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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2309_.71.0017a01: 問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非二有 T2309_.71.0017a02: 情攝一。皆悉無レ體。此則惡業有情由二先世業 T2309_.71.0017a03: 報一。妄見二獄卒一耳 T2309_.71.0017a04: 問。攝二有情趣一者。不二何妨一耶。答。世親二十唯 T2309_.71.0017a05: 識論*云。所攝實有情趣無二獄卒等一 T2309_.71.0017a06: 問。若爾者。隨二所在一而攝二地獄趣一。亦有二何妨一 T2309_.71.0017a07: 耶。答。若攝二地獄趣一者都無二受苦相一也◎ T2309_.71.0017a08: T2309_.71.0017a09: T2309_.71.0017a10: T2309_.71.0017a11: T2309_.71.0017a12: 略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯 T2309_.71.0017a13: 諸宗各異門 T2309_.71.0017a14: ◎略顯佛教利益門 T2309_.71.0017a15: 諸佛出世必有二二縁一。一如來大悲。二有情機 T2309_.71.0017a16: 感出世説法亦有二二益一。一義益。二輪益。如 T2309_.71.0017a17: レ是二益。大乘小乘所説殊異 T2309_.71.0017a18: 問。云何名爲二義益一亦爲二輪益一耶。答。佛所説 T2309_.71.0017a19: 教能顯二義理一而生二他解一。名爲二義益一。佛所説 T2309_.71.0017a20: 教能生二他解一而起二法輪一。名爲二輪益一。顯レ義 T2309_.71.0017a21: 即遠。若近若遠以レ有二此益一。佛出世説二三乘 T2309_.71.0017a22: 之教一 T2309_.71.0017a23: 問。大乘小乘説二此二益一。云何殊異耶。答。小 T2309_.71.0017a24: 乘之中。二十部別。其多聞部・薩婆多部・雪轉 T2309_.71.0017a25: 部・犢子部・法藏部・賢冑部・正量部・蜜林山 T2309_.71.0017a26: 部・化地部・經量部同説。佛所教非二必有 T2309_.71.0017a27: 益。或有二二益一或無二二益一。其大衆部・一説部・ T2309_.71.0017a28: 出世説部・鷄胤部・説假部・制多山部・西山 T2309_.71.0017a29: 住部・北山住部・飮光部十部同説。佛所説 T2309_.71.0017b01: 教必有二二益一。無レ非二利益一 T2309_.71.0017b02: 問。云何諸部如レ是異說耶。答。初十部意。唯 T2309_.71.0017b03: 八正道教必有二此二益一。自餘諸教皆無二此益一。 T2309_.71.0017b04: 今佛問二阿難一言可二天雨一不。又問二諸比丘一乞 T2309_.71.0017b05: 食易不也。如レ是佛言有二何利益一。後十部意。 T2309_.71.0017b06: 佛一切言教皆必有二二益一。問二天雨事一。問二乞 T2309_.71.0017b07: 食事一於レ法審定。傳二於未來一亦賀悲問勤修 T2309_.71.0017b08: 精進早令レ入レ道。何故無レ益 T2309_.71.0017b09: 問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二二 T2309_.71.0017b10: 利益一也。令三諸有情若近若遠勤修入道。唯 T2309_.71.0017b11: 於二其中一有二正及助一。詮二八正道一是正法輪。餘 T2309_.71.0017b12: 助法輪皆以レ有レ益異二初十部一。以レ有二正助一異二 T2309_.71.0017b13: 後十部一 T2309_.71.0017b14: 問。如レ是諸説其是非何耶。答。是非難レ判。作二 T2309_.71.0017b15: 如レ是計一。有證二聖果一亦具二方便一。何是何非。但 T2309_.71.0017b16: 大乘義得二中道一耳 T2309_.71.0017b17: 問。既知三生レ解名爲二教益一。何名二法輪一耶。答。 T2309_.71.0017b18: 生二正解一已起二無漏智一。是無漏智名爲二法輪一」 T2309_.71.0017b19: 問。何無漏智名爲二法輪一耶。答。譬非下輪王所 T2309_.71.0017b20: 有輪寶能伏二未伏一能鎭中已伏上。聖無漏智亦復 T2309_.71.0017b21: 如レ是。能除二無知一能斷二惑障一。是故喩レ輪 T2309_.71.0017b22: 問。行者位多。何位智解喩二輪寶一耶。答。聲聞 T2309_.71.0017b23: 獨覺有二七方便一。有二見修位一。正眞見道初無漏 T2309_.71.0017b24: 智以喩二輪寶一。菩薩有二五位一彼亦如レ是。正眞 T2309_.71.0017b25: 見道初無漏智以喩二輪寶一 T2309_.71.0017b26: 問。何故見道初無漏智喩二於輪寶一耶。答。如下 T2309_.71.0017b27: 聖王輪寶有二轂輞及輻一而輪轉行上。聖無漏智 T2309_.71.0017b28: 亦復如レ是。正見・思惟即是如レ轂。正語・業・命 T2309_.71.0017b29: 即是如レ輻。精進・念・定即是如レ輞。聖無漏智 T2309_.71.0017c01: 能具二此八一摧二煩惱一。以喩レ之也 T2309_.71.0017c02: 略顯佛教時會門 T2309_.71.0017c03: 彼印度堺無二教時諍一。此大唐界異説不レ同。 T2309_.71.0017c04: 深蜜・瑜伽未レ來已前。諸師任レ意各述二異説一。 T2309_.71.0017c05: 明文已闕。後學無レ據。今者依憑深蜜・瑜伽一
T2309_.71.0017c08: 故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白レ佛言。世尊。 T2309_.71.0017c09: 初於二一時一在二婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中一。 T2309_.71.0017c10: 唯爲下發趣聲聞乘一者上。以二四諦相一轉二正輪一。 T2309_.71.0017c11: 雖下是甚爲二希有一。一切世間諸天人等先無 T2309_.71.0017c12: 有二能如法輪者一。而於二彼時一所レ轉法輪有上 T2309_.71.0017c13: 有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。 T2309_.71.0017c14: 在昔第二時中。*唯爲下發趣I修大乘一者上。依二 T2309_.71.0017c15: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅 T2309_.71.0017c16: 槃一。以二隱密相一轉二正法輪一。雖三更希奇甚爲二希 T2309_.71.0017c17: 有一。而於二彼時一所レ轉法輪亦是有上有レ所二容 T2309_.71.0017c18: 受一。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於二 T2309_.71.0017c19: 今第三時中一。普爲下發趣一切乘一者上。依二一切 T2309_.71.0017c20: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無 T2309_.71.0017c21: 自性性一。以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚奇最 T2309_.71.0017c22: 爲二希有一。于レ今世尊所轉法輪。無上無容是 T2309_.71.0017c23: 眞了義。非二諸諍論安足處所一。今依二此經及瑜 T2309_.71.0017c24: 伽論一定教爲レ三。既是一經一處之文。而非二 T2309_.71.0017c25: 是彼此處之義一。以レ是定レ時也。是則如來所 T2309_.71.0017c26: 説三時若據二資時一。初於二鹿苑一説下阿笈摩有二 T2309_.71.0017c27: 四諦一教上。依二此教時一佛滅度後一百餘年。二 T2309_.71.0017c28: 十部小乘出分傳法有レ敎。婆・俱舍・順正理 T2309_.71.0017c29: 等諸論則是也。于レ時衆生唯著二有教一未解二 T2309_.71.0018a01: 法空一。附著小乘一未求二大位一。次佛在二鷲嶺一 T2309_.71.0018a02: 説下大般若空二二取一教上。破二先有執一廣解二法空一。 T2309_.71.0018a03: 依二此時教一。佛滅度後五百年後龍樹・提婆諸 T2309_.71.0018a04: 大論師也世造レ論而傳二空教一。則是中論・百 T2309_.71.0018a05: 論・十二門論等是也。于レ時衆生唯著二空教一 T2309_.71.0018a06: 未レ悟二中道一。既墮二偏空一未レ契二正理一。後佛在二 T2309_.71.0018a07: 七寶宮一説二三界唯心一。雙令下離二有空一契會中 T2309_.71.0018a08: 道理一遣二心外二取一而破二初有執一存二識内一 T2309_.71.0018a09: 心一爲遣中後空見上。於レ是慈氏・無著・世親等諸 T2309_.71.0018a10: 大論師出レ世造レ論。深述二中道教一。是即瑜伽・ T2309_.71.0018a11: 顯揚・雜集・唯識等論是也 T2309_.71.0018a12: 問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽 T2309_.71.0018a13: 論則是當來導師慈氏極性之教。有二何意趣一 T2309_.71.0018a14: 定二教三時一耶。答。既此先師及以後徳究竟之 T2309_.71.0018a15: 教。亦則現在及以當來至極之言。不二敢准量一。 T2309_.71.0018a16: 至心仰信耳。唯依二大乘基師傳授一而述二彼 T2309_.71.0018a17: 要一。謂諸異生起自二無始一迷執レ有レ我。不レ了二 T2309_.71.0018a18: 我無一。沒二愛河一輪迴癡海一。故佛初説二四諦 T2309_.71.0018a19: 法輪一。令レ知三我空但有二彼法一。憍陳如等最初 T2309_.71.0018a20: 得レ道。彼聞二法有一證二我皆空一。便執二諸法一爲二 T2309_.71.0018a21: 眞實有一。付著小果一不レ求二大位一。佛爲二方便一 T2309_.71.0018a22: 後説二法空一。破除有執一故。次時中説二大般 T2309_.71.0018a23: 若一言二一切法本性皆空一。須菩提等迴心趣 T2309_.71.0018a24: レ大。彼聞二法空隱密言教一。便撥二諸法相性都 T2309_.71.0018a25: 無一。何所二造修一何所二斷捨一。佛爲除レ此。復説二 T2309_.71.0018a26: 唯識三性等教一。勝義生菩薩信解修學。遍 T2309_.71.0018a27: 計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞 T2309_.71.0018a28: 俗雙存 T2309_.71.0018a29: 問。遍計所執無之言。何有レ所レ無耶。依他 T2309_.71.0018b01: 圓成有之言。何有レ所有。然彼言レ有耶。答。 T2309_.71.0018b02: 無者無レ所無レ故言レ無也。有者有二所有一故言 T2309_.71.0018b03: レ有也 T2309_.71.0018b04: 問。無與レ有者既是偏言。何以顯レ中耶。答。言 T2309_.71.0018b05: レ有而有亦可レ言レ無。遍計所執眞俗無故。言 T2309_.71.0018b06: レ無而無亦可レ言レ有。當情我法二種現故 T2309_.71.0018b07: 問。若爾何故言二無及有一耶。答。令レ除二所執我 T2309_.71.0018b08: 法一成無。離レ執寄レ詮眞俗稱レ有也 T2309_.71.0018b09: 問。若爾我法既離二空有一。亦彼眞俗既離二有 T2309_.71.0018b10: 空一。共等離言。何依二我法空一證二眞俗有一耶。答。 T2309_.71.0018b11: 妄詮我法非レ無非レ不レ無。當情顯現據體無 T2309_.71.0018b12: 故。妄詮眞俗非レ有非レ不レ有。非レ稱二妄情一體非 T2309_.71.0018b13: レ無故 T2309_.71.0018b14: 問。若爾我法離言而寄レ詮有。亦彼眞俗離言 T2309_.71.0018b15: 而離執無耶答。此義不レ爾也。爲レ遮二異執一 T2309_.71.0018b16: 而離言也。存而不レ遣。爲レ捨二妄情一而離言也。 T2309_.71.0018b17: 遣而不レ存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有 T2309_.71.0018b18: 故諸離執皆存 T2309_.71.0018b19: 問。若爾雖レ言二有無一而無執者皆悟。若其言二 T2309_.71.0018b20: 無有一而有執者皆迷耶。答。如レ是如レ是。由 T2309_.71.0018b21: レ此應レ言。迷情四句擧二四句一皆非。悟情四句 T2309_.71.0018b22: 擧二四句一皆是也 T2309_.71.0018b23: 問。若爾云二何般若遣執。云何深蜜捨レ偏耶。 T2309_.71.0018b24: 答。説二境我法空一而破二初執有。是般若之宗 T2309_.71.0018b25: 也。示二心眞俗有一而除二次執空一。則深蜜之旨。 T2309_.71.0018b26: 爾乃有空既遣。空有不レ存矣 T2309_.71.0018b27: 問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。 T2309_.71.0018b28: 答。初聞レ説レ有便快心於レ空起レ謗。後聞レ説 T2309_.71.0018b29: レ空亦復協心便謗二於有一。是則*偏見之過也。 T2309_.71.0018c01: 非有非空中道之教。則是中道之徳 T2309_.71.0018c02: 問。既知二三時定教之意一。佛説二諸教一有二前後 T2309_.71.0018c03: 之別一。誰爲二先教一誰爲レ後耶。答。依二時先後一 T2309_.71.0018c04: 不レ定二教時一。今依二理淺深一又依二機入道一。故判二 T2309_.71.0018c05: 教時一而爲二三時一。不レ約前後一 T2309_.71.0018c06: 問。其意如何耶。答。約二理及機漸入道一者。大 T2309_.71.0018c07: 由レ小起。乃有二三時諸教前後一。若非二漸次而 T2309_.71.0018c08: 入道者。大不レ由レ小。卽無二三時諸敎前後一。但 T2309_.71.0018c09: 爲二頓漸一無二別教一耳 T2309_.71.0018c10: 問。華嚴經者。佛出世最初説。被二普賢機一。遺 T2309_.71.0018c11: 教經者。佛臨終最後説。被二小乘根一。豈非レ是 T2309_.71.0018c12: 則頓爲二大根一。亦非下是則爲二小機一漸上耶。答。 T2309_.71.0018c13: 無二如レ是理一。華嚴有レ小。遺敎有レ大。不レ得二頓 T2309_.71.0018c14: 漸一以二互有一故若約二深理一華嚴第三時也。若 T2309_.71.0018c15: 約二淺機一遺教初時 T2309_.71.0018c16: 問。法藏師立有二五敎一。一小乘敎。二大乘始 T2309_.71.0018c17: 敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見二初三一 T2309_.71.0018c18: 放二深蜜三一。後二若經文耶。夫論依レ經而 T2309_.71.0018c19: 釋二其義一。亦疏依レ論而顯二是文一。今所建立一五 T2309_.71.0018c20: 敎等者。依二何經論一而立二此事一耶。初之三敎 T2309_.71.0018c21: 像二深蜜三一。後之二敎*放二何經論一 T2309_.71.0018c22: 問。惠苑師立レ有二四敎一。一迷眞異執敎。二眞 T2309_.71.0018c23: 一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後 T2309_.71.0018c24: 三之敎。像二深蜜文一。初一之敎在二何經論一耶。 T2309_.71.0018c25: 答。一切文字及以語言無二非佛說一。唯以二橫 T2309_.71.0018c26: 計一名爲二外道一。今以本體交佛說敎。非四以爲三 T2309_.71.0018c27: 正攝二佛出世所說諸敎一。理顯二淺深一。事示二差 T2309_.71.0018c28: 別一。而定二教時一要交非レ理◎ T2309_.71.0018c29: T2309_.71.0019a01: ◎略顯諸宗各異門 T2309_.71.0019a02: 成劫之末。有二諸智者一。爲二導世間一造レ論立 T2309_.71.0019a03: レ宗。總有二十六之計一。所立宗在二佛道之外一。名 T2309_.71.0019a04: 爲二外道一。此間不レ要。故不二以述一。佛滅之後。有二 T2309_.71.0019a05: 諸聖者一。爲レ廣二佛法一造レ論立レ宗。總有二二十之 T2309_.71.0019a06: 部一所立宗存二大小之異一。故名二小乘一。末代不 T2309_.71.0019a07: レ樂。故略而止 T2309_.71.0019a08: 華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖 T2309_.71.0019a09: 王重代崇仰三寶一。賢臣繼レ跡安二養四民一。聞 T2309_.71.0019a10: レ昔見レ今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛 T2309_.71.0019a11: 華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大 T2309_.71.0019a12: 乘之本正理之源。今述二彼旨一。此經一部八十 T2309_.71.0019a13: 卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處 T2309_.71.0019a14: 九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此 T2309_.71.0019a15: 經之本結集之後龍宮所レ收佛滅之後六百 T2309_.71.0019a16: 年中。龍樹菩薩入二龍宮一誦出下本十萬偈 T2309_.71.0019a17: 文一。造二不思議論一廣傳二人間一也。世親傳云。彌 T2309_.71.0019a18: 勒菩薩教二無著法師一。修二日光三摩地一。無 T2309_.71.0019a19: 著如説修學得レ定。得二此定一已。昔未レ所レ解 T2309_.71.0019a20: 悉能通達。有レ所二見聞一永憶不レ忘。佛昔所説 T2309_.71.0019a21: 華嚴等經悉能悟解。彌勒於二兜率多天一。悉爲二 T2309_.71.0019a22: 無著法師一解説大乘經義一。法師悉能通達。 T2309_.71.0019a23: 皆憶持。後於二閻浮提一造二大乘經優婆提舍一。 T2309_.71.0019a24: 釋二佛所説諸大乘經一 T2309_.71.0019a25: 問。既知經本有二二代傳一。一龍樹誦出。二無著 T2309_.71.0019a26: 習傳。若爾今傳依二何本一耶。答。依二惠苑師一。 T2309_.71.0019a27: 今學傳者則依二龍樹誦出一而傳 T2309_.71.0019a28: 問。若爾世親造二十地論一而釋二此經一。十地論 T2309_.71.0019b01: 者禀二龍樹之旨一造レ論耶。習二無著訓一而造 T2309_.71.0019b02: レ論耶。答未二分明一也。遠見二龍樹之誦出本一。近 T2309_.71.0019b03: 習二無著之教授旨一。其有何妨 T2309_.71.0019b04: 問。若爾何今傳諸師違二二代義一耶。龍樹中 T2309_.71.0019b05: 論本頌曰 T2309_.71.0019b06: 雖三復勤精進 修行菩薩提道一 T2309_.71.0019b07: 若先非二佛性一 不應レ得二成佛一。 T2309_.71.0019b08: 清目菩薩釋二此頌一言。如二鐵消練一。意欲レ成 T2309_.71.0019b09: レ金。無二金性一故終不レ成レ金。無二佛性一者雖レ行二
T2309_.71.0019b12: 一向行二惡行一 普斷二諸白法一
T2309_.71.0019b17: 木一。此大違レ宗。答。以二法性同主伴相集一。而言二 T2309_.71.0019b18: 一成一切成等一。尋二法道理一細定レ宗者。都無二 T2309_.71.0019b19: 乖通一 T2309_.71.0019b20: 問。明二説經處一既言二七處一。何爲二七處一。答。人 T2309_.71.0019b21: 間三處。天上四處。合爲二七處一。人三處者。 T2309_.71.0019b22: 一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇 T2309_.71.0019b23: 樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋 T2309_.71.0019b24: 宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自 T2309_.71.0019b25: 在天宮 T2309_.71.0019b26: 問。既知二説經之處有七。聞レ經衆集在二幾之 T2309_.71.0019b27: 會一耶。答。會則有レ九 T2309_.71.0019b28: 問。何故七處中。樂變化天宮而不レ爲二説處一 T2309_.71.0019c01: 耶。答。都史天宮説二十迴向一。他化天中説二十 T2309_.71.0019c02: 地法一也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏 T2309_.71.0019c03: 之地。爲レ顯下有漏與二無漏一別上故。越二樂化一而 T2309_.71.0019c04: 在二他化一説二十地法一 T2309_.71.0019c05: 問。何故色界此經不レ説耶。答。説法之事 T2309_.71.0019c06: 必有二因縁一。色界之天以レ無二因縁一。彼不レ説 T2309_.71.0019c07: レ經 T2309_.71.0019c08: 問。何故彼天無二説經一耶。答。顯揚論云。極 T2309_.71.0019c09: 苦不レ如二惡趣一。樂不レ如二上界一。故欲人天佛 T2309_.71.0019c10: 出現觀。准二此論文一。色界天處是極樂地。無二 T2309_.71.0019c11: 厭苦心一。故彼天處此經不レ説也 T2309_.71.0019c12: 問。何故如來成道已後。初七日中此經不レ説。 T2309_.71.0019c13: 過二七日一已。第二七日説二此經一耶。答。十地論 T2309_.71.0019c14: 云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不二説 T2309_.71.0019c15: 法一 T2309_.71.0019c16: 問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來 T2309_.71.0019c17: 出世本爲二説法一。理須二思惟一籌量可説。故須二 T2309_.71.0019c18: 思惟一也。此思惟行。因縁行故者。能生二佛果一 T2309_.71.0019c19: 名爲二因縁一。有二二因縁一。一佛性因縁。二十地 T2309_.71.0019c20: 因縁。由レ有二佛種姓一由レ有二十地行一。以二佛種 T2309_.71.0019c21: 性一爲二正因一。以二十地行一爲二助縁一能生二佛果一。 T2309_.71.0019c22: 思惟衆生佛種性因十地強縁一。而籌量已方 T2309_.71.0019c23: 爲説。故初七日中佛不二説法一 T2309_.71.0019c24: 問。佛出世意本爲レ利。何更思惟彼因縁等一 T2309_.71.0019c25: 耶。答。先爾何法而諸衆生令レ生二信心一。如 T2309_.71.0019c26: レ是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾 T2309_.71.0019c27: 乃衆生有二佛性因一耶。有二十地因一耶。有二三賢 T2309_.71.0019c28: 縁一耶。佛既知見一分衆生有二佛性因一故説二 T2309_.71.0020a01: 此纒一。知見一分衆生性不定一已。更説二三時 T2309_.71.0020a02: 次第教一也 T2309_.71.0020a03: 問。本爲二度生一故成二佛道一。纔成二佛道一即頓遍 T2309_.71.0020a04: 覺。何更經レ日而不二説法一耶。答。一顯三所得道 T2309_.71.0020a05: 廣大深奧自受二此樂一。二令レ生二衆生深信樂 T2309_.71.0020a06: 心一。三隨順世俗一。四未來令レ習二如レ是事一故 T2309_.71.0020a07: 問。説經之處既知二七處一。衆會之事復在二九 T2309_.71.0020a08: 會一。何處唯七會即有レ九耶。答。普光明殿。重 T2309_.71.0020a09: 會三返故。會成レ九 T2309_.71.0020a10: 問。重會光有二何所以一耶。答。最初起信之 T2309_.71.0020a11: 處所以三重 T2309_.71.0020a12: 問。十地論中説二六相一除二定執一。其意何耶。答。 T2309_.71.0020a13: 顯二法無定故。説二此六相一也 T2309_.71.0020a14: 問。欲レ聞二其六相一。何等爲二六相一耶。答。一總 T2309_.71.0020a15: 相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相 T2309_.71.0020a16: 也 T2309_.71.0020a17: 問。如何總相等耶。答。人爲二總相一也。四大五 T2309_.71.0020a18: 蘊以爲二別相一。言レ人之時以レ含二五蘊一爲二總 T2309_.71.0020a19: 相一也。所含五蘊以二非一一故。是即別相也。別 T2309_.71.0020a20: 依二於總一而成總故是雖二非一一而不二相違一。能 T2309_.71.0020a21: 成レ總故。即是同相也。然各各異。以爲二異相一 T2309_.71.0020a22: 也。爲二一縁起體一爲二成相一也。各住二自法一不二 T2309_.71.0020a23: 移轉一故。是即壞相耳。諸法無二定性一。實如レ是 T2309_.71.0020a24: 如レ是莫レ執二有定性一 T2309_.71.0020a25: 問。種子有二六義一。攝大乘論説。彼論第二卷 T2309_.71.0020a26: 有二五頌一中。第二頌曰 T2309_.71.0020a27: 刹那滅倶有 恒隨轉應レ知
T2309_.71.0020b03: 問。其義深何耶。答。種子名レ空。自性空故。 T2309_.71.0020b04: 依他起法先無今有。有已還無。縁所二撃發一 T2309_.71.0020b05: 今方似レ有。何來不レ知也。有已還レ無。何去不 T2309_.71.0020b06: レ知。是故假名二自性空等一也。其有力言顯三引 T2309_.71.0020b07: レ後法而有二勝勢力一也。不待縁者。滅不レ待レ縁 T2309_.71.0020b08: 故名顯レ義
T2309_.71.0020b11: 體何能引レ後耶。又前法之滅後法之生是同 T2309_.71.0020b12: 一時。何其種子同時引レ自耶。攝論意者。以二 T2309_.71.0020b13: 是有爲刹那必滅一。不レ言二滅時引後。自類引 T2309_.71.0020b14: レ後之義。恒隨轉故 T2309_.71.0020b15: 問。既言二刹那滅一。即是有相法。何改其名レ空。 T2309_.71.0020b16: 若空言レ滅者。虚空可レ滅耶。既空何滅耶。此 T2309_.71.0020b17: 義不安。可レ如二論文一。一刹那滅。二果倶有。三 T2309_.71.0020b18: 恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種 T2309_.71.0020b19: 子法必具二六義一。非必具レ六名爲二種子一 T2309_.71.0020b20: 問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有二三 T2309_.71.0020b21: 世義一。名爲二九世一。總三爲レ一。名爲二十世一也 T2309_.71.0020b22: 問。三世之中何亦有レ三耶。答。且約二過去世一。 T2309_.71.0020b23: 過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦 T2309_.71.0020b24: 如レ是。經第五十九卷頌曰 T2309_.71.0020b25: 過去一切劫 迴置未來今一 T2309_.71.0020b26: 未來現在劫 迴置過去世一 T2309_.71.0020b27: 今依二此文一立二九十世一 T2309_.71.0020b28: 問。如レ是迴轉。十八變中何變所レ收耶。答。時 T2309_.71.0020b29: 無二別體一。因果相待上假立レ時。唯轉二彼心一。境 T2309_.71.0020c01: 無二轉義一。唯轉二所化有情心想一。而時無レ轉。是 T2309_.71.0020c02: 轉變變也 T2309_.71.0020c03: 問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜 T2309_.71.0020c04: 世界水輪以上斷取在レ掌。同一時間示二十方 T2309_.71.0020c05: 面一。是十八變中示現變也。教義理事因果師 T2309_.71.0020c06: 弟等十同時者。唯語無レ實。虚言之耳。餘亦准 T2309_.71.0020c07: レ之。皆神境通所起十八變之勢力也 T2309_.71.0020c08: 問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅 T2309_.71.0020c09: 智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十 T2309_.71.0020c10: 法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。 T2309_.71.0020c11: 三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大 T2309_.71.0020c12: 自在宮師即生在故。名爲二後報一。生彼即是 T2309_.71.0020c13: 大利益耳。即於二此身一諸佛職位之所レ授故。 T2309_.71.0020c14: 名爲二現報一。即於二一身一得二二利一耳 T2309_.71.0020c15: 大小持律宗 T2309_.71.0020c16: 夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒 T2309_.71.0020c17: 行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三 T2309_.71.0020c18: 摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱レ渇死 T2309_.71.0020c19: 而弗レ飮二虫水一。豈惜レ繋終而傷二草葉一哉。堅護二 T2309_.71.0020c20: 浮嚢一前路可レ期。固持二徳瓶一勝縁何難。致二是 T2309_.71.0020c21: 勤一者唯依二律教一。脱危者但憑二戒行一。故聊示 T2309_.71.0020c22: 隅一。總有二四名一。一名爲レ律。律謂法也。若就 T2309_.71.0020c23: レ教者。量定輕重一名爲レ律也。若就レ行者。調 T2309_.71.0020c24: 伏三業一名爲レ律也。二名爲レ戒。若就レ教者。防 T2309_.71.0020c25: レ非之法名爲レ戒也。若就レ行者。止レ惡之心名 T2309_.71.0020c26: 爲レ戒也。三名二波羅提木叉一。是梵語也。此云二 T2309_.71.0020c27: 別解脱一。謂別別解脱過惡一也。四名二毘尼一。是 T2309_.71.0020c28: 梵語也。此云レ滅也。若就レ教者。是能息諍名 T2309_.71.0020c29: 爲レ滅也。若約レ行者。斷除生死一故名爲レ滅也」 T2309_.71.0020c30: 問。如レ是四名差別何等耶。答。初二約レ因也。 T2309_.71.0021a01: 謂内填云レ律。外防云レ戒。後二約レ果也。謂 T2309_.71.0021a02: 盡二煩惱一名爲二解脱一。身智倶亡名爲レ滅也 T2309_.71.0021a03: 問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云二契 T2309_.71.0021a04: 經一。二毘奈耶藏。此云二調伏一。三阿毘達磨藏。 T2309_.71.0021a05: 此云二對法藏一。此中。此律何攝耶。答。毘那 T2309_.71.0021a06: 耶藏攝也 T2309_.71.0021a07: 問。此毘奈耶藏有二幾部類一耶。答。有二五律五 T2309_.71.0021a08: 論一而明二此戒律一也 T2309_.71.0021a09: 問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂 T2309_.71.0021a10: 薩婆多義五十種得戒一。二四分律。謂法藏 T2309_.71.0021a11: 部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化 T2309_.71.0021a12: 地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無レ縁。 T2309_.71.0021a13: 不二來傳一也。前四律今現二此土一而傳來也」 T2309_.71.0021a14: 問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒 T2309_.71.0021a15: 論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五 T2309_.71.0021a16: 論其義各別 T2309_.71.0021a17: 問。何故律藏分爲二五種一。其論有レ五耶。答。迦 T2309_.71.0021a18: 葉・阿難・優婆離・阿拏盧頭優婆掬多。如レ是 T2309_.71.0021a19: 五師隔世而傳爲二一大毘尼藏一傳來也。優婆 T2309_.71.0021a20: 掬多弟子五人。各有二異見一。同世五分故有二 T2309_.71.0021a21: 五律一 T2309_.71.0021a22: 問。聲聞戒有二二百五十一。於レ中四重。謂婬・盜・ T2309_.71.0021a23: 殺・妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依二梵網 T2309_.71.0021a24: 經一。十重四十八輕戒。依二菩薩地一。四重四十 T2309_.71.0021a25: 二輕戒。依二優婆塞戒經一。即有二二十重戒一。何 T2309_.71.0021a26: 故聲聞戒婬戒爲レ初餘戒爲レ後。菩薩戒中殺 T2309_.71.0021a27: 戒爲レ始餘戒爲レ後耶。答。聲聞戒中。初制レ婬 T2309_.71.0021a28: 者有二二種義一。一云。隨二先破戒一而爲二初後一也。 T2309_.71.0021a29: 一云。聲聞之人宗厭二生死一志求二涅槃一。故婬 T2309_.71.0021b01: 爲レ初。隨レ重制故。菩薩之行不レ厭二生死一。不 T2309_.71.0021b02: レ樂二*涅槃一。大慈悲行以爲二最勝一。殺戒爲レ始。 T2309_.71.0021b03: 隨レ重制故也 T2309_.71.0021b04: 問。何故聲聞婬以爲レ重耶。答。婬是生死之 T2309_.71.0021b05: 根本。所以爲レ重 T2309_.71.0021b06: 問。何故婬事爲二生死本一耶。答。夫婦會遇沈 T2309_.71.0021b07: 著世間一。子孫相續愛樂世事一。由レ此惑業起。 T2309_.71.0021b08: 續輪迴生死一。早欲二*涅槃一故先離レ之 T2309_.71.0021b09: 問。故菩薩要以二慈悲一爲レ先修行耶。答。菩 T2309_.71.0021b10: 薩大士法界爲レ家。六道爲レ親。四生爲レ子。先 T2309_.71.0021b11: 樂レ度彼。後求二自度一。故慈爲レ本也 T2309_.71.0021b12: 問。聲聞戒中若有二一人一。於二一女人一而犯二婬 T2309_.71.0021b13: 戒一。先所レ受婬戒皆悉破壞耶。答。於二一女一戒 T2309_.71.0021b14: 悉破已。於二餘女一戒全有レ不レ壞 T2309_.71.0021b15: 問。於二一女人一犯二婬戒一時。於二一切女一無二誡 T2309_.71.0021b16: 恐心一。犯有二何障一。何故於レ餘其戒不レ破耶。答。 T2309_.71.0021b17: 初受戒時。於二法界女一戒善已發。由レ犯二一人一 T2309_.71.0021b18: 何其失レ戒。故餘全有。於二一戒中一上纒破戒。 T2309_.71.0021b19: 中下纒犯不二必失戒 T2309_.71.0021b20: 問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也 T2309_.71.0021b21: 問。若爾何故於二一犯時一成二不共住一耶。答。犯 T2309_.71.0021b22: 邊得レ罪故衆不レ共。不レ約二餘善一 T2309_.71.0021b23: 問。若爾犯レ一以爲二人師一耶。答。雖レ犯二一人一。 T2309_.71.0021b24: 若上品纒以犯レ戒者。不レ爲二師範一。中下品纒 T2309_.71.0021b25: *以犯レ戒者。有二餘善一者何妨レ爲 T2309_.71.0021b26: 問。依二何律意一而作二是説一耶。答。是十誦意 T2309_.71.0021b27: 如レ是可レ知 T2309_.71.0021b28: 問。比丘戒有二二百五十一。若總爲レ分。幾分所 T2309_.71.0021b29: 攝耶。答。總爲二支分一。而總攝者四支分攝 T2309_.71.0021c01: 問。何爲二四支一耶。答。一受具足。二受隨法 T2309_.71.0021c02: 學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處 T2309_.71.0021c03: 支 T2309_.71.0021c04: 問。云何名爲二受具足支一耶。答。若初表白。第 T2309_.71.0021c05: 四羯磨。及略攝受隨法學處一。是名二受具足 T2309_.71.0021c06: 支一。爾時名爲二大比丘一 T2309_.71.0021c07: 問。云何名爲二受隨法學處支一耶。答。爲二大比 T2309_.71.0021c08: 丘一自レ此已後。於二一切戒一守護奉行。廣二律教 T2309_.71.0021c09: 中一。守護律儀名爲二隨法學處支一 T2309_.71.0021c10: 問。云何名爲二隨護他心支一耶。答。由成二前二一 T2309_.71.0021c11: 而軌則具足。所行具足。名二隨護他心支一 T2309_.71.0021c12: 問。云何名爲二隨護如所學處支一。答。於二微細 T2309_.71.0021c13: 罪中一深見二怖畏一等。名二隨護所學處支一 T2309_.71.0021c14: 問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝 T2309_.71.0021c15: 既略見畢。今三業中制二業等一耶。答。身三語 T2309_.71.0021c16: 四合七支。具支而成二性戒一 T2309_.71.0021c17: 問。何爲二身三一耶。答。殺盜婬三也。言二語四一 T2309_.71.0021c18: 者。妄語惡口兩舌綺語也。因レ護二此七一而成二 T2309_.71.0021c19: 道器一 T2309_.71.0021c20: 問。若爾何故名二二百五十戒一耶。答。性戒者 T2309_.71.0021c21: 有レ七。餘爲レ護。此非二別有體 T2309_.71.0021c22: 問。優婆塞五戒者爲二幾支分一耶。答。有二三支 T2309_.71.0021c23: 分一 T2309_.71.0021c24: 問。何爲二三支一耶。答。一受遠離最勝損他事 T2309_.71.0021c25: 支。二違越所受重修行支。三不越所受支也」 T2309_.71.0021c26: 問。其三支意如何耶。答。初支有レ三。一離二殺 T2309_.71.0021c27: 生一。二離レ損二他財一。三離レ損二他妻一也。第二支者 T2309_.71.0021c28: 即離二妄語一。第三支者離二酒家放逸處一。即殺盜 T2309_.71.0021c29: 邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以 T2309_.71.0022a01: 爲二性戒一 T2309_.71.0022a02: 問。酒及放逸何不二性戒一耶。答。彼前四非レ有二 T2309_.71.0022a03: 別體一 T2309_.71.0022a04: 問。優婆塞戒。若具受レ五而爲二戒體一。若一一 T2309_.71.0022a05: 受耶。答。五中一一亦成二戒性一。既是初機。漸 T2309_.71.0022a06: 誘導故 T2309_.71.0022a07: 問。一日一夜時持二八齋戒一。幾支分攝耶。答。 T2309_.71.0022a08: 五支分攝 T2309_.71.0022a09: 問。何爲二五支一耶。答。一受遠離損害他支。此 T2309_.71.0022a10: 離二殺盜一也。二受遠離損害自他支。此於二自 T2309_.71.0022a11: 妻一亦於二他妻一倶無二犯戒一。三違越所受重修 T2309_.71.0022a12: 行支。此離二妄語一。四不越所受正億念支。此 T2309_.71.0022a13: 離二歌舞伎樂・塗冠香鬘・昇高大床・非時飮 T2309_.71.0022a14: 食一。五不壞正念支。此離二酒家及放逸處一 T2309_.71.0022a15: 問。何故沙彌十戒中。遠二離歌舞伎樂一以爲二 T2309_.71.0022a16: 一戒一。塗冠香鬘以爲二一戒一。以爲二一一戒一。答。 T2309_.71.0022a17: 在家之人於二此處所一非二不如法一也。出家之 T2309_.71.0022a18: 人極不如法。是故於二在家人一就レ輕總制而爲 T2309_.71.0022a19: レ一也。出家之人於二此處一就レ重別制以爲レ二 T2309_.71.0022a20: 也 T2309_.71.0022a21: 問。如レ是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小 T2309_.71.0022a22: 乘説別二大乘別一 T2309_.71.0022a23: 問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有二七因 T2309_.71.0022a24: 縁一而授二八戒一。一要晨旦。二在レ卑除レ病。三必 T2309_.71.0022a25: 從レ師。四隨二師教一受者後説。五具二八支一。六必 T2309_.71.0022a26: 離二嚴飾憍逸一。除二常身具一。七必須二晝夜一。大乘 T2309_.71.0022a27: 之義不二必如是。但有二六縁一必無二隨師一 T2309_.71.0022a28: 問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有二自受一。何 T2309_.71.0022a29: 故從レ他耶。答。瑜伽五十三云。由レ有二二種遠 T2309_.71.0022b01: 離惡戒受隨護支一。所謂漸與レ愧也 T2309_.71.0022b02: 問。何故慚愧以爲二二縁一耶。答。由レ有レ慚故自 T2309_.71.0022b03: 現レ罪時深生二羞恥一。由レ有レ愧故於二他處一現レ罪 T2309_.71.0022b04: 深生二羞耶一爲二此二縁一故但自受。亦從レ他受」 T2309_.71.0022b05: 問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺・盜・婬・妄 T2309_.71.0022b06: 語・自讃毀他・慳・瞋・謗法。如レ是八種依二本業 T2309_.71.0022b07: 道一也。中間二罪謂沽酒與二説過一別爲二俗制一。 T2309_.71.0022b08: 爲レ護二初四一故制二沽酒一。爲レ護二後四一故制二説 T2309_.71.0022b09: 過一 T2309_.71.0022b10: 問。殺戒之中若有二輕重一耶。答。有二輕重一也」 T2309_.71.0022b11: 問。其輕重何耶。答。即有二五門一。一約レ事。二約 T2309_.71.0022b12: レ心。三約二三時一。四約二稀數一。五約レ戒 T2309_.71.0022b13: 問。五中約レ事何等耶。答。所殺之中有二凡夫 T2309_.71.0022b14: 人一。又有二聖人一也。殺レ凡即輕。殺レ聖最重也。凡 T2309_.71.0022b15: 夫之中有二發心人未發心人一。如レ次可レ知也。 T2309_.71.0022b16: 餘隨宜レ知也。繁故止レ之 T2309_.71.0022b17: 問。盜戒之中若有二輕重一耶。答。有二輕重一也 T2309_.71.0022b18: 問。其輕重如何耶。答。盜二三寶物一即爲二極重一。 T2309_.71.0022b19: 三寶之中佛物爲レ重。法物次重。僧物之中常 T2309_.71.0022b20: 住僧物極重也 T2309_.71.0022b21: 問。婬戒之中若有二輕重一耶。答。此亦有二輕重一 T2309_.71.0022b22: 也 T2309_.71.0022b23: 問。其輕重何耶。答。若婬二母女一以爲二極重一。持 T2309_.71.0022b24: 戒尼次重。發二菩提心一極重也 T2309_.71.0022b25: 問。婬戒何爲二性重一耶。自他倶和生二極喜一故。 T2309_.71.0022b26: 答。邪婬即重。壞二他意一故。餘恐二繁廣一且略止 T2309_.71.0022b27: 之 T2309_.71.0022b28: 三論宗 T2309_.71.0022b29: 三論者是前聖之後心。後賢之所レ尚。佛滅 T2309_.71.0022c01: 之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登二 T2309_.71.0022c02: 十地一。徳挺二五天一。受二佛記一而降レ神。臨二法場一 T2309_.71.0022c03: 而垂レ化。初出二月氏一爲二外道之宗匠終入二龍 T2309_.71.0022c04: 宮一作二内法之標領一。智山峨峨其峯難レ究。法 T2309_.71.0022c05: 海浩浩其底頗盡。乃繁二宗人之守杌。傷二 T2309_.71.0022c06: 燕石之濫玉。紆二彼神筆一造二此雅論一。名爲二中 T2309_.71.0022c07: 論・十二門論一。佛日再照。法輪重轉。八百年中 T2309_.71.0022c08: 有二大菩薩一名爲二聖天一。達二空花之易落。知二幻 T2309_.71.0022c09: 蘂之難攬。於レ是翫二此本論一。又造二百論一。文約 T2309_.71.0022c10: 義豐。清二有執之智水一。遣二邊見之龍炬一。故耶 T2309_.71.0022c11: 示二彼旨一 T2309_.71.0022c12: 所謂三論者。中論。謂明二中道正觀一之論故 T2309_.71.0022c13: 云二中論一。一部四卷二十七品也。本龍樹造。 T2309_.71.0022c14: 釋清目製。龍樹本造二大無畏論一。於レ中略出。 T2309_.71.0022c15: 二者百論。釋二百偈一之論故云二百論一。此論 T2309_.71.0022c16: 一部二卷。有二十品一。本提婆造。釋天親製。三 T2309_.71.0022c17: 者十二門論。謂釋二十二部經一之論故云二十二 T2309_.71.0022c18: 門論一。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目 T2309_.71.0022c19: 製。或云。本釋倶是龍樹之造也 T2309_.71.0022c20: 問。如レ是三論以レ何爲レ宗耶。答。此論二宗。謂 T2309_.71.0022c21: 總論レ之。以二一切法皆無自性一而爲二總宗一。若 T2309_.71.0022c22: 別言レ之。中論二諦以爲二別宗一。百論二智以 T2309_.71.0022c23: 爲二別宗一。十二門論境智以爲二別宗一 T2309_.71.0022c24: 問。以何得レ知。此三論者總一切法出無 T2309_.71.0022c25: 自性以爲二總宗一耶。答。佛道已。三七日中。 T2309_.71.0022c26: 仙人鹿園以二四諦相一轉二正法輪一。五比丘等 T2309_.71.0022c27: 知三我出唯有二諸法一得二聲聞果一。佛滅度後。由 T2309_.71.0022c28: レ執二法有一二十部起。付著小果一不レ求二大位一。佛 T2309_.71.0022c29: 在二鷲嶺一説二一切法聞無自性。無生無滅。本 T2309_.71.0023a01: 來寂靜。自性*涅槃一。諸聲聞等迴レ心趣レ大。佛 T2309_.71.0023a02: 滅度後。爲空二二取一令レ求二大果一。馬鳴龍樹提 T2309_.71.0023a03: 婆等出レ世造レ論。傳二法空教一破二法有執一也。 T2309_.71.0023a04: 是故總以二諸法。聞空一爲二三論宗一 T2309_.71.0023a05: 問。論若之中。何故論若。或云二中論或中觀 T2309_.71.0023a06: 論一。答。此論題若有二廣略一。廣*若中觀。略 T2309_.71.0023a07: *若二中論一。故以二二義一爲二論題名一 T2309_.71.0023a08: 問。唯以二一*若一足レ爲二論*若一。何故用二二*若一 T2309_.71.0023a09: 耶。答。具足教理及以境智一故須二廣名一。若説二 T2309_.71.0023a10: 一*若一。生二悟解一者何須レ説レ二。問。況*若二中 T2309_.71.0023a11: 論一。有是大乘。何故論中申二小乘義一耶。答。 T2309_.71.0023a12: 正明二大乘一兼宣小義大兼レ小故 T2309_.71.0023a13: 問。爲レ何兼明二小乘義一耶。答。亦令三二乘終歸二 T2309_.71.0023a14: 大道一 T2309_.71.0023a15: 問。若爾其申二人天乘義一。亦令二人天終歸大 T2309_.71.0023a16: 故。答。理實可レ爾。但人天乘權止二三惡一。況 T2309_.71.0023a17: 非二出要一故不レ明レ之 T2309_.71.0023a18: 百論之中。問。何故名曰レ論耶。答。言レ百者 T2309_.71.0023a19: 偈□。論者釋レ偈也。明二一百偈一之論故云二百 T2309_.71.0023a20: 論一也 T2309_.71.0023a21: 問。若爾。論中具有二百偈一耶。答。有二五十偈一。不 T2309_.71.0023a22: レ足二百*□一 T2309_.71.0023a23: 問。若爾何故名爲二百論一耶。可レ言二五十論一。答。 T2309_.71.0023a24: 梵本之中具有二百偈一。五十無レ縁。此土不レ來。 T2309_.71.0023a25: 今隨二本名一稱二百論一耳 T2309_.71.0023a26: 問。現有二五十偈一。若別五十偈。若後五十偈。 T2309_.71.0023a27: 答。*別五十偈 T2309_.71.0023a28: 問。若爾義意若爲レ老耶。若不レ*老耶。答。義 T2309_.71.0023a29: 意悉*老。無レ不二具備一 T2309_.71.0023b01: 問。若爾後五十偈明二何等事一耶。名爲二百論一 T2309_.71.0023b02: 大爲二無用一耶。十二門論有二十品一也。初品名 T2309_.71.0023b03: 爲二捨罪福品一。何名爲レ罪何*若爲レ福耶。答。 T2309_.71.0023b04: 罪者摧折義。造二不善一感二彼三惡一。重受二罪 T2309_.71.0023b05: 報一摧折有情一。故名爲レ罪也。言福者富饒義。 T2309_.71.0023b06: 起造善業一招二人天業一。故稱爲レ福也 T2309_.71.0023b07: 問。罪招二苦報一可二得名捨。福感二*業果一何故 T2309_.71.0023b08: 名レ捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝 T2309_.71.0023b09: 苦故可レ共レ捨 T2309_.71.0023b10: 問。何名爲レ捨耶。答。入二實相觀一心無二所依一。故 T2309_.71.0023b11: 稱爲レ捨 T2309_.71.0023b12: 問。罪福之名爲二因名一爲二果名一耶。答。罪福之 T2309_.71.0023b13: 名。苦是因名。而得二果名一耳 T2309_.71.0023b14: 十二門論之中。問。何故名爲二十二門論一耶。 T2309_.71.0023b15: 何爲二十二一。亦何爲レ門。亦論是何耶。答。此論 T2309_.71.0023b16: 釋二佛經十二分一之門。稱爲二十二門一。爲レ簡二 T2309_.71.0023b17: 二藏一故名爲レ論也 T2309_.71.0023b18: 問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾 T2309_.71.0023b19: 乃佛經是故也。十二門亦教。云何以レ教而 T2309_.71.0023b20: 顯二其*故一耶。答。經有二教理一。論有二理教一。若以二 T2309_.71.0023b21: 論教一而顯二經教一。若以二論教一而顯二經教一。十二 T2309_.71.0023b22: 門論即是教。持業釋名也。若以二論理一而顯二 T2309_.71.0023b23: 經理一。若以二論理一而顯二經教一。則十二門之論。 T2309_.71.0023b24: 則依主釋名也 T2309_.71.0023b25: 問。龍樹自造二三部論一也。一無畏論。二中觀 T2309_.71.0023b26: 論。三十二門論也。中論既言出二無畏部一。此十 T2309_.71.0023b27: 二門云何亦爾耶。答。可レ有二二説一。一云。門 T2309_.71.0023b28: 中論也。一云。中論内取二其精要一爲二十二門一」 T2309_.71.0023b29: 問。以レ何爲レ正耶。答。初説可レ畏 T2309_.71.0023c01: 問。中論十二門共一部造。有二何殊異一耶。答。 T2309_.71.0023c02: 略有二十異一。初四異云。中論具二大小義一。十二 T2309_.71.0023c03: 門唯述二大義一 T2309_.71.0023c04: 法相宗 T2309_.71.0023c05: 解深密經*初二無自性品。并瑜伽師地論*初 T2309_.71.0023c06: 七十二劫云。世尊。於二今*初三時中一。普爲下 T2309_.71.0023c07: 發趣一切乘一者上。依二一切法*聞無自性。無生 T2309_.71.0023c08: 無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性一。以二顯了相一
T2309_.71.0023c11: 教一不レ得レ入レ中。依二二空教一入二中道一故。令下依二 T2309_.71.0023c12: 二時二我空教一。*有入二初三非空非有中道 T2309_.71.0023c13: 正理一。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人 T2309_.71.0023c14: 間一。有レ在二無著堂一而説二四論一。一瑜伽師地論。 T2309_.71.0023c15: 二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論 T2309_.71.0023c16: 也。前二時教。佛既判云二有上有容是未了義
T2309_.71.0023c19: 處所一。然則法相大乘宗者。是非二二之教一。亦 T2309_.71.0023c20: 終歸之理也。中邊頌曰 T2309_.71.0023c21: 虚妄分別有 於二此二一都無 T2309_.71.0023c22: 此中唯有レ空 於レ彼亦有レ此 T2309_.71.0023c23: 故説一切法 非空非二不空一
T2309_.71.0023c26: 此二都無者。謂*有於二此*空妄分別一永無二所 T2309_.71.0023c27: 取能取二性一。此中唯有空者。謂*空妄分別 T2309_.71.0023c28: 中。但有二□所取及能取空性一。於彼亦有此 T2309_.71.0023c29: 者。謂*有於二彼二空性中一。亦但有二此空妄分 T2309_.71.0024a01: 別一。若於二此非有一由レ彼觀爲レ空。所餘非有故。 T2309_.71.0024a02: 如實知爲レ有。若如レ是者則能無倒顯示空 T2309_.71.0024a03: 相一。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。*空妄 T2309_.71.0024a04: 分別名二有爲一。二取空性名二無爲一。依二前理一故 T2309_.71.0024a05: 説二一切法非空非不空一。由レ有二空性*空妄分 T2309_.71.0024a06: 別一故説二非空一。由無所取能取性一故説。非 T2309_.71.0024a07: 不空有故者。謂有二空性*空妄分別一故。無 T2309_.71.0024a08: 故者。謂無二所取能取二性一故。及有故者。謂 T2309_.71.0024a09: *空妄分別中有二空性一故。及空性中有二*空妄 T2309_.71.0024a10: 分別一故。是則契中道者。謂一切法非二一向空一 T2309_.71.0024a11: 亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中道一。亦善
T2309_.71.0024a14: 依他起耶。答。長行論云。謂有二所取能取分
T2309_.71.0024a17: 即依他心名二虚妄一也耶 T2309_.71.0024a18: 問。依他性中。有漏無漏何名二虚妄一也。答。 T2309_.71.0024a19: 且擧二有漏雜染依他一而稱二虚妄一。理實無漏依 T2309_.71.0024a20: 他起性亦是虚妄 T2309_.71.0024a21: 問。以何得レ知二無漏依他是虚妄法一耶。答。望二 T2309_.71.0024a22: 雜染法一雖レ非二虚妄一。而望二*涅槃如一是虚妄法。 T2309_.71.0024a23: 最勝*初一云。*涅槃如是實。縁*聞虚妄。 T2309_.71.0024a24: 又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法 T2309_.71.0024a25: 是從レ縁生。*涅槃實之法不從レ縁起一。是故則 T2309_.71.0024a26: 知。無漏依他亦名二虚妄分別一無レ妨。範法師 T2309_.71.0024a27: 問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經 T2309_.71.0024a28: 云。於二諸虚妄法一。諸得最虚妄。故知無漏雖 T2309_.71.0024a29: レ非二諸*得一亦名二虚妄一耶。答。須レ知下無漏有爲 T2309_.71.0024b01: 對二眞如圓成一亦名爲中妄上。若對雜染亦是圓 T2309_.71.0024b02: 成。故非二最妄一。由レ此雜染唯是*最妄。故得二
T2309_.71.0024b05: 非二是虚妄一。今言。理亦然也。然而佛果無漏 T2309_.71.0024b06: 依他亦是虚妄。由二大悲縁一而且似レ有。其實者 T2309_.71.0024b07: 是無自性法也。既言二無自性一故此是虚疎。既 T2309_.71.0024b08: 言二虚疎一何是實哉。既言二非實一何非二言妄一哉。 T2309_.71.0024b09: 故有無漏依他起心*聞名虚妄分別。無レ妨」 T2309_.71.0024b10: 問。聞夫三論與二法相一常有二諍競義一。其諍如 T2309_.71.0024b11: 何耶。答。二宗無レ諍。三論意者。爲レ破二有執一而 T2309_.71.0024b12: 設二空藥一。無著世親*聞傳二彼宗一。於レ中何諍。唯 T2309_.71.0024b13: 佛滅後。千一百年。清辨出世。別造二大論一而 T2309_.71.0024b14: 起二諍論一。非二是三論法相所諍一。解深密經云。 T2309_.71.0024b15: 世尊。在昔*初二時中。唯爲下發趣修三大乘一者上。 T2309_.71.0024b16: 依二一切法*聞無自性無生無滅本來寂靜自 T2309_.71.0024b17: 性涅槃一轉二正法輪一。世尊。今於二*初三時中一。普 T2309_.71.0024b18: 爲下發趣一切我一者上。依二一切法*聞無自性乃 T2309_.71.0024b19: 至自性涅槃無自性性一轉二正法輪一。三論之宗 T2309_.71.0024b20: 依二無自性性一而説二諸法空一。既契經意。由二此 T2309_.71.0024b21: 無著世親傳旨一何處何諍。然清辨論師非 T2309_.71.0024b22: レ依二無自性性一而別立二虚宗一。諍由レ此起。二宗 T2309_.71.0024b23: 無レ諍。世尊*初二時中言二一切諸法一。聞無自 T2309_.71.0024b24: 性等一文。不レ依二無自性性一而擧二體聞空一。故 T2309_.71.0024b25: 彼清辨師違二如來説一既起二邪見一。何由二正見一 T2309_.71.0024b26: 與レ此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨 T2309_.71.0024b27: 菩薩出レ世造レ論。述二法空義一。掌珍論一部二 T2309_.71.0024b28: 卷。違二彼龍樹提婆等宗一。乖二此慈氏無著等旨一。 T2309_.71.0024b29: 由二此論一故初起二諍論一。諍二空有宗一。有爲空量 T2309_.71.0024c01: 遮二十八計一。無爲空量亦復如レ是 T2309_.71.0024c02: 問。彼論師云。等觀二世間一不正尋伺。邪見所 T2309_.71.0024c03: レ羂。生死所レ籠。故我依止如レ淨虚空絶二諸 T2309_.71.0024c04: 戲論一寂靜安樂勝義諦理上。略造二此論一。廣立二 T2309_.71.0024c05: 彼量一。即立二此量一頌曰 T2309_.71.0024c06: 眞性有爲空 如幻縁生故 T2309_.71.0024c07: 無爲無有レ實 不起似空花一 T2309_.71.0024c08: 汝今既言故我依止絶二諸戲論一勝義諦理上。 T2309_.71.0024c09: 於レ無二戲論一而起二戲論一。是則自語相違過失。 T2309_.71.0024c10: 理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。 T2309_.71.0024c11: 自言爲レ是レ他言爲レ妄。謂自言實。餘言爲レ妄。 T2309_.71.0024c12: 是自語違。今汝既言下依二無戲論一即發中戲論上。 T2309_.71.0024c13: 言前後違汝立不レ成。若依無二戲論一可レ無二戲 T2309_.71.0024c14: 論一。依二無戲論一發二有戲論一。豈是量正哉 T2309_.71.0024c15: 問。汝恒建下立一切諸法望二眞勝義一其體都
T2309_.71.0024c18: 爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧二世諦有爲一 T2309_.71.0024c19: 以爲レ空也 T2309_.71.0024c20: 問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計レ有。何言二是 T2309_.71.0024c21: 空一耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有 T2309_.71.0024c22: 爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧二眞 T2309_.71.0024c23: 性所レ言有爲一。*有是無體。因無二所依一*有因 T2309_.71.0024c24: 所依不成過也 T2309_.71.0024c25: 問。同喩幻者爲二有爲無一耶。答。是畢竟無也」 T2309_.71.0024c26: 問。若爾大般若經*初一*劫云*須*聞無レ實
T2309_.71.0024c29: 問。宗言二有爲一。若擧二諸法有爲一。若擧二汝宗有 T2309_.71.0025a01: 爲一耶。答。唯擧二*諸法説有有爲一也 T2309_.71.0025a02: 問。若爾護法宗有爲者汝所レ不レ許。護法有爲 T2309_.71.0025a03: 約二眞俗諦一非空非不空。汝都所レ不所別不
T2309_.71.0025a07: 猶如二幻事一。喩若依二般若一。彼論頌應レ言二眞性
T2309_.71.0025a10: 答言。不也世尊。幻非二是有一。佛復問言。若爾 T2309_.71.0025a11: 幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非二是無一。 T2309_.71.0025a12: 佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。 T2309_.71.0025a13: 由二此經文一。幻非有亦非無。既在二異品一何爲二 T2309_.71.0025a14: 同喩一耶。則所立不成道幻耶空有非レ有非 T2309_.71.0025a15: レ空。望二一向空宗一有成二宗異品一也。或清辨論 T2309_.71.0025a16: 師違二佛所説一。解深蜜經云。依二一切法*聞無 T2309_.71.0025a17: 自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之一 T2309_.71.0025a18: 轉二正法輪一。是甚希有無上無容是*涅槃了 T2309_.71.0025a19: 義。意顯者。般若經説二法無自性一。依二三無三 T2309_.71.0025a20: 性一而作二此説一。非レ據二依他及圓成實一。以二三 T2309_.71.0025a21: 無性*聞遍計一故。依二遍計性一説二無自性一。非 T2309_.71.0025a22: レ謂二二性*聞無自性一。然而清辨説二縁生性體 T2309_.71.0025a23: 性都無一。既違二佛説一。成二大邪見一。以乖二佛説一。而 T2309_.71.0025a24: 爲二邪見一。若深蜜經云二非佛説一。纔爲作レ答也。 T2309_.71.0025a25: 若許二佛説一不レ可レ得レ答 T2309_.71.0025a26: 天台宗 T2309_.71.0025a27: 問。其宗何耶。答。以二大乘止觀一而爲二宗旨一」 T2309_.71.0025a28: 問。何名爲レ止。又何爲レ觀耶。答。止有二二種一。一 T2309_.71.0025a29: 止下。二止住。今此止住爲二修*得一宗*有名爲 T2309_.71.0025b01: レ止。慧名爲レ觀 T2309_.71.0025b02: 問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲レ止 T2309_.71.0025b03: 耶。答。止二心一境一而令レ不レ散。故名爲レ止 T2309_.71.0025b04: 問。此有二三種一。一三廣地。二三*廣呬多。三 T2309_.71.0025b05: 三*廣跋底。何名爲レ止耶。答。近二三摩地一名爲 T2309_.71.0025b06: レ止也。餘二可レ爾也 T2309_.71.0025b07: 問。若爾其止若唯爲レ定亦通レ散耶。答。三摩 T2309_.71.0025b08: 地止通在二定散一。止二心一境一三摩地故 T2309_.71.0025b09: 問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行 T2309_.71.0025b10: 中。有二三種觀一。一五停心觀。二別相念處觀。 T2309_.71.0025b11: 三總想念處觀。今言レ觀者。三中何觀耶。加 T2309_.71.0025b12: 行觀中有二煗・頂忍・世*初一法一。聲聞乘人依二 T2309_.71.0025b13: 無我觀一觀二蘊處界一。縁覺*我人依二無我觀一有二 T2309_.71.0025b14: 七十七智觀一。有四十四智觀。若根本位有二 T2309_.71.0025b15: 四諦理十六行觀一。今言觀者。若是何觀耶。若 T2309_.71.0025b16: 菩薩觀・三性三無性觀・能取所取觀・十住十 T2309_.71.0025b17: 行十迴向所有諸觀・十眞如觀・七眞如觀。若 T2309_.71.0025b18: 佛果位。三念處・四種一切種妙智觀。三不護 T2309_.71.0025b19: 等。何觀名觀門 T2309_.71.0025b20: 三摩地・三摩跋底・三*廣呬哆觀。是止中 T2309_.71.0025b21: 有二其意一如何耶 T2309_.71.0025b22: 問。有二八解脱・八勝處・十遍處觀一。何名レ觀耶。 T2309_.71.0025b23: 諸如レ是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之 T2309_.71.0025b24: 所レ悉也 T2309_.71.0025b25: 問。瑜伽論説レ有二止擧捨一。三乘行者由レ此修 T2309_.71.0025b26: 行得二自乘果一。何故唯説二止及以觀一而不レ説 T2309_.71.0025b27: レ捨。止*有是定也。觀者是則止中慧*□。擧 T2309_.71.0025b28: 與レ捨二略而不レ明。理須二明説一 T2309_.71.0025b29: 問。若爾擧捨亦可二明説一。何名爲レ擧。何名爲 T2309_.71.0025c01: 捨耶。答。行者住止。定心若止下。*有便修擧 T2309_.71.0025c02: 擧者高聲讀經禮佛行道等行。如レ是行擧。 T2309_.71.0025c03: 心若散亂亦還住止。心若羸時便*有住レ捨。 T2309_.71.0025c04: 捨者*有唯無念安息心羸也。行者如レ是因圓 T2309_.71.0025c05: 果滿故。止擧捨是行者所擧也 T2309_.71.0025c06: 問。天台師等立レ有二四車一。羊鹿牛車加何爲 T2309_.71.0025c07: レ四耶。答。牛車分レ二。故有二四車一 T2309_.71.0025c08: 問。何故分レ二耶。答。與二羊鹿一共説有レ三者。 T2309_.71.0025c09: 同二羊鹿一假。露地與レ車*有異二彼三一故以爲 T2309_.71.0025c10: レ四*也 T2309_.71.0025c11: 問。何故羊鹿共説。牛車非二是實一耶。答。唯 T2309_.71.0025c12: 同二車。唯有レ言故 T2309_.71.0025c13: 問。二無一有合爲二三車一。是有二何妨一。何故共 T2309_.71.0025c14: 二而所レ許者必同二假。譬如下有レ人有二三幼 T2309_.71.0025c15: 子一。手持二一梨一。餘物都無招二三子一云。汝速出 T2309_.71.0025c16: 來。爲レ汝説レ三。各方與レ之。三子諍來。*有父語 T2309_.71.0025c17: 云。有二三物一是我方便。唯有二一梨一即分レ三 T2309_.71.0025c18: 與上。佛亦如レ是。唯有二牛車一。即語レ子云。有二羊鹿 T2309_.71.0025c19: 牛一。汝等速出二三界火宅一。以二此三車一各一一 T2309_.71.0025c20: 與。諸子出來。*有便語云。唯有二一車一。二我方 T2309_.71.0025c21: 便。分二一牛車一而等與レ子。如レ是譬喩。世間非 T2309_.71.0025c22: レ無。何便計云。與レ二授レ牛。同レ彼非レ實。後與二 T2309_.71.0025c23: 是實一云耶 T2309_.71.0025c24: 問。頗有二經文一*云レ有二四車一耶。答。法華經中 T2309_.71.0025c25: 都無二此文一。*須無二顯文一而意存レ四也 T2309_.71.0025c26: 問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜 T2309_.71.0025c27: 伽論説有二四車義一。於レ三加レ象。是顯文也 T2309_.71.0025c28: 問。彼論意別。以レ有二四車一而喩二涅槃四徳一。 T2309_.71.0025c29: 不レ喩二種智一 T2309_.71.0026a01: 問。*須無二顯文一而義意存二四車義一者。彼義 T2309_.71.0026a02: 意何耶。立二四車義一。彼大唐有二四智徳一。一光 T2309_.71.0026a03: 宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四 T2309_.71.0026a04: 惠苑師。日本神洲有二一智徳一名二聖徳太子一。 T2309_.71.0026a05: 合有二五師一立二此四車一。其所二建立一各有二道理一。 T2309_.71.0026a06: 但無二顯文一。述二義意一耳。自餘諸師此義不レ許。 T2309_.71.0026a07: 合有二五理一。是以三外別有二一乘一。臨門三車教 T2309_.71.0026a08: 爲二三乘權教一。露地授二白牛一爲二一乘實教一。大 T2309_.71.0026a09: 乘之中*況有二權實一。故有二四車一。若不レ爾者。諸 T2309_.71.0026a10: 子出レ宅各應レ得レ車。更不レ可レ求。何故三子倶 T2309_.71.0026a11: 出求レ車。羊鹿是權。出宅不レ得。故出而求二牛
T2309_.71.0026a14: 之心上。不レ期而舍有歡喜言レ非二本所望一。其大
T2309_.71.0026a17: 與車。如來亦初説二三乘一引導衆生一。然後
T2309_.71.0026a22: 者。惡世本願方説二三乘一。不レ爾諸佛唯説二其
T2309_.71.0026a25: 不二相似一也。甚可レ笑哉。會二初理一云。宅内所 T2309_.71.0026a26: レ期。三界之外有二三乘果一。至二彼果一時*聞有二種 T2309_.71.0026a27: 智一也。仍三乘子各求二自果一。意望二種智一也。然 T2309_.71.0026a28: 二乘子出二三界宅一而得二自果一。*況得レ至レ果而 T2309_.71.0026a29: 無二種智一故進索レ之也。菩薩之子未レ得二所 T2309_.71.0026b01: 募一。佛果極位故。在二下智一起二進求心一得レ果無 T2309_.71.0026b02: レ智。進心何輕。果智未レ得。求心何遲。故倶索 T2309_.71.0026b03: レ之也。淺取二經義一。謬謂レ得レ理。何不レ悲矣。會二 T2309_.71.0026b04: 二理一云。何有二廣略一。先即示レ略。由レ此出レ宅。 T2309_.71.0026b05: 今亦授廣故非二本望一。又喜至深名二非本望一。 T2309_.71.0026b06: 以爲二二大一。愚至甚哉。會二三理一云。初以二三乘 T2309_.71.0026b07: 因一。令レ修二三乘行一。今與二一乘果一令レ修二一乘 T2309_.71.0026b08: 行一。何故爲二二大一耶推甚哉。會二四理一云。於二 T2309_.71.0026b09: 一極果一説爲二三因一。又*云二於一佛乘一之時。 T2309_.71.0026b10: 唯有レ一而無レ三也。言二分別説三一之時。唯有 T2309_.71.0026b11: レ三而無レ一也。以レ何爲レ四。*初五理者不レ足 T2309_.71.0026b12: レ言也。以レ何相□哉。夫見二野雉一而爲鳳者。 T2309_.71.0026b13: 非二唯不知レ鳳。亦其不レ知レ雉。夫見二秋楊葉一 T2309_.71.0026b14: 而爲二金鋋一者。非レ唯三不知二金鋋一。亦猶迷二楊 T2309_.71.0026b15: 葉一。以レ何故之 T2309_.71.0026b16: 成實論宗 T2309_.71.0026b17: 此論一部十六卷。或二十四卷。有二二百二品一 T2309_.71.0026b18: 也。卷數雖レ別。同是一論也。訶梨拔摩此言二 T2309_.71.0026b19: 師子鎧一之所造也。此論師者。佛滅度後八百 T2309_.71.0026b20: 餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘 T2309_.71.0026b21: 深。天姿高拔。懷二高世之道業一。秉二逸群之才 T2309_.71.0026b22: 能一。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。 T2309_.71.0026b23: 從二薩婆多部一出。依二修多羅一而立二自義一。故云二 T2309_.71.0026b24: 經部一。此論二翻。而共是羅什所譯 T2309_.71.0026b25: 問。此論卷數不レ定。或十六卷。或二十四卷。 T2309_.71.0026b26: 羅什所レ譯。既一師所譯。何故卷*□不レ定耶。 T2309_.71.0026b27: 答。初譯未レ暇二治正一。卷*□未定而流行。後 T2309_.71.0026b28: 譯具而流行。故卷*□不レ定 T2309_.71.0026b29: 問。二本以レ何爲二*別後譯一耶。答。身受心法 T2309_.71.0026c01: 名二念處一者。*別本也。身受心法爲二憶處一者後 T2309_.71.0026c02: 本離二左右別一而體不レ殊 T2309_.71.0026c03: 問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。 T2309_.71.0026c04: 初依菩薩位在二地*別一 T2309_.71.0026c05: 問。此人初從二外道法一出家。何云二菩薩一耶。答。 T2309_.71.0026c06: 付二法藏傳列二十六付法人一中。*初二十五 T2309_.71.0026c07: 人名二師子一。彼*有此論主 T2309_.71.0026c08: 問。世間之人。多在二*同名一。此論主。有師子 T2309_.71.0026c09: 鎧。彼付法人名但名二師子一。何其同人耶。答。 T2309_.71.0026c10: 未レ得二慧眼一。何得二堅執一哉唯疑二其人一耳」 T2309_.71.0026c11: 問。此論文云四塵爲二能造一。四大爲二所造一。何與二 T2309_.71.0026c12: 佛法一其義相違耶。答。此論師本*□論法中 T2309_.71.0026c13: 出家。習二學本所學義一。不レ違二正理一。而傳二此義一」 T2309_.71.0026c14: 問。其*□論師本所立義如何其意耶。答。其 T2309_.71.0026c15: 外道云。無等五種名二五唯量一。乃是能造造二 T2309_.71.0026c16: 地水火風一。此地水等造二眼等根一。能造所造雖二 T2309_.71.0026c17: *聞無常一。然非二生滅一。轉變無常竝*聞有礙。今 T2309_.71.0026c18: 此論師本所學義以爲二論文一 T2309_.71.0026c19: 問。佛道義中。小乘大乘都無二此義一。四大是能 T2309_.71.0026c20: 造。四塵是所造。而今所立全乖二此義一。何以爲 T2309_.71.0026c21: 信耶。彼論文意云。四塵爲二能造一。四大爲二所 T2309_.71.0026c22: 造一。四大爲二能造一。五根爲二所造一。爾乃四塵一 T2309_.71.0026c23: 向是能造也。五根一向是所造也。四大通レ二 T2309_.71.0026c24: 也。如レ是相違如何會通耶。答。不レ見二會通一。唯 T2309_.71.0026c25: 自可レ會。色香味觸爲二能造一者。地水火風中 T2309_.71.0026c26: 有二四塵一。以知四大則四塵之所遣。准レ之會 T2309_.71.0026c27: 耳。其宗學者云。四塵實有以爲二能造一。四大假 T2309_.71.0026c28: 立故爲二所造一 T2309_.71.0026c29: 問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅 T2309_.71.0027a01: 性。水濕性。火煗性。風動性。由二四塵助一而方 T2309_.71.0027a02: 生起。既依二四塵一而四大生。故四大假而是所 T2309_.71.0027a03: 造 T2309_.71.0027a04: 問。若爾地之堅性等於二四塵上一具。若四大之 T2309_.71.0027a05: 上備耶。答。由二四塵力一堅等方生。假名二四大一。 T2309_.71.0027a06: 既是假立故是所造 T2309_.71.0027a07: 問。若爾四大*有是四塵之所造也。四塵必具 T2309_.71.0027a08: 而造二四大一。若一一別而造二四大一耶。答。三大 T2309_.71.0027a09: 者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二 T2309_.71.0027a10: 塵之所造也 T2309_.71.0027a11: 問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
T2309_.71.0027a14: 意一亦有レ如レ是耶。答。此成實論唯立二五方 T2309_.71.0027a15: 便一。不レ言レ七也 T2309_.71.0027a16: 問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲レ一。并 T2309_.71.0027a17: 四善根以爲レ五也 T2309_.71.0027a18: 問。念處有レ四。謂身受心法。何故合爲レ一耶。 T2309_.71.0027a19: 彼四善根合而爲レ一。開二其念處一而爲レ四者。 T2309_.71.0027a20: 其有二何妨一耶。答。念處之觀。一人唯觀レ一而 T2309_.71.0027a21: 入二四善根一。不三必具二四念一。善根之觀。必一人 T2309_.71.0027a22: 觀レ四。若不二具觀一不レ能レ入レ見。故其四念處合 T2309_.71.0027a23: 爲二一方便一。此四善根開爲二四方便一 T2309_.71.0027a24: 問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲二滅諦一耶。 T2309_.71.0027a25: 答。滅二三心一故名爲二滅諦一 T2309_.71.0027a26: 問。何爲二三心一耶。答。一假名心。二實法心。三 T2309_.71.0027a27: 空心。是名二三心一 T2309_.71.0027a28: 問。何名假名心等耶。答。迷二假名法一名爲二假 T2309_.71.0027a29: 名心一。迷二實法一心名爲二實法心一。悟二空理一心 T2309_.71.0027b01: 爲二空心一 T2309_.71.0027b02: 問。云何此三名爲レ滅耶。答。初二是者是迷心 T2309_.71.0027b03: 須レ滅。空心者是以二行法一故。是苦法故須レ滅 T2309_.71.0027b04: 也 T2309_.71.0027b05: 問。初二心者是迷心故云レ滅。彼若爾人法二 T2309_.71.0027b06: 執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者 T2309_.71.0027b07: 是法執也 T2309_.71.0027b08: 問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名 T2309_.71.0027b09: 爲二空心一。非二是迷一故非二二執法一 T2309_.71.0027b10: 問。彼宗中言二見レ有得レ道見レ空得道。何等其 T2309_.71.0027b11: 耶。答。見二四聖諦是有一得レ道。見二四聖諦是空一 T2309_.71.0027b12: 得レ道 T2309_.71.0027b13: 問。此宗意者立二何得道一耶。答。見レ空得レ道此 T2309_.71.0027b14: 是宗義。見レ有得レ道非二此宗旨一 T2309_.71.0027b15: 問。若爾見レ有而得レ道者何宗義耶。答。是薩 T2309_.71.0027b16: 婆多義 T2309_.71.0027b17: 問。若爾此宗不レ言二四諦有一耶。答。約二俗諦一 T2309_.71.0027b18: 者可二爾言一。唯正入レ見而得レ道者見レ空入 T2309_.71.0027b19: レ道 T2309_.71.0027b20: 問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説二師 T2309_.71.0027b21: 多有一。然經部攝。是正義也 T2309_.71.0027b22: 問。若爾經部建立種子一。此論中有耶。答。此 T2309_.71.0027b23: 論可レ言レ建立種子一 T2309_.71.0027b24: 問。論文之中何文有耶。答。論*初二卷四諦 T2309_.71.0027b25: 品云。入二滅定一者。*須無二現識一而得レ有レ識。 T2309_.71.0027b26: *初一卷云。生死相續中常隨二衆生一故名爲二 T2309_.71.0027b27: 使等一。以二此文一見立二有種子一 T2309_.71.0027b28: 問。若以二此文一立二種子一者。何故有師説云。此 T2309_.71.0027b29: 論多門部攝。其多聞部不レ立二種子一故耶。答。 T2309_.71.0027c01: 多聞部攝。是不正義也 T2309_.71.0027c02: 問。論名之中。何故論名二成實論一耶。答。成者 T2309_.71.0027c03: 梵言二闍那迦一。此唐言レ成也。實者梵言二婆樓 T2309_.71.0027c04: 務一。此唐言レ實也。論者梵言二優婆提舍一。此唐 T2309_.71.0027c05: 云レ論也。言レ成者顯立義昔隱今也。顯者*有 T2309_.71.0027c06: 出也。立者*有住也。昔隱今顯。顯而令レ住。 T2309_.71.0027c07: 故名爲レ成也。言レ實者眞義。對レ俗得レ名。成 T2309_.71.0027c08: 明二有用一。約爲人語。眞語二眞實一當體立レ稱 T2309_.71.0027c09: 也。然則實名二四諦一。爲レ成二此法一故造二此論一。 T2309_.71.0027c10: 名二成實論一今レ顯レ名。成者能成之名。顯立爲 T2309_.71.0027c11: レ義。實者所成之理。眞實爲レ義。謂四聖諦理。 T2309_.71.0027c12: 體非二虚妄一故名爲レ實。此論能顯立故名爲 T2309_.71.0027c13: レ成。於レ中有レ四。以レ教成レ教。謂以二論教一而成二 T2309_.71.0027c14: 經教一。二以教而成レ理。謂以二論能詮教一而成二 T2309_.71.0027c15: 經所詮理一。三以現而成レ教。謂以二論所詮理一 T2309_.71.0027c16: 而成二經教一。四以レ理而成レ理。謂以二論理一而成 T2309_.71.0027c17: レ經以理教而成レ教。以レ教而成レ理。成實*有 T2309_.71.0027c18: 論。持業釋名也。以レ理而成レ教。以レ理而成レ理。 T2309_.71.0027c19: 成實之論。依主釋名也 T2309_.71.0027c20: 倶舍宗 T2309_.71.0027c21: 阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如レ是也。此 T2309_.71.0027c22: 間譯云二對法藏論一也。論一部三十卷。品合 T2309_.71.0027c23: 有レ九。有二六百行頌一。本頌并釋論竝是世親所 T2309_.71.0027c24: 造也。阿毘者對也。言二達磨一者法也。言二倶 T2309_.71.0027c25: 舍一者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱二對 T2309_.71.0027c26: 法藏論一 T2309_.71.0027c27: 問。夫法興有レ由。論起因レ何耶。答。今此論主 T2309_.71.0027c28: 世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門 T2309_.71.0027c29: 之子也。於二説一切有部中一出家入道也。因*有 T2309_.71.0028a01: 受持彼部三藏一也。彼學二經部宗一。情謂爲二 T2309_.71.0028a02: *涅槃一。於二本所學説一切有一時檄二取捨一。*有 T2309_.71.0028a03: 更欲下往二迦濕彌羅國一研檄有部一考定是 T2309_.71.0028a04: 非上也。念三彼諸師心*壞二忌憚一。遂改二本名一潜 T2309_.71.0028a05: 往尋究。時經二四年一。*□以二經部義一難二破有部 T2309_.71.0028a06: 宗一也。時有二阿羅漢一名二塞建地羅一。唐言二悟入一 T2309_.71.0028a07: 也。怪二其神異一。*有入レ定觀遂知二世親一。*有私 T2309_.71.0028a08: 告曰。急還二本國一。長老比來數以二經部義一而 T2309_.71.0028a09: 難破吾宗一。然此衆中。未斷欲者非レ一衆多。 T2309_.71.0028a10: 若知二是世親一。恐當時將二相害一。因レ此遂歸二 T2309_.71.0028a11: 本國一。未レ久之頃。造二倶舍論六百行頌一。寄二於 T2309_.71.0028a12: 門人一遣二伽濕羅一也。時彼國王及諸大衆。聞 T2309_.71.0028a13: 皆欣悦。嚴飾幢幡・花香伎樂一。出レ境來迎。標二 T2309_.71.0028a14: 頌香象一。*別後引從。至レ國尋讀。咸謂三能弘二 T2309_.71.0028a15: 我宗一無レ不二嘆悦一也。于レ時悟入告二衆人一曰。 T2309_.71.0028a16: 此非三專弘二汝宗一。云何須レ*嘆。頌有二傳説之 T2309_.71.0028a17: 言一。似二相調辭一。若其不レ信。請レ釋自知。於レ此 T2309_.71.0028a18: 國王及諸衆僧發レ使而遣請レ釋并奉二珍珠一。論 T2309_.71.0028a19: 主受レ請爲釋二本頌一也。凡八千頌釋也。還使二 T2309_.71.0028a20: 迦濕一。遂以悟入所言。論主意朋二經部一。故此 T2309_.71.0028a21: 論頌往往置二傳説言一也 T2309_.71.0028a22: 問。以レ言二傳説一。何言二相調一耶。答。爲レ顯レ非二親 T2309_.71.0028a23: 聞一致二傳説之言一。故似二相調一也。是則此論之 T2309_.71.0028a24: 起因也。問。西方造論皆釋二佛經一。佛教甚多。 T2309_.71.0028a25: 釋二何佛經一耶。答。佛經*須多順二三法印一。今者 T2309_.71.0028a26: 此論意釋二諸法無我一。*須擧二一釋一。而明二三印一」 T2309_.71.0028a27: 問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行 T2309_.71.0028a28: 無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此 T2309_.71.0028a29: 三所レ印。若不レ所レ印皆是耶。非二是佛説一」 T2309_.71.0028b01: 問。若爾有二三印一。何故今此論唯釋二諸法無 T2309_.71.0028b02: 我一耶。答。佛教之中。或經説レ一。或經説レ二。或 T2309_.71.0028b03: 經説二三法印一。諸論師等意樂各別。或偏釋二一 T2309_.71.0028b04: 法印一。或擧二一印一而明二三印一。今者此論擧レ一 T2309_.71.0028b05: 明レ三 T2309_.71.0028b06: 問。何論釋二一法印一耶。答。如二五蘊論一。唯釋二一 T2309_.71.0028b07: 印一。謂諸行無常。如二涅槃論一亦釋二一印一。謂涅 T2309_.71.0028b08: 槃寂靜 T2309_.71.0028b09: 問。何故此論唯爲釋二一諸法無我一耶。答。諸 T2309_.71.0028b10: 行無常唯明二有爲一也。涅槃寂靜唯明二無爲一。 T2309_.71.0028b11: 諸法無我通二有無爲一。此論欲レ障レ無二事不一 T2309_.71.0028b12: レ攝。就レ廣以明 T2309_.71.0028b13: 問。此論既明二無我理一者。何故初品名爲二界 T2309_.71.0028b14: 名一耶。答。法有二事理一。事淺亦麁故先明レ界。理 T2309_.71.0028b15: 細亦深故後明レ之 T2309_.71.0028b16: 問。此論總餘幾法門耶。答。總有二七十五法 T2309_.71.0028b17: 門一 T2309_.71.0028b18: 問。何爲二七十五一耶。答。謂色・心・心所・不相 T2309_.71.0028b19: 應・無爲。色中有二十一一。心法略有レ一。謂唯一 T2309_.71.0028b20: 心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有 T2309_.71.0028b21: レ三。是名二七十五一 T2309_.71.0028b22: 問。今此論者有下何等義與二大乘一別上耶。答。略 T2309_.71.0028b23: 有二十九義一。一有爲法體恒有。二有爲無諸法 T2309_.71.0028b24: 實有。三一切法中有者爲二*涅槃一無者爲レ俗。 T2309_.71.0028b25: 四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。 T2309_.71.0028b26: 六六因得二四果一。七無爲法無二因果一。八有二不 T2309_.71.0028b27: 染無知一以レ慧爲レ體。九四相之中生相在二未 T2309_.71.0028b28: 來一住異滅三在二現在一。十過未極微散住二空 T2309_.71.0028b29: 界一。現在極微和合成二麁色一。十一六識界竝起。 T2309_.71.0028c01: 十二無爲唯有レ三。十三四果之中預流果不 T2309_.71.0028c02: 退後三果有レ退。十四不定有レ八。十五見道 T2309_.71.0028c03: 有二十六心一。*初十六心在二修道一。十六四相及 T2309_.71.0028c04: 得皆有二大六一。十七滅定是有漏法。十八尋伺 T2309_.71.0028c05: 竝起。十九不相應有二十四一。如是違義衆多 T2309_.71.0028c06: 非レ一。略示二十九一。餘別理義後學尋知也 T2309_.71.0028c07: 且約二初義一。何有爲レ體而恒有耶。答。體是常 T2309_.71.0028c08: 住。其用無常耳。界爾體用有二何別異一哉。 T2309_.71.0028c09: 比學生等。此義之中言有二二傳一。一法體生滅 T2309_.71.0028c10: 而恒有也。二法體無生無滅恒有。如レ是妄傳 T2309_.71.0028c11: 多流二末世一。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。 T2309_.71.0028c12: 今述二本聞一不二必當用。有爲法體無生無滅恒 T2309_.71.0028c13: 在不レ斷。是此本義。代至二像末一。人失二義本一。 T2309_.71.0028c14: 不レ可レ得レ悲也。倶舍論*初一界品中明二十二 T2309_.71.0028c15: 處一。言下心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。 T2309_.71.0028c16: 謂能生長心心所法一故名爲レ處。是能生長彼
T2309_.71.0028c19: 義。彼十二種能生長心等一。故名爲レ處。法體
T2309_.71.0028c22: 亦可レ言二法體先有不可言滅一。是故法體有二生 T2309_.71.0028c23: 滅一者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之 T2309_.71.0028c24: 日。老僧生年十七之時。親聞二彼言一。諸有爲 T2309_.71.0028c25: 法體不二生滅一而帶二生滅一。名爲二有爲一。若爾無 T2309_.71.0028c26: 爲體*不二生滅一而可レ帶二生滅一。不レ得レ通二此難一。 T2309_.71.0028c27: 作二如レ是説一。非二本習傳義一。非二唯違文亦復乖 T2309_.71.0028c28: レ理。有爲法體若有二生滅一。過未法體在二何處 T2309_.71.0028c29: 所一顯過未無レ體。何言三三世恒有二實體一*顯」 T2309_.71.0029a01: 大乘法相研神章卷第三 T2309_.71.0029a02: T2309_.71.0029a03: T2309_.71.0029a04: T2309_.71.0029a05: T2309_.71.0029a06: 元興寺護命撰
T2309_.71.0029a10: 三因興レ明。四因即明。五屬在何義一。正理有 T2309_.71.0029a11: レ五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。 T2309_.71.0029a12: 四陳那本論。五屬在何教一。入者達解論者簡 T2309_.71.0029a13: 藏之名 T2309_.71.0029a14: 問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說 T2309_.71.0029a15: 因之教也。言二二因一者。一言生因。謂立論者 T2309_.71.0029a16: 立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今 T2309_.71.0029a17: 説二二因一而令レ入解諸法本眞一。故名二因明論一 T2309_.71.0029a18: 也。明即教也 T2309_.71.0029a19: 問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了 T2309_.71.0029a20: 明也。因者立論者言生因。其言生因是智了 T2309_.71.0029a21: 明之因一。今以二此因一而令レ入解立破幽 T2309_.71.0029a22: 致一故名二因明論一也 T2309_.71.0029a23: 問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言 T2309_.71.0029a24: 生因也。兼二智與義而名爲レ因也。明者敵論 T2309_.71.0029a25: 者智了因也。兼二義與言而名爲レ明。今以二因 T2309_.71.0029a26: 與明而令レ入解所立義宗一。故名二因明論等一 T2309_.71.0029a27: 也 T2309_.71.0029a28: 問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖三 T2309_.71.0029a29: 言生因非二是了法一。而明之因名爲レ明也 T2309_.71.0029b01: 問。第五屬在何敎一其意如何。答。因明正理 T2309_.71.0029b02: 俱通二前四一。名爲二屬在一。見而可レ知 T2309_.71.0029b03: 問。因明之法。宗爲二所立一。因是能立。何故不 T2309_.71.0029b04: レ言二宗明喩明一而唯言二因明一耶。答。因明大旨 T2309_.71.0029b05: 擧二所樂宗一。而以二因喩一能成立之一也。宗唯所 T2309_.71.0029b06: 立。喩唯能立。因通二能所一。以二寬廣一故唯名二因 T2309_.71.0029b07: 明一。或因寬具二三相一。名義亦復廣故。唯名二因 T2309_.71.0029b08: 明一 T2309_.71.0029b09: 問。因具二三相一。其意如何。答。言二三相一者。一遍 T2309_.71.0029b10: 是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若 T2309_.71.0029b11: 言レ因時遍在二三處一。以レ寬名二因明一也 T2309_.71.0029b12: 問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通二三 T2309_.71.0029b13: 處一。卽義遍レ三故云レ寬也 T2309_.71.0029b14: 顯示六因門 T2309_.71.0029b15: 言二六因一者。生因有レ三。了因亦三。故名二六因一。 T2309_.71.0029b16: 生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言 T2309_.71.0029b17: 也。敵論者智了因之因。故名二生因一。二義生 T2309_.71.0029b18: 因。謂立論者言所詮義。即生二言生一而名二生 T2309_.71.0029b19: 因一。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。 T2309_.71.0029b20: 了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶 T2309_.71.0029b21: 念本極成一智。二言了因。謂立論者言生因也。 T2309_.71.0029b22: 智了因之因故名二了因一。三義了因。謂立論者 T2309_.71.0029b23: 義生因也。智了因之因故名二了因一 T2309_.71.0029b24: 問。立者言義雖非二了法一。而了因之因故名二 T2309_.71.0029b25: 了因一者。若爾立者智生因亦了因之因。何故 T2309_.71.0029b26: 不レ言二了因一耶。答以隔レ言故不レ名二了因一 T2309_.71.0029b27: 問。如レ是六因各有二別體一。答。以レ體唯四。以 T2309_.71.0029b28: レ義有レ六。以レ略唯二 T2309_.71.0029b29: 問。以體有四者何爲レ四耶。答。生因三者。立 T2309_.71.0029c01: 論者發言之智。言所詮之義所發之言。如レ是 T2309_.71.0029c02: 三因爲二生因三一也。智了因者。是敵論者了因 T2309_.71.0029c03: 之智。合爲レ四也 T2309_.71.0029c04: 問。以義六者何等其耶。答。立論者之言 T2309_.71.0029c05: 及義者。以二敵論者了因之因一名爲二了因一。此 T2309_.71.0029c06: 即義意非レ有二別體一。故合爲レ六 T2309_.71.0029c07: 問。以レ略爲レ二者其義如何。答。一生因。二了 T2309_.71.0029c08: 因。是即略三。問。因旣有レ六。或有二二四一。其因 T2309_.71.0029c09: 之果有二幾種果一。答。果有二二種一。一生果。謂敵 T2309_.71.0029c10: 論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因 T2309_.71.0029c11: 所顯了宗也。生因之三望二於生果一而爲レ因 T2309_.71.0029c12: 也。了因之三望二於了果一而爲レ因也。大綱如 T2309_.71.0029c13: レ是。學者知レ之 T2309_.71.0029c14: 問。生因者是本欲レ生了宗新生之智也。了因 T2309_.71.0029c15: 者是本欲レ顯所顯了宗果。然則六因二果顯 T2309_.71.0029c16: 然。有人以二智了因爲了異一者。其意如何。 T2309_.71.0029c17: 答。如是迷謬世間繁多。不レ可二典據一 T2309_.71.0029c18: 顯示九句門 T2309_.71.0029c19: 言二九句一者。有二三種三一此則九句。初三句者。 T2309_.71.0029c20: 一同品有異品有。二同品有異品非有。三同 T2309_.71.0029c21: 品有異品有非有也。中三句者。一同品非有 T2309_.71.0029c22: 異品有。二同品非有異品非有。三同品非有 T2309_.71.0029c23: 異品有非有。後三句者。一同品有非有異品 T2309_.71.0029c24: 有。二同品有非有異品非有。三同品有非有 T2309_.71.0029c25: 異品有非有也。九句宗頌曰 T2309_.71.0029c26: 常無常勤勇 恒・住・堅牢性 T2309_.71.0029c27: 非勤遷・不變 由二所量等九一 T2309_.71.0029c28: 初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第 T2309_.71.0029c29: 三句者後三句宗也。九句因頌曰 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |