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T1735_.35.0608a01: 淨令染妄現。四眞淨虚染鎔融一味無礙圓
T1735_.35.0608a02: 融。思之。此約染淨門。以但有所現即爲
T1735_.35.0608a03: 染故。更約喩中。以一異門釋。謂一鏡是定
T1735_.35.0608a04: 一門。二所現染淨妍媸。等殊是定異門。染淨
T1735_.35.0608a05: 雖虚不能相攝。故是異也。鏡現染處不異
T1735_.35.0608a06: 現淨。故是一也。三像不異鏡。是非異義。鏡
T1735_.35.0608a07: 外無像故。鏡不異像。是非一義。正現像
T1735_.35.0608a08: 時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四像
T1735_.35.0608a09: 雖即鏡而不壞像。鏡雖即像而不礙鏡。
T1735_.35.0608a10: 是亦一亦異門也。二田種生芽。喩能生者
T1735_.35.0608a11: 田喩業縁也。種子喩於識種因也。此二相
T1735_.35.0608a12: 待。無性故不相知。由不相知方能生。於後
T1735_.35.0608a13: 有苦芽。故云自然能出生也。亦本識爲田
T1735_.35.0608a14: 名言爲種。三幻師現幻喩。喩所生者。若幻
T1735_.35.0608a15: 色喩報。則幻師喩業。若幻色喩業。則幻師
T1735_.35.0608a16: 喩業因。以業亦縁生同報無體。而幻相不
T1735_.35.0608a17: 亡故。中論内。以化復現化喩業果倶空。若
T1735_.35.0608a18: 幻唯喩報業則不空。四衢以喩四識住。造
T1735_.35.0608a19: 業處故。二機關出聲。喩無造受者。機關縁
T1735_.35.0608a20: 造體虚無人。喩業從縁故。無造者。從機出
T1735_.35.0608a21: 聲尤更非實。喩報因業起安有受人。夫
T1735_.35.0608a22: 無我者。因對我無。既無有我何有非我。著
T1735_.35.0608a23: 無我者亦是倒故。三出 &T021400;

音別。喩性一相
T1735_.35.0608a24: 殊者。如鳥在 &T021400;

含聲未吐喩業同一性。出
T1735_.35.0608a25: &T021400;

聲別。猶感報無差。然鷄子之中終無鳳
T1735_.35.0608a26: 響。業雖無性善惡冥熏。四有四偈。喩體無
T1735_.35.0608a27: 來處。皆從縁來即無來故。然亦不同。初一
T1735_.35.0608a28: 喩因含於果故無來處。次偈果酬於因故
T1735_.35.0608a29: 無所從。此二喩内異熟業果也。次偈轉輪
T1735_.35.0608b01: 王七寶。喩外増上業果也。後偈喩無漏業
T1735_.35.0608b02: 果無漏智火。焚蕩有漏智因漏發故。亦無來
T1735_.35.0608b03: 業果寂然。方依幻住。第四説法甚深。亦可
T1735_.35.0608b04: 名應現甚深。問及答中通三業故。以説法
T1735_.35.0608b05: 化勝故。從此立名。先問中初總標告問。徳
T1735_.35.0608b06: 首者顯佛徳故。二正顯問端中三。初擧法
T1735_.35.0608b07: 按定。謂佛證一味法界彼此共許。二云何下
T1735_.35.0608b08: 正設疑難。謂證悟既一説現乃多。爲一耶多
T1735_.35.0608b09: 耶。偏取互妨。並立相違。就法即體用相違。
T1735_.35.0608b10: 約佛是證教相違。下辨十種相違。前九是別
T1735_.35.0608b11: 後一總結。三而法性下釋成前難。謂非唯佛
T1735_.35.0608b12: 悟於一。我觀法界亦不有多。能證所證既
T1735_.35.0608b13: 並不殊。以何因縁而現多種。將無如來乖
T1735_.35.0608b14: 法界耶。答有二意。一云。所證雖一隨機現
T1735_.35.0608b15: 多。多在物情佛常無念。二者所悟一法即
T1735_.35.0608b16: 無礙法界。即事之理全在多中。所現乃即
T1735_.35.0608b17: 理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即
T1735_.35.0608b18: 一之多是所説。既無障礙何有相違。豈唯
T1735_.35.0608b19: 不違。亦由得一方能廣現。由多現故方令
T1735_.35.0608b20: 悟一。偈中分二。初一歎問利益。上半歎
T1735_.35.0608b21: 深。但言一理深而非甚。今即多是一故曰
T1735_.35.0608b22: 甚深。即一之多尤更難了。不可但以一多
T1735_.35.0608b23: 知故。下半知益。知此甚深方知愛樂。後九
T1735_.35.0608b24: 喩答。皆三句喩況。下句法合。喩中皆上二句
T1735_.35.0608b25: 即體之用。三二兩句即用之寂。又初二句以
T1735_.35.0608b26: 一成多。次句不礙常一故不相違。然此九
T1735_.35.0608b27: 喩別答九種無量。總顯境界無量。初地一
T1735_.35.0608b28: 持多喩答現無量。刹依住勝劣地無異故。二
T1735_.35.0608b29: 火一燒多。答化無量衆。物從火化不擇薪
T1735_.35.0608c01: 故。三海一波異。答説無量法。義海波濤無
T1735_.35.0608c02: 窮盡故。四風一吹異。答震無量界。隨物輕
T1735_.35.0608c03: 重動有異故。五雲雷普雨。答無量音。圓音
T1735_.35.0608c04: 普震法雨無差故。六地一芽異。答無量莊
T1735_.35.0608c05: 嚴。芽莖華實爲藻飾故。七廓日普照。答知
T1735_.35.0608c06: 無量心。無私普照窮皂白故。八淨月遍見。
T1735_.35.0608c07: 答無量神通。不往而至隨器現故。九梵王
T1735_.35.0608c08: 普應。答現無量身。不分而遍彌法界故
T1735_.35.0608c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第十四
T1735_.35.0608c10:
T1735_.35.0608c11:
T1735_.35.0608c12:
T1735_.35.0608c13: 大方廣佛華嚴經疏卷第十五
T1735_.35.0608c14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0608c15: 第五福田甚深。問中初標告。以福田是照
T1735_.35.0608c16: 導引生。又施爲諸度之前導。故問目首也。
T1735_.35.0608c17: 二顯問端分三。初擧法按定。佛爲生福之
T1735_.35.0608c18: 田。名爲福田。田徳無二名爲等一。此理共
T1735_.35.0608c19: 許。二云何下正顯疑難。謂田既是一植福
T1735_.35.0608c20: 應齊。施報有差由何而起。前等此異即縁
T1735_.35.0608c21: 果相違。別顯十事。文並可知。三釋成前難
T1735_.35.0608c22: 云。田雖齊等心有高下。容可有殊。既心無
T1735_.35.0608c23: 異思報云何異。答有數意。一約衆生由器
T1735_.35.0608c24: 有大小。心有輕重故得報有差。非如來
T1735_.35.0608c25: 咎。二約佛遍稱差別之機。方稱平等。即一
T1735_.35.0608c26: 之多差不乖等。即多之一等不礙差。由心
T1735_.35.0608c27: 平等無私方能隨現多果。終令解脱一味
T1735_.35.0608c28: 曾何異哉。十頌擧十喩喩上諸義。初一總
T1735_.35.0608c29: 喩印成。後九別顯所以。前中初句印等是
T1735_.35.0609a01: 縁等。彼此共許。次句印異乃因異。答別之
T1735_.35.0609a02: 由。次句無異思惟誠如所見。下句總合。後九
T1735_.35.0609a03: 別中皆上半喩。下半合。一水喩。器有大小
T1735_.35.0609a04: 方圓任器故。二幻喩體外方便貴且悦心。
T1735_.35.0609a05: 三王喩體内方便終得實樂。上二喩佛巧
T1735_.35.0609a06: 稱物機。四鏡喩。約衆生。謂隨妍媸而影殊。
T1735_.35.0609a07: 心高下而報別。與前鏡喩因縁不同。餘義
T1735_.35.0609a08: 無異。後五皆約佛明。五藥喩即多之一。具
T1735_.35.0609a09: 百味故。普去一切煩惱毒故。六日喩即一
T1735_.35.0609a10: 之多無幽不燭。大小之闇並除。七月光普
T1735_.35.0609a11: 照喩佛平等拂上諸迹。雖隨機現要且無
T1735_.35.0609a12: 私。八大風普震喩遍動群機。九大火普燒
T1735_.35.0609a13: 喩終歸寂滅。又此五喩。喩滅惑智二障。至
T1735_.35.0609a14: 平等智地普動諸有。皆證無爲。前四即善
T1735_.35.0609a15: 巧隨機。此五則終令造極。豈不等耶。第六
T1735_.35.0609a16: 正教甚深。問中初標問人。以破懈怠故問
T1735_.35.0609a17: 勤首。二正顯問端中四。初佛教是一者。擧
T1735_.35.0609a18: 法按定。一有二義。一謂斷煩惱集證出離
T1735_.35.0609a19: 滅。此義不殊彼此共許。二謂多人同見所見
T1735_.35.0609a20: 不異。二衆生下正設疑難難亦有二。一對
T1735_.35.0609a21: 初義。見教之後何以久而不脱。故云。云何
T1735_.35.0609a22: 不即斷惑出離。二對後義。多人同見何以
T1735_.35.0609a23: 有脱不脱。故言。云何不悉斷惑而出。三然
T1735_.35.0609a24: 其下釋成前難。正釋後義。多人苦集皆不
T1735_.35.0609a25: 殊故。五蘊是正三界通依此苦果也。癡愛
T1735_.35.0609a26: 發潤爲集因也。兼顯初義。前後苦集亦不
T1735_.35.0609a27: 殊故。四是則下結成相違。出者有益不出
T1735_.35.0609a28: 無益。佛教是一其義安在。答意云。修有勤
T1735_.35.0609a29: 惰障有深淺。機有生熟。縁有具闕。智有明
T1735_.35.0609b01: 昧功有厚薄。故成有遲速。答初難也。修
T1735_.35.0609b02: 與不修故見同益異。答後難也。上之別
T1735_.35.0609b03: 義不出勤惰二門故。十頌分二。初一開章
T1735_.35.0609b04: 許説。謂上半許稱實而説。下半開二章門。
T1735_.35.0609b05: 餘九別釋。初一釋速解脱。後八釋難出離。
T1735_.35.0609b06: 今初。上半牒疑。下半爲釋。勤則通策萬行。
T1735_.35.0609b07: 離身心相故能速出。然有五相。一有勢力。
T1735_.35.0609b08: 由被甲精進故。謂於佛法中發大誓願。二
T1735_.35.0609b09: 勇捍。謂於廣大法中無怯劣精進故。三堅
T1735_.35.0609b10: 猛。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。四常
T1735_.35.0609b11: 不捨善軛。由於無下劣無喜足精進故。
T1735_.35.0609b12: 五精進由加行精進故。由斯五相發勤精
T1735_.35.0609b13: 進。速證通慧滅障解脱。下八以喩釋難出
T1735_.35.0609b14: 章。總相翻前皆名懈怠。一火微樵濕喩。
T1735_.35.0609b15: 喩善根生及三障重。暫一聞教纔少修行。
T1735_.35.0609b16: 而業惑内侵令所聞速失。所行速廢故。成
T1735_.35.0609b17: 懈怠難出離也。二鑚火數息喩。喩修有懈
T1735_.35.0609b18: 退。然此下喩。多通三慧以辨懈怠。此喩約
T1735_.35.0609b19: 聞。即聽習數息。明解不生。約思即決擇數
T1735_.35.0609b20: 息。眞智不生。約修即定慧數息。聖道不生。
T1735_.35.0609b21: 聖道如火能燒惑薪煖頂已前皆名未熱。
T1735_.35.0609b22: 已熱而息火尚不生。未熱數息雖經年劫
T1735_.35.0609b23: 終無得理。故遺教對此。明小水長流則能
T1735_.35.0609b24: 穿石。禪宗六祖共傳斯喩。願諸學者銘心
T1735_.35.0609b25: 書紳。若直就修行以釋。當以智慧鑚注於
T1735_.35.0609b26: 一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
T1735_.35.0609b27: 間。則聖道可生。瞥爾起心暫時亡照。皆名
T1735_.35.0609b28: 息也。三闕縁求火喩。物者艾等也。教詮聖
T1735_.35.0609b29: 道。等彼火珠要持向智日。以行承之。則聖
T1735_.35.0609c01: 道火生。空持文字不能決擇。心行乖越道
T1735_.35.0609c02: 何由生。四閉目求見喩。智微識劣喩彼孩
T1735_.35.0609c03: 稚。約聞慧者。雖對明師不肯諮決。約思
T1735_.35.0609c04: 修者。雖對教日心眼不開。責聖道之不
T1735_.35.0609c05: 生。何其惑矣。五闕縁心廣喩。喩愚人無淨
T1735_.35.0609c06: 信手以持定弓。復無戒足以拒惑地。以劣
T1735_.35.0609c07: 聞慧箭。欲遍射破業惑厚地。空欲難遂。六
T1735_.35.0609c08: 毛滴大海喩。謂以少聞思欲測法海。妄生
T1735_.35.0609c09: 希欲懈怠尤深。七少水滅火喩。劫火遍熾
T1735_.35.0609c10: 喩觸境惑増。少分三慧安能都滅。八不動
T1735_.35.0609c11: 遍空喩。喩雖知性空智未遊履。而言遍
T1735_.35.0609c12: 證。亦増上慢人也。第七正行。甚深。問法首
T1735_.35.0609c13: 者。以行法故。二顯問端中三。初出聖教。
T1735_.35.0609c14: 受謂心領義理。持謂憶而不忘。二何故下
T1735_.35.0609c15: 申其所疑。佛言能斷。今有不斷。即教行相
T1735_.35.0609c16: 違。先標相違。隨貪已下出所不斷。勢力已
T1735_.35.0609c17: 下結成不斷。謂有持法非唯不滅舊惑。亦
T1735_.35.0609c18: 乃隨解。新増十一種惑。勢力所轉。前四根
T1735_.35.0609c19: 本後七隨惑。皆言隨者。雜集第七説諸煩惱
T1735_.35.0609c20: 皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯
T1735_.35.0609c21: 根本煩惱。亦得名隨。隨他生故。通釋貪等
T1735_.35.0609c22: 如九地中。今約依法新起者説。即貪求名
T1735_.35.0609c23: 利瞋所不解。迷其自行恃法自高。覆藏
T1735_.35.0609c24: 己短論難生忿。結恨擬酬。疾彼勝己慳
T1735_.35.0609c25: 自所知。不解言解廢法逐情。三能受持下
T1735_.35.0609c26: 結成難也。佛言受法能斷煩惱。今受還起
T1735_.35.0609c27: 其故何耶。答意云。法是法藥要在服行。服
T1735_.35.0609c28: 與不服有斷不斷。非醫咎也。故十行品云。
T1735_.35.0609c29: 如説能行如行能説。智論云。能行説爲正。
T1735_.35.0610a01: 不行何所説。若説不能行不名爲智者。故
T1735_.35.0610a02: 如説行方得佛法。不以口言而可清淨。十
T1735_.35.0610a03: 頌分二。初一勸讃略説。初句勸聽。遠離貢
T1735_.35.0610a04: 高輕慢怯弱三種雜染。方名善聽。求悟解
T1735_.35.0610a05: 故。專一趣心聆音屬耳。掃滌其心。攝一切
T1735_.35.0610a06: 心方名諦聽。次句讃問顯行稱理。故名如
T1735_.35.0610a07: 實。下半略説。言非但者。要兼修行。獨用多
T1735_.35.0610a08: 聞不能證入。故下諸偈皆云。於法不修行。
T1735_.35.0610a09: 多聞亦如是。此名不行之失。非毀多聞。
T1735_.35.0610a10: 若無多聞行無依故。是以不行爲失。如調
T1735_.35.0610a11: 達善星。行之爲得。如阿難身子故。自利利
T1735_.35.0610a12: 他之行並須明達。誓窮法海爲種智因。但
T1735_.35.0610a13: 應善義勿著言説。婆沙四十二云。多聞能
T1735_.35.0610a14: 知法。多聞能離罪。多聞捨無義。多聞得涅
T1735_.35.0610a15: 槃。淨名云。多聞増智慧以爲自覺音。下經
T1735_.35.0610a16: 推度生之方便。乃至不離善巧多聞。上單
T1735_.35.0610a17: 顯聞。涅槃四事爲近因縁。即雙美聞行故。
T1735_.35.0610a18: 智論云。多聞廣智美言語。巧説諸法轉人
T1735_.35.0610a19: 心。行法心正無所依。如大雲雷霔洪雨。如
T1735_.35.0610a20: 是教理無量無邊。恐繁且止。九頌喩。明皆
T1735_.35.0610a21: 上半喩況。下半法合。初懼溺渇死喩。喩貪
T1735_.35.0610a22: 隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心。慮溺溺
T1735_.35.0610a23: 他無暇修行。自絶慧命故名渇死。二設
T1735_.35.0610a24: 食自餓喩。喩隨説廢思失説法施人。多
T1735_.35.0610a25: 求名利。不思法味損減法身。三醫不自
T1735_.35.0610a26: 救喩。喩善知對治而不自治。四貧數他
T1735_.35.0610a27: 寶喩。喩説佛菩薩功徳。不能求諸身心
T1735_.35.0610a28: 故無分也。五王子饑寒喩。謂王子違王法
T1735_.35.0610a29: 教。於内起過故受饑寒。學人亦爾。生在法
T1735_.35.0610b01: 王教法宮中。行邊佛教起惡惑業。故無慚
T1735_.35.0610b02: 愧忍辱之衣。寧餐法喜禪悦之味。故饑寒也。
T1735_.35.0610b03: 六聾樂悦彼喩。喩不解自説失。謂夫眞説。
T1735_.35.0610b04: 聞者必忘説聞。逐語而説爲自不聞。七盲
T1735_.35.0610b05: 畫示彼喩。喩不見自義失。八船師溺海喩。
T1735_.35.0610b06: 謂將導衆人游佛法海。倚自所解不愼身
T1735_.35.0610b07: 行。爲法所淪。九巧言無徳喩。謂亦説修
T1735_.35.0610b08: 行或談己徳。内無實徳但有虚言。獨此一
T1735_.35.0610b09: 偈三句是喩。合文但云不行亦如是。彌顯不
T1735_.35.0610b10: 毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義如
T1735_.35.0610b11: 理應思。第八助道甚深。問智首者。以顯
T1735_.35.0610b12: 智爲正道之體統其助故。二正顯問端中
T1735_.35.0610b13: 三。初擧法按定。謂斷惑證理導行得果。唯
T1735_.35.0610b14: 是大智彼此同許。二如來下正設疑難。謂既
T1735_.35.0610b15: 智爲上首。應唯讃智那亦讃餘。此是正助
T1735_.35.0610b16: 相違難。三而終下結成前義。前難云。智爲
T1735_.35.0610b17: 上首已應不合讃餘。況非以一法成佛。
T1735_.35.0610b18: 固當不合偏讃。爲要假多。爲唯用智。爲
T1735_.35.0610b19: 隨一行皆得佛耶。若隨一得成亦違智
T1735_.35.0610b20: 爲上首。進退皆妨。下答意中印其初後。釋
T1735_.35.0610b21: 其中間。謂智爲上首誠如所言。智如明王
T1735_.35.0610b22: 爲衆之御。故大品云。般若如目五度如盲
T1735_.35.0610b23: 故。印後義云。終無唯以一法。實如來歎三
T1735_.35.0610b24: 世諸佛皆具説故。以餘萬行資於智故。釋
T1735_.35.0610b25: 其中間。別讃乃有多意。謂隨心令喜故。隨
T1735_.35.0610b26: 時生善故。所治蔽殊故。八門不同故。衆生
T1735_.35.0610b27: 不能盡受故。下當屬文。又智論云。般若必
T1735_.35.0610b28: 具一切行。是故讃一即是讃餘。讃餘即是
T1735_.35.0610b29: 讃智。十頌分二。初一歎問許説。餘九正答
T1735_.35.0610c01: 所難。略分爲二。先二頌開二章門。後七雙
T1735_.35.0610c02: 釋二章。今初。初偈標衆行成果章。謂正助
T1735_.35.0610c03: 相假必萬行齊修故。諸佛同説。言無有説一
T1735_.35.0610c04: 者必具説也。後偈標隨機別讃章。文具禪經
T1735_.35.0610c05: 四隨。謂初句即隨樂也。將護彼意稱悦其
T1735_.35.0610c06: 心。故性不同者。即隨宜也。附先世習令易
T1735_.35.0610c07: 受行。習以成性故分不同者。即隨治也。觀
T1735_.35.0610c08: 病輕重設藥多少。謂貪分多者教不淨等。
T1735_.35.0610c09: 隨其所應度者。即隨義也。道機時熟聞即悟
T1735_.35.0610c10: 故。下別釋中二。初三釋隨器別讃章。後四
T1735_.35.0610c11: 釋衆行成果章。前中二。初兩偈半別釋隨
T1735_.35.0610c12: 治。後兩句結前生後。今初。然六度成其行
T1735_.35.0610c13: 四等曠其心。四等多約利他。六度多明自
T1735_.35.0610c14: 利。六度如初會四等如下説。然並通四隨
T1735_.35.0610c15: 略擧一治耳。涅槃云。慳者之前不得讃
T1735_.35.0610c16: 布施者。即隨樂意也。二結前生後中。上句結
T1735_.35.0610c17: 前下句生後。後四偈釋衆行成果中。各上半
T1735_.35.0610c18: 喩下半合。然有二意。一仍前漸具之義便
T1735_.35.0610c19: 得釋成智爲上首。二正明所用不同。故須
T1735_.35.0610c20: 兼具。然攝論第九明立六度。通有三意。一
T1735_.35.0610c21: 爲除惑故。二爲生起佛法故。三爲成熟
T1735_.35.0610c22: 衆生故。前段具初意。此段通具三。謂二二
T1735_.35.0610c23: 合者對治別故。先基後室等即漸具故。皆
T1735_.35.0610c24: 爲利他即成熟故。文中初偈二度。爲治不
T1735_.35.0610c25: 發行因故。合云行本。謂著財不發施。著
T1735_.35.0610c26: 家不發戒故。基堵有二義。一基即是堵。即
T1735_.35.0610c27: 施爲進善之首。戒爲防惡之初。並稱基也。
T1735_.35.0610c28: 二堵爲環牆。即檀爲萬行首基也。戒防未
T1735_.35.0610c29: 起非堵也。宮室者解脱也。次偈二度。已發
T1735_.35.0611a01: 修行心。爲治退弱心因故。謂不能忍生死
T1735_.35.0611a02: 苦事。長時修助善品有疲怠故。今忍城防
T1735_.35.0611a03: 外惱之敵。進郭長内行之衆。通説則此二皆
T1735_.35.0611a04: 能防外養内。次偈二度治壞失心因故。謂
T1735_.35.0611a05: 散亂壞靜慮邪智壞正解故。今明菩薩定
T1735_.35.0611a06: 靜惑亂慧鑑萬法。動寂自在故。菩薩依之
T1735_.35.0611a07: 以發通慧。頼之以證理果。其由有力之王。
T1735_.35.0611a08: 澄清四海明鑑萬機。故率土戴恩天下仰
T1735_.35.0611a09: 則。後一偈四等爲因。自他安樂招果無盡
T1735_.35.0611a10: 故。第九一道甚深。亦名一乘。問中標問賢
T1735_.35.0611a11: 首者。至道柔順故。又賢猶直善。佛佛皆同
T1735_.35.0611a12: 一直道故。二顯問端中三。初標宗按定。謂
T1735_.35.0611a13: 佛佛所乘同觀心性。萬行齊修自始至終。
T1735_.35.0611a14: 更無異徑故云一道。此理共許。二云何下
T1735_.35.0611a15: 正設疑難。先總後別。前中謂因道既一果應
T1735_.35.0611a16: 不別。云何現見佛刹等殊。爲果異故因非
T1735_.35.0611a17: 一耶。爲因一故無異果耶。若雙存者即因
T1735_.35.0611a18: 果相違。下別辨十事。一界有染淨等殊。二
T1735_.35.0611a19: 居人善惡等異。三諸乘等別廣略等殊。四或
T1735_.35.0611a20: 三學調伏。或強軟折伏。五壽有修短。六光明
T1735_.35.0611a21: 或色相不同。或常放具闕。或照有遠近。七
T1735_.35.0611a22: 隨染淨土居人異故。現通亦殊。八衆會異
T1735_.35.0611a23: 者。此有三種。一多少。二會數。三凡聖大小。
T1735_.35.0611a24: 九教儀者。如此土以音聲爲教。香積以衆
T1735_.35.0611a25: 香教化等。十法住者有久近故。各有差別
T1735_.35.0611a26: 者通上十位。然若。約一佛。十事各不同者。
T1735_.35.0611a27: 徳首已明。今問諸佛十事互望不同耳。第
T1735_.35.0611a28: 三無有下結成前難。謂若諸佛於因行法
T1735_.35.0611a29: 有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等
T1735_.35.0611b01: 那別。同具即是一道。第二答中意云。非唯
T1735_.35.0611b02: 因同果徳亦同。而見異者。隨機感耳。非佛
T1735_.35.0611b03: 自位而有差別。何者。諸佛因果具同異故。
T1735_.35.0611b04: 謂同滿行海是同因也。將此同因隨所調
T1735_.35.0611b05: 伏種種迴向應機之果是異因也。由此異
T1735_.35.0611b06: 因感差別果。由上同因。同感眞應身土等
T1735_.35.0611b07: 果。是則約佛即同能隨異。約機同處而見
T1735_.35.0611b08: 異。以生就佛雖異而常同。以佛就生雖
T1735_.35.0611b09: 同而見異。以佛望佛。能異之必同。其猶
T1735_.35.0611b10: 錦窠常同常異。瑜伽三十八。諸佛平等唯除
T1735_.35.0611b11: 四法。一壽量。二名號。三族姓。四身相。意明
T1735_.35.0611b12: 隨機故除此四事。餘皆等也。就果同中。自
T1735_.35.0611b13: 性身土一向體同。自受用者平等無二。相似
T1735_.35.0611b14: 名同。餘二身土亦相似名同。而隨機見異
T1735_.35.0611b15: 故。成唯識云。自性身土。一切如來同所證
T1735_.35.0611b16: 故。體無差別。自受用身及所依土。雖一切
T1735_.35.0611b17: 佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二身土。
T1735_.35.0611b18: 隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者
T1735_.35.0611b19: 同處同時。諸佛各變爲身爲土。形状相似不
T1735_.35.0611b20: 相障礙。展轉相雜爲増上縁。令所化生自識
T1735_.35.0611b21: 變現。謂於一土有一佛身。爲現神通説法
T1735_.35.0611b22: 饒益。於不共者唯一佛變。諸有情類屬佛
T1735_.35.0611b23: 異故。偈中義理多含故。文勢非一。且分爲
T1735_.35.0611b24: 二。初二偈印其立宗。明眞身無二。餘偈答
T1735_.35.0611b25: 其疑難辨應有異同。今初。初句總印。先標
T1735_.35.0611b26: 文殊者。警其聽受。法常爾者。明因果無異
T1735_.35.0611b27: 法爾常規。餘顯一相略明四一。初句法一。
T1735_.35.0611b28: 以法常故。諸佛亦常。次句人一。次句因一。
T1735_.35.0611b29: 後偈果一。略擧其五。一者身一。此有二義。
T1735_.35.0611c01: 謂若約所證。法界爲身則體同爲一。若兼
T1735_.35.0611c02: 能證無罣礙智爲身。即相似名一。下既別
T1735_.35.0611c03: 明心智。則正當初意。然體同義異。二心一。
T1735_.35.0611c04: 八識心王倶不可知故。三智慧一。四智三智
T1735_.35.0611c05: 二智一智。皆無別故。四十力一。五無畏一。
T1735_.35.0611c06: 此五亦略攝諸徳。二答疑難中分二。初二
T1735_.35.0611c07: 偈總明隨機見異。於中前偈約佛。後偈約
T1735_.35.0611c08: 機。前中即隨本異因。爲物迴向各得差別。
T1735_.35.0611c09: 故云如是。如是即差別之義也。異擧十中三
T1735_.35.0611c10: 事耳。即隨所化衆生而取佛土。後偈約機
T1735_.35.0611c11: 者。約佛則刹等皆圓。約機隨行見別。如直
T1735_.35.0611c12: 心爲行則見不諂之國。故衆生之類。是菩薩
T1735_.35.0611c13: 佛土。餘六偈展轉釋疑分四。初一偈有疑
T1735_.35.0611c14: 云。若皆圓滿何以不見。答意云。衆生不見
T1735_.35.0611c15: 豈得云無。然有三義。一約他受用。則地前
T1735_.35.0611c16: 凡小衆生不見。二約自受用。則等覺衆生亦
T1735_.35.0611c17: 皆不見。若約即應同眞。權教菩薩不見。次
T1735_.35.0611c18: 偈有疑云。若皆不見何以知。有釋云。有見
T1735_.35.0611c19: 者故亦有三義。初則淨意樂地已去。由願
T1735_.35.0611c20: 自在力故。見他受用。二淨無塵習。普賢願
T1735_.35.0611c21: 滿方見自受用。三圓解之人則名心淨。即應
T1735_.35.0611c22: 見眞。意在初後義兼中間。三有一偈疑
T1735_.35.0611c23: 云。若應由物見何名佛土。釋云。佛威神故。
T1735_.35.0611c24: 則知生佛共成。既攬同成異亦稱體成益。
T1735_.35.0611c25: 四有三偈。釋疑云。上云衆生不見淨刹。又
T1735_.35.0611c26: 云佛神力令異。爲刹體處別佛有分別耶。
T1735_.35.0611c27: 故釋云。刹實同處佛亦無心。物自見異耳。於
T1735_.35.0611c28: 中初半顯實。云刹無分別。佛無憎愛。分別
T1735_.35.0611c29: 即差別義。故晋經云。佛刹無異相。如來無
T1735_.35.0612a01: 憎愛。若順今經。亦可此二通佛及刹。次半
T1735_.35.0612a02: 偈明異自在物。次半偈明正見刹異。次半
T1735_.35.0612a03: 偈彰非佛咎。次三句釋佛無憎愛。有感便
T1735_.35.0612a04: 現非佛有愛。無感不見非佛有憎。末後一
T1735_.35.0612a05: 句總結。一切諸佛法皆如是。隨機隱顯眞體
T1735_.35.0612a06: 常存。亦通結一段。第十佛境界甚深。十信觀
T1735_.35.0612a07: 圓便造佛境。於中亦先問後答。問中分二。
T1735_.35.0612a08: 初標能所問人。大衆同問者。攝別歸總故。
T1735_.35.0612a09: 總別無礙六相圓融。問文殊者。佛境甚深。
T1735_.35.0612a10: 除般若妙徳無能達故。始信終智皆託佛
T1735_.35.0612a11: 境。故無按定結難者。表尊敬故。若人若法
T1735_.35.0612a12: 難致詰故。二佛子我等下。正申請問。又分
T1735_.35.0612a13: 爲二。初結前標後。加讃妙辯者。敬上首
T1735_.35.0612a14: 故。二何等下別顯問端。句有十一。初總餘
T1735_.35.0612a15: 別。初境界有二。一分齊境界。謂從十地因。
T1735_.35.0612a16: 後果位之法是佛所有。二所縁境界。謂佛所
T1735_.35.0612a17: 知之境。並非餘測。總爲佛境。二謂問佛境
T1735_.35.0612a18: 以何爲因。三請佛境度生儀式。四應機普
T1735_.35.0612a19: 入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起
T1735_.35.0612a20: 説。八明知體相。九内證平等。十顯現何法。
T1735_.35.0612a21: 十一量之大小。並非因位作用所及。亦非
T1735_.35.0612a22: 下位能知。故云佛境。若約能知能度等。即
T1735_.35.0612a23: 是分齊。約所知等名曰所縁。能所雙融異
T1735_.35.0612a24: 即非異言思道斷。是佛境也。答中十頌次第
T1735_.35.0612a25: 而答唯廣一。義獨在於初。與總合辨。欲顯
T1735_.35.0612a26: 分量遍於總故。即深而廣故。初句總標體
T1735_.35.0612a27: 深。次句分量廣大故。佛地論引經釋云。諸佛
T1735_.35.0612a28: 境界唯除虚空。無能爲喩。次句釋上廣。後
T1735_.35.0612a29: 句釋上深。然有三義。一約一切衆生即如
T1735_.35.0612b01: 來藏。更何所入。翻迷之悟。故云證入。二約
T1735_.35.0612b02: 理非即非異。故云入無所入三約心境。心
T1735_.35.0612b03: 冥眞境故説爲入。若有所入境智未亡。豈
T1735_.35.0612b04: 得稱入。實無所入方名眞入。即廣之深
T1735_.35.0612b05: 本起言念。即深之廣安測其涯。二答因問。
T1735_.35.0612b06: 謂此因無限略示三義。一殊勝。以行超絶無
T1735_.35.0612b07: 等等故。二微妙。以證理深玄盡法源故。三
T1735_.35.0612b08: 廣大。以多劫説少亦不盡故。三答度問。謂
T1735_.35.0612b09: 隨其心器意樂不同。隨其智力解悟差別。誘
T1735_.35.0612b10: 引進修令各獲益。以遍法界委悉無謬。差
T1735_.35.0612b11: 別難知故云佛境。四答入問。謂世間即是
T1735_.35.0612b12: 衆生世間。國土即器世間。一切者遍法界
T1735_.35.0612b13: 故。入有二義。一以智身潜入蜜益衆生故。
T1735_.35.0612b14: 二以色身現入顯益衆生。智身難知文中
T1735_.35.0612b15: 偏顯。五答智問。上半權智。横無不知故云
T1735_.35.0612b16: 自在。竪達三際故無所礙。下半實智故。云
T1735_.35.0612b17: 慧境平等如空無若干也。虚空之言。亦兼
T1735_.35.0612b18: 喩上無罣礙也。權實無礙方爲佛境。六答
T1735_.35.0612b19: 法問。法界是理生界是事。攬理成事理徹
T1735_.35.0612b20: 事表。故云無別。是故事則不待壞而恒眞。
T1735_.35.0612b21: 理則不待隱而恒俗。非直廣大無限。亦乃
T1735_.35.0612b22: 甚深無際究盡了知。故稱佛境。又法界是所
T1735_.35.0612b23: 證。生界是所化。了知是能證能化。究尋其
T1735_.35.0612b24: 本亦無差別。是難知之佛境也。七答説問。
T1735_.35.0612b25: 一切言音隨性隨相。皆悉了知未曾起念。
T1735_.35.0612b26: 故無分別。以一切差別言音即是如來法輪
T1735_.35.0612b27: 聲攝故。以斯答説。音聲實相即法輪故。八
T1735_.35.0612b28: 知即心體了別即非眞知。故非識所識。瞥
T1735_.35.0612b29: 起亦非眞知。故非心境界。心體離念即非
T1735_.35.0612c01: 有念可無。故云性本清淨。衆生等有或翳不
T1735_.35.0612c02: 知。故佛開示皆令悟入。即體之用。故問之
T1735_.35.0612c03: 以知。即用之體。故答以性淨。知之一字衆
T1735_.35.0612c04: 妙之門。若能虚己而會便契佛境。九答證
T1735_.35.0612c05: 問。即證大涅槃三徳圓也。非業繋故解脱
T1735_.35.0612c06: 也。非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也。無物
T1735_.35.0612c07: 者虚相盡故。法身顯也。無住處者。成上法身
T1735_.35.0612c08: 無所在也。無照者。成上般若能證相寂也。
T1735_.35.0612c09: 無所行者。成上解脱無業行之用也。由無
T1735_.35.0612c10: 用故用彌法界。由無照故無所不知。由
T1735_.35.0612c11: 無在故無所不在。故結句云。平等行世間
T1735_.35.0612c12: 也。是謂三徳祕藏佛之境也。十答現問。上
T1735_.35.0612c13: 半所現。初句横盡十方。次句竪窮三際。下
T1735_.35.0612c14: 半能現。並於如來圓鏡智中。無念頓現。故出
T1735_.35.0612c15: 現品云。菩提普現諸心行。即斯義也。上來辨
T1735_.35.0612c16: 十甚深。即問答竟。自下第二現事結通。於中
T1735_.35.0612c17: 二。先現事後結通。今初。因何而現上來十
T1735_.35.0612c18: 首。法光開曉衆生身心故。佛力暫現示相
T1735_.35.0612c19: 而答。令其目驗而欣厭故。所現有十。第一
T1735_.35.0612c20: 法即所行之法。謂三學等殊。二業謂正行漏
T1735_.35.0612c21: 無漏等。三集因苦果。四身類不同。五根機差
T1735_.35.0612c22: 別。六四生非一。七持戒則人天勝劣。八犯戒
T1735_.35.0612c23: 則三塗重輕。九國土則依處染淨。十説法則
T1735_.35.0612c24: 近報淨居。聰明利智速具佛法。此經文闕。晋
T1735_.35.0612c25: 本具之。又此亦可配十甚深。以是示相答
T1735_.35.0612c26: 故。一法首正教甚深。二寶首業果。三勤首懈
T1735_.35.0612c27: 怠難出。四財首觀内身等。五徳首佛法一
T1735_.35.0612c28: 味隨根異説等。六覺首往善惡趣。七智首六
T1735_.35.0612c29: 度順行。通爲持戒之果。八目首佛田平等。但
T1735_.35.0613a01: 犯戒布施得果差別。九賢首隨心世界有差
T1735_.35.0613a02: 別等。十晋經既有説法。即是説佛境界法
T1735_.35.0613a03: 也。第二如是下。結通廣遍。於中二。初結東
T1735_.35.0613a04: 方。後南西下類餘九方。亦現十事。以此處
T1735_.35.0613a05: 説法則現事通於十方。餘處説法亦應類
T1735_.35.0613a06: 此。總爲一法界大會。思之。問明品辨信中
T1735_.35.0613a07: 解竟

T1735_.35.0613a08:

淨行品第十一

入第十
四經

T1735_.35.0613a09: 釋此一品五門分別。初來意者。夫欲階妙
T1735_.35.0613a10: 位必資勝行。有解無行虚費多聞。故前
T1735_.35.0613a11: 品明解此品辨行。又前明入理觀行。今辨
T1735_.35.0613a12: 隨事所行。又前行此願並義次第。故次來也。
T1735_.35.0613a13: 次釋名者。梵云具折囉。此云所行。波利此
T1735_.35.0613a14: 云皆也遍也。戍輪律提云清淨也。謂三業
T1735_.35.0613a15: 隨事縁歴名爲所行巧願防非離過成徳。
T1735_.35.0613a16: 名爲清淨。又悲智雙運名爲所行。行越凡
T1735_.35.0613a17: 小故稱清淨。以二乘無漏。不能兼利非
T1735_.35.0613a18: 眞淨故。得斯意者。擧足下足盡文殊心。見
T1735_.35.0613a19: 聞覺知皆普賢行。文殊心故。心無濁亂。是
T1735_.35.0613a20: 曰清淨。普賢行故。是佛往修諸佛菩薩同所
T1735_.35.0613a21: 行也。所行即淨。持業釋也。三宗趣者。以隨
T1735_.35.0613a22: 事巧願防心不散。増長菩薩悲智大行爲
T1735_.35.0613a23: 宗。成就普賢實徳爲趣。四解妨者。問文中
T1735_.35.0613a24: 但辨一百餘願。何有行耶。答文中辨行略
T1735_.35.0613a25: 有數重。謂就所歴事中。始自出家終於臥
T1735_.35.0613a26: 覺。皆事行也。知家性空理行也。觸境不迷
T1735_.35.0613a27: 善達事理智行也。以願導智不滯自利大
T1735_.35.0613a28: 悲行也。上二不二悲智無礙行也。遇違順境
T1735_.35.0613a29: 心不馳散止行也。智不沈沒觀行也。即止
T1735_.35.0613b01: 觀雙運行也。又對於事境善了邪正。當願
T1735_.35.0613b02: 衆生。皆假觀也。知身空寂心無染著空觀
T1735_.35.0613b03: 也。見如實理中觀也。或先空後中。或先假
T1735_.35.0613b04: 後空。或一或二或一念頓具。斯爲妙達三
T1735_.35.0613b05: 諦觀之行也。又所造成行皆施衆生。不起
T1735_.35.0613b06: 二乘之心。安忍強軟兩境唯増善品。心不異
T1735_.35.0613b07: 縁妙達性空。善巧迴轉。皆願利物同趣菩
T1735_.35.0613b08: 提。二乘天魔所不能動。善知藥病決斷無
T1735_.35.0613b09: 差。即十度齊修之行也。又皆願利生皆成
T1735_.35.0613b10: 佛徳。見惡必令其斷見善必令其具。即四
T1735_.35.0613b11: 弘誓願之行也。故智首總標諸徳。以求其
T1735_.35.0613b12: 因。文殊令善用心頓獲衆果。但言惟願豈
T1735_.35.0613b13: 不感哉。復有問言。夫妙行者。統唯無念。今
T1735_.35.0613b14: 見善見惡願離願成。疲役身心豈當爲道。
T1735_.35.0613b15: 答若斯見者。離念求於無念。尚未得於眞
T1735_.35.0613b16: 無念也。況念無念之無礙耶。又無念但是行
T1735_.35.0613b17: 之一也。豈成一念頓圓如上所明也。行學
T1735_.35.0613b18: 之者願善留心。第五釋文中二。先智首問擧
T1735_.35.0613b19: 徳徴因。後文殊答標徳顯因。今初。亦先標
T1735_.35.0613b20: 問答之人。後陳所疑之問。今初。此二菩薩
T1735_.35.0613b21: 爲問答者。歴事巧願必智爲導。故事近旨
T1735_.35.0613b22: 遠。唯妙徳故。文殊則般若觀空。智首則漚和
T1735_.35.0613b23: 渉事。渉事不迷於理。故雖願而無取。觀
T1735_.35.0613b24: 空不遺於事。故雖寂而不證。是爲權實雙
T1735_.35.0613b25: 游假茲問答。二陳所問中。有二十云何。總
T1735_.35.0613b26: 十一段。段各十句。成一百一十種徳。第一段
T1735_.35.0613b27: 明三業離過成徳。二得堪傳法器。三成就
T1735_.35.0613b28: 衆慧。四具道因縁。五於法善巧。六修涅槃
T1735_.35.0613b29: 因。七滿菩薩行。八得十力智。九十王敬護。
T1735_.35.0613c01: 十能爲饒益。十一超勝尊貴。此十一中。若就
T1735_.35.0613c02: 相顯。二四與六此三唯因。八及十一此二唯
T1735_.35.0613c03: 果。餘通因果。或攝爲四對因果。初二十句
T1735_.35.0613c04: 問福因福果。先因後果。次二十句問慧因慧
T1735_.35.0613c05: 果。先果後因。三二十句問巧解因觀行果。四
T1735_.35.0613c06: 有五段。問衆行因成徳果。初一爲因餘四
T1735_.35.0613c07: 爲果。或分爲二。初十云何。問淨行體。是問
T1735_.35.0613c08: 因義。後十云何。問行所成。是問果義。以善
T1735_.35.0613c09: 修七覺等。亦是淨行之能。故皆言云何得
T1735_.35.0613c10: 者。爲修何行而得之耶。初十望後故説爲
T1735_.35.0613c11: 因。望歴縁巧願成淨行體。即是於果未是
T1735_.35.0613c12: 圓果而是分果故。上總云擧果徴因。今分
T1735_.35.0613c13: 爲二。初之一段總問其果。後十別明。今初。
T1735_.35.0613c14: 十句得此十種三業。成下十果。由無過三
T1735_.35.0613c15: 業故超勝尊貴。由不恚害故常爲饒益。由
T1735_.35.0613c16: 無餘惑不可譏毀。故十王敬護。由惡縁不
T1735_.35.0613c17: 可壞得佛十力。由修行不退轉。滿菩薩
T1735_.35.0613c18: 行。由遠離諸相如如不動。成涅槃因。由
T1735_.35.0613c19: 徳行殊勝故於法善巧。由體清淨如虚空。
T1735_.35.0613c20: 故成具道縁。由渉境無染故徳堪傳法
T1735_.35.0613c21: 器。由智先導故成就衆慧。又由後十能成
T1735_.35.0613c22: 就此十。以十三業永無失等唯佛不共。分分
T1735_.35.0613c23: 無失。一通於因。又此十句初一總顯無過。
T1735_.35.0613c24: 次八別顯無過。後一總出其因。若以智慧
T1735_.35.0613c25: 爲先導。身語意業常無失故。又於中八。前
T1735_.35.0613c26: 二離過後六成徳。又後九中。不隨於瞋故
T1735_.35.0613c27: 不害。不隨於慢故不可毀。不隨惡見故
T1735_.35.0613c28: 不壞敗。不隨於疑故不退動。恒修勝行
T1735_.35.0613c29: 不隨於貪。故清淨無染。不隨於癡故智
T1735_.35.0614a01: 爲先導。所作稱眞。如是等業云何而得。後
T1735_.35.0614a02: 十段別明中。初一異熟果。次四士用果。次二
T1735_.35.0614a03: 離繋果。次一増上果。後二等流果。今初。即修
T1735_.35.0614a04: 道之器。以菩薩起修行時要具此十。方成
T1735_.35.0614a05: 二利之行。瑜伽具釋。一常生中國有佛法
T1735_.35.0614a06: 處。二種族尊貴非下賤等。三生信向三寶
T1735_.35.0614a07: 修善之家。非外道等家。四形色端嚴非醜陋
T1735_.35.0614a08: 等。五具丈夫相諸根不缺。六正念不忘。亦
T1735_.35.0614a09: 宿念現前。七慧悟高明善解世法。八柔和調
T1735_.35.0614a10: 善離過修行。九志力堅強故無怯弱。十性自
T1735_.35.0614a11: 開覺不染世法。又無畏者。依智度論。菩薩
T1735_.35.0614a12: 有四種無畏。一總持無畏。於法記持不懼
T1735_.35.0614a13: 忘失。二知根無畏。知根受法不懼差失。三
T1735_.35.0614a14: 決疑無畏。隨問能答不懼不堪。四答難無
T1735_.35.0614a15: 畏。有難皆通不懼疑滯。今並皆得故云具
T1735_.35.0614a16: 足。又此十事。若約法者。生在佛家是生處
T1735_.35.0614a17: 具足等。思之。又具足者。唯佛一人云云。第
T1735_.35.0614a18: 二十慧下四段。明士用果中。一慧爲揀擇。
T1735_.35.0614a19: 二力謂修習。三善巧謂智。四道品助修悉以
T1735_.35.0614a20: 三業而得成就。今初。言慧者。即道之體。十
T1735_.35.0614a21: 中一勝世間故。二過二乘故。三揀權教
T1735_.35.0614a22: 故。四佛果超因故。上四揀劣餘六當體。一
T1735_.35.0614a23: 無分量。二無若干。三超言念。四無等匹。
T1735_.35.0614a24: 五難比校。六唯證相應。欲言其有無相無
T1735_.35.0614a25: 形。欲言其無聖以之靈。欲言倶者慧無
T1735_.35.0614a26: 二體。欲言雙非非無詮顯。故不可説。第三
T1735_.35.0614a27: 力者。即具道因縁。皆言力者。此十各有資
T1735_.35.0614a28: 道之能故。一因力者。即是種性。謂已有習
T1735_.35.0614a29: 種無倒聞熏與性種合。故名爲因。梁攝論
T1735_.35.0614b01: 云。多聞熏習與阿頼耶識中解性和合。一切
T1735_.35.0614b02: 聖人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習。雖
T1735_.35.0614b03: 是有漏而是出世心種子性。二欲力者。有勝
T1735_.35.0614b04: 欲樂希大菩提。及起行故。三方便者。謂
T1735_.35.0614b05: 造修力。依六方便成悲智故。一慈悲顧戀。
T1735_.35.0614b06: 二了知諸行。三欣佛妙智。四不捨生死。
T1735_.35.0614b07: 五輪迴不染。六熾然精進。攝論廣説。四縁
T1735_.35.0614b08: 力。謂善友勸發。五所縁力。即所觀察悲智
T1735_.35.0614b09: 之境。六根謂信等。七觀察者。謂於自他事
T1735_.35.0614b10: 理藥病善揀擇故。八奢摩他。此云止也。九毘
T1735_.35.0614b11: 鉢舍那。此云觀也。瑜伽起信等論。深密涅槃
T1735_.35.0614b12: 等經。廣辨其相。具如別章。今略顯其相。以
T1735_.35.0614b13: 爲十門。一心行稱理攝散名止。二止不滯
T1735_.35.0614b14: 寂不礙觀事。三由理事交徹而必倶。遂使
T1735_.35.0614b15: 止觀無礙而雙運。四理事形奪而倶盡故。止
T1735_.35.0614b16: 觀兩亡而絶寄。五絶理事無礙之境。與泯
T1735_.35.0614b17: 止觀。無礙之心二而不二。故不礙心境而
T1735_.35.0614b18: 一味。不二而二故。不壞一味而心境。六
T1735_.35.0614b19: 由即理之事收一切法故。即止之觀亦見
T1735_.35.0614b20: 一切。七由此事即是彼事。故令止觀見此
T1735_.35.0614b21: 心即是彼心。八由前中。六則一多相入而非
T1735_.35.0614b22: 一。七則一多相是而非異。此二不二同一法
T1735_.35.0614b23: 界。止觀無二之智頓見即八二門同一法界。
T1735_.35.0614b24: 而無散動。九由事則重重無盡止觀。亦普眼
T1735_.35.0614b25: 齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普門法
T1735_.35.0614b26: 界時。必攝一切爲伴無盡無盡。是此華嚴
T1735_.35.0614b27: 所求止觀。十思惟者。籌量應作不應作故。
T1735_.35.0614b28: 第四於法善巧。皆約流轉以明前四流轉
T1735_.35.0614b29: 之體。三界流轉之處。三世流轉之時。三科之
T1735_.35.0614c01: 義略如前釋。廣如別章。縁起六地廣明。三
T1735_.35.0614c02: 界三世如前後釋。皆言善巧者。一善知彼
T1735_.35.0614c03: 法空無所有。二善知不壞假名分別法。
T1735_.35.0614c04: 相加能攝無盡彌善巧也。第五修涅槃因。
T1735_.35.0614c05: 七覺三空十地品廣説。第六滿菩薩行。此下
T1735_.35.0614c06: 二種明離繋果。初六度四等修。即士用。滿即
T1735_.35.0614c07: 離繋。治諸蔽故及第七具足十力。並見上
T1735_.35.0614c08: 文。第八十王敬護是増上果。第九云何得
T1735_.35.0614c09: 與一切衆生爲依下二段明等流果。由本願
T1735_.35.0614c10: 力爲依救等。由本行力爲第一等。今初能
T1735_.35.0614c11: 爲饒益。依等十句。如迴向初。第十爲第一
T1735_.35.0614c12: 下。超勝尊貴。十地論釋。今就佛果略釋其
T1735_.35.0614c13: 相。謂如來功徳海滿更無所少。故稱第一。
T1735_.35.0614c14: 此亦總句。大者體包法界故。勝者自利圓滿
T1735_.35.0614c15: 故。最勝者利他究竟故。妙者煩惱障盡故。極
T1735_.35.0614c16: 妙者所知障盡故。上者。望下無及故。無上
T1735_.35.0614c17: 者望上更無故。無等者望下無儔故。無等
T1735_.35.0614c18: 等者。望儔皆是無等者故。所以廣擧諸徳
T1735_.35.0614c19: 者。欲顯行之勝故。上來問竟。第二文殊答
T1735_.35.0614c20: 中。文分爲二。第一歎問成益。饒益者利益
T1735_.35.0614c21: 也。安隱者安樂也。利樂者即上二也。佛地論
T1735_.35.0614c22: 第七有五重釋。利樂之義已見光明覺品。第
T1735_.35.0614c23: 二佛子下。正酬其問。於中二。先標因成徳
T1735_.35.0614c24: 酬其擧徳。後指事顯因酬其徴因。今初。先
T1735_.35.0614c25: 標其因。謂善用其心。心覺神明之奧心。正則
T1735_.35.0614c26: 萬徳攸歸。言善用者。即後歴縁巧願觸境
T1735_.35.0614c27: 入玄如上所辨。則獲下顯所成徳。初總後
T1735_.35.0614c28: 別總謂一切勝妙功徳。皆因用心一百一十
T1735_.35.0614c29: 門。徳何足難就。可謂一言蔽諸。勝謂獨尊。
T1735_.35.0615a01: 妙謂離相又徳無不備云勝。障無不盡名
T1735_.35.0615a02: 妙。此之總句。亦即酬上十種三業之總句
T1735_.35.0615a03: 也。餘九別顯。句雖有九義亦有十。如次酬
T1735_.35.0615a04: 上十段之徳。一於諸佛法心無所礙者。即初
T1735_.35.0615a05: 第一堪傳法器徳。念慧覺悟皆具足故。二住
T1735_.35.0615a06: 去來今諸佛之道。即上成就衆慧。三世諸佛
T1735_.35.0615a07: 唯以佛慧爲所乘故。三隨衆生住恒不捨
T1735_.35.0615a08: 離。即上具道因縁。成就種性欲樂方便。常
T1735_.35.0615a09: 以衆生爲所縁故。四如諸法相。悉能通達。
T1735_.35.0615a10: 即十善巧義無惑也。五斷一切惡。即七覺三
T1735_.35.0615a11: 空揀擇棄惡。無越此故。六具足衆善。即六
T1735_.35.0615a12: 度四等。七當如普賢色像第一。由此故得十
T1735_.35.0615a13: 王敬護。八一切行願。皆得具足。即是前文成
T1735_.35.0615a14: 就十力。得佛果位方具足故。故晋經無此
T1735_.35.0615a15: 一句。而有成就如來一切種智。斯爲十種
T1735_.35.0615a16: 智力定無惑也。唯此一段望前不次以内
T1735_.35.0615a17: 具種智外具色相。此二同在果圓前後無
T1735_.35.0615a18: 在。或譯者不迴。九於一切法無不自在
T1735_.35.0615a19: 故。能與物爲依爲救爲炬爲明。十而爲衆
T1735_.35.0615a20: 生第二導師。即是上文於衆超勝。上求第
T1735_.35.0615a21: 一唯佛一人。今纔發心則道亞至尊。故云
T1735_.35.0615a22: 第二。然舊經中。亦云而爲衆生第一尊導。故
T1735_.35.0615a23: 知第二譯者意也。第二佛子云何下。指事顯
T1735_.35.0615a24: 因於中三。初總徴次別顯。後總結成益。二
T1735_.35.0615a25: 別顯中五門分別。一總明大意文中。總有
T1735_.35.0615a26: 一百四十一願。菩薩大願深廣如海。應如
T1735_.35.0615a27: 迴向非止爾也。此蓋示於體式餘皆倣此。
T1735_.35.0615a28: 又非無表。一百者。十信圓融一一具十也。
T1735_.35.0615a29: 四十一者。即四十一位也。明此諸位所有惑
T1735_.35.0615b01: 障。由此能淨所有勝行。由此能行故。二通
T1735_.35.0615b02: 顯文旨。然此諸願句雖有四事但有三義
T1735_.35.0615b03: 開爲六。言三事者。謂初句願所依事。次句
T1735_.35.0615b04: 願所爲境。後二句是願境成益。開爲六者。
T1735_.35.0615b05: 初事有二。一者内。謂菩薩自身根識等。經
T1735_.35.0615b06: 云菩薩等故。二者外。謂他身或依正資具
T1735_.35.0615b07: 等。經云在家等故。次事亦二種。一能發願
T1735_.35.0615b08: 者。二所願衆生。經云當願衆生故。後事亦
T1735_.35.0615b09: 二。一者自益由此諸願成前諸徳故二者益
T1735_.35.0615b10: 他。由此發願願衆生故。此後二句。或前
T1735_.35.0615b11: 句是因後句是果。如云所行無逆成一切
T1735_.35.0615b12: 智等。或二倶是因。如云巧事師長習行善
T1735_.35.0615b13: 法等。或二倶佛果。如云永離煩惱究竟寂
T1735_.35.0615b14: 滅等。或倶通因果。如云以法自娯了妓
T1735_.35.0615b15: 非實等。或三四二句共成一句。如云演説
T1735_.35.0615b16: 種種無乖諍法等。亦可後。二句中初句所
T1735_.35.0615b17: 入法。如云知家性空等。後句所成益免逼
T1735_.35.0615b18: 迫等以不必具故合爲一。三別開義類。然
T1735_.35.0615b19: 上三事中願所依事。雖有多類。不出善惡
T1735_.35.0615b20: 依正内外。隨義準之。二願所爲境。其一一
T1735_.35.0615b21: 願盡該法界。一切有情不同權小談有藏
T1735_.35.0615b22: 無故。又願即是行。成迴向故。一一皆成所
T1735_.35.0615b23: 行清淨善業行故。如云知家性空。則菩薩
T1735_.35.0615b24: 之心必詣空矣。三願所爲境。成利益中。由
T1735_.35.0615b25: 願於他成種種徳。自獲如前所説功徳。然
T1735_.35.0615b26: 有二義。一通二別。通則隨一一願成上諸
T1735_.35.0615b27: 徳。斯爲正意。二別顯者。如願於他得堅固
T1735_.35.0615b28: 身心無所屈。則自必成十種三業離過成徳
T1735_.35.0615b29: 之徳也。二願於他具足成滿一切善法。則
T1735_.35.0615c01: 自成就堪傳法器。三願於他深入經藏智
T1735_.35.0615c02: 慧如海。則自成衆慧。四願於他具諸方便
T1735_.35.0615c03: 得最勝法。則自成就具道因縁。五願於他
T1735_.35.0615c04: 語業滿足巧能演説。則自成就十善巧徳。六
T1735_.35.0615c05: 願於他得善意欲洗除惑垢則自成七覺
T1735_.35.0615c06: 三空。七願於他所作皆辦具諸佛法。則自
T1735_.35.0615c07: 成滿菩薩行徳。八願於他捨衆聚法成一
T1735_.35.0615c08: 切智。則自成就如來十種智力。九願於他
T1735_.35.0615c09: 皆如普賢端正嚴好。則自成就十王敬護。
T1735_.35.0615c10: 十願於他統理大衆一切無礙。則自成饒
T1735_.35.0615c11: 益爲依救徳。十一願他得第一位入不動
T1735_.35.0615c12: 法。則自成就超勝第一徳。以斯十一配上
T1735_.35.0615c13: 答中總別十一段。文並可知。通別交絡應
T1735_.35.0615c14: 成四句。謂一切願成一徳。一切願成一切
T1735_.35.0615c15: 徳等。以因願一多相即故。成徳亦一多鎔
T1735_.35.0615c16: 融。四對辨成例。謂若以初後二事相對辨
T1735_.35.0615c17: 例。略有十例一會事同理例。如菩薩在
T1735_.35.0615c18: 家事也。性空理也。二處染翻染例。如若得
T1735_.35.0615c19: 五欲染也。拔除欲箭翻染也。三相似類同
T1735_.35.0615c20: 例。如若有所施令一切能捨等。四世同
T1735_.35.0615c21: 出世例如上升樓閣願升正法樓等。五以
T1735_.35.0615c22: 因同果例。如正出家時願同佛出家等。六
T1735_.35.0615c23: 捨僞歸眞例。如著瓔珞願到眞實處等。
T1735_.35.0615c24: 七以人同法例。如見病人願離乖諍等。
T1735_.35.0615c25: 八以境成行例。如見涌泉願善根無盡
T1735_.35.0615c26: 等。九以妄歸眞例。如見婆羅門願離惡
T1735_.35.0615c27: 等。十以近同遠例。如受和尚教願到無
T1735_.35.0615c28: 依處等。五正釋經文。長分爲十。初有十一
T1735_.35.0615c29: 願。明在家時願。二有十五願。出家受戒時
T1735_.35.0616a01: 願。三有七願。就坐禪觀時願。四有六願。
T1735_.35.0616a02: 明將行披挂時願。五有七願。澡漱盥洗時
T1735_.35.0616a03: 願。六有五十五願。明乞食道行時願。七有
T1735_.35.0616a04: 二十二願。明到城乞食時願。八有五願。明
T1735_.35.0616a05: 還歸洗浴時願。九有十願。明習誦旋禮時
T1735_.35.0616a06: 願。十有三願。明寤寐安息時願。今初。在家
T1735_.35.0616a07: 有十一願。初一總擧在家。以家是貪愛撃
T1735_.35.0616a08: 縛所故。若了性空。則雖處居家家不能
T1735_.35.0616a09: 迫。次一在家行孝願。以是至徳行本故。首
T1735_.35.0616a10: 而明之。大集經云。世若無佛善事父母。事
T1735_.35.0616a11: 父母者即是事佛。父母於我爲先覺故。今
T1735_.35.0616a12: 翻令事佛者。生長法身故。護養一切者。一
T1735_.35.0616a13: 切衆生皆我子故護之。一切男女皆我父母
T1735_.35.0616a14: 故養之。生生無不從之受身故。平等敬之
T1735_.35.0616a15: 法身佛故。次四受家室等願。然五欲射心
T1735_.35.0616a16: 猶如箭中。王侯有宮餘皆名室。次五在家
T1735_.35.0616a17: 所作事業等願。在頸曰瓔。在身曰珞。珞以
T1735_.35.0616a18: 持衣。瓔以繋冠。一切悉捨亦捨心也。了聚
T1735_.35.0616a19: 無性成佛智也。第二捨居家下。出家受戒
T1735_.35.0616a20: 時有十五願。初一正捨俗家。次三出家方
T1735_.35.0616a21: 便。僧伽藍者。此云衆園。衆有六和法則事
T1735_.35.0616a22: 理一味。故無諍也。大師謂佛。衆所宗故。小
T1735_.35.0616a23: 謂和尚。親所教故。若約末世三師爲大。
T1735_.35.0616a24: 七證爲小。靡不有初鮮克有終。故希不
T1735_.35.0616a25: 退。次四正落 &T061231;

出家。袈裟者不正色衣也。
T1735_.35.0616a26: 亦云染色。表心染於法要。無所染方曰染
T1735_.35.0616a27: 也。然二乘之染亦非眞染。必心染大乘故。
T1735_.35.0616a28: 云具大仙道爲於正法除其結使。方爲究
T1735_.35.0616a29: 竟寂滅。落 &T061231;

披衣之後爲正出家。餘七受
T1735_.35.0616b01: 學戒時。初三自歸。佛在之日則五受之一。佛
T1735_.35.0616b02: 滅之後受五八戒。必依三歸。歸要三者。翻
T1735_.35.0616b03: 彼外道邪師邪教及邪衆故。猶如良醫良藥
T1735_.35.0616b04: 及看病人。煩惱病愈故。爲與衆生爲縁念
T1735_.35.0616b05: 故。三寶之義至下當釋。受學戒者即十戒
T1735_.35.0616b06: 也。亦通五戒。優婆塞戒經云。欲受菩薩戒
T1735_.35.0616b07: 先應遍受五戒十戒二百五十戒。若尼則受
T1735_.35.0616b08: 六事及五百戒。受謂受戒。學即隨戒。願中即
T1735_.35.0616b09: 止作二持。闍梨者此云正行。軌範教授故云
T1735_.35.0616b10: 具足威儀。和尚此云親教。亦云力生。道力
T1735_.35.0616b11: 自彼生故。故翻云入無生智。依之得戒故
T1735_.35.0616b12: 翻無依。具足戒言義含二種。一則大比丘
T1735_.35.0616b13: 戒。二則菩薩戒。亦制意地方爲具足。第三
T1735_.35.0616b14: 若入堂下七願。明就坐禪觀時願。初四爲
T1735_.35.0616b15: 修方便。次二正修止觀。後一修行事訖。第
T1735_.35.0616b16: 四下足住時下。明將行披挂時六願。下衣蓋
T1735_.35.0616b17: 醜故願得慚愧。上衣即衫襖之輩。前已辨
T1735_.35.0616b18: 袈裟故。此直云僧伽梨。僧伽梨者義云和
T1735_.35.0616b19: 合。新者二種。故者四種。要以重成故云和
T1735_.35.0616b20: 合。即是三衣中第一衣故。第五手執楊枝下。
T1735_.35.0616b21: 澡漱盥洗時有七願。楊枝五利是曰妙法。去
T1735_.35.0616b22: 穢爲淨。西域皆朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。
T1735_.35.0616b23: 此爲常規。凡欲習謂別須用之。盥者澡
T1735_.35.0616b24: 也。第六手執錫杖下。乞食道行時。總有五十
T1735_.35.0616b25: 五願。更分爲三。初十二願游渉道路。次見衆
T1735_.35.0616b26: 會下十九願。所覩事境。後見嚴飾下二十四
T1735_.35.0616b27: 願。所遇人物。今初。錫者輕也明也。執此杖
T1735_.35.0616b28: 者輕煩惱故。明佛法故。更有多義具如
T1735_.35.0616b29: 經辨。今略明二用。一執爲行道之儀。二振
T1735_.35.0616c01: 以乞食故。發相似之願。無依之道是眞道也。
T1735_.35.0616c02: 向無餘法眞涅槃也。眞淨法界心所履也險
T1735_.35.0616c03: 道有二。一多賊鬼毒獸。二陜徑阻絶。初惑
T1735_.35.0616c04: 業罪苦。凡夫之險道也。後自調滯寂二乘之
T1735_.35.0616c05: 險道也。皆爲難處。不斷生死而入涅槃
T1735_.35.0616c06: 正法界也。二覩事境願。初覩衆會。謂衆聚
T1735_.35.0616c07: 多談無義故。願説深法衆心易乖故令和
T1735_.35.0616c08: 合。二大柱者。舊經云大樹。梵云薩擔婆。

T1735_.35.0616c09:

去聲
輕呼

此云樹也。薩擔婆

入聲
重呼

此云柱也。由

T1735_.35.0616c10: 茲二物呼聲相濫。古今譯殊。柱有荷重之
T1735_.35.0616c11: 能。一舍由之而立翻。此願離我能之諍。忿
T1735_.35.0616c12: 恨何由而生。三徳猶叢林森聳可敬。十一陂
T1735_.35.0616c13: 澤者。畜水曰陂。不集諸流故願一味。十
T1735_.35.0616c14: 二説文曰。穿地通水曰池。沼即池也。取其
T1735_.35.0616c15: 盈滿引法流故。亦可巧思穿鑿能有説故。
T1735_.35.0616c16: 十三汲者取也。辯才演法猶綆汲水。無憂
T1735_.35.0616c17: 林者處之忘憂故。三見嚴飾下二十四願。所
T1735_.35.0616c18: 遇人物。六云獲根本智滅衆苦者。若得見
T1735_.35.0616c19: 道無分別根本智。則斷惡道業無明故。三塗
T1735_.35.0616c20: 苦滅。則三苦八苦亦皆隨滅。死及取蘊。直至
T1735_.35.0616c21: 金剛後根本智。則能永斷七願入眞實慧永
T1735_.35.0616c22: 無病惱者。此有二種。一約入眞見道之慧
T1735_.35.0616c23: 斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩
T1735_.35.0616c24: 惱品。所有麁重是分別起。亦爲身病遠因。
T1735_.35.0616c25: 至歡喜地眞見道中。一刹那斷。頓證三界四
T1735_.35.0616c26: 諦眞如。身病及惑永不復有。二約金剛心慧
T1735_.35.0616c27: 頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠。證極圓滿
T1735_.35.0616c28: 眞實勝義。諸惑永亡。依上解者。眞實慧者
T1735_.35.0616c29: 即根本智。但約所滅惑苦不同耳。八四大乖
T1735_.35.0617a01: 違成病。知空則永無所乖。於佛菩薩能知
T1735_.35.0617a02: 恩徳者。諸佛菩薩。始自發心普縁衆生。難
T1735_.35.0617a03: 行苦行不顧自身。垂形六道隨逐衆生。見
T1735_.35.0617a04: 其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝徳。
T1735_.35.0617a05: 以貧所樂法誘攝拯救。見其憍恣示迹涅
T1735_.35.0617a06: 槃。留餘福教以濟危苦。故自頂至足從生
T1735_.35.0617a07: 至死。皆佛之蔭。斯之恩徳何可報耶。得人
T1735_.35.0617a08: 小恩常懷大報。不知恩者。多遭横死。故經
T1735_.35.0617a09: 云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三千。若
T1735_.35.0617a10: 不傳法利衆生。畢竟無能申報者。故唯自
T1735_.35.0617a11: 利利人如説修行。爲報佛恩耳。沙門此云
T1735_.35.0617a12: 止息。畢竟止息唯大涅槃。世之甲冑隨於師
T1735_.35.0617a13: 旋。進忍甲冑趣於無師。能離五邪方爲正
T1735_.35.0617a14: 命。謂一詐現奇特。二自説功徳。三占相吉
T1735_.35.0617a15: 凶。四高聲現威令他敬畏五爲他説法行
T1735_.35.0617a16: 此五事若爲利養皆邪命也。第三句通願
T1735_.35.0617a17: 離五。第四句但離初一。明斷方稱長者。守
T1735_.35.0617a18: 王正法始曰大臣。第七若見城郭下。二十二
T1735_.35.0617a19: 願。到城乞食時願。初三總處王都。則賢達
T1735_.35.0617a20: 輻輳。林藪則衆徳攸歸。次三入家未入則
T1735_.35.0617a21: 諸家差別。入已唯一無多。如入佛乘無二
T1735_.35.0617a22: 三也。次八乞食得不。得願次七得食正食
T1735_.35.0617a23: 後一食訖説法。亦爲報施主之恩故。其中
T1735_.35.0617a24: 云藏護諸根者。瑜伽名善守根門。淨名云。
T1735_.35.0617a25: 所見色與盲等。乃至云知諸法如幻相是
T1735_.35.0617a26: 也。第八從舍出下。還歸洗浴時節炎涼。五願
T1735_.35.0617a27: 可知。第九諷誦下。習誦旋禮時有十願。右
T1735_.35.0617a28: 者順義故。普耀經第二亦云。菩薩降神趣右
T1735_.35.0617a29: 脇者。所行無逆故。佛功徳者。謂如來十力
T1735_.35.0617b01: 等。第十若洗足下。寤寐安息時三願。一切智
T1735_.35.0617b02: 覺者。非唯三世齊明。抑亦十方洞曉。一日始
T1735_.35.0617b03: 終既爾。餘時類然。第三若諸菩薩下。結歎
T1735_.35.0617b04: 因所成益。若能如上爲善用心。若此用心
T1735_.35.0617b05: 則内徳齊圓。外不能動心游大智故。人天
T1735_.35.0617b06: 不能動。心冠大悲故。二乘不能動不動
T1735_.35.0617b07: 有二。一修行時。此等不能惑亂故。二不希
T1735_.35.0617b08: 彼故
T1735_.35.0617b09: 大方廣佛華嚴經疏卷第十五
T1735_.35.0617b10:
T1735_.35.0617b11:
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Footnote:

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