦爾。或一音遍滿。百千
T1718_.34.0131a07: 萬音皆亦遍滿普教衆類。四轉無上輪化
T1718_.34.0131a08: 衆生皆取滅度。餘人不能轉獨佛能轉。五
T1718_.34.0131a09: 能示出家剃髮持淨戒。亦能使人樂。六性
T1718_.34.0131a10: 行合空。七放光示滅。或存或亡。或示相好
T1718_.34.0131a11: 或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要
T1718_.34.0131a12: 増長止觀。十具上十善之本。身三口四等云
T1718_.34.0131a13: 云。此文爲二。一明機感二明應化。如來見
T1718_.34.0131a14: 者。即佛眼照也。諸衆生樂小法者。所見之機
T1718_.34.0131a15: 也。華嚴云。大衆雖清淨。其餘樂小法者。或
T1718_.34.0131a16: 生疑悔長夜衰惱。愍此故默。偈云。其餘不
T1718_.34.0131a17: 久行。智慧未明了。依識不依智。聞已生憂
T1718_.34.0131a18: 悔。彼將墜惡道。念此故不説。按彼經無聲
T1718_.34.0131a19: 聞二乘。但指不久行者。爲樂小法人耳。師
T1718_.34.0131a20: 云。樂小者非小乘人也。乃是樂近説者爲
T1718_.34.0131a21: 小耳。今當通説之。所謂貪愛二十五有。
T1718_.34.0131a22: 即人天之機。來至我所名小法也。貪樂
T1718_.34.0131a23: 涅槃求自解脱。即二乘之機來至我所。亦
T1718_.34.0131a24: 名樂小法也。樂於漸次紆迴佛道。即三菩
T1718_.34.0131a25: 薩機來至我所。亦名樂小法也。徳薄者。縁
T1718_.34.0131a26: 了二善功用微劣。下文云。諸子幼稚也。垢重
T1718_.34.0131a27: 者。見思未除也。問非生現生。備施頓漸二
T1718_.34.0131a28: 化。七方便等可是樂小法者。圓頓赴機是
T1718_.34.0131a29: 應樂大法者。云何通判爲樂小法耶。答向
T1718_.34.0131b01: 略其意今廣釋。凡爲四義。一約往日。雖發
T1718_.34.0131b02: 大心不能專精。多著弊欲不得出世。名
T1718_.34.0131b03: 弊欲爲小法也。二約現在。如佛未出世。
T1718_.34.0131b04: 諸天人等雖有大機。而心染世樂著於邪
T1718_.34.0131b05: 見。故名樂小法。此二義與下譬宛轉于地
T1718_.34.0131b06: 意同也。三約修行。雖不樂於三界弊欲小
T1718_.34.0131b07: 法。而樂三乘灰斷亦名小法。雖不樂於三
T1718_.34.0131b08: 乘近果。而樂歴別修於一乘。不能於一心
T1718_.34.0131b09: 圓頓普修。故名樂小。此三意約因門。明樂
T1718_.34.0131b10: 小法也。四約果門。樂聞近成之小。出釋氏
T1718_.34.0131b11: 宮始得菩提。不欲樂聞長遠大久之道故
T1718_.34.0131b12: 言樂小。此等小心非始今日。若先樂大佛
T1718_.34.0131b13: 即不説始成。説始成者皆爲樂小法者
T1718_.34.0131b14: 耳。爲是人説下。第二現在應化又二。一非生
T1718_.34.0131b15: 現生。二非滅現滅。現生又二。一現生二利益。
T1718_.34.0131b16: 現生又二。一現生二非生。現生者迹現於生。
T1718_.34.0131b17: 非生者非始爾生也。爲是人説我始得菩
T1718_.34.0131b18: 提。前明利鈍二機來感法身。今即現勝劣
T1718_.34.0131b19: 兩應。劣應應鈍根。勝應應利根。此兩應並
T1718_.34.0131b20: 有生法二身生。劣應二身生者。以正慧託
T1718_.34.0131b21: 胎。出生行七歩。如迦旃延子所述。乃至六
T1718_.34.0131b22: 年苦行已還。是名生身生也。法身生者。即
T1718_.34.0131b23: 三十四心斷結習盡。所得五分法身是也。
T1718_.34.0131b24: 勝應生身生者。如華嚴大經等説。與諸菩
T1718_.34.0131b25: 薩處摩耶胎常説大乘。出行十方各各
T1718_.34.0131b26: 七歩。是名生身生。法身生者。於寂滅道場。
T1718_.34.0131b27: 金剛後心斷無明盡。得妙覺相應慧窮照
T1718_.34.0131b28: 法性。萬徳種智圓明普備。是名法身生。出家
T1718_.34.0131b29: 者。劣應出分段家。勝應出二死家。得菩提
T1718_.34.0131c01: 者。劣應得有作四諦所發無漏盡無生智。名
T1718_.34.0131c02: 爲菩提。勝應即照三諦一實之道。一切種智
T1718_.34.0131c03: 爲菩提也。然我實成下。明本實不生。但
T1718_.34.0131c04: 天人修羅。見此二種生法二身謂言始生。
T1718_.34.0131c05: 此則不然。然我久已得此生法二身。今日之
T1718_.34.0131c06: 生非實生也。故云久遠若斯。若斯者。如上
T1718_.34.0131c07: 譬之長久也。但以方便下。明既非實生何
T1718_.34.0131c08: 故現生爲利樂小法人徳薄垢重者使得
T1718_.34.0131c09: 佛道。故言但以方便教化衆生。作如是説者。
T1718_.34.0131c10: 非生而現生。故云作如是説也。餘經破劣
T1718_.34.0131c11: 應生身生非生。尚不破劣應法身生非生。
T1718_.34.0131c12: 今經正破勝應法身生非生。何者。我實成佛
T1718_.34.0131c13: 已來久遠若斯。故知今日劣勝兩法身生皆
T1718_.34.0131c14: 被破故生非生。與餘經永異也。如來所演
T1718_.34.0131c15: 下。第二明現生形聲益。先明形聲次明不
T1718_.34.0131c16: 虚。説即聲教示即形規。形聲不出自他。若
T1718_.34.0131c17: 説法身是説己身。若説應身是説他身。益
T1718_.34.0131c18: 言値然燈佛即是説己身。然燈是我師。是
T1718_.34.0131c19: 説他身。示正報是自己事。示現依報是示
T1718_.34.0131c20: 他事。隨他意語是説他身。隨自意語是説己
T1718_.34.0131c21: 身。示己他事。亦類如此。諸所言説皆實不
T1718_.34.0131c22: 虚者。又二。先明不虚次釋不虚。初偏據聲
T1718_.34.0131c23: 益不虚釋。則雙釋不虚。初不虚者。漸頓二
T1718_.34.0131c24: 機禀此二種形聲皆益不虚。上過去章明
T1718_.34.0131c25: 皆歡喜。似如世界之益。今明皆不虚。勝劣
T1718_.34.0131c26: 形聲逗於二機。獲四悉檀皆不虚也。大論
T1718_.34.0131c27: 明四悉檀並實。世界故實。對治爲人故實。篤
T1718_.34.0131c28: 而爲論三。是世間實此實則虚。縁中亦有世
T1718_.34.0131c29: 間三實第一義則虚。若以此虚實約迹本二
T1718_.34.0132a01: 門。漸頓益者虚實。昔方便行未得實道之
T1718_.34.0132a02: 益。是其因虚。執於近迹未得本地眞實之
T1718_.34.0132a03: 益。即是果虚。今聞迹門之説同入實相。即
T1718_.34.0132a04: 得因中實益。聞本門之説。即除執近之情。
T1718_.34.0132a05: 得於長遠果地之實益。今得二實對昔二
T1718_.34.0132a06: 虚約圓頓衆生。於迹本二門一實一虚。得
T1718_.34.0132a07: 中道之行。是得因中之實益而執近果。是
T1718_.34.0132a08: 於果虚。今聞説因更不別得眞實之益。聞
T1718_.34.0132a09: 説遠果即得實果之益。昔有一虚今得一
T1718_.34.0132a10: 實。故云皆實不虚也。問今昔大乘所顯實
T1718_.34.0132a11: 相。前後悟者應有異耶。答初入次入。乃至
T1718_.34.0132a12: 壞草庵通入中道。但入有漸頓故分二教。
T1718_.34.0132a13: 例入眞諦。鈍者依析法無常等觀。利者用
T1718_.34.0132a14: 體法空觀。故分藏通耳。從所以者何如來
T1718_.34.0132a15: 如實知見下。第二總釋益物不虚。先釋形
T1718_.34.0132a16: 益。後釋言益不虚。此中六句顯於應身不
T1718_.34.0132a17: 離法身。法身無形亦無起滅。衆生有起滅
T1718_.34.0132a18: 之機感於法身。如來願力應同起滅。起滅
T1718_.34.0132a19: 之見出自衆生。故約三界以明諸句。又爲
T1718_.34.0132a20: 二。一照理不虚。二從以諸衆生下。明稱
T1718_.34.0132a21: 機不虚。達理稱機設教化物必不虚也。
T1718_.34.0132a22: 如實知見即是實智。如理而照三界之實。
T1718_.34.0132a23: 實則無三界之因相也。無有生死者。無有
T1718_.34.0132a24: 二死之苦也。起集名退。無常果現名出也。
T1718_.34.0132a25: 亦無在生死之世及入涅槃之滅。此二倶
T1718_.34.0132a26: 滅故云亦無在世及滅度者。非於滅度之實。
T1718_.34.0132a27: 非於生死之虚。故云非實非虚也。非於世
T1718_.34.0132a28: 間之隔異。非於出世之眞如。故云非如非
T1718_.34.0132a29: 異。此四明中道也。若雙非二邊結句定一
T1718_.34.0132b01: 邊。例如非生非死結句爲生是生是死結
T1718_.34.0132b02: 句爲死是退是出結句爲退非退非出結
T1718_.34.0132b03: 句爲出非虚非實結句爲實是虚是實結
T1718_.34.0132b04: 句爲虚。如此之流今皆非之。乃至單複具
T1718_.34.0132b05: 足亦非之。方顯中道意耳。不如三界見於
T1718_.34.0132b06: 三界者。不如二種三界衆生所見三界之相。
T1718_.34.0132b07: 唯佛一人如實窮照三界之實。内具實智之
T1718_.34.0132b08: 用。亦是隨自意語。亦是或説己身之事。故大
T1718_.34.0132b09: 品云。第一義中無所分別也。如來權智如
T1718_.34.0132b10: 量。知見三界之相。即如三界衆生之見。如
T1718_.34.0132b11: 實知見無二死。而隨他意示二死身説
T1718_.34.0132b12: 有二死。無退無出而隨他意説有退有
T1718_.34.0132b13: 出。亦無在世及滅度者。而隨他意示生世
T1718_.34.0132b14: 間示入涅槃。説有在世有得滅者。無實
T1718_.34.0132b15: 而説涅槃之實。無虚而説三界之虚。無三
T1718_.34.0132b16: 世之異而説有異。無眞諦之如而説有
T1718_.34.0132b17: 如。同於三界見於三界。皆是隨他意語。名
T1718_.34.0132b18: 爲或説他身事示他身事。如來二智明審
T1718_.34.0132b19: 二諦。所以形言兩益。皆實不虚也。以諸衆生
T1718_.34.0132b20: 下。第二釋稱機不虚。先明機感次論施
T1718_.34.0132b21: 化。以諸衆生根機利鈍漸頓不同性欲行智
T1718_.34.0132b22: 種種差別。欲令各得増諸善根。故説己
T1718_.34.0132b23: 他之教。不虚因縁譬喩也。漸頓根性各有
T1718_.34.0132b24: 種種。此須用爲人悉檀。爲人悉檀正爲生
T1718_.34.0132b25: 諸善根。善根猶是性。習欲成性。今何故先
T1718_.34.0132b26: 性後欲。釋云。因有本日根性。能起今日
T1718_.34.0132b27: 之欲樂。如因煩惱故有五陰復因五陰
T1718_.34.0132b28: 更有煩惱不前不後。性欲亦爾。要因習
T1718_.34.0132b29: 欲而成性也。欲者漸頓二機。若種種＊欲樂
T1718_.34.0132c01: 不同。此須用世界悉檀也。行者起作業
T1718_.34.0132c02: 行。隨樂欲而修諸行也。此須用爲人悉
T1718_.34.0132c03: 檀也。行中好多愛著致有妨障。此須對
T1718_.34.0132c04: 治悉檀。憶想者是智慧即相似解。由修行
T1718_.34.0132c05: 故能得解生。此是方便猶未稱理無言説道。
T1718_.34.0132c06: 猶是念想之觀。漸頓衆生居在内外凡位。有
T1718_.34.0132c07: 諸善根欲樂。欲樂故修行。修行故得似解。此
T1718_.34.0132c08: 須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解更
T1718_.34.0132c09: 爲説法。即得朗悟第一義。乃至初地欲樂
T1718_.34.0132c10: 修行二地時。亦憶想二地之境。即是念想。
T1718_.34.0132c11: 若發生二地眞解。即是念想觀除言語法滅。
T1718_.34.0132c12: 乃至佛方得究竟離於憶想。獲常寂照耳。
T1718_.34.0132c13: 欲令生下。第二正對機。施己他聲益。於漸
T1718_.34.0132c14: 頓種種根機。令生種種善根。故現若干己
T1718_.34.0132c15: 他身事若干自他聲教若干因縁譬喩。若對
T1718_.34.0132c16: 漸機以三藏中四門若干因縁譬喩。於一一
T1718_.34.0132c17: 門中復有若干。如爲懈怠者説苦忍爲
T1718_.34.0132c18: 我慢者説無常忍等。通教四門亦如是。若
T1718_.34.0132c19: 對頓機。如別圓等亦各四門若干種種。如
T1718_.34.0132c20: 三十二菩薩各説入不二法門華嚴中種種
T1718_.34.0132c21: 行類相貌。皆爲種種根機。施若干譬喩言辭
T1718_.34.0132c22: 説法也。所作佛事未曾暫廢者。總結不虚。
T1718_.34.0132c23: 如上若干己他形聲。皆令衆生入佛知見。
T1718_.34.0132c24: 不爲人天二乘小事。故云所作佛事也。若
T1718_.34.0132c25: 一人獨得滅度。餘人不得者。所作佛事即
T1718_.34.0132c26: 爲有廢。廢即令衆不得實益。豈得會皆
T1718_.34.0132c27: 實不虚。云何皆實。昔云我坐道場不得一
T1718_.34.0132c28: 法實。七方便並非究竟滅。二涅槃者方便空
T1718_.34.0132c29: 拳。故知唯虚未見皆實。若昔施七權遂不
T1718_.34.0133a01: 得入一實者。可言其虚。虚引得出無有
T1718_.34.0133a02: 虚出而不入實者。故知昔虚爲實故也。皆
T1718_.34.0133a03: 實不虚佛事無廢即此義矣。如是我成佛甚
T1718_.34.0133a04: 大久遠下。明非滅現滅又二。初明非滅現
T1718_.34.0133a05: 滅。二從如來以是方便下。明現滅利益。初
T1718_.34.0133a06: 又二。先明本實不滅。次從然今下。明迹中
T1718_.34.0133a07: 唱滅。我成佛＊已來下明果位常。常故不滅。
T1718_.34.0133a08: 寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。
T1718_.34.0133a09: 從我本行下。擧因況果以明常住。舊人據
T1718_.34.0133a10: 此以證無常云。前過恒沙後倍上數。神通
T1718_.34.0133a11: 延壽猶是無常。僻取文意大有所失。經擧
T1718_.34.0133a12: 因況果果非數也。經云久修業所得壽命
T1718_.34.0133a13: 無數劫。非神通延壽也。何者。佛修圓因登
T1718_.34.0133a14: 初住時已得常壽。常壽叵壽已倍上數況
T1718_.34.0133a15: 復果耶。云何棄所況之果。苟執能況之因。
T1718_.34.0133a16: 縱令此因已是於常非無常也。譬如太子
T1718_.34.0133a17: 時祿已不可盡。況登尊極祿用寧可盡乎。
T1718_.34.0133a18: 明文在茲何須迴捩疑誤後生耶。然今非
T1718_.34.0133a19: 實下。第二迹中唱滅。三身並有非滅唱滅
T1718_.34.0133a20: 義。如淨名云。法本不生今則無滅。即是法
T1718_.34.0133a21: 身非滅。又云。是寂滅義即是唱滅也。何者
T1718_.34.0133a22: 若已了達不唱寂滅。爲未了者唱耳。若言
T1718_.34.0133a23: 照寂即是唱滅。若言寂照即是唱生。夫法
T1718_.34.0133a24: 身者。雖非生非滅亦有生滅。若迷心執著。
T1718_.34.0133a25: 即煩惱生而智慧滅。若解心無染。即智慧生
T1718_.34.0133a26: 煩惱滅。滅惑生解此是無常滅。若解生＊惑
T1718_.34.0133a27: 滅即是寂滅。此之生滅悉約法性而辨。若
T1718_.34.0133a28: 無迷解二縁。則不唱有此生滅也。報身非
T1718_.34.0133a29: 滅唱滅者。誰有智慧誰有煩惱。而言智慧
T1718_.34.0133b01: 能破。此即明闇不相除。即報身不滅義。衆生
T1718_.34.0133b02: 未了聞此便謂其即是佛。而生憍恣不復
T1718_.34.0133b03: 修道。故復唱言道能滅惑。有煩惱時則無
T1718_.34.0133b04: 智慧。有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅
T1718_.34.0133b05: 煩惱耶。應身非滅唱滅者。應是法報之用。體
T1718_.34.0133b06: 既無滅用豈有窮。即應身不滅。但爲衆生
T1718_.34.0133b07: 若常見佛則生憍恣故。唱我於今夜當
T1718_.34.0133b08: 取滅度。又法身當體明不滅。報身説不滅
T1718_.34.0133b09: 必約法身。以理而論智慧能破。爲到故破
T1718_.34.0133b10: 不到故。破爲共爲獨。如此推理無有能
T1718_.34.0133b11: 破之功。即智慧不滅惑義。就有智慧則無
T1718_.34.0133b12: 煩惱。即是慧能滅惑。應身説不滅須約法
T1718_.34.0133b13: 報。法報常然應用不絶。衆生不盡即不滅
T1718_.34.0133b14: 度。若法身當體論不生滅。報身了達無能
T1718_.34.0133b15: 生滅。應身相續不生滅云云。從以是方便教
T1718_.34.0133b16: 化下。第二明現滅益物。又爲二。先不滅衆
T1718_.34.0133b17: 生有損。二從以方便説比丘當知下。若唱
T1718_.34.0133b18: 滅者於物有益。初又二。初不滅有損。次廣
T1718_.34.0133b19: 釋不滅。有損者。如前樂小法人。見佛常
T1718_.34.0133b20: 在不種善根。貧窮下賤不生二善故無
T1718_.34.0133b21: 益。見思不斷不斷二惡則是有損。貪著
T1718_.34.0133b22: 五欲入於憶想。憶想即是見惑。五欲即是思
T1718_.34.0133b23: 惑也。由此衆生垢重故須唱滅。不唱滅則
T1718_.34.0133b24: 二惡生而不滅。二善損而不生。若依四悉
T1718_.34.0133b25: 檀現滅。則二惡滅二善生。爲滅二惡故。
T1718_.34.0133b26: 用對治第一義。第一義滅未生惡。對治滅
T1718_.34.0133b27: 已生惡。世界爲人生二善。世界生未生善。
T1718_.34.0133b28: 爲人生已生善。又世界滅已生惡。對治滅
T1718_.34.0133b29: 未生惡。如禪五陰滅欲界惡。即是世界滅
T1718_.34.0133c01: 已生惡。爲人生已生善。第一義生未生無爲
T1718_.34.0133c02: 之善。若見下第二廣釋。若見佛常在。便起
T1718_.34.0133c03: 憍恣心等故有損。不能生恭敬故無益。憍
T1718_.34.0133c04: 恣即増見惑厭怠即生思惑。不生難遭想。
T1718_.34.0133c05: 即不能生見諦解。不恭敬即不能生思
T1718_.34.0133c06: 惟道。爲是義故宜應現滅。若見聞三佛
T1718_.34.0133c07: 不滅。悉有憍恣義。便謂衆生如彌勒如一如
T1718_.34.0133c08: 無二如平等即眞。由是生於憍心上慢。謂
T1718_.34.0133c09: 一切煩惱本自不生。今亦無滅何須修道。
T1718_.34.0133c10: 即便恣情放逸。爲是唱言是寂滅義。又聞
T1718_.34.0133c11: 一切衆生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗
T1718_.34.0133c12: 不相除。顯出佛菩提。衆生聞此復起慢恣。
T1718_.34.0133c13: 不復修善懈怠放逸。爲是等故。唱言報身
T1718_.34.0133c14: 智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能
T1718_.34.0133c15: 滅。應身非滅現滅易解。若唱言法本不生
T1718_.34.0133c16: 今亦不滅要須滅惑方乃寂滅。經云。智慧
T1718_.34.0133c17: 不滅煩惱。然明時無暗。汝今具足煩惱何
T1718_.34.0133c18: 能有慧。當知智慧能滅障惑。衆生聞是唱
T1718_.34.0133c19: 滅。便於三佛生難遭想起恭敬心。是故如
T1718_.34.0133c20: 來以方便下。明唱滅有益。先歎佛難値。次
T1718_.34.0133c21: 釋難値。三佛並難値。衆生樂著小法見
T1718_.34.0133c22: 思障重。聞三身不滅則不修道。難得契
T1718_.34.0133c23: 會也。所以下釋也。諸薄徳人過百千劫。或
T1718_.34.0133c24: 有見佛。或不見者。若見三佛其人多善少
T1718_.34.0133c25: 惡。不爲其人唱滅。是人見佛常在靈山
T1718_.34.0133c26: 也。或不見佛。其人障重善輕。爲説三身難
T1718_.34.0133c27: 會。衆生聞之便作是念。三佛雖復非生非
T1718_.34.0133c28: 滅。必須生善滅惑乃得證見。此事不易故
T1718_.34.0133c29: 云難遭也。心懷戀慕渇仰者。此明現滅無
T1718_.34.0134a01: 損。滅於見思名無損。種善根名有益。又
T1718_.34.0134a02: 善男子下。第二大段結三世益物物得實
T1718_.34.0134a03: 益。又爲三。先明諸佛出五濁必先三後一
T1718_.34.0134a04: 先近後遠。次明皆是爲化衆生。後明皆
T1718_.34.0134a05: 非虚妄也。譬如下第二譬説。有開譬合譬。
T1718_.34.0134a06: 開譬爲二。一良醫治子譬。譬上三世應化所
T1718_.34.0134a07: 宜。二治子實益譬。譬上三世利物不虚。上
T1718_.34.0134a08: 未來文少此中具有。就初爲三。一醫遠行
T1718_.34.0134a09: 譬。譬過去益物。二還已復去。譬現在應化。
T1718_.34.0134a10: 三尋復來歸。譬未來應化。過去文爲二。一
T1718_.34.0134a11: 發近顯遠。二明過去應化所宜。今但譬應
T1718_.34.0134a12: 化所宜。所宜有三。一處所。二拂迹疑。三正
T1718_.34.0134a13: 應化。今但譬應化。應化又二。一機感。二正
T1718_.34.0134a14: 應化。今具譬之。如有良醫者。超譬上我以
T1718_.34.0134a15: 佛眼觀有能應之智也。從多諸子息。是追
T1718_.34.0134a16: 譬上若有衆生來至我所。能感之機也。上應
T1718_.34.0134a17: 化所宜又二。一益物。二明歡喜。今但譬益
T1718_.34.0134a18: 物。上益物又二。一非生現生。二非滅現滅。今
T1718_.34.0134a19: 但譬現滅。初良醫者。醫有十種。一者治病
T1718_.34.0134a20: 病増無損。或時致死。譬空見外道。恣意行
T1718_.34.0134a21: 惡教人起邪斷善根。法身既亡慧命亦死。
T1718_.34.0134a22: 二者治病不増不損。譬有見苦行外道。投
T1718_.34.0134a23: 巖赴火苦行行善。不得禪定不能斷結。
T1718_.34.0134a24: 即是無損。亦不能斷善。即是不増也。三者
T1718_.34.0134a25: 治病損而無増。但世醫所治差已還復生。
T1718_.34.0134a26: 即是修定斷結外道也。四者治病能令差
T1718_.34.0134a27: 已不復發。而所治不遍。即二乘人止治一
T1718_.34.0134a28: 兩種有縁者。不能遍治一切也。五者雖能
T1718_.34.0134a29: 兼遍。而無巧術用治苦痛。釋論呼爲拙度。
T1718_.34.0134b01: 即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術。
T1718_.34.0134b02: 治無痛惱而不能治必死之人。譬通教菩
T1718_.34.0134b03: 薩體法但治有反復凡夫不治焦種二
T1718_.34.0134b04: 乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切
T1718_.34.0134b05: 病。即是別教菩薩也。八能一時治一切病。而
T1718_.34.0134b06: 不能令平復如本。即圓教初心十信也。九
T1718_.34.0134b07: 能遍治一切。亦能平復如本。而不能令過
T1718_.34.0134b08: 本。即圓教後心也。十一時治一切病即能
T1718_.34.0134b09: 平復。又使過本即是如來。前三種醫即大經
T1718_.34.0134b10: 中之舊醫用乳藥也。後七並客醫。無術者。
T1718_.34.0134b11: 但用無常苦等法。如用辛苦酢藥也。有術
T1718_.34.0134b12: 遠來還令服乳。最後究竟良醫也。良者善
T1718_.34.0134b13: 也。内有三達五眼即是八術。妙得藥性善
T1718_.34.0134b14: 治者。外識病源能用藥也。智慧者。權實二
T1718_.34.0134b15: 智。深知二諦也。聰達者。五眼鑒機頓漸不
T1718_.34.0134b16: 差也。十二部教文理甚深。如明錬方藥。
T1718_.34.0134b17: 依四悉檀治衆生病。如善治衆病也。無量
T1718_.34.0134b18: 義云。醫王大醫王。以大醫故稱爲良醫。多
T1718_.34.0134b19: 諸子息。若十聲開二十支佛百數菩薩。菩薩
T1718_.34.0134b20: 之子。凡有三種子義。一就一切衆生。皆有
T1718_.34.0134b21: 三種性徳佛性即是佛子。故云其中衆生
T1718_.34.0134b22: 悉是吾子。此文云多諸子息也。約十心數
T1718_.34.0134b23: 法即有百子。心王爲正因佛性。慧是了因
T1718_.34.0134b24: 性。餘九相扶起屬縁因性。一數起時九數
T1718_.34.0134b25: 扶助。如是成百也。性＊徳佛子非善非惡而
T1718_.34.0134b26: 通善惡。故此十數及與心王爲通心數。是
T1718_.34.0134b27: 以性＊徳三因。悉屬正因佛子。二者就昔結
T1718_.34.0134b28: 縁爲佛子。如十六王子。覆講法華時聞法
T1718_.34.0134b29: 者。亦生微解即成了因性。昔微能修行爲
T1718_.34.0134c01: 縁因性。正性爲本。此三因並屬縁因。資發
T1718_.34.0134c02: 今日一實之解。故以昔日結縁。爲縁因佛
T1718_.34.0134c03: 子。即火宅中三十子也。此約十信。一信起時
T1718_.34.0134c04: 即具餘九還有百信。故得結縁爲佛子也。
T1718_.34.0134c05: 三者了因之子。即是今日聞法華經。安住實
T1718_.34.0134c06: 智中。我定當作佛。決了聲聞法。是諸經
T1718_.34.0134c07: 之王。從佛口生得佛法分故名眞子。此
T1718_.34.0134c08: 亦有三因性。今既顯了見於佛性。並屬了
T1718_.34.0134c09: 因佛子。百子之義還將十數入十善法中。十
T1718_.34.0134c10: 信入初住中。是故正因通於本末。此文明
T1718_.34.0134c11: 百子。不取了因子。了因子屬下不失心服
T1718_.34.0134c12: 藥中明之。以有事縁遠至他國者。譬過去
T1718_.34.0134c13: 應化中現滅也。諸子於後下。第二還已復去。
T1718_.34.0134c14: 譬現世益物又二。一諸子於後飮毒。譬
T1718_.34.0134c15: 上機應相關見諸衆生徳薄垢重。衆生於佛
T1718_.34.0134c16: 滅後。樂著三界邪師之法。故云飮他毒藥。
T1718_.34.0134c17: 即是遊行詣他國。輪轉諸趣墮在三界。故
T1718_.34.0134c18: 云宛轉于地。是時其父還來歸家下。譬上我
T1718_.34.0134c19: 少出家得三菩提第二非生現生也。上有二。
T1718_.34.0134c20: 形聲及利益不虚。今言諸子飮毒去譬上形
T1718_.34.0134c21: 益。信受邪師之法名爲飮毒。失心是無大
T1718_.34.0134c22: 小機感生。不失心是有大小機感生。又失心
T1718_.34.0134c23: 者。貪著三界失先所種三乘善根也。爲是
T1718_.34.0134c24: 人非滅唱滅。不失心者。雖著五欲而不
T1718_.34.0134c25: 失三乘善根。爲是人故非生現生。善強惡
T1718_.34.0134c26: 輕見佛即能修道斷結。如子見父求藥病
T1718_.34.0134c27: 愈。善輕惡重得見佛。亦求護而不修道。
T1718_.34.0134c28: 如子見父求救不肯服藥。父爲此子唱言
T1718_.34.0134c29: 應死。遙見者。明佛出世時衆生亦見色身。
T1718_.34.0135a01: 而爲見思障隔五分。不得親奉法身故云
T1718_.34.0135a02: 遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文
T1718_.34.0135a03: 梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。
T1718_.34.0135a04: 譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪
T1718_.34.0135a05: 也。而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教
T1718_.34.0135a06: 也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二
T1718_.34.0135a07: 部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛
T1718_.34.0135a08: 出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。
T1718_.34.0135a09: 此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相
T1718_.34.0135a10: 彰顯也。香者譬定。功徳香熏一切也。味者
T1718_.34.0135a11: 譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修
T1718_.34.0135a12: 八正道能見佛性。又色是般若。照了法性
T1718_.34.0135a13: 之色分明無礙。香是解脱。斷徳離臭也。味
T1718_.34.0135a14: 是法身。理味也。三法不縱不横名祕密藏。依
T1718_.34.0135a15: 教修行得入此藏也。説三乘空三昧力如
T1718_.34.0135a16: 擣。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定
T1718_.34.0135a17: 慧也。又空觀如擣假觀如篩中觀如合。此
T1718_.34.0135a18: 三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生
T1718_.34.0135a19: 令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即
T1718_.34.0135a20: 是勸門也。從速除苦惱。乃至無復衆患。即
T1718_.34.0135a21: 是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥
T1718_.34.0135a22: 也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虚。上
T1718_.34.0135a23: 有二。一不虚。次釋不虚。今云其諸子中不
T1718_.34.0135a24: 失心者服藥病差。即譬上皆實不虚也。釋
T1718_.34.0135a25: 不虚不作譬也◎
T1718_.34.0135a26: 妙法蓮華經文句卷第九下
T1718_.34.0135a27:
T1718_.34.0135a28:
T1718_.34.0135a29:
T1718_.34.0135b01:
T1718_.34.0135b02:
T1718_.34.0135b03: 妙法蓮華經文句卷第十上
T1718_.34.0135b04: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0135b05: ◎從餘失心者下。譬上非滅現滅。上有二。
T1718_.34.0135b06: 一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。
T1718_.34.0135b07: 譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬
T1718_.34.0135b08: 上薄徳見佛常在但増憍恣。上現滅中有
T1718_.34.0135b09: 二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之
T1718_.34.0135b10: 由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而
T1718_.34.0135b11: 明現滅之由。正由衆生薄徳見佛不修行。
T1718_.34.0135b12: 即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應
T1718_.34.0135b13: 死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬
T1718_.34.0135b14: 宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言
T1718_.34.0135b15: 下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時
T1718_.34.0135b16: 已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好
T1718_.34.0135b17: 良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅
T1718_.34.0135b18: 他方現生。上文云願在他方遙見守護。即其
T1718_.34.0135b19: 義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使
T1718_.34.0135b20: 人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使
T1718_.34.0135b21: 人。今用四依菩薩語衆生云佛已滅度。但
T1718_.34.0135b22: 留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生
T1718_.34.0135b23: 若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。
T1718_.34.0135b24: 故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒
T1718_.34.0135b25: 悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋
T1718_.34.0135b26: 損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅
T1718_.34.0135b27: 後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。
T1718_.34.0135b28: 一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生
T1718_.34.0135b29: 醒悟服藥修行以作因縁。能感未來應化。
T1718_.34.0135c01: 如遺教云。其未度者作得度因縁。亦有現
T1718_.34.0135c02: 得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分
T1718_.34.0135c03: 身多寶東力善徳等及七佛世尊。第三其父
T1718_.34.0135c04: 聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。
T1718_.34.0135c05: 父聞子差即機。咸使見之。即是起未來之
T1718_.34.0135c06: 應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子
T1718_.34.0135c07: 於意云何下。牒不虚譬明三世利益不虚
T1718_.34.0135c08: 也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已
T1718_.34.0135c09: 來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅
T1718_.34.0135c10: 度。合現在世也。文略不合未來。亦無能説
T1718_.34.0135c11: 我虚妄。合益物不虚也。偈二十五行半。頌
T1718_.34.0135c12: 上法譬。初二十行半。頌法説。次五行頌譬
T1718_.34.0135c13: 説。上法説有二。今頌亦二。初十九行半。頌
T1718_.34.0135c14: 三世益物。次一行。頌皆實不虚。初四行。頌
T1718_.34.0135c15: 過去世益物爲三。初一行頌上成道已久。次
T1718_.34.0135c16: 常説法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度
T1718_.34.0135c17: 衆生下。第三二行。頌上住處。次衆見我下。
T1718_.34.0135c18: 第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌
T1718_.34.0135c19: 非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅
T1718_.34.0135c20: 現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。
T1718_.34.0135c21: 上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。
T1718_.34.0135c22: 初我見下一行半。明未來機應。次神通力
T1718_.34.0135c23: 如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲
T1718_.34.0135c24: 山。此謂實報土也。及餘諸住處者。謂方便
T1718_.34.0135c25: 有餘土也。即上餘國義也。天人充滿者。三十
T1718_.34.0135c26: 心是人。十地是天。撃天鼓者。無問自説也。曼
T1718_.34.0135c27: 陀羅華者。説賢聖位也。次我淨土下。第
T1718_.34.0135c28: 三二行。明不見因縁。次諸有修功徳下。第
T1718_.34.0135c29: 四三行。明得見因縁。次汝等有智下。第二
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