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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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T1604_.31.0595a01: 釋曰。菩薩種性。雖有如前過失。若墮惡道應
T1604_.31.0595a02: 知於中復有四種功徳。一者遲入。不數墮故。
T1604_.31.0595a03: 二者速出。不久住故。三者苦薄。逼惱輕故。四
T1604_.31.0595a04: 者悲深。哀愍衆生亦成就故。已説種性功徳。
T1604_.31.0595a05: 次説種性金譬。偈曰
T1604_.31.0595a06: 譬如勝金性 出生有四種
T1604_.31.0595a07: 諸善及諸智 諸淨諸通故
T1604_.31.0595a08: 釋曰。勝金性者所出有四義。一者極多。二者
T1604_.31.0595a09: 光明。三者無垢。四者調柔。菩薩種性亦爾。一
T1604_.31.0595a10: 者爲無量善根依止。二者爲無量智慧依止。
T1604_.31.0595a11: 三者爲一切煩惱障智障得清淨依止。四者
T1604_.31.0595a12: 爲一切神通變化依止。已説種性金性譬。次
T1604_.31.0595a13: 説種性寶性譬。偈曰
T1604_.31.0595a14: 譬如妙寶性 四種成就因
T1604_.31.0595a15: 大果及大智 大定大義故
T1604_.31.0595a16: 釋曰。妙寶性者四種成就依止。一者眞成就
T1604_.31.0595a17: 依止。二者色成就依止。三者形成就依止。四
T1604_.31.0595a18: 者量成就依止。菩薩種性亦爾。一者爲大菩
T1604_.31.0595a19: 提因。二者爲大智因。三者爲大定因。定者
T1604_.31.0595a20: 由心住故。四者爲大義因。成就無邊衆生故。
T1604_.31.0595a21: 已廣分別性位。次分別無性位。偈曰
T1604_.31.0595a22: 一向行惡行 普斷諸白法
T1604_.31.0595a23: 無有解脱分 善少亦無因
T1604_.31.0595a24: 釋曰。無般涅槃法者。是無性位。此略有二種。
T1604_.31.0595a25: 一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。
T1604_.31.0595a26: 時邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡
T1604_.31.0595a27: 行。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根。四
T1604_.31.0595a28: 者善根不具足。畢竟無涅槃法者無因故。彼
T1604_.31.0595a29: 無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。已
T1604_.31.0595b01: 説無性。次説令入。偈曰
T1604_.31.0595b02: 廣演深大法 令信令極忍
T1604_.31.0595b03: 究竟大菩提 二知二性勝
T1604_.31.0595b04: 釋曰。廣演深大法者。爲利他故。謂無智者。令
T1604_.31.0595b05: 得大信。已大信者令成就極忍能行不退。已
T1604_.31.0595b06: 極忍者令究竟成就無上菩提。二知者。謂諸
T1604_.31.0595b07: 凡夫及諸聲聞。若得如是彼諸二人。則知自
T1604_.31.0595b08: 性性徳圓滿性最爲殊勝。問云何勝。偈曰
T1604_.31.0595b09: 増長菩提樹 生樂及滅苦
T1604_.31.0595b10: 自他利爲果 此勝如吉根
T1604_.31.0595b11: 釋曰。如是種性能増長極廣功徳大菩提樹。
T1604_.31.0595b12: 能得大樂。能滅大苦。能得自他利樂以爲大
T1604_.31.0595b13: 果。是故此性最爲第一。譬如吉祥樹根。菩
T1604_.31.0595b14: 薩種性亦爾。種性品究竟
T1604_.31.0595b15: 大乘莊嚴經論卷第一
T1604_.31.0595b16:
T1604_.31.0595b17:
T1604_.31.0595b18:
T1604_.31.0595b19:大乘莊嚴經論卷第二
T1604_.31.0595b20: 無著菩薩造
T1604_.31.0595b21: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0595b22: 發心品第五
T1604_.31.0595b23: 釋曰。如説已分別菩薩種性。次分別菩薩發
T1604_.31.0595b24: 菩提心相。偈曰
T1604_.31.0595b25: 勇猛及方便 利益及出離
T1604_.31.0595b26: 四大三功徳 二義故心起
T1604_.31.0595b27: 釋曰。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓
T1604_.31.0595b28: 精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂
T1604_.31.0595b29: 被弘誓鉀已恒時方便勤精進故。三利益
T1604_.31.0595c01: 大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂爲求
T1604_.31.0595c02: 無上菩提故。復次此四種大顯示三種功徳。
T1604_.31.0595c03: 第一第二大顯示作丈夫所作功徳。第三大
T1604_.31.0595c04: 顯示作大義功徳。第四大顯示受果功徳。此
T1604_.31.0595c05: 三功徳以二義爲縁。所謂無上菩提及一切
T1604_.31.0595c06: 衆生。由此思故發菩提心。已説發心相。次説
T1604_.31.0595c07: 發心差別。偈曰
T1604_.31.0595c08: 信行與淨依 報得及無障
T1604_.31.0595c09: 發心依諸地 差別有四種
T1604_.31.0595c10: 釋曰。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行
T1604_.31.0595c11: 發心。謂信行他。二淨依發心。謂前七地。三報
T1604_.31.0595c12: 得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。已
T1604_.31.0595c13: 説差別。次當廣釋。問如此發心。以何爲根。何
T1604_.31.0595c14: 所依止。何所信。何所縁。何所乘。何所住。何
T1604_.31.0595c15: 等障難。何等功徳。何等自性。何所出離。何處
T1604_.31.0595c16: 究竟。偈曰
T1604_.31.0595c17: 大悲與利物 大法將種智
T1604_.31.0595c18: 勝欲亦大護 受障及増善
T1604_.31.0595c19: 福智與修度 及以地地滿
T1604_.31.0595c20: 初根至後竟 隨次解應知
T1604_.31.0595c21: 釋曰。菩薩發心以大悲爲根。以利物爲依止。
T1604_.31.0595c22: 以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故。
T1604_.31.0595c23: 以勝欲爲所乘。欲無上乘故。以大護爲所住。
T1604_.31.0595c24: 住菩薩戒故。以受障爲難。起異乘心故。以増
T1604_.31.0595c25: 善爲功徳。以福智爲自性。以習諸度爲出離。
T1604_.31.0595c26: 以地滿爲究竟。由地地勤方便。與彼彼相應
T1604_.31.0595c27: 故。如此已廣分別。次説受世俗發心。偈曰
T1604_.31.0595c28: 友力及因力 根力亦聞力
T1604_.31.0595c29: 四力總二發 不堅及以堅
T1604_.31.0596a01: 釋曰。若從他説得覺而發心。是名受世俗發
T1604_.31.0596a02: 心。此發心由四力。一者友力發心。或得善知
T1604_.31.0596a03: 識隨順故。二者因力發心。或過去曾發心爲
T1604_.31.0596a04: 性故。三者根力發心。或過去曾行諸善根所
T1604_.31.0596a05: 圓滿故。四者聞力發心。或處處説法時無量
T1604_.31.0596a06: 衆生發菩提心故。又習善根者。或現在如法
T1604_.31.0596a07: 常聞受持等故。復次彼四力發心總爲二種。
T1604_.31.0596a08: 一者不堅發。謂友力發心故。二者堅發。謂因
T1604_.31.0596a09: 等三力發心故。已説世俗發心。次説第一義
T1604_.31.0596a10: 發心。偈曰
T1604_.31.0596a11: 親近正遍知 善集福智聚
T1604_.31.0596a12: 於法無分別 最上眞智生
T1604_.31.0596a13: 釋曰。第一義發心顯有三種勝。一教授勝。親
T1604_.31.0596a14: 近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。三得
T1604_.31.0596a15: 果勝。生無分別智故。此發心名歡喜地。由歡
T1604_.31.0596a16: 喜勝故。問此勝以何爲因。偈曰
T1604_.31.0596a17: 諸法及衆生 所作及佛體
T1604_.31.0596a18: 於此四平等 故得歡喜勝
T1604_.31.0596a19: 釋曰。四平等者一法平等。由通達法無我故。
T1604_.31.0596a20: 二衆生平等。由至得自他平等故。三所作平
T1604_.31.0596a21: 等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由
T1604_.31.0596a22: 法界與我無別決定能通達故。已説勝因。次
T1604_.31.0596a23: 説勝差別。偈曰
T1604_.31.0596a24: 生位及願位 亦猛亦淨依
T1604_.31.0596a25: 餘巧及餘出 六勝復如是
T1604_.31.0596a26: 釋曰。第一義發心復有六勝。一生位勝。二願
T1604_.31.0596a27: 位勝。三勇猛勝。四淨依勝。五餘巧勝。六餘出
T1604_.31.0596a28: 勝。問此六云何勝。偈曰
T1604_.31.0596a29: 生勝由四義 願大有十種
T1604_.31.0596b01: 勇猛恒不退 淨依二利生
T1604_.31.0596b02: 巧便進餘地 出離善思惟
T1604_.31.0596b03: 如此六道理 次第成六勝
T1604_.31.0596b04: 釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法爲
T1604_.31.0596b05: 種子故。二生母勝。般若波羅蜜爲生母故。三
T1604_.31.0596b06: 胎藏勝。大禪定樂爲胎＊藏故。四乳母勝。大
T1604_.31.0596b07: 悲長養爲乳母故。願大有十種者。十大願如
T1604_.31.0596b08: 十地經説。發此願勝故。勇猛恒不退者。能行
T1604_.31.0596b09: 難行永不退故。淨依二利生者。一知自近菩
T1604_.31.0596b10: 提。二知利他方便故巧便進餘地者。得趣上
T1604_.31.0596b11: 地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所
T1604_.31.0596b12: 建立法故問云何思惟。答如所建立分齊分
T1604_.31.0596b13: 別知故。以是分別亦知無分別故。已説發心。
T1604_.31.0596b14: 次説譬喩顯此發心。偈曰
T1604_.31.0596b15: 如地如淨金 如月如増火
T1604_.31.0596b16: 如藏如寶篋 如海如金剛
T1604_.31.0596b17: 如山如藥王 如友如如意
T1604_.31.0596b18: 如日如美樂 如王如庫倉
T1604_.31.0596b19: 如道如車乘 如泉如喜聲
T1604_.31.0596b20: 如流亦如雲 發心譬如是
T1604_.31.0596b21: 釋曰。如此發心與諸譬喩。何義相似。答譬如
T1604_.31.0596b22: 大地。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。
T1604_.31.0596b23: 譬如淨金。依相應發心亦如是。利益安樂不
T1604_.31.0596b24: 退壞故。譬如新月。勤相應發心亦如是。一切
T1604_.31.0596b25: 善法漸漸増故。譬如増火。極依相應發心亦
T1604_.31.0596b26: 如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。檀
T1604_.31.0596b27: 波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡
T1604_.31.0596b28: 故。譬如寶篋。尸波羅蜜相應發心亦如是。
T1604_.31.0596b29: 功徳法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜
T1604_.31.0596c01: 相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如
T1604_.31.0596c02: 金剛。毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛
T1604_.31.0596c03: 堅牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應發
T1604_.31.0596c04: 心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王。
T1604_.31.0596c05: 般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此
T1604_.31.0596c06: 能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一
T1604_.31.0596c07: 切時中不捨衆生故。譬如如意珠。神通相應
T1604_.31.0596c08: 發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。
T1604_.31.0596c09: 攝相應發心亦如是。如日熟穀成熟衆生故。
T1604_.31.0596c10: 譬如美樂。辯相應發心亦如是。説法教化攝
T1604_.31.0596c11: 衆生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能爲
T1604_.31.0596c12: 正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如
T1604_.31.0596c13: 是。福智法財之所聚故。譬如王路。覺分相應
T1604_.31.0596c14: 發心亦如是。大聖先行餘隨行故。譬如車乘。
T1604_.31.0596c15: 止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。
T1604_.31.0596c16: 譬如涌泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多
T1604_.31.0596c17: 法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如
T1604_.31.0596c18: 是。求解脱者所樂聞故。譬如河流。自性相應
T1604_.31.0596c19: 發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。
T1604_.31.0596c20: 譬如大雲能成世界。方便相應發心亦如是。
T1604_.31.0596c21: 示現八相成道化衆生故。如此等及二十二
T1604_.31.0596c22: 譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣説應知。
T1604_.31.0596c23: 已説發心譬喩。次説不發心過失。偈曰
T1604_.31.0596c24: 思利及得方 解義亦證實
T1604_.31.0596c25: 如是四時樂 趣寂則便捨
T1604_.31.0596c26: 釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益
T1604_.31.0596c27: 他時。二得方樂。謂至得巧方便時。三解義樂。
T1604_.31.0596c28: 謂解了大乘意時。四證實樂。謂證人法無我
T1604_.31.0596c29: 時。若人棄捨衆生趣向寂滅。應知是人不得
T1604_.31.0597a01: 菩薩如是四樂。已呵不發心。發心者應讃歎。
T1604_.31.0597a02: 偈曰
T1604_.31.0597a03: 最初發大心 善護無邊惡
T1604_.31.0597a04: 善増悲増故 樂喜苦亦喜
T1604_.31.0597a05: 釋曰。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊衆
T1604_.31.0597a06: 生。即得善護不作諸惡。爲此故是人遠離退
T1604_.31.0597a07: 墮惡道畏。復次由有善及増故於樂常喜。由
T1604_.31.0597a08: 有悲及増故於苦常喜。爲此故是人遠離退
T1604_.31.0597a09: 失善道畏。已讃發心。次説因此發心得不作
T1604_.31.0597a10: 護。偈曰
T1604_.31.0597a11: 愛他過自愛 忘己利衆生
T1604_.31.0597a12: 不爲自憎他 豈作不善業
T1604_.31.0597a13: 釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過於自愛。由此
T1604_.31.0597a14: 故忘自身命而利於他。不爲自利而損於彼。
T1604_.31.0597a15: 由此故能於衆生絶諸惡業。已説得不作護。
T1604_.31.0597a16: 次説得不退心。偈曰
T1604_.31.0597a17: 觀法如知幻 觀生如入苑
T1604_.31.0597a18: 若成若不成 惑苦皆無怖
T1604_.31.0597a19: 釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時
T1604_.31.0597a20: 於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若
T1604_.31.0597a21: 不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者。更有
T1604_.31.0597a22: 何意而退菩提心耶。復次偈曰
T1604_.31.0597a23: 自嚴及自食 園地與戲喜
T1604_.31.0597a24: 如是有四事 悲者非餘乘
T1604_.31.0597a25: 釋曰。菩薩以自功徳而爲自嚴。以利他歡喜
T1604_.31.0597a26: 而爲自食。以作意生處而爲園地。以神通變
T1604_.31.0597a27: 化而爲戲喜。如此四事。唯菩薩有。於二乘無。
T1604_.31.0597a28: 菩薩既有此四事。云何當退菩提心。已説不
T1604_.31.0597a29: 退心。次遮畏苦心。偈曰
T1604_.31.0597b01: 極勤利衆生 大悲爲性故
T1604_.31.0597b02: 無間如樂處 豈怖諸有苦
T1604_.31.0597b03: 釋曰。菩薩以大悲爲體。是故極勤利他。雖入
T1604_.31.0597b04: 阿鼻地獄如遊樂處。菩薩如是於餘苦中豈
T1604_.31.0597b05: 生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰
T1604_.31.0597b06: 大悲恒在意 他苦爲自苦
T1604_.31.0597b07: 自然作所作 待勸深慚羞
T1604_.31.0597b08: 釋曰。諸菩薩大悲闍梨常在心中。若見衆生
T1604_.31.0597b09: 受苦即自生苦。由此道理自然作所應作。若
T1604_.31.0597b10: 待善友勸發深生極重慚羞。偈曰
T1604_.31.0597b11: 荷負衆生擔 懈怠醜非勝
T1604_.31.0597b12: 爲解自他縛 精進應百倍
T1604_.31.0597b13: 釋曰。菩薩發心荷負衆生重擔。若去
緩此
T1604_.31.0597b14: 是醜事。非爲第一端正衆生。菩薩應思。若自
T1604_.31.0597b15: 若他有種種急縛。謂惑業生。爲解此縛應須
T1604_.31.0597b16: 百倍精進。過彼聲聞作所應作。發心品究竟
T1604_.31.0597b17: 大乘莊嚴經論二利品第六
T1604_.31.0597b18: 釋曰。已説發心。次説依此發心隨順修行自
T1604_.31.0597b19: 他利行。偈曰
T1604_.31.0597b20: 大依及大行 大果次第説
T1604_.31.0597b21: 大取及大忍 大義三事成
T1604_.31.0597b22: 釋曰。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。
T1604_.31.0597b23: 爲利自他而發行故。大果者。令得無上菩提
T1604_.31.0597b24: 故。如其次第。大取者。發心時攝一切衆生故。
T1604_.31.0597b25: 大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果
T1604_.31.0597b26: 時廣利一切衆生業成就故。已説次第。次説
T1604_.31.0597b27: 自他無差別。偈曰
T1604_.31.0597b28: 他自心平等 愛則於彼勝
T1604_.31.0597b29: 如是有勝相 二利何差別
T1604_.31.0597c01: 釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂世
T1604_.31.0597c02: 俗發心時。或由智得。謂第一義發心時。菩
T1604_.31.0597c03: 薩雖有此心。然愛他身則勝自身。於他既有
T1604_.31.0597c04: 如此勝想。則不復分別何者爲自利何者爲
T1604_.31.0597c05: 他利。倶無別故。已説無差別。次説＊他利勝。
T1604_.31.0597c06: 偈曰
T1604_.31.0597c07: 於世無怨業 利彼恒自苦
T1604_.31.0597c08: 悲性自然起 是故利他勝
T1604_.31.0597c09: 釋曰。菩薩於諸世間久絶怨業。是故恒爲成
T1604_.31.0597c10: 就他利。自身受諸勤苦。由大悲爲體自然起
T1604_.31.0597c11: 故。由此道理則利他爲勝。問如是利他云何
T1604_.31.0597c12: 隨順。偈曰
T1604_.31.0597c13: 善説令歸向 令入亦令調
T1604_.31.0597c14: 令成亦令住 令覺令解脱
T1604_.31.0597c15: 集徳及生家 得記并受職
T1604_.31.0597c16: 至成如來智 以是利群生
T1604_.31.0597c17: 釋曰。三種衆生。謂住下中上性。菩薩如其所
T1604_.31.0597c18: 住而攝取之。以十三種隨順利益。一者善説。
T1604_.31.0597c19: 由隨教及記心故。二者令歸向。由神通力
T1604_.31.0597c20: 故。三者令入。由向已能令信受正教故。四
T1604_.31.0597c21: 者令調。由入已斷其疑故。五者令成。由成
T1604_.31.0597c22: 熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七
T1604_.31.0597c23: 者令覺。由得智慧故。八者令解。脱由得神通
T1604_.31.0597c24: 等諸勝功徳故。九者集徳。由遍集福智故。十
T1604_.31.0597c25: 者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受
T1604_.31.0597c26: 記故。十二者受職。由十地受職故。十三者
T1604_.31.0597c27: 得如來智。由入佛地故。問如此隨順云何成
T1604_.31.0597c28: 立。偈曰
T1604_.31.0597c29: 不倒及不高 無著亦通達
T1604_.31.0598a01: 能忍及調順 遠去亦無盡
T1604_.31.0598a02: 應知此八義 成就彼十三
T1604_.31.0598a03: 釋曰。不倒者。若人已住於性。菩薩隨機而爲
T1604_.31.0598a04: 説法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通
T1604_.31.0598a05: 而自高故。無著者。彼入正法時不染衆生故。
T1604_.31.0598a06: 通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調
T1604_.31.0598a07: 順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順
T1604_.31.0598a08: 生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩
T1604_.31.0598a09: 利益衆生一切時願無盡故。是名成就應知。
T1604_.31.0598a10: 問此隨順云何勝差別。偈曰
T1604_.31.0598a11: 習欲大可畏 有愛動而倒
T1604_.31.0598a12: 樂滅斷煩惱 大悲求佛法
T1604_.31.0598a13: 釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多
T1604_.31.0598a14: 及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒
T1604_.31.0598a15: 者。彼樂無常故動。行苦故倒。樂滅者。謂自利
T1604_.31.0598a16: 人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷爲離苦
T1604_.31.0598a17: 故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求
T1604_.31.0598a18: 佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切衆生
T1604_.31.0598a19: 故。偈曰
T1604_.31.0598a20: 世間求自樂 不樂恒極苦
T1604_.31.0598a21: 菩薩勤樂他 二利成上樂
T1604_.31.0598a22: 釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極
T1604_.31.0598a23: 苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得
T1604_.31.0598a24: 第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已説
T1604_.31.0598a25: 利他隨順。次以此行迴向衆生。偈曰
T1604_.31.0598a26: 異根於異處 異作有異行
T1604_.31.0598a27: 凡是諸所作 迴以利衆生
T1604_.31.0598a28: 釋曰。菩薩迴向隨眼等諸根行種種處作種
T1604_.31.0598a29: 種威儀業行利益衆生。凡是諸行。若事相應
T1604_.31.0598b01: 及以相似。彼皆迴向一切衆生。如行清淨經
T1604_.31.0598b02: 中廣説。已説迴向心。次遮不忍心。偈曰
T1604_.31.0598b03: 衆生不自在 常作諸惡業
T1604_.31.0598b04: 忍彼増悲故 無惱亦無違
T1604_.31.0598b05: 釋曰。衆生爲煩惱所惱心不自在。是故作諸
T1604_.31.0598b06: 惡業。菩薩智慧於彼常起大忍増長大悲。是
T1604_.31.0598b07: 故於彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮
T1604_.31.0598b08: 不忍心。次顯隨順大。偈曰
T1604_.31.0598b09: 勝出與寂靜 功徳及利物
T1604_.31.0598b10: 次第依四義 説大有四種
T1604_.31.0598b11: 釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。於
T1604_.31.0598b12: 三有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經説。
T1604_.31.0598b13: 須菩提。若色有法非無法者是摩訶衍。不
T1604_.31.0598b14: 能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜
T1604_.31.0598b15: 大。隨向無住處涅槃故。三者功徳大。福智
T1604_.31.0598b16: 二聚増長故。四者利物大。常依大悲不捨衆
T1604_.31.0598b17: 生故。二利品究竟
T1604_.31.0598b18: ＊大乘莊嚴經論眞實品第七
T1604_.31.0598b19: 釋曰。已説隨順修行。次説第一義相。偈曰
T1604_.31.0598b20: 非有亦非無 非如亦非異
T1604_.31.0598b21: 非生亦非滅 非増亦非減
T1604_.31.0598b22: 非淨非不淨 此五無二相
T1604_.31.0598b23: 是名第一義 行者應當知
T1604_.31.0598b24: 釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分
T1604_.31.0598b25: 別依他二相無故。非無者。眞實相有故。非如
T1604_.31.0598b26: 者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二
T1604_.31.0598b27: 種如無異體故。非生非滅者。無爲故。非増
T1604_.31.0598b28: 非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住
T1604_.31.0598b29: 故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客
T1604_.31.0598c01: 塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。
T1604_.31.0598c02: 已説第一義。次遮於彼起顛倒。偈曰
T1604_.31.0598c03: 我見非見我 無相非無縁
T1604_.31.0598c04: 異二無我故 解脱唯迷盡
T1604_.31.0598c05: 釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我
T1604_.31.0598c06: 相但是分別故。非無縁者。煩惱習氣所起縁
T1604_.31.0598c07: 五受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受
T1604_.31.0598c08: 陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是
T1604_.31.0598c09: 迷謬。實無我相可得故。解脱唯迷盡者。若縁
T1604_.31.0598c10: 自身起解脱亦唯迷盡。無別有我名解脱者
T1604_.31.0598c11: 故。已遮妄見。次訶顛倒。偈曰
T1604_.31.0598c12: 云何依我見 不見苦自性
T1604_.31.0598c13: 迷苦及苦者 法性與無性
T1604_.31.0598c14: 釋曰。云何依我見不見苦自性者。咄哉世間
T1604_.31.0598c15: 云何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是
T1604_.31.0598c16: 苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無
T1604_.31.0598c17: 性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與
T1604_.31.0598c18: 苦相應。名爲苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦
T1604_.31.0598c19: 者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無
T1604_.31.0598c20: 性者非法。由法無我故。偈曰
T1604_.31.0598c21: 云何縁起體 現見生異見
T1604_.31.0598c22: 闇故不見有 亦復不有見
T1604_.31.0598c23: 釋曰。云何縁起體現見生異見者。咄哉世間
T1604_.31.0598c24: 云何現見。諸行各從縁起。而依此體横生異
T1604_.31.0598c25: 見。謂眼等諸根體非縁起。邪闇故不見有。亦
T1604_.31.0598c26: 復不有見者。由無明故縁起之法是有而不
T1604_.31.0598c27: 見有。我體不有而復有見問若爾云何得涅
T1604_.31.0598c28: 槃。偈曰
T1604_.31.0598c29: 生死與涅槃 無二無少異
T1604_.31.0599a01: 善住無我故 生盡得涅槃
T1604_.31.0599a02: 釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以
T1604_.31.0599a03: 故。無我平等故。若人善住無我而修善業。則
T1604_.31.0599a04: 生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應説
T1604_.31.0599a05: 彼對治。偈曰
T1604_.31.0599a06: 福智無邊際 生長悉圓滿
T1604_.31.0599a07: 思法決定已 通達義類性
T1604_.31.0599a08: 釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。
T1604_.31.0599a09: 由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者。
T1604_.31.0599a10: 菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依
T1604_.31.0599a11: 止定心而思惟故。通達義類性者。解所思諸
T1604_.31.0599a12: 法義類。悉以意言爲自性故。偈曰
T1604_.31.0599a13: 已知義類性 善住唯心光
T1604_.31.0599a14: 現見法界故 解脱於二相
T1604_.31.0599a15: 釋曰。此偈顯第二通達分位。由解一切諸義
T1604_.31.0599a16: 唯是意言爲性。則了一切諸義悉是心光。菩
T1604_.31.0599a17: 薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達
T1604_.31.0599a18: 所有二相。即解脱能執所執。偈曰
T1604_.31.0599a19: 心外無有物 物無心亦無
T1604_.31.0599a20: 以解二無故 善住眞法界
T1604_.31.0599a21: 釋曰。此偈顯第三見道位。如彼現見法界故。
T1604_.31.0599a22: 解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取
T1604_.31.0599a23: 心。由離所取能取二相故。應知善住法界自
T1604_.31.0599a24: 性。偈曰
T1604_.31.0599a25: 無分別智力 恒平等遍行
T1604_.31.0599a26: 爲壞過聚體 如藥能除毒
T1604_.31.0599a27: 釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智
T1604_.31.0599a28: 轉依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何
T1604_.31.0599a29: 以故。爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故。
T1604_.31.0599b01: 問此智力云何。答譬如阿伽陀大藥。能除一
T1604_.31.0599b02: 切衆毒。彼力如此。偈曰
T1604_.31.0599b03: 縁佛善成法 心根安法界
T1604_.31.0599b04: 解念＊唯分別 速窮功徳海
T1604_.31.0599b05: 釋曰。此偈顯第五究竟位。縁佛善成法者。諸
T1604_.31.0599b06: 菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚縁故。
T1604_.31.0599b07: 問云何總聚縁。答心根安法界。此明入第一
T1604_.31.0599b08: 義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問
T1604_.31.0599b09: 此後復云何。答解念唯分別。謂此後起觀如
T1604_.31.0599b10: 前觀事。處處念轉。解知諸念唯是分別非實
T1604_.31.0599b11: 有故。問如此知已得進何位。答速窮功徳海。
T1604_.31.0599b12: 謂如是知已佛果功徳海。能速窮彼岸故。眞
T1604_.31.0599b13: 實品究竟
T1604_.31.0599b14: ＊大乘莊嚴經論神通品第八
T1604_.31.0599b15: 釋曰。説眞實義已。次顯菩薩神通相。偈曰
T1604_.31.0599b16: 起滅及言音 心行亦先住
T1604_.31.0599b17: 向彼令出離 六智自在通
T1604_.31.0599b18: 釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸衆生生死故。
T1604_.31.0599b19: 言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語悉聞知
T1604_.31.0599b20: 故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別
T1604_.31.0599b21: 故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集
T1604_.31.0599b22: 故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。
T1604_.31.0599b23: 出離者。謂漏盡智境。知彼衆生出離應不應
T1604_.31.0599b24: 故。如此六智。於諸世界六義差別。遍知無礙
T1604_.31.0599b25: 勇猛自在。是名菩薩神通自性。已説自性。次
T1604_.31.0599b26: 説修習。偈曰
T1604_.31.0599b27: 第四極淨禪 無分別智攝
T1604_.31.0599b28: 如所立方便 依此淨諸通
T1604_.31.0599b29: 釋曰。如所依禪。如所攝智。如所立方便。菩薩
T1604_.31.0599c01: 作意修習則得最上神通。已説修通。次説得
T1604_.31.0599c02: 果。偈曰
T1604_.31.0599c03: 三住住無比 所住善供養
T1604_.31.0599c04: 令彼得清淨 是説神通果
T1604_.31.0599c05: 釋曰。神通有三種果。一勝住果。此住有三種。
T1604_.31.0599c06: 一聖住。二梵住。三天住。所得無比無上故。
T1604_.31.0599c07: 二善供養果。隨所＊住處世間衆生大供養故。
T1604_.31.0599c08: 三令他清淨果。能令供養者得清淨故。問神
T1604_.31.0599c09: 通有六種業。一自業。二他業。三光業。四戲
T1604_.31.0599c10: 業。五化業。六淨業此云何。偈曰
T1604_.31.0599c11: 世生成壞事 見彼猶如幻
T1604_.31.0599c12: 種種他所欲 自在隨意成
T1604_.31.0599c13: 釋曰。此偈上半顯示自業。見諸世界及諸衆
T1604_.31.0599c14: 生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業。謂動
T1604_.31.0599c15: 地放光等事。隨他所欲自在現故。十種自
T1604_.31.0599c16: 在如十地經説。偈曰
T1604_.31.0599c17: 神光照惡趣 令信生善道
T1604_.31.0599c18: 威力震天宮 動殿令魔怖
T1604_.31.0599c19: 釋曰。此偈顯示光業。光業二種。一救苦。二怖
T1604_.31.0599c20: 魔。上半偈明救苦。謂下照惡道衆生。令發信
T1604_.31.0599c21: 心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮
T1604_.31.0599c22: 動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰
T1604_.31.0599c23: 遊戲諸三昧 僧中最第一
T1604_.31.0599c24: 恒現三種化 以是利衆生
T1604_.31.0599c25: 釋曰。此偈上半顯示戲業。於佛衆中遊戲諸
T1604_.31.0599c26: 定最得自在。下半顯示化業。化有三種。一
T1604_.31.0599c27: 業化。工巧業處自在化故。二隨化。隨他所
T1604_.31.0599c28: 欲自在化故。三上化。住兜率天等勝上化
T1604_.31.0599c29: 故。以是三化恒爲利益。偈曰
T1604_.31.0600a01: 智力普自在 刹土隨欲現
T1604_.31.0600a02: 無佛令聞佛 懸擲有佛境
T1604_.31.0600a03: 釋曰。此偈顯示淨業。淨業二種。一淨刹土。二
T1604_.31.0600a04: 淨衆生。上半偈明淨刹土。由智自在隨彼所
T1604_.31.0600a05: 欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈
T1604_.31.0600a06: 明淨衆生。於無佛世界能令聞佛起淨信心
T1604_.31.0600a07: 生有佛處故。已説業用。次説相應。偈曰
T1604_.31.0600a08: 成熟衆生力 諸佛所稱譽
T1604_.31.0600a09: 發語無不信 如是説相應
T1604_.31.0600a10: 釋曰。神通相應有三種。一成生相應。譬如鳥
T1604_.31.0600a11: 翅初得成就。二稱譽相應。常得諸佛之所讃
T1604_.31.0600a12: 歎。三信受相應。凡所言説人皆信受。已説相
T1604_.31.0600a13: 應。次説住神通具。偈曰
T1604_.31.0600a14: 六智及三明 八解八勝處
T1604_.31.0600a15: 十遍諸三昧 勇猛資神通
T1604_.31.0600a16: 釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二
T1604_.31.0600a17: 三明。三八解脱。四八勝處。五十遍入。六諸三
T1604_.31.0600a18: 昧。如是六義。是分別神通具差別。已説住神
T1604_.31.0600a19: 通具。次説神通大。偈曰
T1604_.31.0600a20: 能安不自在 常勤於利物
T1604_.31.0600a21: 行有無怖畏 勇猛如師子
T1604_.31.0600a22: 釋曰。菩薩神通有三種大。一自在大。衆生由
T1604_.31.0600a23: 煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。
T1604_.31.0600a24: 二歡樂大。由常勤利益衆生一向樂故。三無
T1604_.31.0600a25: 畏大。行三有中得極勇猛如師子故。神通品
T1604_.31.0600a26: 究竟
T1604_.31.0600a27: ＊大乘莊嚴經論成熟品第九
T1604_.31.0600a28: 釋曰。已説諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟。
T1604_.31.0600a29: 偈曰
T1604_.31.0600b01: 欲信捨悲忍 念力堅支具
T1604_.31.0600b02: 應知自成熟 此九皆上品
T1604_.31.0600b03: 釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕
T1604_.31.0600b04: 求大法故。二者信成熟。由淨心説者故。三者
T1604_.31.0600b05: 捨成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍
T1604_.31.0600b06: 衆生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念
T1604_.31.0600b07: 成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通
T1604_.31.0600b08: 達故。八者堅成熟。由惡魔外道不能奪故。九
T1604_.31.0600b09: 者支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上
T1604_.31.0600b10: 位。是名成熟相此九成熟。一一有因有體有
T1604_.31.0600b11: 業。今當説。偈曰
T1604_.31.0600b12: 近友聞亦思 勝勇勝究竟
T1604_.31.0600b13: 攝法及受法 説欲成熟相
T1604_.31.0600b14: 釋曰。親近善友。聽聞正法如法思惟。此三
T1604_.31.0600b15: 能起大欲。是名欲因。上大精進一切不思議
T1604_.31.0600b16: 處究竟無疑。是名欲體。於大乘法有災横處
T1604_.31.0600b17: 則能守護。菩薩所説信心領受。是名欲業。偈
T1604_.31.0600b18: 曰
T1604_.31.0600b19: 如來福智聚 淨心不可壞
T1604_.31.0600b20: 速受定智果 説信成熟相
T1604_.31.0600b21: 釋曰。婆伽婆如是廣説。是名信因。得不壞
T1604_.31.0600b22: 淨。是名信體。得定智果。是名信業。偈曰
T1604_.31.0600b23: 善護於六根 離惡起對治
T1604_.31.0600b24: 樂修諸善法 説捨成熟相
T1604_.31.0600b25: 釋曰。以念倚等善護六根。是名捨因。離不
T1604_.31.0600b26: 善覺起無間道。是名捨體。一切善法恒樂修
T1604_.31.0600b27: 習。是名捨業。偈曰
T1604_.31.0600b28: 見諸衆生苦 哀憐離小心
T1604_.31.0600b29: 受身世間勝 説悲成熟相
T1604_.31.0600c01: 釋曰。菩薩見衆生苦。是名悲因。起極憐愍
T1604_.31.0600c02: 遠離小乘心。是名悲體。得一切世間勝諸地
T1604_.31.0600c03: 不退。是名悲業。偈曰
T1604_.31.0600c04: 持性數修習 極苦能安忍
T1604_.31.0600c05: 善根恒樂進 説忍成熟相
T1604_.31.0600c06: 釋曰。持耐忍謂名門數習成性。是名忍因。能
T1604_.31.0600c07: 受極風寒等苦。是名忍體。隨勝生處恒修善
T1604_.31.0600c08: 法。是名忍業。偈曰
T1604_.31.0600c09: 報淨善隨順 極入善惡説
T1604_.31.0600c10: 能起大般若 説念成熟相
T1604_.31.0600c11: 釋曰。得清淨器。是名念因。隨所聞説善惡二
T1604_.31.0600c12: 義。聞思修已深了不忘。是名念體。能生出
T1604_.31.0600c13: 世般若。是名念業。偈曰
T1604_.31.0600c14: 二聚界圓滿 果起依最上
T1604_.31.0600c15: 世間得第一 説力成熟相
T1604_.31.0600c16: 釋曰。福智二聚種子充滿。是名力因。能得最
T1604_.31.0600c17: 上依止。是名力體。世間第一隨意成熟。是名
T1604_.31.0600c18: 力業。偈曰
T1604_.31.0600c19: 深觀妙法理 諸魔不可奪
T1604_.31.0600c20: 能與異部過 説堅成熟相
T1604_.31.0600c21: 釋曰。妙法道理作心觀察。是名堅固。惡魔
T1604_.31.0600c22: 波旬不能障礙。是名堅體。能與他部而作過
T1604_.31.0600c23: 失。是名堅業。偈曰
T1604_.31.0600c24: 所有善根聚 依勤能發起
T1604_.31.0600c25: 離惡及修善 説支成熟相
T1604_.31.0600c26: 釋曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能發
T1604_.31.0600c27: 起上精進。是名支體。離諸不善樂修勝善。是
T1604_.31.0600c28: 名支業。偈曰
T1604_.31.0600c29: 如此九種物 自熟亦熟他
T1604_.31.0601a01: 増善増法身 如世極親者
T1604_.31.0601a02: 釋曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常増長
T1604_.31.0601a03: 一切善根及増長法身。由此二種増故。如似
T1604_.31.0601a04: 世間第一親者。已説菩薩自得成熟。次説菩
T1604_.31.0601a05: 薩成熟衆生。偈曰
T1604_.31.0601a06: 癰熟則堪治 食熟則堪噉
T1604_.31.0601a07: 衆生熟亦爾 二分捨用故
T1604_.31.0601a08: 釋曰。二分者。一障分。二治分。障熟須捨。
T1604_.31.0601a09: 如癰熟須潰。治熟須用。如食熟須噉。是名成
T1604_.31.0601a10: 熟依止。已説成熟依止。次説成熟差別。偈曰
T1604_.31.0601a11: 捨普勝隨善 得常漸爲八
T1604_.31.0601a12: 如此諸成熟 是説差別種
T1604_.31.0601a13: 釋曰。成熟他相有八種。一者捨成熟。令滅煩
T1604_.31.0601a14: 惱故。二者普成熟。化以三乘故。三者勝成熟。
T1604_.31.0601a15: 過外道法故。四者隨成熟。應機説故。五者善
T1604_.31.0601a16: 成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七
T1604_.31.0601a17: 者常成熟。令永不退故。八者漸成熟。令次第
T1604_.31.0601a18: 増長故。已説成熟差別。次説成熟心勝。偈曰
T1604_.31.0601a19: 利子及利親 利己三利勝
T1604_.31.0601a20: 菩薩利一切 過彼勝無比
T1604_.31.0601a21: 釋曰。譬如世人安樂自子安樂自親安樂自
T1604_.31.0601a22: 身。此心最勝。菩薩普欲成熟一切衆生。過彼
T1604_.31.0601a23: 三心不可爲比。是故菩薩成熟衆生。其心最
T1604_.31.0601a24: 勝。問此勝云何成立。偈曰
T1604_.31.0601a25: 世間不自愛 何況能愛他
T1604_.31.0601a26: 菩薩自愛捨 但爲愛他故
T1604_.31.0601a27: 釋曰。世人雖欲自愛尚不能自安利處。況能
T1604_.31.0601a28: 愛他安他利處。菩薩不爾。捨於自愛但爲愛
T1604_.31.0601a29: 他。是故成熟衆生勝過於彼。問用此心勝云
T1604_.31.0601b01: 何成熟。偈曰
T1604_.31.0601b02: 身財一切捨 平等及無厭
T1604_.31.0601b03: 所乏令充足 安立於善根
T1604_.31.0601b04: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜成熟衆生。檀有三
T1604_.31.0601b05: 種。一資生檀。内外身財一切捨故。二平等檀。
T1604_.31.0601b06: 於諸施田離高下故。三無厭檀。勇猛恒施不
T1604_.31.0601b07: 疲倦故。以是三檀二世隨攝。於現在世皆令
T1604_.31.0601b08: 充足。於未來世安立善根。偈曰
T1604_.31.0601b09: 常與性及滿 自樂不放逸
T1604_.31.0601b10: 引入於戒足 二果常無盡
T1604_.31.0601b11: 釋曰。此偈顯示尸波羅蜜成熟衆生。菩薩有
T1604_.31.0601b12: 五種尸羅。一者常尸羅。生生常有故。二者自
T1604_.31.0601b13: 性尸羅。無功用心住眞實體故。三者圓滿尸
T1604_.31.0601b14: 羅。十善業道皆具足故。如十地經説。四者
T1604_.31.0601b15: 自樂尸羅。恒自愛樂故。五者不放逸尸羅。念
T1604_.31.0601b16: 念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝。於現在
T1604_.31.0601b17: 世安立戒品。於未來世令依報二果功徳無
T1604_.31.0601b18: 絶。偈曰
T1604_.31.0601b19: 不益得益想 極忍解方便
T1604_.31.0601b20: 令彼起隨順 及種諸善根
T1604_.31.0601b21: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜成熟衆生。若他
T1604_.31.0601b22: 以不饒益事來向菩薩。菩薩於彼得饒益解
T1604_.31.0601b23: 起極忍辱。何以故。由彼隨順令我忍波羅蜜
T1604_.31.0601b24: 得増長故。亦以是忍二世隨攝。於現在世令
T1604_.31.0601b25: 起歸向。於未來世令種善根。偈曰
T1604_.31.0601b26: 久劫行上勤 利物心無退
T1604_.31.0601b27: 令生一念善 況欲善無量
T1604_.31.0601b28: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟衆生。菩
T1604_.31.0601b29: 薩於億百千劫行最上精進。爲成熟無邊衆
T1604_.31.0601c01: 生心無退轉。以是精進二世隨攝。於現在世
T1604_.31.0601c02: 但令得生一念善心。況於未來令無量善根
T1604_.31.0601c03: 皆得増益。偈曰
T1604_.31.0601c04: 得上自在禪 離染及見慢
T1604_.31.0601c05: 現在令歸向 未來善法増
T1604_.31.0601c06: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜成熟衆生。菩薩所
T1604_.31.0601c07: 得禪定遠離愛見慢等故自在最上。以是禪
T1604_.31.0601c08: 定二世隨攝。於現在世令歸向第一妙法。於
T1604_.31.0601c09: 未來世令増長一切善根。偈曰
T1604_.31.0601c10: 知眞及知意 能斷一切疑
T1604_.31.0601c11: 於法令恭敬 自他功徳滿
T1604_.31.0601c12: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜成熟衆生。知眞
T1604_.31.0601c13: 者。解法不顛倒故。知意者。了達衆生心行
T1604_.31.0601c14: 斷彼疑故。以是般若二世隨攝。於現在世令
T1604_.31.0601c15: 向大法深生恭敬。於未來世令彼自身功徳
T1604_.31.0601c16: 及他身功徳皆得圓滿。偈曰
T1604_.31.0601c17: 善趣及三乘 大悲有三品
T1604_.31.0601c18: 盡於未來際 如是熟衆生
T1604_.31.0601c19: 釋曰。此偈顯示大成熟相有三種。一者位大。
T1604_.31.0601c20: 謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大。悲
T1604_.31.0601c21: 極三品。下者信行地。中者初地至七地。上者
T1604_.31.0601c22: 八九十地。三者時大。時節無邊盡未來際。
T1604_.31.0601c23: 菩薩如是利益衆生。是名大成熟相。成熟品
T1604_.31.0601c24: 究竟
T1604_.31.0601c25: 大乘莊嚴經論卷第二
T1604_.31.0601c26:
T1604_.31.0601c27:
T1604_.31.0601c28:
T1604_.31.0601c29:
T1604_.31.0595a02: 知於中復有四種功徳。一者遲入。不數墮故。
T1604_.31.0595a03: 二者速出。不久住故。三者苦薄。逼惱輕故。四
T1604_.31.0595a04: 者悲深。哀愍衆生亦成就故。已説種性功徳。
T1604_.31.0595a05: 次説種性金譬。偈曰
T1604_.31.0595a06: 譬如勝金性 出生有四種
T1604_.31.0595a07: 諸善及諸智 諸淨諸通故
T1604_.31.0595a08: 釋曰。勝金性者所出有四義。一者極多。二者
T1604_.31.0595a09: 光明。三者無垢。四者調柔。菩薩種性亦爾。一
T1604_.31.0595a10: 者爲無量善根依止。二者爲無量智慧依止。
T1604_.31.0595a11: 三者爲一切煩惱障智障得清淨依止。四者
T1604_.31.0595a12: 爲一切神通變化依止。已説種性金性譬。次
T1604_.31.0595a13: 説種性寶性譬。偈曰
T1604_.31.0595a14: 譬如妙寶性 四種成就因
T1604_.31.0595a15: 大果及大智 大定大義故
T1604_.31.0595a16: 釋曰。妙寶性者四種成就依止。一者眞成就
T1604_.31.0595a17: 依止。二者色成就依止。三者形成就依止。四
T1604_.31.0595a18: 者量成就依止。菩薩種性亦爾。一者爲大菩
T1604_.31.0595a19: 提因。二者爲大智因。三者爲大定因。定者
T1604_.31.0595a20: 由心住故。四者爲大義因。成就無邊衆生故。
T1604_.31.0595a21: 已廣分別性位。次分別無性位。偈曰
T1604_.31.0595a22: 一向行惡行 普斷諸白法
T1604_.31.0595a23: 無有解脱分 善少亦無因
T1604_.31.0595a24: 釋曰。無般涅槃法者。是無性位。此略有二種。
T1604_.31.0595a25: 一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。
T1604_.31.0595a26: 時邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡
T1604_.31.0595a27: 行。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根。四
T1604_.31.0595a28: 者善根不具足。畢竟無涅槃法者無因故。彼
T1604_.31.0595a29: 無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。已
T1604_.31.0595b01: 説無性。次説令入。偈曰
T1604_.31.0595b02: 廣演深大法 令信令極忍
T1604_.31.0595b03: 究竟大菩提 二知二性勝
T1604_.31.0595b04: 釋曰。廣演深大法者。爲利他故。謂無智者。令
T1604_.31.0595b05: 得大信。已大信者令成就極忍能行不退。已
T1604_.31.0595b06: 極忍者令究竟成就無上菩提。二知者。謂諸
T1604_.31.0595b07: 凡夫及諸聲聞。若得如是彼諸二人。則知自
T1604_.31.0595b08: 性性徳圓滿性最爲殊勝。問云何勝。偈曰
T1604_.31.0595b09: 増長菩提樹 生樂及滅苦
T1604_.31.0595b10: 自他利爲果 此勝如吉根
T1604_.31.0595b11: 釋曰。如是種性能増長極廣功徳大菩提樹。
T1604_.31.0595b12: 能得大樂。能滅大苦。能得自他利樂以爲大
T1604_.31.0595b13: 果。是故此性最爲第一。譬如吉祥樹根。菩
T1604_.31.0595b14: 薩種性亦爾。種性品究竟
T1604_.31.0595b15: 大乘莊嚴經論卷第一
T1604_.31.0595b16:
T1604_.31.0595b17:
T1604_.31.0595b18:
T1604_.31.0595b19:
T1604_.31.0595b20: 無著菩薩造
T1604_.31.0595b21: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0595b22: 發心品第五
T1604_.31.0595b23: 釋曰。如説已分別菩薩種性。次分別菩薩發
T1604_.31.0595b24: 菩提心相。偈曰
T1604_.31.0595b25: 勇猛及方便 利益及出離
T1604_.31.0595b26: 四大三功徳 二義故心起
T1604_.31.0595b27: 釋曰。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓
T1604_.31.0595b28: 精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂
T1604_.31.0595b29: 被弘誓鉀已恒時方便勤精進故。三利益
T1604_.31.0595c01: 大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂爲求
T1604_.31.0595c02: 無上菩提故。復次此四種大顯示三種功徳。
T1604_.31.0595c03: 第一第二大顯示作丈夫所作功徳。第三大
T1604_.31.0595c04: 顯示作大義功徳。第四大顯示受果功徳。此
T1604_.31.0595c05: 三功徳以二義爲縁。所謂無上菩提及一切
T1604_.31.0595c06: 衆生。由此思故發菩提心。已説發心相。次説
T1604_.31.0595c07: 發心差別。偈曰
T1604_.31.0595c08: 信行與淨依 報得及無障
T1604_.31.0595c09: 發心依諸地 差別有四種
T1604_.31.0595c10: 釋曰。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行
T1604_.31.0595c11: 發心。謂信行他。二淨依發心。謂前七地。三報
T1604_.31.0595c12: 得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。已
T1604_.31.0595c13: 説差別。次當廣釋。問如此發心。以何爲根。何
T1604_.31.0595c14: 所依止。何所信。何所縁。何所乘。何所住。何
T1604_.31.0595c15: 等障難。何等功徳。何等自性。何所出離。何處
T1604_.31.0595c16: 究竟。偈曰
T1604_.31.0595c17: 大悲與利物 大法將種智
T1604_.31.0595c18: 勝欲亦大護 受障及増善
T1604_.31.0595c19: 福智與修度 及以地地滿
T1604_.31.0595c20: 初根至後竟 隨次解應知
T1604_.31.0595c21: 釋曰。菩薩發心以大悲爲根。以利物爲依止。
T1604_.31.0595c22: 以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故。
T1604_.31.0595c23: 以勝欲爲所乘。欲無上乘故。以大護爲所住。
T1604_.31.0595c24: 住菩薩戒故。以受障爲難。起異乘心故。以増
T1604_.31.0595c25: 善爲功徳。以福智爲自性。以習諸度爲出離。
T1604_.31.0595c26: 以地滿爲究竟。由地地勤方便。與彼彼相應
T1604_.31.0595c27: 故。如此已廣分別。次説受世俗發心。偈曰
T1604_.31.0595c28: 友力及因力 根力亦聞力
T1604_.31.0595c29: 四力總二發 不堅及以堅
T1604_.31.0596a01: 釋曰。若從他説得覺而發心。是名受世俗發
T1604_.31.0596a02: 心。此發心由四力。一者友力發心。或得善知
T1604_.31.0596a03: 識隨順故。二者因力發心。或過去曾發心爲
T1604_.31.0596a04: 性故。三者根力發心。或過去曾行諸善根所
T1604_.31.0596a05: 圓滿故。四者聞力發心。或處處説法時無量
T1604_.31.0596a06: 衆生發菩提心故。又習善根者。或現在如法
T1604_.31.0596a07: 常聞受持等故。復次彼四力發心總爲二種。
T1604_.31.0596a08: 一者不堅發。謂友力發心故。二者堅發。謂因
T1604_.31.0596a09: 等三力發心故。已説世俗發心。次説第一義
T1604_.31.0596a10: 發心。偈曰
T1604_.31.0596a11: 親近正遍知 善集福智聚
T1604_.31.0596a12: 於法無分別 最上眞智生
T1604_.31.0596a13: 釋曰。第一義發心顯有三種勝。一教授勝。親
T1604_.31.0596a14: 近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。三得
T1604_.31.0596a15: 果勝。生無分別智故。此發心名歡喜地。由歡
T1604_.31.0596a16: 喜勝故。問此勝以何爲因。偈曰
T1604_.31.0596a17: 諸法及衆生 所作及佛體
T1604_.31.0596a18: 於此四平等 故得歡喜勝
T1604_.31.0596a19: 釋曰。四平等者一法平等。由通達法無我故。
T1604_.31.0596a20: 二衆生平等。由至得自他平等故。三所作平
T1604_.31.0596a21: 等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由
T1604_.31.0596a22: 法界與我無別決定能通達故。已説勝因。次
T1604_.31.0596a23: 説勝差別。偈曰
T1604_.31.0596a24: 生位及願位 亦猛亦淨依
T1604_.31.0596a25: 餘巧及餘出 六勝復如是
T1604_.31.0596a26: 釋曰。第一義發心復有六勝。一生位勝。二願
T1604_.31.0596a27: 位勝。三勇猛勝。四淨依勝。五餘巧勝。六餘出
T1604_.31.0596a28: 勝。問此六云何勝。偈曰
T1604_.31.0596a29: 生勝由四義 願大有十種
T1604_.31.0596b01: 勇猛恒不退 淨依二利生
T1604_.31.0596b02: 巧便進餘地 出離善思惟
T1604_.31.0596b03: 如此六道理 次第成六勝
T1604_.31.0596b04: 釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法爲
T1604_.31.0596b05: 種子故。二生母勝。般若波羅蜜爲生母故。三
T1604_.31.0596b06: 胎藏勝。大禪定樂爲胎＊藏故。四乳母勝。大
T1604_.31.0596b07: 悲長養爲乳母故。願大有十種者。十大願如
T1604_.31.0596b08: 十地經説。發此願勝故。勇猛恒不退者。能行
T1604_.31.0596b09: 難行永不退故。淨依二利生者。一知自近菩
T1604_.31.0596b10: 提。二知利他方便故巧便進餘地者。得趣上
T1604_.31.0596b11: 地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所
T1604_.31.0596b12: 建立法故問云何思惟。答如所建立分齊分
T1604_.31.0596b13: 別知故。以是分別亦知無分別故。已説發心。
T1604_.31.0596b14: 次説譬喩顯此發心。偈曰
T1604_.31.0596b15: 如地如淨金 如月如増火
T1604_.31.0596b16: 如藏如寶篋 如海如金剛
T1604_.31.0596b17: 如山如藥王 如友如如意
T1604_.31.0596b18: 如日如美樂 如王如庫倉
T1604_.31.0596b19: 如道如車乘 如泉如喜聲
T1604_.31.0596b20: 如流亦如雲 發心譬如是
T1604_.31.0596b21: 釋曰。如此發心與諸譬喩。何義相似。答譬如
T1604_.31.0596b22: 大地。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。
T1604_.31.0596b23: 譬如淨金。依相應發心亦如是。利益安樂不
T1604_.31.0596b24: 退壞故。譬如新月。勤相應發心亦如是。一切
T1604_.31.0596b25: 善法漸漸増故。譬如増火。極依相應發心亦
T1604_.31.0596b26: 如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。檀
T1604_.31.0596b27: 波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡
T1604_.31.0596b28: 故。譬如寶篋。尸波羅蜜相應發心亦如是。
T1604_.31.0596b29: 功徳法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜
T1604_.31.0596c01: 相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如
T1604_.31.0596c02: 金剛。毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛
T1604_.31.0596c03: 堅牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應發
T1604_.31.0596c04: 心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王。
T1604_.31.0596c05: 般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此
T1604_.31.0596c06: 能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一
T1604_.31.0596c07: 切時中不捨衆生故。譬如如意珠。神通相應
T1604_.31.0596c08: 發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。
T1604_.31.0596c09: 攝相應發心亦如是。如日熟穀成熟衆生故。
T1604_.31.0596c10: 譬如美樂。辯相應發心亦如是。説法教化攝
T1604_.31.0596c11: 衆生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能爲
T1604_.31.0596c12: 正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如
T1604_.31.0596c13: 是。福智法財之所聚故。譬如王路。覺分相應
T1604_.31.0596c14: 發心亦如是。大聖先行餘隨行故。譬如車乘。
T1604_.31.0596c15: 止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。
T1604_.31.0596c16: 譬如涌泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多
T1604_.31.0596c17: 法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如
T1604_.31.0596c18: 是。求解脱者所樂聞故。譬如河流。自性相應
T1604_.31.0596c19: 發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。
T1604_.31.0596c20: 譬如大雲能成世界。方便相應發心亦如是。
T1604_.31.0596c21: 示現八相成道化衆生故。如此等及二十二
T1604_.31.0596c22: 譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣説應知。
T1604_.31.0596c23: 已説發心譬喩。次説不發心過失。偈曰
T1604_.31.0596c24: 思利及得方 解義亦證實
T1604_.31.0596c25: 如是四時樂 趣寂則便捨
T1604_.31.0596c26: 釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益
T1604_.31.0596c27: 他時。二得方樂。謂至得巧方便時。三解義樂。
T1604_.31.0596c28: 謂解了大乘意時。四證實樂。謂證人法無我
T1604_.31.0596c29: 時。若人棄捨衆生趣向寂滅。應知是人不得
T1604_.31.0597a01: 菩薩如是四樂。已呵不發心。發心者應讃歎。
T1604_.31.0597a02: 偈曰
T1604_.31.0597a03: 最初發大心 善護無邊惡
T1604_.31.0597a04: 善増悲増故 樂喜苦亦喜
T1604_.31.0597a05: 釋曰。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊衆
T1604_.31.0597a06: 生。即得善護不作諸惡。爲此故是人遠離退
T1604_.31.0597a07: 墮惡道畏。復次由有善及増故於樂常喜。由
T1604_.31.0597a08: 有悲及増故於苦常喜。爲此故是人遠離退
T1604_.31.0597a09: 失善道畏。已讃發心。次説因此發心得不作
T1604_.31.0597a10: 護。偈曰
T1604_.31.0597a11: 愛他過自愛 忘己利衆生
T1604_.31.0597a12: 不爲自憎他 豈作不善業
T1604_.31.0597a13: 釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過於自愛。由此
T1604_.31.0597a14: 故忘自身命而利於他。不爲自利而損於彼。
T1604_.31.0597a15: 由此故能於衆生絶諸惡業。已説得不作護。
T1604_.31.0597a16: 次説得不退心。偈曰
T1604_.31.0597a17: 觀法如知幻 觀生如入苑
T1604_.31.0597a18: 若成若不成 惑苦皆無怖
T1604_.31.0597a19: 釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時
T1604_.31.0597a20: 於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若
T1604_.31.0597a21: 不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者。更有
T1604_.31.0597a22: 何意而退菩提心耶。復次偈曰
T1604_.31.0597a23: 自嚴及自食 園地與戲喜
T1604_.31.0597a24: 如是有四事 悲者非餘乘
T1604_.31.0597a25: 釋曰。菩薩以自功徳而爲自嚴。以利他歡喜
T1604_.31.0597a26: 而爲自食。以作意生處而爲園地。以神通變
T1604_.31.0597a27: 化而爲戲喜。如此四事。唯菩薩有。於二乘無。
T1604_.31.0597a28: 菩薩既有此四事。云何當退菩提心。已説不
T1604_.31.0597a29: 退心。次遮畏苦心。偈曰
T1604_.31.0597b01: 極勤利衆生 大悲爲性故
T1604_.31.0597b02: 無間如樂處 豈怖諸有苦
T1604_.31.0597b03: 釋曰。菩薩以大悲爲體。是故極勤利他。雖入
T1604_.31.0597b04: 阿鼻地獄如遊樂處。菩薩如是於餘苦中豈
T1604_.31.0597b05: 生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰
T1604_.31.0597b06: 大悲恒在意 他苦爲自苦
T1604_.31.0597b07: 自然作所作 待勸深慚羞
T1604_.31.0597b08: 釋曰。諸菩薩大悲闍梨常在心中。若見衆生
T1604_.31.0597b09: 受苦即自生苦。由此道理自然作所應作。若
T1604_.31.0597b10: 待善友勸發深生極重慚羞。偈曰
T1604_.31.0597b11: 荷負衆生擔 懈怠醜非勝
T1604_.31.0597b12: 爲解自他縛 精進應百倍
T1604_.31.0597b13: 釋曰。菩薩發心荷負衆生重擔。若去
T1604_.31.0597b14: 是醜事。非爲第一端正衆生。菩薩應思。若自
T1604_.31.0597b15: 若他有種種急縛。謂惑業生。爲解此縛應須
T1604_.31.0597b16: 百倍精進。過彼聲聞作所應作。發心品究竟
T1604_.31.0597b17: 大乘莊嚴經論二利品第六
T1604_.31.0597b18: 釋曰。已説發心。次説依此發心隨順修行自
T1604_.31.0597b19: 他利行。偈曰
T1604_.31.0597b20: 大依及大行 大果次第説
T1604_.31.0597b21: 大取及大忍 大義三事成
T1604_.31.0597b22: 釋曰。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。
T1604_.31.0597b23: 爲利自他而發行故。大果者。令得無上菩提
T1604_.31.0597b24: 故。如其次第。大取者。發心時攝一切衆生故。
T1604_.31.0597b25: 大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果
T1604_.31.0597b26: 時廣利一切衆生業成就故。已説次第。次説
T1604_.31.0597b27: 自他無差別。偈曰
T1604_.31.0597b28: 他自心平等 愛則於彼勝
T1604_.31.0597b29: 如是有勝相 二利何差別
T1604_.31.0597c01: 釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂世
T1604_.31.0597c02: 俗發心時。或由智得。謂第一義發心時。菩
T1604_.31.0597c03: 薩雖有此心。然愛他身則勝自身。於他既有
T1604_.31.0597c04: 如此勝想。則不復分別何者爲自利何者爲
T1604_.31.0597c05: 他利。倶無別故。已説無差別。次説＊他利勝。
T1604_.31.0597c06: 偈曰
T1604_.31.0597c07: 於世無怨業 利彼恒自苦
T1604_.31.0597c08: 悲性自然起 是故利他勝
T1604_.31.0597c09: 釋曰。菩薩於諸世間久絶怨業。是故恒爲成
T1604_.31.0597c10: 就他利。自身受諸勤苦。由大悲爲體自然起
T1604_.31.0597c11: 故。由此道理則利他爲勝。問如是利他云何
T1604_.31.0597c12: 隨順。偈曰
T1604_.31.0597c13: 善説令歸向 令入亦令調
T1604_.31.0597c14: 令成亦令住 令覺令解脱
T1604_.31.0597c15: 集徳及生家 得記并受職
T1604_.31.0597c16: 至成如來智 以是利群生
T1604_.31.0597c17: 釋曰。三種衆生。謂住下中上性。菩薩如其所
T1604_.31.0597c18: 住而攝取之。以十三種隨順利益。一者善説。
T1604_.31.0597c19: 由隨教及記心故。二者令歸向。由神通力
T1604_.31.0597c20: 故。三者令入。由向已能令信受正教故。四
T1604_.31.0597c21: 者令調。由入已斷其疑故。五者令成。由成
T1604_.31.0597c22: 熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七
T1604_.31.0597c23: 者令覺。由得智慧故。八者令解。脱由得神通
T1604_.31.0597c24: 等諸勝功徳故。九者集徳。由遍集福智故。十
T1604_.31.0597c25: 者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受
T1604_.31.0597c26: 記故。十二者受職。由十地受職故。十三者
T1604_.31.0597c27: 得如來智。由入佛地故。問如此隨順云何成
T1604_.31.0597c28: 立。偈曰
T1604_.31.0597c29: 不倒及不高 無著亦通達
T1604_.31.0598a01: 能忍及調順 遠去亦無盡
T1604_.31.0598a02: 應知此八義 成就彼十三
T1604_.31.0598a03: 釋曰。不倒者。若人已住於性。菩薩隨機而爲
T1604_.31.0598a04: 説法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通
T1604_.31.0598a05: 而自高故。無著者。彼入正法時不染衆生故。
T1604_.31.0598a06: 通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調
T1604_.31.0598a07: 順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順
T1604_.31.0598a08: 生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩
T1604_.31.0598a09: 利益衆生一切時願無盡故。是名成就應知。
T1604_.31.0598a10: 問此隨順云何勝差別。偈曰
T1604_.31.0598a11: 習欲大可畏 有愛動而倒
T1604_.31.0598a12: 樂滅斷煩惱 大悲求佛法
T1604_.31.0598a13: 釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多
T1604_.31.0598a14: 及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒
T1604_.31.0598a15: 者。彼樂無常故動。行苦故倒。樂滅者。謂自利
T1604_.31.0598a16: 人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷爲離苦
T1604_.31.0598a17: 故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求
T1604_.31.0598a18: 佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切衆生
T1604_.31.0598a19: 故。偈曰
T1604_.31.0598a20: 世間求自樂 不樂恒極苦
T1604_.31.0598a21: 菩薩勤樂他 二利成上樂
T1604_.31.0598a22: 釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極
T1604_.31.0598a23: 苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得
T1604_.31.0598a24: 第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已説
T1604_.31.0598a25: 利他隨順。次以此行迴向衆生。偈曰
T1604_.31.0598a26: 異根於異處 異作有異行
T1604_.31.0598a27: 凡是諸所作 迴以利衆生
T1604_.31.0598a28: 釋曰。菩薩迴向隨眼等諸根行種種處作種
T1604_.31.0598a29: 種威儀業行利益衆生。凡是諸行。若事相應
T1604_.31.0598b01: 及以相似。彼皆迴向一切衆生。如行清淨經
T1604_.31.0598b02: 中廣説。已説迴向心。次遮不忍心。偈曰
T1604_.31.0598b03: 衆生不自在 常作諸惡業
T1604_.31.0598b04: 忍彼増悲故 無惱亦無違
T1604_.31.0598b05: 釋曰。衆生爲煩惱所惱心不自在。是故作諸
T1604_.31.0598b06: 惡業。菩薩智慧於彼常起大忍増長大悲。是
T1604_.31.0598b07: 故於彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮
T1604_.31.0598b08: 不忍心。次顯隨順大。偈曰
T1604_.31.0598b09: 勝出與寂靜 功徳及利物
T1604_.31.0598b10: 次第依四義 説大有四種
T1604_.31.0598b11: 釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。於
T1604_.31.0598b12: 三有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經説。
T1604_.31.0598b13: 須菩提。若色有法非無法者是摩訶衍。不
T1604_.31.0598b14: 能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜
T1604_.31.0598b15: 大。隨向無住處涅槃故。三者功徳大。福智
T1604_.31.0598b16: 二聚増長故。四者利物大。常依大悲不捨衆
T1604_.31.0598b17: 生故。二利品究竟
T1604_.31.0598b18: ＊大乘莊嚴經論眞實品第七
T1604_.31.0598b19: 釋曰。已説隨順修行。次説第一義相。偈曰
T1604_.31.0598b20: 非有亦非無 非如亦非異
T1604_.31.0598b21: 非生亦非滅 非増亦非減
T1604_.31.0598b22: 非淨非不淨 此五無二相
T1604_.31.0598b23: 是名第一義 行者應當知
T1604_.31.0598b24: 釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分
T1604_.31.0598b25: 別依他二相無故。非無者。眞實相有故。非如
T1604_.31.0598b26: 者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二
T1604_.31.0598b27: 種如無異體故。非生非滅者。無爲故。非増
T1604_.31.0598b28: 非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住
T1604_.31.0598b29: 故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客
T1604_.31.0598c01: 塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。
T1604_.31.0598c02: 已説第一義。次遮於彼起顛倒。偈曰
T1604_.31.0598c03: 我見非見我 無相非無縁
T1604_.31.0598c04: 異二無我故 解脱唯迷盡
T1604_.31.0598c05: 釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我
T1604_.31.0598c06: 相但是分別故。非無縁者。煩惱習氣所起縁
T1604_.31.0598c07: 五受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受
T1604_.31.0598c08: 陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是
T1604_.31.0598c09: 迷謬。實無我相可得故。解脱唯迷盡者。若縁
T1604_.31.0598c10: 自身起解脱亦唯迷盡。無別有我名解脱者
T1604_.31.0598c11: 故。已遮妄見。次訶顛倒。偈曰
T1604_.31.0598c12: 云何依我見 不見苦自性
T1604_.31.0598c13: 迷苦及苦者 法性與無性
T1604_.31.0598c14: 釋曰。云何依我見不見苦自性者。咄哉世間
T1604_.31.0598c15: 云何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是
T1604_.31.0598c16: 苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無
T1604_.31.0598c17: 性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與
T1604_.31.0598c18: 苦相應。名爲苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦
T1604_.31.0598c19: 者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無
T1604_.31.0598c20: 性者非法。由法無我故。偈曰
T1604_.31.0598c21: 云何縁起體 現見生異見
T1604_.31.0598c22: 闇故不見有 亦復不有見
T1604_.31.0598c23: 釋曰。云何縁起體現見生異見者。咄哉世間
T1604_.31.0598c24: 云何現見。諸行各從縁起。而依此體横生異
T1604_.31.0598c25: 見。謂眼等諸根體非縁起。邪闇故不見有。亦
T1604_.31.0598c26: 復不有見者。由無明故縁起之法是有而不
T1604_.31.0598c27: 見有。我體不有而復有見問若爾云何得涅
T1604_.31.0598c28: 槃。偈曰
T1604_.31.0598c29: 生死與涅槃 無二無少異
T1604_.31.0599a01: 善住無我故 生盡得涅槃
T1604_.31.0599a02: 釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以
T1604_.31.0599a03: 故。無我平等故。若人善住無我而修善業。則
T1604_.31.0599a04: 生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應説
T1604_.31.0599a05: 彼對治。偈曰
T1604_.31.0599a06: 福智無邊際 生長悉圓滿
T1604_.31.0599a07: 思法決定已 通達義類性
T1604_.31.0599a08: 釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。
T1604_.31.0599a09: 由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者。
T1604_.31.0599a10: 菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依
T1604_.31.0599a11: 止定心而思惟故。通達義類性者。解所思諸
T1604_.31.0599a12: 法義類。悉以意言爲自性故。偈曰
T1604_.31.0599a13: 已知義類性 善住唯心光
T1604_.31.0599a14: 現見法界故 解脱於二相
T1604_.31.0599a15: 釋曰。此偈顯第二通達分位。由解一切諸義
T1604_.31.0599a16: 唯是意言爲性。則了一切諸義悉是心光。菩
T1604_.31.0599a17: 薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達
T1604_.31.0599a18: 所有二相。即解脱能執所執。偈曰
T1604_.31.0599a19: 心外無有物 物無心亦無
T1604_.31.0599a20: 以解二無故 善住眞法界
T1604_.31.0599a21: 釋曰。此偈顯第三見道位。如彼現見法界故。
T1604_.31.0599a22: 解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取
T1604_.31.0599a23: 心。由離所取能取二相故。應知善住法界自
T1604_.31.0599a24: 性。偈曰
T1604_.31.0599a25: 無分別智力 恒平等遍行
T1604_.31.0599a26: 爲壞過聚體 如藥能除毒
T1604_.31.0599a27: 釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智
T1604_.31.0599a28: 轉依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何
T1604_.31.0599a29: 以故。爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故。
T1604_.31.0599b01: 問此智力云何。答譬如阿伽陀大藥。能除一
T1604_.31.0599b02: 切衆毒。彼力如此。偈曰
T1604_.31.0599b03: 縁佛善成法 心根安法界
T1604_.31.0599b04: 解念＊唯分別 速窮功徳海
T1604_.31.0599b05: 釋曰。此偈顯第五究竟位。縁佛善成法者。諸
T1604_.31.0599b06: 菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚縁故。
T1604_.31.0599b07: 問云何總聚縁。答心根安法界。此明入第一
T1604_.31.0599b08: 義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問
T1604_.31.0599b09: 此後復云何。答解念唯分別。謂此後起觀如
T1604_.31.0599b10: 前觀事。處處念轉。解知諸念唯是分別非實
T1604_.31.0599b11: 有故。問如此知已得進何位。答速窮功徳海。
T1604_.31.0599b12: 謂如是知已佛果功徳海。能速窮彼岸故。眞
T1604_.31.0599b13: 實品究竟
T1604_.31.0599b14: ＊大乘莊嚴經論神通品第八
T1604_.31.0599b15: 釋曰。説眞實義已。次顯菩薩神通相。偈曰
T1604_.31.0599b16: 起滅及言音 心行亦先住
T1604_.31.0599b17: 向彼令出離 六智自在通
T1604_.31.0599b18: 釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸衆生生死故。
T1604_.31.0599b19: 言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語悉聞知
T1604_.31.0599b20: 故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別
T1604_.31.0599b21: 故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集
T1604_.31.0599b22: 故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。
T1604_.31.0599b23: 出離者。謂漏盡智境。知彼衆生出離應不應
T1604_.31.0599b24: 故。如此六智。於諸世界六義差別。遍知無礙
T1604_.31.0599b25: 勇猛自在。是名菩薩神通自性。已説自性。次
T1604_.31.0599b26: 説修習。偈曰
T1604_.31.0599b27: 第四極淨禪 無分別智攝
T1604_.31.0599b28: 如所立方便 依此淨諸通
T1604_.31.0599b29: 釋曰。如所依禪。如所攝智。如所立方便。菩薩
T1604_.31.0599c01: 作意修習則得最上神通。已説修通。次説得
T1604_.31.0599c02: 果。偈曰
T1604_.31.0599c03: 三住住無比 所住善供養
T1604_.31.0599c04: 令彼得清淨 是説神通果
T1604_.31.0599c05: 釋曰。神通有三種果。一勝住果。此住有三種。
T1604_.31.0599c06: 一聖住。二梵住。三天住。所得無比無上故。
T1604_.31.0599c07: 二善供養果。隨所＊住處世間衆生大供養故。
T1604_.31.0599c08: 三令他清淨果。能令供養者得清淨故。問神
T1604_.31.0599c09: 通有六種業。一自業。二他業。三光業。四戲
T1604_.31.0599c10: 業。五化業。六淨業此云何。偈曰
T1604_.31.0599c11: 世生成壞事 見彼猶如幻
T1604_.31.0599c12: 種種他所欲 自在隨意成
T1604_.31.0599c13: 釋曰。此偈上半顯示自業。見諸世界及諸衆
T1604_.31.0599c14: 生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業。謂動
T1604_.31.0599c15: 地放光等事。隨他所欲自在現故。十種自
T1604_.31.0599c16: 在如十地經説。偈曰
T1604_.31.0599c17: 神光照惡趣 令信生善道
T1604_.31.0599c18: 威力震天宮 動殿令魔怖
T1604_.31.0599c19: 釋曰。此偈顯示光業。光業二種。一救苦。二怖
T1604_.31.0599c20: 魔。上半偈明救苦。謂下照惡道衆生。令發信
T1604_.31.0599c21: 心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮
T1604_.31.0599c22: 動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰
T1604_.31.0599c23: 遊戲諸三昧 僧中最第一
T1604_.31.0599c24: 恒現三種化 以是利衆生
T1604_.31.0599c25: 釋曰。此偈上半顯示戲業。於佛衆中遊戲諸
T1604_.31.0599c26: 定最得自在。下半顯示化業。化有三種。一
T1604_.31.0599c27: 業化。工巧業處自在化故。二隨化。隨他所
T1604_.31.0599c28: 欲自在化故。三上化。住兜率天等勝上化
T1604_.31.0599c29: 故。以是三化恒爲利益。偈曰
T1604_.31.0600a01: 智力普自在 刹土隨欲現
T1604_.31.0600a02: 無佛令聞佛 懸擲有佛境
T1604_.31.0600a03: 釋曰。此偈顯示淨業。淨業二種。一淨刹土。二
T1604_.31.0600a04: 淨衆生。上半偈明淨刹土。由智自在隨彼所
T1604_.31.0600a05: 欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈
T1604_.31.0600a06: 明淨衆生。於無佛世界能令聞佛起淨信心
T1604_.31.0600a07: 生有佛處故。已説業用。次説相應。偈曰
T1604_.31.0600a08: 成熟衆生力 諸佛所稱譽
T1604_.31.0600a09: 發語無不信 如是説相應
T1604_.31.0600a10: 釋曰。神通相應有三種。一成生相應。譬如鳥
T1604_.31.0600a11: 翅初得成就。二稱譽相應。常得諸佛之所讃
T1604_.31.0600a12: 歎。三信受相應。凡所言説人皆信受。已説相
T1604_.31.0600a13: 應。次説住神通具。偈曰
T1604_.31.0600a14: 六智及三明 八解八勝處
T1604_.31.0600a15: 十遍諸三昧 勇猛資神通
T1604_.31.0600a16: 釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二
T1604_.31.0600a17: 三明。三八解脱。四八勝處。五十遍入。六諸三
T1604_.31.0600a18: 昧。如是六義。是分別神通具差別。已説住神
T1604_.31.0600a19: 通具。次説神通大。偈曰
T1604_.31.0600a20: 能安不自在 常勤於利物
T1604_.31.0600a21: 行有無怖畏 勇猛如師子
T1604_.31.0600a22: 釋曰。菩薩神通有三種大。一自在大。衆生由
T1604_.31.0600a23: 煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。
T1604_.31.0600a24: 二歡樂大。由常勤利益衆生一向樂故。三無
T1604_.31.0600a25: 畏大。行三有中得極勇猛如師子故。神通品
T1604_.31.0600a26: 究竟
T1604_.31.0600a27: ＊大乘莊嚴經論成熟品第九
T1604_.31.0600a28: 釋曰。已説諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟。
T1604_.31.0600a29: 偈曰
T1604_.31.0600b01: 欲信捨悲忍 念力堅支具
T1604_.31.0600b02: 應知自成熟 此九皆上品
T1604_.31.0600b03: 釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕
T1604_.31.0600b04: 求大法故。二者信成熟。由淨心説者故。三者
T1604_.31.0600b05: 捨成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍
T1604_.31.0600b06: 衆生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念
T1604_.31.0600b07: 成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通
T1604_.31.0600b08: 達故。八者堅成熟。由惡魔外道不能奪故。九
T1604_.31.0600b09: 者支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上
T1604_.31.0600b10: 位。是名成熟相此九成熟。一一有因有體有
T1604_.31.0600b11: 業。今當説。偈曰
T1604_.31.0600b12: 近友聞亦思 勝勇勝究竟
T1604_.31.0600b13: 攝法及受法 説欲成熟相
T1604_.31.0600b14: 釋曰。親近善友。聽聞正法如法思惟。此三
T1604_.31.0600b15: 能起大欲。是名欲因。上大精進一切不思議
T1604_.31.0600b16: 處究竟無疑。是名欲體。於大乘法有災横處
T1604_.31.0600b17: 則能守護。菩薩所説信心領受。是名欲業。偈
T1604_.31.0600b18: 曰
T1604_.31.0600b19: 如來福智聚 淨心不可壞
T1604_.31.0600b20: 速受定智果 説信成熟相
T1604_.31.0600b21: 釋曰。婆伽婆如是廣説。是名信因。得不壞
T1604_.31.0600b22: 淨。是名信體。得定智果。是名信業。偈曰
T1604_.31.0600b23: 善護於六根 離惡起對治
T1604_.31.0600b24: 樂修諸善法 説捨成熟相
T1604_.31.0600b25: 釋曰。以念倚等善護六根。是名捨因。離不
T1604_.31.0600b26: 善覺起無間道。是名捨體。一切善法恒樂修
T1604_.31.0600b27: 習。是名捨業。偈曰
T1604_.31.0600b28: 見諸衆生苦 哀憐離小心
T1604_.31.0600b29: 受身世間勝 説悲成熟相
T1604_.31.0600c01: 釋曰。菩薩見衆生苦。是名悲因。起極憐愍
T1604_.31.0600c02: 遠離小乘心。是名悲體。得一切世間勝諸地
T1604_.31.0600c03: 不退。是名悲業。偈曰
T1604_.31.0600c04: 持性數修習 極苦能安忍
T1604_.31.0600c05: 善根恒樂進 説忍成熟相
T1604_.31.0600c06: 釋曰。持耐忍謂名門數習成性。是名忍因。能
T1604_.31.0600c07: 受極風寒等苦。是名忍體。隨勝生處恒修善
T1604_.31.0600c08: 法。是名忍業。偈曰
T1604_.31.0600c09: 報淨善隨順 極入善惡説
T1604_.31.0600c10: 能起大般若 説念成熟相
T1604_.31.0600c11: 釋曰。得清淨器。是名念因。隨所聞説善惡二
T1604_.31.0600c12: 義。聞思修已深了不忘。是名念體。能生出
T1604_.31.0600c13: 世般若。是名念業。偈曰
T1604_.31.0600c14: 二聚界圓滿 果起依最上
T1604_.31.0600c15: 世間得第一 説力成熟相
T1604_.31.0600c16: 釋曰。福智二聚種子充滿。是名力因。能得最
T1604_.31.0600c17: 上依止。是名力體。世間第一隨意成熟。是名
T1604_.31.0600c18: 力業。偈曰
T1604_.31.0600c19: 深觀妙法理 諸魔不可奪
T1604_.31.0600c20: 能與異部過 説堅成熟相
T1604_.31.0600c21: 釋曰。妙法道理作心觀察。是名堅固。惡魔
T1604_.31.0600c22: 波旬不能障礙。是名堅體。能與他部而作過
T1604_.31.0600c23: 失。是名堅業。偈曰
T1604_.31.0600c24: 所有善根聚 依勤能發起
T1604_.31.0600c25: 離惡及修善 説支成熟相
T1604_.31.0600c26: 釋曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能發
T1604_.31.0600c27: 起上精進。是名支體。離諸不善樂修勝善。是
T1604_.31.0600c28: 名支業。偈曰
T1604_.31.0600c29: 如此九種物 自熟亦熟他
T1604_.31.0601a01: 増善増法身 如世極親者
T1604_.31.0601a02: 釋曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常増長
T1604_.31.0601a03: 一切善根及増長法身。由此二種増故。如似
T1604_.31.0601a04: 世間第一親者。已説菩薩自得成熟。次説菩
T1604_.31.0601a05: 薩成熟衆生。偈曰
T1604_.31.0601a06: 癰熟則堪治 食熟則堪噉
T1604_.31.0601a07: 衆生熟亦爾 二分捨用故
T1604_.31.0601a08: 釋曰。二分者。一障分。二治分。障熟須捨。
T1604_.31.0601a09: 如癰熟須潰。治熟須用。如食熟須噉。是名成
T1604_.31.0601a10: 熟依止。已説成熟依止。次説成熟差別。偈曰
T1604_.31.0601a11: 捨普勝隨善 得常漸爲八
T1604_.31.0601a12: 如此諸成熟 是説差別種
T1604_.31.0601a13: 釋曰。成熟他相有八種。一者捨成熟。令滅煩
T1604_.31.0601a14: 惱故。二者普成熟。化以三乘故。三者勝成熟。
T1604_.31.0601a15: 過外道法故。四者隨成熟。應機説故。五者善
T1604_.31.0601a16: 成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七
T1604_.31.0601a17: 者常成熟。令永不退故。八者漸成熟。令次第
T1604_.31.0601a18: 増長故。已説成熟差別。次説成熟心勝。偈曰
T1604_.31.0601a19: 利子及利親 利己三利勝
T1604_.31.0601a20: 菩薩利一切 過彼勝無比
T1604_.31.0601a21: 釋曰。譬如世人安樂自子安樂自親安樂自
T1604_.31.0601a22: 身。此心最勝。菩薩普欲成熟一切衆生。過彼
T1604_.31.0601a23: 三心不可爲比。是故菩薩成熟衆生。其心最
T1604_.31.0601a24: 勝。問此勝云何成立。偈曰
T1604_.31.0601a25: 世間不自愛 何況能愛他
T1604_.31.0601a26: 菩薩自愛捨 但爲愛他故
T1604_.31.0601a27: 釋曰。世人雖欲自愛尚不能自安利處。況能
T1604_.31.0601a28: 愛他安他利處。菩薩不爾。捨於自愛但爲愛
T1604_.31.0601a29: 他。是故成熟衆生勝過於彼。問用此心勝云
T1604_.31.0601b01: 何成熟。偈曰
T1604_.31.0601b02: 身財一切捨 平等及無厭
T1604_.31.0601b03: 所乏令充足 安立於善根
T1604_.31.0601b04: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜成熟衆生。檀有三
T1604_.31.0601b05: 種。一資生檀。内外身財一切捨故。二平等檀。
T1604_.31.0601b06: 於諸施田離高下故。三無厭檀。勇猛恒施不
T1604_.31.0601b07: 疲倦故。以是三檀二世隨攝。於現在世皆令
T1604_.31.0601b08: 充足。於未來世安立善根。偈曰
T1604_.31.0601b09: 常與性及滿 自樂不放逸
T1604_.31.0601b10: 引入於戒足 二果常無盡
T1604_.31.0601b11: 釋曰。此偈顯示尸波羅蜜成熟衆生。菩薩有
T1604_.31.0601b12: 五種尸羅。一者常尸羅。生生常有故。二者自
T1604_.31.0601b13: 性尸羅。無功用心住眞實體故。三者圓滿尸
T1604_.31.0601b14: 羅。十善業道皆具足故。如十地經説。四者
T1604_.31.0601b15: 自樂尸羅。恒自愛樂故。五者不放逸尸羅。念
T1604_.31.0601b16: 念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝。於現在
T1604_.31.0601b17: 世安立戒品。於未來世令依報二果功徳無
T1604_.31.0601b18: 絶。偈曰
T1604_.31.0601b19: 不益得益想 極忍解方便
T1604_.31.0601b20: 令彼起隨順 及種諸善根
T1604_.31.0601b21: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜成熟衆生。若他
T1604_.31.0601b22: 以不饒益事來向菩薩。菩薩於彼得饒益解
T1604_.31.0601b23: 起極忍辱。何以故。由彼隨順令我忍波羅蜜
T1604_.31.0601b24: 得増長故。亦以是忍二世隨攝。於現在世令
T1604_.31.0601b25: 起歸向。於未來世令種善根。偈曰
T1604_.31.0601b26: 久劫行上勤 利物心無退
T1604_.31.0601b27: 令生一念善 況欲善無量
T1604_.31.0601b28: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟衆生。菩
T1604_.31.0601b29: 薩於億百千劫行最上精進。爲成熟無邊衆
T1604_.31.0601c01: 生心無退轉。以是精進二世隨攝。於現在世
T1604_.31.0601c02: 但令得生一念善心。況於未來令無量善根
T1604_.31.0601c03: 皆得増益。偈曰
T1604_.31.0601c04: 得上自在禪 離染及見慢
T1604_.31.0601c05: 現在令歸向 未來善法増
T1604_.31.0601c06: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜成熟衆生。菩薩所
T1604_.31.0601c07: 得禪定遠離愛見慢等故自在最上。以是禪
T1604_.31.0601c08: 定二世隨攝。於現在世令歸向第一妙法。於
T1604_.31.0601c09: 未來世令増長一切善根。偈曰
T1604_.31.0601c10: 知眞及知意 能斷一切疑
T1604_.31.0601c11: 於法令恭敬 自他功徳滿
T1604_.31.0601c12: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜成熟衆生。知眞
T1604_.31.0601c13: 者。解法不顛倒故。知意者。了達衆生心行
T1604_.31.0601c14: 斷彼疑故。以是般若二世隨攝。於現在世令
T1604_.31.0601c15: 向大法深生恭敬。於未來世令彼自身功徳
T1604_.31.0601c16: 及他身功徳皆得圓滿。偈曰
T1604_.31.0601c17: 善趣及三乘 大悲有三品
T1604_.31.0601c18: 盡於未來際 如是熟衆生
T1604_.31.0601c19: 釋曰。此偈顯示大成熟相有三種。一者位大。
T1604_.31.0601c20: 謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大。悲
T1604_.31.0601c21: 極三品。下者信行地。中者初地至七地。上者
T1604_.31.0601c22: 八九十地。三者時大。時節無邊盡未來際。
T1604_.31.0601c23: 菩薩如是利益衆生。是名大成熟相。成熟品
T1604_.31.0601c24: 究竟
T1604_.31.0601c25: 大乘莊嚴經論卷第二
T1604_.31.0601c26:
T1604_.31.0601c27:
T1604_.31.0601c28:
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