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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1509_.25.0084a01: 汝子已得道 魔衆已破散 T1509_.25.0084a02: 光明如日出 普照十方土 T1509_.25.0084a03: 王言。前有天來言。汝子已了。汝今來言壞 T1509_.25.0084a04: 魔得道。二語相違誰可信者。樹神又言。 T1509_.25.0084a05: 實不妄語。前來天者詭言已了。是魔懷 T1509_.25.0084a06: 嫉故來相惱。今日諸天龍神華香供養空中 T1509_.25.0084a07: 懸繒。汝子身出光明遍照天地。王聞其言 T1509_.25.0084a08: 於一切苦惱心得解脱。王言我子雖捨轉 T1509_.25.0084a09: 輪聖王。今得法轉輪王定得大利無所失 T1509_.25.0084a10: 也。王心大歡喜。是時斛飯王家使來白淨 T1509_.25.0084a11: 飯王。言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉 T1509_.25.0084a12: 是歡喜日。語來使言。是兒當字爲阿難。 T1509_.25.0084a13: 是爲父母作字。云何依因縁立名。阿難端 T1509_.25.0084a14: *正清淨如好明鏡。老少好醜容貎顏状。皆 T1509_.25.0084a15: 於身中現。其身明淨。女人見之欲心即動。 T1509_.25.0084a16: 是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人 T1509_.25.0084a17: 見者心眼歡喜故名阿難。於是造論者讃言 T1509_.25.0084a18: 面如淨滿月 眼若青蓮華 T1509_.25.0084a19: 佛法大海水 流入阿難心 T1509_.25.0084a20: 能令人心眼 見者大歡喜 T1509_.25.0084a21: 諸來求見佛 通現不失宜 T1509_.25.0084a22: 如是阿難雖能得阿羅漢道。以供給供 T1509_.25.0084a23: 養佛故自不盡漏。以此大功徳故。雖非 T1509_.25.0084a24: 無學在無學數中。雖未離欲*在離欲 T1509_.25.0084a25: *數中。以是故共數五千中。以實未是阿 T1509_.25.0084a26: 羅漢故。言唯除阿難 T1509_.25.0084a27: 大智度初品中四衆義釋論第七 T1509_.25.0084a28: *經復有五百比丘尼優婆塞優婆夷。皆見 T1509_.25.0084a29: 聖諦。*論問曰。何以諸比丘五千。餘三衆 T1509_.25.0084b01: 各五百。答曰。女人多短智慧煩惱垢重。 T1509_.25.0084b02: 但求喜樂愛行多故。少能斷結使得解 T1509_.25.0084b03: 脱證。如佛説。是因縁起法第一甚深難得。 T1509_.25.0084b04: 一切煩惱盡離欲得涅槃倍復難見。以是 T1509_.25.0084b05: 故女人不能多得不如比丘。優婆塞優婆 T1509_.25.0084b06: 夷有居家故。心不淨不能盡漏止可得 T1509_.25.0084b07: 四聖諦作學人。如偈説 T1509_.25.0084b08: 孔雀雖有色嚴身 不如鴻鴈能遠飛 T1509_.25.0084b09: 白衣雖有富貴力 不如出家功徳勝 T1509_.25.0084b10: 以是故諸比丘尼。雖出家棄世業智慧短。 T1509_.25.0084b11: 是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二衆居 T1509_.25.0084b12: 家事懅故。得道亦各五百。問曰。如五千 T1509_.25.0084b13: 阿羅漢皆讃三衆何以不讃。答曰。大衆已 T1509_.25.0084b14: 讃則知餘亦讃。復次若別讃。外道輩當呵言。 T1509_.25.0084b15: 何以讃比丘尼。生誹謗故。若讃白衣當言 T1509_.25.0084b16: 爲供養故。以是故不讃。問曰。諸餘摩訶 T1509_.25.0084b17: 衍經。佛與大比丘衆倶。或八千人或六萬 T1509_.25.0084b18: 十萬人倶。是摩訶般若波羅蜜經諸經中第 T1509_.25.0084b19: 一。大如囑累品中説。餘經悉忘失其罪少 T1509_.25.0084b20: 少。失般若波羅蜜一句其罪大多。以是故 T1509_.25.0084b21: 知般若波羅蜜經第一大。是第一經中當第 T1509_.25.0084b22: 一大會。何以故聲聞衆數少。止有比丘五 T1509_.25.0084b23: 千。比丘尼優婆塞優婆夷各五百。答曰。以是 T1509_.25.0084b24: 大經甚深難解故。聲聞衆少。譬如王有眞 T1509_.25.0084b25: 寶不示凡人。示大人信愛者。如王謀議 T1509_.25.0084b26: 時。與諸大臣*信愛智人共論。諸餘小臣則 T1509_.25.0084b27: 不得入。復次是六千五百人盡得道。雖不 T1509_.25.0084b28: 盡解甚深般若波羅蜜。皆能信得無漏四信 T1509_.25.0084b29: 故。餘經聲聞衆。雖大多雜不盡得道。復 T1509_.25.0084c01: 次是中先讃千萬阿羅漢中。擇取最勝五千 T1509_.25.0084c02: 人。比丘尼優婆塞優婆夷亦爾。勝者難得故 T1509_.25.0084c03: 不多 T1509_.25.0084c04: 大智度論卷第三 T1509_.25.0084c05: T1509_.25.0084c06: T1509_.25.0084c07:
T1509_.25.0084c10: *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 T1509_.25.0084c11: *奉 詔譯 T1509_.25.0084c12: 經復有菩薩摩訶薩。論問曰。若從上 T1509_.25.0084c13: 數。應先菩薩次第比丘比丘尼優婆塞優 T1509_.25.0084c14: 婆夷。菩薩次佛故。若從下數。應先優婆 T1509_.25.0084c15: 夷次第優婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先 T1509_.25.0084c16: 説比丘。次三衆。後説菩薩。答曰。菩薩雖應 T1509_.25.0084c17: 次佛。以諸煩惱未盡故。先説阿羅漢。諸阿 T1509_.25.0084c18: 羅漢智慧雖少而已成熟。諸菩薩智慧雖多 T1509_.25.0084c19: 而煩惱未盡。是故先説阿羅漢。佛法有二 T1509_.25.0084c20: 種。一祕密二現示。*現示中佛辟支佛阿羅 T1509_.25.0084c21: T1509_.25.0084c22: T1509_.25.0084c23: T1509_.25.0084c24: T1509_.25.0084c25: T1509_.25.0084c26: T1509_.25.0084c27: T1509_.25.0084c28: T1509_.25.0085a01: 漢皆是福田。以其煩惱盡無餘故。祕密中説 T1509_.25.0085a02: 諸菩薩得無生法忍。煩惱已斷具六神通 T1509_.25.0085a03: 利益衆生。以現示法故。前説阿羅漢。後 T1509_.25.0085a04: 説菩薩。復次菩薩以方便力。現入五道受 T1509_.25.0085a05: 五欲引導衆生。若在阿羅漢上。諸天世人 T1509_.25.0085a06: 當生疑怪。是故後説。問曰。在阿羅漢後可 T1509_.25.0085a07: 爾。何以乃在優婆塞優婆夷後。答曰。四衆 T1509_.25.0085a08: 雖漏未盡。盡在不久故。通名聲聞衆。若 T1509_.25.0085a09: 於四衆中間。説菩薩者則不便。如比丘 T1509_.25.0085a10: 尼得無量律儀故。應次比丘後在沙彌 T1509_.25.0085a11: 前。佛以儀法不便故。在沙彌後。此諸菩薩 T1509_.25.0085a12: 亦如是。雖應在學人三衆上。以不便故在 T1509_.25.0085a13: 後説。復次有人言。菩薩功徳智慧。超殊阿 T1509_.25.0085a14: 羅漢辟支佛。是故別説。問曰。聲聞經中但説 T1509_.25.0085a15: 四衆。此中何以別説菩薩衆。答曰。有二種 T1509_.25.0085a16: 道。一聲聞道。二菩提薩埵道。比丘比丘尼 T1509_.25.0085a17: 優婆塞優婆夷四衆。是聲聞道。菩薩摩訶 T1509_.25.0085a18: 薩是菩提薩埵道。以是故。聲聞法中經初。 T1509_.25.0085a19: 無佛在某處某處住爾所菩薩倶。但言佛 T1509_.25.0085a20: 某處某處住與爾所比丘倶。如説佛在波 T1509_.25.0085a21: 羅柰與五比丘倶。佛在伽耶國中與千比 T1509_.25.0085a22: 丘倶。佛在舍婆提與五百比丘倶。如是種 T1509_.25.0085a23: 種經初。不説與菩薩若干人倶。問曰。諸菩 T1509_.25.0085a24: 薩二種。若出家若在家。在家菩薩總説在優 T1509_.25.0085a25: 婆塞優婆夷中。出家菩薩總在比丘比丘尼 T1509_.25.0085a26: 中。今何以故別説。答曰。雖總在四衆中。應 T1509_.25.0085a27: 當別説何以故。是菩薩必墮四衆中。有四 T1509_.25.0085a28: 衆不墮菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛 T1509_.25.0085a29: 人。有求生天人。有求樂自活人。此四 T1509_.25.0085b01: 種人不墮菩薩中。何以故。是人不發心 T1509_.25.0085b02: 言我當作佛故。復次菩薩得無生法忍故。 T1509_.25.0085b03: 一切名字生死相斷出三界。不墮衆生數 T1509_.25.0085b04: 中。何以故。聲聞人得阿羅漢道滅度已。 T1509_.25.0085b05: 尚不墮衆生數中。何況菩薩。如波羅延 T1509_.25.0085b06: 優波尸難中偈説 T1509_.25.0085b07: 已滅無處更出不 若已永滅不出不 T1509_.25.0085b08: 既入涅槃常住不 惟願大智説其實 T1509_.25.0085b09: 佛答曰 T1509_.25.0085b10: 滅者即是不可量 破壞因縁及名相 T1509_.25.0085b11: 一切言語道已過 一時都盡如火滅 T1509_.25.0085b12: 如阿羅漢。一切名字尚斷。何況菩薩能破 T1509_.25.0085b13: 一切諸法。知實相得法身而不斷耶。以是 T1509_.25.0085b14: 故。摩訶衍四衆中。別説菩薩。問曰。何以故。 T1509_.25.0085b15: 大乘經初。菩薩衆聲聞衆兩説。聲聞經初獨 T1509_.25.0085b16: 説比丘衆。不説菩薩衆。答曰。欲辯二乘 T1509_.25.0085b17: 義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘陜小。佛乘廣 T1509_.25.0085b18: 大。聲聞乘自利自爲。佛乘益一切。復次聲聞 T1509_.25.0085b19: 乘多説衆生空。佛乘説衆生空法空。如是 T1509_.25.0085b20: 等種種分別説是二道故。摩訶衍經聲聞 T1509_.25.0085b21: 衆菩薩衆兩説。如讃摩訶衍偈中説 T1509_.25.0085b22: 得此大乘人 能與一切樂 T1509_.25.0085b23: 利益以實法 令得無上道 T1509_.25.0085b24: 得此大乘人 慈悲一切故 T1509_.25.0085b25: 頭目以布施 捨之如草木 T1509_.25.0085b26: 得此大乘人 護持清淨戒 T1509_.25.0085b27: 如犛牛愛尾 不惜身壽命 T1509_.25.0085b28: 得此大乘人 能得無上忍 T1509_.25.0085b29: 若有割截身 視之如斷草 T1509_.25.0085c01: 得此大乘人 精進無厭惓 T1509_.25.0085c02: 力行不休息 如抒大海者 T1509_.25.0085c03: 得此大乘人 廣修無量定 T1509_.25.0085c04: 神通聖道力 清淨得自在 T1509_.25.0085c05: 得此大乘人 分別諸法相 T1509_.25.0085c06: 無壞實智慧 是中已具得 T1509_.25.0085c07: 不可思議智 無量悲心力 T1509_.25.0085c08: 不入二法中 等觀一切法 T1509_.25.0085c09: 驢馬駝象乘 雖同不相比 T1509_.25.0085c10: 菩薩及聲聞 大小亦如是 T1509_.25.0085c11: T1509_.25.0085c12: T1509_.25.0085c13: T1509_.25.0085c14: T1509_.25.0085c15: T1509_.25.0085c16: T1509_.25.0085c17: T1509_.25.0085c18: T1509_.25.0085c19: T1509_.25.0085c20: T1509_.25.0085c21: T1509_.25.0085c22: T1509_.25.0085c23: T1509_.25.0085c24: T1509_.25.0085c25: T1509_.25.0085c26: T1509_.25.0085c27: T1509_.25.0085c28: T1509_.25.0086a01: 大慈悲爲軸 智慧爲兩輪 T1509_.25.0086a02: 精進爲駛馬 戒定以爲銜 T1509_.25.0086a03: 忍辱心爲鎧 總持爲轡勒 T1509_.25.0086a04: 摩訶衍人乘 能度於一切 T1509_.25.0086a05: 問曰。如聲聞經初但説比丘衆。摩訶衍經 T1509_.25.0086a06: 初。何以不但説菩薩衆。答曰。摩訶衍廣大。 T1509_.25.0086a07: 諸乘諸道皆入摩訶衍。聲聞乘陜小不受 T1509_.25.0086a08: 摩訶衍。譬如恒河不受大海。以其*陜小 T1509_.25.0086a09: 故。大海能受衆流。以其廣大故。摩訶衍法 T1509_.25.0086a10: 亦如是如偈説 T1509_.25.0086a11: 摩訶衍如海 小乘牛迹水 T1509_.25.0086a12: 小故不受大 其喩亦如是 T1509_.25.0086a13: 問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提 T1509_.25.0086a14: 名諸佛道。薩埵名或衆生或大心。是人諸 T1509_.25.0086a15: 佛道功徳。盡欲得其心。不可斷不可破。 T1509_.25.0086a16: 如金剛山。是名大心。如*偈説 T1509_.25.0086a17: 一切諸佛法 智慧及戒定 T1509_.25.0086a18: 能利益一切 是名爲菩提 T1509_.25.0086a19: 其心不可動 能忍成道事 T1509_.25.0086a20: 不斷亦不破 是心名薩埵 T1509_.25.0086a21: 復次稱讃好法名爲薩。好法體相名爲埵。 T1509_.25.0086a22: 菩薩心自利利他故。度一切衆生故。知一 T1509_.25.0086a23: 切法實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道 T1509_.25.0086a24: 故。爲一切賢聖之所稱讃故。是名菩 T1509_.25.0086a25: 提薩埵。所以者何。一切諸法中佛法第 T1509_.25.0086a26: 一。是人欲取是法故。爲賢聖所讃歎。復 T1509_.25.0086a27: 次如是人爲一切衆生。脱生老死故索 T1509_.25.0086a28: 佛道。是名菩提薩埵。復次三種道皆是菩 T1509_.25.0086a29: 提。一者佛道二者聲聞道三者辟支佛道。辟 T1509_.25.0086b01: 支佛道聲聞道。雖得菩提。而不稱爲菩提。 T1509_.25.0086b02: 佛功徳中菩提稱爲菩提。是名菩提薩埵。 T1509_.25.0086b03: 問曰。齊何來名菩提薩埵。答曰。有大誓 T1509_.25.0086b04: 願心不可動。精進不退。以是三事名爲 T1509_.25.0086b05: 菩提薩埵。復次有人言。初發心作願。我當 T1509_.25.0086b06: 作佛度一切衆生。從是已來名菩提薩 T1509_.25.0086b07: 埵。如*偈説 T1509_.25.0086b08: 若初發心時 誓願當作佛 T1509_.25.0086b09: 已過諸世間 應受世供養 T1509_.25.0086b10: 從初發心到第九無礙。入金剛三昧中。是 T1509_.25.0086b11: 中間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。 T1509_.25.0086b12: 有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿羅 T1509_.25.0086b13: 漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實菩薩。以是 T1509_.25.0086b14: 實菩薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如 T1509_.25.0086b15: 得四道人。是名實僧。以實僧故。諸未得 T1509_.25.0086b16: 道者。皆得名僧。問曰。云何知是菩薩鞞跋 T1509_.25.0086b17: 致阿鞞跋致。答曰。般若波羅蜜阿鞞跋致品 T1509_.25.0086b18: 中。佛自説阿鞞跋致相。如是相是退轉。如 T1509_.25.0086b19: 是相是不退轉。復次若菩薩一法。得好修好 T1509_.25.0086b20: 念。是名阿鞞跋致菩薩。何等一法。常一心 T1509_.25.0086b21: 集諸善法如説。諸佛一心集諸善法故。 T1509_.25.0086b22: 得阿耨多羅三藐三菩提。復次有菩薩得一 T1509_.25.0086b23: 法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精進。如 T1509_.25.0086b24: 佛問阿難。阿難汝説精進如是世尊。阿難 T1509_.25.0086b25: 汝讃精進如是善逝。阿難常行常修常念。 T1509_.25.0086b26: 精進乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0086b27: 如經廣説。復次若得二法。是時是阿鞞跋 T1509_.25.0086b28: 致相。何等二法。一切法實知空。亦念不捨 T1509_.25.0086b29: 一切衆生。如是人名爲阿鞞跋致菩薩。復次 T1509_.25.0086c01: 得三法。一者若一心作願欲成佛道。如金 T1509_.25.0086c02: 剛不可動不可破。二者於一切衆生悲心 T1509_.25.0086c03: 徹骨入髓。三者得般舟三昧。能見現在 T1509_.25.0086c04: 諸佛。是時名阿鞞跋致。復次阿毘曇中。迦 T1509_.25.0086c05: 旃延尼子弟子輩言。何名菩薩。自覺復能覺 T1509_.25.0086c06: 他。是名菩薩。必當作佛。是名菩薩。菩提 T1509_.25.0086c07: 名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所 T1509_.25.0086c08: 護智慧人所養故。是名菩薩。又言發阿 T1509_.25.0086c09: 鞞跋致心。從是已後名菩薩。*又言若離五 T1509_.25.0086c10: 法得五法。是名菩薩。何謂五法。離三惡 T1509_.25.0086c11: 道常生天上人間。離貧窮下賤常得尊 T1509_.25.0086c12: 貴。離非男法常得男子身。離諸形殘缺陋 T1509_.25.0086c13: 諸根具足。離捨喜忘常憶宿命。得是宿命 T1509_.25.0086c14: 智慧。常離一切惡法。遠離惡人。常求道 T1509_.25.0086c15: 法攝取弟子。如是名爲菩薩。*又言從種 T1509_.25.0086c16: 三十二相業已來。是名菩薩。問曰。何時種 T1509_.25.0086c17: 三十二相業因縁。答曰。過三阿僧祇劫。然 T1509_.25.0086c18: 後種三十二相業因縁。問曰。幾時名阿僧 T1509_.25.0086c19: 祇。答曰。天人中能知算數者。極數不復 T1509_.25.0086c20: 能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名 T1509_.25.0086c21: T1509_.25.0086c22: T1509_.25.0086c23: T1509_.25.0086c24: T1509_.25.0086c25: T1509_.25.0086c26: T1509_.25.0086c27: T1509_.25.0086c28: T1509_.25.0087a01: 四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名 T1509_.25.0087a02: 萬。千萬名億。千萬億名那由他。千萬那由 T1509_.25.0087a03: 他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿 T1509_.25.0087a04: 僧祇。如是數三阿僧祇。若行一阿僧祇滿 T1509_.25.0087a05: 行第二阿僧祇。第二阿僧祇滿行第三阿僧 T1509_.25.0087a06: 祇。譬如算數法。算一乃至算百百算竟 T1509_.25.0087a07: 還至一。如是菩薩一阿僧祇過還從一起。初 T1509_.25.0087a08: 阿僧祇中。心不自知我當作佛不作佛。二 T1509_.25.0087a09: 阿僧祇中。心雖能知我必作佛。而口不稱 T1509_.25.0087a10: 我當作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作 T1509_.25.0087a11: 佛。口自發言無所畏難。我於來世當作佛。 T1509_.25.0087a12: 釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那尸棄 T1509_.25.0087a13: 佛爲初阿僧祇。是中菩薩永離女人身。從 T1509_.25.0087a14: *剌那尸棄佛至燃燈佛爲二阿僧祇。是中 T1509_.25.0087a15: 菩薩七枚青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣 T1509_.25.0087a16: 布髮掩泥。是時燃燈佛。便授其記。汝當來 T1509_.25.0087a17: 世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸 T1509_.25.0087a18: 佛爲第三阿僧祇。若過三阿僧祇劫。是時 T1509_.25.0087a19: 菩薩種三十二相業因縁。問曰。三十二相業 T1509_.25.0087a20: 何處可種。答曰。欲界中。非色無色界。於欲 T1509_.25.0087a21: 界五道在人道中種。於四天下閻浮提中 T1509_.25.0087a22: 種。於男子身種非女人。佛出世時種。佛 T1509_.25.0087a23: 不出世不得種。縁佛身種。縁餘不得 T1509_.25.0087a24: 種。問曰。是三十二相業因縁。於身業口 T1509_.25.0087a25: 業意業何業種。答曰。意業種非身口業。何 T1509_.25.0087a26: 以故是意業利故。問曰。意業有六識。是三十 T1509_.25.0087a27: 二相業。爲是意識種。是五識種 T1509_.25.0087a28: 答曰。是意識非五識。何以故。五識不能 T1509_.25.0087a29: 分別。以是故意識種。問曰。何相初種。答曰。 T1509_.25.0087b01: 有人言。足安立相先種。何以故先安立然後 T1509_.25.0087b02: 能種餘相。有人言。紺青眼相初種。得此眼 T1509_.25.0087b03: 相大慈觀衆生。此兩語雖有是語不必 T1509_.25.0087b04: 爾也。若相因縁和合時便是初種。何必安 T1509_.25.0087b05: 立足爲初。問曰。一思種。爲多思種。答曰。三 T1509_.25.0087b06: 十二思種三十二相。一一思種*一一相。 T1509_.25.0087b07: *一一相百福徳莊嚴。問曰。幾許名一福徳。 T1509_.25.0087b08: 答曰。有人言。有業報轉輪聖王。於四天下 T1509_.25.0087b09: 受福樂得自在。是名一福徳。如是百福成 T1509_.25.0087b10: 一相。復有人言。作釋提桓因。於二天中 T1509_.25.0087b11: 得自在。是名一福徳。*復有人言。作他化 T1509_.25.0087b12: 自在天王。於欲界中得自在。是名一福。 T1509_.25.0087b13: *復有人言。除補處菩薩餘一切衆生所得 T1509_.25.0087b14: 福報。是名一福。復有人言。天地劫盡一切 T1509_.25.0087b15: 衆生共福徳故。三千大千世界報立。是名 T1509_.25.0087b16: 一福。*復有人言。是福不可量不可以譬 T1509_.25.0087b17: 喩知。如三千大千世界一切衆生皆盲無 T1509_.25.0087b18: 目。有一人能治令差。是爲一福。一切人皆 T1509_.25.0087b19: 被毒藥。一人能治令差。一切人應死。一人 T1509_.25.0087b20: 能捄之令脱。一切人破戒破正見。一人能 T1509_.25.0087b21: 教令得淨戒正見。如是等爲一福。*復有人 T1509_.25.0087b22: 言。是福不可量不可譬喩。是菩薩入第三 T1509_.25.0087b23: 阿僧祇中。心思大行。種是三十二相因縁。以 T1509_.25.0087b24: 是故。是福無能量。唯佛能知。問曰。菩薩幾 T1509_.25.0087b25: 時能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十 T1509_.25.0087b26: 一劫。釋迦牟尼菩薩。九十一大劫行辦三十 T1509_.25.0087b27: 二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時 T1509_.25.0087b28: 有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙 T1509_.25.0087b29: 佛。欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未。即觀見 T1509_.25.0087c01: 之。知其心未純淑。而諸弟子心皆純淑。又 T1509_.25.0087c02: 彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。是時弗 T1509_.25.0087c03: 沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。衆人 T1509_.25.0087c04: 之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使 T1509_.25.0087c05: 釋迦牟尼菩薩疾得成佛。上雪山上。於寶 T1509_.25.0087c06: 窟中入火定。是時釋迦牟尼菩薩。作外道 T1509_.25.0087c07: 仙人。上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中入 T1509_.25.0087c08: *火定放光明。見已心歡喜。信敬翹一脚立。 T1509_.25.0087c09: 叉手向佛一心而觀。目未曾眴七日七夜。 T1509_.25.0087c10: 以一偈讃佛 T1509_.25.0087c11: 天上天下無如佛 十方世界亦無比 T1509_.25.0087c12: 世界所有我盡見 一切無有如佛者 T1509_.25.0087c13: 七日七夜諦觀世尊目未曾眴。超越九劫 T1509_.25.0087c14: 於九十一劫中。得阿耨多羅三藐三菩提。問 T1509_.25.0087c15: 曰。若釋迦牟尼菩薩。聰明多識能作種種好 T1509_.25.0087c16: 偈。何以故。七日七夜一偈讃佛。答曰。釋迦 T1509_.25.0087c17: 牟尼菩薩。貴其心思不貴多言。若更以 T1509_.25.0087c18: 餘偈讃佛心或散亂。是故七日七夜以一偈 T1509_.25.0087c19: 讃佛。問曰。釋迦牟尼菩薩。何以心未純淑。 T1509_.25.0087c20: 而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑。而弟子 T1509_.25.0087c21: 未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩。饒益衆生心 T1509_.25.0087c22: 多。自爲身少故。彌勒菩薩。多爲己身少 T1509_.25.0087c23: 爲衆生故。從鞞婆尸佛。至迦葉佛。於其 T1509_.25.0087c24: 中間九十一大劫。種三十二相業因縁集 T1509_.25.0087c25: 竟。六波羅蜜滿。何等六。檀波羅蜜・尸羅波 T1509_.25.0087c26: 羅蜜・羼提波羅蜜・毘梨耶波羅蜜・禪波羅 T1509_.25.0087c27: 蜜・般若波羅蜜。問曰。*檀波羅蜜云何滿。答 T1509_.25.0087c28: 曰。一切能施無所遮礙。乃至以身施時。心 T1509_.25.0087c29: 無所惜。譬如尸毘王以身施鴿。釋迦牟尼 T1509_.25.0088a01: 佛本身作王。名尸毘。是王得歸命救護陀 T1509_.25.0088a02: 羅尼。大精進有慈悲心。視一切衆生如母 T1509_.25.0088a03: 愛子。時世無佛。釋提桓因命盡欲墮。自 T1509_.25.0088a04: 念言。何處有佛一切智人。處處問難不能 T1509_.25.0088a05: 斷疑。知盡非佛。即還天上愁憂而坐。巧 T1509_.25.0088a06: 變化師毘首羯磨天。問曰。天主何以愁憂。答 T1509_.25.0088a07: 曰。我求一切智人不可得。以是故愁憂。毘 T1509_.25.0088a08: 首羯磨言。有大菩薩。布施持戒禪定智慧具 T1509_.25.0088a09: 足。不久當作佛。帝釋以偈答曰 T1509_.25.0088a10: 菩薩發大心 魚子菴樹華 T1509_.25.0088a11: 三事因時多 成果時甚少 T1509_.25.0088a12: 毘首羯磨。答曰。是優尸那種尸毘王。持戒精 T1509_.25.0088a13: 進大慈大悲禪定智慧不久作佛。釋提桓因。 T1509_.25.0088a14: 語毘首羯磨。當往試之。知有菩薩相不。 T1509_.25.0088a15: 汝作鴿我作鷹。汝便佯怖入王腋下。我 T1509_.25.0088a16: 當逐汝。毘首羯磨言。此大菩薩云何以此 T1509_.25.0088a17: 事惱。釋提桓因説偈言 T1509_.25.0088a18: 我亦非惡心 如眞金應試 T1509_.25.0088a19: 以此試菩薩 知其心定不 T1509_.25.0088a20: 説此偈竟。毘首羯磨。即自變身作一赤眼 T1509_.25.0088a21: 赤足鴿。釋提桓因。自變身作一鷹。急飛逐 T1509_.25.0088a22: 鴿。鴿直來入王掖底。擧身戰怖動眼促 T1509_.25.0088a23: 聲 T1509_.25.0088a24: 是時衆多人 相與而語曰 T1509_.25.0088a25: 是王大慈仁 一切宜保信 T1509_.25.0088a26: 如是鴿小鳥 歸之如入舍 T1509_.25.0088a27: 菩薩相如是 作佛必不久 T1509_.25.0088a28: 是時鷹在近樹上。語尸毘王。還與我鴿此 T1509_.25.0088a29: 我所受。王時語鷹。我前受此非是汝受。我 T1509_.25.0088b01: 初發意時。受此一切衆生皆欲度之。鷹言。 T1509_.25.0088b02: 王欲度一切衆生。我非一切耶。何以獨不 T1509_.25.0088b03: 見愍。而奪我今日食。王答言。汝須何食。 T1509_.25.0088b04: 我作誓願其有衆生。來歸我者必救護之。 T1509_.25.0088b05: 汝須何食亦當相給。鷹言。我須新殺熱 T1509_.25.0088b06: 肉。王念言。如此難得。自非殺生無由得 T1509_.25.0088b07: 也。我當云何殺一與一。思惟心定即自説 T1509_.25.0088b08: 偈 T1509_.25.0088b09: 是我此身肉 恒屬老病死 T1509_.25.0088b10: 不久當臭爛 彼須我當與 T1509_.25.0088b11: 如是思惟已。呼人持刀自割股肉與鷹。鷹 T1509_.25.0088b12: 語王言。王雖以熱肉與我。當用道理 T1509_.25.0088b13: 令肉輕重得與鴿等勿見欺也。王言持稱 T1509_.25.0088b14: 來。以肉對鴿。鴿身轉重王肉轉輕。王令人 T1509_.25.0088b15: 割二股亦輕不足。次割兩兩臗兩乳 T1509_.25.0088b16: 項脊。擧身肉盡。鴿身猶重。王肉故輕。是時 T1509_.25.0088b17: 近臣内戚。安施帳幔。却諸看人。王今如此 T1509_.25.0088b18: 無可觀也。尸毘王言。勿遮諸人聽令入 T1509_.25.0088b19: 看。而説偈言 T1509_.25.0088b20: 天人阿修羅 一切來觀我 T1509_.25.0088b21: 大心無上志 以求成佛道 T1509_.25.0088b22: 若有求佛道 當忍此大苦 T1509_.25.0088b23: 不能堅固心 則當息其意 T1509_.25.0088b24: 是時菩薩。以血塗手攀稱欲上。定心以 T1509_.25.0088b25: 身盡以對鴿。鷹言。大王此事難辦。何用如 T1509_.25.0088b26: 此以鴿還我。王言鴿來歸我終不與汝。我 T1509_.25.0088b27: 喪身無量於物無益。今欲以身求易佛 T1509_.25.0088b28: 道。以手攀*稱。爾時菩薩。肉盡筋斷不能 T1509_.25.0088b29: 自制。欲上而墮自責心言。汝當自堅勿 T1509_.25.0088c01: 得迷悶。一切衆生墮憂苦大海。汝一人立 T1509_.25.0088c02: 誓欲度一切。何以怠悶。此苦甚少地獄 T1509_.25.0088c03: 苦多。以此相比於十六分猶不及一。我今 T1509_.25.0088c04: 有智慧精進持戒禪定。猶患此苦。何況地獄 T1509_.25.0088c05: 中人無智慧者。是時菩薩。一心欲上復更 T1509_.25.0088c06: 攀*稱。語人扶我。是時菩薩。心定無悔。諸 T1509_.25.0088c07: 天龍王阿修羅鬼神人民皆大讃言。爲一小 T1509_.25.0088c08: 鳥乃爾。是事希有。即時大地爲六種振動。 T1509_.25.0088c09: 大海波揚枯樹生華。天降香雨及散名華。 T1509_.25.0088c10: 天女歌讃必得成佛。是時念我四方神仙皆 T1509_.25.0088c11: 來讃言。是眞菩薩必早成佛。鷹語鴿言。終 T1509_.25.0088c12: 試如此不惜身命。是眞菩薩。即説偈言 T1509_.25.0088c13: 慈悲地中生 一切智樹牙 T1509_.25.0088c14: 我曹當供養 不應施憂惱 T1509_.25.0088c15: 毘首羯磨。語釋提桓因言。天主汝有神力。 T1509_.25.0088c16: 可令此王身得平復。釋提桓因言。不須 T1509_.25.0088c17: 我也。此王自作誓願大心歡喜。不惜身 T1509_.25.0088c18: 命感發一切令求佛道。帝釋語人王言。 T1509_.25.0088c19: 汝割肉辛苦心不惱沒耶。王言。我心歡喜 T1509_.25.0088c20: 不惱不沒。帝釋言。誰當信汝心不沒者。是 T1509_.25.0088c21: 時菩薩作實誓願。我割肉血流不瞋不惱。 T1509_.25.0088c22: 一心不悶以求佛道者。我身當即平復如 T1509_.25.0088c23: 故。即出語時身復如本。人天見之皆大悲 T1509_.25.0088c24: 喜歎未曾有。此大菩薩必當作佛。我曹應 T1509_.25.0088c25: 當盡心供養。願令早成佛道。當念我等。 T1509_.25.0088c26: 是時釋提桓因毘首羯磨各還天上。如是 T1509_.25.0088c27: 等種種相。是檀波羅蜜滿。問曰。尸羅波羅 T1509_.25.0088c28: 蜜云何滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須 T1509_.25.0088c29: 陀須摩王。以劫磨沙波陀大王故。乃至 T1509_.25.0089a01: 捨命不犯禁戒。昔有須陀須摩王。是王精 T1509_.25.0089a02: 進持戒常依實語。晨朝乘車將諸婇女入 T1509_.25.0089a03: 園遊戲。出城門時有一婆羅門來乞語王 T1509_.25.0089a04: 言。王是大福徳人我身貧窮。當見愍念賜 T1509_.25.0089a05: 丐少多。王言諾。敬如來告當相布施 T1509_.25.0089a06: 須我出還。作此語已入園澡浴嬉戲。時 T1509_.25.0089a07: 有兩翅王名曰鹿足空中飛來。於婇女中 T1509_.25.0089a08: 捉王將去。譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼 T1509_.25.0089a09: 哭號慟。一園驚城内外掻擾悲惶。鹿足負 T1509_.25.0089a10: 王騰躍虚空至所住止。置九十九諸王 T1509_.25.0089a11: 中。須陀須摩王涕零如雨。鹿足王語言。大 T1509_.25.0089a12: 刹利王汝何以啼如小兒。人生有死合會有 T1509_.25.0089a13: 離。須陀須摩王答言。我不畏死甚畏失 T1509_.25.0089a14: 信。我從生已來初不妄語。今日晨朝出 T1509_.25.0089a15: 門時有一婆羅門來從我乞。我時許言還 T1509_.25.0089a16: 當布施。不慮無常辜負彼心自招欺 T1509_.25.0089a17: 罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄 T1509_.25.0089a18: 語。聽汝還去七日布施婆羅門訖便來還。 T1509_.25.0089a19: 若過七日不還我有兩翅力取汝不難。 T1509_.25.0089a20: 須陀須摩王得還本國恣意布施。立太子 T1509_.25.0089a21: 爲王。大會人民懺謝之言。我智不周物 T1509_.25.0089a22: 治不如法當見忠恕。如我今日身非已 T1509_.25.0089a23: 有正爾還去。擧國人民及諸親戚叩頭留 T1509_.25.0089a24: 之。願王留意慈蔭此國。勿以鹿足鬼王 T1509_.25.0089a25: 爲慮也。當設鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之 T1509_.25.0089a26: 也。王言不得爾也。而説偈言 T1509_.25.0089a27: 實語第一戒 實語昇天梯 T1509_.25.0089a28: 實語小而大 妄語入地獄 T1509_.25.0089a29: 我今守實語 寧棄身壽命 T1509_.25.0089b01: 心無有悔恨 T1509_.25.0089b02: 如是思惟已。王即發去到鹿足王所。*鹿足 T1509_.25.0089b03: 遙見歡喜而言。汝是實語人不失信要。一切 T1509_.25.0089b04: 人皆惜身命。汝從死得脱還來赴信汝是 T1509_.25.0089b05: 大人。爾時須陀須摩王讃實語。實語是爲 T1509_.25.0089b06: 人非實語非人。如是種種讃實語呵妄語。 T1509_.25.0089b07: *麁足聞之信心清淨。語須陀須摩王言。汝 T1509_.25.0089b08: 好説此今相放捨汝既得脱。九十九王亦 T1509_.25.0089b09: 布施汝。隨意各還本國。如是語已百王各 T1509_.25.0089b10: 得還去。如是等種種本生中相是爲尸羅 T1509_.25.0089b11: 波羅蜜滿。問曰。羼提波羅蜜云何滿。答曰。若 T1509_.25.0089b12: 人來罵撾捶割剥支解奪命心不起瞋。如羼 T1509_.25.0089b13: 提比丘。爲迦梨王截其手足耳鼻心堅不 T1509_.25.0089b14: 動。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。答曰。若有 T1509_.25.0089b15: 大心勤力。如大施菩薩。爲一切故以此 T1509_.25.0089b16: 一身。誓抒大海令其乾盡定心不懈。亦 T1509_.25.0089b17: 如讃弗沙佛七日七夜翹一脚目不眴。問 T1509_.25.0089b18: 曰。禪波羅蜜云何滿。答曰。如一切外道禪 T1509_.25.0089b19: 定中得自在。又如尚闍梨仙人坐禪時無 T1509_.25.0089b20: 出入息。鳥於螺髻中生子不動不搖。乃 T1509_.25.0089b21: 至鳥子飛去。問曰。般若波羅蜜云何滿。答曰。 T1509_.25.0089b22: 菩薩大心思惟分別。如劬嬪陀婆羅門大臣。 T1509_.25.0089b23: 分閻浮提大地作七分。若干大城小城聚落 T1509_.25.0089b24: 村民盡作七分。般若波羅蜜如是。是菩薩六 T1509_.25.0089b25: 波羅蜜滿。在迦葉佛所。作弟子。持淨戒行 T1509_.25.0089b26: 功徳生兜率天上。問曰。菩薩何以生兜率天 T1509_.25.0089b27: 上。而不在上生不在下生。是大有福徳 T1509_.25.0089b28: 應自在生。答曰。有人言。因縁業熟應在 T1509_.25.0089b29: 是中生。復次下地中結使厚濁。上地中結使 T1509_.25.0089c01: 利。兜率天上結使不厚不利。智慧安隱故。 T1509_.25.0089c02: 復次不欲過佛出世時故。若於下地生 T1509_.25.0089c03: 命短壽終。時佛未出世。若於上地生命長壽 T1509_.25.0089c04: 未盡。復過佛出時。兜率天壽與佛出時會 T1509_.25.0089c05: 故。復次佛常居中道故。兜率天於六天及 T1509_.25.0089c06: 梵之中。上三下三。於彼天下必生中國。 T1509_.25.0089c07: 中夜降神。中夜出迦毘羅婆國行中道。得 T1509_.25.0089c08: 阿耨多羅三藐三菩提。中道爲人説法。中夜 T1509_.25.0089c09: 入無餘涅槃。好中法故中天上生。如是菩 T1509_.25.0089c10: 薩兜率天上生竟。以四種觀人間。一者觀 T1509_.25.0089c11: 時二者觀土地三者觀種姓四者觀生處。 T1509_.25.0089c12: 云何觀時。時有八種佛出其中。第一人長 T1509_.25.0089c13: 壽八萬四千歳時。第二人壽七萬歳。第三人 T1509_.25.0089c14: 壽六萬歳。第四人壽五萬歳。第五人壽四萬 T1509_.25.0089c15: 歳。第六人壽三萬歳。第七人壽二萬歳。第八 T1509_.25.0089c16: 人壽一百餘歳。菩薩如是念。人壽百歳佛 T1509_.25.0089c17: 出時到。是名觀時。云何觀土地。諸佛常在 T1509_.25.0089c18: 中國生。多金銀寶物飮食豐美其土清淨。 T1509_.25.0089c19: 云何觀種姓。佛生二種姓中。若刹利。若婆 T1509_.25.0089c20: 羅門。刹利種勢力大故。婆羅門種姓智慧 T1509_.25.0089c21: 大故。隨時所貴者。佛於中生。云何觀生 T1509_.25.0089c22: 處。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護 T1509_.25.0089c23: 淨戒。如是觀竟。唯中國迦毘羅婆淨飯王后。 T1509_.25.0089c24: 能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不 T1509_.25.0089c25: 失正慧入於母胎。問曰。何以故。一切菩薩 T1509_.25.0089c26: T1509_.25.0089c27: T1509_.25.0089c28: T1509_.25.0090a01: 末後身從天上來。不從人中來。答曰。乘 T1509_.25.0090a02: 上道故。六道之中天道最上復次天上下時 T1509_.25.0090a03: 種種瑞應未曾所有。若從人道。人道不能 T1509_.25.0090a04: 有此。復次人敬重天故。問曰。一切人以垢 T1509_.25.0090a05: 心有相續入母胎。一切邪慧相應。云何 T1509_.25.0090a06: 名菩薩正慧入母胎。答曰。有人言。有相續 T1509_.25.0090a07: 時一切衆生邪慧心入母胎。菩薩憶念不失 T1509_.25.0090a08: 故。名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住。 T1509_.25.0090a09: 入胎時知入胎。歌羅羅時知住歌羅*羅。
T1509_.25.0090a13: 不失。是名正慧入母胎。復次餘人在中陰 T1509_.25.0090a14: 住時。若男於母生欲染心。此女人與我從 T1509_.25.0090a15: 事。於父生瞋恚。若女於父生染欲心。此 T1509_.25.0090a16: 男子與我從事。於母生瞋恚。如是瞋恚心 T1509_.25.0090a17: 染欲心菩薩無此。菩薩先已了知是父是 T1509_.25.0090a18: 母。是父是母能長養我身。我依父母生身 T1509_.25.0090a19: 得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母。相 T1509_.25.0090a20: 續入胎。是名正慧入母胎。是菩薩滿十月 T1509_.25.0090a21: 正慧不失念。出胎行七歩。發口言。是我末 T1509_.25.0090a22: 後身。乃至將示相師。汝觀我子實有三十 T1509_.25.0090a23: 二大人相不。若有三十二相具足者。是應 T1509_.25.0090a24: 有二法。若在家當爲轉輪聖王。若出家當 T1509_.25.0090a25: 成佛。諸相師言。地天太子實有三十二大人 T1509_.25.0090a26: 相。若在家者當作轉輪王。若出家者當成 T1509_.25.0090a27: 佛。王言。何等三十二相。相師答言。一者足 T1509_.25.0090a28: 下安平立相。足下一切著地間無所受。不 T1509_.25.0090a29: 容一針。二者足下二輪相千輻輞轂三事具 T1509_.25.0090b01: 足。自然成就不待人工。諸天工師毘首羯 T1509_.25.0090b02: 磨不能化作如是妙相。問曰。何以故不 T1509_.25.0090b03: 能。答曰。是毘首羯磨。諸天工師不隱沒智 T1509_.25.0090b04: 慧。是輪相善業報。是天工師生報得智慧。 T1509_.25.0090b05: 是輪相行善根智慧得。是毘首羯磨一世得。 T1509_.25.0090b06: 是智慧。是輪相從無量劫智慧生。以是故 T1509_.25.0090b07: 毘首羯磨不能化作。何況餘工師。三者長指 T1509_.25.0090b08: 相。指纖長端直。次第傭好指節參差。四者 T1509_.25.0090b09: 足跟廣平相。五者手足指縵網相。如鴈王張 T1509_.25.0090b10: 指則現不張則不現。六者手足柔軟相。如 T1509_.25.0090b11: 細劫波毳勝餘身分。七者足趺高滿相。以 T1509_.25.0090b12: 足蹈地不廣不狹。足下色如赤蓮華。足指 T1509_.25.0090b13: 間網及足邊色如眞珊瑚。指爪如淨赤銅。 T1509_.25.0090b14: 足趺上眞金色。足趺上毛青毘琉璃色。其足 T1509_.25.0090b15: 嚴好。譬如雜寶屐種種莊飾。八者伊泥延膊 T1509_.25.0090b16: 相。如伊泥延鹿膊隨次傭纖。九者正立手 T1509_.25.0090b17: 摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者陰藏相。 T1509_.25.0090b18: 譬如調善象寶馬寶。問曰。若菩薩得阿耨多 T1509_.25.0090b19: 羅三藐三菩提。時諸弟子何因縁見陰藏 T1509_.25.0090b20: 相。答曰。爲度衆人決衆疑故示陰藏相。 T1509_.25.0090b21: 復有人言。佛化作馬寶象寶示諸弟子言。 T1509_.25.0090b22: 我陰藏相亦如是。十一者身廣長等相。如尼 T1509_.25.0090b23: 拘盧陀樹。菩薩身齊爲中四邊量等。十二 T1509_.25.0090b24: 者毛上向相。身有諸毛生。皆上向而穉。十 T1509_.25.0090b25: 三者一一孔一毛生相。毛不亂青琉璃色。毛 T1509_.25.0090b26: 右靡上向。十四者金色相。問曰何等金色。 T1509_.25.0090b27: 答曰。若鐵在金邊則不現。今現在金比佛 T1509_.25.0090b28: 在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則 T1509_.25.0090b29: 不現。閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金 T1509_.25.0090c01: 沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須 T1509_.25.0090c02: 彌山則不現。須彌山金比三十三諸天瓔 T1509_.25.0090c03: 珞金則不現。三十三諸天瓔珞金比焔摩天 T1509_.25.0090c04: 金則不現。焔摩天金比兜率陀天金則不 T1509_.25.0090c05: 現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化 T1509_.25.0090c06: 自在天金比他化自在天金則不現。他化自 T1509_.25.0090c07: 在天金比菩薩身色則不現。如是色是名 T1509_.25.0090c08: 金色相。十五者丈光相。四邊皆有一丈光。 T1509_.25.0090c09: 佛在是光中端嚴第一。如諸天諸王寶光明 T1509_.25.0090c10: 淨。十六者細薄皮相。塵土不著身。如蓮華 T1509_.25.0090c11: 葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行。土 T1509_.25.0090c12: 不著足。隨藍風來吹破土山。令散爲塵 T1509_.25.0090c13: 乃至一塵不著佛身。十七者七處隆滿相。 T1509_.25.0090c14: 兩手兩足兩肩項中七處。皆*隆滿端正色 T1509_.25.0090c15: 淨勝餘身體。十八者兩腋下*隆滿相。不高 T1509_.25.0090c16: 不深。十九者上身如師子相。二十者大直 T1509_.25.0090c17: 身相。於一切人中身最大而直。二十一者肩 T1509_.25.0090c18: 圓好相。一切治肩無如是者。二十二者四 T1509_.25.0090c19: 十齒相。不多不少餘人三十二齒。身三百餘 T1509_.25.0090c20: 骨。頭骨有九。菩薩四十齒。頭有一骨。菩薩 T1509_.25.0090c21: 齒骨多頭骨少。餘人齒骨少頭骨多。以是 T1509_.25.0090c22: 故異於餘人身。二十三者齒齊相。諸齒等 T1509_.25.0090c23: 無麁無細不出不入。齒密相人不知者謂 T1509_.25.0090c24: 爲一齒。齒間不容一毫。二十四者牙白相。 T1509_.25.0090c25: 乃至勝雪山王光。二十五者師子頬相。如師 T1509_.25.0090c26: 子獸中王平廣頬。二十六者味中得上味相。 T1509_.25.0090c27: T1509_.25.0090c28: T1509_.25.0091a01: 有人言。佛以食著口中。是一切食皆作最 T1509_.25.0091a02: 上味。何以故。是一切食中有最上味因故。 T1509_.25.0091a03: 無是相人不能發其因故。不得最上 T1509_.25.0091a04: 味。復有人言。若菩薩擧食著口中。是時咽 T1509_.25.0091a05: 喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清淨 T1509_.25.0091a06: 故。名味中得上味。二十七者大舌相。是菩 T1509_.25.0091a07: 薩大舌從口中出覆一切面分。乃至髮際。 T1509_.25.0091a08: 若還入口口亦不滿。二十八者梵聲相。如 T1509_.25.0091a09: 梵天王五種聲從口出。其一深如雷。二清 T1509_.25.0091a10: 徹遠聞聞者悦樂。三入心敬愛。四諦了易 T1509_.25.0091a11: 解。五聽者無厭。菩薩音聲亦如是。五種 T1509_.25.0091a12: 聲從口中出。迦陵毘伽聲相。如迦陵*毘 T1509_.25.0091a13: 伽鳥聲可愛。鼓聲相。如大鼓音深遠。二十 T1509_.25.0091a14: 九者眞青眼相。如好青蓮華。三十者牛眼 T1509_.25.0091a15: 睫相。如牛王眼睫長好不亂。三十一者頂 T1509_.25.0091a16: 髻相。菩薩有骨髻如拳等在頂上。三十二 T1509_.25.0091a17: 者白毛相。白毛眉間生不高不下。白淨右旋 T1509_.25.0091a18: 舒長五尺。相師言。地天太子三十二大人相 T1509_.25.0091a19: 如是。菩薩具有此相。問曰。轉輪聖王有三 T1509_.25.0091a20: 十二相。菩薩亦有三十二相。有何差別。答 T1509_.25.0091a21: 曰。菩薩相者有七事勝轉輪聖王相。菩薩 T1509_.25.0091a22: 相者。一淨好。二分明。三不失處。*四具足。 T1509_.25.0091a23: *五深入。六隨智慧行不隨世間。七隨遠 T1509_.25.0091a24: 離。轉輪聖王相不爾。問曰。云何名相。答 T1509_.25.0091a25: 曰。易知故名相。如水異火以相故知。問 T1509_.25.0091a26: 曰。菩薩何以故三十二相不多不少。答曰。 T1509_.25.0091a27: 有人言。佛以三十二相莊嚴身者。端*正不 T1509_.25.0091a28: 亂故。若少者身不端正。若多者佛身相亂。 T1509_.25.0091a29: 是三十二相端*正不亂不可益不可減。猶 T1509_.25.0091b01: 如佛法不可増不可減。身相亦如是。問 T1509_.25.0091b02: 曰。菩薩何以故以相嚴身。答曰。有人見佛 T1509_.25.0091b03: 身相心得信淨。以是故以相嚴身。復次 T1509_.25.0091b04: 諸佛以一切事勝故。身色威力種姓家屬 T1509_.25.0091b05: 智慧禪定解脱衆事皆勝。若佛不莊嚴身相 T1509_.25.0091b06: 是事便少。復次有人言。阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0091b07: 提住是身中若身相不嚴。阿耨多羅三藐 T1509_.25.0091b08: 三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家 T1509_.25.0091b09: 女。其女遣使語彼人言。若欲*娶我者。當 T1509_.25.0091b10: 先莊嚴房室除却汚穢塗治香熏安施床 T1509_.25.0091b11: 榻被褥綩綖幃帳幄慢幡蓋華香必令嚴飾。 T1509_.25.0091b12: 然後我當到汝舍。阿耨多羅三藐三菩提亦 T1509_.25.0091b13: 復如是。遣智慧使未來世中到菩薩所言。 T1509_.25.0091b14: 若欲得我先修相好以自莊嚴。然後我當 T1509_.25.0091b15: 住汝身中。若不莊嚴身者我不住也。以 T1509_.25.0091b16: 是故菩薩修三十二相。自莊嚴身爲得阿 T1509_.25.0091b17: 耨多羅三藐三菩提故。是時菩薩漸漸長大。 T1509_.25.0091b18: 見老病死苦厭患心生。夜半出家。六年苦 T1509_.25.0091b19: 行。食難陀婆羅門女益身十六功徳石蜜乳 T1509_.25.0091b20: 糜。食竟。菩提樹下破萬八千億鬼兵魔衆 T1509_.25.0091b21: 已。得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。得何功 T1509_.25.0091b22: 徳故名爲佛。答曰。得盡智無生智故。名爲 T1509_.25.0091b23: 佛。復次有人言。得佛十力四無所畏十八 T1509_.25.0091b24: 不共法三達無礙三意止。一者受教敬重 T1509_.25.0091b25: 佛無喜。二者不受教不敬重佛無憂。三 T1509_.25.0091b26: 者敬重不敬重心無異。大慈大悲三十七 T1509_.25.0091b27: 道品一切諸法總相別相悉知故故名爲佛。問 T1509_.25.0091b28: 曰。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道 T1509_.25.0091b29: 不名爲菩薩。答曰。未得佛道心愛著。求 T1509_.25.0091c01: 欲取阿耨多羅三藐三菩提。以是故名爲 T1509_.25.0091c02: 菩薩。已成佛道更得佛種種異大功徳故。 T1509_.25.0091c03: 更有異名名爲佛。譬如王子未作王名爲 T1509_.25.0091c04: 王子。已作王不復名王子。既爲王雖是王 T1509_.25.0091c05: 子不名王子。菩薩亦如是。未得佛道名 T1509_.25.0091c06: 爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩訶 T1509_.25.0091c07: 迦旃延尼子弟子輩。説菩薩相義如是。摩 T1509_.25.0091c08: 訶衍人言。是迦旃延尼子弟子輩。是生死人。 T1509_.25.0091c09: 不誦不讀摩訶衍經。非大菩薩。不知諸 T1509_.25.0091c10: 法實相。自以利根智慧。於佛法中作論議。 T1509_.25.0091c11: 諸結使智定根等於中作義。尚處處有失。何 T1509_.25.0091c12: 況欲作菩薩論議。譬如少力人跳小渠尚 T1509_.25.0091c13: 不能過。何況大河。於大河中則知沒失。問 T1509_.25.0091c14: 曰。云何失。答曰。如上言三阿僧祇劫過名 T1509_.25.0091c15: 爲菩薩。三阿僧祇中頭目髓腦布施心無有 T1509_.25.0091c16: 悔。是阿羅漢辟支佛所不能及。如昔菩薩 T1509_.25.0091c17: 爲大薩陀婆。渡大海水惡風壞船。語衆賈 T1509_.25.0091c18: 人捉我頭髮手足。當渡汝等。衆人捉已以 T1509_.25.0091c19: 刀自殺。大海水法不停死屍。即時疾風吹 T1509_.25.0091c20: 至岸邊。大慈如是。而言非者誰。是菩薩第 T1509_.25.0091c21: 二阿僧祇劫行滿。未入第三阿僧祇。時於 T1509_.25.0091c22: 燃燈佛所受記爲佛。即時上昇虚空見十 T1509_.25.0091c23: 方佛。於虚空中立讃然燈佛。然燈佛言。 T1509_.25.0091c24: 汝過一阿僧祇劫。當得作佛名釋迦牟 T1509_.25.0091c25: 尼。得記如是。而言爾時未是菩薩豈非 T1509_.25.0091c26: T1509_.25.0091c27: T1509_.25.0091c28: T1509_.25.0092a01: 大失。迦旃延尼子弟子輩言。三阿僧祇劫中 T1509_.25.0092a02: 未有佛相。亦無種佛相因縁。云何當知。是 T1509_.25.0092a03: 菩薩一切法先有相。然後可知其實。若無 T1509_.25.0092a04: 相則不知。摩訶衍人言。受記爲佛。上昇虚 T1509_.25.0092a05: 空見十方佛。此非大相耶。爲佛所記當 T1509_.25.0092a06: 得作佛。得作佛者此是大相。捨此大相 T1509_.25.0092a07: 而取三十二相。三十二相轉輪聖王亦有。諸 T1509_.25.0092a08: 天魔王亦能化作此相。難陀提婆達等皆有 T1509_.25.0092a09: 三十相。婆跋隷婆羅門有三相。摩訶迦葉婦 T1509_.25.0092a10: 有金色相。乃至今世人亦各各有一相二相。 T1509_.25.0092a11: 若青眼長臂上身如師子。如是等種種或 T1509_.25.0092a12: 多或少。汝何以重此相。何經中言三阿僧 T1509_.25.0092a13: 祇劫中菩薩不種相因縁。如難陀澡浴鞞 T1509_.25.0092a14: 婆尸佛願得清淨端*正。於一辟支佛塔 T1509_.25.0092a15: 青黛塗壁。作辟支佛像因而作願。願我 T1509_.25.0092a16: 恒得金色身相。又作迦葉佛塔中級。以此 T1509_.25.0092a17: 三福因縁。世世受樂處處所生恒得端嚴。 T1509_.25.0092a18: 是福之餘。生迦毘羅婆釋種中。爲佛弟子 T1509_.25.0092a19: 得三十大人相。清淨端*正。出家得阿羅漢 T1509_.25.0092a20: 道。佛説於五百弟子中。難陀比丘端*正第 T1509_.25.0092a21: 一。此相易得。云何言於九十一大劫中種 T1509_.25.0092a22: 餘一生中得。是爲大失。汝言初阿僧祇劫中。 T1509_.25.0092a23: 不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中知當 T1509_.25.0092a24: 作佛。不自稱説。三阿僧祇劫中知得作佛 T1509_.25.0092a25: 能爲人説。佛何處説是語。何經中有是語。 T1509_.25.0092a26: 若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中説。迦旃延 T1509_.25.0092a27: 尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應 T1509_.25.0092a28: 爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中。如是説。答曰摩 T1509_.25.0092a29: 訶衍中説初發心。是時知我當作佛。如阿 T1509_.25.0092b01: 遮羅菩薩。於長手佛邊。初發心時乃至金 T1509_.25.0092b02: 剛座處成佛道。於其中間顛倒不淨心不 T1509_.25.0092b03: 生。如首楞嚴三昧中四種菩薩。四種受記。有 T1509_.25.0092b04: 未發心而授記。有適發心而授記。有於 T1509_.25.0092b05: 前授記他人盡知己身不知。有於前授記 T1509_.25.0092b06: 他人己身盡知。汝云何言於二阿僧祇劫 T1509_.25.0092b07: 知受記而不自稱説。復次佛言無量阿 T1509_.25.0092b08: 僧祇劫作功徳欲度衆生何以故言三 T1509_.25.0092b09: 阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限。問曰。摩 T1509_.25.0092b10: 訶衍中雖有此語我亦不能都信。答曰。是 T1509_.25.0092b11: 爲大失。是佛眞法佛口所説。汝無反。復汝 T1509_.25.0092b12: 從摩訶衍中出生。云何言我*不能都信。 T1509_.25.0092b13: 復次摩訶衍論議此中應廣説。復次説是三 T1509_.25.0092b14: 十二相業因縁。欲界中種非色無色界中種。 T1509_.25.0092b15: 無色界中以無身無色。是三十二相是身 T1509_.25.0092b16: 莊嚴故。於中不得種可爾。色界中何以 T1509_.25.0092b17: 不得種。色界中大有諸梵王。常請佛初轉 T1509_.25.0092b18: 法輪。是智慧清淨能求佛道。何以言不得 T1509_.25.0092b19: 種三十二相因縁。又言人中得種非餘道。 T1509_.25.0092b20: 如娑伽度龍王十住菩薩。阿那婆達多龍 T1509_.25.0092b21: 王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。復 T1509_.25.0092b22: 何以言餘道不得種三十二相因縁。汝言 T1509_.25.0092b23: 人中閻浮提種。鬱怛羅曰不可種。有義 T1509_.25.0092b24: 彼中人無吾我。著樂不利根故。劬陀尼弗 T1509_.25.0092b25: 婆提二處。福徳智慧壽命勝閻浮提。何以 T1509_.25.0092b26: 不得種。復次汝言一思種一相。是心彈指 T1509_.25.0092b27: 頃六十生滅。一心中不住不能分別。云何 T1509_.25.0092b28: 能種大人相。此大人相不應不了心得種。 T1509_.25.0092b29: 以是故多思和合能種一相。如重物一人不 T1509_.25.0092c01: 能擔。必須多人力。如是種相。要得大心 T1509_.25.0092c02: 多思和合爾乃得種。以是故名百福相。百 T1509_.25.0092c03: 大心思種福徳是名百福相。不應一思 T1509_.25.0092c04: 種一相。餘事尚不得一思種一事。何況百 T1509_.25.0092c05: 福相。何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑。弟 T1509_.25.0092c06: 子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未純淑。 T1509_.25.0092c07: 是語何處説。三藏中摩訶衍中無是事。 T1509_.25.0092c08: 此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩。於 T1509_.25.0092c09: 寶窟中見弗沙佛七日七夜以一偈讃。彌 T1509_.25.0092c10: 勒菩薩。亦種種讃弗沙佛。但阿波陀那經 T1509_.25.0092c11: 中不説。汝所不知無因縁故。汝便謂彌勒 T1509_.25.0092c12: 弟子心未純淑。如是皆爲違失。汝言菩薩 T1509_.25.0092c13: 一切物能施無所愛惜。如尸毘王爲鴿故。 T1509_.25.0092c14: 割肉與鷹心不悔恨如以財寶布施。是 T1509_.25.0092c15: 名下布施。以身布施是名中布施。種種施 T1509_.25.0092c16: 中心不著。是爲上布施。汝何以讃中布施。 T1509_.25.0092c17: 爲檀波羅蜜滿。此施心雖大多慈悲。有知 T1509_.25.0092c18: 智慧。有不知智慧。如人爲父母親屬不惜 T1509_.25.0092c19: 身。或爲主不惜身。以是故知爲鴿不惜 T1509_.25.0092c20: 身是中布施。問曰菩薩爲一切衆生爲父 T1509_.25.0092c21: 母爲主者。爲一切人故。以是故。非直 T1509_.25.0092c22: 不惜身爲檀波羅蜜滿。答曰。雖爲一切衆 T1509_.25.0092c23: 生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知 T1509_.25.0092c24: 取者無人無主。不知所施物實性不可説 T1509_.25.0092c25: 一不可説異。於是三事心著是爲不 T1509_.25.0092c26: 清淨。於世界中得福徳報。不能直至佛 T1509_.25.0092c27: 道。如説般若波羅蜜中。三事不可得亦不 T1509_.25.0092c28: 著。是爲具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若 T1509_.25.0092c29: 波羅蜜能分別大地城郭聚落作七分。是 T1509_.25.0093a01: 爲般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜無量無邊 T1509_.25.0093a02: 如大海水。諸天聖人阿羅漢辟支佛乃至初 T1509_.25.0093a03: 行菩薩。尚不能知其邊涯。十地住菩薩乃 T1509_.25.0093a04: 能知。云何汝言能分大地城郭聚落作七 T1509_.25.0093a05: 分。是名般若波羅蜜滿。是事是算數法能分 T1509_.25.0093a06: 地。是世俗般若波羅蜜中少許分。譬如大 T1509_.25.0093a07: 海水中一渧兩渧。實般若波羅蜜名三世諸 T1509_.25.0093a08: 佛母。能示一切法實相。是般若波羅蜜無 T1509_.25.0093a09: 來處無去處。一切處求不可得。如幻如響 T1509_.25.0093a10: 如水中月見便失。諸聖人憐愍故。雖一相 T1509_.25.0093a11: 以種種名字説是般若波羅蜜諸佛智慧寶 T1509_.25.0093a12: 藏。汝言大失。汝言四種觀。觀時觀土地觀 T1509_.25.0093a13: 種族觀生處。人壽八萬歳佛出世。七六五 T1509_.25.0093a14: 四三二萬歳中佛出世。人壽百歳是佛出*世 T1509_.25.0093a15: 時。若諸佛常憐愍衆生。何以正八種時中 T1509_.25.0093a16: 出世。餘時不出。佛法不待時。如好藥服 T1509_.25.0093a17: 時便差病。佛法亦如是不待時。問曰。雖菩 T1509_.25.0093a18: 薩憐愍衆生諸佛不待時。過八萬歳人長 T1509_.25.0093a19: 壽多樂。染愛等結使厚。根鈍非可化時。若 T1509_.25.0093a20: 百歳後時人短壽苦多瞋恚等諸結使更厚。 T1509_.25.0093a21: 此樂時苦。時非得道時以是故佛不出世。 T1509_.25.0093a22: 答曰。諸天壽出千萬歳。有先世因縁。雖多 T1509_.25.0093a23: 樂染愛厚能得道。何況人中不大樂。三十 T1509_.25.0093a24: 六種不淨易可教化。以是故人壽過八萬 T1509_.25.0093a25: 歳佛應出世。是中人無病心樂故。人皆 T1509_.25.0093a26: 利根福徳。福徳利根故應易得道。復次師 T1509_.25.0093a27: 子鼓音王佛時。人壽十萬歳。明王佛時。人 T1509_.25.0093a28: 壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛時人壽無量阿 T1509_.25.0093a29: 僧祇劫。汝云何言過八萬歳佛不出世。問 T1509_.25.0093b01: 曰。摩訶衍經有此事。我法中無十方佛。唯 T1509_.25.0093b02: 過去釋迦文尼拘陳若等一百佛。未來彌勒 T1509_.25.0093b03: 等五百佛。答曰。摩訶衍論中種種因縁。説三 T1509_.25.0093b04: 世十方佛。何以故。十方世界有老病死婬怒 T1509_.25.0093b05: 癡等諸苦惱。以是故佛應出其國。如經中 T1509_.25.0093b06: 説。無老病死煩惱者諸佛則不出世。復次 T1509_.25.0093b07: 多病人應有多藥師。汝等聲聞法。長阿含 T1509_.25.0093b08: 中。毘沙門王以偈白佛 T1509_.25.0093b09: 稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛」 T1509_.25.0093b10: 汝經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦 T1509_.25.0093b11: 文尼佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若 T1509_.25.0093b12: 無餘國佛。何以故。前稽首三世佛。後別歸 T1509_.25.0093b13: 命釋迦文尼佛。此王未離欲在釋迦文尼 T1509_.25.0093b14: 所得道敬愛心重故歸命。於餘佛所直 T1509_.25.0093b15: 稽首。問曰。佛口説。一世間無一時二佛 T1509_.25.0093b16: 出。亦不得一時二轉輪王出。以是故。不 T1509_.25.0093b17: 應現在有餘佛。答曰。雖有此言汝不解 T1509_.25.0093b18: 其義。佛説一三千大千世界中。無一時二佛 T1509_.25.0093b19: 出。非謂十方世界無現在佛也。如四天下 T1509_.25.0093b20: 世界中。無一時二轉輪聖王出。此大福徳 T1509_.25.0093b21: 人無怨敵共世故。以是故。四天下一轉輪 T1509_.25.0093b22: 聖王。佛亦如是。於三千大千世界中亦無 T1509_.25.0093b23: 二佛出。佛及轉輪聖王經説一種。汝何以信 T1509_.25.0093b24: 餘四天下。更有轉輪聖王。而不信餘三千 T1509_.25.0093b25: 大千*世界中更有佛。復次一佛不能得度 T1509_.25.0093b26: 一切衆生。若一佛能度一切衆生者。可不 T1509_.25.0093b27: 須餘佛。但一佛出。如諸佛法度可度衆 T1509_.25.0093b28: 生已而滅。如燭盡火滅。有爲法無常性空 T1509_.25.0093b29: 故。以是故。現在應更有餘佛。復次衆生 T1509_.25.0093c01: 無量苦亦無量。是故應有大心菩薩出。亦 T1509_.25.0093c02: 應有無量佛。出世度諸衆生。問曰。如經 T1509_.25.0093c03: 中説無量歳中佛時時出。譬如漚曇婆羅 T1509_.25.0093c04: 樹華時時一出。若十方佛充滿。佛便易出 T1509_.25.0093c05: 易得不名爲難値。答曰不爾。爲一大千 T1509_.25.0093c06: *世界中佛無量歳時時出。不言一切十方 T1509_.25.0093c07: *世界中難。亦爲罪人不知恭敬不勤精 T1509_.25.0093c08: 進求道。以是故語言佛無量歳時*時一 T1509_.25.0093c09: 出。又此衆生衆罪報故。墮惡道中無量劫 T1509_.25.0093c10: 尚不聞佛名。何況見佛。以是人故言 T1509_.25.0093c11: 佛出世難。問曰。若現在十方多有諸佛菩 T1509_.25.0093c12: 薩。今一切衆生罪惡苦惱。何以不來度之。 T1509_.25.0093c13: 答曰。衆生無量阿僧祇劫罪垢深厚。雖有種 T1509_.25.0093c14: 種餘福。無見佛功徳故不見佛。如偈説 T1509_.25.0093c15: 好福報未近 衰罪未除却 T1509_.25.0093c16: 現在不能見 大徳有力人 T1509_.25.0093c17: 大徳諸聖人 心亦無分別 T1509_.25.0093c18: 慈悲一切人 一時令欲度 T1509_.25.0093c19: 衆生福徳熟 智慧根亦利 T1509_.25.0093c20: 若爲現度縁 即時得解脱 T1509_.25.0093c21: 譬如大龍王 隨願雨衆雨 T1509_.25.0093c22: 罪福隨本行 各各如所受 T1509_.25.0093c23: 問曰。若自有福徳自有智慧。如是人佛能 T1509_.25.0093c24: 度。若無福徳智慧佛不度。若爾者自有福 T1509_.25.0093c25: 徳智慧不待佛度。答曰。此福徳智慧從佛 T1509_.25.0093c26: 因縁出。若佛不出世。諸菩薩以十善因縁 T1509_.25.0093c27: 四無量意。後世罪福報種種因縁教道。若 T1509_.25.0093c28: 無菩薩。有種種經中説。人得此法行福徳 T1509_.25.0093c29: 因縁。復次人雖有福徳智慧。若佛不出世。 T1509_.25.0094a01: 是世界中受報不能得道。若佛出世乃能 T1509_.25.0094a02: 得道。是爲大益。譬如人雖有目日不出時 T1509_.25.0094a03: 不能有所見。要須日明得有所見。不得 T1509_.25.0094a04: 言我有眼何用日爲。如佛説二因二縁 T1509_.25.0094a05: 能生正見。一從他聞法。二内自如法思惟 T1509_.25.0094a06: 福徳事故。能生善心利根智慧故。能如法 T1509_.25.0094a07: 思惟。以是故知從佛得度。如是等種種 T1509_.25.0094a08: 多有違錯。欲作般若波羅蜜論議故。不能 T1509_.25.0094a09: 復廣論餘事 T1509_.25.0094a10: 大智度論卷第四 T1509_.25.0094a11: T1509_.25.0094a12: T1509_.25.0094a13: T1509_.25.0094a14:
T1509_.25.0094a17: *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 T1509_.25.0094a18: *奉 詔譯 T1509_.25.0094a19: 經摩訶薩埵。論問曰。云何名摩訶薩埵。 T1509_.25.0094a20: 答曰。摩訶者大薩埵名衆生。或名勇心。此 T1509_.25.0094a21: 人心能爲大事不退不還大勇心故名爲 T1509_.25.0094a22: 摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最 T1509_.25.0094a23: 爲上首故。名爲摩訶薩埵。復次多衆生中 T1509_.25.0094a24: 起大慈大悲成立大乘。能行大道得最大 T1509_.25.0094a25: 處故。名摩訶薩埵。復次大人相成就故。名 T1509_.25.0094a26: 摩訶薩埵。摩訶薩埵相者。如讃佛偈中説 T1509_.25.0094a27: 唯佛一人獨第一 三界父母一切智 T1509_.25.0094a28: 於一切等無與等 稽首世尊希有比 T1509_.25.0094a29: 凡人行惠爲己利 求報以財而給施 T1509_.25.0094b01: 佛大慈仁無此事 怨親憎愛以等利 T1509_.25.0094b02: 復次必能説法。破一切衆生及己身大邪見 T1509_.25.0094b03: 大愛慢大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩 T1509_.25.0094b04: 埵。復次衆生如大海無初無中無後。有明 T1509_.25.0094b05: 智算師。於無量歳計算不能盡竟。如佛 T1509_.25.0094b06: 語無盡意菩薩。譬如十方一切世界乃至虚 T1509_.25.0094b07: 空邊際。合爲一水。令無數無量衆生。共持 T1509_.25.0094b08: 一髮取一渧而去。更有無央數衆生。如 T1509_.25.0094b09: 前共持一髮取一渧而去。如是令彼大水 T1509_.25.0094b10: 悉盡無餘。衆生故不盡。以是衆生等。無 T1509_.25.0094b11: 邊無量不可數不可思議。盡能救濟令離 T1509_.25.0094b12: 苦惱著於無爲安隱樂中。有此大心欲度 T1509_.25.0094b13: 多衆生故。名摩訶薩埵。如不可思議經中 T1509_.25.0094b14: 漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩薩摩 T1509_.25.0094b15: 訶薩輩不爲度一人故。發阿耨多羅三藐 T1509_.25.0094b16: 三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百 T1509_.25.0094b17: 非千非萬非十萬非百萬。非一億十百千 T1509_.25.0094b18: 萬乃至億億。非爲阿由他億衆生故發心。 T1509_.25.0094b19: 非那由他億非阿耶陀衆生故。非頻婆 T1509_.25.0094b20: 羅。非歌歌羅。非阿歌羅。非簸婆羅。非摩 T1509_.25.0094b21: 波羅非波陀。非多婆。非鞞婆呵。非怖摩 T1509_.25.0094b22: 非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毘羅伽。 T1509_.25.0094b23: 非僧伽摩。非毘薩羅。非謂閻婆。非鞞闍迦。 T1509_.25.0094b24: 非鞞盧呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜羅。 T1509_.25.0094b25: 非阿婆羅那。非他婆羅。非鞞婆耶婆。非 T1509_.25.0094b26: 藐寫非鈍那耶寫。非婆羅。非鞞婆羅。非 T1509_.25.0094b27: 菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆 T1509_.25.0094b28: 羅。非犁浮陀。非波摩陀夜。非比初婆。 T1509_.25.0094b29: 非阿犁浮陀。非阿犁薩寫。非云迦。非度 T1509_.25.0094c01: 于多。非呵樓那。非摩樓陀非叉夜。非烏 T1509_.25.0094c02: 羅多。非末殊夜摩。非三摩陀。非毘摩陀。非 T1509_.25.0094c03: 波摩陀。非阿滿陀羅。非婆滿多羅。非摩多 T1509_.25.0094c04: 羅。非兜末多羅。非鞞摩多羅。非波羅多 T1509_.25.0094c05: 羅。非尸婆多羅。非羅。非爲羅。非提羅。 T1509_.25.0094c06: 非枝羅。非翅羅。尼羅。非斯羅。非波 T1509_.25.0094c07: 羅。非彌羅。非婆羅羅。非迷樓。非企盧。 T1509_.25.0094c08: 非摩屠羅。非三牟羅。非阿婆夜。非劍摩羅。 T1509_.25.0094c09: 非摩摩羅。非阿達多。非樓。非鞞樓婆。 T1509_.25.0094c10: 非迦羅跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。 T1509_.25.0094c11: 非阿羅婆。非娑羅婆羅。非迷羅浮羅。非 T1509_.25.0094c12: 摩遮羅。非陀摩羅。非波摩陀。非尼伽摩。 T1509_.25.0094c13: 非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。 T1509_.25.0094c14: 非婆摩摩。非阿婆陀。非漚波羅。非*波頭 T1509_.25.0094c15: 摩。非僧佉非伽提。非漚*波伽摩。非阿僧 T1509_.25.0094c16: 祇非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無量。 T1509_.25.0094c17: 非無邊非無邊無邊。非無等非無等無 T1509_.25.0094c18: 等。非無數非無數無數。非不可計非不可 T1509_.25.0094c19: 計不可計。非不可思議非不可思議不可思 T1509_.25.0094c20: 議。非不可説非不可説不可説。非爲一國 T1509_.25.0094c21: 土微塵等衆生故發心。非爲二三至十百 T1509_.25.0094c22: 千萬億千萬億阿由陀那由他乃至不可説 T1509_.25.0094c23: 不可説國土微塵等衆生故發心。非爲一 T1509_.25.0094c24: 閻浮提微塵等衆生故發心。非爲拘陀尼鬱 T1509_.25.0094c25: 怛羅曰弗婆提微塵等衆生故發心。非爲 T1509_.25.0094c26: T1509_.25.0094c27: T1509_.25.0094c28: T1509_.25.0095a01: 小千世界中千*世界大千*世界微塵等衆 T1509_.25.0095a02: 生故發心。非爲二三至十百千萬億阿 T1509_.25.0095a03: 由他那由*陀乃至不可説不可説三千大千 T1509_.25.0095a04: 世界微塵等衆生故發心。非爲供養供 T1509_.25.0095a05: 給一佛故發心。乃至非爲供養供給不可 T1509_.25.0095a06: 説不可説諸佛故發心。非爲供養供給一 T1509_.25.0095a07: 國土微塵等諸佛故發心。乃至非爲供養 T1509_.25.0095a08: 供給不可説不可説三千大千*世界微塵等 T1509_.25.0095a09: 諸佛故發心。非爲淨一佛土故發心。乃 T1509_.25.0095a10: 至非爲淨不可説不可説三千大千世界微 T1509_.25.0095a11: 塵等佛土故發心。非爲受持一佛法故發 T1509_.25.0095a12: 心。乃至非爲受持不可説不可説三千大千 T1509_.25.0095a13: 世界微塵等佛法故發心。非爲令一三千 T1509_.25.0095a14: 大千*世界中佛種不斷故發心。乃至非爲 T1509_.25.0095a15: 令不可説不可説三千大千世界微塵等 T1509_.25.0095a16: 三千大千世界中佛種不斷故發心。非爲 T1509_.25.0095a17: 分別知一佛願故發心。乃至非爲分別知 T1509_.25.0095a18: 不可説不可説三千大千世界微塵等佛願 T1509_.25.0095a19: 故發心。非爲莊嚴一佛土故發心。乃至 T1509_.25.0095a20: 非爲莊嚴不可説不可説三千大千世界 T1509_.25.0095a21: 微塵等佛*土故發心。非爲分別知一佛會 T1509_.25.0095a22: 弟子衆故發心。乃至非爲分別知不可説 T1509_.25.0095a23: 不可説三千大千世界微塵等佛會弟子 T1509_.25.0095a24: 衆故*發心。非爲持一佛法輪故*發心。乃 T1509_.25.0095a25: 至非爲持不可説不可説*三千大千世界 T1509_.25.0095a26: 微塵等佛法輪故*發心。非爲知一人諸心 T1509_.25.0095a27: 故。非爲知一人諸根故。非爲知一三千 T1509_.25.0095a28: 大千世界中諸劫次第相續故。非爲分別 T1509_.25.0095a29: 斷一人諸煩惱故發心。乃至非爲分別 T1509_.25.0095b01: 斷不可説不可説三千大千世界微塵等人 T1509_.25.0095b02: 諸煩惱故*發心。是諸菩薩摩訶薩願言。盡 T1509_.25.0095b03: 教化一切十方衆生。盡供養供給一切十方 T1509_.25.0095b04: 諸佛。願令一切十方諸佛*土清淨。心堅受 T1509_.25.0095b05: 持一切十方諸佛法。分別知一切諸佛土 T1509_.25.0095b06: 故。盡知一切諸佛弟子衆故。分別知一切 T1509_.25.0095b07: 衆生諸心故。知斷一切衆生諸煩惱故。盡 T1509_.25.0095b08: 知一切衆生諸根故。諸菩薩發心作阿耨 T1509_.25.0095b09: 多羅三藐三菩提。如是等十門爲首。乃至百 T1509_.25.0095b10: 千萬億阿僧祇門是爲道法門。菩薩應知應 T1509_.25.0095b11: 入略説如是。諸菩薩實道。一切諸法皆入皆 T1509_.25.0095b12: 知。智慧知故一切佛土菩薩道中莊嚴故。漚 T1509_.25.0095b13: 舍那言。善男子我願如是自有世界已 T1509_.25.0095b14: 來。一切衆生盡清淨。一切煩惱悉斷。須達那 T1509_.25.0095b15: 言。是何解脱。漚舍那答言。是名無憂安隱 T1509_.25.0095b16: 幢。我知此一解脱門。不知諸菩薩大心如 T1509_.25.0095b17: 大海水。一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不 T1509_.25.0095b18: 動如須彌山。諸菩薩如藥王能除一切諸 T1509_.25.0095b19: 煩惱。諸菩薩如日能照除一切闇。諸菩薩 T1509_.25.0095b20: 如地能含受一切衆生。諸菩薩如風能益 T1509_.25.0095b21: 一切衆生。諸菩薩如火能燒一切外道諸煩 T1509_.25.0095b22: 惱。諸菩薩如雲能雨法水。諸菩薩如月福 T1509_.25.0095b23: 徳光明能照一切。諸菩薩如釋提桓因守 T1509_.25.0095b24: 護一切衆生。是菩薩道法甚深。我云何能盡 T1509_.25.0095b25: 知。以是諸菩薩生大願欲得大事欲至 T1509_.25.0095b26: 大處故。名摩訶薩埵。復次是般若波羅蜜經 T1509_.25.0095b27: 中。摩訶薩埵相。佛自説如是。如是相是摩 T1509_.25.0095b28: 訶薩埵相。舍利弗須菩提富樓那等諸大弟 T1509_.25.0095b29: 子。各各説彼品。此中應廣説 T1509_.25.0095c01: 大智度初品中菩薩功徳釋論第十 T1509_.25.0095c02: *經】皆得陀羅尼及諸三昧行空無相無作已 T1509_.25.0095c03: 得等忍。*論問曰。何以故。以此三事次第 T1509_.25.0095c04: 讃菩薩摩訶薩。答曰。欲出諸菩薩實功徳 T1509_.25.0095c05: 故。應讃則讃應信則信。以一切衆生所不 T1509_.25.0095c06: 能信甚深清淨法。讃菩薩。復次先説菩薩 T1509_.25.0095c07: 摩訶薩名字。未説所以爲菩薩摩訶薩。以 T1509_.25.0095c08: 得諸陀羅尼三昧及忍等諸功徳故。名爲 T1509_.25.0095c09: 菩薩摩訶薩。問曰。已知次第義。何以故名 T1509_.25.0095c10: 陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦言能 T1509_.25.0095c11: 持。或言能遮。能持者。集種種善法。能持 T1509_.25.0095c12: 令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。 T1509_.25.0095c13: 能遮者。惡不善根心生。能遮令不生。若 T1509_.25.0095c14: 欲作惡罪。持令不作。是名陀羅尼。是陀 T1509_.25.0095c15: 羅尼或心相應。或心不相應。或有漏或無漏。 T1509_.25.0095c16: 無色不可見無對一持一入一陰攝。法持
T1509_.25.0095c19: 薩。一切所聞法以念力故。能持不失。復次 T1509_.25.0095c20: 是陀羅尼法常逐菩薩。譬如間日瘧病。是 T1509_.25.0095c21: 陀羅尼不離菩薩。譬如鬼著。是陀羅尼常 T1509_.25.0095c22: 隨菩薩。如善不善律儀。復次是陀羅尼。持 T1509_.25.0095c23: T1509_.25.0095c24: T1509_.25.0095c25: T1509_.25.0095c26: T1509_.25.0095c27: T1509_.25.0095c28: T1509_.25.0096a01: 菩薩不令墮二地坑。譬如慈父愛子。子欲 T1509_.25.0096a02: 墮坑。持令不墮。復次菩薩得陀羅尼力 T1509_.25.0096a03: 故。一切魔王魔民魔人。無能動無能破 T1509_.25.0096a04: 無能勝。譬如須彌山凡人口吹不能令動。 T1509_.25.0096a05: 問曰。是陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼多 T1509_.25.0096a06: 種。一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切 T1509_.25.0096a07: 語言諸法耳所聞者皆不忘失。是名聞持 T1509_.25.0096a08: 陀隣尼。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼 T1509_.25.0096a09: 者。諸衆生諸法大小好醜分別悉知。如偈 T1509_.25.0096a10: 説 T1509_.25.0096a11: 諸象馬金 木石諸衣 男女及水 T1509_.25.0096a12: 種種不同 諸物名一 貴賤理殊 T1509_.25.0096a13: 得此總持 悉能分別 T1509_.25.0096a14: *復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼 T1509_.25.0096a15: 者。聞一切語言音。不喜不瞋。一切衆生 T1509_.25.0096a16: 如恒河沙等劫。惡言罵詈心不憎恨。問曰。 T1509_.25.0096a17: 菩薩諸漏未盡。云何能如恒河沙等劫。忍此 T1509_.25.0096a18: 諸惡。答曰。我先言得此陀羅尼力故能爾。 T1509_.25.0096a19: 復次是菩薩雖未盡漏。大智利根能思惟。 T1509_.25.0096a20: 除遣瞋心作是念。若耳根不到聲邊。惡 T1509_.25.0096a21: 聲著誰。又如罵聲聞便直過。若不分別誰 T1509_.25.0096a22: 當瞋者。凡人心著吾我。分別是非而生恚 T1509_.25.0096a23: 恨。復次若人能知諸言隨生隨滅前後不 T1509_.25.0096a24: 倶則無瞋恚。亦知諸法内無有主。誰罵誰 T1509_.25.0096a25: 瞋。若有人聞殊方異語。此言爲好彼以爲 T1509_.25.0096a26: 惡。好惡無定雖罵不瞋。若有人知語聲 T1509_.25.0096a27: 無定則無瞋喜。如親愛罵之。雖罵不恨。 T1509_.25.0096a28: 非親惡言聞則生恚。如遭風雨則入舍 T1509_.25.0096a29: 持蓋。如地有刺則著靴鞋。大寒燃火熱 T1509_.25.0096b01: 時求水。如是諸患但求遮法而不瞋之。罵 T1509_.25.0096b02: 詈諸惡亦復如是。但以慈悲息此諸惡不 T1509_.25.0096b03: 生瞋心。復次菩薩知諸法不生不滅其性 T1509_.25.0096b04: 皆空。若人瞋恚罵詈。若打若殺如夢如化。 T1509_.25.0096b05: 誰瞋誰罵。復次若有人如恒河沙等劫。衆 T1509_.25.0096b06: 生讃歎。供養衣食臥具醫藥華香瓔珞。得 T1509_.25.0096b07: 忍菩薩其心不動不喜不著。問曰。已知 T1509_.25.0096b08: 菩薩種種不瞋因縁。未知實讃功徳而亦 T1509_.25.0096b09: 不喜。答曰。知種種供養恭敬是皆無常。今 T1509_.25.0096b10: 有因縁故來讃歎供養。後更有異因縁則 T1509_.25.0096b11: 瞋恚。若打若殺。是故不喜。復次菩薩作 T1509_.25.0096b12: 是念以我有功徳智慧故來讃歎供養。是 T1509_.25.0096b13: 爲讃歎功徳非讃我也。我何以喜。復次 T1509_.25.0096b14: 是人自求果報故。於我所作因縁。供養我 T1509_.25.0096b15: 作功徳。譬如人種穀。漑灌修理地亦不 T1509_.25.0096b16: 喜 T1509_.25.0096b17: 復次若人供養我。我若喜受者。我福徳則 T1509_.25.0096b18: 薄他人得福亦少。以是故不喜。復次菩 T1509_.25.0096b19: 薩觀一切法如夢如響。誰讃誰喜。我於三 T1509_.25.0096b20: 界中未得脱。諸漏未盡未得佛道。云何 T1509_.25.0096b21: 得讃而喜。若應喜者唯佛一人。何以故。一切 T1509_.25.0096b22: 功徳都已滿故。是故菩薩得種種讃歎供養 T1509_.25.0096b23: 供給心不生喜。如是等相名爲入音聲陀 T1509_.25.0096b24: 羅尼。復有名寂滅陀羅尼無邊旋陀羅尼隨 T1509_.25.0096b25: 地觀陀羅尼威徳陀羅尼華嚴陀羅尼音淨 T1509_.25.0096b26: 陀羅尼虚空藏陀羅尼海藏陀羅尼分別諸法 T1509_.25.0096b27: 地陀羅尼明諸法義陀羅尼。如是等略説五 T1509_.25.0096b28: 百陀羅尼門。若廣説則無量。以是故言諸菩 T1509_.25.0096b29: 薩皆得陀羅尼。諸三昧者。三三昧空無作無 T1509_.25.0096c01: 相。有人言。觀五陰無我無我所。是名爲 T1509_.25.0096c02: 空。住是空三昧。不爲後世故起三毒。是 T1509_.25.0096c03: 名無作。縁離十相故。五塵男女生住 T1509_.25.0096c04: 滅故。是名無相。有人言。住是三昧中知 T1509_.25.0096c05: 一切諸法實相。所謂畢竟空。是名空三 T1509_.25.0096c06: 昧。知是空已無作。云何無作。不觀諸法 T1509_.25.0096c07: 若空若不空若有若無等。如佛説法句中偈 T1509_.25.0096c08: 見有則恐怖 見無亦恐怖 T1509_.25.0096c09: 是故不著有 亦復不著無 T1509_.25.0096c10: 是名無作三昧。云何無相三昧。一切法無有 T1509_.25.0096c11: 相。一切法不受不著。是名無相三昧。如偈 T1509_.25.0096c12: 説 T1509_.25.0096c13: 言語已息 心行亦滅 不生不滅 T1509_.25.0096c14: 如涅槃相
T1509_.25.0096c18: 定法。何以故。獨稱此三三昧。答曰。是三三 T1509_.25.0096c19: 昧中思惟近涅槃故。令人心不高不下平 T1509_.25.0096c20: 等不動。餘處不爾。以是故獨稱是三三昧。 T1509_.25.0096c21: 餘定中或愛多或慢多或見多。是三三昧中。 T1509_.25.0096c22: 第一實義實利能得涅槃門。以是故。諸禪定 T1509_.25.0096c23: 法中。以是三空法爲三解脱門。亦名爲三 T1509_.25.0096c24: 三昧。是三三昧實三昧故。餘定亦得名定。 T1509_.25.0096c25: 復次除四根本禪。從未到地乃至有頂地。 T1509_.25.0096c26: T1509_.25.0096c27: T1509_.25.0096c28: T1509_.25.0097a01: 名爲定。亦名三昧。非禪四禪亦名定亦 T1509_.25.0097a02: 名禪亦名三昧。諸餘定亦名定亦名三昧。 T1509_.25.0097a03: 如四無量四空定四辯六通八背捨八勝處 T1509_.25.0097a04: 九次第定十一切處等諸定法。復有人言。一 T1509_.25.0097a05: 切三昧法有二十三種。有言六十五種。有 T1509_.25.0097a06: 言五百種。摩訶衍最大故無量三昧。所謂遍 T1509_.25.0097a07: 法性莊嚴三昧。能照一切三世法三昧。不分 T1509_.25.0097a08: 別知觀法性底三昧。入無底佛法三昧。如虚 T1509_.25.0097a09: 空無底無邊照三昧。如來力行觀三昧。佛無 T1509_.25.0097a10: 畏莊嚴力嚬呻三昧。法性門旋藏三昧。一切 T1509_.25.0097a11: 世界無礙莊嚴遍月三昧。遍莊嚴法雲光 T1509_.25.0097a12: 三昧。菩薩得如是等無量諸三昧。復次般 T1509_.25.0097a13: 若波羅蜜摩訶衍義品中。略説則有一百八 T1509_.25.0097a14: 三昧。初名首楞嚴三昧乃至虚空不著不染 T1509_.25.0097a15: 三昧。廣説則無量三昧。以是故説。諸菩薩 T1509_.25.0097a16: 得諸三昧行空無相無作者。問曰前言菩 T1509_.25.0097a17: 薩得諸三昧。何以故。復言行空無相無作。 T1509_.25.0097a18: 答曰。前説三昧名未説相。今欲説相。是 T1509_.25.0097a19: 故言行空無作無相。若有人行空*無相 T1509_.25.0097a20: 無作。是名得實相三昧。如*偈説 T1509_.25.0097a21: 若持戒清淨 是名實比丘 T1509_.25.0097a22: 若有能觀空 是名得三昧 T1509_.25.0097a23: 若有能精進 是名行道人 T1509_.25.0097a24: 若有得涅槃 是名爲實樂 T1509_.25.0097a25: 已得等忍者。問曰。云何等云何忍。答曰。有 T1509_.25.0097a26: 二種等。衆生等法等。忍亦二種衆生忍法忍。 T1509_.25.0097a27: 云何衆生等。一切衆生中等心等念等愛等 T1509_.25.0097a28: 利。是名衆生等。問曰。慈悲力故於一切 T1509_.25.0097a29: 衆生中。應等念。不應等觀。何以故。菩薩 T1509_.25.0097b01: 行實道不顛倒如法相。云何於善人不 T1509_.25.0097b02: 善人大人小人人及畜生。一等觀。不善人 T1509_.25.0097b03: 中實有不善相。善人中實有善*相。大人小 T1509_.25.0097b04: 人人及畜生亦爾。如牛相牛中住。馬相馬 T1509_.25.0097b05: 中住。牛相非馬中。馬相非牛中。馬不作牛 T1509_.25.0097b06: 故。衆生各各相。云何一等觀而不墮顛倒。 T1509_.25.0097b07: 答曰。若善相不善相是實。菩薩應墮顛倒。 T1509_.25.0097b08: 何以故破諸法相故以諸法非實。善相非 T1509_.25.0097b09: 實不善相非多相非少相。非人非畜生非 T1509_.25.0097b10: 一非異。以是故汝難非也。如説諸法相 T1509_.25.0097b11: 偈 T1509_.25.0097b12: 不生不滅 不斷不常 不一不異 T1509_.25.0097b13: 不去不來 因縁生法 滅諸戲論 T1509_.25.0097b14: 佛能説是 我今當禮 T1509_.25.0097b15: 復次一切衆生中。不著種種相。衆生相空相 T1509_.25.0097b16: 一等無異。如是觀。是名衆生等。若人是中 T1509_.25.0097b17: 心等無礙。直入不退。是名得等忍。得等 T1509_.25.0097b18: 忍菩薩。於一切衆生不瞋不惱如慈母愛 T1509_.25.0097b19: 子。如偈説 T1509_.25.0097b20: 觀聲如呼響 身行如鏡像 T1509_.25.0097b21: 如此得觀人 云何而不忍 T1509_.25.0097b22: 是名衆生等忍。云何名法等忍。善法不善法 T1509_.25.0097b23: 有漏無漏有爲無爲等法。如是諸法入不二 T1509_.25.0097b24: 入法門。入實法相門。如是入竟。是中深入 T1509_.25.0097b25: 諸法實相時。心忍直入無諍無礙。是名法 T1509_.25.0097b26: 等忍。如*偈説 T1509_.25.0097b27: 諸法不生不滅 非不生非不滅 T1509_.25.0097b28: 亦不生滅非不生滅 亦非不生滅 T1509_.25.0097b29: 非非不生滅
T1509_.25.0097c04: 佛道初門以是故説已得等忍 T1509_.25.0097c05: *經得無礙陀羅尼。*論問曰。前已説諸菩 T1509_.25.0097c06: 薩得陀羅尼。今何以復説得無礙陀羅尼。 T1509_.25.0097c07: 答曰。無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中三 T1509_.25.0097c08: 昧王三昧最大。如人中之王。如諸解脱中無
T1509_.25.0097c11: 諸菩薩得陀羅尼。不知是何等陀羅尼。 T1509_.25.0097c12: 有小陀羅尼如轉輪聖王仙人等所得聞持 T1509_.25.0097c13: 陀羅尼分別衆生陀羅尼歸命救護不捨陀羅 T1509_.25.0097c14: 尼。如是等小陀羅尼餘人亦有。是無礙陀 T1509_.25.0097c15: 羅尼。外道聲聞辟支佛新學菩薩皆悉不得。 T1509_.25.0097c16: 唯無量福徳智慧大力諸菩薩。獨有是陀羅 T1509_.25.0097c17: 尼。以是故別説。復次是菩薩輩。自利已具 T1509_.25.0097c18: 足。但欲益彼説法教化無盡。以無礙陀羅 T1509_.25.0097c19: 尼爲根本。以是故諸菩薩。常行無礙陀羅 T1509_.25.0097c20: 尼 T1509_.25.0097c21: *經悉是五通。*論如意天眼天耳他心 T1509_.25.0097c22: 智自識宿命。云何如意。如意有三種。能到 T1509_.25.0097c23: 轉變聖如意。能到有四種。一者身能飛行 T1509_.25.0097c24: 如鳥無礙。二者移遠令近不往而到。三者 T1509_.25.0097c25: 此沒彼出。四者一念能至。轉變者。大能作小 T1509_.25.0097c26: T1509_.25.0097c27: T1509_.25.0097c28: T1509_.25.0098a01: 小能作大一能作多多能作一。種種諸物皆 T1509_.25.0098a02: 能轉變。外道輩轉變極久不過七日。諸佛 T1509_.25.0098a03: 及弟子轉變自在無有久近。聖如意者。外六 T1509_.25.0098a04: 塵中不可愛不淨物。能觀令淨。*可愛淨物。 T1509_.25.0098a05: 能觀令不淨。是聖如意法唯佛獨有。是如 T1509_.25.0098a06: 意通從修四如意足生。是如意足通等。色 T1509_.25.0098a07: 縁故。次第生。不可一時得。天眼通者。於眼。 T1509_.25.0098a08: 得色界四大造清淨色。是名天眼。天眼所 T1509_.25.0098a09: 見。自地及下地六道中衆生諸物。若近若遠 T1509_.25.0098a10: 若覆若細諸色無不能照。見天眼有二 T1509_.25.0098a11: 種。一者從報得。二者從修得。是五通中天 T1509_.25.0098a12: 眼從修得非報得。何以故。常憶念種種光 T1509_.25.0098a13: 明得故。復次有人言。是諸菩薩輩得無生 T1509_.25.0098a14: 法忍力故。六道中不攝。但爲教化衆生 T1509_.25.0098a15: 故。以法身現於十方。三界中未得法身 T1509_.25.0098a16: 菩薩。或修得或報得。問曰。是諸菩薩功徳。 T1509_.25.0098a17: 勝阿羅漢辟支佛。何以故。讃凡夫所共小 T1509_.25.0098a18: 功徳天眼。不讃諸菩薩慧眼法眼佛眼。答曰 T1509_.25.0098a19: 有三種天。一假號天二生天三清淨天。轉輪 T1509_.25.0098a20: 聖王諸餘大王等。是名假號天。從四天王 T1509_.25.0098a21: 天乃至有頂生處。是名生天。諸佛法身菩 T1509_.25.0098a22: 薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天。是清淨天修 T1509_.25.0098a23: 得天眼。是謂天眼通。佛法身菩薩清淨天 T1509_.25.0098a24: 眼。一切離欲五通凡夫所不能得。聲聞辟 T1509_.25.0098a25: 支佛亦所不得。所以者何。小阿羅漢小用 T1509_.25.0098a26: 心。見一千世界。大用心見二千*世界。大 T1509_.25.0098a27: 阿羅漢小用心。見二千*世界。大用心見三 T1509_.25.0098a28: 千大千*世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。云 T1509_.25.0098a29: 何名天耳通。於耳。得色界四大造清淨色。 T1509_.25.0098b01: 能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天 T1509_.25.0098b02: 耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。云 T1509_.25.0098b03: 何識宿命通。本事常憶念日月年歳至胎中。 T1509_.25.0098b04: 乃至過去世中。一世十世百世千萬億世。乃 T1509_.25.0098b05: 至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩 T1509_.25.0098b06: 及佛知無量劫。是名識宿命通。云何名知 T1509_.25.0098b07: 他心通。知他心若有垢若無垢。自觀心生 T1509_.25.0098b08: 住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相瞋相 T1509_.25.0098b09: 怖相畏相。見此相已然後知心。是爲他心 T1509_.25.0098b10: 智初門。是五通略説竟 T1509_.25.0098b11: *經言必信受。*論天人龍阿修羅等。及一 T1509_.25.0098b12: 切大人。皆信受其語。是不綺語報故。諸綺語 T1509_.25.0098b13: 報者。雖有實語一切人皆不信受如*偈説 T1509_.25.0098b14: 有墮餓鬼中 火炎從口出 T1509_.25.0098b15: 四向發大聲 是爲口過報 T1509_.25.0098b16: 雖復多聞見 在大衆説法 T1509_.25.0098b17: 以不誠信業 人皆不信受 T1509_.25.0098b18: 若欲廣多聞 爲人所信受 T1509_.25.0098b19: 是故當至誠 不應作綺語 T1509_.25.0098b20: *經無復懈怠。*論懈怠法破在家人財 T1509_.25.0098b21: 利福利。破出家人生天樂涅槃樂。在家出家 T1509_.25.0098b22: 名聲倶滅。大失大賊無過懈怠。如*偈説 T1509_.25.0098b23: 懈怠沒善心 癡闇破智明 T1509_.25.0098b24: 妙願皆爲滅 大業亦已失 T1509_.25.0098b25: 以是故説無復懈怠 T1509_.25.0098b26: *經已捨利養名聞。*論是利養法如賊 T1509_.25.0098b27: 壞功徳本。譬如天雹傷害五穀。利養名聞 T1509_.25.0098b28: 亦復如是。壞功徳苗令不増長。如佛説 T1509_.25.0098b29: 譬喩。如毛繩縛人斷膚截骨。貪利養人 T1509_.25.0098c01: 斷功徳本亦復如是。如*偈説 T1509_.25.0098c02: 得入栴檀林 而但取其葉 T1509_.25.0098c03: 既入七寶山 而更取水精 T1509_.25.0098c04: 有人入佛法 不求涅槃樂 T1509_.25.0098c05: 反求利供養 是輩爲自欺 T1509_.25.0098c06: 是故佛弟子 欲得甘露味 T1509_.25.0098c07: 當棄捨雜毒 勤求涅槃樂 T1509_.25.0098c08: 譬如惡雹雨 傷害於五穀 T1509_.25.0098c09: 若著利供養 破慚愧頭陀 T1509_.25.0098c10: 今世燒善根 後世墮地獄 T1509_.25.0098c11: 如提婆達多 爲利養自沒 T1509_.25.0098c12: 以是故言已捨利養名聞 T1509_.25.0098c13: *經説法無所悕望。*論大慈憐愍爲衆説 T1509_.25.0098c14: 法。不爲衣食名聲勢力故説大慈悲故。 T1509_.25.0098c15: 心清淨故。得無生法忍故。如*偈説 T1509_.25.0098c16: 多聞辯慧巧言語 美説諸法轉人心 T1509_.25.0098c17: 自不如法行不正 譬如雲雷而不雨 T1509_.25.0098c18: 博學多聞有智慧 訥口拙言無巧便 T1509_.25.0098c19: 不能顯發法寶藏 譬如無雷而小雨 T1509_.25.0098c20: 不廣學問無智慧 不能説法無好行 T1509_.25.0098c21: 是弊法師無慚愧 譬如小雲無雷雨 T1509_.25.0098c22: 多聞廣智美言語 巧説諸法轉人心 T1509_.25.0098c23: 行法心正無所畏 如大雲雷澍洪雨 T1509_.25.0098c24: 法之大將持法鏡 照明佛法智慧藏 T1509_.25.0098c25: 持誦廣宣振法鈴 如海中船渡一切 T1509_.25.0098c26: T1509_.25.0098c27: T1509_.25.0098c28: T1509_.25.0099a01: 亦如蜂王集諸味 説如佛言隨佛意 T1509_.25.0099a02: 助佛明法度衆生 如是法師甚難値 T1509_.25.0099a03: *經度甚深法忍。*論云何甚深法。十二因 T1509_.25.0099a04: 縁是名甚深法。如佛告阿難。是十二因 T1509_.25.0099a05: 縁法甚深難解難知。復次依過去未來世 T1509_.25.0099a06: 生六十二邪見網永離。是名甚深法。如 T1509_.25.0099a07: 佛語比丘。凡夫無聞若欲讃佛所讃甚 T1509_.25.0099a08: 小。所謂若讃戒清淨。若讃離諸欲。若能 T1509_.25.0099a09: 讃是甚深難解難知法。是爲實讃佛。是中 T1509_.25.0099a10: 梵網經應廣説。復次三解脱門。是名甚深 T1509_.25.0099a11: 法。如佛説般若波羅蜜中諸天讃言。世尊 T1509_.25.0099a12: 是法甚深。佛言甚深法者空則是義。無作無 T1509_.25.0099a13: 相則是義。復次解一切諸法相。實不可破 T1509_.25.0099a14: 不可動。是名甚深法。復次除内心想智力。 T1509_.25.0099a15: 但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛非 T1509_.25.0099a16: 黄見黄。心想智力故。於諸法轉觀。是名淺 T1509_.25.0099a17: 法。譬如人眼清淨無熱氣。如實見黄是黄。 T1509_.25.0099a18: 如是除内心想智力。慧眼清淨見諸法實 T1509_.25.0099a19: 相。譬如眞水精黄物著中則隨作黄色。青 T1509_.25.0099a20: 赤白色皆隨色變。心亦如是凡夫人内心*想 T1509_.25.0099a21: 智力故。見諸法異相。觀諸法實相非空非 T1509_.25.0099a22: 不空不有非不有。是法中深入不轉無所 T1509_.25.0099a23: 罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足 T1509_.25.0099a24: 滿無所礙。得度彼岸。是名爲度 T1509_.25.0099a25: *經得無畏力。*論諸菩薩四無所畏力成 T1509_.25.0099a26: 就。問曰。如菩薩所作未辦。未得一切智。何 T1509_.25.0099a27: 以故。説得四無所畏。答曰。無所畏有二 T1509_.25.0099a28: 種。菩薩無所畏佛無所畏。是諸菩薩雖未得 T1509_.25.0099a29: 佛無所畏。得菩薩無所畏。是故名爲得無 T1509_.25.0099b01: 畏力。問曰。何等爲菩薩四無所畏。答曰。一者 T1509_.25.0099b02: 一切聞能持故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘 T1509_.25.0099b03: 故。衆中説法無所畏故。二者知一切衆 T1509_.25.0099b04: 生欲解脱因縁諸根利鈍。隨其所應而爲 T1509_.25.0099b05: 説法故。菩薩在大衆中説法無所畏。三者 T1509_.25.0099b06: 不見若東方南西北方四維上下有來難問 T1509_.25.0099b07: 令我不能如法答者。不見如是少許相 T1509_.25.0099b08: 故。於衆中説法無所畏。四者一切衆生 T1509_.25.0099b09: 聽受問難。隨意如法答。能巧斷一切衆生 T1509_.25.0099b10: 疑故。菩薩在大衆中説法無所畏 T1509_.25.0099b11: *經過諸魔事。*論魔有四種。一者煩惱魔。 T1509_.25.0099b12: 二者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子 T1509_.25.0099b13: 魔。是諸菩薩得菩薩道故。破煩惱魔得法 T1509_.25.0099b14: 身故。破陰魔得道得法性身故。破死魔 T1509_.25.0099b15: 常一心故。一切處心不著故。入不動三昧 T1509_.25.0099b16: 故。破他化自在天子魔。以是故説過諸魔 T1509_.25.0099b17: 事。復次是般若波羅蜜覺魔品中。佛自説魔 T1509_.25.0099b18: 業魔事。是魔業魔事盡已過故。是名已過魔 T1509_.25.0099b19: 事。復次除諸法實相。餘殘一切法盡名爲 T1509_.25.0099b20: 魔。如諸煩惱結使欲縛取纒陰界入魔王 T1509_.25.0099b21: 魔民魔人。如是等盡名爲魔。問曰。何處 T1509_.25.0099b22: 説欲縛等諸結使名爲魔。答曰。雜法藏 T1509_.25.0099b23: 經中。佛説偈語魔王 T1509_.25.0099b24: 欲是汝初軍 憂愁軍第二 T1509_.25.0099b25: 飢渇軍第三 愛軍爲第四 T1509_.25.0099b26: 第五眠睡軍 怖畏軍第六 T1509_.25.0099b27: 疑爲第七軍 含毒軍第八 T1509_.25.0099b28: 第九軍利養 著虚妄名聞 T1509_.25.0099b29: 第十軍自高 輕慢於他人 T1509_.25.0099c01: 汝軍等如是 一切世間人 T1509_.25.0099c02: 及諸一切天 無能破之者 T1509_.25.0099c03: 我以智慧箭 修定智慧力 T1509_.25.0099c04: 摧破汝魔軍 如坏瓶沒水 T1509_.25.0099c05: 一心修智慧 以度於一切 T1509_.25.0099c06: 我弟子精進 常念修智慧 T1509_.25.0099c07: 隨順如法行 必得至涅槃 T1509_.25.0099c08: 汝雖不欲放 到汝不到處 T1509_.25.0099c09: 是時魔王聞 愁憂即滅去 T1509_.25.0099c10: 是魔惡部黨 亦復沒不現 T1509_.25.0099c11: 是名諸結使魔。問曰。五衆十八界十二入 T1509_.25.0099c12: 何處説是魔。答曰。莫拘羅山中。佛教弟子 T1509_.25.0099c13: 羅陀。色衆是魔。受想行識亦如是。復次若 T1509_.25.0099c14: 欲作未來世色身。是爲動處。若欲作無 T1509_.25.0099c15: 色身。是亦爲動處。若欲作有想無想非有 T1509_.25.0099c16: 想非無想身。是爲一切動處。動是魔縛不動 T1509_.25.0099c17: 則不縛從惡得脱。此中説衆界入是魔。 T1509_.25.0099c18: 自在天子魔。魔民魔人即是魔。不須説。問 T1509_.25.0099c19: 曰。何以名魔。答曰。奪慧命壞道法功徳善 T1509_.25.0099c20: 本。是故名爲魔。諸外道人輩言是名欲主。
T1509_.25.0099c23: 事。是何等魔事。如覺魔品中説。復次人展 T1509_.25.0099c24: 轉世間受苦樂結使因縁。亦魔王力因縁。是 T1509_.25.0099c25: 魔名諸佛怨讐一切聖人賊。破一切逆流 T1509_.25.0099c26: T1509_.25.0099c27: T1509_.25.0099c28: T1509_.25.0100a01: 人事不喜涅槃。是名魔。是魔有三事。戲笑 T1509_.25.0100a02: 語言歌舞邪視。如是等從愛生。縛打鞭拷刺 T1509_.25.0100a03: 割斫截。如是等從瞋生。炙身自凍拔髮自 T1509_.25.0100a04: 餓入火赴淵投巖。如是等從愚癡生。又 T1509_.25.0100a05: 大過失不淨染著世間皆是魔事。憎惡利 T1509_.25.0100a06: 益不用涅槃及涅槃道亦是魔事。沒大苦 T1509_.25.0100a07: 海不自覺知。如是等無量皆是魔事。已棄 T1509_.25.0100a08: 已捨是爲過諸魔事 T1509_.25.0100a09: *經一切業障悉得解脱。*論一切惡業 T1509_.25.0100a10: 得解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障。 T1509_.25.0100a11: 煩惱障業障報障。何以捨二障但説業障。答 T1509_.25.0100a12: 曰。三障中業力最大故。積集諸業乃至百 T1509_.25.0100a13: 千萬劫中。不失不燒不壞。與果報時不 T1509_.25.0100a14: 亡。是諸業能久住和合時。與果報。如 T1509_.25.0100a15: 穀草子在地中得時節而生不失不壞。是 T1509_.25.0100a16: 諸佛一切智第一尊重。如須彌山王尚不能 T1509_.25.0100a17: 轉是諸業。何況凡人。如*偈説 T1509_.25.0100a18: 生死輪載人 諸煩惱結使 T1509_.25.0100a19: 大力自在轉 無人能禁止 T1509_.25.0100a20: 先世業自作 轉爲種種形 T1509_.25.0100a21: 業力最爲大 世間中無比 T1509_.25.0100a22: 先世業自在 將人受果報 T1509_.25.0100a23: 業力故輪轉 生死海中迴 T1509_.25.0100a24: 大海水乾竭 須彌山地盡 T1509_.25.0100a25: 先世因縁業 不燒亦不盡 T1509_.25.0100a26: 諸業久和集 造者自逐去 T1509_.25.0100a27: 譬如責物主 追逐人不置 T1509_.25.0100a28: 是諸業果報 無有能轉者 T1509_.25.0100a29: 亦無逃避處 非求哀可免 T1509_.25.0100b01: 三界中衆生 追之不暫離 T1509_.25.0100b02: 如珂梨羅刹 是業佛所説 T1509_.25.0100b03: 如風不入實 水流不仰行 T1509_.25.0100b04: 虚空不受害 無業亦如是 T1509_.25.0100b05: 諸業無量力 不逐非造者 T1509_.25.0100b06: 果報時節來 不亡亦不失 T1509_.25.0100b07: 從地飛上天 從天入雪山 T1509_.25.0100b08: 從雪山入海 一切處不離 T1509_.25.0100b09: 常恒隨逐我 無一時相捨 T1509_.25.0100b10: 直至無失時 如星流趣月 T1509_.25.0100b11: 以是故説一切諸業障悉得解脱 T1509_.25.0100b12: *經巧説因縁法。*論十二因縁生法。種種 T1509_.25.0100b13: 法門能巧説。煩惱業事法次第展轉相續生。 T1509_.25.0100b14: 是名十二因縁。是中無明愛取三事名煩惱。 T1509_.25.0100b15: 行有二事名爲業。餘七分名爲體事。是 T1509_.25.0100b16: 十二因縁。初二過去世攝。後二未來世攝。中 T1509_.25.0100b17: 八現前世攝。是略説三事。煩惱業苦。是三 T1509_.25.0100b18: 事展轉更互爲因縁。是煩惱業因縁。業苦因 T1509_.25.0100b19: 縁。苦苦因縁。苦煩惱因縁。煩惱業因縁。業苦 T1509_.25.0100b20: 因縁。苦苦因縁。是名展轉更互爲因縁。過 T1509_.25.0100b21: 去世一切煩惱是名無明。從無明生業。能 T1509_.25.0100b22: 作世界果故。名爲行。從行生垢心。初身因 T1509_.25.0100b23: 如犢子識母。自相識故名爲識。是識共生 T1509_.25.0100b24: 無色四陰及是所住色。是名名色。是名色 T1509_.25.0100b25: 中生眼等六情。是名六入。情塵識合是名爲 T1509_.25.0100b26: 觸。從觸生受。受中心著。是名渇愛。渇愛 T1509_.25.0100b27: 因縁求是名取。從取後世因縁業。是名有。 T1509_.25.0100b28: 從有還受後世五衆。是名生。從生五衆熟 T1509_.25.0100b29: 壞。是名老死。老死生憂悲哭泣種種愁惱。 T1509_.25.0100c01: 衆苦和合集。若一心觀諸法實相清淨則無 T1509_.25.0100c02: 明盡。無明盡故行盡。乃至衆苦和合集皆盡。 T1509_.25.0100c03: 是十二因縁相。如是能方便不著邪見爲 T1509_.25.0100c04: 人演説。是名爲巧。復次是十二因縁觀中。 T1509_.25.0100c05: 斷法愛心不著。知實相是名爲巧。如彼 T1509_.25.0100c06: 般若波羅蜜不可盡品中。佛告須菩提。癡如 T1509_.25.0100c07: 虚空不可盡。行如虚空不可盡。乃至衆苦 T1509_.25.0100c08: 和合集。如虚空不可盡。菩薩當作是知。 T1509_.25.0100c09: 作是知者。爲捨癡際應無所入。作是觀 T1509_.25.0100c10: 十二因縁起者。則爲坐道場得薩婆若 T1509_.25.0100c11: *經從阿僧祇劫已來發大誓願。*論阿 T1509_.25.0100c12: 僧祇義。菩薩義品中已説。劫義佛譬喩説。四 T1509_.25.0100c13: 千里石山有長壽人。百歳過持細軟衣一 T1509_.25.0100c14: 來拂拭。令是大石山盡。劫故未盡。四*千里 T1509_.25.0100c15: 大城。滿中芥子。不概令平。有長壽人百歳 T1509_.25.0100c16: 過一來取一芥子去。芥子盡。劫故不盡。菩 T1509_.25.0100c17: 薩如是無數劫。發大正願度脱衆生願名 T1509_.25.0100c18: 大心要誓。必度一切衆生斷諸結使。成阿 T1509_.25.0100c19: 耨多羅三藐三菩提。是名爲願 T1509_.25.0100c20: *經顏色和悦常先問訊所語不麁。論瞋 T1509_.25.0100c21: 恚本拔故。嫉妬除故。常修大慈大悲大喜 T1509_.25.0100c22: 故。四種邪語斷故。得顏色和悦。如*偈説 T1509_.25.0100c23: 若見乞道人 能以四種待 T1509_.25.0100c24: 初見好眼視 迎逆敬問訊 T1509_.25.0100c25: 床座好供養 充滿施所欲 T1509_.25.0100c26: T1509_.25.0100c27: T1509_.25.0100c28: T1509_.25.0101a01: 布施心如是 佛道如在掌 T1509_.25.0101a02: 若能除四種 口過妄語毒 T1509_.25.0101a03: 兩舌惡綺語 得大美果報 T1509_.25.0101a04: 善*軟人求道 欲度諸衆生 T1509_.25.0101a05: 除四邪口業 譬如馬有轡 T1509_.25.0101a06: *經於大衆中得無所畏。*論大徳故。堅實 T1509_.25.0101a07: 功徳智慧故。得最上辯陀羅尼故。於大衆 T1509_.25.0101a08: 中得無所畏。如*偈説 T1509_.25.0101a09: 内心智徳薄 外善以美言 T1509_.25.0101a10: 譬如竹無内 但示有其外 T1509_.25.0101a11: 内心智徳厚 外善以法言 T1509_.25.0101a12: 譬如妙金剛 中外力具足 T1509_.25.0101a13: 復次無畏法成就故。端正貴族大力。持戒禪 T1509_.25.0101a14: 定智慧語議等皆成就。是故無所畏。以是 T1509_.25.0101a15: 故於大衆中無所畏。如*偈説 T1509_.25.0101a16: 少徳無智慧 不應處高座 T1509_.25.0101a17: 如豺見師子 竄伏不敢出 T1509_.25.0101a18: 大智無所畏 應處師子座 T1509_.25.0101a19: 譬如師子吼 衆獸皆怖畏 T1509_.25.0101a20: 無量無邊智慧福徳力集故。無所畏如*偈 T1509_.25.0101a21: 説 T1509_.25.0101a22: 若人滅衆惡 乃至無小罪 T1509_.25.0101a23: 如是大徳人 無願而不滿 T1509_.25.0101a24: 是人大智慧 世界中無惱 T1509_.25.0101a25: 是故如此人 生死涅槃一 T1509_.25.0101a26: 復次獨得菩薩無所畏故。如毘那婆那王經 T1509_.25.0101a27: 中説。菩薩獨得四無所畏。如先説 T1509_.25.0101a28: *經無數億劫説法巧出。*論不放逸等諸 T1509_.25.0101a29: 善根自身好修。是諸菩薩非一世二三四世 T1509_.25.0101b01: 乃至無量阿僧祇劫集功徳智慧。如*偈説 T1509_.25.0101b02: 爲衆生故發大心 若有不敬生慢者 T1509_.25.0101b03: 其罪甚大不可説 何況而復加惡心 T1509_.25.0101b04: 復次是菩薩。無數無量劫中。修身修戒修 T1509_.25.0101b05: 心修慧。生滅縛解逆順中自了了。知諸 T1509_.25.0101b06: 法實相有三種解。聞解義解得解。種種説法 T1509_.25.0101b07: 門中無所罣礙。皆得説法方便智慧波羅 T1509_.25.0101b08: 蜜。是諸菩薩所説如聖人説皆應信受。 T1509_.25.0101b09: 如*偈説 T1509_.25.0101b10: 有慧無多聞 是不知實相 T1509_.25.0101b11: 譬如大闇中 有目無所見 T1509_.25.0101b12: 多聞無智慧 亦不知實義 T1509_.25.0101b13: 譬如大明中 有燈而無目 T1509_.25.0101b14: 多聞利智慧 是所説應受 T1509_.25.0101b15: 無慧亦無明 是名人身牛 T1509_.25.0101b16: 問曰。應言無數億劫巧説法。復何以言出。 T1509_.25.0101b17: 答曰。於無智人中及弟子中説法易。若多 T1509_.25.0101b18: 聞利智善論議人中説法難。若小智法師是 T1509_.25.0101b19: 中退縮。若大學多聞。問難中大膽欣豫。一 T1509_.25.0101b20: 切衆中有大威徳。如天會經中偈説 T1509_.25.0101b21: 面目齒光明 普照於大會 T1509_.25.0101b22: 映奪諸天光 種種皆不現 T1509_.25.0101b23: 以是故名爲無數億劫巧説法中能得出 T1509_.25.0101b24: 大智度論卷第五 T1509_.25.0101c01: T1509_.25.0101c02: T1509_.25.0101c03:
T1509_.25.0101c06: *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 T1509_.25.0101c07: *奉 詔譯 T1509_.25.0101c08: 經解了諸法如幻如焔如水中月如虚空如 T1509_.25.0101c09: 響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如化 T1509_.25.0101c10: 論是十喩爲解空法故。問曰。若一切諸法 T1509_.25.0101c11: 空如幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可 T1509_.25.0101c12: 嘗可觸可識者。若實無所有不應有可 T1509_.25.0101c13: 見乃至可識。復次若無而妄見者。何以不 T1509_.25.0101c14: 見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可 T1509_.25.0101c15: 見不可見者。以諸法空故如一指第一 T1509_.25.0101c16: 甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見 T1509_.25.0101c17: 第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第 T1509_.25.0101c18: 二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦 T1509_.25.0101c19: 有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種 T1509_.25.0101c20: 諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與 T1509_.25.0101c21: 六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而 T1509_.25.0101c22: 可見可聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白 T1509_.25.0101c23: T1509_.25.0101c24: T1509_.25.0101c25: T1509_.25.0101c26: T1509_.25.0101c27: T1509_.25.0101c28: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |