SAT DB

T1845_.44.0226a06:
T1845_.44.0226a07:
T1845_.44.0226a08: No.1845 [cf.Nos.1666,1844]
T1845_.44.0226a09:

T1845_.44.0226a10:

本

T1845_.44.0226a11: 　海東沙門元曉撰　
T1845_.44.0226a12: 將釋此論略有二門。一者述論大意。二即依
T1845_.44.0226a13: 文消息。言大意者。然夫佛道之爲道也。簫
T1845_.44.0226a14: 焉空寂。堪爾冲玄。玄之又玄。之出萬像之表。
T1845_.44.0226a15: 寂之又寂。之猶在百家之談。非像表也。五眼
T1845_.44.0226a16: 不能見其躯。在言裏也。四辯不能談其状。欲
T1845_.44.0226a17: 言大矣。入無内而莫遺。欲言微矣。苞無外
T1845_.44.0226a18: 而有余。將謂有耶。一如由之而空。將謂無耶。
T1845_.44.0226a19: 萬物用之而生。不知何以言之強爲道。其體
T1845_.44.0226a20: 也曠兮。其若大虚而無私焉。蕩兮其若巨海。
T1845_.44.0226a21: 而有至公焉。有至公故。動靜隨成。無其私故。
T1845_.44.0226a22: 染淨斯融。染淨融故。眞俗平等。動靜成故。昇
T1845_.44.0226a23: 降參差。昇降差故。感應路通。眞俗等故。思議
T1845_.44.0226a24: 路絶。思議絶故。體之者乘影響而無方。感
T1845_.44.0226a25: 應通故祈之者。超名相而有歸。所垂影響。非
T1845_.44.0226a26: 形非説。既超名相。何超何歸。是謂無理之至
T1845_.44.0226a27: 理不然之大然也。自非杜口開士目撃丈夫。
T1845_.44.0226a28: 誰能論大乘於無乘。起深信於無信者哉。所
T1845_.44.0226a29: 以馬鳴菩薩。無縁大悲。傷彼無明妄風動心
T1845_.44.0226b01: 海而易 &T023738;

。愍此本覺眞性睡長夢而難悟。同
T1845_.44.0226b02: 體智力。堪造此論。賛述如來深經奧義。欲
T1845_.44.0226b03: 使爲學者。暫開一軸遍掬三藏之指。爲道者
T1845_.44.0226b04: 永息萬境遂還一心之源。其爲論也。無所不
T1845_.44.0226b05: 立。無所不破。如中觀論十二門論等。遍破
T1845_.44.0226b06: 諸執。亦破於破。而不還許能破所破。是謂往
T1845_.44.0226b07: 而不遍論也。其瑜伽論攝大乘等。通立深淺。
T1845_.44.0226b08: 判於法門。而不融遣自所立法。是謂與而不
T1845_.44.0226b09: 奪論也。今此論者。既智既仁。亦玄亦傳。無
T1845_.44.0226b10: 不立而自遣。無不破而還許。而還許者。顯彼
T1845_.44.0226b11: 往者往極而遍立。而自遣者。明此與者窮與
T1845_.44.0226b12: 而奪。是謂諸論之祖宗。群諍之評主也。所述
T1845_.44.0226b13: 雖廣。可略而言。開二門於一心。栝摩羅百
T1845_.44.0226b14: 八之廣誥。示性淨於相染。普綜踰闍十五之
T1845_.44.0226b15: 幽致。至如鵠林一味之宗。鷲山。無二之趣。金
T1845_.44.0226b16: 鼓同性三身之極果。花嚴瓔珞四階之深因。
T1845_.44.0226b17: 大品大集曠蕩之至道。日藏月藏祕密之玄
T1845_.44.0226b18: 門。凡此等輩衆典肝心一以貫之者。其唯此
T1845_.44.0226b19: 論乎。故下文云。爲欲總攝如來廣大深法無
T1845_.44.0226b20: 邊義故。應説此論。然以此論。言邇理遐。文少
T1845_.44.0226b21: 義多。從來釋者。尠得其宗。良以各守所習。而
T1845_.44.0226b22: 牽文。不能虚懷而尋旨。由是不近論主之意。
T1845_.44.0226b23: 或望源而述流。或把葉而云幹。或割領而補
T1845_.44.0226b24: 袖。或折杖而帶根。今直依此論文屬當所述
T1845_.44.0226b25: 經本。略擧綱領。爲自而記耳。不敢望宣通世。
T1845_.44.0226b26: 述大意竟
T1845_.44.0226b27: 第二消文者。初歸敬偈及因縁分文相。可知
T1845_.44.0226b28: 立義分中立二章門。謂法與義。法者是大乘
T1845_.44.0226b29: 之法體。義者是大乘之名義。初立法者。起下
T1845_.44.0226c01: 釋中初釋立法之文。後立義者。起下復次眞
T1845_.44.0226c02: 如自體相者以下釋立義文也。初立法中。亦
T1845_.44.0226c03: 有二立。一就體總立。起下釋中初總釋文。二
T1845_.44.0226c04: 約門別立。起下言眞如者以下別釋之文初
T1845_.44.0226c05: 中
T1845_.44.0226c06: 言法者謂衆生心者　自體名法。今大乘中。
T1845_.44.0226c07: 一切諸法。皆無自體。並用一心。爲其自體故。
T1845_.44.0226c08: 言法者謂衆生心
T1845_.44.0226c09: 言是心即攝一切法者　顯大乘法異小乘
T1845_.44.0226c10: 法。良由是心通攝諸心
T1845_.44.0226c11: 言是心即攝一切法者。顯大法自體。唯是一
T1845_.44.0226c12: 心。不同小乘一切諸法。各有自體皆得作法。
T1845_.44.0226c13: 故説一心爲大乘法。所以依此心法。顯大乘
T1845_.44.0226c14: 義
T1845_.44.0226c15: 何以故　下約門別立。此文望上釋總義。望
T1845_.44.0226c16: 下立別門也。心法是一。大乘義多。以何義故。
T1845_.44.0226c17: 直依是心。顯大乘義
T1845_.44.0226c18: 言何以故　下解意。云心法雖一。而有二門。
T1845_.44.0226c19: 眞如門中。有大乘體。生滅門中。亦有相用。大
T1845_.44.0226c20: 乘義雖多。莫過體相用。故依一心顯大乘義｣
T1845_.44.0226c21: 言是心眞如者　總擧眞如門。即起下即是
T1845_.44.0226c22: 一法界以下文
T1845_.44.0226c23: 言相者　眞如相。起下復次眞如者依言説
T1845_.44.0226c24: 有二種以下文
T1845_.44.0226c25: 言是心生滅者　總擧生滅門。起下依如來
T1845_.44.0226c26: 藏故有生滅心以下文
T1845_.44.0226c27: 言因縁者　是生滅因縁。起下復次生滅因
T1845_.44.0226c28: 縁以下文
T1845_.44.0226c29: 言相者　是生滅相。起下復次生滅相者以
T1845_.44.0227a01: 下文
T1845_.44.0227a02: 言能示大乘自體者　是生滅門内之本覺。
T1845_.44.0227a03: 本覺即是生滅之因。是故示於生滅門也。眞
T1845_.44.0227a04: 如門中。直云大乘體。生滅門中。乃云自體。不
T1845_.44.0227a05: 無所以。至下釋中。其義自顯也
T1845_.44.0227a06: 言相用者　含有二義。一者能示如來藏中
T1845_.44.0227a07: 無量性徳相故。名爲相。亦示如來藏不思議
T1845_.44.0227a08: 業用。故名爲用。即是相大用大義也。二者
T1845_.44.0227a09: 眞如所作染相名相。眞如所起淨用名用。如
T1845_.44.0227a10: 下文云。眞如淨法。實無於染。但以無明。而熏
T1845_.44.0227a11: 習故。即有染相。無明染法。本無淨用。但以眞
T1845_.44.0227a12: 如。而熏習故。則有淨用
T1845_.44.0227a13: 所言義者　已下。第二立義章門。此中亦二。
T1845_.44.0227a14: 一顯大義。二明乘義。此二起下釋中二文。至
T1845_.44.0227a15: 彼屬當也
T1845_.44.0227a16: 顯示　正義中。大分有二。一正釋上名義分。
T1845_.44.0227a17: 二復次從生滅門以下。略明尋參入理之方。
T1845_.44.0227a18: 正釋之中。依上有二。初釋法章門。二復次眞
T1845_.44.0227a19: 如自體已下。釋義章門。初釋法中亦二。一
T1845_.44.0227a20: 者總釋。釋上總立。二者別解。解上別立｣
T1845_.44.0227a21: 言依一心法有二種門者　如經本言。寂滅
T1845_.44.0227a22: 者名爲一心。一心者。名如來藏。此言心眞如
T1845_.44.0227a23: 門者。即釋經本寂滅者。名爲一心也。言心生
T1845_.44.0227a24: 滅門者。是釋經本一心者。名如來藏。是義云
T1845_.44.0227a25: 何。以一切諸法。無生無滅。本來寂靜。唯是一
T1845_.44.0227a26: 心。如是一心。是名爲心眞如門。故言寂滅者。
T1845_.44.0227a27: 名爲一心。又此一心體。是本覺。而隨無明。動
T1845_.44.0227a28: 作生滅。故於此門。如來之性。隱而不顯。名如
T1845_.44.0227a29: 來藏。如經云。如來藏是善不善因。能通興
T1845_.44.0227b01: 造一切趣生。譬如伎兒反現諸趣。如是等義。
T1845_.44.0227b02: 是生滅門。故言一心者。名如來藏。是顯一
T1845_.44.0227b03: 心之生滅門。如下文云。心生滅者。依如來藏
T1845_.44.0227b04: 故。有生滅心。乃至此識。有二種義。一者本
T1845_.44.0227b05: 覺。二者不覺。故知非但取生滅心爲生滅門。
T1845_.44.0227b06: 通取生滅自體生滅相。皆爲生滅相。皆爲生
T1845_.44.0227b07: 滅門内義也。以生滅因及生滅縁與生滅相。
T1845_.44.0227b08: 爲生滅門。故二門義如是。所言一心者。染淨
T1845_.44.0227b09: 諸法。其性無二。眞妄二門。不得有異。故名爲
T1845_.44.0227b10: 一。此無二處。諸法中實。體異虚空。性自神
T1845_.44.0227b11: 解。故名爲心。然既無其二。何得有一。一無所
T1845_.44.0227b12: 有。將誰曰心。如是道理。離言絶慮。不知何以
T1845_.44.0227b13: 自云強爲一心也
T1845_.44.0227b14: 言是二種門皆各總攝一切法者　釋上立中
T1845_.44.0227b15: 是心則攝世出世法。言以此二門不相離故
T1845_.44.0227b16: 者。是釋二門各總攝義。何者眞如門。是諸法
T1845_.44.0227b17: 通相。通相外無別諸法。諸法皆爲通相所攝。
T1845_.44.0227b18: 如微塵是法。器通諸相。諸相外無別瓦器。瓦
T1845_.44.0227b19: 器皆爲微塵所攝。眞如門亦如是。生滅門者。
T1845_.44.0227b20: 即此眞如。是善不善因與縁和合。反作諸法。
T1845_.44.0227b21: 雖實反作諸法。而恒不壞眞性。故於此門亦
T1845_.44.0227b22: 攝眞如。如微塵性聚成瓦器。而常不失微塵
T1845_.44.0227b23: 性相。故瓦器門即攝微塵。生滅門亦如是。設
T1845_.44.0227b24: 使二門雖無別體。二門相乖不相通者。則應
T1845_.44.0227b25: 眞如門中攝理而不攝理事。生滅門中。攝事
T1845_.44.0227b26: 而不攝理。而今二門互相融通。際限無分。是
T1845_.44.0227b27: 故皆各通。攝一切理事諸法。故言二門不相
T1845_.44.0227b28: 離故
T1845_.44.0227b29: 問若此二門。各攝理事。何故眞如門中。但示
T1845_.44.0227c01: 摩訶衍體。生滅門中。通示自體相用。答攝義
T1845_.44.0227c02: 示義異。何者眞如門。是泯相以顯理。泯相不
T1845_.44.0227c03: 除故。得攝相。泯相不存故。非示相。生滅門
T1845_.44.0227c04: 者。攬理以成事。攬理不壞得攝理。攬理不
T1845_.44.0227c05: 泯故。亦示體。依此義故。且説不同。通而論
T1845_.44.0227c06: 之。二義亦齊。是故眞如門中。亦應示於事相。
T1845_.44.0227c07: 略故不説耳。問二門不同其義已見。未知二
T1845_.44.0227c08: 門所攝理事。亦有隨門差別義不。答隨門分
T1845_.44.0227c09: 別。亦有不同。何者眞如門中所攝事法。是分
T1845_.44.0227c10: 別性。以説諸法不生不滅本來寂靜但依妄
T1845_.44.0227c11: 念而有差別。故心生滅門所説事法。是依他
T1845_.44.0227c12: 性。以説諸法因縁和合有生滅故。然此二性
T1845_.44.0227c13: 雖復非一而亦不異。何故以因縁所生生滅
T1845_.44.0227c14: 諸法。不離妄念而有差別故。分別性不異依
T1845_.44.0227c15: 他。亦在生滅門也。又因縁之生自他。及共
T1845_.44.0227c16: 皆不可得。故依他性不異分別。亦在眞如門
T1845_.44.0227c17: 也。如是二性雖復不異。而亦非一。何以故。分
T1845_.44.0227c18: 別性法。本來非有。亦非不無。依他性法。雖復
T1845_.44.0227c19: 非有。而亦不無。是故二性亦不雜亂。如攝論
T1845_.44.0227c20: 説。三性相望。不異非不異。應如是説。若能解
T1845_.44.0227c21: 此三性不一不異義者。百家之諍。無所不和
T1845_.44.0227c22: 也。二門所攝理。不同者。眞如門中所説理者。
T1845_.44.0227c23: 雖曰眞如亦不可得。而亦非無。有佛無佛。性
T1845_.44.0227c24: 相常住。無有反異。不可破壞。於此門中。假立
T1845_.44.0227c25: 眞如實際等名。如大品等諸般若經所説。生
T1845_.44.0227c26: 滅門内。所攝理者。雖復理體離生滅相。而
T1845_.44.0227c27: 亦不守常住之性。隨無明縁。流轉生死。雖實
T1845_.44.0227c28: 爲所染。而自性清淨。於此門中。假立佛性本
T1845_.44.0227c29: 覺等名。如涅槃華嚴經等所説。今論所述。楞
T1845_.44.0228a01: 伽經等。通以二門。爲其宗體。然此二義。亦無
T1845_.44.0228a02: 有異。以雖離生滅。而常住。性亦不可得。雖曰
T1845_.44.0228a03: 隨縁。而恒不動。離生滅性故。以是義故。眞如
T1845_.44.0228a04: 門中。但説不壞假名。而説實相。不動實際。建
T1845_.44.0228a05: 立諸法。生滅門中。乃説自性清淨心因無明
T1845_.44.0228a06: 風動。不染而染。染而不染。同眞如門中。説唯
T1845_.44.0228a07: 空義。生滅門内。説不空義。爲不如是耶。答一
T1845_.44.0228a08: 往相配。不無是義故。上立義分眞如相中。但
T1845_.44.0228a09: 説能示摩訶衍體。生滅門中。亦説顯示大乘
T1845_.44.0228a10: 相用。就實而言。則不如是。故下論文。二門皆
T1845_.44.0228a11: 説不空義。問若生滅門内二義倶有者。其不
T1845_.44.0228a12: 空義。可有隨縁作生滅義。空義是無。何有
T1845_.44.0228a13: 隨縁而作有義。答二義是一。不可説異。而約
T1845_.44.0228a14: 空義。亦得作有。何者若空定是空。應不能作
T1845_.44.0228a15: 有。而是空亦空故。得作有。然此空空亦有二
T1845_.44.0228a16: 義。一者有法性空。是空亦空。有之與空。皆不
T1845_.44.0228a17: 可得。如是空空。在眞如門。如大品經云。一
T1845_.44.0228a18: 切法空。此空亦空。是名空空。二者猶如有無
T1845_.44.0228a19: 有性故得爲空。是名曰空。如是空。無空性故。
T1845_.44.0228a20: 得作有。是名空空。如是空空。在生滅門。如涅
T1845_.44.0228a21: 槃經云。是有是無。是名空空。是是是非是。名
T1845_.44.0228a22: 空空。如是空空。十住菩薩。尚得少分。如毫
T1845_.44.0228a23: 釐許。何況余人。二門差別。應如是知。上來釋
T1845_.44.0228a24: 上總立法竟
T1845_.44.0228a25: 心眞如者　以下。第二廣上別立廣二門即
T1845_.44.0228a26: 爲二。初中品二。一廣眞如。二復次已下。廣眞
T1845_.44.0228a27: 如相。此二文意有異者。初是總釋。後是別解。
T1845_.44.0228a28: 又初文。明不可説。顯理絶言。後文。相可得
T1845_.44.0228a29: 説。顯不絶言。故初文中
T1845_.44.0228b01: 言離言説相離名字相乃至言眞如者　因言
T1845_.44.0228b02: 遣言。後文中
T1845_.44.0228b03: 言依言説分別有二種義謂如實空如實不空
T1845_.44.0228b04: 　然後。文亦説一切分別皆不相應。當知一
T1845_.44.0228b05: 切言説。亦不相應。此即顯理離言絶慮。又初
T1845_.44.0228b06: 文中。要依因言遣言之言。乃得顯其理之絶
T1845_.44.0228b07: 言。此亦顯理不離言説相。問理實而言爲絶。
T1845_.44.0228b08: 若不絶言。則非絶慮。若言得説理實絶言者。
T1845_.44.0228b09: 則隨自宗相違過。先以絶言之言不絶而理
T1845_.44.0228b10: 實絶言故。若使絶言之言亦言絶者。則墮自
T1845_.44.0228b11: 語相違過。先以絶言之言亦絶而言得説言
T1845_.44.0228b12: 故。又若不絶言者。正體離言則過於理。若
T1845_.44.0228b13: 實絶言者。後得帶言則倒於理。又若不絶言。
T1845_.44.0228b14: 則初段論文。斯爲妄語。若實絶言。則後段論
T1845_.44.0228b15: 文。徒爲虚設。如説虚空爲青黄等。答或有説
T1845_.44.0228b16: 者。是故當知。理非絶言。非不絶言。以是義
T1845_.44.0228b17: 故。理亦絶言。亦不絶言。如是等言。無所不當
T1845_.44.0228b18: 故。無所當。由無所當故。無所不當也。眞如門
T1845_.44.0228b19: 中絶不絶義。既如是説。生滅門中亦同此説｣
T1845_.44.0228b20: 言生滅者　已下。第二釋生滅門。於中有二。
T1845_.44.0228b21: 初正廣釋。二復次有四種熏習已下。因言重
T1845_.44.0228b22: 顯。初中有三。一廣上立義分是心生滅。二復
T1845_.44.0228b23: 次生滅因縁已下。廣上生滅因縁。三復次生
T1845_.44.0228b24: 滅相已下。廣上生滅相初中有二。一約體總
T1845_.44.0228b25: 明。二依義別解初
T1845_.44.0228b26: 言依如來藏故有生滅心者　謂不生滅心。
T1845_.44.0228b27: 因無明風動。作生滅。故説生滅心依不生滅
T1845_.44.0228b28: 心。然不生滅心與生滅心。心體無二。但將二
T1845_.44.0228b29: 義。取心爲二。以説依耳。如不動水爲風所吹
T1845_.44.0228c01: 而作動水。動靜雖異。水體是一。而得説言依
T1845_.44.0228c02: 靜水故有其動水。當知此中道理亦爾。如下
T1845_.44.0228c03: 論云。自性清淨心。因無明風動。又四卷經云。
T1845_.44.0228c04: 如來藏爲無始惡習。所熏名爲識藏。又言刹
T1845_.44.0228c05: 那者。名爲識藏。當知此云有生滅心。正謂識
T1845_.44.0228c06: 藏。今通取所依如來藏與能依生滅心。合爲
T1845_.44.0228c07: 心生滅門。故言心生滅門者。依如來藏故有
T1845_.44.0228c08: 生滅心。非擧如來藏。而取生滅心。爲生滅門
T1845_.44.0228c09: 也。如下文之此識有二種義。故知二義。皆在
T1845_.44.0228c10: 生滅門也
T1845_.44.0228c11: 所謂不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿
T1845_.44.0228c12: 梨耶識者　此不生滅。即上如來藏。言生滅
T1845_.44.0228c13: 者。是上不生滅心之生滅。言與和合者。不
T1845_.44.0228c14: 生滅心動作生滅。名之曰與。此生滅之心。心
T1845_.44.0228c15: 之生滅。不相捨離。名爲和合。如下論云。如大
T1845_.44.0228c16: 海水因風波動。水相風相不相捨離。此中水
T1845_.44.0228c17: 之動是風相。動之濕是水相。雖有二相。而無
T1845_.44.0228c18: 二體故。不相離。心亦如是。心之生滅。依無明
T1845_.44.0228c19: 成。生滅之心。從本覺成。而無二體。不相捨
T1845_.44.0228c20: 離。故爲和合。正是不生滅與生滅和合。非是
T1845_.44.0228c21: 生滅與不生滅和合也。言非一非異者。此心
T1845_.44.0228c22: 與生滅非一故。恒不失不生滅性。又心與生
T1845_.44.0228c23: 滅非異故。亦擧體作生滅相。若是一者。作生
T1845_.44.0228c24: 滅時。失不生滅。如其異者。此不生滅不作生
T1845_.44.0228c25: 滅。故言非一非異。雖有二義。心體無二。此合
T1845_.44.0228c26: 二義。不二之心名爲梨耶識也。如四卷經云。
T1845_.44.0228c27: 譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦如
T1845_.44.0228c28: 是。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。
T1845_.44.0228c29: 是故非異。若不異者。泥團微塵。應無差別。如
T1845_.44.0229a01: 是轉識。藏識眞相。若異者。藏識非異。若不異
T1845_.44.0229a02: 者。轉識滅藏識亦應滅。而自眞相實不滅。是
T1845_.44.0229a03: 故非眞識滅。但業相滅。今此論者。正釋此
T1845_.44.0229a04: 經文。故言非一非異。此言轉識者。梨耶識内
T1845_.44.0229a05: 生滅見相。名爲轉識。於中體名爲藏識。如十
T1845_.44.0229a06: 卷經云。如來藏阿梨耶識。共七種識生。名轉
T1845_.44.0229a07: 相。故知。轉相亦在阿梨耶識。言自眞相者。十
T1845_.44.0229a08: 卷經中。眞名自相。本覺之心。不藉妄縁。性自
T1845_.44.0229a09: 神解。名爲自眞相。是約不一義門説也。然
T1845_.44.0229a10: 隨無明風。作生滅時。神解之性。與本不異。故
T1845_.44.0229a11: 亦得名爲自眞相。是依不異義門説也。當知
T1845_.44.0229a12: 自眞名。不偏在不生滅。問如瑜伽論等説阿
T1845_.44.0229a13: 梨耶識。是異熟識一向生滅。何故此論乃説
T1845_.44.0229a14: 此識具含二義。答各有所述。不相違背。何者。
T1845_.44.0229a15: 此微細心。略有二義。若其爲業煩惱所感義
T1845_.44.0229a16: 邊。辨無令有。一向生滅。若論根本無明所動
T1845_.44.0229a17: 義邊。熏靜令動。動靜一體。彼所論等。依深密
T1845_.44.0229a18: 經。爲除是一是常之見。約業煩惱所感義門。
T1845_.44.0229a19: 故説此識一向生滅心。心數法差別而轉。今
T1845_.44.0229a20: 此論者。依楞伽經。爲治眞俗別體執。就其無
T1845_.44.0229a21: 明所動義門故。説不生滅與生滅和合不異。
T1845_.44.0229a22: 然此無明所動之相。亦即爲彼業惑所感故。
T1845_.44.0229a23: 二意雖異。識體無二也。問爲當。心體常住。心
T1845_.44.0229a24: 相生滅體相不離。合爲一識。爲當。心體常住。
T1845_.44.0229a25: 亦即心體生滅耶。答若得意者。二義倶許。何
T1845_.44.0229a26: 者。若論其常住不隨他成曰體。論其無常隨
T1845_.44.0229a27: 他生滅曰相。得言體常相是無常。然言生滅
T1845_.44.0229a28: 者。非生之生。非滅之滅。故名生滅。是心之
T1845_.44.0229a29: 生。心之滅故。乃名生滅。故得言心體生滅。如
T1845_.44.0229b01: 似水之動名爲波終不可説是動非水之動。
T1845_.44.0229b02: 當知。此中道理亦爾。設使心體不動。但無明
T1845_.44.0229b03: 相動者。則無轉凡成聖之理。以無明相一向
T1845_.44.0229b04: 滅故。心體本來不作凡故。難曰。若使心體生
T1845_.44.0229b05: 滅。則眞心有盡。以生滅時無常住故。又若心
T1845_.44.0229b06: 體本靜而隨縁動。則生死有始。是爲大過。以
T1845_.44.0229b07: 本靜時無生死故。又若心隨縁變作生滅。亦
T1845_.44.0229b08: 可一心隨縁反作多心。是三難不能得離。故
T1845_.44.0229b09: 知。此義不可立也。解云。此義無妨。今從後而
T1845_.44.0229b10: 答。如説常心。隨無明縁。反作無常之心。而其
T1845_.44.0229b11: 常性恒自不反。如是一心。隨無明縁。反作多
T1845_.44.0229b12: 衆生心。而其一心常自無二。如涅槃經云。一
T1845_.44.0229b13: 味之藥。隨其流處。有種種味。而其眞味亭留
T1845_.44.0229b14: 在山。正謂此也。又雖曰本靜。隨縁而動。而無
T1845_.44.0229b15: 生死有始之過。以如是展轉動靜皆無始。如
T1845_.44.0229b16: 説云。先是果報。後反成因。而恒展轉。因果皆
T1845_.44.0229b17: 無始故。當知。此中道理亦爾。又雖心體生滅。
T1845_.44.0229b18: 而恒心體常住。以不一不異故。所謂心體不
T1845_.44.0229b19: 二。而無一性。動靜非一。而無異性故。如水依
T1845_.44.0229b20: 相續門則有流動。依生滅門而恒不動。以不
T1845_.44.0229b21: 常不斷故。所謂不度亦不滅。故當知。此中道
T1845_.44.0229b22: 理亦爾。是故所設三難。無不消也。上來約體
T1845_.44.0229b23: 總立已竟
T1845_.44.0229b24: 此識有二種義　已下。第二約義別解。此中
T1845_.44.0229b25: 有三。一門義總摽。略明功能。二云何爲二已
T1845_.44.0229b26: 下。依義別釋。廣顯體相。三復次覺與不覺已
T1845_.44.0229b27: 下。總約二義。明同異相。初中
T1845_.44.0229b28: 言此識有二種義能攝一切法生一切者　能
T1845_.44.0229b29: 攝之義如前已説。然説二門各攝一切。今明
T1845_.44.0229c01: 一識含有二義。故一識能攝一切。不言二義
T1845_.44.0229c02: 各攝一切。以此二種唯在生滅門内義故。又
T1845_.44.0229c03: 此二義。不能各攝一切法故。又復上於二門。
T1845_.44.0229c04: 但説攝義。以眞如門中無能生義故。今於此
T1845_.44.0229c05: 識亦説生義。以上生滅門中。方有能生義故。
T1845_.44.0229c06: 此義云何。由不覺熏本覺故。生諸染法。由本
T1845_.44.0229c07: 覺熏不覺故。生諸淨法。如此二義。和合方
T1845_.44.0229c08: 能遍生一切故。言識有二義生一切法。此言
T1845_.44.0229c09: 即起下有四熏習已下文也。問上言一心有
T1845_.44.0229c10: 二種門。今云此識有二種義。彼心此識。有何
T1845_.44.0229c11: 差別。解云。上就理體。名爲一心。體含絶相
T1845_.44.0229c12: 隨縁二義門故。言一心有二種門。如經本言
T1845_.44.0229c13: 寂滅者名爲一心一心者名如來藏。義如上
T1845_.44.0229c14: 説。今此中識者。但就一心隨縁門内。理事無
T1845_.44.0229c15: 二。唯一神慮。名爲一識。體含覺與不覺二義
T1845_.44.0229c16: 故。言此識有二種義。是故。心寛。識狹。以心
T1845_.44.0229c17: 含二門識故。又門寛。義狹。以生滅門含二義
T1845_.44.0229c18: 故。如四卷經云。不離不轉名如來藏識。七識
T1845_.44.0229c19: 流轉不滅。所以者何。彼因擧縁諸識生故。非
T1845_.44.0229c20: 聲聞縁覺修行境界。十卷經云。如來藏不在
T1845_.44.0229c21: 阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏不
T1845_.44.0229c22: 生不滅何以故。彼七種識。依諸境界念觀而
T1845_.44.0229c23: 生。此七識境界。一切聲聞外道修行者。不能
T1845_.44.0229c24: 覺知之。二文同明此識不生滅義。何者。欲明
T1845_.44.0229c25: 境界風所動故藏海中七識浪轉。是故七識。
T1845_.44.0229c26: 有生有滅。如來藏者。即是藏識。雖不離轉。而
T1845_.44.0229c27: 體不轉故。如來藏不生不滅故。言不離不轉
T1845_.44.0229c28: 名如來藏識等。十卷意者。欲明七識。是浪
T1845_.44.0229c29: 不非海相。在梨耶識海中故有生滅。如來藏
T1845_.44.0230a01: 者。是海非浪。不在阿梨耶識海中故無生滅。
T1845_.44.0230a02: 故言如來藏不在阿梨耶識中。是故七識。有
T1845_.44.0230a03: 生有滅等。以如來藏即是阿梨耶識故。言不
T1845_.44.0230a04: 在。若使如來藏不在生滅梨耶識中者。即應
T1845_.44.0230a05: 下云是故八種識有生有滅。何故。但言。是故
T1845_.44.0230a06: 七識有生滅耶。當知。此二經文。其本是一。但
T1845_.44.0230a07: 翻譯者異故。致使語有不同耳。又四卷經云。
T1845_.44.0230a08: 阿梨耶識名如來藏。而與無明七識。共倶離
T1845_.44.0230a09: 無常過。自性清淨。餘七識者。念念不住。是生
T1845_.44.0230a10: 滅法。如是等文。同明梨耶本覺不生滅義。又
T1845_.44.0230a11: 四卷經云。刹那者。名爲識藏。十卷云。如來藏
T1845_.44.0230a12: 阿梨耶識。共七識生名轉滅相。如是等文是。
T1845_.44.0230a13: 顯梨耶生滅不覺之義。此今論主。總括彼經
T1845_.44.0230a14: 始終之意故。言噵此識有二種義也
T1845_.44.0230a15: 云何爲二　已下第二依義別解
T1845_.44.0230a16: 言覺義者　即有二種。謂本覺始覺
T1845_.44.0230a17: 言本覺者　謂此心性離不覺相。是覺照性
T1845_.44.0230a18: 名爲本覺。如下文云。所謂。自體有大智惠光
T1845_.44.0230a19: 明義故。言始覺者。即此心體。隨無明縁。動作
T1845_.44.0230a20: 妄念。而以本覺熏習力故。稍有覺用。乃至究
T1845_.44.0230a21: 竟。還同本覺。是名始覺。言不覺義。亦有二
T1845_.44.0230a22: 種。一者根本不覺。二者枝末不覺。枝末不覺
T1845_.44.0230a23: 者。謂梨耶識内根本無明名爲不覺。如下文
T1845_.44.0230a24: 云。依阿梨耶識。説有無覺而起故。言枝末
T1845_.44.0230a25: 不覺者。謂無明所起一切染法。皆名不覺。如
T1845_.44.0230a26: 下文云。一切染法皆是不覺相故。若依識相
T1845_.44.0230a27: 差別簡本異末義門。則梨耶識中。唯有本覺
T1845_.44.0230a28: 及本不覺。若就識體無二攝末歸本義門。則
T1845_.44.0230a29: 彼始覺及末不覺。亦是梨耶識内之義。故上
T1845_.44.0230b01: 云此識有二義者。通含如是二種之意。故下
T1845_.44.0230b02: 釋中。通擧本始二覺及二不覺義也。問。爲當。
T1845_.44.0230b03: 心體只無不覺故名本覺。爲當。心體有覺照
T1845_.44.0230b04: 用名爲本覺。若言只無不覺名本覺者。可亦
T1845_.44.0230b05: 無覺照故是不覺。若言有覺照故名本覺者。
T1845_.44.0230b06: 未知此覺爲斷惑不。若不斷惑則無照用。如
T1845_.44.0230b07: 其有斷則無凡夫。答非但無闇。亦有明照。以
T1845_.44.0230b08: 有照故。亦有斷惑。此義云何。若就先眠後
T1845_.44.0230b09: 覺名爲覺者。始覺有覺。本覺中無。若論本來
T1845_.44.0230b10: 不眠名爲覺者。本覺是覺。始覺則非覺。斷義
T1845_.44.0230b11: 亦爾。先有後無名爲斷者。始覺有斷。本覺無
T1845_.44.0230b12: 斷。本來離惑名爲斷者。本覺是斷。始覺非斷。
T1845_.44.0230b13: 若依是義。本來斷故。本來無凡。如下文云。
T1845_.44.0230b14: 一切衆生。從本已來。入於涅槃菩提之法。然
T1845_.44.0230b15: 雖曰有本覺故本來無凡。而未有始覺故。本
T1845_.44.0230b16: 來有凡。是故無過。若汝。言由有本覺本來無
T1845_.44.0230b17: 凡。則終無始覺。望何有凡者他。亦終無始
T1845_.44.0230b18: 覺則無本覺。依何本覺以説無凡。當知由有
T1845_.44.0230b19: 本覺故。本無不覺。無不覺故。終無始覺。無始
T1845_.44.0230b20: 覺故。本無本覺。至於無本覺者。源由有本覺。
T1845_.44.0230b21: 有本覺者。由有始覺。有始覺者。由有不覺。有
T1845_.44.0230b22: 不覺者。由依本覺。如下文云。本覺義者。對始
T1845_.44.0230b23: 覺義。説以始覺者。即同本覺。始覺者依本覺
T1845_.44.0230b24: 故。而有不覺。依不覺故。説有始覺。當知如
T1845_.44.0230b25: 是。展轉相依。即顯諸法。非無而非有。非有而
T1845_.44.0230b26: 非無也。問此本覺性。爲當。通爲染淨因性。爲
T1845_.44.0230b27: 當。但是諸淨法性。若言但是淨法因者。何故
T1845_.44.0230b28: 經云。如來藏者是善不善因乃至廣説。若通
T1845_.44.0230b29: 作染淨者。何故唯説具足性功徳。不説具足
T1845_.44.0230c01: 性染患耶。答此理通與染淨作性。是故唯説
T1845_.44.0230c02: 具性功徳。是義云何。以理離淨性故。能隨縁
T1845_.44.0230c03: 作諸染法。又離染性故。能隨縁作諸淨法。以
T1845_.44.0230c04: 能作染淨法故。通爲染淨性。由離染淨性故。
T1845_.44.0230c05: 唯是性功徳。何以得離染淨性。乃成諸功徳。
T1845_.44.0230c06: 取著染淨性。皆是妄想故。文中先明覺義。於
T1845_.44.0230c07: 中有二。一略明二種覺義。二又以覺心原故
T1845_.44.0230c08: 以下。廣二種覺相。略中先明本覺。後明始覺。
T1845_.44.0230c09: 初中有二。一顯覺體。二釋覺義
T1845_.44.0230c10: 言心體離念者　謂離妄念顯無不覺也
T1845_.44.0230c11: 離念相者等虚空界者　非唯無闇。無闇即
T1845_.44.0230c12: 是智惠。光明遍照法界平等無二故。言等虚
T1845_.44.0230c13: 空界。如下言智惠光明義故遍照法界義故｣
T1845_.44.0230c14: 何以故　已下第二釋本覺義。是對始始覺。
T1845_.44.0230c15: 釋本覺義。文相可知
T1845_.44.0230c16: 始覺義者　以下明始覺義。是對不覺。釋始
T1845_.44.0230c17: 覺義。文相可解
T1845_.44.0230c18: 又以覺心原故　以下第二廣明二覺。於中
T1845_.44.0230c19: 有二。初即依近廣始覺義
T1845_.44.0230c20: 復次本覺　以下第二廣本覺。初中亦二。先
T1845_.44.0230c21: 總摽滿不滿
T1845_.44.0230c22: 此義云何　以下第二別解。別解之中。約四
T1845_.44.0230c23: 相以明究竟不究竟義。此中先略。決擇四相
T1845_.44.0230c24: 之義。然後消文。問此中四相。爲當同時。爲是
T1845_.44.0230c25: 前後。此何所疑。若同時耶。論説四位覺時差
T1845_.44.0230c26: 別。答前後耶。下言四相倶時而有。或有説者。
T1845_.44.0230c27: 此依薩婆多宗四相。以四體同時四用前後。
T1845_.44.0230c28: 用前後故覺時差別。體同時故名倶時有。或
T1845_.44.0230c29: 有説者。是依成實。前後四相。而言倶時者。以
T1845_.44.0231a01: 本覺望四相。則無四相前後差別故。言四相
T1845_.44.0231a02: 倶時而有而無自立。或有説者。此是大乘祕
T1845_.44.0231a03: 密四相。覺四相時。前後淺深。所覺四相。倶時
T1845_.44.0231a04: 而有。此義云何。夫心性本來離生滅相。而有
T1845_.44.0231a05: 無明。迷自心性。由違心性離相寂靜故。能生
T1845_.44.0231a06: 起動念四相。無明四相相應力故。能令心體
T1845_.44.0231a07: 生住異滅。如似小乘論議之中。心在未來。逕
T1845_.44.0231a08: 生滅而由業力。引能令心體生住異滅。大乘
T1845_.44.0231a09: 四相義。亦如是。如經云。即此法界。爲諸煩
T1845_.44.0231a10: 惱之所漂動。流轉五道。名爲衆生。此論云。自
T1845_.44.0231a11: 性清淨心。因無明風動。正謂此乎。總相雖然。
T1845_.44.0231a12: 於中分別者。四相之内。各有差別。謂生三。住
T1845_.44.0231a13: 四。異六。滅七。生相三者。一名業相。謂由無
T1845_.44.0231a14: 明。不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未來
T1845_.44.0231a15: 生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念。轉
T1845_.44.0231a16: 成能見。知彼生相至正用時。三者現相。謂依
T1845_.44.0231a17: 能見。境相已現。如未來生至現在時。無明與
T1845_.44.0231a18: 此三相相應。熏動心體。與相和合。心隨動轉。
T1845_.44.0231a19: 乃至現相。譬如小乘未來藏心。隨其生相。漸
T1845_.44.0231a20: 至現在。大乘之中如來藏心。義亦如是。此
T1845_.44.0231a21: 三皆是梨耶識位所有差別。於中委曲至下
T1845_.44.0231a22: 文説。是名甚深三種生相。住相四者。由此無
T1845_.44.0231a23: 明與生和合。迷所生心無我我所故。能生起
T1845_.44.0231a24: 四種住相。所謂。我癡。我見。我愛。我慢。如是
T1845_.44.0231a25: 四種。依生相起能生相心。令至住位。内縁而
T1845_.44.0231a26: 住。故名住相。此四皆在第七識位。果相六者。
T1845_.44.0231a27: 無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由
T1845_.44.0231a28: 此能起六種異相。所謂。貪。嗔。癡。慢。疑。見。如
T1845_.44.0231a29: 新論云。煩惱自性。唯有六種此之謂也。無明
T1845_.44.0231b01: 與此六種和合。能相住心令至異位。外向攀
T1845_.44.0231b02: 縁。故名異相。此六在於生起識位。滅相七者。
T1845_.44.0231b03: 無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由
T1845_.44.0231b04: 此發起七種滅相。所謂身口七支惡業。如是
T1845_.44.0231b05: 七支。能滅異心令入惡趣。故名滅相。猶如小
T1845_.44.0231b06: 乘宗中滅相滅現在心令入過去。大乘滅相
T1845_.44.0231b07: 義。亦如是。是故當知。四相生起一心流轉。一
T1845_.44.0231b08: 切皆由根本無明。如經云。無明住地其力最
T1845_.44.0231b09: 大。此論云。當知。無明能生一切染法也。又所
T1845_.44.0231b10: 相之一心所來。能相之相。無相所起。無相所
T1845_.44.0231b11: 起故。隨其所生。用有差別。取塵別相。名爲數
T1845_.44.0231b12: 法。由其本無明違平等性故。一心所來故。隨
T1845_.44.0231b13: 所至處。皆作總主。了塵總相。説名心王。由其
T1845_.44.0231b14: 本一心諸法總原故。由是義故。諸外道等。多
T1845_.44.0231b15: 於心王。計爲宰主作者受者。以不能知由無
T1845_.44.0231b16: 自性隨縁流轉故。如中邊論云。唯塵智名心。
T1845_.44.0231b17: 差別名心法。長行釋之。若了別塵通相名心。
T1845_.44.0231b18: 取塵別相名爲心法。瑜伽論中。亦如是説。大
T1845_.44.0231b19: 乘四相。相心道現。略説如是。次正消文。總別
T1845_.44.0231b20: 四相名爲一念。紛此一念四相。以明四位漸
T1845_.44.0231b21: 次。欲明本依無明不覺之力。起生相等種種
T1845_.44.0231b22: 夢念。動其心原。轉至滅相。長眠三界。無始流
T1845_.44.0231b23: 轉。今因本覺不思議業。起厭樂心。漸次趣向。
T1845_.44.0231b24: 始息滅相。終歸心源。朗然大悟。覺了自心。本
T1845_.44.0231b25: 無所動。今無所靜。本來平等同一覺也。如經
T1845_.44.0231b26: 夢度河喩。此中應廣説。大意如是。文中有二。
T1845_.44.0231b27: 初紛四相。以明究竟義。二又心起者以下。明
T1845_.44.0231b28: 究竟覺同覺義。此四位中。各有四義。一能
T1845_.44.0231b29: 覺人。二所覺相。三覺利益。四覺分齊。初中｣
T1845_.44.0231c01: 言如凡夫人者　是能覺人。位在十信
T1845_.44.0231c02: 覺知前念起惡者　是所覺相。未入此位。以
T1845_.44.0231c03: 前具起七支惡業。今入十信。即知前惡實是
T1845_.44.0231c04: 不善。故言覺知前念起惡。此明覺於滅相義
T1845_.44.0231c05: 也
T1845_.44.0231c06: 能止後念令不起者　是覺利益。前由不覺
T1845_.44.0231c07: 起惡念。今即覺故能止滅相也
T1845_.44.0231c08: 言雖復名覺即是不覺者　明覺分齊。雖知
T1845_.44.0231c09: 滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第二
T1845_.44.0231c10: 位中
T1845_.44.0231c11: 言初發意菩薩等者　十解已上三賢菩薩
T1845_.44.0231c12: 也。十解初心名發心住。是故此中名初發意｣
T1845_.44.0231c13: 覺於念異者　異相之中。分別内外。計我我
T1845_.44.0231c14: 所。此三乘人。皆能了知内無神我外無我所。
T1845_.44.0231c15: 欲明所相心體。爲無明眠夢於異相。而今漸
T1845_.44.0231c16: 與智惠相應。從異相夢。少得覺悟。故言覺於
T1845_.44.0231c17: 念異。由得此覺。六種異相。永滅不起。故言念
T1845_.44.0231c18: 無異相。是覺利益
T1845_.44.0231c19: 捨麁執著故名相似覺者　分別内外。計我
T1845_.44.0231c20: 我所。名麁執着。雖捨如是麁分別想。而未證
T1845_.44.0231c21: 知唯識實性。名相似覺。是覺分齊。第三位中。
T1845_.44.0231c22: 法身菩薩等者　初地以上十地菩薩也
T1845_.44.0231c23: 覺於念住者　住相之中。雖不能計心外有
T1845_.44.0231c24: 塵。而執人法因縁而住。法身菩薩。覺人法
T1845_.44.0231c25: 相唯是識性。欲明所相心體。前覺異相。而眠
T1845_.44.0231c26: 於住相之夢。今與唯識眞智相應。從住相夢。
T1845_.44.0231c27: 而得覺悟。故言覺於念住。由得此覺。四種住
T1845_.44.0231c28: 相滅。而不起故。言念無住相
T1845_.44.0231c29: 以離分別麁念相者　人我見名分別。簡異
T1845_.44.0232a01: 異相麁分別故。不加麁言。我執名麁念。簡異
T1845_.44.0232a02: 生相微細念故。名爲麁念。雖復覺知唯識實
T1845_.44.0232a03: 性。而猶睡於生相之夢故。名隨分覺也。第四
T1845_.44.0232a04: 位中
T1845_.44.0232a05: 菩薩盡地者　謂無垢地。是總擧一位。如本
T1845_.44.0232a06: 業經説。無垢地菩薩。逕百千劫住。下之二句。
T1845_.44.0232a07: 別明二道
T1845_.44.0232a08: 滿足方便者　是方便道
T1845_.44.0232a09: 一念相應者　是無間道。如對法論云。究竟
T1845_.44.0232a10: 道者。謂金剛喩定。此有二種。謂方便道攝。無
T1845_.44.0232a11: 間道攝。此之三句。明能覺也。言覺心初起者。
T1845_.44.0232a12: 是明所覺也
T1845_.44.0232a13: 覺心初起者　依無明有生相。迷心體令動
T1845_.44.0232a14: 念。今乃證知。離本覺無不覺。即動念是寂心
T1845_.44.0232a15: 故。言覺心初起。如迷方時。謂東爲西。悟時乃
T1845_.44.0232a16: 知。即邪西是正東。覺心初起義。亦如是。本由
T1845_.44.0232a17: 不覺。動心無起。今既覺故。心無所起故。言心
T1845_.44.0232a18: 無初相。前三位中。雖各除相。動念未盡故。言
T1845_.44.0232a19: 念無住相等。今究竟位。動念頓盡。唯一心在。
T1845_.44.0232a20: 故言心無初相。是覺利益
T1845_.44.0232a21: 遠離　已下明覺分齊。業相動念。念中最細。
T1845_.44.0232a22: 名微細念。此相都盡。永無所餘故。言遠離。遠
T1845_.44.0232a23: 離之時。正是佛地。前來諸位。未覺心源。生相
T1845_.44.0232a24: 未盡。心猶無常。今至此位。無明永滅。還歸心
T1845_.44.0232a25: 源。無更起動。故言得見心性心即常住。更無
T1845_.44.0232a26: 所進名究竟覺。又説未歸心源。夢念未盡。欲
T1845_.44.0232a27: 滅此動。望到彼靜。今既見心性。夢想都盡。覺
T1845_.44.0232a28: 知自心本無流轉。今無息滅。常自一心。如住
T1845_.44.0232a29: 一床。故言得見心性心即常住。如是始覺即
T1845_.44.0232b01: 與本覺。等同無別。名究竟覺。是明覺分齊也。
T1845_.44.0232b02: 問若言始覺同於本覺離生滅者。此説云何
T1845_.44.0232b03: 通。如攝論云。本既常住。未依於本。相續恒
T1845_.44.0232b04: 在。乃至廣説。答二意異故。理不相違。何者此
T1845_.44.0232b05: 論主意。欲顯本由不覺。動於靜心。今息不覺。
T1845_.44.0232b06: 還歸本靜故成常住。彼攝論意。欲明法身。本
T1845_.44.0232b07: 來常住不動。依彼法身。起福惠二行。能感萬
T1845_.44.0232b08: 徳報果。既爲因縁所起。是故不離生滅故。説
T1845_.44.0232b09: 相續具義。而説始成萬徳。要具二義。依前
T1845_.44.0232b10: 義故常住。依後義故生滅。生滅常住不相妨
T1845_.44.0232b11: 礙。以一一念迷遍。三世不過一念故。如似一
T1845_.44.0232b12: 一毛孔。皆遍十方。雖遍十方。不増毛孔。佛佛
T1845_.44.0232b13: 如是。無障無礙。豈容偏執於其門哉。如花嚴
T1845_.44.0232b14: 經偈云。牟尼離三世。相好悉具足。住於無所
T1845_.44.0232b15: 住。法界悉清淨。因縁故法生。因縁故法滅。如
T1845_.44.0232b16: 是觀如來。究竟離癡惑。今二論主。各述一義。
T1845_.44.0232b17: 有何相妨耶。又如經。依諸伏道。起事心滅。依
T1845_.44.0232b18: 法斷道。依根本心滅。依勝拔道。根本心盡。此
T1845_.44.0232b19: 言諸伏道者。謂三十心。起事心滅者。猶此論
T1845_.44.0232b20: 中捨麁分別執著相。即異相也。依法斷道。在
T1845_.44.0232b21: 法身位。依根本心滅者。猶捨分別麁念相。是
T1845_.44.0232b22: 住相也。勝拔道者。金剛無礙。根本心盡者。猶
T1845_.44.0232b23: 此遠離微細念也。此謂生相。是故已下。引經
T1845_.44.0232b24: 證成也
T1845_.44.0232b25: 言又心起者　已下二明始覺不異本覺。此
T1845_.44.0232b26: 中亦二。初即因言重覈始覺分齊
T1845_.44.0232b27: 而實無有　已下正明不異。言一切衆生不
T1845_.44.0232b28: 名爲覺者。金剛已還一切衆生。長眠無明。未
T1845_.44.0232b29: 曾相離。依是義故。不得名覺。由永離眠。方名
T1845_.44.0232c01: 覺故。然若對四相差別。有漸覺義。義如前説。
T1845_.44.0232c02: 今紛無明之眼無差別相故。皆是不覺。如仁
T1845_.44.0232c03: 王經云。始從伏忍至等覺位。照第一義諦。不
T1845_.44.0232c04: 名爲見。所謂見者。唯佛如來
T1845_.44.0232c05: 言若得無念則知心相生住異滅者　由未得
T1845_.44.0232c06: 無念時。不能遍知一切心相。皆悉是夢。故不
T1845_.44.0232c07: 得名覺。佛得無念故。能遍知一切衆生眠於
T1845_.44.0232c08: 無明夢於四相。方得名覺
T1845_.44.0232c09: 言以無念等者　是釋成上義。此中有伏疑。
T1845_.44.0232c10: 云佛得無念。衆生有念。如是隔別。所以自得
T1845_.44.0232c11: 無念知他有念者何。由彼一切有念。其性本
T1845_.44.0232c12: 來無念。今佛所得無念。與彼無念平等無二。
T1845_.44.0232c13: 言以無念平等故。既得平等無念。故能遍知
T1845_.44.0232c14: 諸念也。此中正明無異之義。雖曰始得無念
T1845_.44.0232c15: 方成始覺。而覺於四相本來無起。得何不覺。
T1845_.44.0232c16: 而有始覺。故言而實無有始覺之異。云何無
T1845_.44.0232c17: 異者。以四相生起。義有前後。而從本已來同
T1845_.44.0232c18: 時相依。又此四相。爲心所成。除心以外。無別
T1845_.44.0232c19: 自體。故言四相倶時而有皆無自立。猶如海
T1845_.44.0232c20: 水之動。説名爲波。波無自體故。無波之動。水
T1845_.44.0232c21: 有體故。有水之動。心與四相義。亦如是。爲顯
T1845_.44.0232c22: 是義故。四卷經云。大惠七識不流轉。不受苦
T1845_.44.0232c23: 樂。非涅槃因。如來藏者。受苦樂與因倶。若生
T1845_.44.0232c24: 若滅。又夫人經云。於此六識及心法。智此七
T1845_.44.0232c25: 法。刹那不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃。世尊
T1845_.44.0232c26: 如來藏者。無前際。不起不滅。法種諸苦。得厭
T1845_.44.0232c27: 苦樂求涅槃。又云生死者。是二法。是如來藏。
T1845_.44.0232c28: 世間言説故。有生有死。非如來藏。有生死法。
T1845_.44.0232c29: 此二經意。同明即如來藏。流轉生死。生死根
T1845_.44.0233a01: 本。無自體。無自體故。無別流轉。相既無轉。
T1845_.44.0233a02: 體何由動。故言非如來藏有生有死。由是義
T1845_.44.0233a03: 故。四相唯是一心不覺即。同本覺故。言本
T1845_.44.0233a04: 來平等同一覺也
T1845_.44.0233a05: 復次　已下第二廣明本覺。於中有二。初明
T1845_.44.0233a06: 本覺功能能生二相
T1845_.44.0233a07: 復次覺體相　以下二明本覺體相。相有四
T1845_.44.0233a08: 種。初中
T1845_.44.0233a09: 智淨相者　明本覺隨染還淨
T1845_.44.0233a10: 不思議業者　是還淨之用
T1845_.44.0233a11: 言滿足方便者　在無垢地。破和合識相者。
T1845_.44.0233a12: 謂不生滅與生滅和合。名和合識。今破其所
T1845_.44.0233a13: 合之生滅相。故不生滅體離相。而影故下言
T1845_.44.0233a14: 影。顯現法身是本覺也
T1845_.44.0233a15: 言相續心相者　猶是阿梨耶識。但通攝生
T1845_.44.0233a16: 滅與不生滅。名和合識。爲顯法身本覺義故。
T1845_.44.0233a17: 偏取生滅相内自相。名相續心。爲顯應身始
T1845_.44.0233a18: 覺義故。相是業相。此不滅相續心。但滅相續
T1845_.44.0233a19: 心相。相滅之時。其相續心永離識相。轉成圓
T1845_.44.0233a20: 智。故言智淳淨故。即是應身始覺義也。然此
T1845_.44.0233a21: 始覺無別始起。即本覺體隨染作染。今自染
T1845_.44.0233a22: 縁還得淳淨。名始覺耳。是故始覺。即是本覺
T1845_.44.0233a23: 之隨縁義也。如經言。是故大惠。諸自相滅。自
T1845_.44.0233a24: 相滅者。業相滅。若自相者。不異外道斷見戲
T1845_.44.0233a25: 論。外道説離諸境界。相續識滅。相續識滅。已
T1845_.44.0233a26: 即滅諸識。大惠。若相續識滅者。無始世來。諸
T1845_.44.0233a27: 識應滅。正謂此也喩中
T1845_.44.0233a28: 言水非動性者　今雖非靜。而此動若。不由
T1845_.44.0233a29: 自性故。動但是隨他而動。心亦如是。隨縁而
T1845_.44.0233b01: 動。不由自性故動。故言非動性也
T1845_.44.0233b02: 若無明滅相續則滅者　相續相滅也
T1845_.44.0233b03: 智性不壞者　相續心體。相續不滅。即是自
T1845_.44.0233b04: 相。神解之性名爲智性
T1845_.44.0233b05: 復次　以下第二明本覺體相。四種鏡中第
T1845_.44.0233b06: 二
T1845_.44.0233b07: 因熏習者　此性功徳。能作正因。熏衆生心。
T1845_.44.0233b08: 能起厭樂及諸加行。乃至佛果言因熏習。一
T1845_.44.0233b09: 切諸法悉於中現。故名爲鏡。如花嚴云。譬如
T1845_.44.0233b10: 深大海彌寶不可盡。於中悉顯現。衆生形類
T1845_.44.0233b11: 像。甚深因縁海功徳寶。無盡清淨法身中。無
T1845_.44.0233b12: 像而不顯。正謂此也
T1845_.44.0233b13: 第四縁熏習者　始起圓智。作増上縁。熏衆
T1845_.44.0233b14: 生心。令起厭樂及諸加行。乃至佛果。故名縁
T1845_.44.0233b15: 熏。此諸行徳。不離圓智。是波智影。故名爲
T1845_.44.0233b16: 鏡。如佛地經説。大圓鏡智。能起一切衆生諸
T1845_.44.0233b17: 善法影。此之謂也。余二種鏡義。顯可知

T1845_.44.0233b18:

起信論別記

本終

T1845_.44.0233b19:
T1845_.44.0233b20:
T1845_.44.0233b21:

T1845_.44.0233b22:

大乘起信論別記

末

T1845_.44.0233b23: 　海東沙門元曉撰　
T1845_.44.0233b24: 此下明不覺。中有二。一明根本不覺。二復次
T1845_.44.0233b25: 以下。明枝末不覺。初中立二。一正明不覺依
T1845_.44.0233b26: 本覺立。二明本覺待不覺有
T1845_.44.0233b27: 言不如實知眞如法一故不覺心起者　即是
T1845_.44.0233b28: 根本無明。此如迷方
T1845_.44.0233b29: 而有其念者　是業相等之動念。是如邪方。
T1845_.44.0233c01: 如離正方。外無別邪方。邪方即是正方。故言
T1845_.44.0233c02: 念無自相不離本覺。次明本覺待不覺義
T1845_.44.0233c03: 言不覺者　猶是無明
T1845_.44.0233c04: 妄想心者　不覺所起諸取相心。是擧本而
T1845_.44.0233c05: 取末
T1845_.44.0233c06: 能知名義爲説眞覺者　由妄想心知名義
T1845_.44.0233c07: 故。方有言説。説於眞覺。是名能説眞覺之言。
T1845_.44.0233c08: 要依不覺所起妄想
T1845_.44.0233c09: 言若離不覺則無眞覺自相可説者　是明所
T1845_.44.0233c10: 説眞覺必待不覺。若不相待。則無自相。待他
T1845_.44.0233c11: 而有亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸
T1845_.44.0233c12: 法無所得也。如下文言。當知。一切染法。淨
T1845_.44.0233c13: 法。皆悉相待。無有自相可説。智度論云。若世
T1845_.44.0233c14: 諦如毫釐許有實者。第一義諦亦應可實。此
T1845_.44.0233c15: 之謂也
T1845_.44.0233c16: 復次　已下第二明支末不覺。此中先三相。
T1845_.44.0233c17: 是微細猶在阿梨耶識位。後六麁相。是餘七
T1845_.44.0233c18: 識。但望彼根本無明。皆是所起之未。通名枝
T1845_.44.0233c19: 末不覺也
T1845_.44.0233c20: 言無明業相者　無明所起業相也。起動義。
T1845_.44.0233c21: 是業義。故言心動名爲業相
T1845_.44.0233c22: 覺則不動者　是反釋。如得始覺時。永無動。
T1845_.44.0233c23: 當知。今動只由不覺
T1845_.44.0233c24: 動則有苦者　如得寂靜。寂靜是樂故。今云
T1845_.44.0233c25: 動即是苦也
T1845_.44.0233c26: 果不離因者　無明是無集。業相是無苦。無
T1845_.44.0233c27: 苦無集。一時而有。不相離也。然業相雖有
T1845_.44.0233c28: 生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。如無想
T1845_.44.0233c29: 論云。問此識何相何境。答相及境不可分別。

Footnote:

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