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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2213_.58.0058a03: 從佛一二十五年也。故不レ聽二聞鹿苑之説教一。 T2213_.58.0058a04: 唯展轉聞レ之。故云二佛初説法時。爾時我不見 T2213_.58.0058a05: 如是展轉聞ト一也。又論云。大迦葉語阿難。從 T2213_.58.0058a06: 轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。増一阿 T2213_.58.0058a07: 含。中阿含。長阿含。相應阿含。是名修妬路 T2213_.58.0058a08: 法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。 T2213_.58.0058a09: 皆言。長老憂波利。於五百阿羅漢中持律第 T2213_.58.0058a10: 一。我等今請。即請言。起就師子座處坐説。佛 T2213_.58.0058a11: 在何處初説毘尼結戒。憂波利受僧教。師子 T2213_.58.0058a12: 座處坐説。如是我聞一時佛在毘舍離。爾時 T2213_.58.0058a13: 須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因縁 T2213_.58.0058a14: 故結初大罪。二百五十戒義。作三部七法 T2213_.58.0058a15: 八法比丘尼増一憂波利問雜部善部。如是
T2213_.58.0058a18: 復思惟。誰能明了集阿毘曇。念言。長老阿 T2213_.58.0058a19: 難。於五百阿羅漢中解修妬路義第一。我等 T2213_.58.0058a20: 今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處 T2213_.58.0058a21: 初説阿毘曇。阿難受僧教。師子座處坐説。如 T2213_.58.0058a22: 是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比 T2213_.58.0058a23: 丘。諸有五怖五罪不除不滅。是因縁故此 T2213_.58.0058a24: 生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸無 T2213_.58.0058a25: 此五怖五罪五怨。是因縁故今生種種身心 T2213_.58.0058a26: 受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一 T2213_.58.0058a27: 者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者 T2213_.58.0058a28: 飮酒。如是等名爲阿毘曇。作竟廣説五戒
T2213_.58.0058b02: 曇等從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛 T2213_.58.0058b03: 滅度後。初集法時亦如佛在。佛後百年阿輸 T2213_.58.0058b04: 迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議異 T2213_.58.0058b05: 故。有別部名字。從是以來展轉。至性迦旃 T2213_.58.0058b06: 延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏内外經 T2213_.58.0058b07: 書。欲解佛法故。作發智經八乾度。初品是世 T2213_.58.0058b08: 門第一法。後諸弟子。爲後人不能盡解八乾 T2213_.58.0058b09: 度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毘曇中。第 T2213_.58.0058b10: 三分八品之名分別世處分。是目揵連作。六 T2213_.58.0058b11: 分中初分八品四品。是婆須密菩薩作。四品 T2213_.58.0058b12: 是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作 T2213_.58.0058b13: 有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。 T2213_.58.0058b14: 後犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿 T2213_.58.0058b15: 毘曇。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作蜫勒 T2213_.58.0058b16: 乃至今行於南天竺。諸論議師皆是廣解語
T2213_.58.0058b19: 萬言。二者六分。略説三十二萬言。三者蜫 T2213_.58.0058b20: 勒略説三十二萬言。是爲阿毘曇。略説如是
T2213_.58.0058b23: 論等一釋二如是我聞一時五字義一畢。就二今宗一 T2213_.58.0058b24: 明レ義可レ有二淺深二義一。所謂淺略分者。如理 T2213_.58.0058b25: 趣釋云。如是者所謂結集之時所作是也。我
T2213_.58.0058b28: 自然法爾之唱也。一時者三世常恒超越三 T2213_.58.0058b29: 時之一時也 T2213_.58.0058c01: 問曰。今疏言初五義者是應通序五義。何 T2213_.58.0058c02: 指二如是我聞一時義一云二五義一耶 答。大論 T2213_.58.0058c03: 明説故 問曰。云何明説耶 答。大論第一
T2213_.58.0058c06: 任テ二龍樹所判一指二シテ如是我聞一時ヲ一云二初五義一 T2213_.58.0058c07: 也。但論云五字別義。疏云五義。是則聊有 T2213_.58.0058c08: レ意。所謂彼智論第一卷ニハ釋二如是我聞一時 T2213_.58.0058c09: 之別義一。第二卷ニハ釋二如是我聞一時之總義一 T2213_.58.0058c10: 故。論ニ言フ二五字別義畢ト一者。第一卷ニ釋シ二彼五 T2213_.58.0058c11: 字別義一畢ル之下文也。然第二卷ニ又釋二彼總 T2213_.58.0058c12: 義一也。故今若言二五字別義一者。唯限二一卷別 T2213_.58.0058c13: 義一不レ可レ通二二卷總義一。故疏家爲ニ三兼テ顯二第一 T2213_.58.0058c14: 第二總別兩義一故。略シテ二字別兩言一但言二五義一 T2213_.58.0058c15: 也。廣明ノ之言ハ正指二彼論第二ヲ一也。有テレ論ニ明 T2213_.58.0058c16: 白也。要覽之人披レ論明ニ知レ而已 T2213_.58.0058c17: 妙印鈔卷第四
T2213_.58.0058c22: T2213_.58.0058c23: T2213_.58.0058c24: T2213_.58.0058c25: 沙門阿寂記 T2213_.58.0058c26: 釋入眞言門住心品之餘 T2213_.58.0058c27: 三從然此下。明レ辨二通序有無一中。自分爲三。 T2213_.58.0058c28: 初明梵本闕無。二明闕無所由。三明例加 T2213_.58.0058c29: 初中。然此經梵本者。指三千頌略經之梵本 T2213_.58.0059a01: 也。闕無通序者。夫顯密諸經初必有五成 T2213_.58.0059a02: 就。所謂一信成就。二時成就。三教主成就。四 T2213_.58.0059a03: 住所成就。五衆會成就。是名爲諸經通序五 T2213_.58.0059a04: 成就也。然此三千頌梵本。略不置此五成 T2213_.58.0059a05: 就 故云梵本闕無通序也 T2213_.58.0059a06: 二從阿闍梨下。明闕無所由中。阿闍梨者指 T2213_.58.0059a07: 善無畏。是則一行私語也。阿闍梨名義如先 T2213_.58.0059a08: 釋。其徳行如具縁品所説也。毘盧遮那大本 T2213_.58.0059a09: 者。是則指鐵塔誦出十萬頌廣本也。彼大本 T2213_.58.0059a10: 雖有通序。傳法聖者以廣博難持故略不置 T2213_.58.0059a11: 之。故云以浩廣難持故也。傳法聖者者。指 T2213_.58.0059a12: 龍智阿闍梨。即是善無畏阿闍梨傳教傳法 T2213_.58.0059a13: 之師範也。採其宗要者。採猶取也。十萬頌 T2213_.58.0059a14: 文雖廣多。肝要宗骨不出三千頌。故云文義 T2213_.58.0059a15: 略周也。以非大經正本等者。彼三千頌略經 T2213_.58.0059a16: 非十萬頌廣本。故云非大經正本也。正者非 T2213_.58.0059a17: 待邪之正。是非鐵塔誦出之本故。且云爾 T2213_.58.0059a18: 也 T2213_.58.0059a19: 問曰。若然者今此三千頌略經。文義共ニ減 T2213_.58.0059a20: 略ナリキ耶。答曰。不爾。夫文雖略。於義滿足圓 T2213_.58.0059a21: 滿。與二大經正本一毫末モ無異途也。所以者何。 T2213_.58.0059a22: 自本今宗意ハ一塵即法界。法界即一塵。一身 T2213_.58.0059a23: 即一切身。一切身即一身。一字即一切字。一 T2213_.58.0059a24: 切字即一字也。故廣ハ則法界同體也。略ハ則 T2213_.58.0059a25: 含藏一字。所謂阿字具無量義含無邊徳。故 T2213_.58.0059a26: 此經開題云。如是諸字門。皆以初阿字爲本 T2213_.58.0059a27: 體。所謂阿字則大日之種子眞言。此經以此 T2213_.58.0059a28: 一字爲體。此經始終唯説此字義。此字具無
T2213_.58.0059b02: 相字義故。都無異途也。何況今經所説諸尊 T2213_.58.0059b03: 字印形像。是十佛刹微塵數大衆ノ上首ノ字印 T2213_.58.0059b04: 形像也。故一一眞言一一印契一一形像。各 T2213_.58.0059b05: 攝在十佛刹微塵數諸尊字印形像。是則提レハ二 T2213_.58.0059b06: 大網一網目自擧。説ハ二上首字印形像一塵數眷 T2213_.58.0059b07: 屬字印形像皆悉攝盡之。豈於レ義與二廣本一有 T2213_.58.0059b08: 異途耶。故云雖眞言行法文義略周也。略者 T2213_.58.0059b09: 非廣本故。周者於義足故。周猶遍也。又普 T2213_.58.0059b10: 也。彼正本雖有通序。略經梵本略不置之。故 T2213_.58.0059b11: 云不題通序也 T2213_.58.0059b12: 三從今以下。明例加中。今以例加者。今披 T2213_.58.0059b13: 覽傳譯諸經。皆悉初安通序五義。故以諸經 T2213_.58.0059b14: 例故。此經亦置通序五成就。故云今以例加 T2213_.58.0059b15: 也。於義無傷者。是則非啻得例於諸經。亦 T2213_.58.0059b16: 得義於十萬之梵本。故云於義無傷也矣 T2213_.58.0059b17: 四從薄伽下。明教主成就中。自分爲七。一 T2213_.58.0059b18: 明別標。二明論師所解。三明疏家正判。四 T2213_.58.0059b19: 明レ引二論經義一。五明持衆徳義。六明歎徳總 T2213_.58.0059b20: 稱。七正明教主體 T2213_.58.0059b21: 初別標。自可見 T2213_.58.0059b22: 二從論師下。明論師所解中。所謂者指佛地 T2213_.58.0059b23: 論等也。師者指天親等也。具有六義者。一 T2213_.58.0059b24: 者自在義。二者熾義。三者端嚴義。四者 T2213_.58.0059b25: 名稱義。五者吉祥義。六者尊貴義也。故頌
T2213_.58.0059b28: 三從今此下。明疏家正判中。亦分爲三。初 T2213_.58.0059b29: 明法説。二明譬説。三明合譬 T2213_.58.0059c01: 初中。今此宗者。總指眞言宗。別指此大日宗 T2213_.58.0059c02: 也。薄伽梵是能破義者。薄伽梵者是梵語也。 T2213_.58.0059c03: 此云能破煩惱。故涅槃經第十六云。婆伽婆 T2213_.58.0059c04: 者。婆伽者名能破。婆名煩惱。能破煩惱故名 T2213_.58.0059c05: 婆伽婆。又能成就諸善法故。又能解諸法義 T2213_.58.0059c06: 故。有大功徳無能勝故。大有名聞遍十方 T2213_.58.0059c07: 故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧企劫
T2213_.58.0059c10: 與疏符合自可見。次經有能成就等之六義。 T2213_.58.0059c11: 此即與論師之所解名異ニ義同テ。所謂經言二有 T2213_.58.0059c12: 大功徳無能勝故一者自在義。經言二又能種種 T2213_.58.0059c13: 大惠施故者熾義一。經ニ言二大有名聞遍十方 T2213_.58.0059c14: 故一者稱名義。經ニ言二又能善解諸法義故一者 T2213_.58.0059c15: 端嚴義。經ニ言二又能成就諸善法故一者吉祥 T2213_.58.0059c16: 義。經ニ言二於無量阿僧祇劫吐女根故一者尊貴 T2213_.58.0059c17: 義也。列文雖レ不レ次於義無相違。故以配釋。 T2213_.58.0059c18: 但大小義別ナリ。思度ノ可知之 T2213_.58.0059c19: 二從如人下。明譬説中。如人執持利器等 T2213_.58.0059c20: 者。世人所持之弓箭刀杖等也。是即加行位 T2213_.58.0059c21: 也。多所摧伏者正殺害其怨讎。是則根本位 T2213_.58.0059c22: 也。其未有此名世議觀其事迹故者後喜位 T2213_.58.0059c23: 也。言ハ如シ三加行根本後喜之三決定シテ後ニ稱爲二
T2213_.58.0059c29: 也。第六波羅蜜是智也。能引也。若遠離般 T2213_.58.0060a01: 若波羅蜜。不得五波羅蜜之名字。不得波 T2213_.58.0060a02: 羅蜜之名字故不能到薩般若。故大論八十 T2213_.58.0060a03: 二云。譬如日月周行照四天下多有所益。 T2213_.58.0060a04: 般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。 T2213_.58.0060a05: 須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲 T2213_.58.0060a06: 轉輪聖王。輪寶成就故得名轉輪聖王。五 T2213_.58.0060a07: 波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅 T2213_.58.0060a08: 蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。 T2213_.58.0060a09: 譬如無レ夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如 T2213_.58.0060a10: 是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。 T2213_.58.0060a11: 譬如有夫婦人難可侵淩。五波羅蜜亦如是。 T2213_.58.0060a12: 得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。譬如 T2213_.58.0060a13: 軍將鎧仗具足。隣國強敵所不能壞。五波 T2213_.58.0060a14: 羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天 T2213_.58.0060a15: 若増上慢人乃至旃陀羅所不能壞。譬如諸 T2213_.58.0060a16: 小國王隨時朝侍轉轉輪聖王。五波羅蜜亦 T2213_.58.0060a17: 如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流皆入 T2213_.58.0060a18: 於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波 T2213_.58.0060a19: 羅蜜所守護故。隨到薩般若。譬如二人之右手 T2213_.58.0060a20: 所作事便ナルカ一。般若波羅蜜亦如是。如人左手 T2213_.58.0060a21: 造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如衆流若大 T2213_.58.0060a22: 若小倶入大海合爲一味。五波羅蜜亦如是。 T2213_.58.0060a23: 爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩般 T2213_.58.0060a24: 若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪 T2213_.58.0060a25: 寶在前導。王意欲住輪則爲住。令四種兵 T2213_.58.0060a26: 滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如 T2213_.58.0060a27: 是。導五波羅蜜到薩般若。常是中住不過其 T2213_.58.0060a28: 處。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。般
T2213_.58.0060b03: 波羅蜜一不レ得二波羅蜜之名一不レ到中彼岸上。明知 T2213_.58.0060b04: 前卷ニ所レ説大智明所謂六波羅蜜ト者。是則非二 T2213_.58.0060b05: 但施但戒等ノ波羅蜜一。彼五波羅蜜爲二般若一所テ T2213_.58.0060b06: レ照同ク得テ二波羅蜜ヲ一共到二無上道之岸一。福智圓 T2213_.58.0060b07: 滿悲智平等ニシテ而諸波羅蜜無二差別之相一。故大 T2213_.58.0060b08: 論同卷引レ經云。須菩提白佛言。世尊若諸波 T2213_.58.0060b09: 羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜。於五波羅 T2213_.58.0060b10: 蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如 T2213_.58.0060b11: 是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五 T2213_.58.0060b12: 波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五 T2213_.58.0060b13: 波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色 T2213_.58.0060b14: 身到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如
T2213_.58.0060b17: 力。五波羅蜜不得名爲波羅蜜。又不得爲 T2213_.58.0060b18: 大。故論云。如諸異色到須彌山邊皆同一 T2213_.58.0060b19: 色。不得言餘物色皆同。何以獨稱須彌爲 T2213_.58.0060b20: 大。檀波羅蜜等亦如是。雖無差別。皆是般
T2213_.58.0060b23: 若之力一也。又依ハ二十地論一有二七種智大一。所謂 T2213_.58.0060b24: 一集智大。二應化智大。三加持智大。四入 T2213_.58.0060b25: 細微智大。五蜜處智大。六入劫智大。七入
T2213_.58.0060b28: 無礙天眼智明。第三深入過去際劫無等宿 T2213_.58.0060b29: 命智明。第四深入未來際劫無礙智明。第五 T2213_.58.0060c01: 無礙清淨天耳智明。第六安住無畏神力智 T2213_.58.0060c02: 明。第七分別一切言音智明。第八出生無礙 T2213_.58.0060c03: 阿僧祇色身莊嚴智明。第九一切諸法眞實
T2213_.58.0060c06: 云。文殊師利言。世尊如是光明名爲智慧。智
T2213_.58.0060c09: 之分一故云二無有因縁一。故知ス今智明者。從レ體 T2213_.58.0060c10: 云レ智從レ用云レ明。體用無礙ノ故智即明明即 T2213_.58.0060c11: 智。無二無別ニシテ而不可思議。不可思議ハ是常 T2213_.58.0060c12: 住不變之義也。故今大智明者。指二如是常 T2213_.58.0060c13: 住不可思議之理智一也。凡三世十方諸佛菩
T2213_.58.0060c16: 有二種。一者無上正智名阿耨菩提。二者一
T2213_.58.0060c19: 相故。寂滅相如大海水中風不能動。以甚深 T2213_.58.0060c20: 故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不 T2213_.58.0060c21: 能動。二者一切諸法可以名相文字言説。了 T2213_.58.0060c22: 了通達無礙。攝有無二事。故名一切種智。又 T2213_.58.0060c23: 云。須菩提言。云何爲一切種智相。佛言。一相 T2213_.58.0060c24: 故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸 T2213_.58.0060c25: 法行類相貌名字顯示説。佛如實知。以是故 T2213_.58.0060c26: 名一切種智。此等ハ諸教符順之釋如レ是。若 T2213_.58.0060c27: 直付二今宗一作レ釋者。大者五大。智者五智。明 T2213_.58.0060c28: 者理智圓明之徳。名之爲明。與大論文異義 T2213_.58.0060c29: 同。是正指二今經教主薄伽梵之智徳一。所謂 T2213_.58.0061a01: 如實之大菩提也。如下悉委釋之。大者發二大 T2213_.58.0061a02: 心一立大行得大菩提證大涅槃。故云大也 T2213_.58.0061a03: 問曰。明者無明其相云何 答曰。從本雖無 T2213_.58.0061a04: 有二相。佛性常住之妙體與二煩惱黒暗一倶ナルヲ T2213_.58.0061a05: 名無相。與二菩提自性一倶名曰明。故涅槃經第 T2213_.58.0061a06: 八云。善男子明與無明亦復如是。若與煩惱 T2213_.58.0061a07: 諸結倶者名爲無明。若與一切善法倶者名 T2213_.58.0061a08: 之爲明。是故我言無有二法。以是因縁我先 T2213_.58.0061a09: 説言。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即成 T2213_.58.0061a10: 醍醐。佛性亦爾。善男子衆生薄福不見此
T2213_.58.0061a13: 本。如何 答。雖無根本。從來衆生顛倒而 T2213_.58.0061a14: 不知不覺故。忽然起二無明煩惱一。無明煩惱故 T2213_.58.0061a15: 作種種業。作種種業故輪轉三界。受種種
T2213_.58.0061a18: 如無明ハ内ニ有ヤ不ヤ。佛言ク不ナリ。外ニ有不。佛言 T2213_.58.0061a19: 不。世尊是無明從先世來不。佛言不。從此 T2213_.58.0061a20: 世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者 T2213_.58.0061a21: 不。佛言不。有一法定實性是名無明不。佛 T2213_.58.0061a22: 言不。爾時徳女復白佛言。若無明無内ニモ無外 T2213_.58.0061a23: 亦無内外。不下從二先世一至二今世一。今世至中後世上。 T2213_.58.0061a24: 亦無二眞實性一者。云何從無明縁行乃至衆苦 T2213_.58.0061a25: 集。世尊譬如有樹。若無根者云何得生莖節 T2213_.58.0061a26: 枝葉花菓。佛言。諸法相雖空。凡夫無聞無 T2213_.58.0061a27: 智故。而於中生種種煩惱。煩惱因縁作身 T2213_.58.0061a28: 口意業。業因縁作二後身一。身因縁受苦樂。是 T2213_.58.0061a29: 中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受 T2213_.58.0061b01: 苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云 T2213_.58.0061b02: 何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言 T2213_.58.0061b03: 不。内外有不。答言不。從先世至今世。今世 T2213_.58.0061b04: 至後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答 T2213_.58.0061b05: 言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言。汝 T2213_.58.0061b06: 頗見頗聞幻所作妓樂不。答言我亦聞亦見。 T2213_.58.0061b07: 佛問徳女。若幻空欺誰無實。云何從幻能作 T2213_.58.0061b08: 妓樂。徳女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本 T2213_.58.0061b09: 而可聞見。佛言。無明亦如是。雖下不二内有一不 T2213_.58.0061b10: 外而無明因縁諸幻生。乃至衆苦集。如ク二幻 T2213_.58.0061b11: 息メハ幻所作息一。無明亦爾。無明盡行亦盡。乃
T2213_.58.0061b14: 者。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地 T2213_.58.0061b15: 出生。忽然而現。此障從何而來。從一切衆 T2213_.58.0061b16: 生本有障無始無覺中來。本有倶生障。自我 T2213_.58.0061b17: 所生障。無始本初際本有倶本輪ナリ。時障者
T2213_.58.0061b20: 方亦來。一切衆生本有倶生障也。煩惱即菩 T2213_.58.0061b21: 提生死即涅槃之極説今在二此經一。直入月空 T2213_.58.0061b22: 之夕ニハ霧即光ナレハ者無二一ノ霧トシテ而可拂。還同金 T2213_.58.0061b23: 剛之朝ニハ障體即徳ナレハ者無二一障トシテ而可轉。故 T2213_.58.0061b24: 云フ二障體即徳不待轉除一。大品云。不壞諸法 T2213_.58.0061b25: 而説實相。法華云。是法住法位。世間相常 T2213_.58.0061b26: 住等。專此謂也 T2213_.58.0061b27: 問曰。於二無明一其數多レ之。所謂住行向地所 T2213_.58.0061b28: 破無明。元品無明等也。然者今所言無明 T2213_.58.0061b29: 者。指二何等無明一耶 答曰。彼等無明是顯略 T2213_.58.0061c01: 所斷無明也。非二今所言無明一。是即佛果之一 T2213_.58.0061c02: 障瑜祇所言本有障也 問曰。若然者彼花 T2213_.58.0061c03: 嚴天台等意云二煩惱即菩提ニシテ而皆本有常住 T2213_.58.0061c04: 之法ナリト一。與二今經本有障一有二何差別一耶 答 T2213_.58.0061c05: 曰。遮情一偏ハ一往雖レ同。表徳奧義ハ再往大 T2213_.58.0061c06: 異ナリ。所以者何。彼宗等雖レ云二本有一。不レ云二三 T2213_.58.0061c07: 部妙體法身一。又只障テ二實相中道一理一不レ云 T2213_.58.0061c08: レ障フト二曼荼羅具體ヲ一。今宗意不レ改二無明煩惱之 T2213_.58.0061c09: 當體一説二三部曼荼羅具體法身ト一。如レ是不ルヲレ知 T2213_.58.0061c10: 云二無明煩惱之衆生ト一。如レ此知者ヲ云フ二如實覺 T2213_.58.0061c11: 知之佛ト一。故云二心自證心心自覺心一。云二以不 T2213_.58.0061c12: 行而行以不到而到一。即此意也。此等本自無 T2213_.58.0061c13: 生亦無相貌ト者。如此無明煩惱不離字門 T2213_.58.0061c14: 故ナリ。亦無相貌者。又遠離性相故也。然慧日 T2213_.58.0061c15: 出時暗惑自除者。所謂慧日者。法譬並上ルナリ。 T2213_.58.0061c16: 然ヲ此慧日本來不生ナリ。意ハ雖離二隱顯出沒相一。 T2213_.58.0061c17: 約二不知之偏ニ一論二出沒一。譬如下世間ノ日ノ雲上ニハ T2213_.58.0061c18: 雖レ無二出沒一。依二須彌一而見中出沒上。惠日亦爾。三 T2213_.58.0061c19: 世常住。雖レ離二去來出沒一。約二不知之偏ニ一強 T2213_.58.0061c20: 論二出沒一。是則不出而出不沒ニシテ而沒ス。暗惑自 T2213_.58.0061c21: 除者。生二如實ノ惠一之時。不知之分無ク成ルヲ且ク T2213_.58.0061c22: 云二自除ト一。是即只除二其執一不レ除二其法體一。其執 T2213_.58.0061c23: 者情有理無法。故體性本都無。故此體性都 T2213_.58.0061c24: 無法自レ無都無故。雖レ非レ應レ論二除不除一強テ
T2213_.58.0061c27: 引釋論。二引聲論。三明金剛頂意 T2213_.58.0061c28: 初中亦分爲三。初明正引論證能破義。二明 T2213_.58.0061c29: 二乘不盡。三明如來都盡 ○初文自可見
T2213_.58.0062a03: 了了盡者。二乘之人纔雖斷三毒之麁分。末 T2213_.58.0062a04: 盡微細習氣。故大論等十一云。復次舍利弗 T2213_.58.0062a05: 非一切智。於佛智惠中譬如小兒。經中説。佛 T2213_.58.0062a06: 在祇洹住時經行。舍利弗從佛經行。是時有 T2213_.58.0062a07: 鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之。影覆 T2213_.58.0062a08: 鴿上。鴿身安穩。怖畏即除不復作聲。後舍 T2213_.58.0062a09: 利弗影到。鴿作聲戰怖如初。舍利弗白佛 T2213_.58.0062a10: 言。佛及我身共無三毒。以何因縁。佛影覆 T2213_.58.0062a11: 鴿。鴿便無聲。不復恐怖。我影覆上。鴿便作 T2213_.58.0062a12: 聲。佛言。汝習氣未盡。以是故汝影覆時恐 T2213_.58.0062a13: 怖不除。汝觀此鴿宿世因縁。幾世作鴿。舍 T2213_.58.0062a14: 利弗即得入宿命智三昧觀見。此鴿從鴿中 T2213_.58.0062a15: 來。如是一二三世。乃至八萬大劫。常作鴿 T2213_.58.0062a16: 身。過是以往不能復見。舍利弗從三昧起白 T2213_.58.0062a17: 佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過之已前 T2213_.58.0062a18: 不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試 T2213_.58.0062a19: 觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入願智 T2213_.58.0062a20: 三昧觀見。一二三世乃至八萬大劫未脱鴿 T2213_.58.0062a21: 身。過是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我 T2213_.58.0062a22: 見此鴿。從一世二世乃至八萬大劫未免鴿 T2213_.58.0062a23: 身。過此已往不復能知。我不知過去未來齊 T2213_.58.0062a24: 限。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。此鴿 T2213_.58.0062a25: 除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等 T2213_.58.0062a26: 大劫中。常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中。後 T2213_.58.0062a27: 得爲人。經五百世中。乃得利根。是時有佛度 T2213_.58.0062a28: 無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅槃。遺法在 T2213_.58.0062a29: 世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。 T2213_.58.0062b01: 於是初發心願欲作佛。然後於三阿僧祇行 T2213_.58.0062b02: 六波羅蜜。十地具足得成佛。度無量衆生已 T2213_.58.0062b03: 而入涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我 T2213_.58.0062b04: 於一鳥尚不能知其本末。何況諸法。我若知 T2213_.58.0062b05: 佛智慧如是者。爲佛智慧故寧入阿鼻地獄 T2213_.58.0062b06: 受無量劫苦不以爲難。如是等於諸法中不
T2213_.58.0062b11: 障故。雖有無受三昧。不清淨。如摩訶迦葉。聞 T2213_.58.0062b12: 菩薩伎藥。於坐處不能自安。諸菩薩問曰。汝 T2213_.58.0062b13: 頭陀第一。何以故欲スル二起テ似舞。迦葉答曰。我 T2213_.58.0062b14: 於人天五欲中永離不動。此是大菩薩福徳 T2213_.58.0062b15: 業因縁變化力。我未能忍。如須彌山王。四 T2213_.58.0062b16: 面風起皆能堪忍。若隨毘嵐風至不能自安。 T2213_.58.0062b17: 聲聞辟支佛習氣。於菩薩爲煩惱 問曰。於 T2213_.58.0062b18: 三毒有幾種耶 答於三毒各有二種。如大 T2213_.58.0062b19: 論第三十四云。貪於有二種。一者邪貪欲。二 T2213_.58.0062b20: 者貪欲瞋恚有二種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。 T2213_.58.0062b21: 愚癡有二種。一者邪見愚癡。二者愚癡。是 T2213_.58.0062b22: 三種邪毒衆生難可化度。餘三易度。無三毒 T2213_.58.0062b23: 名者無三邪毒之名 T2213_.58.0062b24: 問曰。貪等十煩惱者是一切煩惱根本。何故 T2213_.58.0062b25: 只擧三毒不出餘煩惱耶 答曰。慢等六是雖 T2213_.58.0062b26: 爲大煩惱。尚三毒爲根本。是故八萬四千煩 T2213_.58.0062b27: 惱皆從三毒出生。如大論五十九云。般若波 T2213_.58.0062b28: 羅蜜多能除八萬四千病。根本ハ四病。貪ト瞋ト癡ト T2213_.58.0062b29: 等分トナリ。婬欲病分二萬一千。瞋恚病分二萬 T2213_.58.0062c01: 一千。愚癡病分二萬一千。等分病分二萬
T2213_.58.0062c04: 惱。二萬一千恚行煩惱。二萬一千癡行煩 T2213_.58.0062c05: 惱。二萬一千等行煩惱也。故知ス一切煩惱ハ T2213_.58.0062c06: 三毒爲根本。三毒若盡一切悉盡。故擧三
T2213_.58.0062c09: 猶也。在猶有也。是喩二聲聞一向一不レ侵二習 T2213_.58.0062c10: 氣一也。又如草木等者。喩下支佛ノ一分雖レ侵二 T2213_.58.0062c11: 習氣一而悉不盡。故云二如盛香乃至灰炭不
T2213_.58.0062c14: 者。只火者燒草木。不能燒土地等。劫燒之 T2213_.58.0062c15: 火能燒山河大地等都無餘。如仁王經云。劫
T2213_.58.0062c21: 論意ハ女人名薄伽者。於薄伽有能息義。有所 T2213_.58.0062c22: 從生義。所言能息煩惱者。愛欲暫時息故。所 T2213_.58.0062c23: 言所從生者。依和合因縁生子息故。又所從 T2213_.58.0062c24: 生義者。西天謂薄伽梵爲下女。彼下女隨其 T2213_.58.0062c25: 主君之意。經營大小諸事。刹那不違主命。猶 T2213_.58.0062c26: 如薄伽梵草隨風。故云下女爲薄伽梵。奉仕
T2213_.58.0062c29: 母者。所言般若者指五智圓滿之大智。非常 T2213_.58.0063a01: 途淺略之般若等。從此五智生兩部曼荼羅 T2213_.58.0063a02: 塵數諸尊聖衆。故云佛母。所生之諸尊皆住 T2213_.58.0063a03: 六大無礙之智見。故云無礙智見人。然而此 T2213_.58.0063a04: 無礙智見人必經四轉至中臺。所謂其有志 T2213_.58.0063a05: 求因縁ト者發心與修行也。志之一字ハ發心義 T2213_.58.0063a06: 也。求之一字ハ修行義也。因縁之兩字ハ通上 T2213_.58.0063a07: 之二義也。得與相應ト者。理與智相應。所謂 T2213_.58.0063a08: 菩提也。煩惱戲論皆悉永息者。所謂涅槃
T2213_.58.0063a11: 即不レ改二世間之淺名一顯二示兩部之深號一。彼 T2213_.58.0063a12: 聲論ハ雖レ云二能息煩惱一。未レ論二辨無明煩惱之 T2213_.58.0063a13: 永滅一。愛欲暫時雖レ息。還彌熾燃也。故云二非 T2213_.58.0063a14: 如世間欲熱雖小止息而實更増也ト一。以密教 T2213_.58.0063a15: 不可直宣者密謂祕密。教謂教勅。是即如來 T2213_.58.0063a16: 以三密法教普被一切衆生故。今此密教十信 T2213_.58.0063a17: 三賢猶非其境界。何況於凡夫二乘耶。然有憍 T2213_.58.0063a18: 慢放逸之顯乘學者。不能從師受三昧耶求學 T2213_.58.0063a19: 密藏。直開レ文心。爲レ師任テ二顯情一案二義理一徒 T2213_.58.0063a20: 致二功力一更敢無レ所レ成。無レ所レ成故還生謗。 T2213_.58.0063a21: 生謗故得二斷佛種罪一。得二斷佛種罪一故墮二在 T2213_.58.0063a22: 阿鼻城一受二無量之劇苦一。是故大日世尊。爲 T2213_.58.0063a23: レ治二如此慢法之者一於二密教中一直不二宣説一。多 T2213_.58.0063a24: 有二隱語一。是故金剛頂宗翻二薄伽一爲二女人一。即 T2213_.58.0063a25: 此謂也。故云二以密教不可直宣故多有如是隱 T2213_.58.0063a26: 語一也。如此祕密隱語。深智學者不可不思察。
T2213_.58.0063a29: 明釋持衆徳義。二明引大論有名義 T2213_.58.0063b01: 初中又分爲三。初明法説。二明譬説。三明合 T2213_.58.0063b02: 譬 T2213_.58.0063b03: 初中。即帶有聲者。婆字是有不可得字。 T2213_.58.0063b04: 此有ハ猶持也 T2213_.58.0063b05: 二從如人下。明譬説中。如人多有資財等者。 T2213_.58.0063b06: 是則六種釋中隨一。所謂有財釋也 T2213_.58.0063b07: 三從以如下。明合譬中。以如來等者。如來ヲ T2213_.58.0063b08: 云二薄伽一者具二衆徳一故也。故ニ加て二上之有ヲ一名二 T2213_.58.0063b09: 持衆徳一也 T2213_.58.0063b10: 二從釋論下。明引大論有名聲義中。亦云婆
T2213_.58.0063b13: 初正擧總稱。二釋所由。三明例證 T2213_.58.0063b14: 初中。經中多譯者指顯密諸經。一切世間中 T2213_.58.0063b15: 最尊最上故云世尊。故大論云。知三一切衆生
T2213_.58.0063b19: 云月氏。又云印度也。語法者。彼風俗之語 T2213_.58.0063b20: 法。向二尊高之人一直ニ不レ指二其名一。先歎二其徳一。 T2213_.58.0063b21: 後呼二其實名一也。故云二言及尊者乃至其功 T2213_.58.0063b22: 徳一也。斥猶指也。歎ト者讃スルニレ之猶不レ足故重テ T2213_.58.0063b23: 稱揚ノ云レ歎 T2213_.58.0063b24: 三從如云下。明例證中。又分爲二。初明所由。 T2213_.58.0063b25: 二明能例 T2213_.58.0063b26: 初中。大智舍利弗等者。五百羅漢各隨所能 T2213_.58.0063b27: 之勝徳稱第一。如大論五十三云。問曰。五百 T2213_.58.0063b28: 阿羅漢佛各説其第一。如舍利弗智惠第一。 T2213_.58.0063b29: 目連神足第一。摩訶迦葉行頭陀第一。須菩 T2213_.58.0063b30: 提得無諍三昧第一。摩訶迦旃延分別修多 T2213_.58.0063c01: 羅第一。富樓那説法人中第一。今舍利弗何 T2213_.58.0063c02: 以故讃須菩提。於説法人中應ヘキヤ二最第一一。 T2213_.58.0063c03: 答曰。佛以佛眼。觀一切衆生利根鈍根。籌 T2213_.58.0063c04: 量一切法總相別相。隨其所得法。各記第一 T2213_.58.0063c05: 無錯。富樓那於四衆中。用十二部種種法門 T2213_.58.0063c06: 種種因縁譬喩説。能利益衆生第一。須菩提 T2213_.58.0063c07: 常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂説一種 T2213_.58.0063c08: 空相門。勝富樓那。譬如工師多有所能。所能 T2213_.58.0063c09: 多故普不精悉。如有人偏能一事則必盡其 T2213_.58.0063c10: 美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空故。 T2213_.58.0063c11: 能巧説空。是人舍利弗聞須菩提巧説空義。
T2213_.58.0063c15: 經王也。例云薄伽梵等者。薄伽梵者能破煩 T2213_.58.0063c16: 惱義。持衆徳義。有名聲義。如レ此含二無量衆 T2213_.58.0063c17: 徳一。是即先歎二大日如來無量功徳一故。以二薄 T2213_.58.0063c18: 伽梵一置二毘盧遮那之上一。所謂先ツ徳後ニ名。是 T2213_.58.0063c19: 西方語法也。若准ハ二此方風俗一先ツ名後ニ徳。故 T2213_.58.0063c20: 應レ云二毘盧遮那薄伽梵一。故云二今順此方文勢
T2213_.58.0063c23: 分爲二。初明總牒經。二明隨釋 T2213_.58.0063c24: 初中。經云薄伽梵住如來加持者。能住所住 T2213_.58.0063c25: 並ヘ表ス。所謂薄伽梵ハ能住教主也。住如來加 T2213_.58.0063c26: 持者所住宮殿也。問曰。若然者能住所住各 T2213_.58.0063c27: 別ニ可レ表。何故一ニ表ヲ出スヤ耶 答曰。爲レ顯二 T2213_.58.0063c28: 能住所住一法而自レ本無二無別也 問曰。 T2213_.58.0063c29: 能住教主者是正報之身。所住宮殿者是依 T2213_.58.0064a01: 報之臺。既身土異而依正別。何故云無別耶 T2213_.58.0064a02: 答曰。自元今宗意ハ無二身土差別一。何論二依 T2213_.58.0064a03: 正不同一。所以然者。能住之身モ法界同體也。所 T2213_.58.0064a04: 住之宮モ法界同體ナリ。故只是唯一六大法界一 T2213_.58.0064a05: 體速力三昧之境界也。例如二彼性宗ニ所レ言自
T2213_.58.0064a08: 本地爲教主。二明智身爲住所。三明釋歎加 T2213_.58.0064a09: 持住所 T2213_.58.0064a10: 初中。薄伽梵即毘盧遮那本地法身者。薄伽 T2213_.58.0064a11: 梵者明別標二經文一。即毘盧遮那本地法身ト T2213_.58.0064a12: 者。是即非レ謂ニハ二毘盧遮那之本地法身ト一。應 T2213_.58.0064a13: レ云二即毘盧遮那也即本地法身也ト一。言ハ薄伽 T2213_.58.0064a14: 梵者即本地法身之毘盧遮那ナリト云事也。故ニ T2213_.58.0064a15: 不シテレ讀二毘盧遮那ノ之能ノ假名ヲ一而直ニ應レ讀二即 T2213_.58.0064a16: 毘盧遮那本地法身ナリト一也。是即師資口傳耳 T2213_.58.0064a17: 二從次云如來下。明三智身ヲ爲二住所一中。次云 T2213_.58.0064a18: 如來者。指二經之住如來加持ノ之如來一。是即 T2213_.58.0064a19: 受用法身也。正以二此受用智身一爲二本地法 T2213_.58.0064a20: 身ノ毘盧遮那之加持住所一故。云二是佛加持身 T2213_.58.0064a21: 乃至爲佛加持住處ト一也。所言是佛等ト者。是ノ T2213_.58.0064a22: 之一字ハ指シ二受用身ヲ一。佛ノ之一字ハ指ス二本地身一。 T2213_.58.0064a23: 次ニ加持身之三字ハ還テ又指ス二受用身一。言ハ明下 T2213_.58.0064a24: 以二上ノ句ノ本地法身ノ毘盧遮那ヲ一正ク爲コトヲ中今經 T2213_.58.0064a25: 之教主上也。故云二次云一也。如來ト者。是彼ノ本地 T2213_.58.0064a26: 法身如來ノ加持所也。次ニ其所住處者。其ノ之 T2213_.58.0064a27: 一字ハ指二本地身一也。所住所之三字ハ又指二受 T2213_.58.0064a28: 用身一也。次ニ名佛受用身ト者。佛之一字ハ又指二 T2213_.58.0064a29: 本地身一。受用身之三字ハ又指二受用身一也。次ニ T2213_.58.0064b01: 即以此身者。還テ又指二受用身一也。次ニ爲佛加 T2213_.58.0064b02: 持住處者。佛ノ之一字ハ指二能住之本地身一。加 T2213_.58.0064b03: 持住所ノ之四字ハ又指二受用智身一也。次ニ如來 T2213_.58.0064b04: 心王如諸佛住而住其中ト者。上ノ句ニ正ク釋シ二能 T2213_.58.0064b05: 住所住之體一已ス。然ヲ未レ知二此ノ所住ノ處ニ心王 T2213_.58.0064b06: 如來云何住トスコトヲ一。故ニ爲レ顯下彼ノ心王如來ト與二 T2213_.58.0064b07: 自性所成眷屬一倶ニ住コトヲ上。取ル二例證ヲ於諸佛一。所 T2213_.58.0064b08: 言心王如來ト者指二本地身一。如諸佛住者。如ク下 T2213_.58.0064b09: 諸彌陀阿閦等諸尊ノ於二各各土一與二自眷屬一 T2213_.58.0064b10: 倶ニ住上。本地法身如來。於二受用智身之光明心 T2213_.58.0064b11: 殿之中一。與二自性所成内大眷屬一倶ニ而住スル也。 T2213_.58.0064b12: 故云二而住其中一也 T2213_.58.0064b13: 問曰。諸佛已離二我執一無レ有二住處一。何故今論 T2213_.58.0064b14: 住處耶 答曰。雖無住處。於無住之中而論 T2213_.58.0064b15: 住處。如大論五十四引大品云。須菩提知舍 T2213_.58.0064b16: 利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸 T2213_.58.0064b17: 佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛無有住處。 T2213_.58.0064b18: 諸佛不色中住。乃至不一切種智中住。菩薩 T2213_.58.0064b19: 應如是住。如諸佛住諸法中。非住非不住。菩
T2213_.58.0064b22: 以凡夫所知之淺喩。不顯心王所住之體耶 T2213_.58.0064b23: 答。彌陀等應化諸佛。各於同居淨土。各各 T2213_.58.0064b24: 與二其眷屬一倶ニ住スル事。顯經中處處ニ散説ス。故 T2213_.58.0064b25: 有智之凡夫ハ雖レ未レ生二其土一。見二彼處ヲ一。仰信ジテ無 T2213_.58.0064b26: レ疑故。以二此淺キ應化ノ諸佛之住ヲ一。顯二彼深キ心 T2213_.58.0064b27: 王ノ如來之住一也。復次今此諸佛住處ハ三賢十 T2213_.58.0064b28: 聖等所知之境界也。心王如來之住所ハ全非二 T2213_.58.0064b29: 三賢十聖所量之境界一故。以二所知之諸佛境 T2213_.58.0064c01: 界一顯ス二未知之心王境界一也。次ニ既從遍一切 T2213_.58.0064c02: 處乃至無二無別等ト者。上來既ニ明下於二受用 T2213_.58.0064c03: 知身之宮一心王心數倶住上已ス。然ヲ未レ知二此心 T2213_.58.0064c04: 數諸尊從何出生コトシ一故。此諸尊皆悉自性所成 T2213_.58.0064c05: 眷屬ナル故ニ。而非二始得修生之眷屬一故。與二無 T2213_.58.0064c06: 相法身一無二無別ニシテ。然キ而心王如來入二受用 T2213_.58.0064c07: 智身之宮一成二自然覺一之時。心數諸尊同入二 T2213_.58.0064c08: 此宮殿一亦成二自然覺一故云二從遍一切處加持 T2213_.58.0064c09: 力生ト一。是即不生ニシテ而生スル故云二即與無相法身 T2213_.58.0064c10: 無二無別一也。而以自在神力等ト者。言ハ如レ此 T2213_.58.0064c11: 心王心數無相常住ニシテ而雖二無二無別一。以二於 T2213_.58.0064c12: 法自在之徳一故。不レ動二無相之境界一。而爲二一 T2213_.58.0064c13: 切衆生一垂二三密化用一。現二種種隨類之形一。説二 T2213_.58.0064c14: 種種所宜聞之法一。施二重重無盡利益一三世常 T2213_.58.0064c15: 恒ニシテ而無二時暫息一。故華嚴經第二十四云。能 T2213_.58.0064c16: 以一身結跏趺坐。充滿十方一切世界。而不
T2213_.58.0064c21: 明二三密化用一畢 T2213_.58.0064c22: 三從次又下。明釋歎加持住處中。自分爲二。 T2213_.58.0064c23: 初明結歸。二明隨釋 初結歸。自可見 T2213_.58.0064c24: 二從大謂下。明隨釋中。又分爲三。初釋廣大 T2213_.58.0064c25: 義。二明金剛義。三釋法界義 T2213_.58.0064c26: 初中。大謂無邊際者。竪徹三世無處不有。故 T2213_.58.0064c27: 云大。故大論第五十二云。如佛説。四大無處
T2213_.58.0065a03: 得。未來際不可得。三世邊際不可得故。此法 T2213_.58.0065a04: 界宮亦爾。徹三世際而離三世際。故云超越 T2213_.58.0065a05: 三時。廣謂不可數量故者。横盡十方無所不 T2213_.58.0065a06: 至。故云廣也。不可數量者。是又轉釋廣義。此 T2213_.58.0065a07: 十方法界分量邊域。非二若算師若算師弟子 T2213_.58.0065a08: 之算數校量之分一。故云不可數量也 T2213_.58.0065a09: 二從金剛下。明釋金剛義中。又分爲三。初直 T2213_.58.0065a10: 明合譬。二約五字門明義。三約三部門明義」 T2213_.58.0065a11: 初中所言金剛者。世間最無上利寶堅固不 T2213_.58.0065a12: 壞ニシテ。而具衆多之徳。以喩實相智也。地論第 T2213_.58.0065a13: 一説金剛藏名云。何故唯金剛藏説。一切煩 T2213_.58.0065a14: 惱難壞。此法能破。善根堅實猶如金剛。故不二 T2213_.58.0065a15: 異名ヲモテ説一。何故名金剛藏。藏即名レ堅其猶樹 T2213_.58.0065a16: 藏。又如懷孕在藏。是故堅如金剛藏。是諸 T2213_.58.0065a17: 善根。一切餘善根中其力最上如金剛。亦能 T2213_.58.0065a18: 生成人天道行。諸餘善所不能壞。故名金剛 T2213_.58.0065a19: 藏文。故知ス金剛ハ其ノ體堅固ニシテ。雖二一切物ニ不 T2213_.58.0065a20: 所レ壞而能破二一切一。亦能生二成一切物一。又大 T2213_.58.0065a21: 論一百云。如金剛等者。如天王所執金剛。無 T2213_.58.0065a22: 憎無愛。隨所用處無不摧碎。諸佛一切智ノ前 T2213_.58.0065a23: 心。此心中三昧。能斷一切結使煩惱顛倒及
T2213_.58.0065a26: 摧二破一切煩惱罪障一。故云二金剛喩實相智一。實
T2213_.58.0065a29: 壞者。能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。 T2213_.58.0065b01: 是大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安置無 T2213_.58.0065b02: 量衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩
T2213_.58.0065b05: 如何 答曰。金剛是世間淺近之戰具。因縁 T2213_.58.0065b06: 所生之事法ナリ。於二世間一雖二最上一。未レ離二生滅 T2213_.58.0065b07: 去來一故。値テ二彼龜羊之像一所コト二摧破一勿論ナリ。雖 T2213_.58.0065b08: レ然於二所喩之實相自然智體一者。自本離二因 T2213_.58.0065b09: 縁所生之分一非二生滅去來之法一。豈例二同能喩 T2213_.58.0065b10: 世間金剛一耶。喩ト者。依二涅槃經一有二八種ノ喩一。 T2213_.58.0065b11: 如彼經第二十七云。佛言善男子喩有八種。 T2213_.58.0065b12: 一順喩。二逆喩。三現喩。四非喩。五先喩。六
T2213_.58.0065b15: 分。若從二勝強一將ニ當二第三現喩第八遍喩一也 T2213_.58.0065b16: 問曰。何故爾耶 答曰。彼經説相與今意 T2213_.58.0065b17: 同故 問曰。經云何説。今意亦爾也 答曰。 T2213_.58.0065b18: 彼經説遍喩云。云何遍喩。如經中説。三十 T2213_.58.0065b19: 三天有婆利質多羅樹。其根入地深五由延。 T2213_.58.0065b20: 高百由延。枝葉四布五十由延。葉熟則黄也。 T2213_.58.0065b21: 諸天見已心生歡喜。是葉不久。必當墮落。其 T2213_.58.0065b22: 葉即落復生歡喜。見枝不久必當變色。枝既 T2213_.58.0065b23: 變色復生歡喜。是色不久當生皰。見已復喜 T2213_.58.0065b24: 是不久必當生嘴。見已復喜。是嘴不久當開 T2213_.58.0065b25: 敷時香氣周遍五十由延。光明遠照八十由 T2213_.58.0065b26: 延。爾時諸天夏三月時在下受樂。善男子我 T2213_.58.0065b27: 諸弟子亦復如是。葉色黄者喩我弟子念欲 T2213_.58.0065b28: 出家。其葉落者喩我弟子剃除鬢髮。其色變 T2213_.58.0065b29: 者喩我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者 T2213_.58.0065c01: 喩我弟子發阿耨菩提心。嘴ヲ喩於十住菩薩 T2213_.58.0065c02: 得見佛性。開敷者喩於菩薩得阿耨多羅三 T2213_.58.0065c03: 藐三菩提。香者喩於十方無量衆生受持禁 T2213_.58.0065c04: 戒。光者喩於如來名號無閡周遍十方。夏三 T2213_.58.0065c05: 月者喩三三昧。三十三天受快樂者喩於諸
T2213_.58.0065c08: レ有二十喩一。佛意所レ指不レ出二發心修行菩提涅 T2213_.58.0065c09: 槃四轉一也。所以者何。第一念欲出家。第二剃 T2213_.58.0065c10: 除鬢髮。第三具足衆戒。已上此三句ハ未發菩 T2213_.58.0065c11: 提心ノ故ニ是レ爲二第四ノ發菩提心ノ一即加行位也。 T2213_.58.0065c12: 仍合シテ二第四發心ニ一爲二發菩提之一句一。第五喩 T2213_.58.0065c13: 十住菩薩得見佛性。是即爲第二修行句。第 T2213_.58.0065c14: 六喩菩薩得無上菩提。是即爲第三菩提句。 T2213_.58.0065c15: 第七衆生持戒。第八名稱周遍。第九三三昧。 T2213_.58.0065c16: 已上此三句是證菩提之上勝用也。故猶攝 T2213_.58.0065c17: 第三菩提句也。第十得常樂我淨者。是第四 T2213_.58.0065c18: 涅槃句也。故知此經意以二婆利質多羅樹枝 T2213_.58.0065c19: 葉香光始終一。喩二菩薩發心修行菩提涅槃始 T2213_.58.0065c20: 終一。是名爲遍喩也。今亦如是。以二此金剛始 T2213_.58.0065c21: 終一。喩二實相自然如實大菩提心始終一。所言始
T2213_.58.0065c24: 何 答曰。如華嚴三十七云。譬如丈夫食少 T2213_.58.0065c25: 金剛。終竟不消。要從身過至金剛輪際然後 T2213_.58.0065c26: 乃住。所以者何。以彼金剛不可消故。如是 T2213_.58.0065c27: 佛子於如來所少殖善根。能壞一切有爲煩 T2213_.58.0065c28: 惱。乃至究竟如來涅槃智慧然後乃住。所以
T2213_.58.0066a02: 所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。 T2213_.58.0066a03: 故云二佛子於如來所少殖善根一。此大菩提心 T2213_.58.0066a04: 體一ヒ得テ永不レ失故ニ終竟不消ナリ。次要從身過 T2213_.58.0066a05: 者 依二六度萬行之修行一離二分段之身質一過二 T2213_.58.0066a06: 變易之土中一故。云二能壞一切有爲煩惱一。是即 T2213_.58.0066a07: 第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證 T2213_.58.0066a08: 菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
T2213_.58.0066a13: 知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門 T2213_.58.0066a14: 是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。 T2213_.58.0066a15: 故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別 T2213_.58.0066a16: 不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒能 T2213_.58.0066a17: 化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
T2213_.58.0066a20: 者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語 T2213_.58.0066a21: 心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從 T2213_.58.0066a22: 來 故云二適無所依一。不示諸法無初中後故 T2213_.58.0066a23: 云二不盡不壞一也。此金剛不染一切塵垢故云二 T2213_.58.0066a24: 離諸過罪一。此金剛無改變不住地中。而至金 T2213_.58.0066a25: 剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云二不可 T2213_.58.0066a26: 變易不可破毀一也。過一切語言心行ヲハ喩字 T2213_.58.0066a27: 門。適無所依不示諸法無初中後者喩字 T2213_.58.0066a28: 門。不盡不壞者喩字門。離諸過罪者喩 T2213_.58.0066a29: 字門。不可變易不可破毀者喩字門也。故 T2213_.58.0066b01: 知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上ニ云 T2213_.58.0066b02: レ當ルト二第八遍喩一。是即玄顯二示宗體一。竊開二通スルナリ
T2213_.58.0066b05: 指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故 T2213_.58.0066b06: 云二有三事最勝一。此金剛堅固不壞喩佛部常 T2213_.58.0066b07: 住不壞之體。故云二不可壞故一。此金剛清淨微 T2213_.58.0066b08: 妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云二 T2213_.58.0066b09: 寶中之上一。此金剛能摧破二一切之物一。喩金剛 T2213_.58.0066b10: 部智斷二徳。故云二戰具中勝故一也 問曰。若 T2213_.58.0066b11: 然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一 T2213_.58.0066b12: 耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中 T2213_.58.0066b13: 説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。 T2213_.58.0066b14: 衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
T2213_.58.0066b17: 中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相 T2213_.58.0066b18: 也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云 T2213_.58.0066b19: 現喩也 T2213_.58.0066b20: 問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答 T2213_.58.0066b21: 曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
T2213_.58.0066b24: 相故。擧三部自然顯故別不喩也
T2213_.58.0066b27: 所ニ得二其文一。所謂論第一百云。如金剛等者。 T2213_.58.0066b28: 如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不 T2213_.58.0066b29: 摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
T2213_.58.0066c07: 云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
T2213_.58.0066c16: 金剛輪。後言二如金剛一。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
T2213_.58.0066c21: T2213_.58.0066c22: T2213_.58.0066c23: T2213_.58.0066c24: 沙門阿寂記 T2213_.58.0066c25: 釋入眞言門住心品第一之餘 T2213_.58.0066c26: 三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金 T2213_.58.0066c27: 剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此 T2213_.58.0066c28: 智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉 T2213_.58.0066c29: 釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智 T2213_.58.0067a01: 身。以加持故者。理智不二故云爾也。眞實 T2213_.58.0067a02: 功徳等者。是即非始得修生之功徳。本來成 T2213_.58.0067a03: 就之萬徳。故云眞實功徳處。妙住之境者指 T2213_.58.0067a04: 受用身。心王者指本地法身。此宮是古佛成 T2213_.58.0067a05: 菩提處等者。所言此宮者指上受用智身。是 T2213_.58.0067a06: 即雖非宮殿。且指二智身一云二宮殿一。此本地法 T2213_.58.0067a07: 身依二宅スルカ此智身一故也。古佛者。非對新佛而 T2213_.58.0067a08: 名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄 T2213_.58.0067a09: 伽梵。必於二彼自受用身之智宮一成二正覺一故 T2213_.58.0067a10: 云二成菩提處一也。所謂摩醯首羅天宮等者轉 T2213_.58.0067a11: 釋上文。摩醯首羅天宮者。摩醯首羅有三種。 T2213_.58.0067a12: 一伊舍那摩醯首羅。是即欲界頂第六天魔
T2213_.58.0067a17: 乘論。摩醯首羅有二種。一伊舍那天摩醯首 T2213_.58.0067a18: 羅。二毘遮舍摩醯首羅前是第六天魔也。後
T2213_.58.0067a21: 答。彼阿伽尼吒天宮是色法究竟。故居二彼 T2213_.58.0067a22: 色法究竟一故。色心不二平等ナリ。色心平等故理 T2213_.58.0067a23: 智圓滿於法界得最自在。故金剛頂經疏云。 T2213_.58.0067a24: 佛在阿伽尼吒天成道説法者。阿迦尼吒。翻 T2213_.58.0067a25: 云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟盡處。
T2213_.58.0067a28: 圓滿更無與等。故華嚴經第八云。摩醯首羅 T2213_.58.0067a29: 智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。
T2213_.58.0067b05: 於二三界一雖レ計スト二我獨爲ント王。未免生滅無常 T2213_.58.0067b06: 故。小自在ニシテ非二大自在一。小我非大我。小智非 T2213_.58.0067b07: 大智。如來心王即不如此。於盡空法界得最 T2213_.58.0067b08: 自在圓滿廣大智慧故。法界常住離生滅去 T2213_.58.0067b09: 來。大我獨圓滿。更無與等者也。然即事而眞ノ T2213_.58.0067b10: 故ニ不レ改二彼小我之體一。現二三目六臂之身一。示ス
T2213_.58.0067b16: 雲福生廣果之三天凡聖同居。從無煩天至 T2213_.58.0067b17: 色究竟五天純聖者所居也。所謂五種那含 T2213_.58.0067b18: 者下中上ノ住生也。此五種那含住所故。云五 T2213_.58.0067b19: 淨居天也。以往有十住菩薩住處者。小乘五 T2213_.58.0067b20: 種那含ノ外ニ以下菩薩修二三三昧一觀解之分上名二 T2213_.58.0067b21: 淨居天一云事也 問。若然者。論何卷文耶 T2213_.58.0067b22: 答。披レ論未得如今之全文。但論第四十釋トシテ二 T2213_.58.0067b23: 法眼ヲ一引レ經云。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以 T2213_.58.0067b24: 法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相 T2213_.58.0067b25: 行。是人行空解脱門。是人行無相解脱門。 T2213_.58.0067b26: 是人行無作解脱門得五根。得五根故得無 T2213_.58.0067b27: 間三昧。無間三昧故得解脱智。解脱智故 T2213_.58.0067b28: 斷三結。有衆見ト疑ト齋戒トナリ。是人名爲須陀 T2213_.58.0067b29: 洹。是人得思惟道。薄媛恚癡當得斯陀含。増 T2213_.58.0067c01: 進二思惟道斷婬恚一得阿那含。増進思惟道斷 T2213_.58.0067c02: 色無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相 T2213_.58.0067c03: 無作解脱門得五根。得五根故得無間三昧。 T2213_.58.0067c04: 得無間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有 T2213_.58.0067c05: 集法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨
T2213_.58.0067c08: 定修得五通。以天眼遍見六道中衆生受種 T2213_.58.0067c09: 種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得 T2213_.58.0067c10: 是慧眼已。見衆生心相種種不同。云何令衆 T2213_.58.0067c11: 生得是實法。故求法眼。引導衆生令入法界 T2213_.58.0067c12: 故名法眼。所謂是人隨信行。是人隨法行。初 T2213_.58.0067c13: 入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力 T2213_.58.0067c14: 故得。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人分 T2213_.58.0067c15: 別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心 T2213_.58.0067c16: 中ヲ亦名爲無相行。過是已往或名須陀洹。或 T2213_.58.0067c17: 名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。無 T2213_.58.0067c18: 人能取其相者。故名無相。有人無始世界來。 T2213_.58.0067c19: 性常質直好樂實事者。有人好行捨離者。有 T2213_.58.0067c20: 人世世常好善寂者。好實者用空解脱門得 T2213_.58.0067c21: 道。以諸實中空爲第一故。好行捨者行無作 T2213_.58.0067c22: 解脱門得道。好善寂者行無相解脱門得道
T2213_.58.0067c25: 次亦説二二復次義一。所謂一ノ復次ノ義ハ説レ知コトヲ下 T2213_.58.0067c26: 菩薩從二初發意一已來化他門ノ始終本末ヲ上。次ノ T2213_.58.0067c27: 復次ノ義ハ説レ知二菩薩自證修行シテ始終本末ヲ一。然 T2213_.58.0067c28: 論ニハ釋シレ知二二乘修因得果始終本末畢テ。爲 T2213_.58.0067c29: レ釋シテ二顯サンカ菩薩發心修行一云フ二過是已往或名 T2213_.58.0068a01: 須陀洹等ト一也。此レ菩薩ニ且ク付タリ二初二三果名ヲ一。 T2213_.58.0068a02: 是即非二實二三果一故。此菩薩住處ハ非二實淨
T2213_.58.0068a05: 開發觀解自在ナリ。華嚴經第十説初住云。一 T2213_.58.0068a06: 切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十 T2213_.58.0068a07: 方刹。彼刹妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。
T2213_.58.0068a12: 自在天王宮一。周遍法界主大日如來大自在 T2213_.58.0068a13: 天王所居受用法身ノ智體ヲ名曰二自在天王宮一 T2213_.58.0068a14: 也。復次如大論。觀智自在十住菩薩所居名 T2213_.58.0068a15: 曰大自在天王宮。今所言摩醯首羅天宮。心
T2213_.58.0068a18: 如來有應乃至在三界之表一也 T2213_.58.0068a19: 問。今經教主者四種法身中何耶 答。雖二異 T2213_.58.0068a20: 義一任二師傳之旨一。本地法身也 問曰。若然者 T2213_.58.0068a21: 本地法身者。無相凝然而離迷悟之境。寂滅 T2213_.58.0068a22: 平等而出言心之分 豈應有對機説法之義 T2213_.58.0068a23: 耶。故釋ニハ云二然此自證三菩提。出過一切心 T2213_.58.0068a24: 地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行 T2213_.58.0068a25: 亦寂。乃至若我但住如是境界。則諸有情不 T2213_.58.0068a26: 能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。 T2213_.58.0068a27: 普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身ト一。以レ此 T2213_.58.0068a28: 案ニ彼ヲ。住二自證之三菩提一時ハ。無二菩提トシテ而可 T2213_.58.0068a29: 欣無二衆生トシテ而可救。平等平等無二更一物一。言 T2213_.58.0068b01: 語不及心行亦寂セリ。是故説キレ不トレ能二説法利 T2213_.58.0068b02: 益スルコト一畢テ。若我但住如是境界等ト者。明ス下住スル二自 T2213_.58.0068b03: 證ニ一時ハ不レ能二化度利生スルコト一。故發二大悲心一趣二利 T2213_.58.0068b04: 益門一之事ヲ上也。次ニ是故住於自在神力等者。 T2213_.58.0068b05: 明ス下正以二加持身一施コトヲ中三密化用上也。故知ス住二 T2213_.58.0068b06: 本地法身之自證一時ハ。不レ可レ有二對機説法之 T2213_.58.0068b07: 義一。然者如何 答。不レ存二知今經之説相祕密 T2213_.58.0068b08: 之宗旨一故致ス二如此疑難一。先能能可三存二知此 T2213_.58.0068b09: 經之説相一也。所謂於今經有三本。一恒説大 T2213_.58.0068b10: 日經。二十萬頌之大日經。三ハ三千頌之經 T2213_.58.0068b11: 也。初恒説大日經者。普門法界之説。三世常 T2213_.58.0068b12: 恒之談。是即自受法樂故與自眷屬倶各説 T2213_.58.0068b13: 三密之法樂也。是故今一大圓教ノ意ハ三乘五 T2213_.58.0068b14: 乘教法。乃至圍陀梵志之經書。螻蟻蚊虻之 T2213_.58.0068b15: 言語。皆悉不捨一言。名爲大日經。以此意大 T2213_.58.0068b16: 師判二四種法身之説ト一也。然ヲ此四種法身互ニ T2213_.58.0068b17: 具シテ暫時不二相離一故。三種身即自性身。自性 T2213_.58.0068b18: 身即三種身也。是自性天然四重法界故。四 T2213_.58.0068b19: 種皆共ニ云二法身一。故離二修因證得之分一越タリ二生 T2213_.58.0068b20: 滅無常之域一。然衆生機縁品品ニシテ而於二一大圓 T2213_.58.0068b21: 教一生二種種解一也。所謂上根上智之人ハ直ニ感二 T2213_.58.0068b22: 本地法身之説一。三賢十地之人ハ感二受用身之 T2213_.58.0068b23: 説一。三乘五乘之族ハ感二變化身之説一。六道含識 T2213_.58.0068b24: 之類ハ感二等流身之説一也。以二如レ此義一故釋ス二 T2213_.58.0068b25: 四種法身之説ト一。雖レ然正言ニシテ二今經ノ教主ハ四種 T2213_.58.0068b26: 法身ノ中ニハ何レノ説ジテト一之時ハ本地法身也ト可二答申一
T2213_.58.0068b29: レ能二説法利生一故。住二自在神力加持三昧一説ト中 T2213_.58.0068c01: 三密之法教上。何寄セ二事ヲ於自受法樂ニ一假セシテ二名ヲ T2213_.58.0068c02: 於一大圓教一之條。甚以不レ得レ心事也。彼時 T2213_.58.0068c03: 何ソ定二説時説所一分タシテ二能化所化一。只是指シテ二法 T2213_.58.0068c04: 然常恒阿字不生之妙體一。且ク云レ爾計リ也。正ク T2213_.58.0068c05: 以二本地法身一爲二今經主一證據出二在何處一。然 T2213_.58.0068c06: 者如何 答曰。道理大旨如先。但至二地論 T2213_.58.0068c07: 文一者。就二他受用以下説法利益一如レ此説也。 T2213_.58.0068c08: 但夫モ不レ違二本地身説法之義ニ一歟。所以然者。 T2213_.58.0068c09: 自受法樂故。雖三各説二三密一。皆住二歡喜悦樂一。 T2213_.58.0068c10: 是非二得益一乎。故不レ可レ違二論文ニモ一。次ニ然此自 T2213_.58.0068c11: 證三菩提等會通大概如先。此難又非二珍シキ T2213_.58.0068c12: 義一其故總ジテ爲レ顯二自證之體一云二出過一切心 T2213_.58.0068c13: 地心行亦寂等一。是即唯大智門之方也。雖レ然 T2213_.58.0068c14: 大悲門故ニハ即説レ之。所以然者。大智大悲無シ二 T2213_.58.0068c15: 時トシテ暫離一。譬如二兩輪一猶如二兩翼一。故出過一切 T2213_.58.0068c16: 心地等者大智門之方也。是故云二現覺諸法 T2213_.58.0068c17: 本初不生乃至況餘生死中人ト一。説法之方ハ大 T2213_.58.0068c18: 悲門也。故云二爾時世尊往昔大悲願故。乃至 T2213_.58.0068c19: 示種種諸趣所喜見身一。是以下ノ品ニ金剛手 T2213_.58.0068c20: 領二解當品説相一云。希有世尊説此諸佛自證
T2213_.58.0068c25: 佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三 T2213_.58.0068c26: 昧。令一切大會及無量衆得見此大悲胎藏 T2213_.58.0068c27: 曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中 T2213_.58.0068c28: 而現有相。雖復有相。而從因縁生即不生。義
T2213_.58.0069a03: 本有常住。不シテレ動二本有常住悲智一。於周遍法 T2213_.58.0069a04: 界施二普現色身妙體一者也。是三乘五乘之根 T2213_.58.0069a05: 機者當分當分ニ領メレ之爲シ二我家ノ教主ト一。或ハ謂ヒ二 T2213_.58.0069a06: 常住ノ身ト一。或ハ謂フ二無常身一。雖レ云二常住一猶不レ知二 T2213_.58.0069a07: 曼荼之常住一故。常無常共不レ當。然ヲ今宗意ハ T2213_.58.0069a08: 非三啻本地法身ノコト謂ニハ二常住ナリト一。普現色身之體モ T2213_.58.0069a09: 亦同常住也。所謂心王心數四重法界本有 T2213_.58.0069a10: 曼荼羅故也。故云二然此應化非從毘盧遮那 T2213_.58.0069a11: 佛身或語或意生於一切時處起滅邊際倶不 T2213_.58.0069a12: 可得ト一也。如レ此得レ心者。説不説共本地身之 T2213_.58.0069a13: 能也。故取テ二本有大智門之邊ヲ一不レ可レ難二本有 T2213_.58.0069a14: 大悲門之方ヲ一也。次至下無ト二文證一云難ニ上者。更 T2213_.58.0069a15: 不レ可レ求二餘處之文證一。當所ノ經疏之文也。所
T2213_.58.0069a19: 非二今經教主一乎。若云レ不レ然者。此ノ外何ノ處ニカ T2213_.58.0069a20: 説ケル二教主之體一。又顯密一切諸經中ニ一時佛 T2213_.58.0069a21: 住之佛ヲ爲ルヤ二其經之教主一不乎。若云レ非二教 T2213_.58.0069a22: 主一者此義不可。然若言二教主一者。今經教主 T2213_.58.0069a23: 亦可レ准二知之一。既指シテ二一時住之佛ヲ一云二本地法 T2213_.58.0069a24: 身ト一。故知ス無異論今經ノ教主ハ本地法身也。疏 T2213_.58.0069a25: 十四云。但以一阿字門具一切義於無不周
T2213_.58.0069a29: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0069b01: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲二。初結前 T2213_.58.0069b02: 生後。二明釋金剛 T2213_.58.0069b03: 初中。次明妙眷屬者。此集會無徳不滿無智 T2213_.58.0069b04: 不成。與二心王一同等ニ遍ク而無二所トシテ不至。與二心 T2213_.58.0069b05: 王一同等ニ悟テ無二法トシテ不覺。故云妙眷屬。故妙 T2213_.58.0069b06: 樂釋云。分別王數是教相者。心既是妙王數
T2213_.58.0069b09: 人。所住宮也。然上來雖説能住之體所住之 T2213_.58.0069b10: 宮。未レ知下此宮中有二眷屬一不上。故云二爲獨處耶 T2213_.58.0069b11: 有眷屬耶一。已上結前句也。此中乃有無邊眷 T2213_.58.0069b12: 屬等者。此中者指上受用智身。所謂中者非 T2213_.58.0069b13: 對邊際謂中。是無中之中也。乃有無邊眷屬 T2213_.58.0069b14: 者。本有常住眷屬。遍滿法界如胡麻故云二乃 T2213_.58.0069b15: 有無邊眷屬常所集會一。如此眷屬相互ニ心王 T2213_.58.0069b16: 心數渉入無礙無レ有二動轉離散之義一。故云爾 T2213_.58.0069b17: 也。所謂執金剛等者。所言等者。非二啻執金剛 T2213_.58.0069b18: 眷屬一。復有二佛部蓮華部無量眷屬一。故云爾 T2213_.58.0069b19: 也。已上生後句也 T2213_.58.0069b20: 二從梵云伐折下。明釋金剛義中。自分爲 T2213_.58.0069b21: 五。一擧梵漢二音。二明辨新舊不同。三明 T2213_.58.0069b22: 引應佛爲例。四明今宗密意。五明釋所由」 T2213_.58.0069b23: 初文自可見 T2213_.58.0069b24: 二從故舊下。明辨新舊不同中。執金剛者。金 T2213_.58.0069b25: 剛名義如先釋。執者唯局二手取一不レ通二心持一 T2213_.58.0069b26: 故淺也。持者。如十地論第四説持成就云。論 T2213_.58.0069b27: 曰。持成就者有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如 T2213_.58.0069b28: 經得衆義陀羅尼故。二聞法陀羅尼。如經得 T2213_.58.0069b29: 衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起智陀羅 T2213_.58.0069c01: 尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅尼故。五 T2213_.58.0069c02: 降伏陀羅尼。如經善意陀羅尼故。六供養 T2213_.58.0069c03: 如來布施授取貧窮衆生陀羅尼。如經得衆 T2213_.58.0069c04: 財陀羅尼故。七於大乘中狹劣衆生示教利 T2213_.58.0069c05: 益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。八不斷辯 T2213_.58.0069c06: 才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅尼故。九 T2213_.58.0069c07: 無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀羅尼故。十 T2213_.58.0069c08: 種種義樂説陀羅尼。如經得種種義陀羅尼
T2213_.58.0069c11: 云二兼得淺深二釋於義爲勝一也。雖レ然隨二文 T2213_.58.0069c12: 便一依二言便一。或云二執金剛一或云二持金剛一無レ咎
T2213_.58.0069c15: 者。指今日忍界應同化儀也。所表者所示現 T2213_.58.0069c16: 也。生身佛者。王宮誕生伽耶始成故云爾 T2213_.58.0069c17: 也。常有五百執金剛神者。手持獨古三古等 T2213_.58.0069c18: 諸器杖。故云執金剛也。大論七十三云。須 T2213_.58.0069c19: 菩提阿毘跋致菩薩。執金剛神王常隨逐作 T2213_.58.0069c20: 是願。是菩薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我 T2213_.58.0069c21: 常隨逐。乃至五百執金剛神常隨守護。以是
T2213_.58.0069c24: 自無有力 答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩 T2213_.58.0069c25: 功徳故。能使金剛神所守護故。雖未得法 T2213_.58.0069c26: 身。而功徳増益。又使天神見金剛神待衞故
T2213_.58.0069c29: 四從然此宗下。明今宗密意中。是如來金 T2213_.58.0070a01: 剛智印者。是即明如來無量無邊差別智印 T2213_.58.0070a02: 故。云二其數無量一。所持智印無量故隨又能持 T2213_.58.0070a03: 之人無邊。故云二能持此者亦復無邊一也 T2213_.58.0070a04: 五從所以然下。明釋所由中。心王所住之處 T2213_.58.0070a05: 者。如上釋。必有塵沙心數以爲眷屬者。此 T2213_.58.0070a06: 心王所住之智所成ニ自レ本有二刹塵之眷屬一不 T2213_.58.0070a07: 變常住也。今者心王成自然覺者。本地法身 T2213_.58.0070a08: 一念住二智所成一時。塵數心數同入此宮顯差 T2213_.58.0070a09: 別智印。依之百光遍照王中央ノ字無點ナル時 T2213_.58.0070a10: 等二十五字無點也。之時字也。 T2213_.58.0070a11: 字ノ時ハ等也。之時ハ等也。能能可思之
T2213_.58.0070a14: 住周遍法界大智印。故心王心數其覺平等 T2213_.58.0070a15: 而無有勝劣。雖然爲顯如來無邊之萬徳故。 T2213_.58.0070a16: 成無數差別智印者也。故指二心王心數一云二唯 T2213_.58.0070a17: 佛與佛一也。約菩提義有無量無邊金剛印者。 T2213_.58.0070a18: 所言菩提者智也覺也。謂覺二知六大法界一之 T2213_.58.0070a19: 智體也。金剛印トイハ三昧耶身也。約佛陀義即 T2213_.58.0070a20: 有無量無邊持金剛者者。所言佛陀者現ニ覺テ二 T2213_.58.0070a21: 六大法界ヲ一如レ實知二諸法實相一故云二佛陀一也。 T2213_.58.0070a22: 如大般若三百六十五云。爾時具壽善現白 T2213_.58.0070a23: 佛言。世尊如來常説佛陀。佛陀以何義故名 T2213_.58.0070a24: 爲佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次 T2213_.58.0070a25: 善現現覺實法故名佛陀。復次善現通達實 T2213_.58.0070a26: 義故名佛陀。復次善現。於一切法如實現覺 T2213_.58.0070a27: 故名佛陀。復次善現。於一切法自相共相有 T2213_.58.0070a28: 相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。於三 T2213_.58.0070a29: 世法及無爲法一切種相。無障智轉故名佛 T2213_.58.0070b01: 陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛 T2213_.58.0070b02: 倒惡業衆苦故名佛陀。復次善現。能如實覺
T2213_.58.0070b05: 謂尊形也。持金剛者。非啻金剛部之聖衆。又 T2213_.58.0070b06: 佛蓮聖衆同名持金剛者也。如此三部聖衆周 T2213_.58.0070b07: 遍法界。其數無量。故云二即有無量無邊一也。 T2213_.58.0070b08: 由此衆徳悉皆一相一味等者。言ハ如レ此無量 T2213_.58.0070b09: 聖衆萬徳等同無有差別。故云二悉皆一相一 T2213_.58.0070b10: 味到於實際一也。既無二一法闕減一。是即集會 T2213_.58.0070b11: 義。故云二若少分未等一法未滿。即不名一 T2213_.58.0070b12: 切集會一也。然以自在神力等者。如此無量 T2213_.58.0070b13: 無邊聖衆ノ者依二心王如來自在加持一故成二執 T2213_.58.0070b14: 金剛身一充二滿法界一。故云二然以自在神力乃至 T2213_.58.0070b15: 顯發如來威猛大勢一也。此心王毘盧遮那ト者 T2213_.58.0070b16: 指二無相法身一。現加持尊特身ト者相好莊嚴之 T2213_.58.0070b17: 身。即本地法身之加持身也。非下出二無相法 T2213_.58.0070b18: 身ヲ一而現中加持尊特之身ヲ上。不レ動二無相法身之 T2213_.58.0070b19: 位一而現二加持尊特之身一。故華嚴經第二十四 T2213_.58.0070b20: 云。能以一身結跏趺坐。充滿十方世界而不
T2213_.58.0070b25: 世一者也。努努不レ可レ作二各別之想一。無量法門 T2213_.58.0070b26: 眷屬等者。上所言心數諸尊也。顯發如來威 T2213_.58.0070b27: 猛大勢者。譬如三國王出御之時。百官萬乘 T2213_.58.0070b28: 圍繞渇仰顯二國王威勢一。如來心王亦復如 T2213_.58.0070b29: 是。故云爾也。譬如帝釋手執金剛者。大論 T2213_.58.0070b30: 第二十一云。如人以金剛爲牢固。帝釋手
T2213_.58.0070c03: 煩惱之怨讐。故云爾也。所言大空之戰具 T2213_.58.0070c04: 者。指二六大法界一云大空之戰具。故經云降
T2213_.58.0070c07: 顯教住無相之極理。還翳二本心一迷二曼荼羅 T2213_.58.0070c08: 具體一故。指彼無相云煩惱。故禪要云。汝初 T2213_.58.0070c09: 學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念
T2213_.58.0070c12: 第二從如來信解下。明別序中。自分爲六。一 T2213_.58.0070c13: 明樓閣所座。二明同聞衆。三明群機嘉會時 T2213_.58.0070c14: 法。四明感動大衆。五明轉釋莊嚴藏。六明廣
T2213_.58.0070c17: 經。自可見 T2213_.58.0070c18: 二從大衆已下。明隨釋中。分爲二。一明樓 T2213_.58.0070c19: 閣。二明師子座 T2213_.58.0070c20: 初中。又分爲七。初明結前生後。二明信解 T2213_.58.0070c21: 兩言。三明遊戲二字。四明樓閣體。五明高 T2213_.58.0070c22: 無中邊。六明樓閣莊嚴。七明三密化用
T2213_.58.0070c25: 心等者。夫於發心有二種。所謂於地前凡夫 T2213_.58.0070c26: 地。發如實菩提。名爲發心。亦諸法明道位 T2213_.58.0070c27: 名爲發心。故大論四十五云。初發意菩薩 T2213_.58.0070c28: 者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨 T2213_.58.0070c29: 多羅三藐三菩提相發心。是名初發意。名眞 T2213_.58.0071a01: 發心。了了知諸法實相。及知心相故破諸煩
T2213_.58.0071a04: 大悲心憐愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱 T2213_.58.0071a05: 中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子。初 T2213_.58.0071a06: 受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩
T2213_.58.0071a10: 云二通名信解一故知初地發心也。乃至者指二二 T2213_.58.0071a11: 地已去十地已前一也。成佛者指第十一地佛 T2213_.58.0071a12: 果。於二是中間一從二初地一至二十一地一。皆悉名二信 T2213_.58.0071a13: 解地一。故云二乃至成佛於是中間通名信解地一 T2213_.58.0071a14: 也。以二如レ此等義一故云三正クハ指スト二法明道ノ位ヲ一。 T2213_.58.0071a15: 又於二地前凡夫地一最初發心之時。如レ實知二 T2213_.58.0071a16: 見自心一。名爲二信解一也。故奧卷云。有大信 T2213_.58.0071a17: 解者。謂明見此理心無疑慮。如鑒井已漸至
T2213_.58.0071a20: 如實大菩提心ヲ一即生レ智此智名爲レ信。故云 T2213_.58.0071a21: 大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能 T2213_.58.0071a22: 知。衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智
T2213_.58.0071a25: 善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信
T2213_.58.0071a28: 云。此中説微妙寂滅智者。能知智者。必有
T2213_.58.0071b02: 也。住出心者智也。故大論第一云二佛法大海 T2213_.58.0071b03: 信爲能入一。又云二若有信者得歡喜一。初地名二歡 T2213_.58.0071b04: 喜一可レ思レ之。復次爲ニハ二初地ノ一地前ノ之信智者 T2213_.58.0071b05: 信也。入住心智也。出心者爲ノ二二地一信也。如 T2213_.58.0071b06: 是次第相續ノ昇進ス故云二於是中間通名信解一
T2213_.58.0071b11: 時ハ得テ二釋ノ意ヲ一可二校牒ス一也。言ハ遊戲之梵語ハ者 T2213_.58.0071b12: 微吃里抳多也。於二此梵語一有二踊躍義遊戲義 T2213_.58.0071b13: 神變義一。爲レ顯レ有コトヲ二如是多含ノ義一而出二梵語一
T2213_.58.0071b16: 薩神通力有所作。何以名遊戲 答曰。戲 T2213_.58.0071b17: 名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化。名
T2213_.58.0071b20: 願行。故云二深種善根起種種願行一。如此種種 T2213_.58.0071b21: 願行雖多。不出自證化他。故云二莊嚴佛土 T2213_.58.0071b22: 成就衆生一。如此自證化他願行。次第倍増無 T2213_.58.0071b23: 暫息。故云二恒殊勝進不休息故一也。即是超 T2213_.58.0071b24: 昇騰躍義者。非ス二啻自超昇一。又令下一切衆 T2213_.58.0071b25: 生ヲシテ超越シテ九種住心一昇騰祕密莊嚴上。故云
T2213_.58.0071b28: 結前生後。二明如來本住三昧。三明得智寶 T2213_.58.0071b29: 所成樓觀。四明於一切最第一。五明結歸 T2213_.58.0071c01: 初中。如是遊戲即是菩薩自在神通者。結前
T2213_.58.0071c04: 薩道者。有淺深兩種義。可思之。一體速疾 T2213_.58.0071c05: 力三昧者。夫諸佛説法之儀式必從三昧起 T2213_.58.0071c06: 説之。爲ニレ説二法華經一佛入二無量義處一。爲レ説二 T2213_.58.0071c07: 華嚴一佛入二海印三昧一。今亦復如是。爲レ説二此 T2213_.58.0071c08: 經一如來入二一體速疾力三昧一也。此一體速疾 T2213_.58.0071c09: 力三昧者。所謂六大法界無礙三昧也。指二六 T2213_.58.0071c10: 大法界一云フ二一體速疾力一事ハ者。三種世間性 T2213_.58.0071c11: 相皆悉六大一實故云二一體一。生二如レ此大智一 T2213_.58.0071c12: 非二次第梯登一。一念之頃ニ此智能遍二滿法界一。 T2213_.58.0071c13: 故云速疾力也。復次此六大法界大菩提心 T2213_.58.0071c14: 者。不レ著二一異相一不動不退ナリ。故大論九十五
T2213_.58.0071c17: 大乘衆數者名不破壞義。此有九種。一智不 T2213_.58.0071c18: 壞。二説不壞。三解脱不壞。四佛國清淨不 T2213_.58.0071c19: 壞。五入大乘不壞。六神通不壞。七能解釋
T2213_.58.0071c24: 之。以二如此等事理内外供養一。遍ク於二一念之 T2213_.58.0071c25: 頃一。供養普門法界自他四種法身之境一。故
T2213_.58.0071c29: 是如來智寶之所集成者。指ス二自受用智體一。所 T2213_.58.0072a01: 言得者非二始得一。是即本有之得也。祕密者。如 T2213_.58.0072a02: 先釋之。莊嚴者萬徳圓滿故。法界樓觀
T2213_.58.0072a05: 實報所生最爲第一者。人中天上乃至極樂 T2213_.58.0072a06: 世界宮殿等。皆是實報所生也。所以然者修 T2213_.58.0072a07: 因感果之分故。如此實報所生之中。今此祕 T2213_.58.0072a08: 密樓閣最爲第一故也。猶如眞陀摩尼爲諸 T2213_.58.0072a09: 寶之王者。此如意寶珠無二徳不具。故以喩二 T2213_.58.0072a10: 彼大功徳聚一也。如意寶珠功徳。在後可釋
T2213_.58.0072a14: 者。竪無限量故。廣亦無際者。横無邊際故。横 T2213_.58.0072a15: 竪之量不可思議。故中分亦無。故云二以邊 T2213_.58.0072a16: 不可得故亦復無中一。此是者指二此廣大樓閣一。 T2213_.58.0072a17: 遍一切處身之所住處者。指二無相法身一。能住 T2213_.58.0072a18: 身既周遍法界。所住樓閣豈狹少。故云二當知
T2213_.58.0072a21: 種種雜色金剛者。五色交レ色成二無盡雜色一。故 T2213_.58.0072a22: 以此雜色金剛亦莊嚴金剛寶王一故。能嚴所 T2213_.58.0072a23: 嚴同雖二金剛一。而成二無盡差別一。雜色種種錯テ T2213_.58.0072a24: 色ヲ不可思議也。故云二然其體性無有差別一。今 T2213_.58.0072a25: 亦如是者合譬也。所莊嚴ノ樓閣寶王者自受 T2213_.58.0072a26: 用智身。是即本有常住之智體ナリ。能莊嚴ノ種 T2213_.58.0072a27: 種功徳寶王者。是亦如來萬徳。即本有常住 T2213_.58.0072a28: 曼荼羅之聖衆也。其體性平等同一而無レ有二 T2213_.58.0072a29: 差別一。同ク共ニ備テ二六大四曼三密體相用一。平等 T2213_.58.0072b01: 平等而遍法界。以二相似ノ之被雜色一嚴二飾純 T2213_.58.0072b02: 一金剛一。故以爲レ喩也。所以者何。無レ有レ令三金 T2213_.58.0072b03: 剛トシテ出二如レ是金剛性一故。又無レ有コト下如來種種ノ T2213_.58.0072b04: 功徳寶王トシテ出タルコト二如是樓閣寶王ノ性ヲ一。故云二何 T2213_.58.0072b05: 以故更無有法出如是寶性故ト一。但此文者影 T2213_.58.0072b06: 略互顯之意也。應レ云二更無有法出如是法性 T2213_.58.0072b07: 故ト一。此即指二心王心數法體一爾云也。又應レ云二 T2213_.58.0072b08: 更無有寶出如是寶性故ト一。是即指二能嚴所嚴 T2213_.58.0072b09: 樓閣一爾云也。何ヲ以カ如レ此得ルトナラハレ心者。如大 T2213_.58.0072b10: 論三十七云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。 T2213_.58.0072b11: 不見有法出法性者。如是習。是名與般若波
T2213_.58.0072b14: 聖人除却無明等。諸法實性還得明顯。譬如 T2213_.58.0072b15: 陰雲覆虚空清淨性。除陰雲則虚空清淨性 T2213_.58.0072b16: 現。若有法無明不入者。是則出於法性。但 T2213_.58.0072b17: 是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見 T2213_.58.0072b18: 是法出法性者。譬如衆流皆歸於海。如粟散
T2213_.58.0072b23: 之相者。指上樓閣寶王之法性也。次如來加 T2213_.58.0072b24: 持神力者。心王如來以二自在神力加持三 T2213_.58.0072b25: 昧一令三一切衆生見二聞觸知三密化用一也。故 T2213_.58.0072b26: 云二令應度者乃至而入法界一也。如善財童子 T2213_.58.0072b27: 入彌勒宮殿等者。華嚴經入法界品中。善財 T2213_.58.0072b28: 童子。始從レ値二文殊師利一。終リ至マテ二彌勒一。總 T2213_.58.0072b29: 有二五十二智識一。然而於二一知識所一有二一兩 T2213_.58.0072c01: 輩知識一。故云二一百一十諸善知識一也。所謂 T2213_.58.0072c02: 華嚴經四十六云。爾時文殊師利菩薩建立 T2213_.58.0072c03: 彼諸比丘菩提心已。與其眷屬漸遊南方。至 T2213_.58.0072c04: 喜見城東。住莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。過
T2213_.58.0072c11: 此故婆羅門中善明相師字曰善財。此童 T2213_.58.0072c12: 子者。已普供養過去諸佛。深種善根。常樂 T2213_.58.0072c13: 清淨近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切 T2213_.58.0072c14: 智修諸佛法。心淨如空具菩薩行也。爾時善 T2213_.58.0072c15: 財童子。從文殊師利。聞佛如是諸妙徳。專求 T2213_.58.0072c16: 菩提隨從文殊師利。以偈頌曰 T2213_.58.0072c17: 具足菩提願 積集功徳藏 饒益一切衆
T2213_.58.0072c20: 能發阿耨菩提心。求善知識。親近善知識。問 T2213_.58.0072c21: 菩薩行求菩薩道。善男子。是爲菩薩第一之
T2213_.58.0072c24: 善哉功徳藏 能來諸我所 發廣大悲心
T2213_.58.0072c27: 普門光明觀察正念諸佛三昧。第三名海雲 T2213_.58.0072c28: 比丘住觀察大海三昧。第四名善住比丘。住 T2213_.58.0072c29: 菩薩無礙法門。第五名彌加良醫。得菩薩 T2213_.58.0073a01: 所言不虚法門。第六名解脱長者。得如來無 T2213_.58.0073a02: 莊嚴法門。第七名海幢比丘。住清淨光明三 T2213_.58.0073a03: 昧法明。第八名休捨優婆夷。得優憂安穩 T2213_.58.0073a04: 幢法門。第九名毘目多羅仙人。得無壞幢智 T2213_.58.0073a05: 慧法門。第十名苦行婆羅門。得無盡法門明 T2213_.58.0073a06: 淨法王。第十一名彌多羅尼女。住般若波羅 T2213_.58.0073a07: 蜜普莊嚴法門。第十二名善現比丘。住隨 T2213_.58.0073a08: 順菩薩燈明法門。第十三名釋天主童子。住 T2213_.58.0073a09: 巧術智慧法門。第十四名自在優婆夷。住 T2213_.58.0073a10: 無盡功徳莊嚴法門。第十五名甘露長者。住 T2213_.58.0073a11: 如意功徳寶藏法門。第十六名法寶周羅長 T2213_.58.0073a12: 者。住滿足大願法門。第十七名普眼長者。住 T2213_.58.0073a13: 念一切衆生歡喜普門法門。第十八名滿足 T2213_.58.0073a14: 王。住幻化法門。第十九名大光王。住大慈 T2213_.58.0073a15: 幢行三昧。第二十名不動優婆夷。住無壞 T2213_.58.0073a16: 法門。第二十一名隨順一切衆生。住主一 T2213_.58.0073a17: 切處行法門。第二十二名青蓮華香長者。住 T2213_.58.0073a18: 善知一切諸香法門。第二十三名自在海師。 T2213_.58.0073a19: 住大悲幢深行法門。第二十四名無上勝長 T2213_.58.0073a20: 者。住主一切趣菩薩淨行莊嚴法門。第二十 T2213_.58.0073a21: 五名師子奮迅比丘尼。住菩薩一切智底法 T2213_.58.0073a22: 門。第二十六名婆須密多女人。住離欲實際 T2213_.58.0073a23: 清淨法門。第二十七名安住長者。住不滅 T2213_.58.0073a24: 度際菩薩法門。第二十八名觀離世間。住大 T2213_.58.0073a25: 悲光明法門。第二十九名正趣菩薩。住菩 T2213_.58.0073a26: 薩普門速行法門。第三十名火天。得菩薩 T2213_.58.0073a27: 雲細法門。第三十一名安住地神。住不可壞 T2213_.58.0073a28: 藏法門。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普 T2213_.58.0073a29: 照諸壞散衆生愚癡法門。第三十三名甚離 T2213_.58.0073b01: 垢光明夜天。住寂滅示精進法門。第三十四 T2213_.58.0073b02: 名喜目觀察衆生夜天。住次第觀見一切佛 T2213_.58.0073b03: 刹法門。第三十五名妙徳救護衆生夜天。住 T2213_.58.0073b04: 教化衆生菩薩法門。第三十六名寂靜音夜 T2213_.58.0073b05: 天。住無量歡喜莊嚴法門。第三十七名妙 T2213_.58.0073b06: 徳守護夜天。住甚深妙徳自在音聲法門。第 T2213_.58.0073b07: 三十八名開敷樹花夜天。住無量歡喜知足 T2213_.58.0073b08: 光明法門。第三十九名願勇光明守護衆生 T2213_.58.0073b09: 夜天。住隨應化覺悟衆生長養善根法門。第 T2213_.58.0073b10: 四十名妙徳圓滿天。住無量境界自在法門。 T2213_.58.0073b11: 第四十一名瞿夷女。住分別觀察一切菩薩三 T2213_.58.0073b12: 昧海法門。第四十二名摩夜夫人。住大願智幻 T2213_.58.0073b13: 法門。第四十三名天王光女天。住無礙念 T2213_.58.0073b14: 清淨莊嚴法門。第四十四名遍支所。住法 T2213_.58.0073b15: 門不説。第四十五名善知衆藝童子。住善 T2213_.58.0073b16: 知衆藝法門。第四十六名賢勝優婆夷。住 T2213_.58.0073b17: 無依處道場法門。第四十七名堅固解脱長 T2213_.58.0073b18: 者。住無念著清淨莊嚴。第四十八名妙月長 T2213_.58.0073b19: 者。住淨智光明法門。第四十九名無眼軍長 T2213_.58.0073b20: 者。住無盡相法門。第五十名最寂靜婆羅 T2213_.58.0073b21: 門。住誠願語法門。第五十一名徳生童子有
T2213_.58.0073b27: 第五十云。爾時善財敬禮彼嚴淨藏高大樓 T2213_.58.0073b28: 觀。作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是 T2213_.58.0073b29: 諸佛塔。是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是 T2213_.58.0073c01: 聲聞縁覺。亦是其塔。此是衆聖。亦是父母。亦 T2213_.58.0073c02: 是福田。此是一切法界境界。作是念已。又 T2213_.58.0073c03: 復等觀猶如虚空。等觀如法界。無有障礙等 T2213_.58.0073c04: 觀如實際。至一切處。等觀如如來際。諸虚 T2213_.58.0073c05: 妄無所染著。等觀如影如夢。如電如響。悉 T2213_.58.0073c06: 從縁起。非有非無。深心信解。隨諸業因而
T2213_.58.0073c11: 如電如夢。如響如幻。各隨因。有一切諸法亦 T2213_.58.0073c12: 復如是。隨業受報。以善方便潤澤諸法爾時 T2213_.58.0073c13: 善財記未起間。知法如是。得不思議善神柔 T2213_.58.0073c14: 軟身心。𥡴首禮畢。敬遶十匝。合掌諦觀。復 T2213_.58.0073c15: 作是念。此是解空無相願者之所住處。離虚
T2213_.58.0073c18: 切刹。而亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法。 T2213_.58.0073c19: 以一切法爲一切。而亦不壞諸法相者。以一 T2213_.58.0073c20: 衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生。而 T2213_.58.0073c21: 解衆生差別者。以一佛爲一切佛。以一切佛 T2213_.58.0073c22: 爲一佛。而亦解諸佛無有二者。以三世爲一 T2213_.58.0073c23: 念。以一念爲三世者。於一念中詣一切刹
T2213_.58.0073c26: 諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處 T2213_.58.0073c27: 而現一切世界。普爲衆生説正法者。如此樓
T2213_.58.0074a02: 彌勒菩薩。與大衆圍遶。爾時彌勒觀察大 T2213_.58.0074a03: 衆。指善財言。汝等見是童子問菩薩行具足 T2213_.58.0074a04: 一切功徳者不。此童子者昔於頻陀伽羅城 T2213_.58.0074a05: 受文殊師利教。求善智識展轉逕由百一十 T2213_.58.0074a06: 諸善知識問菩薩行心無疲倦。次來我所。如 T2213_.58.0074a07: 是童子學大悲者甚爲希有。成滿大願。能辨 T2213_.58.0074a08: 大事具大莊嚴。常以大慈救護衆生。如是之
T2213_.58.0074a11: 知彼功徳所謂得見文殊師利積無量徳。遠
T2213_.58.0074a14: 行所得。從聞已皆悉具得。如是行者於無量
T2213_.58.0074a17: 今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其欲 T2213_.58.0074a18: 得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟
T2213_.58.0074a21: 門。智慧境界普賢所行。彼當爲汝分別演 T2213_.58.0074a22: 説。爾時善財聞此説已悲泣流涙。文殊師利 T2213_.58.0074a23: 即時申臂遥授善財花寶瓔珞。善財得已歡 T2213_.58.0074a24: 喜供散彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善 T2213_.58.0074a25: 財頂。讃言。善財善財佛子。汝亦不久當知我
T2213_.58.0074a28: 念。何以故菩提心者即爲一切諸佛種子。能 T2213_.58.0074a29: 生一切諸佛法故。菩提心者即爲良由。長養 T2213_.58.0074b01: 衆生白淨法故。菩提心者即爲大地。能持一 T2213_.58.0074b02: 切諸世間故。菩提心者則爲淨水。洗濯一 T2213_.58.0074b03: 切煩惱垢故。菩提心者則爲大風。一切世 T2213_.58.0074b04: 間無障礙故。菩提心者則爲盛火。能燒一 T2213_.58.0074b05: 切邪見愛故 私云。始從二種子喩一至二于無 T2213_.58.0074b06: 上塔喩一。以二一百一十四喩一顯ス二菩提心之功 T2213_.58.0074b07: 徳一。已上説ク下彌勒讃二嘆善財一値二一百一十善 T2213_.58.0074b08: 知識一成二就無量功徳一以二父母所生肉身一一
T2213_.58.0074b13: 不可思議自在力不。唯然已見。譬如有人 T2213_.58.0074b14: 夢中覩見山林河池大海須彌諸天宮殿四天 T2213_.58.0074b15: 下中一切像。見如是已歡喜無量。爾時善 T2213_.58.0074b16: 財亦復如是。譬如有人入於龍宮。七日半 T2213_.58.0074b17: 月一歳百歳。謂爲須臾。善財童子亦復如 T2213_.58.0074b18: 是。入彌勒菩薩神力寶殿。於百千劫謂如須 T2213_.58.0074b19: 臾。爾時善財白言。大聖此何法門。答言。入 T2213_.58.0074b20: 三世智正思惟莊嚴藏法門。善男子一生菩
T2213_.58.0074b24: 學菩薩行修菩薩道。具足成就普賢所行。彼 T2213_.58.0074b25: 當爲汝分別演説。何以故。文殊師利滿足 T2213_.58.0074b26: 無量億那由他菩薩願行。常爲無量億那由 T2213_.58.0074b27: 他諸佛之母。又爲無量億那由他諸菩薩師
T2213_.58.0074c01: 故。汝先所見諸善知識修菩薩行滿足大願
T2213_.58.0074c04: 專求文殊師利。爾時善財得見三千大千世
T2213_.58.0074c11: 一切佛所。於念念中恭敬供養一切諸佛。於 T2213_.58.0074c12: 念念中得一切佛所聞持正法。得一切佛法 T2213_.58.0074c13: 輪智波羅蜜門。得不思議佛自在智波羅蜜 T2213_.58.0074c14: 門。得無盡菩薩智慧波羅蜜門。得般若波羅 T2213_.58.0074c15: 蜜觀諦法門。得一切法界海大方便波羅蜜 T2213_.58.0074c16: 門。得知一切衆生欲性智慧波羅蜜門。得普
T2213_.58.0074c19: 世界微塵等諸三昧門。一一三昧門各有一 T2213_.58.0074c20: 切世界微塵數三昧以爲眷屬。一一三昧中見
T2213_.58.0074c23: 具足一切世界微塵等三昧門諸妙功徳。普 T2213_.58.0074c24: 賢菩薩在於十方一切世界諸如來所。摩善
T2213_.58.0074c27: 可説世界海諸佛充滿。一切如來以不可説 T2213_.58.0074c28: 不可説大菩薩衆以爲眷屬。見彼一一如來
T2213_.58.0075a02: 識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百 T2213_.58.0075a03: 分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能 T2213_.58.0075a04: 及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世 T2213_.58.0075a05: 界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
T2213_.58.0075a08: 一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法 T2213_.58.0075a09: 輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。 T2213_.58.0075a10: 佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已 T2213_.58.0075a11: 上説下還テ依二文殊教一値二普賢一所得無量得益上 T2213_.58.0075a12: 也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説下善 T2213_.58.0075a13: 財童子値二善知識一所得功徳法門上。也。就レ中 T2213_.58.0075a14: 入二彌勒宮殿一見レ此已得二無量勝利一故。彼樓 T2213_.58.0075a15: 觀ノ功徳法門此中委悉説ヘシレ之。仍云二如善財
T2213_.58.0075a18: 明隨釋 T2213_.58.0075a19: 初文。自可見 T2213_.58.0075a20: 二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前 T2213_.58.0075a21: 同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋 T2213_.58.0075a22: 義。五明依淺作釋 T2213_.58.0075a23: 初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是 T2213_.58.0075a24: 則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。 T2213_.58.0075a25: 是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
T2213_.58.0075b02: 三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無 T2213_.58.0075b03: 量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名 T2213_.58.0075b04: 獅子座也 T2213_.58.0075b05: 四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如 T2213_.58.0075b06: 實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無 T2213_.58.0075b07: 退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯 T2213_.58.0075b08: 弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽 T2213_.58.0075b09: 獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。 T2213_.58.0075b10: 涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦 T2213_.58.0075b11: 復如是。乘二一體速疾力三昧一而出普門法 T2213_.58.0075b12: 界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物 T2213_.58.0075b13: 也。故云二即是無空之義一也 T2213_.58.0075b14: 五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切 T2213_.58.0075b15: 菩薩。深心敬法者。貴二從佛所聞之法一故。敬二 T2213_.58.0075b16: 能説之佛一以レ身續二佛足一。是禮之中最上也。
T2213_.58.0075b19: T2213_.58.0075b20: T2213_.58.0075b21: T2213_.58.0075b22: T2213_.58.0075b23: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0075b26: 明隨釋。初牒經。自可見 T2213_.58.0075b27: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅 T2213_.58.0075b28: 定同聞衆。二明問答決疑 三明釋十九執金 T2213_.58.0075b29: 剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見 T2213_.58.0075c01: 二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答 T2213_.58.0075c02: 中制斷刑賞者。制シレ非斷リレ理刑シレ罪賞レ功。故 T2213_.58.0075c03: 云爾也。自餘文可見 T2213_.58.0075c04: 三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二 T2213_.58.0075c05: 十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三 T2213_.58.0075c06: 明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善 T2213_.58.0075c07: 行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八 T2213_.58.0075c08: 明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋 T2213_.58.0075c09: 妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無 T2213_.58.0075c10: 垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十 T2213_.58.0075c11: 五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七 T2213_.58.0075c12: 明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
T2213_.58.0075c15: 提心。所謂字本不生之妙體也。猶如虚空 T2213_.58.0075c16: 離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
T2213_.58.0075c19: 正明釋遊歩義。二明生起因縁 初中。遊歩 T2213_.58.0075c20: 是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故 T2213_.58.0075c21: 發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時 T2213_.58.0075c22: 暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三 T2213_.58.0075c23: 密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提 T2213_.58.0075c24: 心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所 T2213_.58.0075c25: 住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝 T2213_.58.0075c26: 進義。起大神通者轉釋神變義也 T2213_.58.0075c27: 二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
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