SAT DB

T2248_.62.0761a01:

文

又

T2248_.62.0761a02: 云。案雜含云。佛在舍衞國。時波斯匿。三身體
T2248_.62.0761a03: 肥大。擧體流汚。來詣佛所。稽首佛足。長喘。
T2248_.62.0761a04: 佛問。王言。大王身體極肥盛。王言。如是患
T2248_.62.0761a05: 身肥大常。等慚恥。佛即説偈。人當自繋念。毎
T2248_.62.0761a06: 食知節量。是則諸受薄。□消而保命○時王
T2248_.62.0761a07: 聞此偈已。募人毎至食時。爲我誦之。賜全錢
T2248_.62.0761a08: 十萬。時有年少。名欝多羅。應此命。毎至食
T2248_.62.0761a09: 時。恒説此偈。其王漸至後時身 &MT03501;

細。容貌端
T2248_.62.0761a10: 正。毎於樓遙合掌。敬世尊。三稱南無。敬禮

T2248_.62.0761a11:

世尊如來至眞等正覺

文

秤　試外道比丘○

T2248_.62.0761a12: 驗知道法。如車好惡無擇。香油臭脂等同調
T2248_.62.0761a13: 滑

T2248_.62.0761a14:

記。彼經因迦旃延本國有王邪見

云云

抄批

T2248_.62.0761a15: 云。案雜寶藏經。云佛在時有一國王。名曰惡
T2248_.62.0761a16: 生。爲行殘暴。邪見熾盛。佛遣迦旃延往化。其
T2248_.62.0761a17: 迦旃延是惡生王國婆羅門種。故佛令還本
T2248_.62.0761a18: 國化其王。幷化人民。其王於剃髮人特生増
T2248_.62.0761a19: 惡見迦旃即欲加害。迦旃延白王。我有何過
T2248_.62.0761a20: 乃欲見害。時王報言。汝剃髮人。見者不吉。是
T2248_.62.0761a21: 以須殺。迦栴延白王言。今不吉者。審在於我
T2248_.62.0761a22: 不在於王。何以故。王雖見我都無損減。我見
T2248_.62.0761a23: 於王欲見殺。以此推之。言不吉者。正在於我。
T2248_.62.0761a24: 其王聰明。即便語解於迦旃延。蜜遣尋遂其
T2248_.62.0761a25: 後觀其住止。食何飮食。見迦栴延坐於樹下。
T2248_.62.0761a26: 乞食而食。得食之時分與二人。有少餘殘寫
T2248_.62.0761a27: 著何中。便人報言。具以事説。王於後時而請

T2248_.62.0761a28:

迦栴延。與麁忽飮食

私云。已下
文共今記引

　後王自問尊

T2248_.62.0761a29: 者言。我所施食不問麁細。皆言足。此事何。謂
T2248_.62.0761b01: 尊者答言。身口者。譬如於電。栴檀亦燒。糞
T2248_.62.0761b02: 穢亦燒。身口亦爾。食元麁細。飽足爲限。即説

T2248_.62.0761b03:

偈言。此身猶如車

等文。
如今引

答食之勢力便以饒

T2248_.62.0761b04:

足。皆云饒足。何

云云

凡車必須油。塗横軸兩

T2248_.62.0761b05: 頭。但取調滑轉載。不擇油脂香臭。於生中下
T2248_.62.0761b06: 極至邊者。謂行乞食。世間大諱。爲禿瓦鉢。
T2248_.62.0761b07: 行無過
T2248_.62.0761b08: 鈔。彼族姓子爲義故受以厭患生老病死諸

T2248_.62.0761b09:

苦惱

云云

彼經意指須菩提大迦葉云爾。族

T2248_.62.0761b10: 姓高貴故也。是以簡正記云。經指須菩提迦
T2248_.62.0761b11: 葉者。爲族姓子。猶捨富榮而行。食極是下事

T2248_.62.0761b12:

文

抄批云。同一釋種故曰族姓子也

文

若愚

T2248_.62.0761b13: 人出家而行思欲。持戒慢緩

T2248_.62.0761b14:

記。即經三種不善思惟

云云

有云。此經者。總

T2248_.62.0761b15:

指諸經歟。或云。略教誡經失有之也

云云

何

T2248_.62.0761b16: 曰。可脱。臨食五觀。口口縁之。爲貪等毒所
T2248_.62.0761b17: 奪。爲害頗除適意。片時招殃累類

T2248_.62.0761b18:

記。不啻臨深履薄

云云

濟抄云。不啻臨深履

T2248_.62.0761b19:

薄

云云

濟抄云。不啻臨深履薄。並擧世中厄懼

T2248_.62.0761b20: 事也。如孝經之戰戰恐恐如臨深淵履薄氷。
T2248_.62.0761b21: 今但直取兩事。其厄可恐事兆唯此事。今食

T2248_.62.0761b22:

事亦同之

爲言

又云。不啻臨深履薄故

云云

T2248_.62.0761b23:

記。業疏云大丈夫○而陷沒耶所爲極弱矣

云

T2248_.62.0761b24:

云

此釋出四上。即彼並訓深切。學者尚復自

T2248_.62.0761b25: 欺耶。鳴呼。記云。所爲極弱者。非其鄙劣也

T2248_.62.0761b26:

文

T2248_.62.0761b27:
T2248_.62.0761b28:
T2248_.62.0761b29:
T2248_.62.0761c01:
T2248_.62.0761c02:

T2248_.62.0761c03:

資行鈔

事鈔下三之分本也。自當
卷初至僧像致敬篇終

T2248_.62.0761c04:
T2248_.62.0761c05: 頭陀行儀篇第二十一

T2248_.62.0761c06:

鈔。頭陀

文

抄批云。頭陀天音。此土義當應云

T2248_.62.0761c07: 料揀。新譯云。梵云杜多者。此當搖動。亦云
T2248_.62.0761c08: 洗蕩。謂搖動煩惱。洗滌煩惱也。不異科揀之

T2248_.62.0761c09:

義。但傳梵者。有訛言

文

T2248_.62.0761c10:

記。世俗無知循名昧實

文

意云。纔纔知頭陀

T2248_.62.0761c11:

之名。不知其實

爲言

T2248_.62.0761c12:

記。呼短巾爲道者

文

老子門葉也。彼等皆以

T2248_.62.0761c13: 黄巾而裏共頭。故名黄巾。又云短巾也。老子
T2248_.62.0761c14: 教云道教。孔子教云儒教也。而今老子未棄
T2248_.62.0761c15: 故云道者也。謂指道士也。佛祖統記第十云。
T2248_.62.0761c16: 張陵○其學者。初名鬼卒。後號祭酒。名歌部
T2248_.62.0761c17: 衆。有病者。令首過諸祭酒○皆著黄巾以標

T2248_.62.0761c18:

幟。故時人謂黄巾

文

是以今僧像篇終記云。

T2248_.62.0761c19: 道士本釋氏之美稱。後爲黄巾監竊遂不稱

T2248_.62.0761c20:

之

文

T2248_.62.0761c21:

記。召髼髮爲頭陀有道恥從名實倶喪

文

今

T2248_.62.0761c22: 世暴露。暴露等亂髮乞物。謂之頭陀。髼

T2248_.62.0761c23:

部公反
髮亂也

有道恥從者。今世道者。恥名同彼。不

T2248_.62.0761c24: 召頭陀。故名喪。亦不抖擻煩惱故實喪也　
T2248_.62.0761c25: 償懷深識必也正名

T2248_.62.0761c26:

鈔。行儀

文

簡正記云。施造名行。合法名儀

文

T2248_.62.0761c27: 抄批云。就行雖十二不同。約儀唯四種分
T2248_.62.0761c28: 別。此中廣明行之方法。故曰行儀會正記
T2248_.62.0761c29: 云。頭陀目於人。行儀在於法。故以人法命

T2248_.62.0762a01:

篇

文

T2248_.62.0762a02:

鈔。夫報力増上行成精潔

文

會正云。一報之

T2248_.62.0762a03:

力堅固。増上者方成下十二種

文

精潔者。抄

T2248_.62.0762a04: 批云。謂報力堅施能行此行用。能嚴飾戒品。

T2248_.62.0762a05:

故言清潔

文

T2248_.62.0762a06:

鈔。能高超衆累

文

簡正記云。如中下根人。須

T2248_.62.0762a07: 百一長財旁舍臥具多生罪累。今行頭陀之
T2248_.62.0762a08: 勝行。依佛四依免此過愆。即是逈超衆累之

T2248_.62.0762a09:

上

文

T2248_.62.0762a10:

鈔。竦拔不群

文

會正云。如草木中。有獨出者

T2248_.62.0762a11:

日竦拔

文

抄批云。竦拔不群等者。竦由高也。

T2248_.62.0762a12: 如高樹出衆樹之表。名爲拔華。此是竦拔
T2248_.62.0762a13: 也。今百千人中忽有一人。能行此法者。則

T2248_.62.0762a14:

出衆人之表。豈非高竦之義也

文

竦

尤云。息
攝反。高

T2248_.62.0762a15:

出貌
也

T2248_.62.0762a16:

鈔。釋迦一化盛稱斯徳

文

簡正記云。謂釋迦

T2248_.62.0762a17: 三十二期化儀。皆是大衆之中讃述頭陀之

T2248_.62.0762a18:

徳行

文

T2248_.62.0762a19:

鈔。故凡所制者並爲多貪

文

記釋據制教反

T2248_.62.0762a20: 顯。意爲多貪者既制諸戒。明知。反得其意。
T2248_.62.0762a21: 非多貪者豈最上道者也。行頭陀人非多貪
T2248_.62.0762a22: 者。其理必然也。故制多貪。裏頭陀行最上反

T2248_.62.0762a23:

顯之也

爲言

T2248_.62.0762a24:

記。即通指衣房藥等戒也

文

問。此所指戒皆

T2248_.62.0762a25: 是聽教須明等。全以問也。爾者何云據制教
T2248_.62.0762a26: 反顯哉　答。爲誡多貪制令諸戒。皆是制教
T2248_.62.0762a27: 也。以可有反顯。依不依位意義邊是聽教也。
T2248_.62.0762a28: 對之讃頭陀邊是須明也。如是約邊邊。何無
T2248_.62.0762a29: 相違歟

T2248_.62.0762b01:

記。所以諸戒多是頭陀擧過而制

文

律中時

T2248_.62.0762b02: 諸比丘聞其中有少欲知足行頭陀樂學戒知
T2248_.62.0762b03: 慚愧者。呵責○已往至世尊所。頭面禮足。在
T2248_.62.0762b04: 一面坐。以此具白世尊。世尊以此因縁

T2248_.62.0762b05:

集諸比丘。於大衆中知而爲問等

文

T2248_.62.0762b06:

鈔。凡開教中先揚此行

文

揚即稱揚義也。開

T2248_.62.0762b07: 教者。凡三根共制依。是制教也。如殺盜等也。
T2248_.62.0762b08: 三根不共就教也。如二房長衣等也。故鈔云
T2248_.62.0762b09: 開教。記云聽教也。委如上釋也。引聽教順
T2248_.62.0762b10: 明

T2248_.62.0762b11:

記。如二房戒廣明十二頭陀等

文

有云。勘本

T2248_.62.0762b12: 律二房戒及長衣戒中。廣明十二頭陀事。全
T2248_.62.0762b13: 以無之。又長衣戒六十頭陀來至佛所事。又
T2248_.62.0762b14: 以無之。又勘僧祇五分等中兩戒文。都以無

T2248_.62.0762b15:

之。爾者御所覽本不同歟

云云

問。此十二頭

T2248_.62.0762b16: 陀行化制二教中何接之哉　答。持犯篇資持
T2248_.62.0762b17: 記釋云。疏引云。有人十善爲止持體。十惡爲
T2248_.62.0762b18: 作犯體。行檀禮誦頭陀四弘等爲作持體。違
T2248_.62.0762b19: 此名止犯體。不明化行。於理頗疎委如彼破

T2248_.62.0762b20:

文

此釋意頭陀是化教也

聞

　問。若爾者。檀上

T2248_.62.0762b21: 四依乞食樹下坐等也。是云化教哉　答。行
T2248_.62.0762b22: 體雖化教受之即制教也。故下引五分受頭

T2248_.62.0762b23:

陀違之吉羅也

文

皆此意也。戒疏

一下

云。故智

T2248_.62.0762b24: 論云。不行十頭陀四無量心。不名犯戒。但是

T2248_.62.0762b25:

於戒闕莊嚴耳

文

十二頭陀是莊嚴戒法故佛

T2248_.62.0762b26: 即制。可要誓受行之。依一邊。五分律解脱道

T2248_.62.0762b27:

等且制教

見

雖然云其行體之時。則是化教也。

T2248_.62.0762b28: 通道俗可行之也。故有義云例心用反持。可
T2248_.62.0762b29: 斷簡之。謂慈悲不淨等行體是化教制。以此

T2248_.62.0762c01:

可作對治之邊制教也

文

即於今一篇中諸文

T2248_.62.0762c02: 不同。宜以此兩意會釋之也。以開對中下。志
T2248_.62.0762c03: 慕孤高。欲使進疲怠之容趣禪定之城。策染
T2248_.62.0762c04: 衣之夫登尸羅之陛

T2248_.62.0762c05:

記。疲怠是慢

文

問。疲怠可當慢怠之煩惱。何

T2248_.62.0762c06: 云慢哉　答。接心防禦

T2248_.62.0762c07:

鈔。有因縁不得已而聽餘事

云云文

餘記意

T2248_.62.0762c08:

不同今記釋意

文

歟。即簡正記云。而聽餘事

T2248_.62.0762c09: 者。或欲入塔寺。看病聽法縁。要捨頭陀之行。

T2248_.62.0762c10:

皆聽許之。不同解人一向制也

文

即中下機

T2248_.62.0762c11: 生○四種開教。

T2248_.62.0762c12:

記。上二唯局本部

文

問。初釋總名科中。唯

T2248_.62.0762c13: 引差見等兩文。令不依本部。又見一篇始終。
T2248_.62.0762c14: 於諸部都無異名。皆名頭陀。爾者尤可可依
T2248_.62.0762c15: 諸部。何云局本部哉　答。有云。本部既名
T2248_.62.0762c16: 頭陀。亦於諸部不諍異名無之。故且推本部

T2248_.62.0762c17:

云唯局。無過歟。又梵網古跡

末

云。瑜伽論

T2248_.62.0762c18: 云○若依乞食無差別性。十二杜多若開十

T2248_.62.0762c19:

三

文

遙對瑜伽等梵語異名。且云唯局歟。或

T2248_.62.0762c20: 又義云。根本得唯局本部言。第二別數明體
T2248_.62.0762c21: 科也。即第二科中。唯依本部意。列十二頭
T2248_.62.0762c22: 陀行相。但十二數其行相雖依本部意。釋一
T2248_.62.0762c23: 一行相之時。或引本部文。或引者論十住毘
T2248_.62.0762c24: 婆沙等文也。第三科諸部異行者。其行相異。
T2248_.62.0762c25: 又數不同也。下文云。解脱道中有十三頭
T2248_.62.0762c26: 陀。衣二。食五。所五十三。是常坐勇猛之分

T2248_.62.0762c27:

○上列十二依四分而言等

文

同本部中何處

T2248_.62.0762c28: 説十二頭陀哉　答。上記釋。雖云如二房戒
T2248_.62.0762c29: 廣明十二頭陀等。勘彼文未得。但本律第四
T2248_.62.0763a01: 十一卷衣犍度中説之。彼云。時世尊告諸比
T2248_.62.0763a02: 丘。我欲三月靜坐思惟。無使外人入。唯除
T2248_.62.0763a03: 一供養人。時諸比丘自立制限○若有入者。
T2248_.62.0763a04: 教令波逸提懺。爾時長老和先跋提陀子。與
T2248_.62.0763a05: 波羅國六十比丘倶盡是阿蘭若。乞食著糞
T2248_.62.0763a06: 掃衣作餘食法不食一坐食一搏食。塚間坐
T2248_.62.0763a07: 露地坐樹下坐常坐隨坐持三衣。詣舍衞國
T2248_.62.0763a08: 祇桓精舍。問諸比丘。如來在何所房住。我欲
T2248_.62.0763a09: 往見。諸比丘言○若有入者。作波逸提懺○
T2248_.62.0763a10: 和先言。我不用諸長老制○我等悉是阿蘭
T2248_.62.0763a11: 若。乃至持三衣得隨意。問訊世尊○佛言
T2248_.62.0763a12: 善哉善哉。和先汝等悉是阿練若。持三衣得
T2248_.62.0763a13: 隨意。問訊若復有如是者。亦得隨意。問訊世
T2248_.62.0763a14: 尊。爾時諸比丘。聞世尊聽阿練若得隨意。問
T2248_.62.0763a15: 訊世尊。或有作阿蘭若者。或有不受請者。常
T2248_.62.0763a16: 乞食。或有捨檀越施衣。持糞掃衣。或有捨

T2248_.62.0763a17:

長衣持三衣。時諸比丘捨衣成大積

文

下文

T2248_.62.0763a18:

亦引十二頭陀行相。皆依此文也　抖擻

ウチハ
ラフ

T2248_.62.0763a19: 擧奇於物令盡無餘

T2248_.62.0763a20:

鈔。六入

文

簡正記云。六根爲能入。六境爲所

T2248_.62.0763a21:

入

文

頗合論名。我説此人能覓抖擻。無有少

T2248_.62.0763a22: 法可。故不見自修。不見他修

T2248_.62.0763a23:

鈔。増一阿含云其毀讃等

文

一義訓下其有レ毀

T2248_.62.0763a24: 讃スルナリト十二頭陀一一行ヲ一者ハト上。毀讃其行體也。
T2248_.62.0763a25: 又義訓二其有

毀二讃スルコト十二頭陀一一行者ヲ一。
T2248_.62.0763a26: 此點意毀讃其行人也。此兩點中前點勝也。
T2248_.62.0763a27: 申重所以由此住世

T2248_.62.0763a28:

記。準彼乃是七字偈

文

三行半偈在之。即抄

T2248_.62.0763a29: 批云。案十輪經第五卷初云。時金剛藏菩薩
T2248_.62.0763b01: 以偈問佛言。毀淨戒者不入衆。諸有一切沙
T2248_.62.0763b02: 門事。猶如燋柱皆葉捨。四方衆僧資生業。悉
T2248_.62.0763b03: 不聽取徴少分。若犯四重根本罪。爲衆業捨
T2248_.62.0763b04: 如死屍。云何此經説忍辱。於惡比丘起悲心。
T2248_.62.0763b05: 遮制一切諸擿罰。後令供養惡比丘

T2248_.62.0763b06:

記。第四句下多數字

文

今和本無數字也

T2248_.62.0763b07:

鈔。造逆故非我滅

文

戒光寺點云。以ノレ造ヲレ逆ヲ

T2248_.62.0763b08: 故非我滅文。此點相叶。記謂。同五逆佛所
T2248_.62.0763b09: 不救釋。此釋意鈔文造逆殺父殺母等三業
T2248_.62.0763b10: 共逆罪得之也。有云。薩遮尼犍子經意。犯四

T2248_.62.0763b11:

重等直云逆罪

見

所以爾者。無賛第三云。依

T2248_.62.0763b12: 薩尼犍子經。有種逆。一破増壞寺○用盜三
T2248_.62.0763b13: 寶財物○斷其命根○長夜常行十不善業。

T2248_.62.0763b14:

此之五種唯於大乘名五逆業障

文

又簡正記

T2248_.62.0763b15: 意。只違犯佛制名逆也。即簡正記云。造逆
T2248_.62.0763b16: 者。違佛制故名逆非我滅者。云非我能披
T2248_.62.0763b17: 事也

T2248_.62.0763b18:

記。二種僧中

文

羯磨説戒二種也

T2248_.62.0763b19:

鈔。如來移身分座興迦葉辭讓不受

文

簡正

T2248_.62.0763b20: 記云。彼云。迦葉在韋提呵山帝釋石室。興五
T2248_.62.0763b21: 百比丘倶止其中。皆行十二頭陀等。大迦葉
T2248_.62.0763b22: 於石室中。忽然不現來至佛所。世尊遙見。告
T2248_.62.0763b23: 諸比丘。汝等觀大迦葉。此人常行阿練若行。
T2248_.62.0763b24: 佛命善來。就此半座。佛移時大千振動。迦葉

T2248_.62.0763b25:

合掌白言。我是弟子不敢從命也

文

佛親命以

T2248_.62.0763b26: 半座手授僧伽梨。易迦葉所著大衣。況後得
T2248_.62.0763b27: 與分状共坐。我今待見親近次請。已爲大利。
T2248_.62.0763b28: 況乃見命分床共座

T2248_.62.0763b29:

鈔。三月靜坐

文

問。佛常在定令無入出。何殊

T2248_.62.0763c01: 云三月靜坐哉　答。付之有多義。是以抄批
T2248_.62.0763c02: 云。案善見。云世尊。何故三月靜坐。世尊通
T2248_.62.0763c03: 親衆生。於此三月中。無得道者。是以靜坐。諸
T2248_.62.0763c04: 比丘等不解我意。立非時制等也。多論云。
T2248_.62.0763c05: 佛爲諸天説密法故。又論師説云。不欲令
T2248_.62.0763c06: 解道長誹謗。故以常見佛馳騁諸國。謂是
T2248_.62.0763c07: 栖栖内無實法。是故靜坐。又令將來弟子作
T2248_.62.0763c08: 軌則。故准十誦中欲制多畜衣。故云我靜坐。
T2248_.62.0763c09: 即四分云。因靜坐讃嘆頭陀比丘欲行。因捨

T2248_.62.0763c10:

衣成蘇是也

文

T2248_.62.0763c11:

鈔。唯除一供養人

文

有云。最第一之供養人

T2248_.62.0763c12: 云事也。又義云。瑜伽等中正行等多種供養

T2248_.62.0763c13:

中。隨一供養云事也

云云

允師一義云一供養

T2248_.62.0763c14:

人之侍者也

文

T2248_.62.0763c15:

鈔。時有六十頭陀

文

問。年臘六十頭陀人云

T2248_.62.0763c16: 事歟。得六十人頭陀人云事歟。如何　答。云
T2248_.62.0763c17: 六十人之頭陀事歟。所以爾者。簡正記云。時
T2248_.62.0763c18: 有長老和先。與六十比丘盡是阿練若乞食。

T2248_.62.0763c19:

十二頭陀等

文

既云盡是。明指多人

見

T2248_.62.0763c20:

記。作波逸提懺

文

問。違制犯吉。何云提哉　

T2248_.62.0763c21: 答。一義云。違僧制可吉。今違佛制故重也。有
T2248_.62.0763c22: 人云。多論中於一切犯戒罪。一非威儀吉。二

T2248_.62.0763c23:

違佛制提。有二罪

文

故今望違佛制邊云提

T2248_.62.0763c24: 也。一義云。非犯戒。只違此制則作懺提作許
T2248_.62.0763c25: 也。故令云作波逸提懺是以會正記云。有

T2248_.62.0763c26:

入者教令波逸提懺

文

都不云犯提者也

T2248_.62.0763c27:

鈔。長老和先跋因陀子

文

是一人名也。佛賛

T2248_.62.0763c28: 善哉善哉。和先汝等盡是阿練若等。得隨意。
T2248_.62.0763c29: 問訊成大𧂐

T2248_.62.0764a01:

記。故至下文列相不復引也

文

下至列十二

T2248_.62.0764a02: 頭陀相收。各明勝利。蘭若不出勝利。此既明

T2248_.62.0764a03:

故

爲言

不爲他阻心轉。六謂空所無畏　閙語

T2248_.62.0764a04:

カマビ
スシ

喧潰

T2248_.62.0764a05:

鈔。八雖行功徳不求報恩

文

意云。依行頭陀

T2248_.62.0764a06: 勝行。不近俗人。故雖勤行精進。不希求於利

T2248_.62.0764a07:

譽

爲言

謂空三昧

T2248_.62.0764a08:

鈔。若有因縁聽入塔寺

文

會正云。若有看病

T2248_.62.0764a09: 等縁。許離塚間而入塔寺。十住問云。有何
T2248_.62.0764a10: 因縁故來至塔寺。答曰。一供○如今記引

T2248_.62.0764a11:

鈔。不同外道盡形空所

文

抄批云。齊云。外道

T2248_.62.0764a12: 也。制無開在蘭若之中。共行終身不許入城。

T2248_.62.0764a13:

若入知諸外殯之也

文

T2248_.62.0764a14: 鈔。喧靜通行意云。自身在喧靜兩所。雖住
T2248_.62.0764a15: 何所云行之事也。非謂往村乞食往蘭若乞
T2248_.62.0764a16: 食。露坐樹下於可準同也。此則自身止住所

T2248_.62.0764a17:

云喧靜通行也

爲言

記二局

蘭若
塚間

十誦

餘十
行也

光出

T2248_.62.0764a18: 相生。故不得方長道便罷。寧堪進業。一揣憒
T2248_.62.0764a19: 閙

T2248_.62.0764a20:

鈔。上來三捨

文

謂衣食處也。乞多蕩亂與下

T2248_.62.0764a21: 異也。若繋念思量斬纒出要者

T2248_.62.0764a22:

鈔。二列名行體

文

衲衣三衣等列其名。是列

T2248_.62.0764a23: 名也。其下行相是行體也。下十二種並首
T2248_.62.0764a24: 標故

T2248_.62.0764a25:

記。行體者謂一一顯相示所修故

文

謂衲衣

T2248_.62.0764a26: 行體。捨檀越施衣受糞掃衣是行體也。乃

T2248_.62.0764a27:

至常坐不臥加跌坐者。將正心故

文

是行體

T2248_.62.0764a28: 也。科文一一科。行體以可知也

T2248_.62.0764a29:

記。雖舊將行體分釋云

文

會正記云。名行體

T2248_.62.0764b01: 者。納衣至常行是名。而行之曰行。隨説十二

T2248_.62.0764b02:

種事號體

文

T2248_.62.0764b03:

鈔。初納衣

文

問。此納衣頭陀爲一衣歟。將

T2248_.62.0764b04: 三衣歟。如何　答。此事古記有異釋。學者存
T2248_.62.0764b05: 異義。乃至唐朝人師及此論事也。是以簡正
T2248_.62.0764b06: 記云。問。此與第二三何別。答。淮南云。即將

T2248_.62.0764b07:

割截三衣併爲一納。貴怪□故

今謂不然。三衣對
畜長人納衣對著

T2248_.62.0764b08:

控越施故。若將三衣合
爲一納者。即違數文也

乾素云。三衣各成一納。

T2248_.62.0764b09: 乃至五條亦是納作。若爾與下三衣何別。答。
T2248_.62.0764b10: 下是割截。此納有殊。又下是檀越施衣。此是

T2248_.62.0764b11:

糞掃衣也

今恐不然。未曾見有納衣。若爲一也。如迦
葉但一衣。若總畜三即是重。滯雖有此數難

T2248_.62.0764b12:

以依
承也

今但據前科以言之。納衣是此科。三衣

T2248_.62.0764b13:

後科也。思之

文

此意引破二師義。存一衣義

T2248_.62.0764b14:

也。大抄記云。納衣之人亦是但持三衣

文

此即

T2248_.62.0764b15:

三三衣也

見

如是異説多端也　問。光閣餘師

T2248_.62.0764b16: 釋。今鈔主記家之兩祖意如何哉　答。兩祖
T2248_.62.0764b17: 御意。糞衣即三衣被得歟。所以爾者。鈔所

T2248_.62.0764b18:

引四分文云。於檀越施衣著糞掃衣

文

若一衣

T2248_.62.0764b19: 可云捨三衣著糞衣。猶如次三衣中云捨諸

T2248_.62.0764b20:

長衣著三衣

云云

又十住婆沙十利中。指一

T2248_.62.0764b21:

衣勝利

見

事無之。故是以花手經第一云。是

T2248_.62.0764b22: 大迦葉今從來是常修阿練若行。乞食納衣

T2248_.62.0764b23:

麁弊三衣

文

此經分明納衣三衣

見

何況律云。

T2248_.62.0764b24: 寒雪國糞衣。比丘業見世尊。亦値天雨疲。因

T2248_.62.0764b25:

聽受功徳衣。開五種利

文

受五利意。三衣中

T2248_.62.0764b26: 爲留一衣也。若自本一衣。是聽受功徳衣哉。
T2248_.62.0764b27: 若留一衣。可有闕衣過故。爰知糞衣三衣也。

T2248_.62.0764b28:

是以資持

云。前之六物通彼三根

文

云根

T2248_.62.0764b29:

糞掃衣機。是不具六物哉。依之資持

中二

云。

T2248_.62.0764c01: 天台四十餘年唯被一納而同靈芝製作六
T2248_.62.0764c02: 物圖云。天台智者制法第一條云。三衣六物

T2248_.62.0764c03:

道具具足。若衣物有闕則不同止

文

天台大

T2248_.62.0764c04: 師四十八起請文云。三十五三衣外敢不貯

T2248_.62.0764c05:

珍財

文

天台大師被定一納機。而六物不闕

見

T2248_.62.0764c06: 故知。納衣人三衣具足也　問。若爾者。戒

T2248_.62.0764c07:

疏

三

云。長衣戒中立六種機。一衣三衣百一

T2248_.62.0764c08: 諸長車與重物衆寶莊嚴是也。有釋彼第一
T2248_.62.0764c09: 一衣機文云。上土面王報力殊異胎衣。隨
T2248_.62.0764c10: 未假資持及將入法據不服餘。如來順機任

T2248_.62.0764c11:

聽但一

文

同記云。次科糞衣中面王者○出家

T2248_.62.0764c12: 時披一白 &T073554;

○佛曰善來。即成沙門。直以所
T2248_.62.0764c13: 披白 &T073554;

染爲袈裟。據此似非胎衣。然準章服

T2248_.62.0764c14:

儀云。面王釋子報隨身即知胎衣明

矣

若付

T2248_.62.0764c15: 此藏傳。商那和修亦是胎衣。此乃佛滅事也

T2248_.62.0764c16:

文

既將疏一衣。無左右科糞衣也。即於一衣

T2248_.62.0764c17: 有二類。一胎衣。二糞衣一衣也。倶以欲攝之。
T2248_.62.0764c18: 故如。此科釋之也。故知衣局一衣歟。加之同

T2248_.62.0764c19:

記云。縁濟已足也

文

何況今記下云。一納之

T2248_.62.0764c20:

外受無餘物

文

又云解脱道場。彼云二法衣相

T2248_.62.0764c21:

應。謂糞衣及三衣

即疏之
二釋

云。大抄記面王比

T2248_.62.0764c22: 丘常著一衣此等釋無異論糞掃衣一衣也

T2248_.62.0764c23:

見

如何　答。先六種機中。第一之一衣科糞

T2248_.62.0764c24: 衣事。有義云。凡面王胎衣可名糞衣。故指胎
T2248_.62.0764c25: 衣即科釋糞衣中也。故面王糞衣言是一衣
T2248_.62.0764c26: 也。大抄記面王比丘常著一衣等意此也。雖
T2248_.62.0764c27: 然非謂糞衣皆一衣。十二頭陀中糞衣三衣
T2248_.62.0764c28: 也。爰知。今納云納衣。云糞衣。是三衣也。故
T2248_.62.0764c29: 六種機之時雖糞衣。三衣可攝第二之三衣
T2248_.62.0765a01: 之機。十二頭陀門之時雖一衣。如面王糞衣
T2248_.62.0765a02: 可攝糞衣頭陀也。記主本意如是可得意也

T2248_.62.0765a03:

　問。面王胎衣又名糞衣事。可有其徳

文

哉

T2248_.62.0765a04: 　答。分別功徳論下卷云。此面王比丘直受
T2248_.62.0765a05: 染此白 &T073554;

以爲袈裟。都不用餘衣○自是已
T2248_.62.0765a06: 往常被此一衣。故世尊曰。我弟子中著弊惡

T2248_.62.0765a07:

衣者。無過面王比丘也

文

既十種糞掃既麁

T2248_.62.0765a08: 惡棄物不得名也。面王麁惡衣何不得糞衣
T2248_.62.0765a09: 名哉。故知。如面王大士。胎衣糞衣一衣也。其
T2248_.62.0765a10: 餘糞衣三衣也。胎衣入糞掃數也　問。付糞
T2248_.62.0765a11: 衣一衣義。三衣中持何衣耶　答。未勘得天
T2248_.62.0765a12: 文也。又面王一衣何衣不見歟。商那和修衣
T2248_.62.0765a13: 九條也。西域記第一云。又有商諾迦縛裟九

T2248_.62.0765a14:

條僧加胝衣絳赤色

文

已上一
義意也

私意云。今糞衣

T2248_.62.0765a15: 及戒疏六種之中。第一之一衣倶三衣也。而
T2248_.62.0765a16: 今對檀越施衣。名糞衣非謂一衣。次六種
T2248_.62.0765a17: 之中一衣者。此對施檀施等衣財歟。始終糞
T2248_.62.0765a18: 掃一衣故云一衣。所以爾者。被第一之一衣

T2248_.62.0765a19:

機配釋已士面王。而面王比丘三衣比丘

見

T2248_.62.0765a20:

鈔

下四

云。未來受生常著三衣。而生如面王比

T2248_.62.0765a21:

丘

文

此釋分明未來受生常著三衣。而生證據

T2248_.62.0765a22: 引面王爲例。面王若一衣是成證哉。又面王
T2248_.62.0765a23: 比丘胎衣隨長釋之。是以賢愚經云。曾以 &T073554;

T2248_.62.0765a24: 施辟支故五百生白 &T073554;

裹身。而生身大隨大
T2248_.62.0765a25: 面有王字。恐被王損乃投出家。善來得戒 &T073554;

T2248_.62.0765a26:

變法衣。涅槃後用此衣。闍維

文

法衣語是非

T2248_.62.0765a27: 三衣哉。加之同經爲明叔離女胎衣行相。即
T2248_.62.0765a28: 彼經云。佛云。善來。頭髮自墮。所著白 &T073554;

尋

T2248_.62.0765a29:

成五衣

文

同經亦同。胎衣白

一所云尋成五

T2248_.62.0765b01: 衣。一所云 &T073554;

變法衣。尤是可同。爾者何可
T2248_.62.0765b02: 云一衣哉。是以知。第一云。一衣大抄記常
T2248_.62.0765b03: 著一衣。及下記一納之外更無餘物釋。皆一
T2248_.62.0765b04: 同指糞掃體。非謂三衣之中一　問。若爾
T2248_.62.0765b05: 者。六種差別時。糞掃檀越施衣相望可簡勝
T2248_.62.0765b06: 劣。何云一衣三衣哉。明知。簡三衣云一衣。
T2248_.62.0765b07: 故三衣之中一衣可得意哉　答。三衣者。衣
T2248_.62.0765b08: 體檀越施衣故。顯勝能故。約但三衣數顯
T2248_.62.0765b09: 其徳。故別云三衣。第一機云衣數時。別又不
T2248_.62.0765b10: 顯勝徳。第一第二倶三衣故。是以別爲顯
T2248_.62.0765b11: 其勝德。故第一云一衣。此一衣者指糞衣云
T2248_.62.0765b12: 一衣。具可云糞衣三衣。是以下記云。解脱道

T2248_.62.0765b13:

論彼云。二衣衣相應。謂糞衣及三衣

即衣二
也文

T2248_.62.0765b14:

此釋分明糞衣三衣相望

見

爾者尤今一衣糞

T2248_.62.0765b15: 衣可得意也。加之下記又云。準解脱道論。糞
T2248_.62.0765b16: 掃衣受居士施衣即失。但三衣畜長衣即失。

T2248_.62.0765b17:

乞食受請即失

文

若一衣三衣相望。尤一衣受

T2248_.62.0765b18: 三衣即失可云故。而今不然。故知。糞衣雖三
T2248_.62.0765b19: 衣。望居士施且云一衣也　欲具足行持戒
T2248_.62.0765b20: 品

T2248_.62.0765b21:

鈔。一慚愧

文

問。於二種衣起慚愧。如何　

T2248_.62.0765b22:

答。記云由服此衣。不憍逸故

文

意於檀越施

T2248_.62.0765b23: 衣。知信施雖消能慚冥不憍逸也。若糞掃衣
T2248_.62.0765b24: 既麁衣棄物故。愧世間不憍逸也。或二種衣
T2248_.62.0765b25: 雖召檀越糞掃衣體。正取成三衣。故袈裟亦
T2248_.62.0765b26: 慚愧具足人可著。故云由服此衣不憍逸也。
T2248_.62.0765b27: 第三云表示沙門儀法。袈裟法服故。只非謂
T2248_.62.0765b28: 檀越施糞掃之體也。以厭離心著染衣。非爲
T2248_.62.0765b29: 貪好故

T2248_.62.0765c01:

鈔。七由著法衣有惡易見

文

如俗人等。雖有

T2248_.62.0765c02:

惡事不見故。既著袈裟有惡易見也

爲言

是以

T2248_.62.0765c03: 會正記云。著如是衣應不爲惡。則修其身以

T2248_.62.0765c04:

稱於服

文

抄批云。慈云。若有惡起當觀此衣。

T2248_.62.0765c05: 我今披此衣。寧容造惡。故遺教云。自見如

T2248_.62.0765c06:

是。若起憍慢當疾滅之

文

T2248_.62.0765c07:

記。糞衣自有十利

文

問。鈔何故不引糞衣十

T2248_.62.0765c08: 利。引二衣十利哉　答。實難思。可尋之

T2248_.62.0765c09:

記。不違初受四依法

文

檀上受四依法。糞衣

T2248_.62.0765c10: 其隨一故。四依者。一糞掃衣。二乞食。三樹下
T2248_.62.0765c11: 坐。四腐爛藥也　世人所棄零碎布帛收捨
T2248_.62.0765c12: 鬪綴以爲法衣欲令節儉少欲省事

T2248_.62.0765c13:

記。一納之外更無餘物

文

委如上述愚意所

T2248_.62.0765c14: 存。雖三衣望衣體云一衲也。始終糞掃一衣
T2248_.62.0765c15: 故

T2248_.62.0765c16:

記。多作衲衫而非法服

文

有云。衲ト及衫也。有

T2248_.62.0765c17: 云。衲之衫也。慈恩寺智公云。直云袈裟云
T2248_.62.0765c18: 衲衫。謂無領云一袖云一領。今袈裟無衫。

T2248_.62.0765c19:

云衲衫無過矣

文

裁剪繒綵刺綴花紋　紋

T2248_.62.0765c20:

音文。玉云。
綾紋也

T2248_.62.0765c21: 記。號山水納　此名也。有山水之文故也。數
T2248_.62.0765c22: 千。鬪新奇。虚廢時功。法逐時訛。隨事喪。無
T2248_.62.0765c23: 求受疲苦

T2248_.62.0765c24:

鈔。五細戒行

文

會正細戒者。顯畜長是麁行

T2248_.62.0765c25:

也

文

持奉精微

T2248_.62.0765c26:

鈔。六行來無累

文

會正云。無累者。無畜長等

T2248_.62.0765c27:

係累也

文

T2248_.62.0765c28:

鈔。三乘聖人悉皆乞食

文

抄批云。礪云。佛自

T2248_.62.0765c29: 乞食。且論有四意。一三世諸佛法爾乞食。
T2248_.62.0766a01: 二爲衣體資身長道自行益故。三福利施主

T2248_.62.0766a02:

反報益故。四爲聲聞弟子効佛成規故

文

T2248_.62.0766a03: 記。嗟乎末法五濁益深我慢自高略無正信

T2248_.62.0766a04:

而乃奔馳世路請謁門徒

文

　欲令清自門徒

T2248_.62.0766a05:

也　謁

於歇反。
ツクス

折腰於村叟之前

T2248_.62.0766a06:

記。諂咲於閻閭之下

文

新記云。郷閭閭即郷

T2248_.62.0766a07:

里之門。即指所以召耆老也

文

準此閻閭皆名

T2248_.62.0766a08:

人也。閻

餘占反
里中門

或躬爲商買。或親執耕鋤。畢

T2248_.62.0766a09: 世營生。終身不足　自甘下劣孰畏勤勞。信
T2248_.62.0766a10: 是端結竭力

T2248_.62.0766a11:

記。論有五意

文

檢論有六一

如今
引

五蕭然無

T2248_.62.0766a12: 繋。意無増減。六順四依行。又衆食有盡。乞食

T2248_.62.0766a13:

無窮

文

準此蕭然下爲第五。而記又下釋第

T2248_.62.0766a14: 五。是一不審也。又記第四釋順行四依。相
T2248_.62.0766a15: 違本文。是二不審。又鈔名無兼味。彼本文
T2248_.62.0766a16: 云若惡味。而何記釋兼味兼猶重也哉。是三
T2248_.62.0766a17: 不審也。此等之不審如何可得意哉　答。記
T2248_.62.0766a18: 且順鈔文。一往如是釋許也

T2248_.62.0766a19:

鈔。二以鞭打僧祇人民共相瞋惱

文

問。此鞭

T2248_.62.0766a20: 打何人作之哉　答。能打知事等人非謂作
T2248_.62.0766a21: 之。彼僧祇淨人由作食因縁故。弔共有鬪諍
T2248_.62.0766a22: 打擲事歟。次句云共相瞋惱也　買物侵虧
T2248_.62.0766a23: 記。侵虧　侵虧買物諍直高下。令取彼損故
T2248_.62.0766a24: 云侵虧也
T2248_.62.0766a25: 鈔。三以觀他意色心不安也　簡正記云。色

T2248_.62.0766a26:

心不安者。香他顏色取他意故

文

抄批云。三

T2248_.62.0766a27: 以觀他意色心不安者。慈云。若隨直歳維那。
T2248_.62.0766a28: 常觀他綱維及徙衆意。恐不如法。故顏色常

T2248_.62.0766a29:

或變或動。心亦戰恐故曰也

文

T2248_.62.0766b01:

記。三謂繋屬多患強顏故

文

難澁事欲作也。

T2248_.62.0766b02: 又義云。爲諂他不笑顏強笑。故云強顏也。師

T2248_.62.0766b03:

云。強顏故

文

T2248_.62.0766b04:

記。承意故

文

欲取人意也

T2248_.62.0766b05:

鈔。修四聖種

文

乞食四聖種一故也。雜心論

T2248_.62.0766b06: 云。聖以此爲將。故四名爲種。聖人從此生。故

T2248_.62.0766b07:

云聖種

取意

付説四依。律與雜心不同也。律中

T2248_.62.0766b08: 乞食納衣樹下坐腐爛藥也。雜心腐爛藥合
T2248_.62.0766b09: 乞食。列不立之。第四依於所常二見不起愛。
T2248_.62.0766b10: 謂不起空有二見也

T2248_.62.0766b11:

鈔。少欲知足修四聖種

文

若爾者少欲知足

T2248_.62.0766b12: 幷建立聖種可云哉。同不爾。雜心意少欲者
T2248_.62.0766b13: 於未來德不貪。知足者於現在德不貪也。未
T2248_.62.0766b14: 來徳不貪劣。現在徳不貪勝。タトヘハ未來
T2248_.62.0766b15: 輪王果報スツルハヤスク。現在一錢不敢
T2248_.62.0766b16: カタシ。仍知足聖種建立。少欲不建立也。
T2248_.62.0766b17: 當段少欲知足堅聖種者。共無貪行相故。通
T2248_.62.0766b18: 慢如此釋無相違也

T2248_.62.0766b19:

記。謂即事表法

文

即乞食無窮事。表法海無

T2248_.62.0766b20: 底也。故無修無盡法也

T2248_.62.0766b21:

記。佛法大海無源底故

文

理智冥會越能所

T2248_.62.0766b22: 域故也

T2248_.62.0766b23:

鈔。至架邊

文

如當世手巾臺物也。一手擧衣。

T2248_.62.0766b24: 一手取抖擻

T2248_.62.0766b25:

鈔。先問訊言善來

文

此訊字同也。應看巷相

T2248_.62.0766b26:

四衢道
等也

T2248_.62.0766b27:

鈔。至於村門應看○空所相等

文

村門者。村

T2248_.62.0766b28: 總門也。第一門相第一家別門也。家所者。古
T2248_.62.0766b29: 記有二釋。一有家無人云空所。乞食之時依
T2248_.62.0766c01: 有人家。可乞食故也。二無家空地云空所也

T2248_.62.0766c02:

文

道側而行

T2248_.62.0766c03:

記。捨富從貧

文

爲令得當來福分也。見他持

T2248_.62.0766c04: 來進前迎受。應知當得者立待

T2248_.62.0766c05:

記。準下須留賊分

文

謂此篇終第四雜法中。

T2248_.62.0766c06: 引四分之文是也

T2248_.62.0766c07:

鈔。此自食

文

和本此下有爲字。此爲賊食。

T2248_.62.0766c08: 此自食

T2248_.62.0766c09:

記。不求自捨獲大福故

文

我施僧故。不得語

T2248_.62.0766c10: 云與我食得太言。得入三重門。食時先噉熟
T2248_.62.0766c11: 者。不啻輒入。止可簾障之外。避機疑也

T2248_.62.0766c12:

記。先噉熟者無所損故

文

餘記釋聊異之也。

T2248_.62.0766c13: 即簡正記云。先噉熟者。謂熟藏在下。生藏在

T2248_.62.0766c14:

上也

文

此釋不審也。設雖熟物。食之初必可

T2248_.62.0766c15: 有生藏故

T2248_.62.0766c16:

鈔。二施我食者令住三寶等

文

簡正云。令住

T2248_.62.0766c17: 三寶者。令住三寶境界中。不爲邪魔可越也

T2248_.62.0766c18:

文

有云。華嚴經爲法供養志存佛道等文意

T2248_.62.0766c19: 也。因行勸化

T2248_.62.0766c20:

鈔。當生悲心

文

簡正記云。當生悲心者。能拔

T2248_.62.0766c21:

苦救一切故

文

此釋有其謂歟。而今記云謂悲

T2248_.62.0766c22: 化憍悋少福徳故釋聊不審也

T2248_.62.0766c23:

記。即經云自見如是等

文

遺教經文也

T2248_.62.0766c24:

記。無見頂爲第一相

文

提婆具三十相。無見

T2248_.62.0766c25: 頂相千福輪相此二相闕。故於佛相好中此
T2248_.62.0766c26: 相最勝也

T2248_.62.0766c27:

記。卑下於人而感此相

文

簡正記云。由行乞

T2248_.62.0766c28: 食捨我慢。故得成道得無見頂相。此相因乞

T2248_.62.0766c29:

食而生故號善根

文

効我

T2248_.62.0767a01:

鈔。不與男子大小有諸縁事

文

搜玄云。若受

T2248_.62.0767a02: 檀越食。於諸男子大小即有經營造食供。擬
T2248_.62.0767a03: 比丘之縁事也此同今記即少事釋也。而餘
T2248_.62.0767a04: 記所牒本有不與男女歟。是以簡正記云。不

T2248_.62.0767a05:

與男女者。明受請有此過也

文

會正云。則不

T2248_.62.0767a06:

與男女同諸事

文

爾者所覽本不同歟

T2248_.62.0767a07:

記。梵云分衞此翻搏墮

文

簡正記意。分衞漢

T2248_.62.0767a08: 語得意。而釋其義。即彼記云。分衞者。實云。
T2248_.62.0767a09: 若梵云印荼夜。或賓伽耶。此云乞食也。今
T2248_.62.0767a10: 云。分衞者。分破衆人口分。分衞護於我一身。
T2248_.62.0767a11: 令修道有益故。或依僧祇明。乞得食已轉施

T2248_.62.0767a12:

僧尼。即分我己分。衞護他身。故云他衞也

文

T2248_.62.0767a13: 多搏食墮疊盂中
T2248_.62.0767a14: 鈔。佛將イテ釋子去迦毘羅城五十里住來往

T2248_.62.0767a15:

入城

文

抄批云。立云。西國語倒。今是十五里

T2248_.62.0767a16: 是翻譯者過也。何有五十里乞食耶。智論云。
T2248_.62.0767a17: 佛成道已。淨飯王令諸釋子出家。爲佛弟子。
T2248_.62.0767a18: 佛便將釋子至舍婆提○以其未離。若近親
T2248_.62.0767a19: 里恣營破戒。故將至舍婆提令身子目連教
T2248_.62.0767a20: 化之。初犯後犯專精不睡○皆得通果○佛
T2248_.62.0767a21: 將還本國。住迦毘羅婆仙人林中。此林去

T2248_.62.0767a22:

迦毘羅城五十里。是諸釋子先遊戲園

文

並告

T2248_.62.0767a23: 共因説不寐衣長疲極道長愚生死長等法

T2248_.62.0767a24:

記。恐近親里破戒故將至舍婆提

文

釋種生

T2248_.62.0767a25: 所迦維城也。近親里恐破戒故。遠遺舍波提。
T2248_.62.0767a26: 有云。舍波提者。舍衞國事歟。僧像篇記云

T2248_.62.0767a27:

篇始十
二部

舍婆提即是舍衞

文

佛將還本國○林

T2248_.62.0767a28: 中者城五里故。是釋種遊戲園

T2248_.62.0767a29:

記。禿輩

文

云佛弟子意也。即云禿居士輩事

T2248_.62.0767b01: 也

T2248_.62.0767b02:

鈔。爲梵志所圍瓦石打骨肉爛盡

文

簡正記

T2248_.62.0767b03: 云。増一云。目連被杖。梵志圍打。還至精舍。
T2248_.62.0767b04: 見舍利弗。具述前事。舍利弗問云。汝其時何
T2248_.62.0767b05: 現通避之。目連答云。我本造行極爲深重。要
T2248_.62.0767b06: 當受報也。舍利弗先入滅爲患重也。謂目連
T2248_.62.0767b07: 當初擬先入滅。舍利弗告云。汝且小停。先入
T2248_.62.0767b08: 滅爲須過去諸佛上足弟子常住。先涅槃遂
T2248_.62.0767b09: 往。辭佛歸於本村滅度。以其舍利弗爲風病

T2248_.62.0767b10:

絶患重故

文

T2248_.62.0767b11:

記。目連還歸

文

問。既骨肉爛盡如何還歸哉

T2248_.62.0767b12: 　答。搜玄云。増一目連被打等。彼像中被執
T2248_.62.0767b13: 杖。梵志打殺棄之。目連即以神通。還至精舍。

T2248_.62.0767b14:

見舍利弗。具陳此事

等文餘
如上引

有云。佛涅槃之

T2248_.62.0767b15: 前七日。舍利弗滅度也。還見舍利弗。使入滅
T2248_.62.0767b16: 度○先入滅度

T2248_.62.0767b17:

鈔。三界諸天墮涙如雨

文

簡正記云。問。無色

T2248_.62.0767b18: 有情因何有涙　答。若准大乘。雖無麁色而
T2248_.62.0767b19: 有細色。若准婆沙。無業果色而有定果色。從

T2248_.62.0767b20:

定而起色身有渡

文

此釋意。大乘有業果細

T2248_.62.0767b21: 色。婆沙有定果色而付大乘。如法相宗人
T2248_.62.0767b22: 師無釋。定賓許業果細色。慈恩許定果色。不
T2248_.62.0767b23: 許業果細色。是以抄批云。古來釋云。無色界
T2248_.62.0767b24: 天雖無麁色。而有細色。故言墮渡。今釋不
T2248_.62.0767b25: 然。雖細有殊。莫非倶是其色。何名無色天也。
T2248_.62.0767b26: 唐三藏釋云。故入定然無色天報所實無其
T2248_.62.0767b27: 色。但以生於彼者皆是定心相應。故入定云
T2248_.62.0767b28: 力變其識。故爲其色身。故能佛邊側立或後

T2248_.62.0767b29:

墮渡

文

悲花經成實等説業果細色也。人師用

T2248_.62.0767c01: 否可依宗計也

T2248_.62.0767c02:

鈔。但斷總報惡業

文

簡正記云。但斷總報者。

T2248_.62.0767c03: 修苦至忍位。使免地獄總報。今目連即受別
T2248_.62.0767c04: 報。明今乞食是佛勝行不得辭勞。若嫌即是
T2248_.62.0767c05: 嫌法。同彼愚癡輩也問。聖者既已成總報
T2248_.62.0767c06: 業喪上。更不可有造牽引新業義歟。如何　
T2248_.62.0767c07: 答。不可造生死引業歟。若爾者。何光師釋明
T2248_.62.0767c08: 知聖人造牽引業哉　答。彼釋且釋五淨居天
T2248_.62.0767c09: 造業。故云爾歟。除五淨居天不造餘所引業。
T2248_.62.0767c10: 五淨居天外凡夫住劫已來造置故業任之。
T2248_.62.0767c11: 聖者生餘所。生却無造此引業。入聖道後修
T2248_.62.0767c12: 雜修定。爲淨居引業也。是故光師釋云。此論
T2248_.62.0767c13: 既云熏修有漏令感淨居。明知聖人造牽引

T2248_.62.0767c14:

業

文

但至厭生死難者。五淨居天是能淨所

T2248_.62.0767c15: 居。聖道能就所也。生彼遠盡結惑。又無餘涅
T2248_.62.0767c16: 槃。爲生死出離尤可生彼天。故不違聖者意
T2248_.62.0767c17: 樂也。今鈔等意。於自餘牽引業。都不可造
T2248_.62.0767c18: 之歟　問。付之不明。若言不造餘牽引業。何
T2248_.62.0767c19: 光師引婆沙云。聖者亦造欲界引衆同分業

T2248_.62.0767c20:

哉

是一

若又許五淨居天引業許造。夫生死引

T2248_.62.0767c21:

業光師釋。順決擇分善根尚不造引業

文

爾者

T2248_.62.0767c22:

何聖者造五淨居生死引業哉

是一

若許五淨

T2248_.62.0767c23:

居引業。須□二□業何不引哉

是一

又五淨居

T2248_.62.0767c24: 不違聖者意樂。故云造之斷簡又難思。引業
T2248_.62.0767c25: 修惑所作也。無作業體所果不依意業歟。若
T2248_.62.0767c26: 如是凡夫不樂地獄。雖然依業引生也。聖者

T2248_.62.0767c27:

亦可爾。何不同哉

是一

此義道如何可得意哉

T2248_.62.0767c28: 　答。先聖者欲界衆同分業者。此婆沙造不
T2248_.62.0767c29: 造二師義第二師義也。故光師云。正理同光

T2248_.62.0768a01:

云云

取不造義也。次順決擇分善根不造

T2248_.62.0768a02: 引業例難。光師會此難云。順決擇分善根僧

T2248_.62.0768a03:

□有故。所以但造滿業○聖位不爾

云云

次

T2248_.62.0768a04: 造五淨居引業不造餘不齊難。五淨居聖人
T2248_.62.0768a05: 所居。故可造之。異生不造。餘業異生造之。故
T2248_.62.0768a06: 聖人捨之。故不可造字民。次業不依心。何五淨
T2248_.62.0768a07: 居合心故引之。餘業不然故云然不引之哉者。
T2248_.62.0768a08: 聖人無迷理過。故不成引業。五淨居唯聖人
T2248_.62.0768a09: 所居故造之歟。餘業無迷理。或故無力。故不
T2248_.62.0768a10: 引歟。又無我智力故餘不引歟。如是料簡時
T2248_.62.0768a11: 何無相違歟。由多食無度妨道業。由先食正
T2248_.62.0768a12: 食堪充一飽。目未中前○開作餘食法已食
T2248_.62.0768a13: 之

T2248_.62.0768a14:

鈔。由求小食中食後食

文

簡正記云。小食是

T2248_.62.0768a15:

粥。中食即齊。後食即餘食法也

文

猪

ヰノ
シヽ

T2248_.62.0768a16: 證上無度圖力

T2248_.62.0768a17:

記。養猪圖食

文

爲我食養也。此與第六記如

T2248_.62.0768a18:

下諸部異行中明明

文

彼云。十住婆沙有著

T2248_.62.0768a19: 毳衣食後不受非時飮食。各有十利。如彼説

T2248_.62.0768a20:

文

T2248_.62.0768a21:

鈔。一無有求第二食疲苦

文

簡正記若食小

T2248_.62.0768a22: 食即要求第二食。人一坐便止以無求第二

T2248_.62.0768a23:

食也

文

T2248_.62.0768a24:

鈔。三無有所用疲苦

文

簡正記云。既一度受

T2248_.62.0768a25:

食無有所用食器數洗疲苦也

文

T2248_.62.0768a26:

鈔。四食前無疲苦

文

簡正記云。謂一坐食未

T2248_.62.0768a27: 食之前。無有求小食等疲苦。細戒行者。若數
T2248_.62.0768a28: 食與不殊名爲行。今一坐便止名細行也

T2248_.62.0768a29:

鈔。六食消後食

文

昨日中時食訖。亦今日中

T2248_.62.0768b01: 時食。昨日食必消故也而貪心極噉腹脹
T2248_.62.0768b02: 氣塞

T2248_.62.0768b03:

鈔。受節量食

文

問。此時一坐食頭陀也。一

T2248_.62.0768b04: 坐節量名別物也。何云受節量食哉。又下一
T2248_.62.0768b05: 搏食中。引解脱道論云。節量食斷於貪恣
T2248_.62.0768b06: 故二段明節量。其差別如何　答。云一坐
T2248_.62.0768b07: 食人可飽噉。故固下節量引上誡之也。是以
T2248_.62.0768b08: 云有行一食。恐飢多噉故有此過。節量食法

T2248_.62.0768b09:

文見下科

云云

實十二頭陀門時可各別物歟。

T2248_.62.0768b10: 或節量食義一坐一揣倶有此義也。故云爾
T2248_.62.0768b11: 歟

T2248_.62.0768b12:

鈔。一揣

文

非謂一揣食。一器食但禁再進

T2248_.62.0768b13: 故。是以今記云。一盂之外更不受益。抄批云。

T2248_.62.0768b14:

一揣食者。私云。一盛食是也

文

有云。付之有

T2248_.62.0768b15: 二義。一一體中雖入諸物准一度受之不再
T2248_.62.0768b16: 受。是一揣食也。二唯食飯一種。餘餅等物不

T2248_.62.0768b17:

可食之也

文

簡正記云。言六至許者。謂和合

T2248_.62.0768b18:

一所斟量得足方食

文

此順初義歟

T2248_.62.0768b19:

記。節量食即一坐異名

文

問。下檢諸部不

T2248_.62.0768b20: 同。解脱道論食有五。節量一坐二種也。何

T2248_.62.0768b21:

云異名哉　答。一義云。今釋十二頭陀

云

T2248_.62.0768b22:

問。節量互一坐義在之。故云爾歟。一義

允師
云

T2248_.62.0768b23: 云。文字誤也。可云一搏也。下云乞食次第歟。

T2248_.62.0768b24:

一坐節量時後不食

食五
也

文

又云。次第凡多餘

T2248_.62.0768b25:

同四分也

文

彼解脱道論云一揣。有節量故。

T2248_.62.0768b26: 名別體同故。云一揣異名尤有其謂歟

T2248_.62.0768b27:

鈔。取盡二十一揣

文

問。此二十一揣與上一

T2248_.62.0768b28: 揣同異如何　答。上一揣者。一度受不再受
T2248_.62.0768b29: 云一揣。此二十一揣者。一度受一體食分量
T2248_.62.0768c01: 云二十一揣。故不同也。會正云。今行人唯
T2248_.62.0768c02: 用一鉢飯羹菜茹。但住一受和而食之。二十

T2248_.62.0768c03:

揣此亦約當時身大食釋爲言

文

簡正記盡

T2248_.62.0768c04:

二十一揣者。斟量取足也

文

T2248_.62.0768c05:

抄。如彼十二頭陀品中

文

問。當篇諸部異行

T2248_.62.0768c06:

中。記引解脱道論出十三頭陀

見

然者何云

T2248_.62.0768c07: 十二頭陀品哉　答

T2248_.62.0768c08:

抄。廣有對治

文

今記意於節量食一種。指其

T2248_.62.0768c09: 廣相也。抄批簡正記等廣列十二頭陀對治。

T2248_.62.0768c10:

是以簡正記云。廣有對治者。糞掃

對治居
土施衣

三

T2248_.62.0768c11:

衣

對治畜
長衣者

乞食

對治受
他請者

節量

對治貪
恣也

樹下坐

對治住
房舍

T2248_.62.0768c12:

塚間坐

對治餘
勝所

常坐

對治體
睡者

文

抄批釋同之。飡噉

T2248_.62.0768c13: 無度増身睡重。常貧樂爲腹無厭。知是過已
T2248_.62.0768c14: 見節量功徳。我從今日斷不貧恣。籌量所食
T2248_.62.0768c15: 不恣於腹。多食増羸知。而不樂除貪滅病　

T2248_.62.0768c16:

記。常貪樂爲腹

文

抄批所引文常下有生字。

T2248_.62.0768c17: 云常生貪樂故

T2248_.62.0768c18:

鈔。隨所能食三分留一

文

一義云。二分食

T2248_.62.0768c19: 之。一分留置之也。又義云。三分留一食之

T2248_.62.0768c20:

也

文

前義勝。又足之以水。則足支身

T2248_.62.0768c21:

鈔。如經中説

文

簡正記云。如經説者。玄云。智

T2248_.62.0768c22:

論自指不出經名

文

T2248_.62.0768c23:

鈔。於秦人食可十口許

文

會正記云。身子在

T2248_.62.0768c24: 世人身長大。口數則少於秦。身小口數則多。

T2248_.62.0768c25:

若約今時數又多

矣文

此同今記釋。簡正記意

T2248_.62.0768c26: 聊不同也。即彼記出於秦人可十口者。謂彼
T2248_.62.0768c27: 是乾釜飯。此是温飯。半是水故。彼五六當此

T2248_.62.0768c28:

十口計。引之足之以水

文

T2248_.62.0768c29:

鈔。七阿蘭若所

文

抄批云。七蘭若者。出要

T2248_.62.0769a01: 律儀云。音義云。西音阿蘭若伽。此言寂靜所

T2248_.62.0769a02:

也

文

T2248_.62.0769a03:

記。三里極近滅則不成

文

且約智論爲言。本

T2248_.62.0769a04: 律二里故

T2248_.62.0769a05:

記。五蓋等

文

名句云。一貧欲

引取
無厭

二嗔恚

至怒
強狼

T2248_.62.0769a06:

三睡眠

意議惛熟名睡。
五情暗冥曰眠

四掉悔

邪心動念日悼
退思憂悴日悔

五疑

T2248_.62.0769a07:

癡心乖理猶
豫不決也

T2248_.62.0769a08:

記。十二之行

文

十二頭陀事也

T2248_.62.0769a09:

記注。分卷不定

文

暗破會正。彼云。具如六十

T2248_.62.0769a10:

七卷玄六十八筆誤

文

T2248_.62.0769a11:

鈔。用中肘量

文

謂云用中人肘量事也

T2248_.62.0769a12:

鈔。一肘長一尺八寸

文

有云。凡於肘量可有

T2248_.62.0769a13:

三品

見

一二尺。二一尺八寸。三一尺六寸

見

二

T2248_.62.0769a14: 衣篇今此間量。以一尺八寸爲一肘量也

T2248_.62.0769a15:

記。云百六十丈爲六百歩即爲二里

文

有云。

T2248_.62.0769a16: 三十六丈爲一町。三百六十丈爲十丁。依此

T2248_.62.0769a17:

等文。口傳云。聖教以五町爲一里

文

四里

T2248_.62.0769a18:

鈔。繞祇洹虎吼

文

抄批云。案十誦云。佛在

T2248_.62.0769a19: 舍衞國時有虎狼。殺鹿食已餘長。諸比丘見
T2248_.62.0769a20: 殘肉持還。時虎起求覓五鹿。遶祇桓吼聲。佛
T2248_.62.0769a21: 問阿難。虎何故吼。阿難具答。佛言。從今不得
T2248_.62.0769a22: 取虎殘。犯吉羅。何以故。虎不斷望故。若取師

T2248_.62.0769a23:

子殘無犯。何以故。獅子斷望故

文

去舍衞城

T2248_.62.0769a24: 南

T2248_.62.0769a25:

記。準僧蘭若無難五里

文

鈔

云。蘭若一

T2248_.62.0769a26:

界諸部不定。多云僧界。一物盧舍

明了論疏云
一鼓聲間

T2248_.62.0769a27:

雜寶藏中翻爲五里。相傳用此爲言

文

T2248_.62.0769a28:

記。護衣蘭若七十餘歩

文

鈔中二云。八樹中

T2248_.62.0769a29: 間一樹同七間。長四肘通計五十八歩四尺

T2248_.62.0769b01:

八寸。兼其勢分七十有餘

文

同記云。兼熱分

T2248_.62.0769b02: 者。更加一十三歩。則七十一歩四尺八寸

T2248_.62.0769b03:

故云有餘

文

衣界蘭若今同。有難。蘭若量但

T2248_.62.0769b04: 其解有勢分。故彼有難不同也。爲法作護覆
T2248_.62.0769b05: 廕我等。不得輕練若比丘。云汝希望名利。
T2248_.62.0769b06: 與禽獸同處。從朝竟日止可數歳。師點云。
T2248_.62.0769b07: 竟日在閑靜所。思惟上業所崇。於此住而息

T2248_.62.0769b08:

止意等

謂止息意地
妄念分別也

T2248_.62.0769b09:

記。引論名別

文

律云塚間。論云死人間故

T2248_.62.0769b10: 也。一切世間不可樂想

T2248_.62.0769b11:

記。則知此法不必塚墓

文

謂雖非塚墓有死

T2248_.62.0769b12: 人。可塚間坐也。若爾者聚落有死人。可成塚
T2248_.62.0769b13: 間之行耶　答。不爾。既上料簡中。頭陀名通
T2248_.62.0769b14: 聚落空野。蘭若塚間定出城邑。餘之十行喧

T2248_.62.0769b15:

靜通行

文

故知。蘭若塚間於聚落之中可不

T2248_.62.0769b16: 成也　問。四分名塚間。爾者無死人所可成
T2248_.62.0769b17: 行耶　答。不爾。四分意必有死人。上可名塚
T2248_.62.0769b18: 間。爰知。四分與十住只同意也。雜雜生滅出
T2248_.62.0769b19: 息不報入息也

T2248_.62.0769b20:

記。常爲二種死所遂

文

今世間不得變易生。

T2248_.62.0769b21: 只總釋無常攝計也

T2248_.62.0769b22:

記。九孔

文

名句云。一二兩眼。三四兩耳。五

T2248_.62.0769b23:

六鼻竅。七口。八大道。九小道

文

T2248_.62.0769b24:

記注。上並依法界次第釋

文

法界次第卷中

T2248_.62.0769b25:

云

天台大師作
三卷アリ。

次説十想通言想者。能轉心

T2248_.62.0769b26: 轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒等想故名想。
T2248_.62.0769b27: 修此十想。能斷三界諸使。證無漏聖果也。一

T2248_.62.0769b28:

無常想

觀一切有爲法無常智慧相應想名無常想。一切
有爲法有二種。一者衆生。二者國土。是二皆新

T2248_.62.0769c01:

新生滅。
故無常也

二苦想○三無我想○四食不淨想○

T2248_.62.0769c02:

五世間不可樂想

觀一切世間不可樂智慧相應名世
間不可樂想。有二種世間。一者

T2248_.62.0769c03:

衆生。二者國土。
有過惡無可樂也

六死想

觀死智慧相應名死想。若一期
果報常爲二死之所遂者。則出

T2248_.62.0769c04:

息不報
入息也

七不淨想

觀自他身不淨想名爲不淨想。若觀
此身肉。有三十六物外。九惡露常

T2248_.62.0769c05:

流。從生至
終無一淨也

八斷想○九離想○十盡想

已上
全文

T2248_.62.0769c06:

記。即於顏色心不繋故

文

於境界等顏色。心

T2248_.62.0769c07: 不繋之也。明所効

T2248_.62.0769c08:

鈔。樂不所覆地

文

此指屋内等云覆。非謂樹

T2248_.62.0769c09: 枝葉等覆也。無有屏舍臥見所愛受用疲苦。
T2248_.62.0769c10: 及隨四衣法易得無過。後無有衆閙等

T2248_.62.0769c11:

記。無有所愛疲苦

文

眷屬所愛之苦也。受用

T2248_.62.0769c12: 疲苦者。資具所受之苦也。以無有疲苦。上下
T2248_.62.0769c13: 指之無所名字

T2248_.62.0769c14:

記。十無衆閙行處

文

簡正記云。十無衆閙

T2248_.62.0769c15:

者。不同房舍有多人住故

文

T2248_.62.0769c16:

記。舊記將所愛受用爲一等

文

會正記云。指

T2248_.62.0769c17: 十住十利。一房舍。二臥具。三所愛受用及四

T2248_.62.0769c18:

依成。七八易得。九無過。十無閙

文

準之無第

T2248_.62.0769c19: 九也　蔭覆　涼樂

T2248_.62.0769c20:

鈔。日光遍照

文

論本文月光也。又古迹引彼

T2248_.62.0769c21: 云。智論○月光遍空中。明淨心易入空三昧

T2248_.62.0769c22:

故

文

故知日字誤歟

T2248_.62.0769c23:

鈔。増一云比丘因縁等

文

出三十決云。比丘

T2248_.62.0769c24: 一人身中骨有三百六十毛孔○作是思惟。
T2248_.62.0769c25: 便獲二果。若阿那含。若阿羅漢。爾時世尊
T2248_.62.0769c26: 便説此偈。三百六十骨在此人身中。諸佛之
T2248_.62.0769c27: 所演説。我今亦説之。筋有五百枚。脈數亦如
T2248_.62.0769c28: 是。虫有八萬種九萬九千毛。當觀身如是。比
T2248_.62.0770a01: 丘勤精進。速得羅漢道。往生涅槃界。此法皆

T2248_.62.0770a02:

空寂。是名比丘。經名第一最空之法

文

脈

T2248_.62.0770a03:

大スヂ
手スヂ

筋

小スヂ
スヂ

當常思學。名最空法

T2248_.62.0770a04:

記。人法倶空

文

問。増一等小乘也。何可云

T2248_.62.0770a05: 明二空哉　答。檢増一文。必不見二空。其
T2248_.62.0770a06: 文如上引。又簡正記云。増一下爾所空之
T2248_.62.0770a07: 法。昔有比丘。持鉢乞食。女人送食。二皆染
T2248_.62.0770a08: 心。比丘受食。欲心手振棄食鉢。外女人見
T2248_.62.0770a09: 笑中齒露。比丘見已憶念。佛言。人身有若

T2248_.62.0770a10:

干骨等

如文中
述之

因茲證果。又爲女説法。亦得道

T2248_.62.0770a11:

果

文

以此等文案。増一中既不明二空。且智

T2248_.62.0770a12: 論爲證空定。記家隨家隨義轉用約二空消
T2248_.62.0770a13: 釋也　問。今云二空。常性相所談同異如
T2248_.62.0770a14: 何　答。我身卒意迮得。又云。諸縁自體亦

T2248_.62.0770a15:

空

文

又云。即破二執

文

無疑同彼人二空也

T2248_.62.0770a16:

鈔。若受上頭陀法在樹下

文

謂雨時露地坐

T2248_.62.0770a17: 人暫坐樹下坐。兩頭陀中可攝何哉　答。猶
T2248_.62.0770a18: 可名露地坐頭陀人也。樹下依兩像。暫時住
T2248_.62.0770a19: 之故也。中頭陀雨時雖在屋下。猶名露地坐
T2248_.62.0770a20: 人故

T2248_.62.0770a21:

鈔。若在空地乃至不得以裟袈爲屋

文

此空地

T2248_.62.0770a22: 對屋中。樹下等云空地。非謂唯局露地也。乃
T2248_.62.0770a23: 至袈裟覆不令濕得用

T2248_.62.0770a24:

鈔。五少戲調

文

簡正記云。樹下猶衆人共相

T2248_.62.0770a25:

戲調。露地反此

文

若餘去無顧惜

T2248_.62.0770a26: 鈔。七不爲音聲荊棘所刺　簡正記云。多聚
T2248_.62.0770a27: 衆鳥及風飄樹。皆有音聲。懷人耳根。如棘今

T2248_.62.0770a28:

在露地。無此過也

文

搜玄記釋同之也。此記

T2248_.62.0770a29: 意以荊棘爲肆也。而今此釋異也。云二利並

T2248_.62.0770b01:

反樹下明之

文

音聲與荊棘二物

聞

聞依之會

T2248_.62.0770b02: 正記云。七下風鼓枝葉喧亂秤思。又多荊棘

T2248_.62.0770b03:

惱人

文

抄批云。一謂在樹下。坐樹下多有衆

T2248_.62.0770b04: 鳥作聲。參兩比丘也。樹後有棘刺人。今在露

T2248_.62.0770b05:

地天無此過也

文

此等釋同今記意也。以樹下

T2248_.62.0770b06: 猶爲風聲棘刺故

T2248_.62.0770b07:

鈔。八不令衆生瞋恨

文

會正云。不妨人非人

T2248_.62.0770b08: 鳥獸所依不占他所

T2248_.62.0770b09:

鈔。十無衆閙行所

文

簡正記云。無衆閙行所

T2248_.62.0770b10:

者。人行依道。此露地非行所也

文

令忻樂忻

T2248_.62.0770b11:

玉云。忻善斤
切。察也。喜也

T2248_.62.0770b12:

鈔。如來依大畏林風雨受流晝入林中等

文

T2248_.62.0770b13: 出何不勘得之。又諸記不指之也。但搜玄記

T2248_.62.0770b14:

意准四分

見

即彼記云。大畏林者。准四分亦

T2248_.62.0770b15: 名恐畏林。亦名寒林。亦屍陀林。林去王舍城
T2248_.62.0770b16: 西北十里已下。城中人死皆送往彼。死屍既
T2248_.62.0770b17: 多。人入中多恐畏故曰也。寒林者。人入中寒

T2248_.62.0770b18:

毛皆竪也

文

寒林者。冷身毛竪義也

文

有人云。

T2248_.62.0770b19: ヲソロシク寒也。常心ヒユルト云カコト
T2248_.62.0770b20: シ。加屎尿及以土坌。終不起意向彼。爲人
T2248_.62.0770b21: 觸惱。不起意垂誡後來。垂誡後來

T2248_.62.0770b22:

鈔。墮坐

文

簡正記云。有人解。入衆之時隨得

T2248_.62.0770b23: 位便坐。不簡度臘大小。如下文云。隨得坐所
T2248_.62.0770b24: 不令他起。又云。不惱上座不令下座愁惱也。
T2248_.62.0770b25: 表不許此解。大小二乘並依度臘坐。如梵
T2248_.62.0770b26: 網經等。若言不依次第隨所便坐。是名須陀
T2248_.62.0770b27: 故不可也。今但約隨得坊舍便止住。隨依臥
T2248_.62.0770b28: 具便坐臥。並不擇精麁。而以下文無求好精

T2248_.62.0770b29:

舍住。及無求好臥具疲苦。文相甚明

文

太賢

T2248_.62.0770c01: 古迹云。六處如常坐。除敷具貪一敷。設後終

T2248_.62.0770c02:

不數。數翻修理故

文

有云。今隨坐頭陀大略

T2248_.62.0770c03:

同此。瑜伽論所説所如常坐歟

文

私云。令隨

T2248_.62.0770c04: 坐必不同彼處如常坐歟。此云隨所得坐處
T2248_.62.0770c05: 故。而記釋云但無人所即坐釋難得意。若強
T2248_.62.0770c06: 料簡之。非他人所坐處。自分所得坐故云無
T2248_.62.0770c07: 人處歟。人者云他人意也。而多分義云。今鈔
T2248_.62.0770c08: 意設雖不臘次。所得坐處可坐之歟。此一
T2248_.62.0770c09: 類頭陀人。故不可混常途人。但簡正記破之
T2248_.62.0770c10: 不取入事歟。此事能能可尋

T2248_.62.0770c11:

記。三謂無所讓故

文

意云。有下座讓上座。

T2248_.62.0770c12: 上座受彼讓。心不安穩。有其痛故。若受行
T2248_.62.0770c13: 此隨坐無其過。故云爾也

T2248_.62.0770c14:

鈔。跏趺坐

文

簡正記云。常坐即兩足於交如

T2248_.62.0770c15:

結。名跏趺坐也

文

玄賛第二云。坐有二相。一

T2248_.62.0770c16: 降伏坐。以左押右。二吉祥座。以右押左。今將
T2248_.62.0770c17: 説法。作吉祥坐。加者重也。即交其足坐有爲

T2248_.62.0770c18:

跏者。不知所從

文

簡正記釋當此所破歟。水

T2248_.62.0770c19: 抄云。因中所作之事皆須生死。今成佛已不
T2248_.62.0770c20: 須生死降伏。彼因中須生死心。所以押右。又
T2248_.62.0770c21: 右者用之義。故因中造惡擧右手。今日以左
T2248_.62.0770c22: 押右。故名降伏。二吉祥坐以右押左。此方以
T2248_.62.0770c23: 左爲尊。以右爲卑。西國以右爲尊。以左爲

T2248_.62.0770c24:

卑。此則以右押左。以尊押卑也

文

T2248_.62.0770c25:

鈔。將正心故然始正身

文

蛇必屈曲而行。若

T2248_.62.0770c26: 竹筒入之時如即直。人心亦然。即坐其心正
T2248_.62.0770c27: 直也

T2248_.62.0770c28:

鈔。異外道

文

有云。外道我慢故。來至佛前

T2248_.62.0770c29:

不坐。必立也

文

問。西天以立爲禮。以坐爲

T2248_.62.0771a01: 無禮。爾者立尤宜。何嫌之哉。加之下鈔引智

T2248_.62.0771a02:

論云。外道是他法故輕佛。來至佛所自坐

文

T2248_.62.0771a03: 爾何又云異外道哉。方方不明。如何　答。此
T2248_.62.0771a04: 義意實如來難。而私一義云。必非來佛邊時
T2248_.62.0771a05: 事。召上行頭陀人以常坐爲行。外道等或以
T2248_.62.0771a06: 立爲行。或以臥爲行。故云異歟。明不徒坐

T2248_.62.0771a07:

鈔。解脱道論云夜常不臥也

文

檢解脱道論

T2248_.62.0771a08: 無此文。又藏録中決定王經無之。此文十住

T2248_.62.0771a09:

婆沙論十五

頭陀
品

云。常坐者夜常不臥

文

此

T2248_.62.0771a10:

釋常坐不臥文也。又十四

護戒
品

云。決定王經

T2248_.62.0771a11:

中。佛爲阿難説應住四四法

文

論中有四法十

T2248_.62.0771a12: 六法。今只引四法。鈔中指如論。無疑指十住
T2248_.62.0771a13: 論也。而鈔中引解脱道論歟。記中指論者即

T2248_.62.0771a14:

解脱論

文

鈔記共違現行本歟。但御所覽本同

T2248_.62.0771a15: 歟。或勘文者誤歟。不應與一時頃。使睡眠覆
T2248_.62.0771a16: 心。常坐功徳斷生怠所。除爲身疾

T2248_.62.0771a17:

記。離染解樂

文

離染著睡眠觸著臥具樂也

T2248_.62.0771a18:

鈔。不貪身樂

文

意云。臥時即調暢。雖身

T2248_.62.0771a19: 心倶樂。殊身樂重也。性相有身云喜。有心云
T2248_.62.0771a20: 樂今不分別之。通漫云樂也

T2248_.62.0771a21:

鈔。無臥時脇著席苦

文

簡正記云。脇著席苦

T2248_.62.0771a22:

者

文

臥劫痛苦生。今常坐無此苦也

文

T2248_.62.0771a23:

鈔。五不隨身欲

文

抄批云。謂若臥者。或欲

T2248_.62.0771a24: 伸。或欲縮。或仰臥側臥。此名隨身俗也。今常

T2248_.62.0771a25:

坐故離此過也

文

T2248_.62.0771a26:

鈔。七易讀誦經

文

抄批云。謂既坐不臥。欲讀

T2248_.62.0771a27:

經便即易也

文

神

タマ
シヒ

　爽

アキラ
カナリ

T2248_.62.0771a28:

鈔。十求坐臥具衣服心薄

文

問。何依常坐求

T2248_.62.0771a29: 坐具心薄哉　答。凡常坐離貪情。故求坐具
T2248_.62.0771b01: 心薄歟。易起教修警意

T2248_.62.0771b02:

記注。或指沙彌篇三觀

文

會正云。如後即沙

T2248_.62.0771b03:

彌篇。大事即菩提涅槃

文

今注或釋意指之

T2248_.62.0771b04: 歟。又出有人義歟。所爲出家

T2248_.62.0771b05:

記。指聖道

文

謂沙彌扁中。三乘聖道行也　

T2248_.62.0771b06:

候

ウカ
ゴウ

T2248_.62.0771b07:

記。即經云無以睡眠等

文

遺教經文也。倚臥

T2248_.62.0771b08:

文

直不臥即臥也

T2248_.62.0771b09:

鈔。毘尼母中云

文

簡正記云。睦後方食者。知

T2248_.62.0771b10: 調嗔心也。玄云。不作餘食法頭陀。唯四分有
T2248_.62.0771b11: 諸教無餘十一。即大同小異。今母論無不作

T2248_.62.0771b12:

餘食法頭陀。以此添之亦成十二也

文

心生

T2248_.62.0771b13: 樂著。不一其心修習善法

T2248_.62.0771b14:

記。智論斷漿十二之外

文

簡依此釋。飮漿十

T2248_.62.0771b15: 二解得意也。然而正見智論。十三頭陀中第
T2248_.62.0771b16: 六出之。是以智論六十八云。十二頭陀。一作
T2248_.62.0771b17: 阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量
T2248_.62.0771b18: 食。六中後不飮漿。七塚間住。八樹下住。九露
T2248_.62.0771b19: 地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三

T2248_.62.0771b20:

衣

文

依之簡正記云。中後不飮漿者。智論無

T2248_.62.0771b21:

餘食法。亦以此成十二也

文

問。今記釋如何

T2248_.62.0771b22: 可得意哉　答。今云十二解且儀本部。如是
T2248_.62.0771b23: 一往釋歟。如馬不著勤左右噉草不肯近路。
T2248_.62.0771b24: 若著勒則噉草意斷。四分一食。與窮下乞匂
T2248_.62.0771b25: 之者。除惡狗惡牛。先破禁戒。隨有人畜能
T2248_.62.0771b26: 擾惱

T2248_.62.0771b27:

鈔注。毳衣者。即羊毛等

文

以羊毛依有種種

T2248_.62.0771b28: 類。其中毳者。麁相物故攝著之。餘貴衣其
T2248_.62.0771b29: 毛作衣中。氍數等物最上貴物也。餘毳等最
T2248_.62.0771c01: 下也。會正記云。注彼論曰。解云。毳衣者。從

T2248_.62.0771c02:

毳所成。乃至欽婆羅等所作衣

文

少有虫壞一

T2248_.62.0771c03:

其心　折挫

ヲリク
ダク

T2248_.62.0771c04:

記。時後不食非時飮食等

文

非時不飮石蜜

T2248_.62.0771c05:

等可食物

云云

有人云。十住中時後不食者。

T2248_.62.0771c06: 約七日藥等釋之也。是以簡正云。十住者。彼
T2248_.62.0771c07: 有二頭陀。異於諸部。一者毳衣。二食後不受
T2248_.62.0771c08: 非時飮食。飮食者。飮即漿。食謂七日蘇等藥

T2248_.62.0771c09:

食也

文

有云。餘食法同體也。即解脱道論時

T2248_.62.0771c10: 後不受信同也。是以簡正記云。解脱道論加

T2248_.62.0771c11:

不飮種。同前智論十住也

文

有人云。檢解脱

T2248_.62.0771c12:

道論第二

頭陀
品

云。時後不食者。分明爲明日

T2248_.62.0771c13: 時後不受食也。即不非時食。又非餘食也。若
T2248_.62.0771c14: 云。餘食以食後不受同體者。何云十住中彼

T2248_.62.0771c15:

無餘食

文

又於食後不受。別出十利哉。十住

T2248_.62.0771c16: 直約食體。解脱據作法也

T2248_.62.0771c17:

記注。同糞掃衣

文

毳衣止非糞掃故云同也。

T2248_.62.0771c18: 二法衣相應法。乞者巡家歟。有此差別故分
T2248_.62.0771c19: 之也

T2248_.62.0771c20:

記。一坐節量

文

問。記云。節量即一坐異名如

T2248_.62.0771c21: 何　答。委如上

T2248_.62.0771c22:

記。遇得所

文

隨坐也

T2248_.62.0771c23:

鈔。十三是常勇猛之分

文

殊依勇猛行常坐。

T2248_.62.0771c24: 故云常坐勇猛分也。是以記云。是勇猛之一

T2248_.62.0771c25:

事故加之分二字

文

統明經論所述。並不及解

T2248_.62.0771c26: 脱道論次第詳悉。進止自由。銷除懈怠
T2248_.62.0771c27: 鈔。淨掃灑具水器○洗脚石盛水器拭脚巾

T2248_.62.0771c28:

文

問。此水器與盛水器差別如何　答。上水

T2248_.62.0771c29: 器爲食用也。下盛水器爲洗足也。如是可差

T2248_.62.0772a01:

別歟。若見餘蘭若來。舒張有汚者。應拭揉

モ

T2248_.62.0772a02:

ミ

抖

ウチ

　擻

ハラ
ヒ

浣

アラ
ヒ

暴

ロー
ス

T2248_.62.0772a03:

鈔。持草屣安左邊

文

會正云。四分云。先洗左

T2248_.62.0772a04:

脚故。右脚著草屣。則著之成便

文

有人云。右

T2248_.62.0772a05:

邊使水便。次水可濕之。故安左邊也

文

浣濯

T2248_.62.0772a06: 而令水漬。別留賊食

T2248_.62.0772a07:

鈔。供給所須苦酒監菜等

文

會正記云。若酒

T2248_.62.0772a08:

即醋也

文

T2248_.62.0772a09:

鈔。應與人若非人若淨地無草處無蟲水中

文

T2248_.62.0772a10: 今記意如是訓之也。若餘記意。可レ訓レ應レ與二
T2248_.62.0772a11: 人若非人若淨地無レ草所無レ虫水中一是以簡
T2248_.62.0772a12: 正記云。淨地無草所者。密云。迴施餓鬼須在
T2248_.62.0772a13: 淨地。若與畜生須無草所。恐不見也。無虫水

T2248_.62.0772a14:

中者。若安食者。有虫水中恐水壞挽虫也

文

T2248_.62.0772a15: 善知狄時節及以方相星名

T2248_.62.0772a16:

鈔。恐賊來問答有失

文

抄批云。案五分云。蘭

T2248_.62.0772a17: 若比丘不列星宿。諸賊寄宿。語比丘言。我
T2248_.62.0772a18: 等睡欲曉語我。賊小眠也　問比丘言。早晩
T2248_.62.0772a19: 耶。比丘言。尚早。如是三歟　問。犯已際曉猶
T2248_.62.0772a20: 故言早。逐賊人至。捉賊將去。便嗔言。比丘若
T2248_.62.0772a21: 語我早晩。眠不至曉。今彼此提坐此。比丘
T2248_.62.0772a22: 因此事白佛。佛言。蘭若比丘應知方相星宿

T2248_.62.0772a23:

時節早晩等相。復應日月歳數等

文

和悦　顏

T2248_.62.0772a24: 色

T2248_.62.0772a25:

鈔。不應垂頭

云云

不可不對面

爲言

以木鑚木

T2248_.62.0772a26: 用芟

T2248_.62.0772a27:

記。恐同世術

文

餘記意不同歟。即彼搜玄云。

T2248_.62.0772a28: 屏處開火珠者。謂蘭若比丘畜火珠出火。賊

T2248_.62.0772a29:

謂是寶珠因殺比丘故開屏處也

文

T2248_.62.0772b01:

記。放免差次

文

會正記云。西域記云。講宣

T2248_.62.0772b02: 一部乃免知事。二部加上房資具。三部差侍
T2248_.62.0772b03: 者祇承。四部給淨人驅使。五部則行乘象輿。

T2248_.62.0772b04:

六部則導從周衞

文

感通傳云。荊州河東寺主

T2248_.62.0772b05: 客一萬人。寺法立制誦經六紙。是免維那。

T2248_.62.0772b06:

誦法花經者免直歳

文

施主自爲起房得加分

T2248_.62.0772b07: 與。得加分與寢臥不能須捨
T2248_.62.0772b08: 僧像致敬篇第二十二

T2248_.62.0772b09:

記。像即攝於住法

文

像者直佛故。此像處攝

T2248_.62.0772b10:

經法

爲言

問。像者可義哉　答。抄批云。像者

T2248_.62.0772b11: 似也。泥龕素畫。住持靈儀是也簡正記云。

T2248_.62.0772b12:

像者素畫泥龕。傚其眞跡

文

T2248_.62.0772b13:

記。三寶勝境通爲所敬矣

文

問。所言三寶者。

T2248_.62.0772b14:

四種中何乎　答。古今諸記皆住持三寶

見

抄

T2248_.62.0772b15: 記云。今言僧者。取五陰實法似名之僧。像
T2248_.62.0772b16: 取住持之佛之像。即如剃髮染衣白四得戒。
T2248_.62.0772b17: 位通凡聖明茲限也。像者似也。泥龕素畫
T2248_.62.0772b18: 住持靈儀是也。搜玄簡正記等釋大同此意
T2248_.62.0772b19: 也

T2248_.62.0772b20:

記注。古云僧是能敬等

文

會正記云。僧者○

T2248_.62.0772b21:

收能敬人也。像者形像總所敬之境也

文

此今

T2248_.62.0772b22: 所破釋也

T2248_.62.0772b23:

記。取其語便等

文

今記意無別所以。只順言

T2248_.62.0772b24: 便云僧像也。餘記意聊不同歟。即抄批云。今
T2248_.62.0772b25: 論教傳東土僧則居先。以迦竺二來至雒陽。
T2248_.62.0772b26: 此即僧爲僧初也。白馬馳經而尋至。法即次
T2248_.62.0772b27: 也。後時來者方乃圖畫法身。此則佛最後也。

T2248_.62.0772b28:

以像斷義。故僧居前

文

簡正記云。問。像是所

T2248_.62.0772b29: 依勝。僧是能依劣。何故先標耶。答。此不望能
T2248_.62.0772c01: 依所依勝劣以論。但取能施生善之邊。僧爲
T2248_.62.0772c02: 信首。如騰蘭初達。現以僧儀。馬勝化依亦是

T2248_.62.0772c03:

僧相等

文

送詣

T2248_.62.0772c04:

鈔。住造立像寺等

文

搜玄云。既彰住持之境。

T2248_.62.0772c05: 次明俗造之方。所以篇下住云幷造立像寺

T2248_.62.0772c06:

法附

文

T2248_.62.0772c07:

鈔。法軌被時景仰斯立

文

法軌被時如法如

T2248_.62.0772c08: 説之時。此佛法光景衆生即瞻仰之。故記釋

T2248_.62.0772c09:

人知歸嚮。故云景仰斯立也

文

是以簡正記

T2248_.62.0772c10: 云。法者教法。軌謂軌儀。被及於正像之時。追

T2248_.62.0772c11:

思如來光景衆生瞻仰。因茲教法軌儀而立

文

T2248_.62.0772c12:

景者。會正云。景明也。又大也

文

抄批云。景

T2248_.62.0772c13: 者。爾雅云。大也○慈云。景者。影也。像也。欲

T2248_.62.0772c14:

明如來。影像被時應須敬仰。故云斯立也

文

T2248_.62.0772c15: 仰者。抄批云。立謂。欽仰也。亦云。尊仰也。上
T2248_.62.0772c16: 瞻仰。下臨日府○欽仰此佛法。佛法則建立

T2248_.62.0772c17:

不墜也

文

T2248_.62.0772c18:

鈔。謙恭斂敬俗禮命章遜恪攝儀道宗爰始

文

T2248_.62.0772c19: 抄批云。俗禮命章者。立謂。俗中尚有禮儀相
T2248_.62.0772c20: 敬重也。謂如此致敬之法。先著於俗典之初
T2248_.62.0772c21: 也。如禮記第一卷典禮云。禮曰無不敬也。禮

T2248_.62.0772c22:

者敬而也

矣

敬者禮之本也。由屈敬故表情盡

T2248_.62.0772c23: 儀故曰禮也。又禮者理也。事行合於正理
T2248_.62.0772c24: 故曰禮也。立又云。至如禮記曲禮儀禮皆備
T2248_.62.0772c25: 明。卑孫揖讓之法著在禮辛中也。以禮章中
T2248_.62.0772c26: 明即廣敬儀式故云俗禮命也。命者召也。亦
T2248_.62.0772c27: 云告。亦云作也。謂此謙恭之法俗禮中命之
T2248_.62.0772c28: 作辛篇也。説文云。口令曰命。故命字口邊作
T2248_.62.0772c29: 令也。孫悟攝儀等者。立明。卑遜勤埵盛儀則
T2248_.62.0773a01: 是道之宗本。故曰始也。字林云。遜者愼也。
T2248_.62.0773a02: 謙也。有云。讓也。恪者字林云。恭也。敬也。又
T2248_.62.0773a03: 勤也。謂恭而且勤曰恪也。言爰者。於也。及
T2248_.62.0773a04: 也。今言始等者。謂上既謙恭是俗禮取明。今
T2248_.62.0773a05: 攝儀則是道宗之始也。如律序。即云稽首禮
T2248_.62.0773a06: 諸佛及法比丘僧。又諸論中皆先序敬三寶
T2248_.62.0773a07: 之辭。故曰道宗實始也又點云。謙恭斂敬

T2248_.62.0773a08:

○遜悟攝儀遜

先因反
退讓也

恪

音各
敬也

退己自卑。儒宗

T2248_.62.0773a09: 有禮記首云無不敬

T2248_.62.0773a10:

記。又儒敬不出五常而禮統

文

五常即仁義

T2248_.62.0773a11: 禮智信也。而此五以禮爲本。故以此禮統餘
T2248_.62.0773a12: 四。故云而禮統也。恭而無禮則勞

T2248_.62.0773a13:

記。則知遜恪佛法推先等

文

謂佛法之根本

T2248_.62.0773a14:

以敬爲先

爲言

此異餘記意

T2248_.62.0773a15:

鈔。豈以形服標異而得倨慢無智

文

豈唯外

T2248_.62.0773a16: 儀異同心得有慢乎云事也。傲物

T2248_.62.0773a17:

鈔。良由致敬有方故能清革甘

文

内心無慢

T2248_.62.0773a18: 由致敬。故能清淨也云事也。會正記云。故

T2248_.62.0773a19:

能清愼雖革倨傲之非

文

T2248_.62.0773a20:

鈔。故増一云慚愧二法住世

文

唯識論云。崇

T2248_.62.0773a21:

重賢善名慚。輕拒暴惡名愧也

取意

謂善崇作

T2248_.62.0773a22: 云崇重賢善。惡拒不作云輕拒慕惡也。抄批
T2248_.62.0773a23: 云。慚愧二法者。辱彰於外曰慚。羞結於同曰
T2248_.62.0773a24: 愧。准涅槃云。羞自名慚。羞他名媿。又云。羞天

T2248_.62.0773a25:

名慚。羞人名愧。文推重他自矜

ヲゴル

　比時

T2248_.62.0773a26: 移情淡。禮義云。已鄙末之小僧妄參衆首。眉
T2248_.62.0773a27: 等之大徳奄就下行。以武爲爲智能。指文華
T2248_.62.0773a28: 爲英彦。如斯冐岡孰可言哉。故輒略提引取
T2248_.62.0773a29: 成明誡

T2248_.62.0773b01:

鈔。時移情淡

文

抄批云。謂時遷流入像末。

T2248_.62.0773b02: 名爲時移。人漸澆薄無復禮義之味。名曰情

T2248_.62.0773b03:

淡

文

有云。祖師述今鈔之時。如來滅後當一

T2248_.62.0773b04:

千五百五十九年像法之末故也

文

　庸

イヤ
シク

惡

T2248_.62.0773b05:

ワルシ

T2248_.62.0773b06:

記。輒爲領袖

文

衣領袖喩衆中上座　尨眉

T2248_.62.0773b07: 欺壓

T2248_.62.0773b08:

鈔。奄就下行

文

此點意云下坐意也。又云。就

T2248_.62.0773b09: 下行。推擧

T2248_.62.0773b10:

鈔。指文華爲英彦

文

抄批云。才兼十人曰

T2248_.62.0773b11: 豪。百人曰英。千人曰俊。萬人曰傑。倍萬曰
T2248_.62.0773b12: 聖。才徳兼美稱爲彦也。欲明今時小僧能習
T2248_.62.0773b13: 讀俗書。解作五言文章以爲英彦也。三藏聖

T2248_.62.0773b14:

教一事不達。此即滅法不久也

文

彦

兼變反。
美士也

T2248_.62.0773b15: 彰垂訓

T2248_.62.0773b16:

鈔。就中分二如欲所明

文

抄批云。謂僧與像

T2248_.62.0773b17:

爲二也

文

此異今記釋意也。制相敬意

T2248_.62.0773b18:

鈔。二對敬立縁不兩相

文

令敬像云合。不合

T2248_.62.0773b19: 敬像云不也

T2248_.62.0773b20:

鈔。如佛從忉利天下等

文

西域記第四云。毘

T2248_.62.0773b21: 羅拏國○大城中有伽藍。伽藍大垣内有三寶
T2248_.62.0773b22: 階。南北列東西下。是如來自三十三天降還
T2248_.62.0773b23: 也。簡如來起自勝林上昇天宮。居善法常爲
T2248_.62.0773b24: 母説法。過三月已將欲下降。天帝釋乃縱神
T2248_.62.0773b25: 力連三寶階。中階黄金。左水精。右白銀。如來
T2248_.62.0773b26: 起善法堂從諸天衆。履中階而下。大梵王執
T2248_.62.0773b27: 白拂履銀階而右侍。天帝釋持寶蓋踏水精
T2248_.62.0773b28: 階而左侍。天衆凌虚散花讃徳。數百年前猶
T2248_.62.0773b29: 有階。仍逮至今。今時陷沒已盡。諸國君王悲
T2248_.62.0773c01: 慨不遇。疊以甎石。飾以珍寶。於其故基擬昔
T2248_.62.0773c02: 寶階。其高七十餘尺。上起精舍。精舍中有石

T2248_.62.0773c03:

佛像。而左右之階有釋梵之像

文

T2248_.62.0773c04:

鈔。觀無常空

文

問。無常觀與空觀其相可

T2248_.62.0773c05: 異。如何哉　答。依無常知空。故云爾也。抄批
T2248_.62.0773c06: 云。案智論云○時佛從天下下。故在閻浮提
T2248_.62.0773c07: 中間。四部衆集諸天見人。人亦見天。諸天
T2248_.62.0773c08: 衆會先未曾有。須菩提心念。今此大會雖復
T2248_.62.0773c09: 奇特。熱不久停。磨滅之法皆歸無常。因此觀
T2248_.62.0773c10: 無常。悉知諸法空有。實作此觀時即得道證
T2248_.62.0773c11: 千子部從。汝謂誰應受○第一食○問訊
T2248_.62.0773c12: 耶

T2248_.62.0773c13:

記。宿臥埵上

文

聖土作之爲人座也。廣説三

T2248_.62.0773c14: 鳥獸恭敬法

T2248_.62.0773c15:

記。鵽

鵽埵

當

文

又鵽

龍云。知滑
反。黄雀也

大如鴿

ヤマ
ハト

T2248_.62.0773c16:

亦言鳩

イエ
ハト

或言雀

T2248_.62.0773c17:

記。不應不與恭敬互相問言憶事近遠

文

簡

T2248_.62.0773c18: 正記云。初約身形。相敬象。大獼猴次。鳥最卑
T2248_.62.0773c19: 也。後相語曰。可推年大小。憶事多時爲長。但
T2248_.62.0773c20: 以此樹爲證猴鳥共問象。云汝見樹來近遠

T2248_.62.0773c21:

文

又云。准十誦云。佛告比丘。爾時鵽即我身

T2248_.62.0773c22: 是也。獼猴舍處弗是也。象者目連是。過去相

T2248_.62.0773c23:

敬故

文

象言。我憶小時此樹觸我臍

T2248_.62.0773c24:

記。擧手及頭

文

獼猴手及樹頭也。簡正記云。

T2248_.62.0773c25:

擧手及此樹

文

T2248_.62.0773c26:

記。今時僧衆不列尊卑宿徳晩生互相作禮

文

T2248_.62.0773c27: 宿徳謂宿老徳者也。晩生謂年少類也。ヨソ
T2248_.62.0773c28: ク生故云晩生。受戒徒分時分。坐夏空數淺
T2248_.62.0773c29: 深。堪嗟世薄情浮。深痛律崩法壞

T2248_.62.0774a01:

鈔。教化人民皆隨法訓

文

抄批云。此三鳥獸

T2248_.62.0774a02:

説法遊行凡人也

文

若見○婆羅同等無不欣

T2248_.62.0774a03: 側論下禮敬。見佛行時
T2248_.62.0774a04: 記。如佛將成道○身痩不能自持成樹垂杖助

T2248_.62.0774a05:

佛身出○類

文

佛六年苦行之後。在尼連河

T2248_.62.0774a06:

沐浴

給

也。又點云。成二樹垂テ杖ニ助レテ佛身ヲ出コトシ一。

T2248_.62.0774a07: 抄批云。問。山林是非情。何能示恭敬。答。山
T2248_.62.0774a08: 河大地是衆生依報。若業善招淨土。業惡招
T2248_.62.0774a09: 穢徳。以是義故情能感非情。如佛滅時地動
T2248_.62.0774a10: 之相。還是情感非情也

T2248_.62.0774a11:

鈔。増一云無恭敬心於佛者當坐龍蛇中

文

T2248_.62.0774a12: 彼本文云。佛在羅圓城迦蘭竹園。衆中長
T2248_.62.0774a13: 老比丘向佛。野足睡見彼。佛言。五百生在

T2248_.62.0774a14:

龍中。乃至又敬佛法僧。生龍等

文

T2248_.62.0774a15: 鈔。智論云外道是他法故輕佛來至佛取白

T2248_.62.0774a16:

坐

文

問。上明常坐頭陀時。云異外道故。爾者

T2248_.62.0774a17:

外道立

見

如何　答。上釋必非對佛時事。以

T2248_.62.0774a18: 立爲行者有之故云爾。此對佛時事也。外道
T2248_.62.0774a19: 他法輕慢佛輒自坐也。故不相違歟。但此一
T2248_.62.0774a20: 往事也。長爪梵士外道來至佛取。而立也。故
T2248_.62.0774a21: 隨不定也。白衣如容故命坐

T2248_.62.0774a22:

鈔。又云釋迦牟尼佛無別菩薩僧故

文

會正

T2248_.62.0774a23: 云。出彼論三十八卷云。彼復云。有佛。爲一乘
T2248_.62.0774a24: 説法。純以菩薩爲僧。有佛。聲聞菩薩雜以爲

T2248_.62.0774a25:

僧也。阿彌陀佛國菩薩僧多聲聞僧少等

文

」

T2248_.62.0774a26: 鈔。文殊師利彌勒等入聲聞僧中次第而坐

T2248_.62.0774a27:

文

問。古迹引阿闍世王經云。文殊云。迦葉

T2248_.62.0774a28: 坐上。以耆年故。迦葉讓言。我等在後。菩薩
T2248_.62.0774a29: 尊故○故文殊所將二千在家在前而住。迦

T2248_.62.0774b01:

葉等五百聲聞在後而坐

文

此明在家形菩薩

T2248_.62.0774b02:

見

如何　答。文殊彌勒等菩薩自本威儀不定

T2248_.62.0774b03: 菩薩也。故阿闍世王經且説在家一邊也。而
T2248_.62.0774b04: 列三寶數。彼云僧寶。必出家形入聲聞衆。智
T2248_.62.0774b05: 論等説是意也。彼阿闍世王經不説僧寶邊。
T2248_.62.0774b06: 且説以前在家邊也。爾者何不相違歟　問。
T2248_.62.0774b07: 文殊彌勒剃髮染衣。依何縁得戒哉　答。有

T2248_.62.0774b08:

云。白四羯磨所得也

文

但此事能能可勘之。

T2248_.62.0774b09: 必應示受聲聞律儀

T2248_.62.0774b10:

鈔。二明對縁是非

文

搜玄云。言二至非者。約

T2248_.62.0774b11: 其是非爲二門也。故前利云。二對敬立縁
T2248_.62.0774b12: 合不兩相。前言令者即後是也。前言不者即

T2248_.62.0774b13:

後利也

文

T2248_.62.0774b14:

鈔。一不應禮一切白衣及女人

文

問。比丘尼

T2248_.62.0774b15: 是不應禮體也。何不出之哉　答。今且付在

T2248_.62.0774b16:

家。出男子女人。故記釋云。前是俗人

文

自是

T2248_.62.0774b17: 可攝尼等也

T2248_.62.0774b18:

鈔。不應禮後受戒者

文

問。教誡儀等云於上

T2248_.62.0774b19:

中下座。存禮節

見

爾者如何　答。彼存禮儀

T2248_.62.0774b20: 計也。此禮拜事也。故不相違。人此禮拜事也。
T2248_.62.0774b21: 故不相違歟

T2248_.62.0774b22:

鈔。邊罪等十三難人等

文

一邊罪。二汚尼。三

T2248_.62.0774b23: 賊住。四破内外道。五黄門。六殺父。七殺母。
T2248_.62.0774b24: 八殺羅漢。九破法輪。十出佛身血。十一非人。
T2248_.62.0774b25: 十二畜生。十三二形也。被擧者。不見擧不懺
T2248_.62.0774b26: 擧惡見不捨擧三擧人也

T2248_.62.0774b27:

鈔。一切説非法語

文

戒見儀命四年倒説云

T2248_.62.0774b28: 非法語也

T2248_.62.0774b29:

記。古來國朝多有令僧反拜君父

文

有隋末

T2248_.62.0774c01: 至唐始王臣宣儀令僧禮君父。是時高僧法
T2248_.62.0774c02: 琳南山以奏状上表之。時王臣止此儀也。
T2248_.62.0774c03: 其後至記主代。猶又有之歟。蓋不知○道超
T2248_.62.0774c04: 塵網。徳跨焚籠

T2248_.62.0774c05:

記。君不得臣火不得子不墮四民之數

文

土農

T2248_.62.0774c06: 工商云四民也

T2248_.62.0774c07:

記。形雖免於屈申心敢忌於奉敬

文

形儀雖

T2248_.62.0774c08: 屈申禮拜。心存奉敬志也。仰答劬勞不怠
T2248_.62.0774c09: 修

T2248_.62.0774c10:

記。上資治化

文

國王治國化民。佛法修行祈

T2248_.62.0774c11: 律治化。是佛法報恩也。是以云仰答劬勞也
T2248_.62.0774c12: 　瘖瘂　顏貌醜陋

T2248_.62.0774c13:

記。由無慚恥慢易有徳即因心

文

意云。於

T2248_.62.0774c14: 有徳人心都無慚。愧輕慢嘲哢心有之。故受

T2248_.62.0774c15:

彼報。所詮輕人因受此八難報也

爲言

T2248_.62.0774c16:

鈔。其面側戻

文

會正云。説文云。戻曲也

文

蚩

T2248_.62.0774c17:

笑

ワラ
フ

アザ
ムク

形體羸瘦夭損壽命。不値佛世。

T2248_.62.0774c18: 此破戒者不値佛世。此破戒者　涕唾

T2248_.62.0774c19:

鈔。餘如上篇

文

上對施興治篇引四分云。内

T2248_.62.0774c20: 空腐爛外現完淨食人施。故以不消信施墮

T2248_.62.0774c21:

三惡道。長夜受苦。故當持戒

文

T2248_.62.0774c22:

鈔。初無縁合敬

文

抄批云。立云。無病患因

T2248_.62.0774c23: 縁。及非十種非威儀縁者。須名相敬爰知。

T2248_.62.0774c24:

下所出無不禮因縁可禮

爲言

問。有縁不得

T2248_.62.0774c25: 禮者。於能禮指何耶　答。於所禮之人。有如
T2248_.62.0774c26: 是縁之時可不禮也。記下大小相敬中。自説

T2248_.62.0774c27:

故此指之

文

鈔云。餘如後説釋也。即下大小

T2248_.62.0774c28: 設體法中云。四分五衆相禮如來及塔通禮。
T2248_.62.0774c29: 初小沙彌尼禮大沙彌尼式叉比丘尼比丘如
T2248_.62.0775a01: 來及六塔。二小沙彌禮大沙彌乃至如
T2248_.62.0775a02: 來及六塔。三小式叉摩那禮大式叉乃至如
T2248_.62.0775a03: 來及四塔。四小尼禮大尼比丘如來三人三

T2248_.62.0775a04:

塔。五小比丘禮大比丘及如來二人及塔

文

T2248_.62.0775a05:

鈔。大小行

文

抄批云。大小便不禮等

文

深深

T2248_.62.0775a06: 非謂正便利時有人來禮。豈有斯事耶。但是
T2248_.62.0775a07: 大小便竟。未洗淨。不得受化禮。不得禮他。

T2248_.62.0775a08:

應語言。我未洗淨

云云
未詳

又食竟未漱口例之。

T2248_.62.0775a09: 私云。律中無文。但應是正大小便時義亦無
T2248_.62.0775a10: 妨也

T2248_.62.0775a11:

鈔。五分相瞋屏所不得禮

文

搜玄云。彼相瞋

T2248_.62.0775a12: 時不合作禮。謂不知時令轉瞋也。屏所者謂
T2248_.62.0775a13: 不見不聞。倶是屏所不合禮也。聞而不見。見

T2248_.62.0775a14:

而不聞。他語不聞亦不合也

文

簡正云。相瞋

T2248_.62.0775a15: 不得禮者。恐轉令他瞋故○屏所不合禮。若
T2248_.62.0775a16: 聞而不見。雖禮前人不見故。若見而不聞

T2248_.62.0775a17:

○前人不聞也

文

睡縫衣幷下二塔前泥作

T2248_.62.0775a18:

記。僧祇有士分之可見

文

問。僧祇六種

見

開

T2248_.62.0775a19: 何可云七種哉　答。等言可攝餘一種歟。或
T2248_.62.0775a20: 開洗手足可云二種歟。可尋之

T2248_.62.0775a21:

鈔。著一衣

文

簡正記云。謂但著涅槃僧也

文

T2248_.62.0775a22: 搜玄云。一衣者。一泥洹僧威儀未見不合禮

T2248_.62.0775a23:

也

文

抄批會正等意不同也。抄批云。慈云。五

T2248_.62.0775a24: 條爲一衣也。有人云。但著内儭身衣。何妨五

T2248_.62.0775a25:

條爲儭也

文

會正云。一衣即五條

文

問。何五

T2248_.62.0775a26: 條著一衣哉　答。有義云。於大衣七條者。必
T2248_.62.0775a27: 不許單著。言下著五條故。著大衣七條之時。
T2248_.62.0775a28: 必著二衣也。五條不爾。單著許之。著五條之
T2248_.62.0775a29: 時。定一衣。故云爾也

T2248_.62.0775b01:

鈔。誦經讀經

文

背文讀云誦。向文讀云讀

T2248_.62.0775b02: 也

T2248_.62.0775b03:

鈔。皆謂別有所敬

文

搜玄云。謂誦經禮塔校

T2248_.62.0775b04:

經等。別有佛法所敬。故不合禮也

文

初敬佛

T2248_.62.0775b05: 法。二敬僧法

T2248_.62.0775b06:

鈔。若塔廟支提受用之物

文

今鈔下造塔法。

T2248_.62.0775b07: 引雜心論云。有舍利名塔。無者名提塔。或名

T2248_.62.0775b08:

塔婆。或云偸婆

此云塚也
亦云方墳

支提云廟

廟者文
貌也

同記

T2248_.62.0775b09: 云。無名支提。謂安形像。故下釋云廟貌。或
T2248_.62.0775b10: 下翻釋塔婆偸婆。亦皆訛略。經音義云。正言

T2248_.62.0775b11:

率都婆。義翻方墳。又翻寂顯處

出從耳
出故

或云

T2248_.62.0775b12:

大聚。或云聚相

累物文
成故

簡正記云。梵云塔婆

T2248_.62.0775b13: 或偸婆。此云高勝所。今言塔者。存略也。
T2248_.62.0775b14: 新卒堵婆者。此云高顯所。謂封殯舍利所也。
T2248_.62.0775b15: 廟貌也。安形像所。支提亦是塔廟之異名。

T2248_.62.0775b16:

生所説法所苦行所等皆置支提也

文

此釋意

T2248_.62.0775b17: 安舍利云塔。安形像等云廟。是以搜玄云。

T2248_.62.0775b18:

廟者智論云。像也。謂如來形像之貌也

文

支

T2248_.62.0775b19:

提廟名也。是以今記云。支提亦翻爲廟

云云

T2248_.62.0775b20: 對三塔廟故云亦也。故知。三云塔廟。重出
T2248_.62.0775b21: 梵語。爲顯目所以故云亦番也。已上支提與
T2248_.62.0775b22: 廟一物得意也。又義支提塔同意占之。謂
T2248_.62.0775b23: 搜玄云。塔廟支提者。塔者簡正記云。梵云
T2248_.62.0775b24: 塔婆或云偸婆。此云高勝。秦言好略故云
T2248_.62.0775b25: 塔也。唐三藏云。梵云卒都婆。此云高顯所
T2248_.62.0775b26: ○廟者智論云。像也。謂如來形像之貌也。支
T2248_.62.0775b27: 提者部執論云。支底柯世羅。或云支耶世羅。
T2248_.62.0775b28: 此云勝處。今略梵語在支提也。若准支提。與
T2248_.62.0775b29: 塔不異。古人簡別三種之相。謂封殯舍利名
T2248_.62.0775c01: 之爲塔。樹立雲儀稱之曰廟。若非此二即曰
T2248_.62.0775c02: 支提。故心論云。生所得道所轉法輪所赴支

T2248_.62.0775c03:

提也

文

T2248_.62.0775c04: 鈔。乃至擬造堂殿床座材石等已經佛像受

T2248_.62.0775c05:

用者

云云

搜玄云。擬造殿等者。靈山云。若擬

T2248_.62.0775c06: 造殿堂。而未造權時。與佛受用之物一切須

T2248_.62.0775c07:

敬無異。若未用者。不敬理通

文

問。擬造堂殿

T2248_.62.0775c08: 材石等。爲屬佛物歟。爲受用佛物歟。如何哉
T2248_.62.0775c09: 答。有云。雖佛塔等材木。未造彼具。是屬佛

T2248_.62.0775c10:

物也。爾者備用之。爲人用有何過耶

云云

又義

T2248_.62.0775c11: 云。此義大誤也。誠未造成其體。又不經暫時
T2248_.62.0775c12: 受用。無過可然。但定施屬受用二物體之時。
T2248_.62.0775c13: 擬造殿材石定是受用物也。以此材石體直
T2248_.62.0775c14: 可造成堂殿。有如是義物必是受用物也。施

T2248_.62.0775c15:

屬佛物其體大異。資持

中一
下

云。二施屬者。即

T2248_.62.0775c16:

錢寶田園人畜等物不堪受用。但係屬耳

文

T2248_.62.0775c17:

鈔。王以園施佛等

文

問。此受用物中園。屬物

T2248_.62.0775c18: 中園不同如何　答。以佛藍堂塔跡名園。是
T2248_.62.0775c19: 受用佛物也。不可改易。以田園等爲屬佛物。
T2248_.62.0775c20: 隨付有改易。佛塔田園如賣買之也

T2248_.62.0775c21:

記注。文語勢連上合是大書

文

檢律文無此

T2248_.62.0775c22:

二句。然今祖師御所覽本有之

見

但注書之。

T2248_.62.0775c23: 後人傳誤歟。今記意被得之。依之和本中大
T2248_.62.0775c24: 字書之本有之也

T2248_.62.0775c25:

鈔。我在僧中

文

抄批云。謂在應供僧中也

文

T2248_.62.0775c26: 由見○口。自稱號○正覺

T2248_.62.0775c27:

記。後一總報通前爲因

文

有云。前四因皆滿

T2248_.62.0775c28: 足之時　即生天上感總報果。故云通前爲
T2248_.62.0775c29: 因。爲不滿足付皆成別報。故云前四別報並
T2248_.62.0776a01: 列因果也　問。於業引業滿業相分。若前四
T2248_.62.0776a02: 業滿業。四共豈感想報哉。又前四引業。一
T2248_.62.0776a03: 豈不感總報哉。方方不明。如何哉　答。有
T2248_.62.0776a04: 云。大乘意總業有三種不同。一唯感總報之
T2248_.62.0776a05: 業。二唯感別報之業。三通感總別之業也。但
T2248_.62.0776a06: 唯感別報之業論義也。多分強勝業以一因
T2248_.62.0776a07: 感總別二報也。先以歡喜心拜見佛像。以
T2248_.62.0776a08: 此一業總生天上邊總業也。別得端正邊
T2248_.62.0776a09: 別報也。故云通感總別之業。輕浮心唯感
T2248_.62.0776a10: 報業也。故云唯感別報業也。又且如上。以十
T2248_.62.0776a11: 善爲其生因。故不對佛勝境。汎爾受十善。可
T2248_.62.0776a12: 感天上總報。端正等別報無歡喜等因。故不
T2248_.62.0776a13: 可感之。是云唯感總報業也

T2248_.62.0776a14:

鈔。二者好聲

文

問。依何因感好聲果哉　

T2248_.62.0776a15: 答。酬稱名因也。是以抄批云。二好聲等者。以
T2248_.62.0776a16: 見佛形像已。三自稱號南無如來至眞等正

T2248_.62.0776a17:

覺。以此因縁得好音聲

文

T2248_.62.0776a18:

記。南無經音義中等

文

會正記云。應法師

T2248_.62.0776a19:

云。或作南謨。或云那莫。皆以歸禮譯之

文

T2248_.62.0776a20:

記。如來者成論云乘如實道來成正覺

文

此

T2248_.62.0776a21: 釋化身如來文也。玄賛第二云。涅槃經云。如
T2248_.62.0776a22: 過去諸佛所説經法六波羅密三十七品十一
T2248_.62.0776a23: 空等。來至菩提故言如來。且今釋迦如過去
T2248_.62.0776a24: 諸佛。依諸教法修六度等行。觀十一空等理。
T2248_.62.0776a25: 來至菩提果。故言如來。即報身佛。般若云。
T2248_.62.0776a26: 如來者。無所從來亦無所去。故名如來。即法
T2248_.62.0776a27: 身佛。成實論云。乘如實道來。成正覺故名如

T2248_.62.0776a28:

來義雖略得非此宗義

文

T2248_.62.0776a29:

鈔。志心禮故

文

和本云。至心禮世。隨抄批

T2248_.62.0776b01: 云。以見如來形已無心染著。右膝著地。長跪

T2248_.62.0776b02:

叉手。至心禮佛。以此因縁生長者家

文

T2248_.62.0776b03:

記。諸佛所行

文

佛因行也

T2248_.62.0776b04:

鈔。一口禮

文

簡正記云。口禮即今問訊

文

會

T2248_.62.0776b05: 正記同之也。有云。合掌曲窮出言問訊　稽
T2248_.62.0776b06: 首　屈膝即跪

T2248_.62.0776b07:

記。地持語故

文

唯言五輪。不指何所是五輪

T2248_.62.0776b08: 故也

T2248_.62.0776b09:

記。五所皆圓故名五輪

文

會正云。五輪皆所

T2248_.62.0776b10:

以名輪者。取屬伏義

文

簡正記云。五輪者。五

T2248_.62.0776b11: 者敷身有五所。圓滿如輪。輪即權破義。權破

T2248_.62.0776b12:

心中輕慢煩惱也

文

此等今記不同也。兩掌相

T2248_.62.0776b13: 抵指掌齊合。右手褰衣。後起頭頂。次肘。次膝
T2248_.62.0776b14: 先下後上

T2248_.62.0776b15:

記。今人有結印

文

覺恩寺智公普禮之印結

T2248_.62.0776b16:

也

云云

世衰法喪。或覽此文。心敬尊重。恭敬

T2248_.62.0776b17: 讃歎

T2248_.62.0776b18:

記。通是敬心別分三業

文

簡正記云。智論下

T2248_.62.0776b19: 六義中具三義。尊重意業。恭敬是身業。讃歎

T2248_.62.0776b20:

是口業

文

知一切衆生中徳無過上

T2248_.62.0776b21:

記。恭敬二字義必兼身

文

上云通是敬心。故

T2248_.62.0776b22: 意業兼身業也。謂云恭敬義身振舞姿也。
T2248_.62.0776b23: 又恭敬者。屬能敬者詞也。故云又通等也。敬
T2248_.62.0776b24: 畏之心過出父母師長君王。利益重故。故云

T2248_.62.0776b25:

重也。謙遜畏難

ハヾ
カル

T2248_.62.0776b26:

記。尊重二字則兼取敬

文

此尊重言根本能

T2248_.62.0776b27: 敬方敬之言也。而又所敬所云尊重義可有
T2248_.62.0776b28: 之。故云則兼所敬也。推其智徳故

T2248_.62.0776b29:

鈔。隨以一善禮誦香花等至佛無盡

文

自修

T2248_.62.0776c01: 因可至果。指。之云無盡也。是以搜玄云。至佛

T2248_.62.0776c02:

無盡者。謂供養者至當成佛。功徳不盡也

文

T2248_.62.0776c03: 簡正記云。至佛無盡者。至成佛時功徳不盡

T2248_.62.0776c04:

也

文

植佛福田者

T2248_.62.0776c05:

鈔。由智勝故

文

搜玄云。由智勝故者。一由佛

T2248_.62.0776c06: 智勝故。二由施人心智亦勝。謂求菩提心而

T2248_.62.0776c07:

施故無盡也

文

如投種於田。富羅不得入塔。

T2248_.62.0776c08: 以跣足以穿著爲體。或著襪履

T2248_.62.0776c09:

鈔。寒雪多所聽著靴富羅

文

簡正記云。寒雪

T2248_.62.0776c10:

所開靴等。即入塔非慢心

文

低頭視佛。踏不

T2248_.62.0776c11: 唾地。輕掉

T2248_.62.0776c12:

鈔。念佛經戒

文

簡正記云。念經戒者。依此能

T2248_.62.0776c13:

詮求所詮義。能識邪正修行故

文

開發我。故

T2248_.62.0776c14: 一芥子地非捨身所故。追慕勤修

T2248_.62.0776c15:

鈔。聞學恩

文

抄批云。俗云。學無朋友。孤陋嫈

T2248_.62.0776c16: 聞。此言實也○又云。生之父母。成之朋友也

T2248_.62.0776c17:

文

琢

スル

磨

ミガ
ク

餘手去之。若天雨當脱履塔

T2248_.62.0776c18: 下乃上禮佛。天晴亦通著上。女衆隨者不
T2248_.62.0776c19: 得

T2248_.62.0776c20:

鈔。有優婆塞不犯

文

問。雖有自伴。無俗人者

T2248_.62.0776c21: 必可犯哉　答。辭佛膝行繞百匝也。何不住
T2248_.62.0776c22: 壽一劫。合十指爪掌叉手於頂上

T2248_.62.0776c23:

鈔。劫行絶不見如來更復作禮迴前而去

文

T2248_.62.0776c24: 自堂殿出時。佛形像見程。我後不向佛而去。
T2248_.62.0776c25: 將佛不見給之時。亦作禮其後向前行去也

T2248_.62.0776c26:

爲言

絶不見如來。便以面掩佛足上致禮

T2248_.62.0776c27: 記。都縁不曉遶佛遶壇兩義自別　此會正
T2248_.62.0776c28: 資持兩記主諍論也

T2248_.62.0776c29:

記。面西北轉

文

且南向堂入。自正面之時儀

T2248_.62.0777a01: 也。若入自後戸之時。面東南轉。是右遶也
T2248_.62.0777a02: 記注。如像面南行者而北擧歩迴身而去從

T2248_.62.0777a03:

北而迴

文

像面南謂佛像南向。今行者北向

T2248_.62.0777a04: 也

T2248_.62.0777a05:

記。右肩袒待向佛而恭

文

問。今右遶者。爲佛

T2248_.62.0777a06: 右。爲取僧右乎　答。先佛右遶。故取佛右云
T2248_.62.0777a07: 右遶也。兼又僧以偏祖右肩。向佛表執事恭
T2248_.62.0777a08: 敬相。僧方又可云右遶也。已上今記主正義
T2248_.62.0777a09: 意也
T2248_.62.0777a10: 記。此見有僧非於此法便東迴北轉此爲右

T2248_.62.0777a11:

遶

文

此會正師意也

T2248_.62.0777a12:

記。闐聚京邑經行旋遶目閲其蹤　闐

徒堅反
盛貌也

T2248_.62.0777a13:

本文作項也。京邑京兆也。閲

ミル

T2248_.62.0777a14:

記。以順天道如日月焉

文

謂如日月之東出

T2248_.62.0777a15: 西沒也。而又會正以之爲證據。謂天輪天時

T2248_.62.0777a16:

天常天道。謂天輪天時右迴。天常天道迴

云云

T2248_.62.0777a17:

今日月天道即東迴也。然今西迴

見

此月天輪

T2248_.62.0777a18:

上乘西移

見

也。月日體ヲソク東迴。天輪極

T2248_.62.0777a19: ハヤクシテ西移。譬如笠居虫。故寶鎰云。

T2248_.62.0777a20:

闐蓋西轉。日月東流

文

又抄云。於日月行度。

T2248_.62.0777a21: 纒度風轉二樣有之。今以風轉證遶佛。以纒
T2248_.62.0777a22: 度證遶壇也。當時日月迴西思風轉樣也。實
T2248_.62.0777a23: 日月西出東迴也。雖然東風速疾故西被吹
T2248_.62.0777a24: 也。天台宗人云。日月東迴。圓蓋雖西迴日
T2248_.62.0777a25: 月東流。風吹宮殿故。其中光東傳也。譬如空
T2248_.62.0777a26: 稻子虫取付欲迴東。而有人笠迴西。虫雖迴
T2248_.62.0777a27: 東笠迴西。疾故虫迴西見。風轉樣亦如是。日

T2248_.62.0777a28:

月雖東流風吹疾故。有人迴西思之

云云

問。

T2248_.62.0777a29: 若如是會正等右遶得意。儀文西面北轉文
T2248_.62.0777b01: 如何可會哉　答

T2248_.62.0777b02:

記。衆僧登檀受戒説戒事訖

文

有云。説戒者。

T2248_.62.0777b03: 受戒説相也。於戒檀者。不許布薩。故非布薩
T2248_.62.0777b04: 説戒歟。東迴左遶南出而返

T2248_.62.0777b05:

記。祖師對眞懿云

文

南山御弟子之名也。下

T2248_.62.0777b06: 云律師是也。律師勿見東迴左遶以爲非法。
T2248_.62.0777b07: 那此乃天常之大理也

T2248_.62.0777b08:

記注。天常乃左人常乃右

文

一義云。天左貴。

T2248_.62.0777b09:

人右貴云事歟

云云

又義云。天人方日月皆左

T2248_.62.0777b10: 遶也云意也。西出入東思。故云天東乃左也。
T2248_.62.0777b11: 人常乃右者。人東出入西思也云意也。以天
T2248_.62.0777b12: 常證左遶。以人常證右遶也。是以會正記云。
T2248_.62.0777b13: 右遶者。感通傳云。人常乃右天常乃左。壇經

T2248_.62.0777b14:

引恭禪師行道則左遶。彼則以左却爲右

文

T2248_.62.0777b15: 但彼以遶壇則爲右遶證故行也。人妄　穿
T2248_.62.0777b16: 鑒

T2248_.62.0777b17:

記注。如執天文誌李長者之説是也

文

天文

T2248_.62.0777b18: 誌文章段名也。出晋書。是以洞微集第六云。
T2248_.62.0777b19: 晋書天文志云。天傍轉如椎磨而左行。日月
T2248_.62.0777b20: 五星右行。何此天爲陰故右行也。猶巨對君
T2248_.62.0777b21: 也。日月實東行。而天牽之以西沒。譬之蟻
T2248_.62.0777b22: 行磨石之上。磨左轉而蟻石去。磨疾而蟻遲。
T2248_.62.0777b23: 不得隨磨以左轉此左行當今右遶。此右行
T2248_.62.0777b24: 當今左遶歟。次李長者之説者。俗人華嚴經
T2248_.62.0777b25: 造疏。云合論者也。是以會正記云。李長者合
T2248_.62.0777b26: 論云。釋花嚴三匝。繞佛三匝皆是左繞。自
T2248_.62.0777b27: 南向東北向西。至南如是三匝以爲右繞成

T2248_.62.0777b28:

法。今人反在行

已上
論文

問。此花嚴書也。何云俗

T2248_.62.0777b29: 書哉　答。且撿天文誌云俗書歟。或俗人所
T2248_.62.0777c01: 製書故云俗書歟

T2248_.62.0777c02:

記注。如執牛踏稻蜘蛛結網之類

文

牛欲食

T2248_.62.0777c03: 稻之時。必左迴也。又蜘蛛結網造舍之時。必
T2248_.62.0777c04: 左迴也。本手致敬○便手行事

T2248_.62.0777c05:

記。如入食堂堂及説恣時入堂之式

文

如今

T2248_.62.0777c06: 禪院。左爲上座。其ヨリクルリト迴後坐也。
T2248_.62.0777c07: 右遶上座著坐儀不便也

T2248_.62.0777c08:

記。若爾壇經等

文

壇經文遶佛取置。以難東

T2248_.62.0777c09: 迴北轉也。答意此文遶壇。故無相違答之也

T2248_.62.0777c10:

記。豈同殿塔特申卑敬耶

文

同殿塔遶佛不

T2248_.62.0777c11:

可致難

爲言

T2248_.62.0777c12:

記注。古記引秀州靈光舍利左遶爲證

文

會

T2248_.62.0777c13: 正云。予因領徒入姑蘇。講次至長水。首訪靈

T2248_.62.0777c14:

光東塔。行道舍利。衆覩舍利亦左遶也

文

秀

T2248_.62.0777c15: 州者。有云。伊王山舍利也

T2248_.62.0777c16:

記。予親瞻禮但覩金鐸動搖

文

金鐸是御舍

T2248_.62.0777c17: 利奉納器物也。故只以金鐸動搖。即爲御舍
T2248_.62.0777c18: 利神變。自元其中御舍利弗體人不拜見之。
T2248_.62.0777c19: 豈見舍利右遶左遶。難知欺罔之甚

T2248_.62.0777c20:

鈔。二正明相

文

抄批云。謂上是引文證。必須

T2248_.62.0777c21: 加敬。此下正明敬之儀式也

T2248_.62.0777c22:

鈔。像經教住持靈儀○則至眞齊觀

文

抄批

T2248_.62.0777c23: 云。立謂。敬泥尊素像。如敬至眞之佛。不異故

T2248_.62.0777c24:

言齊觀也

文

又至眞齊觀。今流俗僧尼多不

T2248_.62.0777c25: 奉佛法。並愚教網内無正信。見不高遠致虧
T2248_.62.0777c26: 大節

T2248_.62.0777c27:

鈔。擧目攘臂

文

會正記云。音義云。攘除也。

T2248_.62.0777c28:

謂除衣袂出臂也

文

攘

玉云。汝羊反。
俆也。擇也

揎

工宣。
發衣也

袖

T2248_.62.0777c29:

出臂。憚難

ハバ
カル

也。禮度

T2248_.62.0778a01:

鈔。偏指聖儀

文

簡正記云。指聖儀者。謂指尊

T2248_.62.0778a02:

像。此好。此惡等

文

抄批云。謂指於像云此

T2248_.62.0778a03:

近増。此近拙太長太短等也

文

倨傲　傲

T2248_.62.0778a04:

五到反
慢也

不起迎奉。科文初斥非致毀

文

斥僧尼

T2248_.62.0778a05: 非法也

T2248_.62.0778a06:

鈔。以此文證明敬所別

文

會正云。此文指上

T2248_.62.0778a07:

禮人不得對我文也

文

懸施幡蓋不得蹈像。既

T2248_.62.0778a08: 知多過彌須大愼。輕侮蹈謂足踐。初勉愼示
T2248_.62.0778a09: 法。如履氷臨深。喩其悚懼

T2248_.62.0778a10:

鈔。必懾然加敬

文

會正云。懾之渉反。怖也

文

T2248_.62.0778a11:

悚

息攝
功懼

T2248_.62.0778a12:

記注。詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷

文

T2248_.62.0778a13: 詩即毛詩文也。戰戰兢兢ヲソレヲノヽク
T2248_.62.0778a14: 義也。知奉法上句規他

T2248_.62.0778a15:

鈔。且如對王臣令長

文

官人也。會正云。令長

T2248_.62.0778a16:

典懸邑者

文

郡懸官典。凡情難任低床。悛

T2248_.62.0778a17:

尨云。
詮改也

革

アラ
タム

茍

モシ

T2248_.62.0778a18:

鈔。比世中多有在下床上禮佛者

文

問。如當

T2248_.62.0778a19: 世禮盤之上作三禮。此亦可非法哉　答。掌
T2248_.62.0778a20: 遊晋魏。引親傳以驗

T2248_.62.0778a21:

鈔。敬人尚被責

文

抄批云。且如拜官長權床

T2248_.62.0778a22: 上。豈不被責也。況禮佛耶。今京中小寺時有
T2248_.62.0778a23: 此事。盡在床上禮佛。曾聞有遊方小師。至食
T2248_.62.0778a24: 堂中上床。禮上座老僧。老僧即呵責。師從呵
T2248_.62.0778a25: 所來頓小法用。如何床上禮我。答云。闍梨
T2248_.62.0778a26: 大於佛耶。闍梨是佛弟子。有於床上禮佛。某
T2248_.62.0778a27: 甲在床禮於闍梨。何爽而以見責。老師當即

T2248_.62.0778a28:

結舌不作一言

文

及上座在前。自於後作禮。

T2248_.62.0778a29: 聽持香爐伎樂在僧佛前行。伎者樂器

T2248_.62.0778b01:

記。非但手持

文

暗破會正記也。即彼記云。據

T2248_.62.0778b02:

十誦意。但許執持而行。亦自作樂

文

爲和尚

T2248_.62.0778b03: 傳信。得代和尚禮
T2248_.62.0778b04: 記注。有云似俗中傳拜先受師禮據理不然

T2248_.62.0778b05:

但須囑

文

此所破義

見

抄批簡正記等。即抄

T2248_.62.0778b06: 批云。得代和尚禮者。如弟子欲遊行。謂語云。
T2248_.62.0778b07: 汝若見大徳某尊像。爲我致禮。其和上即禮
T2248_.62.0778b08: 弟子云。爲我傳禮也。其弟子得受師禮以受

T2248_.62.0778b09:

寄也。至彼傳拜。今俗家多有此事

文

簡正記

T2248_.62.0778b10: 云。代和上禮者。謂弟子遊行語云。若見彼某
T2248_.62.0778b11: 人大徳等。與我設體其師。便禮弟子。弟子
T2248_.62.0778b12: 得受師三拜。以表受寄也。雖受師禮不失敬
T2248_.62.0778b13: 儀。若准俗中傳拜。即不得具受。纔一拜了至

T2248_.62.0778b14:

第二拜。初便避之等

文

T2248_.62.0778b15:

鈔。俗人倩結華研香

文

簡正云。俗使僧爲

T2248_.62.0778b16:

之。亦爲供養佛故開作

文

爲俗所使。研身如

T2248_.62.0778b17: 麻米。如芥子

T2248_.62.0778b18:

鈔。爲衆生故碎身

文

四生之中化生雖勝。彼

T2248_.62.0778b19: 不留屍骸。故如來殊受胎生。留舍利利生也。
T2248_.62.0778b20: 又應以舍利度者。心得清淨故

T2248_.62.0778b21:

記。但二日重疊

文

謂多論意。成道日與誕生

T2248_.62.0778b22: 日同二月八日。轉法輪日與涅槃日亦同八
T2248_.62.0778b23: 日。故參也。擧世未聞

T2248_.62.0778b24:

記。復是此方機縁所樂

文

於此四筒日説法

T2248_.62.0778b25: 利生之由也

T2248_.62.0778b26:

記。二月八日成道

文

會云。當周第十八主惠

T2248_.62.0778b27: 王十九年癸亥

T2248_.62.0778b28:

記。四月八日降生

文

餘記釋不同也。所以爾

T2248_.62.0778b29: 者。抄批云。然佛生日經論説亦不同。今取一
T2248_.62.0778c01: 判。依二月八日生爲定。謂據其所胎十月。既
T2248_.62.0778c02: 是四月八日託胎。明是二月八日生。正有十
T2248_.62.0778c03: 月故也○乃於四月八日盡乘象王。降母摩耶
T2248_.62.0778c04: 胎。菩薩於胎中。日三時説法。且起爲色界
T2248_.62.0778c05: 諸天説法。日中爲欲界諸天説法。暮爲鬼神
T2248_.62.0778c06: 説法。既滿十月。於日出時。其母入園遊戲。見

T2248_.62.0778c07:

樹花可愛擧右手攀之。菩薩從掖而生

文

T2248_.62.0778c08:

記。適時之義勿事專隅

文

謂機之萬差故。隨

T2248_.62.0778c09: 機根如此差別。故執一經一論之所説。不可

T2248_.62.0778c10:

毀餘經論所明

爲言

瑞應等經多云四月八日

T2248_.62.0778c11: 生

T2248_.62.0778c12:

記。生滅二日如下自明

文

問。生日四月八日

T2248_.62.0778c13: 出瑞應經。滅日引涅槃經。五月半後非二月

T2248_.62.0778c14:

十五日

見

爾者何云如下自明哉　答。指鈔

T2248_.62.0778c15: 下非謂如下自明。滅日今記下引涅槃第三
T2248_.62.0778c16: 十卷。明二月十五日。指之云爾歟。生日指鈔
T2248_.62.0778c17: 下瑞應經歟。取合云如下自明也。或又雖非
T2248_.62.0778c18: 正義。指涅槃過三月已入五月半後。且云生
T2248_.62.0778c19: 滅二日如下自明無苦歟。私云。如下自明者。
T2248_.62.0778c20: 指抄若依瑞應等經也。其故者。記當段釋薩

T2248_.62.0778c21:

婆多下釋也。次下次引瑞應別樂降生

云云

T2248_.62.0778c22: 是以下瑞應以下無相違也

T2248_.62.0778c23:

記。轉法輪日者況今四分等

文

問。多論中既

T2248_.62.0778c24: 以八月八日爲轉法輪日。何不指彼別準四
T2248_.62.0778c25: 分哉　答。四分文委悉故指之歟。出梵王請
T2248_.62.0778c26: 幷調機樣故。會正記云。準四分成道後五十

T2248_.62.0778c27:

六日

約經
兩月

梵王請方請轉法

小乘意。成道過六七
日。大乘意。過二七日

T2248_.62.0778c28:

尋至鹿野。更四月調機

幷上二月
成六月也

將此添二月

T2248_.62.0778c29:

八日。即八月八日轉法輪

文

T2248_.62.0779a01:

記注。四月初五

文

云五日事也。一小月者。謂

T2248_.62.0779a02: 一月小月故。意云。無小月。當四月初四。有一

T2248_.62.0779a03:

小月。故一日延初五也

爲言

T2248_.62.0779a04:

記。四月調機

文

四月六日以後又經四月百

T2248_.62.0779a05: 二十日。故八月八日當轉法輪日者。正輪四
T2248_.62.0779a06: 諦法輪。度五比丘令證果也。爾前但説人天
T2248_.62.0779a07: 乘教給也

T2248_.62.0779a08:

記注。八月初七

文

八月七日也。四月間有二

T2248_.62.0779a09: 小月。故至八月七日也

T2248_.62.0779a10:

記。成道後過六七日説法等

文

會正記云。小

T2248_.62.0779a11:

乘中過六七日説法。二七日

花嚴

三七日

T2248_.62.0779a12:

法花
意也

云云

後引涅槃月徳

T2248_.62.0779a13:

記。簡後三十

文

簡第三十卷文也。一闍提首

T2248_.62.0779a14: 那。二婆私吒。三先尼。四迦葉氏。五富那。六
T2248_.62.0779a15: 淨梵志。七犢子。八納衣梵志。九弘廣

T2248_.62.0779a16:

記。過三月者即五月半後

文

餘記意聊此不

T2248_.62.0779a17: 同也。即簡正記云。過三月已入涅槃者。魔王
T2248_.62.0779a18: 是十一月十五日來請。佛言過三月。證知定

T2248_.62.0779a19:

是二月十五日也

文

今記釋學者疑之也。師子

T2248_.62.0779a20: 吼言孚乳

T2248_.62.0779a21:

記。初生出家○皆以八日等

文

問。若爾者。今

T2248_.62.0779a22:

記上成道一日唯出多論

云云

爾者餘不出

T2248_.62.0779a23: 何又此涅槃經云成道轉妙法輪皆以八日哉
T2248_.62.0779a24: 相違如何　答。上云唯出多論。今鈔所引文

T2248_.62.0779a25:

多論出也

爲言

故不相違歟

T2248_.62.0779a26:

記。入大涅槃無有虧盈故

文

　法身般若解脱

T2248_.62.0779a27: 三事圓滿云大涅槃也

T2248_.62.0779a28:

記注。故知一經前後自別

云云

何出一經日限

T2248_.62.0779a29: 大可不同哉。故知。今記釋敢難思。簡正記過
T2248_.62.0779b01: 三月釋。經文前後符順歟

T2248_.62.0779b02:

記。月徳中與上多論相近

文

多論八月八日。

T2248_.62.0779b03: 今月徳大子經八月十五日也。故云相近也
T2248_.62.0779b04: 鈔。王舍城摩訶陀國城邑也

T2248_.62.0779b05:

記。舍婆提即是舍衞

文

謂舍衞國中城邑也

T2248_.62.0779b06:

爲言

T2248_.62.0779b07:

記注。論擧王舍億數

文

問。王舍十二億既不

T2248_.62.0779b08: 説。見聞不同者有何意引之哉　答。不聞之

T2248_.62.0779b09:

所以撫膺處責。深痛沈淪。鳴呼。膺

尨云。意水
反胸也

T2248_.62.0779b10: 末法轉經。心業最重。奉佛之心薄也
T2248_.62.0779b11: 記注。古記並以其殷周三代正朔和會諸文

T2248_.62.0779b12:

文

正朔云正月朔日意也。會正記等意。於佛

T2248_.62.0779b13: 生日婆論二月八日。瑞應四月八日無相違
T2248_.62.0779b14: 云旨會之也。謂彼記意。佛卯月生給定之而
T2248_.62.0779b15: 會之。所以爾者。夏代以第十三寅月爲正
T2248_.62.0779b16: 月。故卯月云二月。依之婆論云二月生也。
T2248_.62.0779b17: 周代以第十一子月爲正月。故卯月當四月

T2248_.62.0779b18:

子丑
寅卯

故瑞應云四月生也。於佛生日二月四月

T2248_.62.0779b19: 二異説有之。故三代正朔不同中。以夏周二
T2248_.62.0779b20: 代會之。云三月生説無之。故以殷代不會之

T2248_.62.0779b21:

也。正月

第十三月也寅。夏代
以爲正月。與今同之

二月

卯

三月

辰

四

T2248_.62.0779b22:

月

巳

五月

午

六月

未

七月

申

八月

酉

九月

戌

十月

T2248_.62.0779b23:

亥

十一月

子。周以
爲正月

十二月

丑。段以
爲正月

會正記云。然

T2248_.62.0779b24: 姫周曆十一月爲正。周四月即夏二月。何以
T2248_.62.0779b25: 此方正朔三代不同。尚書大傳曰。夏以十三

T2248_.62.0779b26:

月爲正

卯今
正月

色尚黒。以平旦爲朔。殷以十二

T2248_.62.0779b27: 月爲正。色尚白。以鷄鳴爲朔。周以十一月爲
T2248_.62.0779b28: 正。色尚赤。以夜半爲朔。白虎通曰。正朔有三
T2248_.62.0779b29: ○謂三微之月也。陽氣始施。黄泉萬物微動
T2248_.62.0779c01: 而未著也。十一月之時陽氣始養根株。黄泉
T2248_.62.0779c02: 之下萬物皆赤。赤者盛陽之氣。故周爲天正。
T2248_.62.0779c03: 色尚赤也。十二月之時萬物始芽。而白。白者
T2248_.62.0779c04: 陰氣故。殷爲地正。色尚白也。十三月之時
T2248_.62.0779c05: 萬物始建。孚甲而出。皆黒人得而加功。故
T2248_.62.0779c06: 其爲人正。色尚黒也。是知。瑞應等言四月。即

T2248_.62.0779c07:

用周正。婆論言二月。即用夏正

文

又云。以此

T2248_.62.0779c08: 方三代正朔有殊。佛定當建卯月生。周以建
T2248_.62.0779c09: 子爲正。故建卯當四月。殷建丑爲正。彼建

T2248_.62.0779c10:

卯當三月。夏以建寅爲正。建卯當二月

文

簡

T2248_.62.0779c11: 正記云。或有依遠疏云。佛卯月八日生。寶法
T2248_.62.0779c12: 師云。蓋是建正不定故致二四之列。之夏時
T2248_.62.0779c13: 建寅爲正月。故二月即卯也。周時建子爲
T2248_.62.0779c14: 正月。四月爲體也。今取此爲定也。又二月
T2248_.62.0779c15: 八日成道八月八日轉法輪定者。准四分成
T2248_.62.0779c16: 道後五十六日。梵王方請轉法輪。更經四月
T2248_.62.0779c17: 調根故。又二月十五日涅槃者。准涅槃經。
T2248_.62.0779c18: 佛言二月是陽春之月。江河盈滿。百獸孚乳。
T2248_.62.0779c19: 草木森榮。一切衆生多生常想。又破此故取
T2248_.62.0779c20: 二月也。又謂二種法身十五日者。月無虧盈

T2248_.62.0779c21:

也

文

T2248_.62.0779c22:

記。弟子是夏桀時生

文

今天人是夏桀王時

T2248_.62.0779c23: 生也。指的

T2248_.62.0779c24:

記。有百億釋迦

文

問。今擧百億釋迦等。證見

T2248_.62.0779c25: 聞不同。其意如何哉。以百億不爲今證。總擧
T2248_.62.0779c26: 化身有樣也。化身既被我等。故依我等見聞
T2248_.62.0779c27: 顯有不同也

T2248_.62.0779c28:

鈔。次明敬僧法

文

問。此段意欲明敬重四人

T2248_.62.0779c29: 己僧。而明對和上闍梨弟子立不立。和上
T2248_.62.0780a01: 等是別人。是敬僧法耶　答。以和上等非
T2248_.62.0780a02: 爲此段所敬。和上能敬。弟子是所敬也。而
T2248_.62.0780a03: 和上師故。雖十人二十人是僧位。彼弟子故

T2248_.62.0780a04:

聽令立。若非弟子不可然也。弟子開之

爲言

T2248_.62.0780a05: 隨徒並是弟子者。縱有十人二十人。立奉敬
T2248_.62.0780a06: 者亦無有違

T2248_.62.0780a07:

鈔。傳云佛見僧來使立者

文

會正云。傳者相

T2248_.62.0780a08:

傳言也

文

抄批云。立云。謂世人相傳此説也。

T2248_.62.0780a09:

無有別記傳

未詳文

T2248_.62.0780a10:

記。端受衆禮

文

端即端坐之義也。内徳空

T2248_.62.0780a11: 虚

T2248_.62.0780a12:

記。願聽直言

文

直言即正直言也。或衆開立

T2248_.62.0780a13: 恒知非便

T2248_.62.0780a14:

記。既居師表

文

師表即云師事也　𢢺然　

T2248_.62.0780a15:

𢢺

尤云。莫登反。
惛也。闇也

T2248_.62.0780a16:

鈔。佛制弟子經理

文

弟子預數云經理。亦須

T2248_.62.0780a17: 恭敬禮拜者。設雖弟子懺悔等時。師須恭敬

T2248_.62.0780a18:

禮拜

爲言

T2248_.62.0780a19:

鈔。爲僧設禮非禮弟子

文

簡正記云。爲僧設

T2248_.62.0780a20: 禮等者。師若有犯未悔之時。普集僧徒皆
T2248_.62.0780a21: 是弟子。和上禮僧求悔之時。即師禮弟子之

T2248_.62.0780a22:

僧也

文

抄批云。爲僧設禮非禮弟子者。謂師

T2248_.62.0780a23: 犯僧殘。請二十人出罪。並是門徒者。亦得致

T2248_.62.0780a24:

禮。以是僧故而得禮也

文

T2248_.62.0780a25:

記。齋講餘事準義皆同故

文

謂説法誦經説

T2248_.62.0780a26: 戒自恣等。皆以准同也　問。講誠可然。齋餘
T2248_.62.0780a27: 事者。指何時而云禮之哉　答。教誡儀云。當
T2248_.62.0780a28: 次唱禮。指此時歟。是當今罰拜等歟。佛垂滅。
T2248_.62.0780a29: 當依波羅提木叉行法。安心淨法。下座稱上
T2248_.62.0780b01: 座爲尊者

T2248_.62.0780b02:

鈔。爲尊者等

文

簡正記云。尊者約相爲言。位

T2248_.62.0780b03:

尊於己。命者據性爲號。以惠爲命也

文

博聞

T2248_.62.0780b04: 強識。科文攝衆開徒立。五衆下略乃塔字

T2248_.62.0780b05:

鈔。四分五衆相禮

文

當衆同

同時對禮。謂

T2248_.62.0780b06: 之相禮也。下禮上事此中可含之。雖然其下
T2248_.62.0780b07: 別列委可出之。故此通樂中且隱之。但出對
T2248_.62.0780b08: 禮一邊。仍云相禮也。記相禮者。若五衆相對

T2248_.62.0780b09:

則四位尊卑

不可
對禮

二衆沙彌同一位故

可爲對
禮也

T2248_.62.0780b10: 問。二衆沙彌同一位對禮。比丘比丘尼又云
T2248_.62.0780b11: 同一位可對禮哉　答。不然。師資位別故。下
T2248_.62.0780b12: 可有其沙汰也。如來及塔通禮。初小沙彌尼

T2248_.62.0780b13:

禮○及六塔　墳塚

ハカ

T2248_.62.0780b14:

鈔。二小沙彌禮○及六塔

文

簡正記云。六塔

T2248_.62.0780b15: 者。第一第二皆云。前是小沙彌尼。後是小僧
T2248_.62.0780b16: 沙彌。約其問禮境皆合有六。有鉢本第二句

T2248_.62.0780b17:

但云五塔。恐是寫錯耳

文

得禮現塚。還自

T2248_.62.0780b18: 問曰

T2248_.62.0780b19:

鈔。死屍未葬義況禮之

文

抄批云。立謂。五百

T2248_.62.0780b20: 問中雖令禮屍。然見約理。別脱之戒但隨其
T2248_.62.0780b21: 形。形滅戒失。不合致禮。今許體者。唯通其己
T2248_.62.0780b22: 師。餘己比丘以非息造之徳。定不許體也。此
T2248_.62.0780b23: 解有妨。以四分明文。五衆之塔不得不三禮

T2248_.62.0780b24:

大之塔

云云

搜玄云。言五百至也者。報恩之

T2248_.62.0780b25: 義如文。若非師者。准前四分禮者。文云。命
T2248_.62.0780b26: 終戒失。云何禮之　答。據文戒失。然其身骨
T2248_.62.0780b27: 曾加勝法。約是勝法所加之所由得致禮。唯
T2248_.62.0780b28: 其如來生所。生所得道轉法輪般涅槃所報

T2248_.62.0780b29:

塔供養。此准之故得禮也

文

T2248_.62.0780c01:

鈔。四分沙彌當以生年爲次第等

文

付此一

T2248_.62.0780c02: 段鈔記釋。學者異義多端也。一義云。此文
T2248_.62.0780c03: 意。沙彌以生年爲次第。若生年等以受十戒
T2248_.62.0780c04: 爲次第也。法同沙彌定坐次之時。以生年爲
T2248_.62.0780c05: 本。以受十戒爲末也。故以生年爲次第。若
T2248_.62.0780c06: 生年等云時。依受十戒臘次爲次第也。是以
T2248_.62.0780c07: 沙彌篇云。六念云。第三念我今年若干。某年
T2248_.62.0780c08: 月日時受十戒。以律制生年次第。又出家年

T2248_.62.0780c09:

次第。二倶須知

文

同記云。若干即生年也。某

T2248_.62.0780c10: 年等受戒出家年也。以下末意。大僧但記得
T2248_.62.0780c11: 戒時分。不念生年。沙彌生法二年以分上下。

T2248_.62.0780c12:

故須雙念

文

問。若應以出家年爲次第文。受

T2248_.62.0780c13: 十戒次第得意。記。何故事新云。若據沙彌
T2248_.62.0780c14: 亦取受戒前後等哉　答。此先總釋文意也。
T2248_.62.0780c15: 謂對生年次第根本。受十戒次第云亦也。對
T2248_.62.0780c16: 鈔所明非謂亦也。此約多人初受排次爲言
T2248_.62.0780c17: 者。猶叙受十戒次第義也。謂此多人受十
T2248_.62.0780c18: 戒之時。有前受者有後受者。既排其次以之

T2248_.62.0780c19:

爲次也

爲言

排者。紙書人名押今見臘次也。故

T2248_.62.0780c20: 云排也。生年即俗年長約等云。以下別牒
T2248_.62.0780c21: 人文也　問。若爾者。何必出家年即入道先
T2248_.62.0780c22: 後釋之哉。入道初形同等故非受十戒歟　
T2248_.62.0780c23: 答。道者指出家五衆云道。入此五衆之道。

T2248_.62.0780c24:

初以受十戒爲最初。故云入道先後也

云云

T2248_.62.0780c25:

已上一
義意乎

又義云。鈔當以生年爲次第者。如前義。

T2248_.62.0780c26: 若生年等者。此必非受。非受十戒年歟。記若
T2248_.62.0780c27: 據沙彌亦取受戒前後者。生年同沙彌以受
T2248_.62.0780c28: 戒前後定坐次也。此鈔不釋。故記釋續云亦
T2248_.62.0780c29: 取也。此約多人初受排次等者。正釋鈔若生
T2248_.62.0781a01: 年等之文也。意云。生年齊等受戒亦同時者。

T2248_.62.0781a02:

以出家入道爲次也

云云

又義云

允師
云義

鈔當以

T2248_.62.0781a03: 生年爲次第之釋。如疏料簡。應以出家年爲
T2248_.62.0781a04: 次第者。以出家入寺爲次第。今云入寺次第。
T2248_.62.0781a05: 即此意也。是以記云。出家年即入道先後
T2248_.62.0781a06: 也。記云若據沙彌取受戒前後。此外法同沙
T2248_.62.0781a07: 彌以受戒爲臘次。故云亦取等。而今約初
T2248_.62.0781a08: 受爲言。此約多人初受排次者。此釋形同沙
T2248_.62.0781a09: 彌初受十戒之時臘次故云初受歟。若生年

T2248_.62.0781a10:

齊等以入寺爲次第也

爲言

知形同沙彌初受

T2248_.62.0781a11: 十戒時。先以生年爲次第。生年齊等。以受戒

T2248_.62.0781a12:

前後爲次第。沙彌篇等釋意此也

云云

莫非

T2248_.62.0781a13: 未具總名無勝徳可彰

T2248_.62.0781a14:

記。大僧不爾反上二義

文

問。師資可然。上一

T2248_.62.0781a15: 義比丘尼名同。又戒體同也。何反之　答。誠
T2248_.62.0781a16: 如來難。此事難得意者也。但有一義讀文點

T2248_.62.0781a17:

云。反上二義

云云

意云。反第二師資義

爲言

T2248_.62.0781a18: 又非師授。但得向禮及以屍塚。但得向禮及
T2248_.62.0781a19: 以屍塚也

T2248_.62.0781a20:

鈔注。義云度我

文

問。梵語不取義。何云義云

T2248_.62.0781a21: 哉　答。度我者。漢語歟。若爾者。何云義云哉。
T2248_.62.0781a22: 加之記云出下顯華梵。明知。上非花梵義歟。
T2248_.62.0781a23: 如何可得意哉　答。槃那寐　鈔若人多但
T2248_.62.0781a24: 列禮師。總禮餘人而去。皆一座故。雖一一禮
T2248_.62.0781a25: 而有勞。故如是總別令禮之。至俗人家。先坐
T2248_.62.0781a26: 已後設禮敬

T2248_.62.0781a27:

記。即中含所集

文

抄批云。案中含第十卷

T2248_.62.0781a28: 中。有恭敬經。明比丘須恭敬事耳。佛告諸比

T2248_.62.0781a29:

丘。汝等當行恭敬。及善觀敬重諸梵行人

云云

T2248_.62.0781b01:

文

爰知。彼經中一品説恭敬。故云即中含所

T2248_.62.0781b02: 集歟。若不恭敬必無是處

T2248_.62.0781b03:

記。四名局據夏限

文

上座中座下座耆舊長

T2248_.62.0781b04: 老。此云四名也

T2248_.62.0781b05:

記。例稱上座不知熟爲下座乎

文

一寺僧皆

T2248_.62.0781b06: 云某甲上座。故坐床二人坐。長一肘半床

T2248_.62.0781b07:

鈔。相降三歳

文

三度ヲトラハト云事也

T2248_.62.0781b08:

鈔。若滅併與上座

文

若滅一圓云可與上座

T2248_.62.0781b09: 事也。故云併與也

T2248_.62.0781b10:

鈔。若臥床過三時得降四歳共坐

文

教戒儀

T2248_.62.0781b11: 云。不得大已五夏共坐久。此許四歳。彼制五
T2248_.62.0781b12: 夏。還是同歟

T2248_.62.0781b13:

記。加至四

文

謂四人坐也問。鈔文不見此

T2248_.62.0781b14: 義。如何　答。鈔加若大集會床座大得連床

T2248_.62.0781b15:

接繋。勿令使効得同坐

文

搜玄云。勿令使効

T2248_.62.0781b16: 者。恐搖動者失尊敬之義。倶是大僧必無防

T2248_.62.0781b17:

觸失也

文

簡正記云。勿使動恐乖敬儀。非謂

T2248_.62.0781b18:

防觸失也

文

散敷草地

T2248_.62.0781b19:

鈔。若散敷草地

文

會正云。以不全段所攝故

T2248_.62.0781b20:

文

T2248_.62.0781b21:

鈔。長床相接但令異席異褥異盤

文

異盤謂

T2248_.62.0781b22: 如禮盤等者歟。令中空絶各異。得與女人坐。
T2248_.62.0781b23: 不得如亞羊。不語當相問訊。少病。安樂不。道

T2248_.62.0781b24:

路不疲苦等義。無忽

ユルカセニ也
忽結義也

傲

慢也。ア
ナヅル

T2248_.62.0781b25: 隨時適變。呼召。二明造佛像塔寺法。初明造
T2248_.62.0781b26: 經像法。蜜者

T2248_.62.0781b27:

記。皆悉已度

文

證現在也。其未度作得度録

T2248_.62.0781b28: 者。證未來也

T2248_.62.0781b29:

鈔。於彌勒佛聞法悟解

文

師云。釋迦佛我滅

T2248_.62.0781c01: 後衆生聞三寶名字我弟子付屬彌勒。令生
T2248_.62.0781c02: 三會。渡世惡業衆生不聞佛寶名字程惡人
T2248_.62.0781c03: 付屬地藏菩薩。我無上正法付屬迦葉也。故
T2248_.62.0781c04: 云三人也

T2248_.62.0781c05:

鈔。超升離生

文

離見惑云離生。初果益也

T2248_.62.0781c06: 鈔。恐後生造像無所表彰故目達躬將匠工

T2248_.62.0781c07:

上天圖取　釋迦像傳上云

釋文殊集
三卷文也

優填王造

T2248_.62.0781c08: 瑞像第一。釋迦成道後第八年。爲報生母摩
T2248_.62.0781c09: 耶恩。往三十三天。是時人同四衆不見如來。
T2248_.62.0781c10: 如喪父母○爾進優遂得苦患。勅國界問諸
T2248_.62.0781c11: 巧匠曰。我今欲佛像。巧匠皆言。我等不能造
T2248_.62.0781c12: 佛妙相。王問智臣。若作形像。爲座爲立。臣
T2248_.62.0781c13: 當作坐像。一切諸佛得大菩薩。轉正法輪○
T2248_.62.0781c14: 皆悉坐故。時毘首羯磨天變身爲巧匠。持
T2248_.62.0781c15: 諸刻器到王城門言。我今造像。王大歡喜。
T2248_.62.0781c16: 與主歳臣於内藏中。選擇牛頭栴檀香木。兩
T2248_.62.0781c17: 肩荷負持與天巧○爾時大目連謂。佛神力
T2248_.62.0781c18: 往令圖相。還返操斧破木。其聲上徹忉利天。
T2248_.62.0781c19: 至佛會所。以佛力聲所及衆生。聞者罪垢皆
T2248_.62.0781c20: 得除。盲者得視。聾者能聞。乃至三途離苦
T2248_.62.0781c21: 得樂。是天匠不問。而成高七尺面及手

T2248_.62.0781c22:

足皆紫金也

觀佛僧中
鑄爲金像

王見相好。心生淨信。得

T2248_.62.0781c23: 柔順忍。爾時閻浮始有此像。爾時如來過夏。
T2248_.62.0781c24: 經九十日已告曰。衆言却後七日當下閻浮
T2248_.62.0781c25: ○時天帝釋告自在天。從須彌項至池水側。

T2248_.62.0781c26:

作徑路。金銀水精

或徑持地菩薩作三橋
或經律淨居天三橋

是時佛踏

T2248_.62.0781c27: 金橋。而下時優填王頂戴佛像。幷以珍異之
T2248_.62.0781c28: 物至佛所。奉獻世尊。木像從座而起如生佛。
T2248_.62.0781c29: 足歩虚空○向世尊合掌叉手爲作禮○佛亦
T2248_.62.0782a01: 長跪合掌○爾時如來摩像頂言。我諸弟子
T2248_.62.0782a02: 付屬汝。吾滅度後一千年外。當於此土作大
T2248_.62.0782a03: 饒益。造像供養是人來世必念佛三昧。爾時
T2248_.62.0782a04: 優填王向佛言。前佛滅度造像者。猶在世間
T2248_.62.0782a05: 不。佛言。我以佛眼普觀十方。若造佛像者。
T2248_.62.0782a06: 皆生十方佛土。無有一人尚在生死○爾時
T2248_.62.0782a07: 像白佛言。前進入精進入精舍。佛不告像言。
T2248_.62.0782a08: 止止不須復説。我化將盡。入滅不久。汝在世
T2248_.62.0782a09: 間。久住利益。在落而進。如是三反。像遂前
T2248_.62.0782a10: 進。還坐本座○珠披經記。明優填瑞像諸説
T2248_.62.0782a11: 不同。謂阿含觀佛三昧大乘造像遊西天竺
T2248_.62.0782a12: 記西域志西國傳誌詰等也。今群典取意。而

T2248_.62.0782a13:

記略示濫觴而已

文

抄批云。案觀佛三昧經

T2248_.62.0782a14: 云。佛昇忉利天。付優填王。應普世尊鑄金
T2248_.62.0782a15: 爲像。聞佛當下。像戴金像來迎世尊。爾時
T2248_.62.0782a16: 金像從象上下。猶如生佛。足歩虚空。足下
T2248_.62.0782a17: 兩花亦放光明。來迎世尊。其像合掌叉手爲
T2248_.62.0782a18: 佛作禮。爾時世尊亦復長跪合掌向像時。虚
T2248_.62.0782a19: 空中百千化佛亦皆合掌長跪向像。爾時世
T2248_.62.0782a20: 尊而語像言。汝於來世。大作佛事。我滅度
T2248_.62.0782a21: 後。我諸弟子以付囑汝。空中化佛異口同

T2248_.62.0782a22:

音咸作是言

文

問。如瑞像傳坐像而嵯峨

T2248_.62.0782a23: 釋迦此像寫傳之。爾者何立像哉。立像坐
T2248_.62.0782a24: 像相違如何　答。此像即寶階下立歩行。又
T2248_.62.0782a25: 還精舍坐如本。坐立言語既同生身。何一
T2248_.62.0782a26: 相定之乎

T2248_.62.0782a27:

記。摩耶命終生忉利天

文

簡正云。謂佛生後

T2248_.62.0782a28: 七日。摩耶夫人便命終。遷於忉利天上。爲帝

T2248_.62.0782a29:

釋夫人也

文

T2248_.62.0782b01:

記經于一夏

文

問。此一夏者。爲天上一夏。將

T2248_.62.0782b02: 爲人間一夏。如何　答。有一義云。人間一
T2248_.62.0782b03: 夏也。所以爾者。嵯峨釋迦將來記云。東大寺
T2248_.62.0782b04: 澄然法師作也。澄然法師請來記云也。此釋
T2248_.62.0782b05: 迦一條院御宇請來吾朝。彼記引十命瑞像

T2248_.62.0782b06:

記云。忉利天一坐説法當人間一夏

云云

此義

T2248_.62.0782b07: 一分有其謂。無著世親平生契約互示生所。
T2248_.62.0782b08: 而世親前死。待之不告。三年後來告。我上生
T2248_.62.0782b09: 内院。上生之後纔聽聞一坐説法。一匝奉遶

T2248_.62.0782b10:

即來

云云

但與文殊瑞像傳異也。彼中無此文

T2248_.62.0782b11:

也

已上一
義意

又義云。今一夏者。天上一夏也。是以

T2248_.62.0782b12: 簡正記云。如來成道之後。思報母恩。乃上天
T2248_.62.0782b13: 宮爲母説法。恐母不識。還七日嬰孩之相。然

T2248_.62.0782b14:

却後本體。一夏在彼天宮安居説法

唯此天中
一夏。人

T2248_.62.0782b15:

間亦是
一夏文

抄批云。謂佛昇忉利。三月安居爲母説

T2248_.62.0782b16:

法

文

此等釋皆天上一夏

見

問。天上一夏與

T2248_.62.0782b17: 人間一夏何可同哉。如倶舍等。人間五十年
T2248_.62.0782b18: 下天一晝夜等定之。人間五十年纔當四天
T2248_.62.0782b19: 王天一晝夜。何況忉利一晝夜尚可長。爾者
T2248_.62.0782b20: 豈人間五十年可同天上五十年哉。以之知。
T2248_.62.0782b21: 人間一夏天上一夏大可不同。何令同之哉。
T2248_.62.0782b22: 方○難思如何　答

T2248_.62.0782b23:

記。各圖一相

文

問。三十二相各作者。無見頂

T2248_.62.0782b24: 相梵音無礙相常味相等。如何可作之哉　

T2248_.62.0782b25:

答。簡正記云。唯造像經云。爾時優填王

若准
西域

T2248_.62.0782b26:

記。鄔衍那王。唐言出
愛。舊云優填王訛也

思念。如來不已。乃請目

T2248_.62.0782b27: 連。運神通力接引三十二工匠。以栴檀木。於
T2248_.62.0782b28: 天宮各圖一相。如來至三方得相好具足

T2248_.62.0782b29:

准此番經者不了。不合云各圖一相。且妙音聲如何圖之。
不妨將三十二人。往於天中以表。佛表者三十二相。未

T2248_.62.0782c01:

必各圖一相。今鈔文但云。躬將匠
工亦不言數等。躬是親也云云

爰知。今記且准彼

T2248_.62.0782c02: 造像經。一往作此説歟。實不可然也。至于

T2248_.62.0782c03:

下天此像垂地來迎

文

T2248_.62.0782c04:

記。將像至寶階所

文

西域記云。在中印度境

T2248_.62.0782c05: 劫毘羅城大伽藍中西面下。中黄金右水精
T2248_.62.0782c06: 左白銀。佛從善法堂躡中階而下。梵王右階

T2248_.62.0782c07:

帝釋左階

文

簡正記云。是時如來意説法畢。

T2248_.62.0782c08: 却辭天界。還下人間。帝釋乃縱神力作三道
T2248_.62.0782c09: 寶街。中黄金右水精左白銀。地神作一半接
T2248_.62.0782c10: 之。若准西域記。在水精右白銀。如來爾時起
T2248_.62.0782c11: 善法堂。履中街而下。諸天離從大梵王執白
T2248_.62.0782c12: 拂。履銀街而右侍。天帝釋持寶蓋。蹈水精街
T2248_.62.0782c13: 而侍左。天衆凌空散花讃歎時。優填王持此
T2248_.62.0782c14: 刻栴檀像。至寶街前。其像自行七歩。以申
T2248_.62.0782c15: 禮拜。世尊慰云。教化勞耶。又摩頂授記。汝於

T2248_.62.0782c16:

末世開導有情。大作佛事等

准西域記云。此階足
中印度。劫彼北他國。

T2248_.62.0782c17:

或云。劫毘城。舊云僧伽舍國。今此寶階沒已盡。諸國群
悲憐不過。疊以珍寶。於其故基。擬昔寶階。如眞無異。

T2248_.62.0782c18:

三藏親見之。説以填
石。擬之者未詳也文

使見者得法身義

T2248_.62.0782c19:

記。由生忻慕

文

黄本坐字。白本生字也。坐字

T2248_.62.0782c20: 誤歟

T2248_.62.0782c21:

記。即指檀像勅後効之

文

檀像栴木像也

T2248_.62.0782c22:

爲言

T2248_.62.0782c23: 記。從西天負像欲來此方路經四國皆被留

T2248_.62.0782c24:

本圖寫

文

有抄云。瑞像記意云。晝即僧負像。

T2248_.62.0782c25: 夜叉像負僧。遠渉艱難。無勞冷沮至于龜

T2248_.62.0782c26:

茲國

云云

彼記被留本圖寫云文無之也。又

T2248_.62.0782c27: 龜茲以前既經四寫。於龜茲者不造。替互

T2248_.62.0782c28:

至姚秦也

云云

又有抄云。於嵯峨釋迦二傳

T2248_.62.0782c29: 三傳云事有之。二傳者。生身爲初。優填像
T2248_.62.0783a01: 爲二。三傳者。優填像留唐土。雖然法師造寫
T2248_.62.0783a02: 請來。故三專也。二傳義優填直吾朝請來云

T2248_.62.0783a03:

也

云云

私云。今抄注意第四寫。我朝來

見

而此

T2248_.62.0783a04: 等皆傳記異説歟　以妹妻之

T2248_.62.0783a05:

鈔注。彼本今在楊州長樂寺

文

指彼第四寫

T2248_.62.0783a06: 像云彼本歟

T2248_.62.0783a07:

記。齎至姚秦

文

會正云。羅什齎此像來至長

T2248_.62.0783a08:

安。即後秦姚興時也

文

秦姚興弘始年中。羅

T2248_.62.0783a09: 什渡也。有抄云。瑞像記意云。後秦主符堅拜
T2248_.62.0783a10: 召光爲將。討獲西戎。破龜茲國奪像幷羅
T2248_.62.0783a11: 什。同歸東土。其間經十年。爰先主符堅爲姚
T2248_.62.0783a12: 萇被破。姚萇自立於長安。稱後秦。召光迴
T2248_.62.0783a13: 至秦瀧。聞符堅已敗。乃自都於姑誠號後涼。

T2248_.62.0783a14:

爰後秦姚興

姚萇
之子

遣將伐召光。得栴檀瑞像

T2248_.62.0783a15: 及羅什法師。而迴其年十二月二十日至長
T2248_.62.0783a16: 安。即是後秦弘始三年也。羅什在姚秦。經十
T2248_.62.0783a17: 四年。其後南宋孝武破長安。擒秦主得栴檀

T2248_.62.0783a18:

像。止龍光寺

云云

姚秦長安爲都。即有江北。

T2248_.62.0783a19: 行宗記一上云。羅什○此云童壽○弘始三
T2248_.62.0783a20: 年至長安。秦主禮爲國師同記二下云。元
T2248_.62.0783a21: 魏都長安爲北朝於姚秦經十五年。後南朝
T2248_.62.0783a22: 宋孝武破姚秦。迎像還來江南。楊州龍光寺

T2248_.62.0783a23:

安之。龍光寺在楊州簡正記

見

於南朝經宋

T2248_.62.0783a24: 齊梁陳四代歟。濟縁記三下云。自東普及宋

T2248_.62.0783a25:

齊梁陳並都江南

文

T2248_.62.0783a26:

記。後南宋孝武破秦

文

南朝之宋也。一高祖。

T2248_.62.0783a27: 二文帝。三孝武破後秦也。簡正記云。秦有三
T2248_.62.0783a28: 主。一萇。二興。三泓登位之後南朝宋孝武帝
T2248_.62.0783a29: 代破妣泓。乃回入成陽。躬親禮敬駕。以文

T2248_.62.0783b01:

軒旋干江。左止龍光寺。因號龍光瑞縁

文

還

T2248_.62.0783b02: 于江左止龍光寺

T2248_.62.0783b03:

記。至隋朝於楊州置長樂寺

文

隨是北朝也。

T2248_.62.0783b04: 此楊州者。前江南楊州移江北名楊州。江南
T2248_.62.0783b05: 楊州有龍光寺。此江北楊州有長樂寺。國名
T2248_.62.0783b06: 尤可相亂故。簡正記云。至隋朝移楊州於江
T2248_.62.0783b07: 北安置。淮南有僧智曉。奉請歸長樂寺安置。

T2248_.62.0783b08:

後改有開元。今指楊州新楊州

文

是即措鈔

T2248_.62.0783b09: 今在揚州長樂寺文。云今指揚州即新揚州
T2248_.62.0783b10: 也

T2248_.62.0783b11:

記。有僧秦請瑞像歸寺

文

此叙請來此長樂

T2248_.62.0783b12: 寺之由也。謂有淮南僧智曉者。此江南僧。
T2248_.62.0783b13: 彼本都龍光寺瑞像留給事秦聞。今長樂寺
T2248_.62.0783b14: 奉請之也。往江南龍光寺歸此長樂寺。故云

T2248_.62.0783b15:

歸寺。無別由也。資持

中二

又東普宋齊梁陳

T2248_.62.0783b16:

相繼爲南朝。後魏後周隋謂之北朝

文

有抄

T2248_.62.0783b17: 云。瑞像記意云。隋開皇九年配歳。隋文帝遣
T2248_.62.0783b18: 晋王廣。爲將軍陳主被滅之。督于廣陵。時
T2248_.62.0783b19: 有聖氣者奏。江南有異氣。悉相問訊。有沙
T2248_.62.0783b20: 門智曉言。必是龍光寺瑞像。己於是爲首請
T2248_.62.0783b21: 迎長樂寺道場○其後唐第七主玄宗帝。改

T2248_.62.0783b22:

稱開元寺

云云

簡正記云。至隋朝移揚州於北

T2248_.62.0783b23: 安置。淮南有僧智曉。秦請歸長樂寺安置。後

T2248_.62.0783b24:

改爲開元。今指揚州即新揚州

文

會正記云。

T2248_.62.0783b25: 有智曉。秦請瑞像歸安置。後改爲開元寺

T2248_.62.0783b26:

文

T2248_.62.0783b27:

記注。今在帝京

文

記家時在帝京也。此據龍

T2248_.62.0783b28: 光壁記所載者。此指鈔注文云此據等也　
T2248_.62.0783b29: 問。何故龍光寺壁安置長樂寺記之乎　答。
T2248_.62.0783c01: 此靈像始中終事故。他寺事記之　有何過
T2248_.62.0783c02: 哉

T2248_.62.0783c03:

記注。若感通傳

文

鈔主雖依傳記。如此解判

T2248_.62.0783c04: 常有疑心。以什來秦之時。路中値難不少。謂
T2248_.62.0783c05: 前秦符堅差善光。往龜茲迎取羅什。及至
T2248_.62.0783c06: 到此已是後秦。善光便住西涼。自爲一繞。
T2248_.62.0783c07: 至姚興弘始三年冬。方破得西涼取什。歸西
T2248_.62.0783c08: 涼長安。豈能負像至于此地。後因冥先方除
T2248_.62.0783c09: 疑也。故感通傳云。天人示曰。此是宋孝武
T2248_.62.0783c10: 帝征破扶南獲茲像也。彼云。佛涅槃後三百
T2248_.62.0783c11: 年。北天竺國有一羅漢。名故樓質多那。以
T2248_.62.0783c12: 神通力加其工力。鑿大石爲五龕室。請彌
T2248_.62.0783c13: 勒稱授。高三百尺。若准聖跡記云。高八唐
T2248_.62.0783c14: 三藏云。高百尺。三處所説不定也。安置形像
T2248_.62.0783c15: 第一重安栴檀像。二安牛頭像。三安金像。
T2248_.62.0783c16: 四安玉像。五安銅像。至佛涅槃後六百年。
T2248_.62.0783c17: 時有一羅漢。名佛奈遮。生已母亡。彼羅漢思
T2248_.62.0783c18: 報母恩。觀母生處。知在扶南。遂以神力往間
T2248_.62.0783c19: 大山取栴檀像送。往扶南與母供養。其母又
T2248_.62.0783c20: 終生陽洲後於新興寺出家爲尼。獲證三果。
T2248_.62.0783c21: 冥孝咸宋孝武帝代。破扶南得於瑞像。至於
T2248_.62.0783c22: 陽州。龍光寺安置。餘如前述。天人云。非羅什

T2248_.62.0783c23:

將來式。非寫之本。即是當初眞也

文

准感通

T2248_.62.0783c24: 傳等意。今嵯峨釋迦最初優填像歟。既云當
T2248_.62.0783c25: 初眞故也。未詳孰是

T2248_.62.0783c26:

鈔。各生奇薄不進本實競封世除

文

簡正記

T2248_.62.0783c27: 云。各生奇薄者。謂各隨自情。於奇妙不案
T2248_.62.0783c28: 教也。競封世染者。爭競封執隨世之情。而生

T2248_.62.0783c29:

染著皆不進本實有儀

文

會正記云。彫造巧

T2248_.62.0784a01: 嬪曰奇。物體賤惡曰薄。世染但隨世情染著。

T2248_.62.0784a02:

何種體貌任而圖刻

文

奇薄世染如下自述」

T2248_.62.0784a03: 鈔。所以中國傳像在嶺東者並皆風骨勁壯

T2248_.62.0784a04:

儀肅際重毎發神瑞光世生善

文

問。今文隣

T2248_.62.0784a05: 次難思。上文不追本實非法也。而次今文如
T2248_.62.0784a06: 法有靈威爾者何躡上云所以。而如法樣哉
T2248_.62.0784a07: 　答。所以下反上出如法攝也。意云。上今人
T2248_.62.0784a08: 隨情不追本實。故無靈驗。所以西天等如法

T2248_.62.0784a09:

追本造之。故有靈威

爲言

在葱嶺之東

T2248_.62.0784a10: 鈔注。如長干瑞像是阿育王第四女作脚趺

T2248_.62.0784a11:

銘云

文

今長干像脚趺銘云。阿育王第四女作

T2248_.62.0784a12:

爲言

搜玄記脚趺銘云者。像脚趺上有銘云。是

T2248_.62.0784a13: 阿育王第四女作。唯感通傳王女恨醜。乃圓
T2248_.62.0784a14: 佛形相好。異佛還如自身。成已發願。佛之相
T2248_.62.0784a15: 好。旋異於人。如何同我以此告。邀彌於年月

T2248_.62.0784a16:

後感佛。忽異昔形。又具問之。述其所願也

文

T2248_.62.0784a17: 抄批云。今在京師興善寺。此育王女總造七

T2248_.62.0784a18:

箇像。今兩箇沈海。來至呉中今現在也

文

T2248_.62.0784a19:

鈔注。今在京師大發靈相

文

京師即都也。京

T2248_.62.0784a20: 都善道者長安也

T2248_.62.0784a21:

記。準冥祥記云東咸和四年

文

四年

己丑
也

T2248_.62.0784a22: 秣陵者所名也

T2248_.62.0784a23:

記。尹高悝

文

尹官也。彈正尹也。尹決云姓

T2248_.62.0784a24: 也。高悝人名也。苦回切

T2248_.62.0784a25:

記。因下朝見浦中光起令人漉得一金像

文

T2248_.62.0784a26:

下朝者。有云。辭朝歸舍

云云

允師云。下朝下

T2248_.62.0784a27:

國歟

云云

光者五色光也。簡正記云。因下朝

T2248_.62.0784a28: 從張便橋過望見浦中。五色神光。令澇漉得

T2248_.62.0784a29:

一躯金體

文

光趺並欲載歸宅

T2248_.62.0784b01: 記注。干即地之隴隴即河海中州名也。隴

T2248_.62.0784b02:

龍云。洲名也。又大城
也。又天水刀象反

在隴側

T2248_.62.0784b03:

記。在金陵上元縣也

文

金陵所名。上元縣郡

T2248_.62.0784b04: 名也。遂任牛牽入寺

T2248_.62.0784b05:

記。復經歳餘

文

　一年アマリ也

T2248_.62.0784b06:

記。有臨海縣捕漁人

文

臨海縣所名也。捕漁

T2248_.62.0784b07: 人ツリウト也

T2248_.62.0784b08:

記。又澇得一蓮花趺

文

趺即云座事也。簡正

T2248_.62.0784b09:

記有神光

見

即彼記云。有臨海郡人張係世。

T2248_.62.0784b10: 捕魚次見有神光。迴船漉得一蓮花趺。進上

T2248_.62.0784b11:

成帝

文

成帝東晋第三主也

T2248_.62.0784b12:

記。後有五梵僧

文

云五人梵僧意也。是以簡

T2248_.62.0784b13:

正記云。我等五人同得一夢云

文

T2248_.62.0784b14:

記。詣高手宅

文

即上高悝也。姓與名取合云

T2248_.62.0784b15: 也。路經險阻在黄河側。同夢。像云。吾流浪江
T2248_.62.0784b16: 南○所得相訪禮謁

T2248_.62.0784b17:

記。有交州合浦郡採珠師又漉得圓光

文

簡

T2248_.62.0784b18:

正記此時又有光明

見

即彼記云。有交州合浦

T2248_.62.0784b19: 採珠師薫宗之。於水中忽見神光。乃迴船漉
T2248_.62.0784b20: 之得一圓光。進簡文帝簡文帝者簡正記

T2248_.62.0784b21:

云。至第八簡文帝時

文

T2248_.62.0784b22:

記。謂阿等七字

文

阿育王第四女作之七字

T2248_.62.0784b23:

也　

龍云。子泉
反。戸主反

T2248_.62.0784b24:

記。求那至方乃辨定

文

簡正記云。脚趺下有

T2248_.62.0784b25: 梵字。是古梵書無能辨識。後有求那三藏云。

T2248_.62.0784b26:

此是阿育王第四女作

文

問。宋求那跋摩。

T2248_.62.0784b27: 宋求那跋陀羅。齊求那毘地。此三人共高僧

T2248_.62.0784b28:

傳第三卷

見

而今求那者指何哉　答。求那跋

T2248_.62.0784b29: 摩事歟。但可尋之。京兆都。府郡也
T2248_.62.0784c01: 鈔。逮于漢世髣髴入眞流之晋宋頗皆近實並

T2248_.62.0784c02:

敬心殷重意存景仰況聖摸樣故所造靈異

文

T2248_.62.0784c03: 簡正記云。防髴入者。謂漢晋兩朝所作之有。

T2248_.62.0784c04:

情亦存如來。往日光景瞻仰。慇懃猶多靈異

文

T2248_.62.0784c05: 剏製　聖摸樣髣髴猶似像者。云相似意也」

T2248_.62.0784c06:

記注。髴字音沸

文

沸

龍云。
芳未反

次即追慕。三謂法

T2248_.62.0784c07: 古。今隨世末人務情巧。得在福敬失在法式。
T2248_.62.0784c08: 與之且言福敬。不論耳目全具。或爭價利
T2248_.62.0784c09: 純。計供厚薄。酒肉餉遺。貪婬俗務身潔淨。
T2248_.62.0784c10: 心准渉利。致使尊像雖樹無復威靈。菩薩立
T2248_.62.0784c11: 形譬類婬女像。金剛顯貌等逾妬婦之議。乃
T2248_.62.0784c12: 至抄寫經唯務賤得。弱筆麁紙惡匠鄙養。又
T2248_.62.0784c13: 務賤得弱筆麁紙。相好不令用工。不令用

T2248_.62.0784c14:

工欲其多得。是營勾人非。勾

龍云。
師交反

形體裸

T2248_.62.0784c15: 露腰身曲折

T2248_.62.0784c16:

記注。古記謂言不便故音爲遙以訓義好

文

T2248_.62.0784c17: 常婬女不得意美好女人得意也。義苑謂並

T2248_.62.0784c18:

非。應作婬

餘昭
反

乃美好也

文

餘針反之

T2248_.62.0784c19:

記。含瞋努目祖膞揮擧故逾妬婦

文

會正記

T2248_.62.0784c20: 云。妬婦作瞋恚之相也　問。伽藍門首列二
T2248_.62.0784c21: 金剛何義　答。正法念經云。有國王第二
T2248_.62.0784c22: 夫人生二子。一願爲梵王。請千兄轉法輪

T2248_.62.0784c23:

即倶留至
樓至也

次願爲蜜迹金剛神。護千兄教法。

T2248_.62.0784c24: 世傳樓至爲化身非也○經唯一人今状於伽

T2248_.62.0784c25:

藍之門而有二像者。夫應變無方

文

致使前工

T2248_.62.0784c26: 無敬自心有慢。彼此通賤法儀滅矣。致令經
T2248_.62.0784c27: 像訓世爲諸信首。反自輕侮威靈焉在。故致
T2248_.62.0784c28: 偸盜毀壞。私竊冶鑄。焚經受用多陷罪咎　

T2248_.62.0784c29:

鎔

龍云。工容
鑄也。イル

累他。若使道俗存法造得眞儀。

T2248_.62.0785a01: 汚踐明合法有靈

T2248_.62.0785a02:

鈔注。近見有賤等

文

抄批云。謂是京中興善

T2248_.62.0785a03: 寺也。中宗孝和皇帝改爲豐國寺。殿内有一
T2248_.62.0785a04: 立銅像。寺僧嫌醜移向龕北面。其像夜行歸
T2248_.62.0785a05: 於本所。明旦僧見舊所。復於本所。而見乃覺
T2248_.62.0785a06: 神異。後時有賊。夜入欲盜此像銅。忽爾迷門
T2248_.62.0785a07: 不知出所。至曉僧見問其所來。具答其意。其

T2248_.62.0785a08:

殿後忽被燒。時人見像躡空而去也

文

醒蒋

T2248_.62.0785a09: 州被焚。正當棟下。及火發陳墮。四面灰炭去
T2248_.62.0785a10: 五六尺。略無塵玷。不侵有法之所致。但能奉
T2248_.62.0785a11: 聖造儀

T2248_.62.0785a12:

鈔。善見云佛右牙等

文

問。此造像四科隨一

T2248_.62.0785a13: 也。爾者舍利非人造。何出之哉　答。實如來
T2248_.62.0785a14: 難。當科本旨優填等二王所造二像是也。而舍
T2248_.62.0785a15: 利西土靈儀故因出之歟　問。佛有四牙。今
T2248_.62.0785a16: 出一牙在所。自餘在所如何　答。搜玄言。善
T2248_.62.0785a17: 見至五尺者。立云。佛有四牙。闊一寸長二寸。
T2248_.62.0785a18: 一在帝釋所。一在龍宮。一在師子國。一在天

T2248_.62.0785a19:

竺烏纒國等

文

抄批云。如佛牙記。立云。佛有

T2248_.62.0785a20: 四牙。一在帝釋所。一在龍宮。一在北天竺鳥

T2248_.62.0785a21:

場國。一在南天竺國

云云

又云。在師子國。今

T2248_.62.0785a22:

東禪定寺者。即是北天竺國者也

文

簡正記

T2248_.62.0785a23: 云。根本律亦説四牙。一在忉利天。一在海龍

T2248_.62.0785a24:

王宮。一在健陀國。一在楊陵伽國

文

名句上

T2248_.62.0785a25:

云四牙

荼毘
經

云。一牙在忉利天

帝釋
所收

一牙爲

T2248_.62.0785a26:

羅刹盜

獻南
山者

一牙亦羅刹盜。一牙不説所在

文

T2248_.62.0785a27: 如是異説多端也

T2248_.62.0785a28:

記注。即天神獻祖師者

文

南山大師行状云。

T2248_.62.0785a29: 其年却迴西明寺。因夜行道次。足趺前階。乃
T2248_.62.0785b01: 感聖者扶足。殊無所換。師遂問曰。汝是誰。
T2248_.62.0785b02: 答曰。弟子是南天王下揵疾使者。扶足體左
T2248_.62.0785b03: 右渡是何人。答曰。弟子是北方毘沙門天王
T2248_.62.0785b04: 之子那吒太子○大師再問。異人曰。如來失
T2248_.62.0785b05: 闍維之後。收得舍利八石四斗。今尚受有髮
T2248_.62.0785b06: 爪牙眼晴缺盆骨耶。聖者答云○佛有四牙。
T2248_.62.0785b07: 各長三寸闊一寸。按荼毘經云。一牙在帝釋
T2248_.62.0785b08: 宮。二牙被羅刹所盜。餘一牙不説所止○非
T2248_.62.0785b09: 人云。今將一牙蜜授與師○按智聖寺佛牙
T2248_.62.0785b10: 説云。宣大師獲者。即前羅刹所盜者○有
T2248_.62.0785b11: 云。從那吒傳者非也○大師既獲靈牙。晝藏
T2248_.62.0785b12: 北穴。夜將行道。至乾封二年大師遷神之
T2248_.62.0785b13: 後。文綱律師乃蜜得知。至儀鳳二年勅造崇
T2248_.62.0785b14: 聖寺。綱師乃徒居彼寺。勅封爲上座。佛牙

T2248_.62.0785b15:

隨身

文

又云。聖者有言。佛有四牙。各長三

T2248_.62.0785b16: 寸。其闊三之一。當佛滅時。帝釋下取佛牙。
T2248_.62.0785b17: 有二揵疾。蔽身於荼毘所亦得其二。今以一

T2248_.62.0785b18:

奉師

文

私云。揵疾者。韋陀天□將軍。皆同

T2248_.62.0785b19:

體異中

見

感通傳韋陀天之所示也。那吒太

T2248_.62.0785b20: 子別。即毘沙門之太子也。但彼行状今説釋

T2248_.62.0785b21:

聊不同歟。彼二牙爲羅刹被盜

見

今云一牙

T2248_.62.0785b22: 故

T2248_.62.0785b23:

抄。右缺盆骨

文

抄批云。濟云。謂是頸下骨。

T2248_.62.0785b24: 前兩夾頸大骨也。其骨不露。則有相。今時
T2248_.62.0785b25: 人此骨皆高起也。案善見云。佛涅槃後二百
T2248_.62.0785b26: 三十六年。佛法流通至師子國中。國王敬信
T2248_.62.0785b27: 佛法。欲擬起塔。何無舍利。有一沙彌。名曰
T2248_.62.0785b28: 修摩那。飛騰虚空。往帝釋所取舍利。其帝釋
T2248_.62.0785b29: 所有二舍利。一者右牙。二缺盆骨。沙彌往
T2248_.62.0785c01: 覓缺盆骨。右牙留帝釋所供養。帝釋見沙彌
T2248_.62.0785c02: 來。問言。何國至此。答言。佛缺盆骨與我供
T2248_.62.0785c03: 養。帝釋即取戸鑰開七寶塔。取之授與沙彌。
T2248_.62.0785c04: 師子國王云。治道路諸事悉備。王自乘象。手
T2248_.62.0785c05: 提白傘覆舍利上。種種供養。于時大地震
T2248_.62.0785c06: 動。一切人民並集。其舍利上昇虚空。高七
T2248_.62.0785c07: 多羅樹。現種種神變五色去雲。或時出水。或
T2248_.62.0785c08: 時出火。如佛在世神力無異。從空中下。大衆
T2248_.62.0785c09: 皆見下王項上而便停住。見是已喜悦非恒。
T2248_.62.0785c10: 安置塔中。大地震動。時王有弟。名無畏。即
T2248_.62.0785c11: 與千人倶共出家。國中五百童子後總出家
T2248_.62.0785c12: 乃至有三萬人出家。其王夫人與五百童女

T2248_.62.0785c13:

及五百宮人倶出家

文

有云。師子國現身説

T2248_.62.0785c14:

法舍利是也

云云

項下横骨繞項而轉。至咽

T2248_.62.0785c15: 凹如盆縁之缺。闍維者梵語也

T2248_.62.0785c16:

鈔。波斯匿造紫金

文

瑞像傳上云。波斯匿王

T2248_.62.0785c17: 瑞像第二。佛上忉利天爲母説法經。九十日

T2248_.62.0785c18:

波匿王欲見佛。刻牛頭栴檀作如來像

阿含紫
金鑄如

T2248_.62.0785c19:

來
像

置佛坐所。佛後還入精舍。像出迎佛。佛

T2248_.62.0785c20: 言。還吾般泥洹後。可爲四部衆作法式。像即

T2248_.62.0785c21:

還坐。此像最是衆像之始

云云

T2248_.62.0785c22:

鈔。二像各長五尺

文

　問。何不作丈六。則指

T2248_.62.0785c23: 五尺而爲如法哉　室利羅偸婆塚。方墳窣
T2248_.62.0785c24: 都波。聳出累物

T2248_.62.0785c25:

鈔。増一阿含云初起偸婆等

文

簡正記云。彼

T2248_.62.0785c26: 云四事。一初起偸波等簡正記云。彼云四
T2248_.62.0785c27: 事。一初起偸婆。二補治故寺。三僧破已劫
T2248_.62.0785c28: 令和合。四請佛轉法輪。皆受梵福。言梵福
T2248_.62.0785c29: 者。初盡南閻浮提衆生所有功徳。正可與一
T2248_.62.0786a01: 輪王功徳等也。次盡一南州及輪王功徳。與
T2248_.62.0786a02: 西瞿耶尼一人功徳正等。次盡西州不如來
T2248_.62.0786a03: 弗提波功徳。盡前三州不如北倶盧一人功
T2248_.62.0786a04: 徳。盡前四州人功徳不如四天王一身功徳。
T2248_.62.0786a05: 盡四天功徳不如功利天中一天功徳。盡三
T2248_.62.0786a06: 十三天不如帝釋功徳。如是展轉盡六欲天
T2248_.62.0786a07: 及初禪福。不及一梵王之福。如上所修四種
T2248_.62.0786a08: 功徳。得四梵福。鈔文具前二種。故云並受

T2248_.62.0786a09:

梵福也

文

　問。以此四種因正可感梵天果報

T2248_.62.0786a10: 哉。若爾者。梵天定地生彼必修定業生。而今
T2248_.62.0786a11: 四種因散業也。散業亦非彼地生因。何可互
T2248_.62.0786a12: 因哉　答。直非謂梵天報感。只梵天福程果

T2248_.62.0786a13:

感

爲言

豈齊等義也。是以會正記云。大梵天

T2248_.62.0786a14:

王福徳最好也。今起塔修寺。福與彼等

文

若

T2248_.62.0786a15: 爾者。何鈔云並梵福。記云初示因果哉　答。
T2248_.62.0786a16: 感梵福程福故云並受梵福。亦感彼程果故
T2248_.62.0786a17: 云示因果。無失歟。抄批云。六欲初禪比一
T2248_.62.0786a18: 梵主功徳等者。此約上界福漸勝也。且如盡
T2248_.62.0786a19: 閻浮提一切珍寶及人民聚落國王之福。不

T2248_.62.0786a20:

直帝釋一草履之價

文

新剏

ハジ
メテ

簡正記云。

T2248_.62.0786a21:

支提亦是塔廟之異名

文

T2248_.62.0786a22:

記。總南州不如一輪王

文

四輪王鐵輪王南

T2248_.62.0786a23: 州領也。阿育王是也。銅輪王南東二州領也。
T2248_.62.0786a24: 銀輪王東南西三州領也。金輪王四州領也」

T2248_.62.0786a25:

記注。四天依須彌山

文

　問。居須彌山天非

T2248_.62.0786a26: 但四天。忉利天亦居須彌山。如何　答。有

T2248_.62.0786a27:

云。居須彌初故云爾也

云云

總多比一梵王

T2248_.62.0786a28: 功徳

T2248_.62.0786a29:

鈔。以石墼木

文

墼

經歴反。
塼壞反

玉云。墼

居的切。説文
云。瓴適也。

T2248_.62.0786b01:

一曰未
燒者

石炭

イシ
バイ

應安基

T2248_.62.0786b02:

鈔。四邊作欄楯安香花著上

文

簡正記云。安

T2248_.62.0786b03:

香花下供養之式

文

T2248_.62.0786b04:

鈔。聽安懸幡蓋物

文

當梯橙故。記云懸幡蓋

T2248_.62.0786b05: 物即梯橙

T2248_.62.0786b06:

鈔注。大論密迹金剛鬼神道中

文

上讃塔神

T2248_.62.0786b07:

者。此鬼神也

爲言

簡正記云。密迹者。善神

T2248_.62.0786b08: 名也。智論云。四天王受佛付屬。各領鬼神。在
T2248_.62.0786b09: 冥密道中讃護。故云密迹也。金剛從杵立名

T2248_.62.0786b10:

也。本體是群勇王法意太子之身也

搜玄云。
若約本身

T2248_.62.0786b11:

是樓至佛化身爲力士
者。非也。如前已述文

會正記云。密迹。暹法師

T2248_.62.0786b12: 云。梵言散那。此言密主。密是名以知佛三
T2248_.62.0786b13: 密功徳故也。主者夜叉主也。安梵本都無迹。
T2248_.62.0786b14: 當示迹爲神。故譯經者義立名耳。金剛梵云
T2248_.62.0786b15: 跋闍羅波膩。跋闍此云金。波膩此云手。謂手
T2248_.62.0786b16: 執金剛杵。因以爲名。即鬼神道中有力之士
T2248_.62.0786b17: 也。不得上塔上蘭楯上

T2248_.62.0786b18:

記。又下次釋密迹

文

是釋密迹之義也。謂執

T2248_.62.0786b19: 金剛菩薩密其内證示迹衞護。故云密迹也

T2248_.62.0786b20:

爲言

抄批云。執金剛菩薩者。私云。今門下樓

T2248_.62.0786b21: 至如來形是也。由執金剛之杵故。時人號金

T2248_.62.0786b22:

剛耳

文

用以爲刃

T2248_.62.0786b23:

鈔。若有所取與開

文

有取與塔具足蘭楯等

T2248_.62.0786b24:

者。開上事

爲言

雨漬。風瓢。烏鳥不淨者。地

T2248_.62.0786b25: 有塵有塵泥泥之。登上便故

T2248_.62.0786b26:

鈔。若上美飮食用金寶等器盛之

文

抄批云。

T2248_.62.0786b27: 私云。一切凡僧聖僧生皆不得捉寶。死後皆
T2248_.62.0786b28: 得將寶器供養。何以故爲舍利弗。於本村滅
T2248_.62.0786b29: 度已。村人種種供養。白佛。用何等器物盛
T2248_.62.0786c01: 之。佛言。聽用寶器盛之。良以死後戒謝故
T2248_.62.0786c02: 也

T2248_.62.0786c03:

鈔。令白衣伎樂供養

文

獻飮食之奏樂也。献

T2248_.62.0786c04:

進也。獻
字同也

若飮食當與○優婆塞經營塔作者應

T2248_.62.0786c05:

食。又經營塔作者　繒綿

カトリ
ワタ

若持行肩上擔

T2248_.62.0786c06: 戴。若拂應用○尾拂。多有香花羅列○中

T2248_.62.0786c07:

鈔。杙上

文

佛壇キホウシ等也。嚮中者。會

T2248_.62.0786c08:

正云。嚮牕牖也

文

繩貫懸屋詹前。明箒拂

T2248_.62.0786c09:

鈔。作手輪像

文

搜玄云。作手輪像者。以香泥

T2248_.62.0786c10: 作如來手足中千福輪像。以花香供養其上

T2248_.62.0786c11:

也

文

簡正記云。手輪像者。如佛手足中千福

T2248_.62.0786c12: 輪形也此兩記釋一同也。又抄批云。立謂。
T2248_.62.0786c13: 香泥塗地爲滿荼羅。或作佛手形。或作輪形。
T2248_.62.0786c14: 或可作如來手足之輪像也。以花香供養

T2248_.62.0786c15:

其上

文

有餘泥地。等規度好地。不得在南在

T2248_.62.0786c16: 西。應在東在北看規其下

T2248_.62.0786c17:

鈔注。神州尚南爲正陽

文

天竺取陽始。故向

T2248_.62.0786c18: 東。唐土取陽正中。故以南爲本也。抄批云。
T2248_.62.0786c19: 此土用南方爲正陽北方正陰。以陽主生故

T2248_.62.0786c20:

尚南方爲勝也

文

搜玄云。神州三南爲正陽

T2248_.62.0786c21: 者。不同西國三東爲貴也。震旦國通名神州

T2248_.62.0786c22:

文

即在前面在邊二方爲之。亦合作並侵佛

T2248_.62.0786c23: 地。含蘊無窮出生無盡

T2248_.62.0786c24:

鈔。如其自有功徳力

文

自有徳勸進人云事

T2248_.62.0786c25: 也。謂富於道行人所信重者

T2248_.62.0786c26:

鈔。於三寶所亦應如是

文

上唯説佛故廣令

T2248_.62.0786c27: 通三寶也。不使人作。不爲勝他

T2248_.62.0786c28:

鈔。爲以一錢等

文

會正云。問。有人以一錢一

T2248_.62.0786c29: 線一花等。供養十方佛法僧。何能遍耶。答。大
T2248_.62.0787a01: 論云。供養佛徳在心事也。爲菩薩以一食。大
T2248_.62.0787a02: 心供養十方諸佛及僧。亦以遠近無礙。是故
T2248_.62.0787a03: 諸佛皆受　問。諸佛有一切智故皆受。僧無
T2248_.62.0787a04: 一切智。云何得受　答。僧雖不見不知。而其
T2248_.62.0787a05: 供養施者得福。譬如有人遺使供養彼人。彼
T2248_.62.0787a06: 人雖不得而此人已獲施福。如慈三昧於衆

T2248_.62.0787a07:

生雖無所施而行者功徳無量

文

T2248_.62.0787a08:

鈔。繩鎖

文

會正記云。貫物等用之

文

踐

暴

T2248_.62.0787a09: 風水火所壞所灑。掃除拂奉上。萎華臭爛」

T2248_.62.0787a10:

鈔。蛇鼠孔穴當塞治之

文

抄批引雜寶藏經

T2248_.62.0787a11: 云。昔有一比丘。死時將至。會有外道婆羅門
T2248_.62.0787a12: 見相。是比丘知。後七日必定命終。時此比丘
T2248_.62.0787a13: 因入僧坊。見壁有孔。即使團泥而補塞。縁此
T2248_.62.0787a14: 福故増其壽命得七日。婆羅門見怪。其所以
T2248_.62.0787a15: 而問之。言汝修何福。比丘具答香塗綾絹
T2248_.62.0787a16: 錦綵鈴磬繩鎖

T2248_.62.0787a17:

鈔。綵中不雜膠乳雞子

文

綵中者。綵色具足

T2248_.62.0787a18: 中也。膠乳二字倶ニカワ也。雞子ニワトリ
T2248_.62.0787a19: ノ子雜也。凡此條如日本國。無別才學。故
T2248_.62.0787a20: 難治事也。用桃櫻等樹乳事有之歟。但當世
T2248_.62.0787a21: 其稀用者也

T2248_.62.0787a22:

記此土多用魚牛等膠雖復腥鱣且圖久固

文

T2248_.62.0787a23:

雖復下記家似一往用之。腥

一星
ナマクサミ

鱣

玉
云。

T2248_.62.0787a24:

知連反。鯉領也
龍云。黄魚也

T2248_.62.0787a25:

鈔。應以種種花貫散花妙拂等

文

妙佛有云。

T2248_.62.0787a26:

白拂也

云云

T2248_.62.0787a27: 鈔。不如外道燒酥不麥而供養之　有云。今
T2248_.62.0787a28: 善生經如是制之。雖然可依意樂。彼同外道
T2248_.62.0787a29: 見故制之。密教護等作如來爐行者三平等
T2248_.62.0787b01: 觀燒之。大異外道見也。彼但燒酥油大麥等。
T2248_.62.0787b02: 思供火天等故　當密藏覆然後顯示。如完
T2248_.62.0787b03: 無別

T2248_.62.0787b04:

鈔。是二福徳等無差別

云云

　問。記云。能顯

T2248_.62.0787b05:

佛徳故勝寶供

云云

相違如何　答

T2248_.62.0787b06:

鈔。四相塗治

文

謂四州人面塗治佛地等也。

T2248_.62.0787b07: 意塗隱其不淨令清淨也。故記云方圓半月
T2248_.62.0787b08: 人形。即如是作形供養也

T2248_.62.0787b09:

鈔。禪修梵行

文

和本云入禪修梵行也

T2248_.62.0787b10:

鈔。得五福

文

依掃佛地之因所感果也。而第

T2248_.62.0787b11: 三如何可云我感果哉

T2248_.62.0787b12:

記。四是別報五即總報

文

盂蘭盆疏云。五乘

T2248_.62.0787b13: 者○一人乘。謂三歸五戒運衆生。越於三途
T2248_.62.0787b14: 生於人道○二天乘。謂上品十善及四禪八

T2248_.62.0787b15:

定運載衆生。越於四州連於上界

文

　問。六

T2248_.62.0787b16: 欲天唯十善。色無色天十善幷四禪八定。隨
T2248_.62.0787b17: 應可爲生因也。是則諸教通談也。爾者散善

T2248_.62.0787b18:

中。以五戒十善爲總報業

見

今何以掃除等

T2248_.62.0787b19: 餘善爲總報業哉　答。戒門雖是本。傍又可
T2248_.62.0787b20: 通餘善歟。性相學者盛許之也。有抄云。今就
T2248_.62.0787b21: 戒門談時。戒善引業。餘善滿業也。此義意
T2248_.62.0787b22: 云。十善多分六欲天業。五八戒人中業。是聖
T2248_.62.0787b23: 教通説也。餘善生説。皆戒上所作也。若今生
T2248_.62.0787b24: 不持戒助故業也。謂以前生所持戒可爲助
T2248_.62.0787b25: 縁也。上二界定地。以修定可爲引業。雖然猶
T2248_.62.0787b26: 以戒可依因也。謂上二界業戒定不相離。雖
T2248_.62.0787b27: 然戒業引總報事。互十八天無差別。故定業
T2248_.62.0787b28: 爲滿。十八天差別可依定差別故。地業猶以
T2248_.62.0787b29: 爾。何況餘散地業。外道邪定雖雞戒狗戒爲
T2248_.62.0787c01: 因。雖實依十善戒。於十善有三歸作法。又

T2248_.62.0787c02:

自誓不作。又得十善也

云云

T2248_.62.0787c03:

鈔。若人信佛圓輪形塗塔地

文

和本圓上有

T2248_.62.0787c04: 作字也。四相四節。爲物像。弗波提瞿陀尼欝
T2248_.62.0787c05: 單曰

T2248_.62.0787c06:

記。文脱二報

文

和本云。果報如是。彼人命

T2248_.62.0787c07: 終生閻浮提。富樂自在。於彼命終生三十三

T2248_.62.0787c08:

天

文

T2248_.62.0787c09:

記。多以妙香塗身供養

文

　問。此塗我身供

T2248_.62.0787c10: 養三寶歟。將塗佛等身而供養之歟。如何　
T2248_.62.0787c11: 答。文不分明。故輒難定。雖然塗我身。無其
T2248_.62.0787c12: 之由歟。但可尋之

T2248_.62.0787c13:

鈔。以所貴物隨時所須等

文

謂於三寶所有

T2248_.62.0787c14: 敬重意故。以種種貴物奉供養彼。其隨一以
T2248_.62.0787c15: 貴香供養三寶。故無違犯也。彼戒所制只爲
T2248_.62.0787c16: 貪著色香等作之。故制止之。此令爲三寶供

T2248_.62.0787c17:

養。所爲既別也。有何苦

見爲言

T2248_.62.0787c18:

鈔。或以塗地及○坐所等

文

　意云。彼所制

T2248_.62.0787c19: 本身塗故制之。此只地及壁等塗。故非所制

T2248_.62.0787c20:

也

爲言

欲終支節皆疼

T2248_.62.0787c21:

鈔。盛徳法師

文

靈祐徳盛故云盛徳也。此大

T2248_.62.0787c22: 智律師前身也。簡正記云。法師即靈祐法

T2248_.62.0787c23:

師。身有徳業先世。故稱盛得

文

會正記云。

T2248_.62.0787c24: 孟子云。盛徳之士君不得而臣。父不得而子。

T2248_.62.0787c25:

蓋高逸之美稱也

文

T2248_.62.0787c26:

鈔。具明造寺方法祇桓圖樣

文

今記意彼寺

T2248_.62.0787c27:

誥述祇桓圖樣

見

既記釋具下示其所述故。但

T2248_.62.0787c28: 簡正記意聊不同歟。即彼記云。祇桓圖樣
T2248_.62.0787c29: 者。玄云。是三藏西域傳記有十卷。讒祇陀
T2248_.62.0788a01: 太子共給孤長者。最初造精舍。舍利弗爲指

T2248_.62.0788a02:

授之圖樣也

文

私云。靈祐寺誥載舍利弗指

T2248_.62.0788a03: 授圖樣歟。爾者何無相違歟

T2248_.62.0788a04:

鈔。幷護寺匡衆僧網綱要等

文

幷者。幷上造

T2248_.62.0788a05: 寺方法祇桓圖樣也。護持等者。簡正記云。兼

T2248_.62.0788a06:

明敬護三衣匡正衆僧之法綱等

文

搜玄云。護

T2248_.62.0788a07: 則護三衣。持則精持戒行。匡衆僧之法綱幷

T2248_.62.0788a08:

是佛法之綱要

文

T2248_.62.0788a09:

鈔。略引宗科造寺一法

文

凡抄云宗科者。持

T2248_.62.0788a10: 今篇歟　須避譏渉

T2248_.62.0788a11:

鈔。當離於尼寺及市傍府側等

文

簡正記云。

T2248_.62.0788a12: 離尼寺者。避譏疑者。離市傍者。恐貧心也。府

T2248_.62.0788a13:

側避渉近官史令比丘承接等

文

搜玄云。府

T2248_.62.0788a14: 側與官史相渉。即今比丘承接。如奴奉主多

T2248_.62.0788a15:

有衰換

文

府側字書云海傍也

T2248_.62.0788a16:

鈔。佛殿經坊極令清素

文

簡正記云。表弟子

T2248_.62.0788a17: 尊重心長他人信敬意也。趣得宛事者。即居

T2248_.62.0788a18:

之所表少欲知足故

文

允抄云。其事ナス計

T2248_.62.0788a19:

也

云云

干渉

ワタリ
ワタル

T2248_.62.0788a20:

鈔。後無所壞

文

抄批云。有云。離市傍府側

T2248_.62.0788a21:

等。難所置寺。寺則久固不壞也

文

T2248_.62.0788a22:

鈔。唯有處所事得受用亦有用羯磨法者

文

T2248_.62.0788a23: 謂唯搆處所居許ニテ羯磨法不專行之。纔時時

T2248_.62.0788a24:

行之也

爲言

會正云。今下行非。雖事資用而

T2248_.62.0788a25: 法無所準。亦有但行結界作羯磨一法。此外

T2248_.62.0788a26:

更無所表。故曰限外無儀式等

文

此見意限

T2248_.62.0788a27: 在羯磨也

T2248_.62.0788a28:

鈔。而限外無儀式表相令人知者

文

今記意

T2248_.62.0788a29: 表相者。以樹石等表内法。表相無之也。餘記
T2248_.62.0788b01: 意不同歟。即簡正記云。謂無傍示云。此是
T2248_.62.0788b02: 大界外相攝衣攝食界相。此是戒場外相。此

T2248_.62.0788b03:

即温室等令他知處。今無如是儀式也

文

植

T2248_.62.0788b04: 樹池沼表魔外洗心。裁蓮表行人心淨

T2248_.62.0788b05:

記。立刹表迷者知歸

文

刹幡ホコ也。謂シル

T2248_.62.0788b06: シノ義也。是以祇園圖中多立幡故也。所詮
T2248_.62.0788b07: 寺中廣故立刹柱者也。或以木石等作之。會
T2248_.62.0788b08: 正云。木表迷津者。望刹而歸○梵云刺慧服。

T2248_.62.0788b09:

此言竿。人以柱代之。名爲刹柱

文

T2248_.62.0788b10:

記。樓觀

文

重重樓歟。會正云。樓觀表三十

T2248_.62.0788b11:

七所

文

T2248_.62.0788b12:

記注。圖經近日本將至文有兩卷

文

今有一

T2248_.62.0788b13: 卷。是以簡正記云。寶云。大師亦自製一卷

T2248_.62.0788b14:

圖經

文

但調卷隨時不定。不可爲相違也　

T2248_.62.0788b15:

問。鈔所指靈祐法師所製祇園圖樣

見

何記

T2248_.62.0788b16: 注云祖師所撰圖經哉　答。有云。今且相因

T2248_.62.0788b17:

靈祐圖示之計也

云云

又有抄云。祖師所撰

T2248_.62.0788b18: 圖經。智證大師歸朝之時請來之。其後唐土

T2248_.62.0788b19:

失之。故又從日本渡之也

云云

並有所表。令

T2248_.62.0788b20: 人天識相。知釋門多法。故能影覆邪術。禽
T2248_.62.0788b21: 獸畏威。儀形隱映爲世欽仰

T2248_.62.0788b22:

記。形儀隱映謂像設可觀

文

像謂伽藍之内

T2248_.62.0788b23: 植樹立石殿塔樓等像貌也。設即置設羅列
T2248_.62.0788b24: 之姿也。可觀是皆表内法悉有其所表也

T2248_.62.0788b25:

記。士庶生善

文

士人與庶人二人也

T2248_.62.0788b26:

記注。古記妄釋

文

　問。其妄釋相如何　答。

T2248_.62.0788b27: 會正記云。影覆邪術。法顯傳云。祇桓東門
T2248_.62.0788b28: 北行七十歩。道西佛昔與外道論議所起精
T2248_.62.0788b29: 舍。高六丈許。中有坐佛。道東有外道天寺

T2248_.62.0788c01:

即天
初也

名影覆。與精舍狹道相對。亦高六丈計。

T2248_.62.0788c02: 日在西時。世尊精舍則映外道寺。日在東
T2248_.62.0788c03: 時。外道天寺影則北映。終不能映佛精舍也

T2248_.62.0788c04:

私云。簡正記意不同也。彼記云。影覆邪術者。准西域記
云。有一精舍。高六十尺。中有佛像面東。如來坐在。昔

T2248_.62.0788c05:

於此寺諸外道論義。次東有天祠量等精舍。日旦流光天
祠之影不敬精。日將落。照精舍之陰遂覆天祠。故日影

T2248_.62.0788c06:

覆也。諸釋引法顯傳。皆云外道天
祠。名曰影覆者。恐不然也知云也

禽獸畏威者。舍

T2248_.62.0788c07: 利弗問經云。沙蜜多羅王嗣正王全。御四兵
T2248_.62.0788c08: 攻雞雀寺。寺有二石師子。哮吼動地。王大驚
T2248_.62.0788c09: 怖退走入城。合畏禽獸威儀形隱映。法顯傳
T2248_.62.0788c10: 云。外道當遣人守其天寺。掃灑燒燈供養。至
T2248_.62.0788c11: 明旦燒輒移在精舍中。婆羅門恚言。諸沙門
T2248_.62.0788c12: 取我證。自供養佛。爲爾不止婆羅門。於是
T2248_.62.0788c13: 夜自伺作見所事。天神持燈。繞佛舍三匝。
T2248_.62.0788c14: 供養佛已忽然不見抄批簡正記等多分此
T2248_.62.0788c15: 釋意也　問。妄釋作之意如何　答。彼等皆
T2248_.62.0788c16: 一時一處之事。何以此必釋此文哉。故云妄
T2248_.62.0788c17: 釋也。法顯傳意身隱云隱映歟

T2248_.62.0788c18:

鈔。但歴代綿積秉教陵遲

文

漢書云。大道陵

T2248_.62.0788c19:

遲

云云

注云。山高峻漸下欲至平地

文

錯擧

T2248_.62.0788c20:

意旨。不曉法未解。示導錯擧意旨

云云

和本

T2248_.62.0788c21:

作旨意。但相倣斆

故教反。
老已成也

競心精妙力志勝

T2248_.62.0788c22: 他。競心謂鬪競爲懷　力志即竭。力用意。務
T2248_.62.0788c23: 令高顯過彼便止

T2248_.62.0788c24:

記。云高顯即副競妙之心

文

躡上句競心精

T2248_.62.0788c25: 妙句也。過彼乃稱勝之志者。躡上力志勝他
T2248_.62.0788c26: 句也。還自騰踐如己莊宅。屈道承俗如奴事
T2248_.62.0788c27: 主。其甚者從僧強力抑奪貸借乞請○停屍
T2248_.62.0788c28: 僧院

T2248_.62.0788c29:

鈔。停屍僧院

文

宿寺葬送也　貸

他代反。
假借也

T2248_.62.0789a01:

鈔注。擧哀寺内

文

種種悲歎也。唐土葬時債

T2248_.62.0789a02: 人令取物イク也

T2248_.62.0789a03:

鈔。置塚

文

寺内置塚也

T2248_.62.0789a04:

鈔注。澡浴

文

抄批云。謂有無識官人。常來僧

T2248_.62.0789a05:

浴室内浴也

文

殿堂飮醼

玉云。於見反。席
也。飮酒莚也

飮也。

T2248_.62.0789a06:

醼

ツク
ル酒

宴義也。僧庫宰殺

T2248_.62.0789a07:

記。寄著雜物貯積糧儲

文

此米穀等寄女寺

T2248_.62.0789a08: 也

T2248_.62.0789a09:

記。或射作衙庭

文

有云。アトハ也。衙

玉云。眞
故反。牛

T2248_.62.0789a10:

居也。府也文。龍云。二語
行貌也。又工牙府也文

T2248_.62.0789a11:

記。或編爲場務

文

於寺中作治五穀場也。是

T2248_.62.0789a12:

云穀場。場有多種也。編

玉云。卑綿
反。連織也

婚姻生産

T2248_.62.0789a13: ○無識○毎恨○孰爲扶持○更嗟○艱辛○

T2248_.62.0789a14:

禍福無門

文

左傳文也。愼敬諮請覲問

T2248_.62.0789a15:

鈔。阿闍世王得信已後

文

簡正記云。此王先

T2248_.62.0789a16: 造逆害。不信三寶。忽患甚重。佛放慈光。月
T2248_.62.0789a17: 愛三昧照之。病愈遂生敬信也

T2248_.62.0789a18:

鈔。無令事佛之家貲輸迎送

文

貲

即移資
也。財也

輸

T2248_.62.0789a19:

或牛反
アタウ

即會正記云。輸納也。言事佛之人不

T2248_.62.0789a20:

輸納貨移及配率迎送

文

又點云。無人之事

T2248_.62.0789a21:

佛云貲輸迎送。科配　祇奉官僚

連條反
官也

T2248_.62.0789a22:

鈔。豈非僧傳正法得信於人乎

文

有云。闍王

T2248_.62.0789a23: 捨邪歸正。豈非衆僧傳之益乎。故可敬重僧

T2248_.62.0789a24:

寺也

云云

私云。闍王得信必不依僧。被照佛

T2248_.62.0789a25:

慈光。捨邪歸正

見

此但凡事佛家者。僧寶也。

T2248_.62.0789a26: 是免貲輸迎送事。有傳正法得信於人益故

T2248_.62.0789a27:

也

爲言

因即隨明敬護三衣一切衆具。並如

T2248_.62.0789a28: 塔想尊敬攝持。前勸敬奉法物。處所受用恒
T2248_.62.0789a29: 勤屏淨。像設香燈常須嚴潔等
T2248_.62.0789b01: 記。像設香燈此事鈔不見。今記釋之哉　
T2248_.62.0789b02: 答。因釋之歟

T2248_.62.0789b03:

鈔。剃髮染衣戒體眞旨等

文

會正云。眞旨旨

T2248_.62.0789b04: 志也。謂剃髮所以去憍慢也。染衣所以離花

T2248_.62.0789b05:

綺。戒體所以成聖因也

文

整斂威儀飮

T2248_.62.0789b06:

食施作心常念法

四事

憶而奉行者○不得輕

T2248_.62.0789b07: 爾陵慢非法干亂。假令○猶見敬肅不敢侮
T2248_.62.0789b08: 弄。如文候敬干木。似劉氏重孔明等

T2248_.62.0789b09:

記。文候六國時魏王

文

六國即魏趙韓齊燕

T2248_.62.0789b10: 也

T2248_.62.0789b11:

記。干木晋人

文

晋者國也。非世名也。少貧鉏

T2248_.62.0789b12: 刈爲業。草盧而居。不求名位

T2248_.62.0789b13:

記。後遊西河事子夏

文

西河處名。子夏孔子

T2248_.62.0789b14: 弟子也。養徳不言

T2248_.62.0789b15:

記。心通六藝

文

禮謂禮儀也。樂即伎樂也。射

T2248_.62.0789b16: 是弓箭也。御達乘御道也。書文道也。數陰陽
T2248_.62.0789b17: 算數等道也。文候重彼才徳。命駕謁之。謁

T2248_.62.0789b18:

於歇反。告
也。白也

T2248_.62.0789b19:

記。逾牆避之從者曰

文

文候從者也。布衣

T2248_.62.0789b20: 之士。君何重之如是。胡不罪之　不趨世
T2248_.62.0789b21: 利。而棲大道。隱居陋巷。聲馳萬里。行依於
T2248_.62.0789b22: 徳
T2248_.62.0789b23: 記。寡人光於世　我身卑下詞也。又有人
T2248_.62.0789b24: 云。非賢人總イヤシキ人云也。而文候於我
T2248_.62.0789b25: 身云寡人好也。光於世者治故云分也

T2248_.62.0789b26:

記。段氏光於徳

文

段干木之姓也。遁世有徳。

T2248_.62.0789b27: 故云光於徳也。即會正云。寡人富財段子富

T2248_.62.0789b28:

義

文

吾敢不尊賢重道哉

T2248_.62.0789b29:

記。後召爲相不就

文

相宰相也。不就者辭退

T2248_.62.0789c01: 不成也。會正記云。秦欲伐魏。左右諫曰。魏

T2248_.62.0789c02:

有賢人段干木

文

候禮之天下皆聞。有禮之

T2248_.62.0789c03: 國不可加兵。秦君乃止。時人歌日。干木處魏。

T2248_.62.0789c04:

秦人罷兵

文

T2248_.62.0789c05:

記。劉氏即蜀先主劉備

文

抄批云。劉謂劉備

T2248_.62.0789c06:

也。即三國時也

文

意云。魏時國分三。謂魏蜀

T2248_.62.0789c07: 呉是也。此中今劉氏蜀國王也。其時有二人
T2248_.62.0789c08: 王。故先主後主也。劉姓備名也。諸葛姓也。

T2248_.62.0789c09:

亮

名也

字孔明。抄批又云。世號三都鼎足而

T2248_.62.0789c10: 治。蜀有智將。姓諸葛名亮字孔明。爲王取
T2248_.62.0789c11: 重。劉備毎曰。寡人得孔明。如魚得水。後乃
T2248_.62.0789c12: 劉備伐魏。孔明領兵入魏。魏國與戰諸葛
T2248_.62.0789c13: 亮。于時爲大將軍。善能謀策家。唯懼孔明。不
T2248_.62.0789c14: 敢前進。孔明因致病垂死。語諸人曰。主弱將
T2248_.62.0789c15: 強。爲彼所難。若知我死。必遭彼伐。吾死以
T2248_.62.0789c16: 後可將一袋土置我脚下。取鏡照我面。言已
T2248_.62.0789c17: 氣絶。後依此計。乃將孔明置於營内。以幕圍
T2248_.62.0789c18: 之。劉家狄中欽兵。還退歸蜀。彼魏國有善卜
T2248_.62.0789c19: 者。即轉卦之。此人未死。以何知之。□土照
T2248_.62.0789c20: 鏡。故知未死。遂不敢交戰。劉備退兵。還蜀
T2248_.62.0789c21: 一月餘日。魏人方知。尋往看之。唯見死人。
T2248_.62.0789c22: 軍盡散。故得免難者。孔明之策也。時人言
T2248_.62.0789c23: 曰。死諸葛亮怖生仲達。仲達是魏家之將

T2248_.62.0789c24:

也

文

T2248_.62.0789c25:

記。親命爲丞相

文

大臣唐名也

T2248_.62.0789c26:

記。孔明

文

劉氏己卑下語也。孤

ミナシ
コ也

抄批

T2248_.62.0789c27: 云寡人是也。爲王者見重。披佛法衣遊佛行
T2248_.62.0789c28: 處。豈唯恭攝スルノミナランヤ　良美○純備○潜托○
T2248_.62.0789c29: 濫竊種之所薄○咎○得使貴賤所見侵陵。
T2248_.62.0790a01: 侮慢之哉。以道敬貴人者。不得起迎將送　

T2248_.62.0790a02:

媟慢

アナ
ヅル

T2248_.62.0790a03:

鈔注。唯得大坐

文

一人坐云事歟。鎭之以道。

T2248_.62.0790a04:

鎭

知刃反。安也。
重也。壓也

縱令有道○事在臨時

T2248_.62.0790a05:

記。量器度之寛窄

文

喩也。即根器也。鈍也　

T2248_.62.0790a06: 審録位之高卑。觀信樂之淺深

T2248_.62.0790a07:

記。顧情分之生熟

文

常不親眤人之生也。法

T2248_.62.0790a08: 師口決云。唐土詞ナレサル人云生也。熟親

T2248_.62.0790a09:

眤人也。下記一下開云。此約生分

文

又義云。

T2248_.62.0790a10: 生熟者。於已信之士以淺深分之也。又義云。

T2248_.62.0790a11:

生者未信。熟者已信也　貴於從俗

文

風俗

T2248_.62.0790a12: 也。又習也

T2248_.62.0790a13:

記。易書美於隨時

文

易周易也。茍滯一端。必

T2248_.62.0790a14: 遭禍難。古今多有
T2248_.62.0790a15:
T2248_.62.0790a16:
T2248_.62.0790a17:

T2248_.62.0790a18:

資行鈔

事鈔下三之分末也。自
訃請設則篇至卷終也

T2248_.62.0790a19:
T2248_.62.0790a20: 訃請則篇

T2248_.62.0790a21:

記。必施法式發越彼心

云云

抄批云。訃請兩

T2248_.62.0790a22: 字。義含道俗。謂俗來迎請僧即往訃。即開

T2248_.62.0790a23:

往訃。須有軌儀。故曰設則也

文

會正記云。

T2248_.62.0790a24: 設則者。陳叙軌儀也。有法乃人天増福。闕
T2248_.62.0790a25: 福闕行則壇度空陳。今時所用。此篇最要

T2248_.62.0790a26:

文

發越越字誤。可作起字也　允許

カナイ
ユルス

T2248_.62.0790a27:

邀

於堯反招也。龍云。
一曉要也。求也

T2248_.62.0790a28: 鈔。夫昏俗多務慧觀難修　抄批云。立謂。俗
T2248_.62.0790a29: 人煩惑熾然。於眞如理觀。不能曉了。故曰昏
T2248_.62.0790b01: 俗。加復治生事務。繁雜多途。不可令修定惠觀

T2248_.62.0790b02:

照之解。曰惠觀難修也

文

塵網所縈

カヽル
マツハサル

T2248_.62.0790b03: 制營福分

T2248_.62.0790b04:

鈔。制營福分

云云

抄批云。謂惠照既非其分。

T2248_.62.0790b05: 且修福業使獲報人天。且免三途之苦。故言

T2248_.62.0790b06:

用接等也

文

明道衆受訃乖儀

T2248_.62.0790b07:

鈔。而施乃雜繁皆多設食供毎於訃請

云云

會

T2248_.62.0790b08:

正云。而下以施通四事。而設食者最多

文

抄

T2248_.62.0790b09: 批云。立明。施通四事。或以衣服臥具資生
T2248_.62.0790b10: 所須田園器物等並須惠施。而今就繁數者。
T2248_.62.0790b11: 不過設食。此門來立正明對食請。以立立其

T2248_.62.0790b12:

義也

文

T2248_.62.0790b13:

鈔。故撮略經訓試論如別

云云

會正云。故下

T2248_.62.0790b14: 生下著撰經訓。即三藏教文。如別即下門
T2248_.62.0790b15: 搜玄云。經訓者。謂撮略取諸經律論中訓道

T2248_.62.0790b16:

俗之法來。此爲赴請設則篇故

文

如別即如

T2248_.62.0790b17: 分別別事也

T2248_.62.0790b18:

記。一六及九事通僧俗

云云

問。第一通俗

T2248_.62.0790b19: 樣如何哉　答。第一含能請所請歟。受屬受
T2248_.62.0790b20: 請之僧。請屬能請之俗。故鈔云受請法。此且
T2248_.62.0790b21: 出所請邊。記云初門來請。此出能請邊。爰
T2248_.62.0790b22: 知。取合云通僧俗也。第六行香俗呪願僧可
T2248_.62.0790b23: 分配歟。第九達嚫布施。僧作之欲作之可得
T2248_.62.0790b24: 意故云通僧俗歟。何能能可得意也

T2248_.62.0790b25:

鈔。翻爲寺護

云云

會正云。寺護寺中監護之

T2248_.62.0790b26: 悦衆。所作悦可衆心也。次第知僧之次第也。
T2248_.62.0790b27: 監護寺事。婆還請比丘明日食者。不得定テ
T2248_.62.0790b28: 答ヘテ云決來。又不得定答。云決來應語

T2248_.62.0790b29:

鈔。應問姓名客人舊往巷陌

云云

此皆能請

T2248_.62.0790c01: 人事也。謂於某村客人ナリヤ舊往ナリヤ等問之。又

T2248_.62.0790c02:

道路巷陌等問之也　縁阻

サワ
リ

T2248_.62.0790c03: 鈔。應先令一人若月直園民沙彌在前訪問

T2248_.62.0790c04:

云云

尋故實令見案内也

T2248_.62.0790c05:

鈔。恐試弄比丘及有留難

云云

簡正記云。及留

T2248_.62.0790c06: 難者。恐假請縁。作命梵二種留難及衰損之

T2248_.62.0790c07:

難

文

又恐僧失食。故在前令訪問也。搜玄在

T2248_.62.0790c08: 前訪問者。謂明日作供。今日或明日早朝預
T2248_.62.0790c09: 前令人訪問實有○此請縁有梵命等留難。

T2248_.62.0790c10:

不得設供也

文

預

アラカ
ジメ

採

サク
ル

T2248_.62.0790c11:

記。此約生分

云云

前篇記末云。顧情分之生

T2248_.62.0790c12:

熟

文

意傳心未熟者。名生分也。又允師仰

T2248_.62.0790c13:

云。生分者。不知人故也

云云

自家食應借僧

T2248_.62.0790c14: 臥具。得爲俗家設食。張慢及諸供具。唯不得

T2248_.62.0790c15:

與女人共輿及次作食。輿カコ無能舁

龍。羊諸
反。カク

檯

T2248_.62.0790c16:

龍云。ユ
カク

臺擧也。令佛蹈上過

T2248_.62.0790c17:

鈔。爲未來比丘故

云云

簡正記云。恐人云。佛

T2248_.62.0790c18: 在日請情殷重故。設未來僧者心輕故。此衣
T2248_.62.0790c19: 識諸比丘。戒徳不全故不受也。或可恐未來

T2248_.62.0790c20:

比丘。學佛踏之損福故也

文

抄批云。立謂。未

T2248_.62.0790c21: 來比丘既不能具修禁戒。豈能消茲供養也。
T2248_.62.0790c22: 抄批。佛知今日僧尼徳薄。故預立斯方法。以

T2248_.62.0790c23:

軌將來也

文

過奢福尠。不堪銷引佛眞規以

T2248_.62.0790c24: 爲後則

T2248_.62.0790c25:

鈔。或默然

云云

簡正記云。問。何不出言許

T2248_.62.0790c26: 也　答。多論云。默有三意。一表貪習已盡
T2248_.62.0790c27: 故發言。二止外道謗言瞿多貪。三爲現大人

T2248_.62.0790c28:

相故默也

文

儼頭

ウナ
ヅク

頷

カシラ
チフル

乎咸反。
搖頭也

世謂點

T2248_.62.0790c29:

頭

云云

傳云。講涅槃時右則點頭

文

作佛得

Footnote:

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