INBUDS
金剛般若論會釋 (No. 1816_ 窺基撰 ) in Vol. 40
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1816_.40.0742a01: 心持心。能斷經中。説有五種法。若善男子
T1816_.40.0742a02: 或善女人。於此法門乃至四句伽＊他。一受
T1816_.40.0742a03: 持。二讀。三誦。四爲他演説。五如理作意。與
T1816_.40.0742a04: 諸本不同。初三自利。後二利他。令他於此
T1816_.40.0742a05: 經如理作意。計有十行。略言二五。諸經誦
T1816_.40.0742a06: 本。各各不同。不須和會。亦猶諸本説四我
T1816_.40.0742a07: 執能斷説九。論但解一本略者。不解廣故。無
T1816_.40.0742a08: 量阿僧祇言。如前已説
T1816_.40.0742a09: 金剛般若論會釋卷上
T1816_.40.0742a10:
T1816_.40.0742a11:
T1816_.40.0742a12:
T1816_.40.0742a13:般若波羅蜜論等卷中
T1816_.40.0742a14: 基撰
T1816_.40.0742a15: 廣説六住處中。上已説三。下解第四。合此已
T1816_.40.0742a16: 前四種住處。爲信行地。前一大阿僧祇劫異
T1816_.40.0742a17: 生位也。大文分三。初結前生後。以發論端。
T1816_.40.0742a18: 次徴列名。後隨列釋。此中所明雖有異行。
T1816_.40.0742a19: 離障爲首。從勝立名。如説發心及修度行。雖
T1816_.40.0742a20: 皆離障。但以勝位。而爲其名。大菩提心。以善
T1816_.40.0742a21: 根爲自體。降伏所治障。故云波羅蜜。能裂
T1816_.40.0742a22: 慳吝乃至愚癡。故皆除障發心。攝受大菩提
T1816_.40.0742a23: 果。六波羅蜜淨修諸行。各勝爲名。此亦如
T1816_.40.0742a24: 是。隱異行不説。此十二障次第生起。攝四二
T1816_.40.0742a25: 行果因初後。至下當知。爲離無巧便。下及
T1816_.40.0742a26: 無教授下合解釋故。初文可知
T1816_.40.0742a27: 列名之中。但列障名。此於二障。何障所攝。至
T1816_.40.0742a28: 下當知
T1816_.40.0742a29: 第三段隨列釋中。即分十二
T1816_.40.0742b01: 初離慢中有二種。一我慢。二邪慢。亦下當
T1816_.40.0742b02: 知。初文有二。初配四義上坐已下後釋難義。
T1816_.40.0742b03: 經文有二。初問答四果。以釋離慢。後引已
T1816_.40.0742b04: 爲識。四果爲四。一一有二。初問。後答。此問
T1816_.40.0742b05: 四果。正人觀時。頗作是念。我得果。不以明
T1816_.40.0742b06: 離慢。善現答中。能斷經内初果後果。皆言我
T1816_.40.0742b07: 能得果。即爲有執。中二果無。略擧初後。例中
T1816_.40.0742b08: 間故。餘本皆唯第四果有。例前三果。若爾。
T1816_.40.0742b09: 無學尚説。執生。何因有學不説執起。故能
T1816_.40.0742b10: 斷正。天親疑云。向説聖人無爲得名。彼法
T1816_.40.0742b11: 不可取説。若爾。云何預流果等。能自知我
T1816_.40.0742b12: 得彼果。如是證爲他説。即是四果可取可説。
T1816_.40.0742b13: 以成疑意故。此論前卷云。爲修道得勝中無
T1816_.40.0742b14: 慢故。經言等即彼疑同。若以無爲不可取
T1816_.40.0742b15: 説。云何四果。言得可説。彼既有疑。於無得
T1816_.40.0742b16: 無説之中。謂有得説。我者我慢。踞倣性故。
T1816_.40.0742b17: 或是我見得者於無所得中。謂有所得功徳。
T1816_.40.0742b18: 是邪慢説。亦如是所説。皆利衆生中所説。
T1816_.40.0742b19: 我見我慢爲根本故。＊邪慢等生。故此論言。
T1816_.40.0742b20: 若有我相。則爲有慢等。菩薩所應斷。正是法
T1816_.40.0742b21: 執。擧煩惱名。以顯法執。下皆唯知。今此總
T1816_.40.0742b22: 言爲離此慢故經言等。意顯入證無爲之時。
T1816_.40.0742b23: 四果皆不言我得我説。出觀已後方言。我能
T1816_.40.0742b24: 證得此果。又後得智觀前所證。所證深妙。
T1816_.40.0742b25: 觀之不著觀證。前加行行相。逐依行相。
T1816_.40.0742b26: 而宣説之。言有得證。非實眞智。正證無爲。
T1816_.40.0742b27: 言有得證。前之三果若言得證。以有種子煩
T1816_.40.0742b28: 惱隨＊逐。此時雖無現行煩惱。由有種故。應
T1816_.40.0742b29: 二執隨生。故言即爲。有我等執。第四果人
T1816_.40.0742c01: 若有得證。唯所知障種子隨＊逐。正起四智。
T1816_.40.0742c02: 我生已盡。梵行已立等。雖非現執。由執種
T1816_.40.0742c03: ＊逐。言我等者。應法執起。故天親言。以有使
T1816_.40.0742c04: 煩惱。非行煩惱。何以故。彼於證時。離取我等
T1816_.40.0742c05: 煩惱。是故無如是心。我能得果等。此顯證
T1816_.40.0742c06: 時。若言我既證有種隨逐。應起現行我煩
T1816_.40.0742c07: 惱等。如餘起時。論言＊使者。是種子故。四果
T1816_.40.0742c08: 證時。既不言取説。明知有取之慢皆應離
T1816_.40.0742c09: 也。今爲離此。故此文生。須陀洹等。羅什文
T1816_.40.0742c10: 別。餘經多同。釋名斷或。皆如理知
T1816_.40.0742c11: 配四義中分三。初解依義。次解説相及攝持。
T1816_.40.0742c12: 後解第一義。後釋難義中有三。初解經文。由
T1816_.40.0742c13: 根本我相。方生邪慢等。次解上坐須菩提自
T1816_.40.0742c14: 顯所由。後解説二無諍行所以。自顯之中釋
T1816_.40.0742c15: 經。何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿
T1816_.40.0742c16: 羅漢共有功徳者。謂説是離欲。離欲阿羅
T1816_.40.0742c17: 漢。阿羅漢者。得無爲功徳。離欲得故。由離貪
T1816_.40.0742c18: 欲。内證無爲。外行無諍。故無諍是外行。證無
T1816_.40.0742c19: 爲是内徳。然羅什流支皆言。世尊佛説得無
T1816_.40.0742c20: 諍及離欲。眞諦能斷皆言。世尊及初三號。説
T1816_.40.0742c21: 得無諍。自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧。唯
T1816_.40.0742c22: 能斷言無諍住者。如八解脱中第三第八。獨
T1816_.40.0742c23: 言身作證具足住。餘六便無。此亦如是。顯諸
T1816_.40.0742c24: 三昧此爲最勝。世尊爲多自住。故標住名。
T1816_.40.0742c25: 或處定義。由含二義。故翻爲住。以己所證。
T1816_.40.0742c26:
T1816_.40.0742c27:
T1816_.40.0742c28:
T1816_.40.0742c29:
T1816_.40.0743a01: 爲令信故。引此爲證。天親亦言。自歎得記。
T1816_.40.0743a02: 以自身證果。爲於彼義中生信心故。何故唯
T1816_.40.0743a03: 説無諍一行。佛多住功徳。天親論爲二説。一
T1816_.40.0743a04: 爲明勝功徳故。令生欣求。二爲生深信。此
T1816_.40.0743a05: 論唯一解爲令信故。後解説二無諍行。所以
T1816_.40.0743a06: 内證眞理。離我所執。住無諍理。無有少法。
T1816_.40.0743a07: 得阿羅漢。外住無諍。都無所行。行無諍
T1816_.40.0743a08: 行。由理及行。二種無諍故。經重説無諍無諍
T1816_.40.0743a09: 行。以無少法及無所行。名爲安立第一義
T1816_.40.0743a10: 也。天親云。依彼善吉者。説離二種障者。一
T1816_.40.0743a11: 煩惱障。二三昧障。離彼二障故。言無所行。二
T1816_.40.0743a12: 障現前。有所行故。由離煩惱障。内證眞理。得
T1816_.40.0743a13: 理無諍。此之功徳。諸阿羅漢皆悉共有。故此
T1816_.40.0743a14: 論言。及阿羅漢共有功徳。名初無諍。離三昧
T1816_.40.0743a15: 障。及外住彼定而行。名後無諍。彼依離二
T1816_.40.0743a16: 論障説二。此論依得理事二無諍故。重説二
T1816_.40.0743a17: 定故。不相違
T1816_.40.0743a18: 第二爲離少聞中分二。初屬經離障後指可
T1816_.40.0743a19: 觀知。經文分二。初問。後答。天親論云。此中
T1816_.40.0743a20: 有疑。釋迦如來昔住第八地。逢燃燈佛。爲説
T1816_.40.0743a21: 授記。彼佛有説。此佛有受。云何言法不可取
T1816_.40.0743a22: 説。今此論意。言有取説者。由不遇善友離
T1816_.40.0743a23: 佛出世法。不廣聞解。由少聞故。言於彼時此
T1816_.40.0743a24: 佛彼佛有取有説。今爲除此少聞之障。故有
T1816_.40.0743a25: 下經。前卷爲外不遇善友。故有下經令逢善
T1816_.40.0743a26: 友。此卷爲内有所知障。闕多聞故。有少聞障。
T1816_.40.0743a27: 故説下＊經。令學多聞。故＊經中説。多聞能
T1816_.40.0743a28: 斷或多聞能引樂。多聞捨無義。多聞得涅
T1816_.40.0743a29: 槃。又論言。多聞熏習。是出世心之種子。由
T1816_.40.0743b01: 此少聞。是所知障。疑生通二障。牒彼論疑。從
T1816_.40.0743b02: 前起。此論依自少聞不逢善友。各望一義。
T1816_.40.0743b03: 亦不相違。若遇善友。得逢諸佛。廣學多聞。便
T1816_.40.0743b04: 知釋迦於燃燈佛所。眞實義中無少法可得。
T1816_.40.0743b05: 不生分別。言於彼時有取有説。起此分別。由
T1816_.40.0743b06: 不遇佛。有少聞障。爲令遇善友離分別障而
T1816_.40.0743b07: 學多聞。故經文起。世俗諦中有得有説。勝義
T1816_.40.0743b08: 諦中便無此事。二論三文各望一説。諸本皆
T1816_.40.0743b09: 同。唯流支本云。昔在燃燈所。得阿耨多羅
T1816_.40.0743b10: 三藐三菩提法不有。是意於勝義諦中。有
T1816_.40.0743b11: 所得不説此本縁。如過去現在因果經第一。
T1816_.40.0743b12: 善慧仙人作五夢等。婆沙論有少不同。疏中
T1816_.40.0743b13: 當解
T1816_.40.0743b14: 第三爲離小攀縁作念修道中。天親疑云。聖
T1816_.40.0743b15: 人既以無爲得名。不可取説。云何諸菩薩取
T1816_.40.0743b16: 嚴淨土。佛爲説之。即前卷爲願佛淨＊土。
T1816_.40.0743b17: 小菩薩所修行。願此佛淨＊土。是小攀縁作
T1816_.40.0743b18: 念修道。求生淨＊土。作淨相求。即令衆生欲
T1816_.40.0743b19: 生西方。皆作此願。今爲離此小念修道。故有
T1816_.40.0743b20: 下經文。實願生淨＊土。應修無相嚴淨自心。
T1816_.40.0743b21: 廣如無垢稱經説嚴＊土相。天親疑。從前起
T1816_.40.0743b22: 此卷。願及色形。前卷願生嚴相。亦不相違。
T1816_.40.0743b23: 小攀縁者。執有色相而修淨土。亦是法執貪
T1816_.40.0743b24: 愛生故。亦是煩惱。是此論意。彼從前無爲
T1816_.40.0743b25: 疑起。故不相違
T1816_.40.0743b26: 經文分二。初明嚴淨土。勸捨有相果莊嚴。後
T1816_.40.0743b27: 勸生心。令修無相因之飾。論文分二。初配屬
T1816_.40.0743b28: 經。勸捨有相。後敍分別。令修無相。佛地經
T1816_.40.0743b29: 云。勝出世間。善根所起。廣大自在。淨識爲
T1816_.40.0743c01: 相。天親論云。智習唯識。通如是取佛土。非形
T1816_.40.0743c02: 第一體。非嚴莊嚴意。上半偈解第二令修無
T1816_.40.0743c03: 相文。下半偈解初勸捨有相文。學無分別智。
T1816_.40.0743c04: 善根爲因。内證法身法性眞土無相理土。既
T1816_.40.0743c05: 圓無相。報土便滿。不可智知。不可言説。外
T1816_.40.0743c06: 爲利物。方現他受用土及變化土故。諸淨
T1816_.40.0743c07: 土淨識爲相。勝善根爲因。故成佛時。殊勝衆
T1816_.40.0743c08: 生復感淨刹。故維摩云。欲嚴佛土。先嚴自心。
T1816_.40.0743c09: 初學不知以五塵爲土體。發願希求。小念修
T1816_.40.0743c10: 道。而行有相。今爲除此。初學疑生初文。起非
T1816_.40.0743c11: 形莊嚴爲第一嚴。眞莊嚴者。習無相識。眞
T1816_.40.0743c12: 實智慧便通無相清淨佛土。佛依無相。以爲
T1816_.40.0743c13: 舍故。言莊嚴土。爲不實語。天親論解。以無相
T1816_.40.0743c14: 有相莊嚴。故重標能斷經中雙牒雙結。流支
T1816_.40.0743c15: 雙牒單結。眞諦羅什皆單牒結。所言即非莊
T1816_.40.0743c16: 嚴者。以有相嚴。非眞莊嚴故。淨土差別有
T1816_.40.0743c17: 三有四。如章中説
T1816_.40.0743c18: 解第二文有三。初標令修無相。應無所住生
T1816_.40.0743c19: 心。次顯所不住。五塵心即所離小念修道。
T1816_.40.0743c20: 後應無所住結成眞心。餘本皆同。唯能斷經。
T1816_.40.0743c21: 於所不住中。言不住於色不住非色。諸本意
T1816_.40.0743c22: 説。以麁五塵。爲淨土體。而修求者。非眞嚴
T1816_.40.0743c23: 土。故但令其不住五塵。能斷經具説。住五塵
T1816_.40.0743c24: 及住非五塵。餘五蘊等。但生住著而求淨土。
T1816_.40.0743c25: 皆非眞嚴。要無住著。習眞智者。爲眞嚴故。
T1816_.40.0743c26:
T1816_.40.0743c27:
T1816_.40.0743c28:
T1816_.40.0743c29:
T1816_.40.0744a01: 由同内有情及外器界出淨土體故。不住二
T1816_.40.0744a02: 身。不住具足。是此嚴淨土。義門廣大。不可略
T1816_.40.0744a03: 説。廣如淨土章無垢疏解。能斷云。功徳莊嚴
T1816_.40.0744a04: 佛土。直示嚴者。無勝徳故。遂増功徳。莊嚴
T1816_.40.0744a05: 佛土
T1816_.40.0744a06: 第四爲離捨衆生中。天親云。若諸聖人無爲
T1816_.40.0744a07: 得名。云何受樂報佛。取自法王身。云何餘世
T1816_.40.0744a08: 間復取彼是法王身耶。此疑報身能取自體
T1816_.40.0744a09: 勝身大身他人亦取爲勝大之身。能化衆生。
T1816_.40.0744a10: 有非聖人無爲得名。若以無爲得名。不取勝
T1816_.40.0744a11: 大身者。便無諸佛利衆生事。即成諸法斷滅。
T1816_.40.0744a12: 既無大身。捨利衆生。今爲釋此故。下文由
T1816_.40.0744a13: 此標云。爲離捨衆生故經言等。然佛方便善
T1816_.40.0744a14: 巧。有十二種。一悲心顧戀。二了知諸行。三
T1816_.40.0744a15: 欣佛妙智。四不捨生死輪。五迴不染。六熾
T1816_.40.0744a16: 然精進。七以少善成無量果。八以少力攝。
T1816_.40.0744a17: 攝大善根。九増聖教者除其恚惱。十處中住
T1816_.40.0744a18: 者令其趣入。十一已趣入者令其成就。十
T1816_.40.0744a19: 二已成熟者令其解脱。故佛菩薩不捨衆生。
T1816_.40.0744a20: 捨即爲障。又四障中。縁覺捨心。爲正爲障
T1816_.40.0744a21: 也。彼以聖人無爲得名。便無報佛勝大之身
T1816_.40.0744a22: 利衆生事。故名捨利益衆生。今爲離此分別
T1816_.40.0744a23: 執著。故有下經。前卷直爾云。爲成就衆生故
T1816_.40.0744a24: 經云等。雖以無爲聖人得名由無分別如山
T1816_.40.0744a25: 王等。而佛亦能成就衆生。天親論疑從前起。
T1816_.40.0744a26: 前卷明有彼行。此中爲破彼執者。各據一
T1816_.40.0744a27: 説。故不相違。執有大身。是法執障。捨離衆
T1816_.40.0744a28: 生言無大悲
T1816_.40.0744a29: 經文分二。初問。後答。論亦分二。初標配經。
T1816_.40.0744b01: 後問答釋。後文有二。初解問文。經言已下。方
T1816_.40.0744b02: 解答文。此何所顯示問也。此中問意。初地
T1816_.40.0744b03: 菩薩所見報佛。坐百葉華。身稱華座。化身不
T1816_.40.0744b04: 定。此中説喩。何所顯示。此説報身。以破他
T1816_.40.0744b05: 疑。擧大身説。喩無所顯。且擧報身一小量
T1816_.40.0744b06: 喩。爲成就欲界衆生故。且擧報身。如彼羅
T1816_.40.0744b07: 睺阿脩羅王等者。等取毘摩質多羅王等。華
T1816_.40.0744b08: 嚴經第五十卷偈中説。如阿修羅化作身。
T1816_.40.0744b09: 金剛地上安其足。海水至深僅半身。其身廣
T1816_.40.0744b10: 大。如須彌。佛之報身爲化欲界衆生。現如於
T1816_.40.0744b11: 彼須彌山量。由無分別。尚不應見其自體。
T1816_.40.0744b12: 何況其餘。爲化十地而現大身。浪生分別。而
T1816_.40.0744b13: 見自體。今者論中釋云。佛經説指如須彌。爲
T1816_.40.0744b14: 是誰也。而彼羅睺阿脩羅王化身。實如須彌
T1816_.40.0744b15: 山量。故佛指喩化身。化量雖能爲大。所化
T1816_.40.0744b16: 人天居土小。不應見大。故身如須彌。但是
T1816_.40.0744b17: 報身。此中假説爲化欲界人天所現報身耳。
T1816_.40.0744b18: 以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由
T1816_.40.0744b19: 旬。非是地前凡夫所見化身佛也
T1816_.40.0744b20: 解答文中分三。初解佛説非身言。次解＊彼身
T1816_.40.0744b21: 非身言。後明所顯之法。初文如來説爲非體
T1816_.40.0744b22: 者。顯示法無我。故天親云。此説受樂報佛體。
T1816_.40.0744b23: 同彼須彌山王。鏡像義故。此説報佛。如須彌
T1816_.40.0744b24: 山王。勢力高遠。故名爲大。如鏡中之像。智識
T1816_.40.0744b25: 影故。而不取彼山王自體我是山王。無分別
T1816_.40.0744b26: 故。報佛亦爾。以得無上法王體。故名大。而
T1816_.40.0744b27: 不取彼法王自體我是法王。以無分別故。有
T1816_.40.0744b28: 分別者。是煩惱等横心是有漏。法王離漏。
T1816_.40.0744b29: 法證無我。故無分別故。彼論言。若如是無
T1816_.40.0744c01: 有物。無有物者。無分別故。意言佛説法王
T1816_.40.0744c02: 所現大身。非是有漏分別之身。是名大身。
T1816_.40.0744c03: 彼身不利衆生故。法王所現大身由證無爲
T1816_.40.0744c04: 法無我理。無分別故。而不捨棄利衆生事。
T1816_.40.0744c05: 彼體非體顯示法體無生無作故。天親云。若
T1816_.40.0744c06: 如是即名有物。以唯有清淨身故。以遠離有
T1816_.40.0744c07: 爲法故。以是義故。實有我體。以不依他縁住
T1816_.40.0744c08: 故者。彼論意説。彼受樂報佛體唯清淨身。
T1816_.40.0744c09: 由如是故。名爲有物。所言非身。二種身。一非
T1816_.40.0744c10: 依他有漏之身。名爲非身報身。二非惡業所
T1816_.40.0744c11: 爲之身。故名非身。前非身者非是煩惱所
T1816_.40.0744c12: 縛。後非身者非是惡業所爲之身。故論説言
T1816_.40.0744c13: 遠離有爲。遠離有爲者顯佛報身。非是遠離
T1816_.40.0744c14: 因縁之身。因縁起故。此身無爲。如對法説。非
T1816_.40.0744c15: 是惡業之所爲故。又即由此非惡業爲故。所
T1816_.40.0744c16: 遠離遍計所執。實有我體。不依他縁。自然
T1816_.40.0744c17: 住故。法王報身猶如鏡像。非彼身。故爲大身。
T1816_.40.0744c18: 體既非實。何更有生及實作者。然今此論及
T1816_.40.0744c19: 能斷中説身爲體。體依聚義。總説爲身。體同
T1816_.40.0744c20: 名異。然能斷中云。如有士夫具身大身。眞
T1816_.40.0744c21: 諦本云。譬如有人體相勝大。二本無別。具身
T1816_.40.0744c22: 者即是勝義。具足大夫相故。大者形量大
T1816_.40.0744c23: 故。餘本皆闕。有大無勝義。又眞諦本云。如來
T1816_.40.0744c24: 説非有名爲有身。此非是有。身初非有。故
T1816_.40.0744c25: 説有身。初非有者。非有漏分別。後非有者。非
T1816_.40.0744c26: 有爲分別。名異義同。明所顯法中。此顯示
T1816_.40.0744c27: 自性身者。所證法無我理法身也。與相者報
T1816_.40.0744c28: 身鏡像也。差別者。謂唯有漏有爲之身。遍計
T1816_.40.0744c29: 所執實有我。身唯在所。非但依他所執二我
T1816_.40.0745a01: 差別。三身異故。有此三種。由内所證法無
T1816_.40.0745a02: 我理。所現報身而無分別。非是有漏有爲之
T1816_.40.0745a03: 身。亦非所執實我身。故名大身
T1816_.40.0745a04: 第五爲離樂外論散亂中。前卷有隨順言。由
T1816_.40.0745a05: 順外論。便散亂生。此有樂者。即是隨順亦不
T1816_.40.0745a06: 相違。准天親論下第二校量中分二。初校量
T1816_.40.0745a07: 勝劣。後顯勝劣所由。勝劣所由有四。初明般
T1816_.40.0745a08: 若居處則處勝居人即人尊施福不爾。二顯
T1816_.40.0745a09: 般若諸佛同説非唯一佛説施福不爾。三世
T1816_.40.0745a10: 界等喩明施福煩惱染因般若不爾。四明般
T1816_.40.0745a11: 若當得法身亦成相好施福不爾。即攬此論
T1816_.40.0745a12: 三文。取第六觀行第七供養并此第五。合爲
T1816_.40.0745a13: 一文。彼以校量勝劣同故。合而爲一。此以觀
T1816_.40.0745a14: 行流轉別故。開之爲三。此論初文中經文有
T1816_.40.0745a15: 九。問答等。初五問答校量勝劣。正破隨順外
T1816_.40.0745a16: 論散亂。後四問答破如言執義。然論但解初
T1816_.40.0745a17: 中第五佛告之文。并解後文如言執義。眞
T1816_.40.0745a18: 諦譯本名恒河江。以在南翻。南人以河爲
T1816_.40.0745a19: 江。如河已北。説水爲河。在河已南。説河爲
T1816_.40.0745a20: 水。説江亦爾。天親論云。何故不先説此校量
T1816_.40.0745a21: 喩。爲漸化衆生令生信心。上妙義故。又前未
T1816_.40.0745a22: 顯以何等勝功徳能得大菩薩。故以此喩成
T1816_.40.0745a23: 彼功徳。是故重説勝喩
T1816_.40.0745a24: 論中分二。初解破隨順外論散亂文。後顯示
T1816_.40.0745a25: 此下解破如言執義。初文分三。初標列。次隨
T1816_.40.0745a26: 解。後釋説。校世間有人隨順世俗書典外
T1816_.40.0745a27: 論以爲深奧。而爲散亂不習内經。今破之人
T1816_.40.0745a28: 言。滿爾所恒河沙七寶。持用布施。尚不如
T1816_.40.0745a29: 於此經以一四句偈受持爲他説。隨外論而
T1816_.40.0745b01: 生散亂。又少聞人多修施福。名隨外論散亂。
T1816_.40.0745b02: 不修持此經而爲慧因。今爲除此。假以爾
T1816_.40.0745b03: 數恒河界施。亦不如持一句爲他説復多也。
T1816_.40.0745b04: 故別經言。若恒河世界珍寶滿其中。以施諸
T1816_.40.0745b05: 如來。不如以法施。施寶雖無量。不如一法施
T1816_.40.0745b06: 一偈福尚勝。況多如經典議。今爲除此故。
T1816_.40.0745b07: 有下文隨外論散。即法華經安樂行品所遮。
T1816_.40.0745b08: 不聽習外書論也。六散亂中隨應。一攝通所
T1816_.40.0745b09: 知及煩惱障。有四因縁。顯示内法勝異書論
T1816_.40.0745b10: 及布施攝福。二可解供養之中。眞諦流支羅
T1816_.40.0745b11: 什唯有持説。能斷有五。謂讀誦持説及作
T1816_.40.0745b12: 意。此論唯三。一説。二授。三釋。乃是説而無
T1816_.40.0745b13: 受持。准前但應一持二説。或十法行説五及
T1816_.40.0745b14: 三。誦者異故。支提者。即能斷云靈廟。餘本
T1816_.40.0745b15: 云塔廟也。梵云制多。訛云支提。窣堵波
T1816_.40.0745b16: 高顯義。支提者爲靈廟。此顯在處。即處貴
T1816_.40.0745b17: 也。難作者。顯彼行者與理相應。故爲難作。
T1816_.40.0745b18: 起念者。有法身佛。或報化身佛不在。相似報
T1816_.40.0745b19: 化身在此亦説。此故可尊重。弟子亦復如
T1816_.40.0745b20: 是。能斷有三。一大師所住。二尊重處所。有此
T1816_.40.0745b21: 經處。即是祇恒精舍等故。三同梵行者。謂
T1816_.40.0745b22: 菩薩聲聞於中説者等。解經所説。説授差
T1816_.40.0745b23: 別。餘本但説。而無授義。天親論云。此義云
T1816_.40.0745b24: 何。尊重於二處。因習證大體。一所説處隨
T1816_.40.0745b25: 何等處説。此經令生尊重奇特相故。二能
T1816_.40.0745b26: 説人隨何等人。能持説與佛證諸法。作證
T1816_.40.0745b27: 因故。初天等供養爲處尊。次成希有。是人勝。
T1816_.40.0745b28: 後起念中雙説二勝
T1816_.40.0745b29: 破如言執義中。初結前顯法勝異已前。後重
T1816_.40.0745c01: 生下文分三。初明諸佛共説此般若。非＊唯一
T1816_.40.0745c02: 釋迦如來獨説此般若。不可如言我釋迦佛
T1816_.40.0745c03: 説般若故。即謂我獨説。獨説不可尊。共説可
T1816_.40.0745c04: 重故。次明不＊唯般若是諸佛共説。非唯一
T1816_.40.0745c05: 説。亦無有一佛法唯一釋迦説。諸佛不共説
T1816_.40.0745c06: 者。翻明餘一切佛説諸佛共説。非唯一佛釋
T1816_.40.0745c07: 迦所説。故天親云。此義云何。無有一法唯獨
T1816_.40.0745c08: 如來説餘佛不説故。又觀此論。破如言執與
T1816_.40.0745c09: 彼解。別名金剛般若。假立名字。佛説般若。不
T1816_.40.0745c10: 可如言便生實執。故言即非。餘一切法無説
T1816_.40.0745c11: 可説。亦如是也。由前理勝。故無結文。是名
T1816_.40.0745c12: 般若。後解應有結文。能斷本便有結文。可通
T1816_.40.0745c13: 解後結。之云此顯自相。通結般若即非般
T1816_.40.0745c14: 若。及平等相解也。成無所説。形一切法。無
T1816_.40.0745c15: 唯釋迦如來説也。既言即非。破如言執。故是
T1816_.40.0745c16: 法門第一義也
T1816_.40.0745c17: 第六爲離影像相自在中無巧便者。心所變
T1816_.40.0745c18: 身及五塵等五蘊境相。是心識影像相之
T1816_.40.0745c19: 像貎。故影像相。由執蘊身及五塵色以爲實
T1816_.40.0745c20: 有。法執即起。煩惱隨生。惡業既興。諸苦遂
T1816_.40.0745c21: 作。所爲所慮皆不自在。名無巧便。無巧便者
T1816_.40.0745c22: 不順理義。無智慧方便義。證神通等皆不能
T1816_.40.0745c23: 得。故不得自在。若觀身境。非實假合。知是
T1816_.40.0745c24: 識心之影像相。不生執或。所縁所作皆得自
T1816_.40.0745c25:
T1816_.40.0745c26:
T1816_.40.0745c27:
T1816_.40.0745c28:
T1816_.40.0745c29:
T1816_.40.0746a01: 在。順可正理。是慧有能。名爲巧便。故瑜伽
T1816_.40.0746a02: 五十四云。謂説極微有五勝利。即解此經
T1816_.40.0746a03: 等。説極微等義。今爲離此。於影像相。身境
T1816_.40.0746a04: 得自在中。無有巧便。故有下經。前卷云。爲色
T1816_.40.0746a05: 及衆生身搏取觀中破相應行故者。色言
T1816_.40.0746a06: 顯外五境色等。亦是所觀。通内外故。衆生
T1816_.40.0746a07: 之身雖通五蘊。今説四蘊以爲衆生。已説色
T1816_.40.0746a08: 故。搏者一合相義。五蘊和合爲一聚身。如搏
T1816_.40.0746a09: 聚故。取者執著義。愚夫不了。此搏聚身。執爲
T1816_.40.0746a10: 實我常淨樂等。名爲搏聚。取搏聚故。今説世
T1816_.40.0746a11: 界極微等。喩深妙道理。令諸學者觀身及境
T1816_.40.0746a12: 爲微等。知無常我。并法空等起。與此理相
T1816_.40.0746a13: 應之行。即是人空行也。令執惑等皆悉不生
T1816_.40.0746a14: 爲觀破境實有等執。令起相應聞思修行。故
T1816_.40.0746a15: 有下經。相應者契當義。相隨順義。心契妙理。
T1816_.40.0746a16: 與理相順。前卷擧所觀破。顯能破行。以生經
T1816_.40.0746a17: 文。此卷擧所觀境。生無巧便不得自在行所
T1816_.40.0746a18: 除。以生經文。故卷初標示十二種。皆名障礙。
T1816_.40.0746a19: 生無巧便法執等及諸煩惱。通二障故。各據
T1816_.40.0746a20: 一義。實不相違。菩薩修行雖復無邊。略而論
T1816_.40.0746a21: 之。不過四。一菩薩分行。二波羅蜜行。三諸
T1816_.40.0746a22: 神通行。四成就衆生行。波羅蜜行即前波羅
T1816_.40.0746a23: 蜜淨住處。是菩＊薩分行。即欲得佛身離慢
T1816_.40.0746a24: 少聞離小攀縁修道等。是成就衆生行。即不
T1816_.40.0746a25: 隨散亂。是諸神通行。即此破於不巧便。是若
T1816_.40.0746a26: 有内外色等障礙。不自在故。不得神通。供養
T1816_.40.0746a27: 利衆生。雖人法空。由此成滿。從増勝説。亦
T1816_.40.0746a28: 不相違。又菩薩修福徳智慧二種資糧。總攝
T1816_.40.0746a29: 諸行。次三離障。謂不具福資糧。樂懈怠等。不
T1816_.40.0746b01: 能忍苦此能對治是福行攝。次三離障。謂不
T1816_.40.0746b02: 具智資糧。而不自攝。及無教授。此能對治是
T1816_.40.0746b03: 智行攝。十二離障中。前之四行。後之二行。皆
T1816_.40.0746b04: 因發心。若無初發心。次進善滅惡。別總二行
T1816_.40.0746b05: 皆不成立。是故初説發心住處。次波羅蜜欲
T1816_.40.0746b06: 住處。方離障等。雖是地前別所修。諸十地
T1816_.40.0746b07: 所修。多亦同前。故略不説。如菩薩地等説初
T1816_.40.0746b08: 地等證道發心行布施等及離少聞障。皆如
T1816_.40.0746b09: 彼説。此中且依麁相而説。至無教授下當別
T1816_.40.0746b10: 細料簡
T1816_.40.0746b11: 此中經文有三。初問。次答。後結。文分二。初
T1816_.40.0746b12: 標名配。後正解經。正解經中分三。初釋經
T1816_.40.0746b13: 説三千界義。次解極微義。後解世界義。釋説
T1816_.40.0746b14: 三千界義者。何故不説一身一境。乃説三千
T1816_.40.0746b15: 大界也。今釋之云。彼有執身境時。逢境
T1816_.40.0746b16: 即縁。遇塵便執。觸處惑起。無定分齊。故論
T1816_.40.0746b17: 説言。彼不限量。攀縁作意。然諸菩薩從初發
T1816_.40.0746b18: 心。恒於世界攀縁作意。修習唯識。慈愍衆生。
T1816_.40.0746b19: 故經倶説三千界不減不増
T1816_.40.0746b20: 解極微中。初標。後釋。諸有愚夫皆執色身影
T1816_.40.0746b21: 像相是實有。一合相。二執便生。今破此故。
T1816_.40.0746b22: 顯二方便。方者因也。一合麁身以細爲因。
T1816_.40.0746b23: 故不念因是實有。名不念方便。又方便是慧
T1816_.40.0746b24: 妙用。觀麁合身。以極微爲因。麁既是非實及
T1816_.40.0746b25: 合。不念極微實有。倶慧用故。即唯識云。爲執
T1816_.40.0746b26: 麁色是實有者。佛説極微。令其除折。正是此
T1816_.40.0746b27: 義。故細作方便即是極微。合麁世界極微爲
T1816_.40.0746b28: 因故。又以慧折麁界爲微。慧功用者。即唯
T1816_.40.0746b29: 識云。諸瑜伽師假想慧漸次除折。至不可
T1816_.40.0746c01: 折。假説極微。不念方便者。不執因微爲實
T1816_.40.0746c02: 爲有。念者觀察執著之義。此之極微佛雖
T1816_.40.0746c03: 假喩。恐有執者謂説實有。説非微塵。名爲
T1816_.40.0746c04: 不念。又教菩薩寄喩觀察不生執著。是慧巧
T1816_.40.0746c05: 能。故唯識云。非謂諸色實有。極微破其執
T1816_.40.0746c06: 也
T1816_.40.0746c07: 解世界中有二。初配經文。後逐難釋。爲破
T1816_.40.0746c08: 衆生身影像相者。前觀破色蘊色身影像。通
T1816_.40.0746c09: 情非情不名衆生。今破四蘊不通非情。故名
T1816_.40.0746c10: 衆生。雖標五蘊衆生之總稱。即是但解四蘊
T1816_.40.0746c11: 之別名。於中世界者。顯衆生世。但以名身
T1816_.40.0746c12: 名爲衆生世者。意説世界通情非情。今説有
T1816_.40.0746c13: 情。非非有情。所以然者。前説極微觀破色。
T1816_.40.0746c14: 即内外色皆在其中。今文更通説非有情界。
T1816_.40.0746c15: 觀色者便成重踏。然有情義通色非色。唯取
T1816_.40.0746c16: 非色四蘊名身。名爲有情世界。在此觀破。
T1816_.40.0746c17: 即簡内色。不在此中。不然成重繁之説。前説
T1816_.40.0746c18: 三千大千世界即麁色也。所有微塵即細色
T1816_.40.0746c19: 也。極微既多。明麁色而不實。即非微塵。明細
T1816_.40.0746c20: 色亦不實。破麁細皆已周畢乎。故知前説三
T1816_.40.0746c21: 千大千世界雖亦已説四蘊衆生世間。然猶
T1816_.40.0746c22: 未説觀破四蘊。今明觀破。故復牒中是故單
T1816_.40.0746c23: 説四蘊名身。名衆生世不念名身方便者。然
T1816_.40.0746c24: 由色蘊有麁有細。前説世界所有微塵。即顯
T1816_.40.0746c25: 麁色世界不眞。復云説非微塵。方説細色
T1816_.40.0746c26: 亦不實。四蘊名身既無麁細。前説世界雖已
T1816_.40.0746c27: 總説。未明觀破。今爲觀破。故經後文説非世
T1816_.40.0746c28: 界。不念方便雖無細因。是麁方便而可除破。
T1816_.40.0746c29: 名不念。而觀四蘊。現在不住。過去已滅。未來
T1816_.40.0747a01: 不生。亦非實有。起智＊功用。不執著。亦説名
T1816_.40.0747a02: 爲不念名身方便義。此是經説即非世界也。
T1816_.40.0747a03: 此意但説。總破四蘊。性非實有。以無細四而
T1816_.40.0747a04: 成麁四。故論云。不復説細作方便也。是中
T1816_.40.0747a05: 文難。可應依此以求深妙理。依天親論。校
T1816_.40.0747a06: 量勝劣所由有四。此中第三喩因施福生煩
T1816_.40.0747a07: 惱。如界之有塵。般若不爾。故彼論云。彼珍
T1816_.40.0747a08: 寶等福徳。是煩惱因。然能成就煩惱事故。
T1816_.40.0747a09: 此持説因。遠離煩惱因。故説地微塵喩。此
T1816_.40.0747a10: 文意説。布施當來近生世福。成勝自體。如彼
T1816_.40.0747a11: 世界。因彼世福所生煩惱亦甚衆多。如因世
T1816_.40.0747a12: 界而有微塵。由此世福自體。成就煩惱事。故
T1816_.40.0747a13: 能生煩惱所縁相應。二隨縛故。名煩惱事。
T1816_.40.0747a14: 此持説近能遠離諸煩惱等。遠得菩提。故説
T1816_.40.0747a15: 界地微塵爲喩。持説之福體。非成就煩惱事。
T1816_.40.0747a16: 故不生煩惱。非二＊縛増。不順＊惑故。既爾何
T1816_.40.0747a17: 故經中復言。即非微塵。即非世界。彼論自云。
T1816_.40.0747a18: 何故如是説彼微塵。非貪等煩惱體。故名地
T1816_.40.0747a19: 微塵。彼世界非煩惱染因界。是故説世界。意
T1816_.40.0747a20: 言。外道衞世師等。説界成時。有實極微。和
T1816_.40.0747a21: 合生一子微。三皆實有。乃至展轉。二大地
T1816_.40.0747a22: 合成一世界。一世界者冥密合成。亦是實有
T1816_.40.0747a23: 世界。壞時分一爲多。倶實有。劫空之時散在
T1816_.40.0747a24: 處處。無生無滅。不共和合生子微麁者。故
T1816_.40.0747a25: 不可見。因此耶執。斷常煩惱。一切隨生。今
T1816_.40.0747a26: 假彼宗世界壞生時喩。又經部師執塵界非
T1816_.40.0747a27: 實。説假部等。執極微眞。薩婆多等麁細倶
T1816_.40.0747a28: 實。由此執故。鬥諍便起。今隨彼宗。假借爲
T1816_.40.0747a29: 喩。如彼界壞微塵極多。因執界塵。生惑不
T1816_.40.0747b01: 少。今假＊耶小。以喩大乘。由因施福而生煩
T1816_.40.0747b02: 惱。如彼世界而有微塵。非我如其有實塵
T1816_.40.0747b03: 界。以大乘中界若爲和聚塵爲慧析。倶非
T1816_.40.0747b04: 實有。假和合故。即因佛喩説塵界故。如言便
T1816_.40.0747b05: 執有實塵界成。同彼邪小。是故雙非。彼論
T1816_.40.0747b06: 亦云。此明何義。彼福徳是煩惱塵染因。是
T1816_.40.0747b07: 故説微塵。彼福徳善根爲近。何況此福徳。能
T1816_.40.0747b08: 成佛菩提。及成丈夫相。福徳中勝也。意
T1816_.40.0747b09: 説施財所生之福。近爲煩惱因。似界有塵。
T1816_.40.0747b10: 此持説福遠成正覺及＊丈夫相。故彼爾所恒
T1816_.40.0747b11: 沙界施。不如持經一句爲説。然餘本皆同。唯
T1816_.40.0747b12: 能斷及此論中。説大地極微。以大千界。通假
T1816_.40.0747b13: 及實。及通一多。今説一實爲喩。故言大地。
T1816_.40.0747b14: 塵方喩多。問何天親解經塵界福徳校量。
T1816_.40.0747b15: 無著解經界塵稱破蘊身搏聚。答理有百途。
T1816_.40.0747b16: 何勞一轍。天親據釋疑以明義。成勝福以述
T1816_.40.0747b17: 文。無著依次第以陳宗。説彼觀而彰理。初
T1816_.40.0747b18: 觀有異。復審無違。又二無別。天親總指。無
T1816_.40.0747b19: 著別釋。無著意説。如何財施之福乃爲煩惱
T1816_.40.0747b20: 之因。經義具彰。故作是説。謂由財施感五蘊
T1816_.40.0747b21: 果。色通情非情。四蘊唯情。凡夫不達。亦觀
T1816_.40.0747b22: 假相一搏合中。取爲實有。起我常等種種煩
T1816_.40.0747b23: 惱。因此生死輪轉無窮。故不巧便不得自在。
T1816_.40.0747b24: 今説界塵以爲譬喩。令觀施福所得果體。是
T1816_.40.0747b25: 便不得自在。合説界塵。以爲譬喩。令觀施
T1816_.40.0747b26: 福所有心影像相内外麁細色及内四蘊身皆
T1816_.40.0747b27: 非實有。不應於中堅執生惑輪迴生死。應得
T1816_.40.0747b28: 巧便獲大自在。此別陳釋。勸應起此妙理相
T1816_.40.0747b29: 應聞思修行而爲觀察。世果非眞。不應修作
T1816_.40.0747c01: 持。説四句果福不然。應依修學。故彼論説
T1816_.40.0747c02: 與此無違。又二無別。天親心總説。施所生福
T1816_.40.0747c03: 是有漏故。爲煩惱因。持説之福是無漏故。非
T1816_.40.0747c04: 煩惱因。無著意説。施所生福五塵自體。尚非
T1816_.40.0747c05: 實有。況復能爲諸煩惱因。持説不爾。二所
T1816_.40.0747c06: 生福是法身果。既爲實有。況復能滅一切煩
T1816_.40.0747c07: 惱。非煩惱因。故持説福。勝財施果
T1816_.40.0747c08: 第七爲離不具福資糧故者。夫修正道。福慧
T1816_.40.0747c09: 雙修。莊嚴論説福徳智慧二資糧。菩薩善修
T1816_.40.0747c10: 無邊際。於法思量善決已。速了意解如言義。
T1816_.40.0747c11: 故闕福徳。非具資糧。由有法執慳貪等故。
T1816_.40.0747c12: 不樂善友。不行供養。便不遇諸佛。闕福徳之
T1816_.40.0747c13: 因。爲離此障。故有下經。此説由癡慳等故。闕
T1816_.40.0747c14: 行福徳因。前卷説由慧悟無貪嗔等。故樂逢
T1816_.40.0747c15: 善友。親近供養。行正行故。有下經文。故言
T1816_.40.0747c16: 爲供養給侍如來。亦不相違。此攝二行。初
T1816_.40.0747c17: 親近善友即給＊侍如來。二供養諸佛即供養
T1816_.40.0747c18: 如來。親近供養種諸善根。植福徳故。云何
T1816_.40.0747c19: 名爲親近善友。善戒經云。戒無穿缺。多聞
T1816_.40.0747c20: 修證。哀愍無畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友
T1816_.40.0747c21: 相。求施利樂。於此正知有力有能。善權
T1816_.40.0747c22: 饒益不捨大悲。無偏無儻名爲善友。所作不
T1816_.40.0747c23: 虚。威儀圓滿。言行敦肅。無倦不嫉。儉畜隨
T1816_.40.0747c24: 捨。諫擧令憶。教授教戒。能爲説法。是名
T1816_.40.0747c25: 善友。可爲依信。具上三相。當稱善友。況復如
T1816_.40.0747c26: 來。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬
T1816_.40.0747c27: 業。四事什物不闕應時。詣承事問。問許
T1816_.40.0747c28: 無動。名爲親近。由此義故。經稱給＊侍。云何
T1816_.40.0747c29: 供養如來。有十供養。一現前。二不現前。三現
T1816_.40.0748a01: 前不現前。四自。五他。六倶。七財敬。八廣大。
T1816_.40.0748a02: 九無染。十正行供養。皆廣如菩薩地前九供
T1816_.40.0748a03: 養修福徳因。第十一種修智因。爲修福因。
T1816_.40.0748a04: 親近供養如來之時。勿取諸相以爲如來親
T1816_.40.0748a05: 近供養。法身如來是眞佛故。無垢稱説。佛問
T1816_.40.0748a06: 無垢。云何觀如來乎。如彼廣説觀如來。此亦
T1816_.40.0748a07: 應爾。依天親論。有四因縁。校量勝劣。此爲第
T1816_.40.0748a08: 四持説得菩提。及以諸相施福不爾。論云。
T1816_.40.0748a09: 何説此持説經福徳。能成佛菩提。及成就
T1816_.40.0748a10: 丈夫相。福徳中勝故。施福不爾。又此福降
T1816_.40.0748a11: 伏施福。故持説經福。最近最勝。意言。持説
T1816_.40.0748a12: 雖得諸相。諸相非爲眞菩提體。不應取爲眞
T1816_.40.0748a13: 如來相。亦同此論。由爲外遇良縁。親近供
T1816_.40.0748a14: 養如來。故持説經時。不應取諸相以爲佛之
T1816_.40.0748a15: 眞身。三十二相状身。非法身之體相故。即顯
T1816_.40.0748a16: 持説因得眞實法身菩＊提外現諸相。及持
T1816_.40.0748a17: 説故。當得聖道能斷施福。施福不爾。故持説
T1816_.40.0748a18: 勝。施福爲劣
T1816_.40.0748a19: 經文分二。初問。後答。論文分二。初標名配
T1816_.40.0748a20: 經。後釋意可知。佛妙體即是法身。不應取
T1816_.40.0748a21: 相以爲眞佛
T1816_.40.0748a22: 第八爲離懈怠利養樂味等者。若修福資糧。
T1816_.40.0748a23: 次應修福因。若爲當來親近供養如來具
T1816_.40.0748a24: 足福資糧。故持説經時。應捨懈怠放逸及利
T1816_.40.0748a25: 養恭敬等而當常精勤行不放逸。不應著利
T1816_.40.0748a26: 養恭敬等。故持説此經。以修福因。若於懈怠
T1816_.40.0748a27: 及利養等而生悦樂及愛味者。即便不能行
T1816_.40.0748a28: 勝持説。當來不得親近供養如來。其智資糧
T1816_.40.0748a29: 便不具足。此言利養等者。即前卷言。爲遠離
T1816_.40.0748b01: 利養疲乏熱惱。於精進若退若不發。故經言
T1816_.40.0748b02: 等。此擧懈怠。等取於精進若退若不發障。及
T1816_.40.0748b03: 擧利養中生樂味縁。等取疲乏及熱惱縁。此
T1816_.40.0748b04: 由樂味供養。及精勤時。身有疲乏熱惱爲縁
T1816_.40.0748b05: 故。遂退精進及無不起并退已不發起精進
T1816_.40.0748b06: 之心。若准論中。并有放逸。放逸即不發精
T1816_.40.0748b07: 進心。合有三縁四障。三縁者。一利養攝恭敬。
T1816_.40.0748b08: 二身疲乏。三心熱惱四障者。一者懈怠。二
T1816_.40.0748b09: 退即非得。三放逸。四樂味。即貪愛。翻有四
T1816_.40.0748b10: 行。一精進。二不退即得。三不放逸。四無貪
T1816_.40.0748b11: 著。准論中更有慚愧心爲五。六由破彼障。明
T1816_.40.0748b12: 彼行故。有下經文。天親論云。此下經文明彼
T1816_.40.0748b13: 福徳中。此福轉勝。損捨身命。重於捨資生
T1816_.40.0748b14: 珍寶等。校量微勝。命施勝財。彼如是捨無
T1816_.40.0748b15: 量身命果報福。此持經福勝彼福。但爾捨
T1816_.40.0748b16: 身命苦身心故。福尚無量。何況爲法捨多
T1816_.40.0748b17: 身命。而福不多。其福雖多。亦不如於經持説
T1816_.40.0748b18: 之福。無上菩提之因故。彼助福故。故欲爲
T1816_.40.0748b19: 於當來之世親近供養如來種福資糧時。於
T1816_.40.0748b20: 此經中。受持及説。勿生懈怠等。以持説福。勝
T1816_.40.0748b21: 捨多身。菩＊提因故。言滿所求福資糧故。爲
T1816_.40.0748b22: 是義故有下經
T1816_.40.0748b23: 文分三。初校量問。次悲泣答。後印可顯。論
T1816_.40.0748b24: 文分二。初標名配。後釋經文。釋經亦三。此何
T1816_.40.0748b25: 所顯示。解問文可知。何故此中下解餘二文。
T1816_.40.0748b26: 合有五。一釋流涙意。二破如義想。三破味著
T1816_.40.0748b27: 利養有懈怠過。生慚愧及離退精進。四爲離
T1816_.40.0748b28: 不發起精進。五勸不放逸生第二慚愧。初三
T1816_.40.0748b29: 在答中。後二在顯中
T1816_.40.0748c01: 一釋流涙中。由聞法勝捨多身命。故爲流涙。
T1816_.40.0748c02: 天親云。念彼身苦。故生悲泣。即説捨如許多
T1816_.40.0748c03: 身苦不如聽法聞經深妙。感激生悲。非念彼
T1816_.40.0748c04: 苦。假爲喩故。論文闕少。理定應爾。不應於中
T1816_.40.0748c05: 浪生穿鑿。天親云。善現雖明智眼。昔所未
T1816_.40.0748c06: 得聞。是故希有。説聲聞有智眼等。何故希有。
T1816_.40.0748c07: 以此法門是第一故。爲成此希有第一義故。
T1816_.40.0748c08: 引上所已説勝義成之。云佛説般若等。何故
T1816_.40.0748c09: 如是。説彼般若。五彼岸中是智彼岸故。諸
T1816_.40.0748c10: 佛共説。非佛無人能量智岸。是故非也。證經
T1816_.40.0748c11: 勝上。令生勤學。餘本大同。唯能斷中。讃佛如
T1816_.40.0748c12: 已云。如來今者普爲發趣最勝乘者。作諸義
T1816_.40.0748c13: 利。餘本至下爲離寂靜味中方有此文。亦是
T1816_.40.0748c14: 誦者不同。下自解釋。眞諦流支及此論皆有
T1816_.40.0748c15: 此重言。佛於般若等。羅什能斷二本皆無。誦
T1816_.40.0748c16: 者簡略
T1816_.40.0748c17: 二破如義想中有二。初配解初文離過。後釋
T1816_.40.0748c18: 破實想執。實想之智證法離言。如言便執有
T1816_.40.0748c19: 實義者。非爲實想。破聞前説生實執也。此論
T1816_.40.0748c20: 及能斷眞諦皆言實想。羅什流支皆言實相。
T1816_.40.0748c21: 實相則經之所詮。實想乃能證眞智。誦者有
T1816_.40.0748c22: 異。後釋重破實想執。即此實想。非實想故。言
T1816_.40.0748c23: 非實等。破執著也。天親解云。此法門不同。
T1816_.40.0748c24: 此中有實相故。此釋前言佛説般若。非餘人
T1816_.40.0748c25: 般若之義。餘者非實相。除佛法。餘處無實相
T1816_.40.0748c26: 故。以彼處未曾有實相。未曾生信。佛所説處
T1816_.40.0748c27: 由有實相。實相便生。非佛説處。既無實想。
T1816_.40.0748c28: 實想便不生。若爲此誦經。有想相別。羅什
T1816_.40.0748c29: 既言。實相云何。復可説生。應細尋云
T1816_.40.0749a01: 三破味著利養有懈怠過。生慚愧爲離退精
T1816_.40.0749a02: 進中分四。初牒經釋來意。次顯生慚愧相。次
T1816_.40.0749a03: 釋無二取。後釋成離退精進。文意可解。此牒
T1816_.40.0749a04: 經云。若分別若信解下文之中。釋餘經皆無
T1816_.40.0749a05: 唯此本有。天親云。又此法門堅實深妙。何以
T1816_.40.0749a06: 故。受持此經。思量修習。不起我等＊想故。由
T1816_.40.0749a07: 經深妙。當來有持。便無我相。此中別配經文
T1816_.40.0749a08: 無二我相。彼論少別。不起我相等者。示所取
T1816_.40.0749a09: 境界不倒相故。我等相即非相者。示能取境
T1816_.40.0749a10: 界不倒相故。此二通明我空法空無我智。當
T1816_.40.0749a11: 來持經生此二智。故會二論。二義解經。以
T1816_.40.0749a12: 佛證成此義云。何以故。離一切相。則名諸
T1816_.40.0749a13: 佛。故合爲一文。今此分二。能斷經云。若當來
T1816_.40.0749a14: 世後時後分後五百歳正法將滅時分轉時。
T1816_.40.0749a15: 羅什譯同。即是行法將欲滅時。如何前二解
T1816_.40.0749a16: 經持及説。倶是行故。十種法行皆攝故。至
T1816_.40.0749a17: 末法時。無此行故。不須爲問。正證之時有行
T1816_.40.0749a18: 無疑。行法初器有行無惑。故説行法將欲滅
T1816_.40.0749a19: 時。餘本皆略。總言當來。此論作言。當來一
T1816_.40.0749a20: 受持。流支羅什云二。信解。受持。信解即是十
T1816_.40.0749a21: 法行中聽聞行也。眞諦本三。恭敬。受持。爲他
T1816_.40.0749a22: 人説。恭敬即身供養也。能斷經亦云。一領
T1816_.40.0749a23: 悟信解聽聞也。二受持。三讀。四誦遂究竟通
T1816_.40.0749a24: 利。五爲他説。六如理作意。誦有略廣也。釋爲
T1816_.40.0749a25: 離退精進中分三。初釋經説云。離一切＊相
T1816_.40.0749a26: 令菩薩學。＊相謂取像。言説因故。分別因故。
T1816_.40.0749a27: 即七倒中一＊相倒也。相當想倒極使。此想
T1816_.40.0749a28: 分別乃爲廣也。次釋經起所因。後方釋前第
T1816_.40.0749a29: 三文中經言若分別若信解等。羅什流支云。
T1816_.40.0749b01: 信解受持。眞諦但言信解。能斷云。領悟信
T1816_.40.0749b02: 亦無受持。此牒經無釋中。既解受持之義。故
T1816_.40.0749b03: 攝即持。應言持者攝義。文傳錯寫。信解即分
T1816_.40.0749b04: 別。後句釋前句。四爲離不發起精進等者。一
T1816_.40.0749b05: 退退已更不發。二亦無總未發分二。初配
T1816_.40.0749b06: 經釋意可知。後於聲聞乘下釋驚怖等義。此
T1816_.40.0749b07: 經但説二時法輪。一小。二大。大即國王調御
T1816_.40.0749b08: 駕象。小即驢車。故説空有。皆聲聞乘。空無
T1816_.40.0749b09: 我體中有法我體也。故化迴心而説此經。
T1816_.40.0749b10: 故彼於此。聞不驚等。二釋可別＊知。觀此經
T1816_.40.0749b11: 文。不破依他圓成二性。龍樹不然。故天親云。
T1816_.40.0749b12: 謂非處生懼。是故名驚。以心可訶。故如非正
T1816_.40.0749b13: 道行故。謂此般若體性爲惡非道理處可訶
T1816_.40.0749b14: 之處非正道行。故驚彼云。怖者心體怖故。
T1816_.40.0749b15: 以都不能斷疑心故。謂聞此經雖非究竟。
T1816_.40.0749b16: 不能斷疑。疑爲非勝。故怖彼云。畏者一向
T1816_.40.0749b17: 怖故。其心畢竟墮疑怖故。謂聞此經一向生
T1816_.40.0749b18: 懼。恐依修學當墜墮故。遠離彼三。名不驚
T1816_.40.0749b19: 不怖不畏。差別諸本皆同。能斷之中開驚懼
T1816_.40.0749b20: 爲三。合怖畏爲一。亦但説三
T1816_.40.0749b21: 五勸不放逸。生第二慚愧中分＊三。初標配
T1816_.40.0749b22: 經。次明勸相。後釋經文。前第三中已勸味著
T1816_.40.0749b23: 利養過懈怠諸菩薩生慚愧。今此第五復勸
T1816_.40.0749b24: 不起精進菩薩生慚愧。故名第二生慚愧處。
T1816_.40.0749b25: 配此處文。明令菩薩慚愧心行處所也。勸
T1816_.40.0749b26: 相中言。此法如是勝上。汝等不應放逸不學。
T1816_.40.0749b27: 釋勸慚愧之行相耳。釋經文中。即顯勝上六
T1816_.40.0749b28: 波羅蜜及三藏教并所詮行。皆到彼岸。此經
T1816_.40.0749b29: 慧度是無相行爲勝爲道。能至菩薩。餘所
T1816_.40.0749c01: 不及。佛第一法故名第一。非是餘人所知第
T1816_.40.0749c02: 一。天親二義解第一。此法門勝餘修多羅。又
T1816_.40.0749c03: 爲大因。故云第一。以正與此同。不但我釋迦
T1816_.40.0749c04: 佛之第一。彼無量佛共説第一。以同説故。
T1816_.40.0749c05: 可尊可重。最勝第一故天親云。又此法門名
T1816_.40.0749c06: 爲清淨。以無量佛説故。清淨者離過義。自性
T1816_.40.0749c07: 淨義。能順離過。證性淨故。由此對於捨珍
T1816_.40.0749c08: 寶等。故此爲勝。此及流支二本皆同。能斷經
T1816_.40.0749c09: 中初明共説。後方説非餘人第一。故名第
T1816_.40.0749c10: 一。眞諦本中無非餘第一。羅什本中但有初
T1816_.40.0749c11: 非無後共。後文勢雖少。解亦可得
T1816_.40.0749c12: 第九爲離不能忍苦故者。既希當福。便修福
T1816_.40.0749c13: 因。勸勵雖成。須能忍苦。若修正道。不耐他
T1816_.40.0749c14: 害。不能安受寒熱疲乏生老病死。雖動修道。
T1816_.40.0749c15: 便同二乘。了入寂滅。亦無福果。故不能忍生
T1816_.40.0749c16: 死輪迴苦趣。便則不能捨生死。及著涅槃。
T1816_.40.0749c17: 不發大意。若不耐害。與己相違。便生恚心。
T1816_.40.0749c18: 不能攝受。亦無相好。四衆八部等一切眷屬。
T1816_.40.0749c19: 若不能耐乏受用苦。不能精勤。數生退敗。若
T1816_.40.0749c20: 能不忍。佛二諦理不能順學。成佛勝福如何
T1816_.40.0749c21: 得生。即亦不能證深妙理。故不能忍。即是嗔
T1816_.40.0749c22: 恚懈怠愚癡通二障攝。非修勝福之遇良縁。
T1816_.40.0749c23: 故能忍者。即是無嗔精進審慧三忍性故。
T1816_.40.0749c24: 忍生死流及乏受用。皆精進故。修勝福因之
T1816_.40.0749c25: 良助也
T1816_.40.0749c26:
T1816_.40.0749c27:
T1816_.40.0749c28:
T1816_.40.0749c29:
T1816_.40.0750a01: 論文分二。初標名屬經。後釋經義。此中爲
T1816_.40.0750a02: 離不忍苦。擧所治障。顯能修行。前卷但言爲
T1816_.40.0750a03: 忍苦故。但明意正行。以生下文。天親論云。
T1816_.40.0750a04: 廣爲斷疑。云何疑向。説捨身苦。以彼捨
T1816_.40.0750a05: 身。苦身果報。而彼福劣。依此法門受持演説
T1816_.40.0750a06: 菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何此法門
T1816_.40.0750a07: 身果報福勝。不感生死諸苦果耶。下文意
T1816_.40.0750a08: 説。前捨身命。不能忍苦。故感劣福。爲法捨
T1816_.40.0750a09: 身。乃能忍苦。故感勝福。天親疑從前起。此論
T1816_.40.0750a10: 直釋彼文。各據其經。理無乖背
T1816_.40.0750a11: 釋經義分二。初標四種顯下經。經亦分四。
T1816_.40.0750a12: 後依標釋四種者。一如所能忍如所對眞境
T1816_.40.0750a13: 之能忍體故。論解云。由達法無我故。或能忍
T1816_.40.0750a14: 者之所能忍法。對能行名所對。所惱境名。
T1816_.40.0750a15: 能是能行者。如所對境之能忍體。名如所能
T1816_.40.0750a16: 忍。即忍體性。二以何相生忍處。此中有二。
T1816_.40.0750a17: 一忍相状。以何爲相。謂無嗔相。二忍處所。以
T1816_.40.0750a18: 何法爲生忍處。即以他處忍度及餘一切法。
T1816_.40.0750a19: 而相生忍處。所謂於他處忍即無嗔。於忍
T1816_.40.0750a20: 度等中。不生有無相。是諦察法忍。體即審慧。
T1816_.40.0750a21: 略無安受苦忍。三如忍差別即種類忍。種類
T1816_.40.0750a22: 忍是相似義。擧指前後所行忍度。以顯忍行。
T1816_.40.0750a23: 名忍差別。四顯示對治彼因縁故。因縁者道
T1816_.40.0750a24: 理所由義。爲三種苦之所逼惱。是不能忍道
T1816_.40.0750a25: 理所由。今説忍行是能對治。不忍之道理所
T1816_.40.0750a26: 由
T1816_.40.0750a27: 依標釋四中。初解如所能忍有二。初顯。後屬
T1816_.40.0750a28: 經此初。問意何者所知之眞境而行能忍。能
T1816_.40.0750a29: 忍者即是無嗔勤慧之心。此無嗔等如其所
T1816_.40.0750b01: 證法無我理境。而方能忍。境既無我。忍心
T1816_.40.0750b02: 亦何有我故能忍無嗔等修無我理。所知境
T1816_.40.0750b03: 也。此翻文略但言能忍。應言何者如所證境
T1816_.40.0750b04: 而爲能忍。謂法･無我。前經之中羼提波羅
T1816_.40.0750b05: 蜜。方正顯示能忍之體。天親論云。雖此苦
T1816_.40.0750b06: 行同於苦果皆生苦故。而此苦行不生疲倦。
T1816_.40.0750b07: 以有忍度名第一故。前捨身苦乃生疲倦。不
T1816_.40.0750b08: 名忍度。非第一故。波羅是彼岸義。彼岸有五
T1816_.40.0750b09: 所。一知二教。三理。四行。五果。窮此五際。名
T1816_.40.0750b10: 到彼岸。依華嚴經迴向品。有十彼岸。一永度
T1816_.40.0750b11: 世間生死彼岸。二度諸陰彼岸。三度語言道
T1816_.40.0750b12: 彼岸。四度衆生相彼岸。五度身見彼岸。六度
T1816_.40.0750b13: 不堅固彼岸。七度諸行彼岸。八度諸有彼岸。
T1816_.40.0750b14: 九度諸取彼岸。十度諸世間法彼岸。此十彼
T1816_.40.0750b15: 岸分之爲三。第三度語言道是教。第七度諸
T1816_.40.0750b16: 行是行。餘八皆是所知彼岸。以佛果爲此
T1816_.40.0750b17: 岸。故説彼岸。略無理果。天親論云。彼岸有二
T1816_.40.0750b18: 種。一清淨善根體行彼岸。二彼岸功徳不可
T1816_.40.0750b19: 量即果彼岸。彼以生死爲此岸故。故説二。經
T1816_.40.0750b20: 言忍辱波羅蜜牒忍行。即非忍辱波羅蜜。彼
T1816_.40.0750b21: 論云。無人能知彼功徳岸。故言即非。故爲第
T1816_.40.0750b22: 一。意説忍行彼岸。餘人已不知忍行所得彼
T1816_.40.0750b23: 岸功徳果。故非餘人之所能到。故言即非忍
T1816_.40.0750b24: 辱波羅蜜。餘人之所能到。故言即非忍波
T1816_.40.0750b25: 羅蜜。餘人不知故名爲第一。諸本但非而無
T1816_.40.0750b26: 是結。能斷本有。是亦無一難准。諸本多無。
T1816_.40.0750b27: 准前能斷多有
T1816_.40.0750b28: 次陳解。第二以何生忍處有二。初釋相。後
T1816_.40.0750b29: 配經。釋相中初問後答。答有三句。一他害不
T1816_.40.0750c01: 嗔爲相。由如理境無我等故。菩薩地説。若
T1816_.40.0750c02: 遇他害應作是忍。此我先業應令他害。今若
T1816_.40.0750c03: 不忍。更増苦因。便悲愛已成自苦縛。又自
T1816_.40.0750c04: 他身性皆行苦。彼無知増害我身。我既有
T1816_.40.0750c05: 知。寧＊増彼苦。二乘自利尚不苦他。我既利
T1816_.40.0750c06: 他應忍他害。作是思已。應修五相。一親善
T1816_.40.0750c07: 想。二唯法想。三無常想。四有苦想。五攝受
T1816_.40.0750c08: 想。自無憤勃。不作他怨。亦不隨睡眠流注
T1816_.40.0750c09: 相續。故於怨害皆能忍受。此於四觀。因縁觀
T1816_.40.0750c10: 故。亦應思惟。唯識無相眞如觀等。此論但
T1816_.40.0750c11: 説無性。無生忍法無我故。若人無我即是第
T1816_.40.0750c12: 二唯法相也。二於忍度生有想。故彼執著修
T1816_.40.0750c13: 習。三於非忍波羅蜜中。生空無相。撥無體
T1816_.40.0750c14: 故。不斷不修。不欣不厭。不利不樂。棄後二
T1816_.40.0750c15: 忍。度諦察法忍。審慧爲性。後配經中。初問。
T1816_.40.0750c16: 後屬。一無我想。二無相無有相也。三非無相
T1816_.40.0750c17: 等無空也。如次配前三相。於三境處生。名
T1816_.40.0750c18: 三忍相。故知以何相生忍處。此中雖引迦利
T1816_.40.0750c19: 王等依文次第而引顯之。意説無三相名忍
T1816_.40.0750c20: 相。不顯釋迦利王。又解迦利王者。即他怨
T1816_.40.0750c21: 害。生忍處亦是正引。略無餘二處。理亦無
T1816_.40.0750c22: 失。爲義増明。勸令修學。下望引解。天親論
T1816_.40.0750c23: 云。是故爲得第一法。此苦行勝彼捨身。結前
T1816_.40.0750c24: 忍辱波羅蜜即非忍辱文。又云。何況離我等
T1816_.40.0750c25: 嗔恚相故。此解無我想。又云。此行無苦。不但
T1816_.40.0750c26: 無苦亦有樂。以有慈悲故。如經。乃至無相亦
T1816_.40.0750c27: 非無相故。此明慈悲心＊相應故。彼論意説。
T1816_.40.0750c28: 無苦相故。經説無相以有慈悲。有樂相故。經
T1816_.40.0750c29: 説亦非無相。無相之前。明與慈悲心相應
T1816_.40.0751a01: 迦。與此少別。又此無別。於忍度生有苦相
T1816_.40.0751a02: 故。言非無相。不於非波羅蜜外衆生之中於
T1816_.40.0751a03: 無相不救不化。由見生苦而行濟拔與樂相
T1816_.40.0751a04: 應。而起慈悲。故云亦非無相。正與此文同。又
T1816_.40.0751a05: 有別解。此即三忍。無我相耐怨害忍。無想
T1816_.40.0751a06: 者安樂受苦忍。不見苦相。故能安忍。非無
T1816_.40.0751a07: 相者。諦察法忍。撥之爲無。是耶見故。然依
T1816_.40.0751a08: 能斷。此無三相二處皆有。一迦利王下。二
T1816_.40.0751a09: 五百生下餘本唯在迦利王下。梵文具有。道
T1816_.40.0751a10: 理定然。何故五百生下而無餘二相。但有無
T1816_.40.0751a11: 我想。故知餘本但翻者略。或復誦者不同。又
T1816_.40.0751a12: 此論王名迦利。羅什流支云歌利。眞諦云迦
T1816_.40.0751a13: 陵伽。能斷云羯利。詞異名同。此云忍苦害
T1816_.40.0751a14: 次解第三如忍差別。初徴列。後屬經。生生常
T1816_.40.0751a15: 行前後相似。各種類忍。非唯一忍。名忍差
T1816_.40.0751a16: 別。迦利王加害。名極苦忍。五百生忍是相續
T1816_.40.0751a17: 忍。依此經文。亦分爲二
T1816_.40.0751a18: 第四解對治因縁中分二。初解不忍因縁。後
T1816_.40.0751a19: 正解經能對三行。不忍因中流轉苦通三界。
T1816_.40.0751a20: 是行苦。後二苦唯欲界衆生。相違是苦苦。乏
T1816_.40.0751a21: 受用是壞苦。此依相＊増。或流轉攝五苦。謂
T1816_.40.0751a22: 生老病五盛蘊苦。衆生相違攝二苦。怨憎
T1816_.40.0751a23: 會愛別離。乏用攝一苦。謂求不得苦。前明忍
T1816_.40.0751a24: 相中。論解有二忍。一耐怨害。二諦察法。今對
T1816_.40.0751a25: 治流轉及乏受用。方解安受苦忍。其耐怨害。
T1816_.40.0751a26: 初行難修。衆生相違。重明彼義。令修學故。苦
T1816_.40.0751a27: 雖極衆。如瑜伽第二等説。略標此三
T1816_.40.0751a28: 經行所除下正解經能治三行。初對治流轉
T1816_.40.0751a29: 苦中有三。初配苦忍因縁對治。標經初總文。
T1816_.40.0751b01: 次若著色等下釋經不應住色生心等文。後
T1816_.40.0751b02: 爲成就彼諸不住故下釋應生無所住心等結
T1816_.40.0751b03: 文。初文復二。初配。後釋。有三苦相。現前逼
T1816_.40.0751b04: 迫不欲發心。不捨生死而爲救度。便著涅槃
T1816_.40.0751b05: 而興小意。或全誹撥。耶見沈迷。常處生死。
T1816_.40.0751b06: 故不發心。是流轉苦之因縁也。即法執三想
T1816_.40.0751b07: 癡貪等。一切二障以爲體性。近流轉因。正是
T1816_.40.0751b08: 煩惱癡無明縁行故。癡之根本即是智障。三
T1816_.40.0751b09: 想心是生死起次第。如無垢説此對治。應離
T1816_.40.0751b10: 三相起。無分別發心等是離三相故。癡等自
T1816_.40.0751b11: 無。無明滅故。乃至老怨亦復隨滅。流轉自
T1816_.40.0751b12: 息。天親論云。若有菩薩不離我＊想等。彼菩
T1816_.40.0751b13: 薩見苦行苦。亦欲捨菩提心。爲對治彼故。
T1816_.40.0751b14: 經云。應離一切相發心等。未發心前有是
T1816_.40.0751b15: 過故。下經文破之。彼云。爲何等心。起行相而
T1816_.40.0751b16: 修行。爲何等心。不捨菩提。謂爲忍波羅蜜。修
T1816_.40.0751b17: 彼能學心。謂以無我等相而修行。亦以無我
T1816_.40.0751b18: 等相。習能學心。不捨菩提。又得忍成就無
T1816_.40.0751b19: 我第一義者。謂入初地已上菩薩。謂初地已
T1816_.40.0751b20: 上菩薩得忍成故。離一切相。證發菩提心。
T1816_.40.0751b21: 勸初種性發心。亦應離一切相
T1816_.40.0751b22: 及釋何以故下文相有二。初明相縛故生麁
T1816_.40.0751b23: 重縛。屬經不住色等。後逐難釋。此初意説
T1816_.40.0751b24: 若著色等。諸有境相。即於流轉中。便増疲
T1816_.40.0751b25: 乏。故菩＊提心不生。若爲境相之所拘礙。心
T1816_.40.0751b26: 執有相故。於生死中。身生麁重縛。麁重縛者。
T1816_.40.0751b27: 不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞倦
T1816_.40.0751b28: 疲乏等性。故深密經頌言。相縛縛衆生。亦由
T1816_.40.0751b29: 麁重縛。善雙修止觀。方乃倶解脱。如觀戲
T1816_.40.0751c01: 調境。相拘心耽嗜。不已便生勞倦。後休息
T1816_.40.0751c02: 已。方覺疲乏。此相拘心。生乏亦爾。此相縛
T1816_.40.0751c03: 者。體通一切三界三性有漏境相所生麁重。
T1816_.40.0751c04: 亦通一切有漏之性。故説三界皆是行苦。不
T1816_.40.0751c05: 安＊隱性無堪任等。然由執心取境相故。諸
T1816_.40.0751c06: 有諸有漏境相皆拘心不得自在。非一切相
T1816_.40.0751c07: 皆執所執。此護法義。若依安慧。一切相皆
T1816_.40.0751c08: 所執取。故能拘心不得自在。或此文意。＊逐
T1816_.40.0751c09: 難釋中。由執色等以爲實有。便起希求追戀
T1816_.40.0751c10: 慳惜。於流轉苦更増疲乏。覺心不生復増生
T1816_.40.0751c11: 死。爲遮此故。次經文説不住色生心等。如前
T1816_.40.0751c12: 爲願淨土中文義中説。天親云。彼心不住佛
T1816_.40.0751c13: 菩提。非眞住故勸不住。此論及眞諦羅什能
T1816_.40.0751c14: 斷四本。並初應離一切相發心。次説不應住
T1816_.40.0751c15: 色生心等。後方説應生無所住心。若心有住
T1816_.40.0751c16: 即爲非住等。然流支本便大相乖。於初住發
T1816_.40.0751c17: 心後。即説何以故若心有住即爲非住。方説
T1816_.40.0751c18: 不應住色生心等。應依四本爲正。其流支本
T1816_.40.0751c19: 前願淨土中。自同四本。先説不住色等。後方
T1816_.40.0751c20: 説應無所住而生其心。故知彼經後文自倒。
T1816_.40.0751c21: 其羅什流支皆唯説不住六塵。無不住非六
T1816_.40.0751c22: 塵。能斷之中。於六非六。皆令不住。其眞諦
T1816_.40.0751c23: 及此論但有不住於前五塵。無不住非五塵。
T1816_.40.0751c24: 其法非法中即出。故此論中不解不住於
T1816_.40.0751c25: 法。以可覺故。不住非法者。謂非法無我故。
T1816_.40.0751c26: 即顯不住法者不住法無我理中。不應住
T1816_.40.0751c27: 非法者。亦不住非是法無我理中。即顯有法
T1816_.40.0751c28: 我。故名爲非法。亦令不住執法有我於非法
T1816_.40.0751c29: 我及法我。二皆不住故
T1816_.40.0752a01: 後釋結文。爲成就等者。上説不住色等非色
T1816_.40.0752a02: 等及不住我無我令生其心。爲成此義。應生
T1816_.40.0752a03: 無所住心。住空住有。皆不應故。釋此所由云。
T1816_.40.0752a04: 若心有住。便是執著。非爲眞住眞如理。住
T1816_.40.0752a05: 眞＊如理中無所住故。發心亦應順理無住。故
T1816_.40.0752a06: 無垢云。無住即無本。從無住立一切法。經引
T1816_.40.0752a07: 前説。諸菩薩心不住色布施。布施攝六。此
T1816_.40.0752a08: 中偏説。論中略無。經文具有。擧初不住起行
T1816_.40.0752a09: 方便。以勸久學。或擧十地眞行方便不住布
T1816_.40.0752a10: 施。以勸地前。不住修行。如勸離相發菩提
T1816_.40.0752a11: 心
T1816_.40.0752a12: 對治三苦因縁中。上來明對治流轉苦因縁
T1816_.40.0752a13: 能發大心。下解第二衆生相違苦因縁對治。
T1816_.40.0752a14: 雖復發心。但爲衆生相違之時。便生勞倦不
T1816_.40.0752a15: 能濟度。勤修自行對治此。故有下經。釋疑
T1816_.40.0752a16: 有三。初明對治。次＊勸信佛語故忍。後破如
T1816_.40.0752a17: 言執著。初文有三。初牒經配。次解忍相。後釋
T1816_.40.0752a18: 二無我文。解忍相者。既爲一切衆生而行於
T1816_.40.0752a19: 捨等者。即五忍中住親善想及攝受想。捨即
T1816_.40.0752a20: 布施。天親云。以檀度攝六度偏説之。云何爲
T1816_.40.0752a21: 利益衆生修行。而不名住於衆生事。爲斷此
T1816_.40.0752a22: 疑。故下經云。此意既爲衆生行施。云何不名
T1816_.40.0752a23: 住利生事。偈云。修行利衆生。如是因當識。
T1816_.40.0752a24: 衆生及事相。遠離亦應知。此説利益是因體
T1816_.40.0752a25: 故。彼行利益衆生。非取衆生相事。故雖利
T1816_.40.0752a26: 生亦成不住。釋二無我中。由不能無衆＊生
T1816_.40.0752a27: 相故。相違之時即生疲乏。由有人我。必有
T1816_.40.0752a28: 法我。二我既行。利益之時便爲勞倦。故生疲
T1816_.40.0752a29: 乏。顯二無我以破彼執。經言一切衆生相即
T1816_.40.0752b01: 非相。依法無我。一切衆生即非衆生。顯人
T1816_.40.0752b02: 無我。此中總説。天親別釋云。假名及陰事。如
T1816_.40.0752b03: 來離彼相。諸佛無彼二。以見實法故。衆生
T1816_.40.0752b04: 事有二。一衆生名。二五陰事。即彼衆生能詮
T1816_.40.0752b05: 名相。非實體相。以名自性無實體故。由是一
T1816_.40.0752b06: 切衆生相即非相。衆生名相無實體故。能詮
T1816_.40.0752b07: 名成法無我。又以五陰假名衆生。於五蘊
T1816_.40.0752b08: 中。無衆生體。以無實故。由是一切衆生即非
T1816_.40.0752b09: 衆生。明人無我。但有假陰和合及假呼名。
T1816_.40.0752b10: 若人若法皆無實故。成二無我。故相違時不
T1816_.40.0752b11: 應嗔恨。五忍中住。唯法相。人無我也。法
T1816_.40.0752b12: 名亦假。法無我也。彼偈又云。如來離彼相。諸
T1816_.40.0752b13: 佛無彼二。以見實法故者。諸佛見實二無
T1816_.40.0752b14: 我。理由佛離二相故。二我不實。觀此誦意
T1816_.40.0752b15: 何義故來。流支本中更無別説。唯眞諦本。
T1816_.40.0752b16: 非衆生下。更有何以故諸佛世尊遠離一切
T1816_.40.0752b17: 相故。諸本以重。至皆刪略也。如前一段中
T1816_.40.0752b18: 已説此故。然觀彼論及眞諦。有即顯世尊由
T1816_.40.0752b19: 内證實二無我故。外離不實人法二想故。勸
T1816_.40.0752b20: 發心修行之時。衆生相違故。觀二無我不生
T1816_.40.0752b21: 嗔恨。故言何以故。微出二無我之所由。方
T1816_.40.0752b22: 言世尊離諸相等。有似重踏。乃順理成。文
T1816_.40.0752b23: 雖省繁。不闕成前説
T1816_.40.0752b24: 勸信佛語故忍中有二。中初生經意。後正
T1816_.40.0752b25: 釋文。世上賢善良。猶無諸誑。況乎大聖
T1816_.40.0752b26: 對誘。天龍有四諦語而爲軌説。總説俗諦相
T1816_.40.0752b27: 語名眞。別依俗諦修行。有所斷煩惱相。有
T1816_.40.0752b28: 能斷清淨相語名實。於中實者。此有爲行煩
T1816_.40.0752b29: 惱。此有爲行清淨。或依俗諦而修行了時。此
T1816_.40.0752c01: 行生煩＊惱。如爲名利行。此行増煩惱。此
T1816_.40.0752c02: 行増清淨。如捨名利行。故言實者。此行煩
T1816_.40.0752c03: ＊惱清淨。總説眞諦語名如語。別説眞諦修
T1816_.40.0752c04: 行。有所斷煩惱。有能斷清淨。語名不異。或依
T1816_.40.0752c05: 眞諦而修行時。此行生煩惱。如有住心施。此
T1816_.40.0752c06: 行増清淨。如無住心施。准前應知。今勸菩
T1816_.40.0752c07: 薩。依眞諦修。應信生忍。天親云。此中有疑。
T1816_.40.0752c08: 於證果中無道。云何彼道爲果。於果能爲因
T1816_.40.0752c09: 耶。謂諸聖人以諸無爲而有差別。則無聖道。
T1816_.40.0752c10: 云何觀二無我。利益衆生道行。能爲彼因。爲
T1816_.40.0752c11: 破此疑。故説四語。果雖不住道。而道能爲因。
T1816_.40.0752c12: 以諸佛實語。彼智有四種智。境有四故説四
T1816_.40.0752c13: 語。四語與此論解全別。一菩＊薩。二小乘。三
T1816_.40.0752c14: 大乘。四授記。除此以外。或假施説。今説菩
T1816_.40.0752c15: ＊薩及大乘故。勸信語果。雖不住道而能爲
T1816_.40.0752c16: 因。破彼疑也。於小乘中。説苦諦等。不可令
T1816_.40.0752c17: 樂。於大乘中。説法無我眞如。不可令異。於受
T1816_.40.0752c18: 記中。記三世事。決定無別。如義而＊記。不顛
T1816_.40.0752c19: 倒故
T1816_.40.0752c20: 對治衆生相違苦因縁中。第三破如言執著
T1816_.40.0752c21: 中有二。初來意。後釋文。所執法非有。名無
T1816_.40.0752c22: 實非所執法不無。名不虚。可名法無故。無實
T1816_.40.0752c23: 不可言法有。故不空。天親總云。諸佛所説法。
T1816_.40.0752c24: 此法不能得彼法。而隨順義故。初二句解無
T1816_.40.0752c25: 實。後一句釋無虚。以所説法。不能得彼證法。
T1816_.40.0752c26: 如所聞聲。無如是義。是故無實。以有所説
T1816_.40.0752c27: 法。隨順彼證法。是故不虚。此及依流支眞
T1816_.40.0752c28: 諦。皆言所覺所説法無實無虚。羅什但云所
T1816_.40.0752c29: 得法。能斷云。所證所説所思惟法。内智有所
T1816_.40.0753a01: 得。外言有所説。故言得説。天親依此解云。
T1816_.40.0753a02: 若爾何故説如來所得法所説法。以依字句
T1816_.40.0753a03: 説故。此意説言。由法内有所得。外依字句而
T1816_.40.0753a04: 説。雖復如此。其所説法於所得法。無實無虚。
T1816_.40.0753a05: 不如言故。能順得故。天親復問。何前説是眞
T1816_.40.0753a06: 語者。今復説言。無實無妄。偈言。如聞聲取證
T1816_.40.0753a07: 對治。如是説意言。若聞聲教。便如取證。此事
T1816_.40.0753a08: 既非。爲對治。故復言不實。隨順可得。前言眞
T1816_.40.0753a09: 語。即後不虚。亦不相違。羅什文略。能斷文
T1816_.40.0753a10: 廣。此文處中。三文同故
T1816_.40.0753a11: 對治第三乏受用苦因縁中有二。初牒經屬。
T1816_.40.0753a12: 後別釋文。由著未來果事行施。心有相故。果
T1816_.40.0753a13: 有限量。受用便乏。即執著等。是乏受用因縁。
T1816_.40.0753a14: 所乏受用。是外資具増上果故。此依此論
T1816_.40.0753a15: 所解不住於事行施。是布施度未來果。説
T1816_.40.0753a16: 又依天親。自體名事。此中説是乏受用故。
T1816_.40.0753a17: 若不住施。心無相故。果無限量。受用無乏。受
T1816_.40.0753a18: 用無乏即是外具。増上果攝。無相施心是彼
T1816_.40.0753a19: 因縁能治。執著所受。資具乏因縁。故爲説
T1816_.40.0753a20: 此行。對治彼因。故有下經。天親云。復有疑。
T1816_.40.0753a21: 若聖人以眞如無爲得名。眞如三世一切時
T1816_.40.0753a22: 有。三界一切處有。云何不住心得佛菩提。
T1816_.40.0753a23: 有得則非不住性故。既説一切時處實有。何
T1816_.40.0753a24: 故有得有不得者。爲破此疑。故有下文。偈言。
T1816_.40.0753a25: 時及處實有四而不得。眞如無智。以住法餘
T1816_.40.0753a26: 者有智得。義雖時處有。以無智故。乃住法
T1816_.40.0753a27: 故。不得眞如。答後同也。若有智心及不住法
T1816_.40.0753a28: 後得眞如。答初問也。及答後問。亦有得者。
T1816_.40.0753a29: 以諸佛清淨眞如得名故。無智有住。既不得
T1816_.40.0753b01: 如。當果有限。便乏受用。有智無住便得眞
T1816_.40.0753b02: 如。當果無窮。受用無乏。彼因疑＊以生下。此
T1816_.40.0753b03: 明行以起後。已觀雖異。正與此同
T1816_.40.0753b04: 別釋文中有二。初釋有相著果報施。後釋無
T1816_.40.0753b05: 相不著事施。初文復二。初喩三施時。由著
T1816_.40.0753b06: 未來事。得當果時。不解出離。彼喜樂欲樂亦
T1816_.40.0753b07: 爾下。後喩喩現在正行行施時心生執著。
T1816_.40.0753b08: 不解出離而希當果。施者現在正行布施。其
T1816_.40.0753b09: 異施者。即施所得未來事果。與因異名異施。
T1816_.40.0753b10: 此當事果。是五欲樂。是三受中樂受捨受。施
T1816_.40.0753b11: 行得果故。非三中苦受。此捨樂受。即名苦受。
T1816_.40.0753b12: 前引經云。諸有所受皆苦故。故説欲樂名爲
T1816_.40.0753b13: 苦受。或成欲具。假名欲樂。有漏皆行苦。亦名
T1816_.40.0753b14: 爲苦受。所受苦故。於此果中。不解厭捨。不
T1816_.40.0753b15: 悟唯識。不知無相。不證無我。不爲四觀。不修
T1816_.40.0753b16: 出離。譬如入闇盤桓。於中不知今者我何
T1816_.40.0753b17: 所趣。不求理槃。求＊理槃正爲出離體也。由
T1816_.40.0753b18: 得事果。不解出離。有相受用正體。修施時行。
T1816_.40.0753b19: 於有相喜樂。當來欲樂亦爾。由有相行。行
T1816_.40.0753b20: 布施時。不知執著是顛倒故。不解出離。亦正
T1816_.40.0753b21: 得有相果時。不知顛倒。執著受用。不解出離。
T1816_.40.0753b22: 亦正得有相果時。不知顛倒。執著受用。不
T1816_.40.0753b23: 解出離。或前喩現境。後喩現行。心倶有相故。
T1816_.40.0753b24: 不解出離。此説執著無知。如闍倶心。如
T1816_.40.0753b25: 目不見種種物。不解出離者。喩不見物。由
T1816_.40.0753b26: 執著闇故。雖有心＊目不見物。如名不解出
T1816_.40.0753b27: 離。故眞諦經及能斷云。菩薩隨相行墮相施
T1816_.40.0753b28: 亦復如是
T1816_.40.0753b29: 後釋無相不著事施中亦二。初喩無相行布
T1816_.40.0753c01: 施時。未來果位得種智故。見種種物。後却釋
T1816_.40.0753c02: 前有住相施不解出離。當來欲樂苦受果
T1816_.40.0753c03: 故。於中布施時喜樂欲樂。若解出離。當苦欲
T1816_.40.0753c04: 樂果便無。施時因樂故。明喩不執著。有智過
T1816_.40.0753c05: 夜闇故。目喩倶時心。種種物喩眞如等。由不
T1816_.40.0753c06: 執著。明現前故。菩薩智心便證眞如。及一切
T1816_.40.0753c07: 物翻前執著。解不執著。亦應二文。無相違故。
T1816_.40.0753c08: 不復別喩。天親云。闇者示無智執也。日光照
T1816_.40.0753c09: 示有智不執也。并有同三法等。皆廣如彼。
T1816_.40.0753c10: 大意皆同
T1816_.40.0753c11: 第十爲離闕少智資糧者。菩＊薩二因。上來
T1816_.40.0753c12: 已勸修福資。下勸修智慧資糧。前福資糧有
T1816_.40.0753c13: 三。初勸親近如來。引供養因。次勸修福因
T1816_.40.0753c14: 時少欲精勤勿貪利養勿退勿懈。後勸聞證
T1816_.40.0753c15: 法諦察他惱害。以無嗔逢苦縁。以安忍。修
T1816_.40.0753c16: 因不息。福徳當滿所以者何。常行供養。攝因
T1816_.40.0753c17: 行以果生。善支恒遇。好聞勝法。淨土果
T1816_.40.0753c18: 圓。珍饒樂滿。少欲精勤等故。擧手摩空。
T1816_.40.0753c19: 皆成七寶。明珠寶柱處處皆有所爲究竟。
T1816_.40.0753c20: 好爲勝事。由聞法以忍察。爲他説法。所言
T1816_.40.0753c21: 誠諦。他皆信受。忍他害故。菩薩天龍多善
T1816_.40.0753c22: 眷屬。三十二相八十隨好。嚴以其身。逢苦
T1816_.40.0753c23: 縁以安受。雖行無生。隨類化生。生死不拘。
T1816_.40.0753c24: 無苦惱逼。故修福業。有上三文。勸修三行。下
T1816_.40.0753c25: 修智因。文亦有三。初勸依經而捨定味。受持
T1816_.40.0753c26:
T1816_.40.0753c27:
T1816_.40.0753c28:
T1816_.40.0753c29:
T1816_.40.0754a01: 讀誦爲因。發生修慧。前資糧道中雖復物
T1816_.40.0754a02: 爲無相理。觀修三摩鉢帝。而耽定味。當
T1816_.40.0754a03: 未別修。無別修無相理觀四尋伺等。從修
T1816_.40.0754a04: 智因已下是加行道。廣説相貎。如花嚴經第
T1816_.40.0754a05: 十迴向。此初得修慧。是煖位中由得智慧。名
T1816_.40.0754a06: 徳既高。我慢便＊増。逐生喜動。爲離此故。
T1816_.40.0754a07: 此説第二文。令離喜動。喜動除時。在於頂
T1816_.40.0754a08: 位。次爲將入忍第一法。位外求良縁。以希
T1816_.40.0754a09: 教授隣近。即入初地證道。非世第一法。後更
T1816_.40.0754a10: 求教授。唯一刹那即入見道。故求教授。在見
T1816_.40.0754a11: 位中。煖頂雨位學觀所取。無初作難故。
T1816_.40.0754a12: 今至忍位。即所取。無學觀能取無。久修易故。
T1816_.40.0754a13: 世第一法位二空雙印。因成滿故。前修福徳
T1816_.40.0754a14: 是四位。前近迴向位。即修修慧。正入四位。
T1816_.40.0754a15: 由此准前文亦三段。解初段中分二。初標名
T1816_.40.0754a16: 配屬。後別釋經。上離少聞。多是聞思障。除
T1816_.40.0754a17: 已捨令多聞。由有分別二障。時時微起。倶生
T1816_.40.0754a18: 二障多數現前。未能別修無相修慧。由闕
T1816_.40.0754a19: 此故。不得證慧眞正斷二執。今於修慧位中。
T1816_.40.0754a20: 別觀眞理。觀無二取。令分別除一向不行倶
T1816_.40.0754a21: 生二障。亦能徴伏速入見道。故説下經。其闕
T1816_.40.0754a22: 智因。體唯智障。障修慧故。此據斷正障而説
T1816_.40.0754a23: 智行。以生下經。前卷據離愛味樂定。不肯修
T1816_.40.0754a24: 慧。爲説智行。令斷定愛。以生下經。又此闕
T1816_.40.0754a25: 智即由愛定。愛定即是障修慧體。故前後卷
T1816_.40.0754a26: 亦不相違。前卷云。寂靜味者。靜慮愛味。味
T1816_.40.0754a27: 者定故。不肯修慧。能味定樂。體即貪愛。能
T1816_.40.0754a28: 障勝慧。即餘論説四無記報。天親云。於何
T1816_.40.0754a29: 法修行。得何等福徳。復成就何業。如是説修
T1816_.40.0754b01: 行。顯以下文。於此經中。讀誦受持以生修慧。
T1816_.40.0754b02: 修慧功徳所作福業。明此等生
T1816_.40.0754b03: 故以下文別釋經中分二。初解五法相應除
T1816_.40.0754b04: 愛定障令學修慧相應。是觀行故。後釋過阿
T1816_.40.0754b05: 僧祇劫下經重解前攝福徳義。依天親説下
T1816_.40.0754b06: 總分三。初明於何法修行。即如來憶念。次
T1816_.40.0754b07: 明修行得何等福徳。即此攝福徳。後明復成
T1816_.40.0754b08: 就何業。即此歎法修行下乃至重解。前審
T1816_.40.0754b09: 解前攝福徳。文皆屬第三。第三文中復有五。
T1816_.40.0754b10: 至後當知。五中復二文。即是無著重釋攝
T1816_.40.0754b11: 福。約初文中分三。初標五勸除散亂障。次
T1816_.40.0754b12: 列五名。後配經釋。標中三摩提者等持義。攀
T1816_.40.0754b13: 縁者作意義。對法論説。得定心者名得作意。
T1816_.40.0754b14: 此所除者即散亂障。法相應者。法謂經教。
T1816_.40.0754b15: 即下經文。與經相順而修作意。能除亂障有
T1816_.40.0754b16: 五功徳。自然發生殊勝修慧。以斷愚癡
T1816_.40.0754b17: 配經釋中五段。初有二。初問。後逐難釋。天
T1816_.40.0754b18: 親云。於何法修行。顯於此經。外從他聞。内
T1816_.40.0754b19: 待不忘。數數思慮。修慧便生。頌云。名字三
T1816_.40.0754b20: 種法。受持聞廣説。修從他及内。得聞是修智。
T1816_.40.0754b21: 此説何義。於彼名字。得成聞慧。意言經説於
T1816_.40.0754b22: 此法門。法門者教。名字名爲體。即是外從
T1816_.40.0754b23: 他聞。所聞者教。成已聞故。因此名字。成三
T1816_.40.0754b24: 種法。一受。二持。三讀誦。此論釋意。言受者
T1816_.40.0754b25: 習誦故。習諷誦也。復釋經有四。已受爲
T1816_.40.0754b26: 讀。誦持者不忘。故明記。在心不＊忘名持。
T1816_.40.0754b27: 彼云。受持修行依總持説。受外別有其持。合
T1816_.40.0754b28: 名總持。即聞持是得陀羅尼。領記不＊忘。初
T1816_.40.0754b29: 受後持得轉。故開爲二。此讀之外別有一
T1816_.40.0754c01: 攝。觀此攝者。乃是彼持。攝持法故。十法行中
T1816_.40.0754c02: 更無攝行。爲受故讀者。由修諷誦。先讀其文。
T1816_.40.0754c03: 爲持故攝者。先包攬已。後記憶之。皆下釋
T1816_.40.0754c04: 上習讀。攬其義者觀其理。彼論云。讀誦修
T1816_.40.0754c05: 行。依聞慧故。廣多讀習亦名聞慧。即顯受
T1816_.40.0754c06: 外別有習誦。依十法行。一受持。二讀。三誦。爲
T1816_.40.0754c07: 三種法。彼論已受説持。讀誦者。爲一者。受
T1816_.40.0754c08: 持之行體即總持。初受後持者。故開爲二。讀
T1816_.40.0754c09: 之與誦。倶一聞慧。故合爲一。以分三種。此論
T1816_.40.0754c10: 説四義少難知。彼説讀誦修行依聞慧。廣多
T1816_.40.0754c11: 讀習亦名聞慧。與中邊論同。即顯少讀少
T1816_.40.0754c12: 解義意。是生得慧。非聞慧也。流支經中説三
T1816_.40.0754c13: 行。以已＊復有修行之言。修行是三行通稱。
T1816_.40.0754c14: 又彼論説。修行云何得。從他聞法。内自思惟
T1816_.40.0754c15: 而得修行。從他聞法。聞慧也。内自思惟。思
T1816_.40.0754c16: 慧也。而得修行。修慧也。他善友。上來合説四
T1816_.40.0754c17: 親近行。流支羅什並無爲他人説如理作意
T1816_.40.0754c18: 等。眞諦本中復言教他修行。爲他正説。能斷
T1816_.40.0754c19: 有五。受持讀誦究竟通利。爲他宣説。如理作
T1816_.40.0754c20: 意。但説聞慧。以爲因故。修慧便生。爲他説
T1816_.40.0754c21: 者。爲他衆生。餘皆自利。流支經本此中方
T1816_.40.0754c22: 有三慧。如上已説
T1816_.40.0754c23: 解攝福徳。論文但一。經文有二。初明前行所
T1816_.40.0754c24: 攝福徳。後成前説福徳多義。天親云。得何
T1816_.40.0754c25:
T1816_.40.0754c26:
T1816_.40.0754c27:
T1816_.40.0754c28:
T1816_.40.0754c29:
T1816_.40.0755a01: 等福徳者。示現勝校量福故。此中捨身福勝
T1816_.40.0755a02: 前捨身福。以事勝故。以時大故。即一日時捨
T1816_.40.0755a03: 多身故。復多時故。於十法行。一一行中復起
T1816_.40.0755a04: 四行。一自作。二勸他。三讃勵。四慶慰。＊慶
T1816_.40.0755a05: 慰謂隨喜。即是此中信心不謗。但總隨喜。
T1816_.40.0755a06: 小福無邊。況行法行。其福何量。此論不顯。
T1816_.40.0755a07: 流支羅什皆言信心不逆。能斷眞諦皆但
T1816_.40.0755a08: 説言不生誹謗。以爲校量。而無信心隨喜之
T1816_.40.0755a09: 語。直爾不誦。尚多於前。況生信意。雖不信
T1816_.40.0755a10: 學。但不生謗。他不生謗。即生福徳。勝捨前
T1816_.40.0755a11: 命。上來至此。已四校量。初一校量。佛欲得
T1816_.40.0755a12: 福相法身中。以三千界七寶布施。不如於
T1816_.40.0755a13: 經持説一偈。無量不可數。以第一百六無量
T1816_.40.0755a14: 數第一百一十二不可數。彼文爲在十行之位
T1816_.40.0755a15: 諸菩薩説。解行尚少。持説未勝。所説攝淺。
T1816_.40.0755a16: 故以少施校於持説。第二校量。在遠離隨順
T1816_.40.0755a17: 外論散亂中。以一恒河中一沙爲一恒河。復
T1816_.40.0755a18: 以爾許河中之一沙。爲一大千世界。滿爾許
T1816_.40.0755a19: 界七寶布施。不如於經持説一句。無量阿
T1816_.40.0755a20: 祇以第一百六無量數。第一百四數阿僧祇。
T1816_.40.0755a21: 彼文爲在十迴向中第五向位諸菩薩説。解
T1816_.40.0755a22: 行雖増持説。次勝所説。故微多施。校量持
T1816_.40.0755a23: 説。第三校量。在遠離利養疲乏熱惱等中。
T1816_.40.0755a24: 以恒河沙身布施。不如於經持説一偈。無
T1816_.40.0755a25: 量阿僧祇。彼文爲在第九迴向諸菩薩説。解
T1816_.40.0755a26: 行漸高。持説轉勝。望前雖勝。望後猶劣。所説
T1816_.40.0755a27: 更深。故以三千界身命校量。今此第四校
T1816_.40.0755a28: 量。在離定味中。於日三分皆捨恒河沙身。經
T1816_.40.0755a29: 百千萬億那由他劫。百千爲劫故百一億
T1816_.40.0755b01: 也。那由他第四數。即億箇萬億那由他劫。
T1816_.40.0755b02: 不如於經信心不謗。此文爲在十迴向轉將
T1816_.40.0755b03: 入四善根位諸菩薩説。行位漸高。信心轉
T1816_.40.0755b04: 勝。所説轉深。故以經爾許劫自捨多身。校量
T1816_.40.0755b05: 信心。上來但以外財内身校量持説。至此位
T1816_.40.0755b06: 已。能持説所得功徳不可捨身捨財爲此。
T1816_.40.0755b07: 但以修行。以比持説。故次下文比於燃燈所
T1816_.40.0755b08: 親承供養。此在異生。於經法行。所生福徳等
T1816_.40.0755b09: 彼校量。聞十地法。在十地位。能持能説。至
T1816_.40.0755b10: 下當知
T1816_.40.0755b11: 第三歎法乃修行中分二。初問。後釋。釋中
T1816_.40.0755b12: 經文隨論分二。一顯法及修行。二種別故。
T1816_.40.0755b13: 初文復二。初明歎法。後此法門下重顯前言
T1816_.40.0755b14: 不可思議。是世間有漏尋伺法。非彼境界。
T1816_.40.0755b15: 名不可思。唯自聖智自證覺故。既無齊等。
T1816_.40.0755b16: 亦無過證名不可稱。能斷云。加應當希有
T1816_.40.0755b17: 是不可思議所感異熟。以有漏持説尚在地
T1816_.40.0755b18: 前。故感異熟。由此善根。所修行得十王果。
T1816_.40.0755b19: 此相好文。後義可知。前義難解。此法門下
T1816_.40.0755b20: 重更彰。依天親論。下明成就何業有五。初
T1816_.40.0755b21: 歎法行。二供養必成勝徳。三遠離一切障。此
T1816_.40.0755b22: 前三種與無著同。四於燃燈下速證菩提。五
T1816_.40.0755b23: 當知是法門下成大勢力。此後二種總是無
T1816_.40.0755b24: 著重釋於前攝福徳義。天親釋不可思議者。
T1816_.40.0755b25: 示現難思故。不可稱量者唯獨大人不共二
T1816_.40.0755b26: 乘故。唯佛獨知。爲住第一大乘衆生説故。不
T1816_.40.0755b27: 爲二乘。二乘不能知爲他説及修行故。重彰
T1816_.40.0755b28: 前説不可稱量中。三乘中勝名最上乘。眞諦
T1816_.40.0755b29: 名無上乘。此與能斷同名最上。流支羅什倶
T1816_.40.0755c01: 名大乘。障淨故名最勝乘。流支羅什名。最上
T1816_.40.0755c02: 乘。此及能斷名最勝乘。眞諦名無等乘。談乘
T1816_.40.0755c03: 之體。依論可知。爲彼二説。如何可了。此中意
T1816_.40.0755c04: 云。佛説三乘中大乘。名最上乘。餘二不及故。
T1816_.40.0755c05: 即爲頓悟大乘根性所説之法。名最上乘。形
T1816_.40.0755c06: 二下故。名爲上也。希求此法衆生。名爲最
T1816_.40.0755c07: 上乘者。爲不定姓中大乘根性所説之法。名
T1816_.40.0755c08: 最勝乘。能離二障故。若離或障。未離智障。
T1816_.40.0755c09: 名爲劣乘。今學一乘。方離二障。名最勝乘。希
T1816_.40.0755c10: 此法者。名發最勝乘者。故諸論説。般若唯爲
T1816_.40.0755c11: 求大乘者説。大乘一乘雖性無別。依彼根性
T1816_.40.0755c12: 直往迂迴二種別故。所求所學別立兩名。此
T1816_.40.0755c13: 實無異。故勝鬘云。一乘即大乘。大乘即佛
T1816_.40.0755c14: 乘也。天親云。又説大乘者最妙。大乘修行勝
T1816_.40.0755c15: 故。彼意。大乘者勝。由修行勝故。信小乘等。
T1816_.40.0755c16: 則不得聞此。示希聞而能信法。經歎修行
T1816_.40.0755c17: 中以下三別釋總無量。文雖少異。與眞諦能
T1816_.40.0755c18: 斷同。流支羅什唯有別三。應勘華嚴數之次
T1816_.40.0755c19: 第。天親云。此顯福徳滿足性故。准下有四。
T1816_.40.0755c20: 一福徳滿足。此文是。二受持眞妙法。三小品
T1816_.40.0755c21: 不堪法。四有我不堪聽。以受持眞妙法。蘊
T1816_.40.0755c22: 在心故。即爲兩肩荷擔菩提。情樂小法。信解
T1816_.40.0755c23: 人空。不悟法空。諸二乘者。有法執故不堪聞。
T1816_.40.0755c24: 外道凡夫執有我。自謂菩提。人法執縛。不求
T1816_.40.0755c25: 二法。亦不能聽
T1816_.40.0755c26:
T1816_.40.0755c27:
T1816_.40.0755c28:
T1816_.40.0755c29:
T1816_.40.0756a01: 第四天等供養中。初配屬經。後釋。支提供
T1816_.40.0756a02: 養之儀。以華爲鬘繋掛項咽。今捨入塔。塗
T1816_.40.0756a03: 香者磨紫白檀沈香等。以水和之。塗於塔上。
T1816_.40.0756a04: 末香者碎擣沈檀以散塔内。餘者可知。外財
T1816_.40.0756a05: 内敬。略無言讃
T1816_.40.0756a06: 第五滅罪中有二。初標配經。後逐難釋。經文
T1816_.40.0756a07: 分二。初標輕賤。後釋所由。但罪滅轉重令
T1816_.40.0756a08: 輕。被人訶罵。便爲無當來重地獄苦亦得
T1816_.40.0756a09: 菩提。對法論説。業有五種。一人教勅。二他
T1816_.40.0756a10: 勸請。三無所了知。此前三種雖作不増長。不
T1816_.40.0756a11: 必受異熟果。若有此三業。受持經時。一切都
T1816_.40.0756a12: 滅。以業非是受報定故。四根本執著。五顛倒
T1816_.40.0756a13: 分別。此二業重。作必増長。定受異熟故。先世
T1816_.40.0756a14: 業是。此後二定受異熟。異熟決定時不定
T1816_.40.0756a15: 攝。所以者何。由報定故。轉重令輕。由時不
T1816_.40.0756a16: 定。墮惡道。令人中受。即四業中第四不定。
T1816_.40.0756a17: 不定有三。是第二句。餘之二句。一切都滅。其
T1816_.40.0756a18: 三定業。此中言何。涅槃經言。未入我法。名決
T1816_.40.0756a19: 定業。已入我法。名不定業。由此闍王生報五
T1816_.40.0756a20: 逆。時報倶定。見佛懺悔。聞小乘經。初懺悔
T1816_.40.0756a21: 故。入拍鞠地獄。轉重令輕。後聞大乘。至誠懇
T1816_.40.0756a22: 悔。逆罪消滅。故入佛法名不定業。若准此義。
T1816_.40.0756a23: 此中且説。中容受持。若心懇勵。一切都滅。
T1816_.40.0756a24: 然瑜伽説。未得解脱名決定業。已得解脱名
T1816_.40.0756a25: 不定業。謂得阿羅漢。名得解脱。一切不受。然
T1816_.40.0756a26: 説阿羅漢迦留陀夷及指鬘等。或前二果定
T1816_.40.0756a27: 得無學。從當所得勝果爲名。名阿羅漢。或實
T1816_.40.0756a28: 無學示現惡業苦異熟果。不然不善離欲已
T1816_.40.0756a29: 無。如何無學更有彼果。後有苦受。非不善
T1816_.40.0756b01: 果。經論文異。相就兩處皆得會同。以論就
T1816_.40.0756b02: 經。論據一切悔不悔業定不定業。非勝心
T1816_.40.0756b03: 聞大乘法至誠懇勵。如來生怨等。故瑜伽
T1816_.40.0756b04: 説。不業定中悔所損轉業。名爲不定。故未
T1816_.40.0756b05: 悔前別名定業。若已悔者名不定業。以經爲
T1816_.40.0756b06: 正。以經就論。論説四業。定不定報。法門定
T1816_.40.0756b07: 故。所言悔損名不定者。不定業中有此悔故。
T1816_.40.0756b08: 由此處處皆言作業受果決定。諸佛神力所
T1816_.40.0756b09: 不能轉。三乘通義。經説總滅唯大乘用。理
T1816_.40.0756b10: 亦無違。然依前説。但言作業受果決定。自不
T1816_.40.0756b11: 悔者神力不排。不説自悔而定受報。任意通
T1816_.40.0756b12: 取。涅槃經云。智者重業名不定故。若入聖
T1816_.40.0756b13: 已。及聞正法而自悔心業報不轉。一切衆生
T1816_.40.0756b14: 無得聖者。後師説言。一切衆生不定業多。定
T1816_.40.0756b15: 業甚少。故得入聖。非排定業。令其不定方
T1816_.40.0756b16: 得入聖。若定業成不定。初定無姓。後成不定。
T1816_.40.0756b17: 而亦有姓。便成大過。又此中有難。諸有持經。
T1816_.40.0756b18: 讀誦修行。理應爲人。恭敬供養。獲大智果。翻
T1816_.40.0756b19: 被輕損失中夭。一何善報。返招惡報。故
T1816_.40.0756b20: 此釋言。修勝行時爲輕賤者。此由先世惡業
T1816_.40.0756b21: 有果當墮惡道。由持經行。轉重令輕。非由
T1816_.40.0756b22: 持經翻招惡報。有人釋言。此是頂位。先造惡
T1816_.40.0756b23: 業未免惡道。今持説經方不受果。此理不然。
T1816_.40.0756b24: 依花嚴經第十七卷。説初發心住云。無上佛
T1816_.40.0756b25: 種姓三世法王家一切如來諸菩薩。由此生
T1816_.40.0756b26: 清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻師。所樂
T1816_.40.0756b27: 無不現。或處爲衆生究竟菩薩。或復現初生
T1816_.40.0756b28: 出家行學道。或於樹王下自然成正覺。或處
T1816_.40.0756b29: 爲衆生示現入涅槃。如是佛眞子境界甚深
T1816_.40.0756c01: 妙。衆生若思議。迷亂心發狂。無量那由他
T1816_.40.0756c02: 甚深諸三昧菩薩自在力。一念悉能入。如是
T1816_.40.0756c03: 觀察十方諸世界。嚴淨一切國。而心無所著。
T1816_.40.0756c04: 初心菩薩八相現化已嚴淨土。若有發心。更
T1816_.40.0756c05: 不退者。更不造作五無間業。不墮地獄。又第
T1816_.40.0756c06: 四住中云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖正法
T1816_.40.0756c07: 生。有無諸法無有所著。捨離生死出三界。又
T1816_.40.0756c08: 不退人於此位。後更不起造不共無明等墮
T1816_.40.0756c09: 三惡趣等。又第八行中得十無盡藏。第二戒
T1816_.40.0756c10: 無盡藏。不受外道戒。不造五無間業。戒皆具
T1816_.40.0756c11: 足。無所毀犯。此説初發心。當有退者。六住
T1816_.40.0756c12: 已前。當斷善根造無間業故。舍利弗等。昔
T1816_.40.0756c13: 發大心。經六十劫。退大已後。流轉五道。故法
T1816_.40.0756c14: 花言。捨父逃逝五十餘年。正法花云。五道
T1816_.40.0756c15: 生死。瓔珞經云。如我初會。有八萬人退。如淨
T1816_.40.0756c16: 目天子法才王子舍利弗等。欲入第六住。
T1816_.40.0756c17: 値惡因縁故。退入凡夫惡不善中。退入外
T1816_.40.0756c18: 道。作大耶見及五逆罪。無惡不造。第七住
T1816_.40.0756c19: 後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不墮
T1816_.40.0756c20: 地獄當入餘惡趣。花嚴第七迴向中。三品善
T1816_.40.0756c21: 根修習究竟。積集長養。廣開行位。能住忍
T1816_.40.0756c22: 力。閉惡趣門。自後更不墮三惡趣門。何因
T1816_.40.0756c23: 至頂尚應墮惡道。但今無相修。方始不入。
T1816_.40.0756c24: 未滅分別。二乘之人。煖不斷善根。頂不墮
T1816_.40.0756c25: 惡道。但一二三生修尚能如是。況復菩薩至
T1816_.40.0756c26: 頂位中。一大劫滿更墮惡道。必無是事。但
T1816_.40.0756c27: 是此文爲入頂位諸菩薩説。令其修智讃法
T1816_.40.0756c28: 殊勝。令前六住諸退菩薩入第七住成住不
T1816_.40.0756c29: 退。六向已前入三惡趣。聞法進修入第七向。
T1816_.40.0757a01: 不墮惡趣。法既若此。故爾應修進成勝智。
T1816_.40.0757a02: 攝大乘云。由聞熏習力故。生出世淨心。雖未
T1816_.40.0757a03: 生時。已能對法煩惱結等。四蓋中第三已
T1816_.40.0757a04: 作一切所有惡業折壞對治。又八業經説。加
T1816_.40.0757a05: 行根本後起三時。總有總無煩惱。各爲一句。
T1816_.40.0757a06: 二有一無有三句初一定報。次一作業。後六
T1816_.40.0757a07: 不定。涅槃經三十一云。一切作業有輕有重。
T1816_.40.0757a08: 此二各二。謂定不定。乃至或有重業可得輕
T1816_.40.0757a09: 受。謂智者所作業。此中即是智所作業故。
T1816_.40.0757a10: 重作輕受攝論第十頌云。有情界周遍。具障
T1816_.40.0757a11: 而闕因。二種決定轉。諸佛無自在等。皆應勘
T1816_.40.0757a12: 文。由此依前若不退者初發心。後能八相化
T1816_.40.0757a13: 至十信。第六信不退故不斷善根。至第四住
T1816_.40.0757a14: 不起分別。不共無明及我見等。更不新造往
T1816_.40.0757a15: 惡趣業而墮惡趣。若先退性。至第七住。方
T1816_.40.0757a16: 住不退。不入地獄。自後不妨入餘惡趣。花
T1816_.40.0757a17: 嚴經中不説十信。故作是釋。至第七迴向。方
T1816_.40.0757a18: 三惡趣。一切處不墮。入初地後。卵濕二生。
T1816_.40.0757a19: 人三惡趣身形永不受
T1816_.40.0757a20: 逐難釋云。復言爲人輕賤者。此釋經中輕賤
T1816_.40.0757a21: 言。流支羅什唯一輕賤。此及能斷皆有二言。
T1816_.40.0757a22: 眞諦本云。受輕苦等。皆輕賤也。殺打盜婬。
T1816_.40.0757a23: 事非一也。應觀此理解因果門。天親云。示
T1816_.40.0757a24: 現遠離一切障故。何故爲人輕賤而離諸障。
T1816_.40.0757a25: 以有大功徳故。不但罪滅。亦得菩提。作此深
T1816_.40.0757a26: 解。信心縁故。眞諦本云。先世罪業及苦果
T1816_.40.0757a27: 報。則爲消滅。餘本唯言罪業消滅。不説果
T1816_.40.0757a28: 滅。以業既消。果自不受。所以無之
T1816_.40.0757a29: 前所説以此因縁出生無量阿僧祇下重解
T1816_.40.0757b01: 前第二攝福徳文分二。初彰經來意。後威
T1816_.40.0757b02: 力者下釋配威力。重釋福多。令生欣樂。釋配
T1816_.40.0757b03: 威力有二。初標。後配。配中有三。一能威力。
T1816_.40.0757b04: 二配多。三明何人能説。威力中初配文。二
T1816_.40.0757b05: 釋文。三釋難義。逢燃燈佛。釋迦住在第八
T1816_.40.0757b06: 地初。故阿僧祇劫。過阿僧祇者。更過前故。
T1816_.40.0757b07: 謂説七地至初地。初逢寶髻佛。至今成佛。
T1816_.40.0757b08: 兩大劫故。此在聖人。供養比校。或更過前至
T1816_.40.0757b09: 初劫。初逢釋迦佛已來。逕三大劫。故倶舍頌
T1816_.40.0757b10: 云。於三無數劫。逆次逢勝觀。燃燈寶＊髻佛。
T1816_.40.0757b11: 初釋迦牟尼。依彼宗説。初劫逢釋迦牟尼。自
T1816_.40.0757b12: 後供養五萬七千佛。至第二劫。初逢寶＊髻
T1816_.40.0757b13: 佛。自後供養六萬七千佛。至第三劫。初逢燃
T1816_.40.0757b14: 燈佛。自後供養七萬七千佛。三大劫滿。百
T1816_.40.0757b15: 劫修相報業。初逢毘婆尸佛。此言勝觀。但
T1816_.40.0757b16: 由翹足。超九劫故。所以經言。九十一劫毘婆
T1816_.40.0757b17: 尸佛。自後三十劫。逢尸棄佛鞞濕婆佛。至第
T1816_.40.0757b18: 九十一劫滿。逢賢劫中過去三佛此住劫中。
T1816_.40.0757b19: 初之五劫無佛出世。第六劫有拘留孫佛。
T1816_.40.0757b20: 第七劫有拘那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T1816_.40.0757b21: 此第九劫釋迦出也。依大乘中。眞諦師解。
T1816_.40.0757b22: 初大劫中供養五恒河沙佛。第二劫供養六
T1816_.40.0757b23: 恒河沙佛。第三劫供養七恒河沙佛。依涅槃
T1816_.40.0757b24: 經。四依菩薩前後總計。供養二十六恒河沙
T1816_.40.0757b25: 佛。方得菩提。今流支本云。於燃燈前。値八十
T1816_.40.0757b26: 四億那由他百千諸佛。羅什本云。値八百四
T1816_.40.0757b27: 千萬億那由他諸佛。眞諦本云。値八萬四千
T1816_.40.0757b28: 百千倶胝諸佛。能斷云。値八十四倶胝那庾
T1816_.40.0757b29: 多百千諸佛。計名雖殊。數有大小。並不相
T1816_.40.0757c01: 違。但約一位所逢且説。各依總説。理數難
T1816_.40.0757c02: 知。初他菩薩且初分齊得見百佛。百佛者即
T1816_.40.0757c03: 百百億。如是上位逢佛極多。云何此中但言
T1816_.40.0757c04: 爾所。故知且約一位所逢。羅什本但有一阿
T1816_.40.0757c05: 僧祇。更無過阿僧祇言。餘本皆有。親近者供
T1816_.40.0757c06: 養故。已如前説親近善友不空過者。不離供
T1816_.40.0757c07: 養故。行法供養。常不離故。彼行福行。此智因
T1816_.40.0757c08: 故。不可校量。依天親釋。此下示第四速證
T1816_.40.0757c09: 菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿足故。觀此
T1816_.40.0757c10: 即同法花挍量。實相觀照同一乘故。正是中
T1816_.40.0757c11: 道。多力中。一爲狂因。生狂病故。二復不狂。
T1816_.40.0757c12: 亦生心亂果。故不具説。以經文有狂亂二言。
T1816_.40.0757c13: 故作別釋。何人能説中。福體及果二既難
T1816_.40.0757c14: 測。唯佛能知。以外不測。天親論此爲第五成
T1816_.40.0757c15: 大勢力。得大妙果報。所謂攝受。四天王釋
T1816_.40.0757c16: 梵等果。成就勢力故。即是顯得地前生彼四
T1816_.40.0757c17: 王天等十地得彼十王果等。若聞此事心迷
T1816_.40.0757c18: 亂者。以彼果報不可思議皆爲勝妙故。示非
T1816_.40.0757c19: 思量智境界故。上來總顯彼修行中成是功
T1816_.40.0757c20: 徳修行業等
T1816_.40.0757c21: 第十一爲遠離自取入加行中。暖頂二位創
T1816_.40.0757c22: 觀所取無作。四尋思觀時即稍長。前文爲入
T1816_.40.0757c23: 暖位人説。彼位依修已得。別別修觀。安
T1816_.40.0757c24: 立有情而作利益。分別二執雖皆折伏。倶生
T1816_.40.0757c25: 二執猶有少起。我能住心。修行伏障。度衆生
T1816_.40.0757c26: 大。所住所行所降伏者是所取。及心者是
T1816_.40.0757c27: 能取。所取既未除。能取全未伏。我能如是
T1816_.40.0757c28: 住修行等。二取皆有。我有能取等。是故名
T1816_.40.0757c29: 爲自取。前卷名爲證道時遠離喜動。由得修
T1816_.40.0758a01: 慧。下品四尋思觀無所取。遠生我得之慢。
T1816_.40.0758a02: 喜動等生。執有自我能爲此行。故名自取。心
T1816_.40.0758a03: 生喜躍掉動高擧。名爲喜動。喜動起時。正在
T1816_.40.0758a04: 暖位。斷此喜動。即入頂位。此卷初標名。離不
T1816_.40.0758a05: 自攝。放逸其心。遂生煩惱。名不自攝。攝
T1816_.40.0758a06: 謹攝也。或自攝者。謂自攝持不自攝持。名不
T1816_.40.0758a07: 自攝。今在頂位。重觀所取無作。上尋思觀即
T1816_.40.0758a08: 名自攝
T1816_.40.0758a09: 論文分二。初標配。後釋經。釋經分三。初問文
T1816_.40.0758a10: 來意。即釋經初標答文。次釋即非菩薩文。後
T1816_.40.0758a11: 釋無有少法名發趣者。問答來意中有三。初
T1816_.40.0758a12: 問。次答。後引經成。初地名證道。證道之中。
T1816_.40.0758a13: 證無二取。眞明相現。前暖位中。初得無所
T1816_.40.0758a14: 取。明相初起。即生喜動。我能住等。論中説四
T1816_.40.0758a15: 我能住等。初三自利行。後一利他行。無著以
T1816_.40.0758a16: 三行爲自利。後方爲利他。自利既成。利他亦
T1816_.40.0758a17: 滿。或不問自利利他。皆有三行。故文文具
T1816_.40.0758a18: 三答。天親以菩提心有三。初一利他。後二
T1816_.40.0758a19: 自利。故文前後別答。三徴。於引教成中。所
T1816_.40.0758a20: 住所行。所降伏所取也。及心者。謂彼三心即
T1816_.40.0758a21: 能取也。暖位尚有二取。故令除之。且除所
T1816_.40.0758a22: 取。須菩提問佛。引十地勝行爲説。破除彼執。
T1816_.40.0758a23: 令進入頂。天親論云。何故前説三三種修
T1816_.40.0758a24: 行。今復重説。偈言。於内心修行。存我爲菩
T1816_.40.0758a25: 薩。此即障於心。違於不住道。與此論同。答初
T1816_.40.0758a26: 三問。似同於此。所爲全別。若菩薩於自身。三
T1816_.40.0758a27: 種修行。生如是心。我住修行。能降伏心。生此
T1816_.40.0758a28: 分別。則障菩提行心及心法。懷無住道。謂
T1816_.40.0758a29: 彼智即菩提行故。又障心者。由起慢故。斷
T1816_.40.0758b01: 障後頂心。此心不生。初地不住道。亦不得起。
T1816_.40.0758b02: 雙違近心及遠道故。即由暖位猶存我故。生
T1816_.40.0758b03: 如是慢。不能入聖故。重爲此問。問似初重。答
T1816_.40.0758b04: 亦如是。所爲根別。且如三問。依無著論。通
T1816_.40.0758b05: 凡聖位。答亦如是。故此位有定。無不是重。
T1816_.40.0758b06: 無著解經文。文皆有此三答故。又如十行位。
T1816_.40.0758b07: 多行勝行。遂有慢動生。我能如是故。將入十
T1816_.40.0758b08: 迴向。先除彼慢。爲説勝道。令其進入。今得勝
T1816_.40.0758b09: 暖位以亦復生慢。先令除慢。令進入頂。亦復
T1816_.40.0758b10: 如是。經初問者。未入佛法。先有慢等。我能如
T1816_.40.0758b11: 是。住作業等故。初發問勸發勝心。先教無相。
T1816_.40.0758b12: 故爲三問令其進修。今將入聖。彼得勝道。
T1816_.40.0758b13: 斯慢更生。故爲三問。令斷進習。乍觀文勢。欲
T1816_.40.0758b14: 似兩周熟審尋根。所爲全別。故同無著。唯
T1816_.40.0758b15: 一周也。又説二周。如前應悉。一周爲勝。非是
T1816_.40.0758b16: 無著敢違彌勒。亦非天親有乖無著。釋即非
T1816_.40.0758b17: 菩薩者。若起法執。即有我執取。現行我執。依
T1816_.40.0758b18: 彼起故。或法執時。復無現行我執取。由有隨
T1816_.40.0758b19: 眠。名有我執如前已解。此説有學迴心及異
T1816_.40.0758b20: 生等。至此位中尚有我執。二乘無學。有法無
T1816_.40.0758b21: 我執。後釋無少法名。發行乘者。眞理無我。
T1816_.40.0758b22: 故無少法發行彼乘。前説能取我想既無。今
T1816_.40.0758b23: 顯所取無我。亦非有正位所觀
T1816_.40.0758b24: 第十二爲離無教授者。既住頂位。樂觀所取
T1816_.40.0758b25: 無。將起忍及世第一法。印無所取。觀能取
T1816_.40.0758b26: 無入眞聖證證道位。既無教授。不能進成。
T1816_.40.0758b27: 故引燃燈以顯教授。我住八地尚遇燃燈。
T1816_.40.0758b28: 以求教授。進入上位。況猶住頂不求教授規
T1816_.40.0758b29: 上位耶。即此位中。言不求教授。是所知障
T1816_.40.0758c01: 爲離説。下生經文。前卷但言。爲求教授。勸
T1816_.40.0758c02: 求教授。是此位行。天親云。此中有疑。若無
T1816_.40.0758c03: 菩薩云何釋迦於燃燈佛。行菩薩行。此意
T1816_.40.0758c04: 但説。將入忍位觀無能取。頂位疑云。既説無
T1816_.40.0758c05: 能取。菩薩亦無。誰於燃燈。修菩薩行。雖下忍
T1816_.40.0758c06: 位亦印所取無。中上忍位正觀無能取。遂隱
T1816_.40.0758c07: 下忍及第一法。印無二取。略而不論
T1816_.40.0758c08: 經文具有。經文有三。初問。次答。後成。成中
T1816_.40.0758c09: 有三。初明三品忍位行。須菩提若有人言如
T1816_.40.0758c10: 來得下明第一法位。後須菩提如來所得阿
T1816_.40.0758c11: 耨多羅菩提不實不忘語等釋妨難。初但
T1816_.40.0758c12: 問所取有無。次答所取無
T1816_.40.0758c13: 觀成忍中有三。初下忍位印所取無。次須菩
T1816_.40.0758c14: 提若有法如來得下明中忍位觀無能取。後
T1816_.40.0758c15: 何以故須菩提言如來者即實眞如等明上忍
T1816_.40.0758c16: 位印無能取。論文分二。初標屬經。後釋正告。
T1816_.40.0758c17: 正告亦三。初解忍位。次或言燃燈如來所法
T1816_.40.0758c18: 不得等下解世第一法。後又有經言須菩
T1816_.40.0758c19: 提如來正覺所學法下釋妨難。解忍文有
T1816_.40.0758c20: 二。初解中忍觀無能取。後又何以故彼法不
T1816_.40.0758c21: 可説下解上忍位印無能取。略而不解下忍
T1816_.40.0758c22: 初印無所取。以文爲易故。天親論亦然。解中
T1816_.40.0758c23: 忍中有二。初解經中。若有法得。後解經中。以
T1816_.40.0758c24: 實無法得。初文中。初牒文問。後正釋意。正釋
T1816_.40.0758c25: 意言。若正覺可得説。如彼佛所説者。我既有
T1816_.40.0758c26: 勝行。我於彼時。便得正覺。我於爾時。既得
T1816_.40.0758c27: 正覺。燃燈不應與我記云當來始得。但由正
T1816_.40.0758c28: 覺非非少實有。不如所説。我無能得之勝行
T1816_.40.0758c29: 故。于時不得證大菩提。故與我記。當來始
T1816_.40.0759a01: 得。故天親云。以後時授記。燃燈行非上。於
T1816_.40.0759a02: 燃燈佛時。非第一菩薩行。何以故。我於彼時。
T1816_.40.0759a03: 所修諸行。無有一法得大菩提。若我於彼佛
T1816_.40.0759a04: 所。已證菩提。則後時諸佛悉不授我記。是
T1816_.40.0759a05: 故我於彼時。行未成佛。此意總説。由我爾
T1816_.40.0759a06: 時行非第一上勝成故。説無一法能得菩提。
T1816_.40.0759a07: 故授我記。後時可成。若我于時有勝實行。于
T1816_.40.0759a08: 時即得。云何與我後時成記。故知無實能
T1816_.40.0759a09: 證行也。自後諸佛皆記當成。故知前時無法
T1816_.40.0759a10: 可得。釋實無法得。云以法不可説故等者。
T1816_.40.0759a11: 由我于時知彼能取行無有實體。唯有眞如
T1816_.40.0759a12: 不可説故。順理行故。我於彼時不得正覺。記
T1816_.40.0759a13: 當未得。我若于時執能取行。有實自性。以爲
T1816_.40.0759a14: 可説。行背理故。非直于時不得正覺。亦不
T1816_.40.0759a15: 可記我當來方得。此意極深。應細尋究。解
T1816_.40.0759a16: 印無能取中。此中問意。何故彼行不可説耶。
T1816_.40.0759a17: 由法身如來即眞如故。如體清淨。無有垢
T1816_.40.0759a18: 染。如眞金故。由此諸教多以眞如喩眞＊金。
T1816_.40.0759a19: 以性淨故。天親云。若無菩提。即無諸佛如來。
T1816_.40.0759a20: 有如是謗。謂一向無諸佛。故説眞如。彼意説
T1816_.40.0759a21: 言。既無能證行。所證菩提亦無。若無能證
T1816_.40.0759a22: 菩提體者。即無諸佛。今言諸佛以眞如爲性。
T1816_.40.0759a23: 眞如既無能取之性。故能證行亦無自性。菩
T1816_.40.0759a24: 提亦爾。非無菩提。又菩提者。所證覺。覺義
T1816_.40.0759a25: 既教授他。所取無故。能取亦無。菩提能取既
T1816_.40.0759a26: 無。應無諸佛。諸佛但以眞如爲性。眞如既無
T1816_.40.0759a27: 能取説諸佛。能取皆無實體。非無菩提所證
T1816_.40.0759a28: 覺性。天親解實眞如義云。實者非顛倒義。此
T1816_.40.0759a29: 簡所執人法二我彼顛倒故。眞如者。不異不
T1816_.40.0759b01: 變故。不異簡無漏有爲。彼生滅故。此解如
T1816_.40.0759b02: 義。不變簡有漏有爲。得對治道。便變易故。此
T1816_.40.0759b03: 解眞義。但言眞如。如論所説
T1816_.40.0759b04: 解世第一法中。天親云。菩提彼行等。此義云
T1816_.40.0759b05: 何。彼菩薩行。若言有實。此則虚妄。此解經
T1816_.40.0759b06: 言。若有人言。如來得阿耨菩提。是人不實語。
T1816_.40.0759b07: 此説無能取。如是如來得阿耨菩提。若人言
T1816_.40.0759b08: 得者此亦虚妄。此説所取菩提亦無。所取菩
T1816_.40.0759b09: 提能取彼行皆非實有。相似名等。説二取無。
T1816_.40.0759b10: 令其雙印。此一念後即入見道。此中云。或言
T1816_.40.0759b11: 燃燈如來所於法不得正覺等者。此意難言。
T1816_.40.0759b12: 於佛燃燈時。行非上故。不得正覺。可説無
T1816_.40.0759b13: 能取。佛於今生自得正覺。豈是無有能取證
T1816_.40.0759b14: 行。今佛説言。非但今生唯無能取菩薩證行。
T1816_.40.0759b15: 亦無所取眞實菩提。故顯二取皆悉非有。前
T1816_.40.0759b16: 修智中在初煖位。觀無所取。由此論説。名事
T1816_.40.0759b17: 互爲客。其性應尋思。前遠離自取。在煖
T1816_.40.0759b18: 位次。頂位重觀所取非有。故論言於。二亦
T1816_.40.0759b19: 當推。唯量及唯假。彼二正在四尋思位。此無
T1816_.40.0759b20: 教授在忍世第一法上忍起位印所取無。
T1816_.40.0759b21: 中忍起位觀無能取。上忍起已。印無能取。世
T1816_.40.0759b22: 第一法二空雙印。故攝論復説。實智觀無義。
T1816_.40.0759b23: 唯有分別。三彼無故此無。是則入三性。初
T1816_.40.0759b24: 兩句在下忍位。後兩句中上忍位世第一法。
T1816_.40.0759b25: 唯一刹那時促。不説此經。具有續世親論。
T1816_.40.0759b26: 方實解文
T1816_.40.0759b27: 釋妨難中有三。一顯眞如不妄以釋疑。次顯
T1816_.40.0759b28: 攝一切法性即眞如以釋疑。後安立第一義。
T1816_.40.0759b29: 天親云。有人謗言。如來不得阿耨菩提。爲斷
T1816_.40.0759c01: 此疑故。下經文起。此意説言。既無二取者能
T1816_.40.0759c02: 取無故。無能證者所取無故。無所證覺。今擧
T1816_.40.0759c03: 經意。非實故無二取。非妄故有覺證。論意
T1816_.40.0759c04: 以眞如之中無實無妄。以爲無二。云何不實
T1816_.40.0759c05: 重顯前説。故如言説。以得覺者不實。於正覺
T1816_.40.0759c06: 中。寄世間言説以顯得證。得證不虚。天親云。
T1816_.40.0759c07: 無實有爲相故不實。眞如理中無得無證。
T1816_.40.0759c08: 有爲相中當有得證。眞如無彼故。言不實。
T1816_.40.0759c09: 非有爲相。即菩提相。故説不虚。文雖少別。義
T1816_.40.0759c10: 意大同
T1816_.40.0759c11: 攝一切法即眞如中。意説眞如是一切法自
T1816_.40.0759c12: 性淨體。通在諸法。攝相歸性。故一切法皆是
T1816_.40.0759c13: 佛法。無垢稱云。一切皆如是等。一切皆是佛
T1816_.40.0759c14: 眞如法故。即非五蘊相。故爲菩提相。是異性
T1816_.40.0759c15: 門。此即佛法是一性門
T1816_.40.0759c16: 安立第一義中。一切法者。謂五蘊。體悉是非
T1816_.40.0759c17: 法。不如名説。悉非五蘊。即是五蘊。名安立
T1816_.40.0759c18: 第一義。非如小乘如言有體一切法者即一
T1816_.40.0759c19: 切法。今説一切法。但是假名之所呼召。非如
T1816_.40.0759c20: 其名有實自性故。法即非法。天親解同。但
T1816_.40.0759c21: 不如名之所説。體亦非體。三世之法無自
T1816_.40.0759c22: 性。故名非法。問此求教授。説於燃燈。即有法
T1816_.40.0759c23: 得不耶。次前離寂靜味。復説於燃燈佛。前
T1816_.40.0759c24: 不離佛出時。復説於燃燈所得菩提不。三處
T1816_.40.0759c25: 何別。諸佛極衆。何故唯一燃燈佛。答初説
T1816_.40.0759c26: 燃燈。爲離少聞障修。不離佛出。行説我曾
T1816_.40.0759c27: 爲八地菩薩。任運雙修眞俗無生。已於一切
T1816_.40.0759c28: 法。能堪能思能持。尚爲多聞。不離燃燈。以
T1816_.40.0759c29: 修彼行。汝今猶住十迴向初分。何故不修不
T1816_.40.0760a01: 離佛行以求多聞作無生等
T1816_.40.0760a02: 次説燃燈擧喩校量。我爲八地菩薩。從彼佛
T1816_.40.0760a03: 如來一劫供養。所得功徳尚不如於此經讀
T1816_.40.0760a04: 誦修行所得功徳。況汝今住十迴向中分。不
T1816_.40.0760a05: 於此經修行進習。今説燃燈。顯於八地尚求
T1816_.40.0760a06: 教授習進無生任運以修無生法忍。況今住
T1816_.40.0760a07: 加行頂位。不求教授以進無生入於忍位。由
T1816_.40.0760a08: 無生忍。因有五時。一資糧位。依因縁唯識總
T1816_.40.0760a09: 修無生。二加行位。即此位是創依修慧別
T1816_.40.0760a10: 修無生。三見道＊位。創證無漏無性無生。四
T1816_.40.0760a11: 八地位。創能任運進入無生。五佛位自在。因
T1816_.40.0760a12: 位有四。果位有一。即此亦得名如實智觀。如
T1816_.40.0760a13: 實智觀體通無漏。由此前經三説燃燈亦無
T1816_.40.0760a14: 重踏。此經多説無相無生勝義之性。佛於燃
T1816_.40.0760a15: 燈。任運相續以得此道。布髮散華。以超八劫。
T1816_.40.0760a16: 掩埿髮跡今現猶在。生信既多。故唯指説｣
T1816_.40.0760a17: 上來所説。信行地中。合十六住處。依八住處。
T1816_.40.0760a18: 攝之爲四。一發心名攝住處。二波羅蜜淨住
T1816_.40.0760a19: 處。三欲住處。四離障礙十二住處。合爲第四。
T1816_.40.0760a20: 今總合爲三。初攝住處。是十住位。次波羅
T1816_.40.0760a21: 蜜淨住處。及欲住處是十行位。後離障礙住
T1816_.40.0760a22: 處。是十迴向位。所以者何。依華嚴經。佛在摩
T1816_.40.0760a23: 竭提國寂滅道場。始成正覺。第一處中。諸菩
T1816_.40.0760a24: 薩請説十住十行十藏十迴向十地十願十
T1816_.40.0760a25: 定十自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉
T1816_.40.0760a26: 利天宮妙勝殿上。加法慧菩薩。方説十住。
T1816_.40.0760a27: 至第三處。佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功徳
T1816_.40.0760a28: 華菩薩。方説十行。至第四處佛在兜率天宮
T1816_.40.0760a29: 一切寶莊嚴殿上。加金剛幢菩薩。方説十迴
T1816_.40.0760b01: 向。至第五處。佛在他化自在天王最上摩尼
T1816_.40.0760b02: 寶藏殿。加金剛藏菩薩。方説十地。此上四種
T1816_.40.0760b03: 是別階位。餘五十種是彼位中所別修法。十
T1816_.40.0760b04: 藏是十行位中別修法。十行第八名尊重行。
T1816_.40.0760b05: 此位成就諸尊重事。乃至廣説。尊重佛法。利
T1816_.40.0760b06: 衆生事。行無盡功徳。入淨法界。譬如火珠
T1816_.40.0760b07: 出火。不可窮盡。如是菩薩諸功徳藏不可窮
T1816_.40.0760b08: 盡。教化衆生。生亦不可窮盡。自後十種無
T1816_.40.0760b09: 盡功徳藏。方始成滿。依十地論。十願十定十
T1816_.40.0760b10: 自在十頂。皆是十地。別所修法。故説因中但
T1816_.40.0760b11: 四十二位。依瓔珞經上卷説。四十二賢聖。地
T1816_.40.0760b12: 前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行名
T1816_.40.0760b13: 銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名琉璃寶。前
T1816_.40.0760b14: 四十人名爲學行。入法流水中。以自灌注。
T1816_.40.0760b15: 等覺菩薩名摩尼寶。其名金剛慧。菩薩住頂
T1816_.40.0760b16: 寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入金
T1816_.40.0760b17: 剛定。後住千劫。學佛威儀象王視顧師子遊
T1816_.40.0760b18: 歩神通化法。故諸佛法皆現在前。入佛行
T1816_.40.0760b19: 處。坐佛道場。超度三魔。復住萬劫化現成佛。
T1816_.40.0760b20: 入大寂定。等覺諸佛二諦等法。二習無餘。
T1816_.40.0760b21: 乃至現同古佛。常行中道大樂。無爲而生滅
T1816_.40.0760b22: 爲異。勿實而非佛。現佛神通。常住本境。觀
T1816_.40.0760b23: 此文意。金剛三昧乃經多劫。住佛位中。名
T1816_.40.0760b24: 水精寶瓔珞。内外明顯。妙覺常住性湛然明
T1816_.40.0760b25: 淨。名一切智地。超過四魔。彼位各以功徳
T1816_.40.0760b26: 瓔珞。嚴持其身。故以爲名。以前諸位名六種
T1816_.40.0760b27: 性。謂習性道聖。等覺妙覺。亦名六堅。謂智
T1816_.40.0760b28: 信法修徳頂願。亦名六忍。謂信法修正無垢
T1816_.40.0760b29: 一切智。亦名六慧。謂聞思修無相照寂寂
T1816_.40.0760c01: 照。亦名六觀。謂住行向地無相一切種智｣
T1816_.40.0760c02: 於十住中。初發心住。未上住前。有十心
T1816_.40.0760c03: 名字菩薩。常行十心。所謂信心。念心。精進
T1816_.40.0760c04: 心。慧心。定心。不退心。迴向心。護心。戒心。願
T1816_.40.0760c05: 心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃至入初
T1816_.40.0760c06: 住位中。住是住中。増修百法明門。所謂十信
T1816_.40.0760c07: 心。信心有十故。修行百法明門。常發無量有
T1816_.40.0760c08: 行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住
T1816_.40.0760c09: 位。名習種姓。修信念等。經三大劫。方入十
T1816_.40.0760c10: 住。修行百法。即顯十信。是初住攝。未入僧
T1816_.40.0760c11: 祇。此在外凡發求大意。若二乘等發向大心。
T1816_.40.0760c12: 涅槃經八萬劫等應説其相。彼經又説。初發
T1816_.40.0760c13: 心住。於四諦中如次發四弘願。二住作四
T1816_.40.0760c14: 念住觀。三住作十一切處觀。四住作八勝處
T1816_.40.0760c15: 觀。五住作八大人覺觀。六住作八解脱觀。七
T1816_.40.0760c16: 住作六和敬觀。八住作三空觀空無作無相。
T1816_.40.0760c17: 九住作四等觀。十住作六念觀。十行中初行
T1816_.40.0760c18: 作四正懃。二行作四神足。三行作五根。四
T1816_.40.0760c19: 行作五分法身。五行作八正道。六行道作
T1816_.40.0760c20: 七覺。七行作五善根。正觀煖觀頂觀忍觀三
T1816_.40.0760c21: 界空世第一法觀。八行作四辨觀。九行作十
T1816_.40.0760c22: 二因縁觀。十行作三寶觀。十迴向中。初向
T1816_.40.0760c23: 作二諦觀。二向作五神通觀。三向作四不壞
T1816_.40.0760c24: 信觀。四向作三有爲相空觀。五向作五陰不
T1816_.40.0760c25: 異空觀。六向作十二入我不在内外中間觀。
T1816_.40.0760c26: 七向作十八界觀。八向作因果假觀。九向作
T1816_.40.0760c27: 二諦非空有觀。十向作中道第一義諦般若
T1816_.40.0760c28: 觀。而非眞中道。初地以上有三觀心。入一
T1816_.40.0760c29: 切地。從假入空名二諦觀。從空入假名平等
T1816_.40.0761a01: 觀。是二觀方便道。因是二空觀。得入中道
T1816_.40.0761a02: 第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進入初地。
T1816_.40.0761a03: 前三十心入一乘位。因法華經。同地前所修
T1816_.40.0761a04: 不名一乘。六住已前猶退作五逆惡等罪。無
T1816_.40.0761a05: 惡不造。至第七住。常住不退。廣説相状。觀彼
T1816_.40.0761a06: 經文。大違諸教。無和會理。且以仁王。恐成
T1816_.40.0761a07: 非。則但是諸位隨増且説。不爾道理甚爲乖
T1816_.40.0761a08: 誤。依仁王經上卷。復與諸教不同。彼云。大王
T1816_.40.0761a09: 五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中下。順
T1816_.40.0761a10: 忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。爲
T1816_.40.0761a11: 諸菩薩。修般若波羅蜜。意説地前十住十
T1816_.40.0761a12: 行十迴向名伏忍。以有漏智。伏煩惱故。初二
T1816_.40.0761a13: 三地名信忍。相同世間。修三福業。證淨信故。
T1816_.40.0761a14: 四五六地名順忍。順同二乘。作菩提分等出
T1816_.40.0761a15: 世道觀。故七八九地名無生忍。長時相續作
T1816_.40.0761a16: 彼觀智故。十地佛地名寂滅忍。因果滿故。初
T1816_.40.0761a17: 發相心生習種姓。有十心。一信。二精進。三
T1816_.40.0761a18: 念。四慧。五定。六施。七戒。八護。九願。十迴向。
T1816_.40.0761a19: 是菩薩能少分。化衆生已。超過二乘。一切
T1816_.40.0761a20: 善地長養十心。爲聖胎也。瓔珞經中。念後説
T1816_.40.0761a21: 懃。彼既非也。六名不退。彼文是也。從此次
T1816_.40.0761a22: 第起于慧性種姓。有十心四意止。即四念
T1816_.40.0761a23: 住觀身受等。又三意＊止。即三善根慈施惠。
T1816_.40.0761a24: 止三意＊止即觀三世。過去因忍。現在因果
T1816_.40.0761a25: 忍。未來果忍。能過我人衆生等相及外道想。
T1816_.40.0761a26: 復有十道種姓。謂觀色識想受行。得戒忍。智
T1816_.40.0761a27: 見忍。定忍。慧忍。解脱忍。觀三界因果空忍。
T1816_.40.0761a28: 無願忍。無相忍。觀二諦虚實一切法無常。
T1816_.40.0761a29: 名無常忍。一切法空得無生忍。作轉輪王化
T1816_.40.0761b01: 四天下。生一切衆生善根。初二三地名信忍。
T1816_.40.0761b02: 所謂善達明斷三界色煩惱縛。常以十五心
T1816_.40.0761b03: 爲首。四攝四無量四弘願三解脱門。以此爲
T1816_.40.0761b04: 本。乃至佛位。四五六地名順忍。見勝現法。能
T1816_.40.0761b05: 斷三界心等煩惱縛。七八九地名無生忍。遠
T1816_.40.0761b06: 不動觀慧亦斷三界心色等習煩惱。現不
T1816_.40.0761b07: 可説不可説功徳神通。十地佛地同寂滅忍。
T1816_.40.0761b08: 入金剛定。下忍行名菩薩。上忍名薩婆若。
T1816_.40.0761b09: 共觀第一義諦。斷三界心習無明。盡相爲金
T1816_.40.0761b10: 剛。盡相無相爲薩＊婆若。超度二諦爲第十
T1816_.40.0761b11: 一地。三界外無別衆生。佛之三身亦無出三
T1816_.40.0761b12: 界。三界外無別衆生。佛有何所化。是故我言。
T1816_.40.0761b13: 三界外別有一衆生界藏者。外道大有經中
T1816_.40.0761b14: 説。非七佛之所説。依此經准。題目下自注之
T1816_.40.0761b15: 云。鳩摩羅什集出佛語。不可和會。令與諸經
T1816_.40.0761b16: 論同。依此仁王即説十信。以爲十住十行十
T1816_.40.0761b17: 迴向。仍名不同。皆成乖角。今依華嚴。不説
T1816_.40.0761b18: 十信。假復許有。是初住中離出十信。仍言三
T1816_.40.0761b19: 劫行十信故。方得入初住。大莊嚴論及對
T1816_.40.0761b20: 法説。四善根在第十迴向位。彼云。一大阿
T1816_.40.0761b21: 僧祇劫修習滿已。方作持任鏡明。依煖頂忍
T1816_.40.0761b22: 世第一法觀。更無別位。故華嚴經但説地前
T1816_.40.0761b23: 有三十心。不説四十及四善根。然諸論中。以
T1816_.40.0761b24: 觀行別故。離別説經中。以無別位次故合
T1816_.40.0761b25: 一處。論亦不相違。依華嚴。但説地前有三十
T1816_.40.0761b26: 心。此攝住處即是十住。華嚴十住品亦説十
T1816_.40.0761b27: 住名。一發心住。創總發心。二治地住。淨行自
T1816_.40.0761b28: 業地。三修行住。勝修理觀。起上妙行。四生
T1816_.40.0761b29: 貴住。從諸聖法正教中生。五方便具足住。所
T1816_.40.0761c01: 行善根爲救衆生。六正心住。所聞讃毀心定
T1816_.40.0761c02: 不動。七不退住。聞十法心。以堅固不動轉。八
T1816_.40.0761c03: 童眞住。心得安立。成童眞行。九法王子住。學
T1816_.40.0761c04: 法王十法。當成法王。十灌頂住。如王太子。
T1816_.40.0761c05: 堪受王位。行漸勝故。初發心住。由見佛相
T1816_.40.0761c06: 好。尊重難遇。或覩神變説法教誡。見生受
T1816_.40.0761c07: 苦等
T1816_.40.0761c08: 發菩提心。如前説相。得十力分。學十種法。
T1816_.40.0761c09: 一恭敬供養佛。二讃歎菩薩。三護衆生心。
T1816_.40.0761c10: 四親近賢明。五讃已退法。六修佛功徳。七
T1816_.40.0761c11: 欲生佛前。八修寂靜定。九欲遠生死。十爲
T1816_.40.0761c12: 苦生依持。治地住中。於衆生所。發十種心。
T1816_.40.0761c13: 一大慈。二悲。三利樂。四安住。五歡喜。六
T1816_.40.0761c14: 度脱。七念衆生。八無我所。九深心。十如來心
T1816_.40.0761c15: 學十法。一專求多聞。二修離欲定。三近善
T1816_.40.0761c16: 知識。不逆其教。四能知時語。五學無所畏。六
T1816_.40.0761c17: 明解深義。七了達正法。八知堅法行。九捨離
T1816_.40.0761c18: 癡瞋。十安住不動。修行住中。以十種行觀一
T1816_.40.0761c19: 切法。一無常。二苦。三空。四無我。五不自在。
T1816_.40.0761c20: 六不可樂。七無集散。八無所處。九離分
T1816_.40.0761c21: 別。十無堅實。和合堅固學十法。生貴住中
T1816_.40.0761c22: 修十法。學十法。乃至灌頂住成十智。學十
T1816_.40.0761c23: 智。初發勝心。求大菩提。既在初住起大慈
T1816_.40.0761c24: 悲。度脱衆生。既在二住。此上二住。即廣大
T1816_.40.0761c25: 心。第一心是。初欲願知空無我等。在第三住。
T1816_.40.0761c26: 所聞讃毀。心定不動。在第六住。合此二種。
T1816_.40.0761c27: 總是常心。不見身外有衆生故。無分別三
T1816_.40.0761c28: 昧。三住已後六住已前。合是常心。知一切
T1816_.40.0761c29: 無性無相。在第七住中。是不顛倒心。即攝伏
T1816_.40.0762a01: 散時。七住已後。皆是不倒心。故知發心是十
T1816_.40.0762a02: 住攝。由十住中。解行尚少。所知當淺。故略
T1816_.40.0762a03: 説之。攝多住行。十行已後解行所知。皆漸勝
T1816_.40.0762a04: 故。尚以廣説。其次二住處。謂波羅蜜淨住
T1816_.40.0762a05: 處。及欲住處。是十行位。依華嚴經之明法
T1816_.40.0762a06: 品中。精進慧菩薩。問法慧菩薩。發心菩薩云
T1816_.40.0762a07: 何能令功徳轉勝諸佛歡喜。法慧答言。發心
T1816_.40.0762a08: 菩薩應滅放逸。有十種法得不放逸。何等爲
T1816_.40.0762a09: 十。一持戒清淨。二遠離愚癡淨菩提心。三離
T1816_.40.0762a10: 諂曲心慈愍衆生。四勸修不退。五常樂寂靜
T1816_.40.0762a11: 遠離凡夫。六不樂世樂。七精修勝善。八捨
T1816_.40.0762a12: 離二乘。九修功徳心無染。十善分別自他身。
T1816_.40.0762a13: 次修十淨法。乃至滿諸願。得十種無盡法藏。
T1816_.40.0762a14: 發心菩薩功徳轉勝諸佛歡喜
T1816_.40.0762a15: 次方説十行。波羅蜜淨住處。是初六行。然分
T1816_.40.0762a16: 爲二。初不住施五行。不住相想是第六行。其
T1816_.40.0762a17: 欲住處是後四行。不住施度中。初檀波羅蜜
T1816_.40.0762a18: 是初歡喜行。歡喜行中爲大施主。悉捨所有
T1816_.40.0762a19: 等。以惠施三時無悔。不望果報。不求名譽。不
T1816_.40.0762a20: 求生勝處。不求利益。凡行施時。有十所爲。
T1816_.40.0762a21: 一但欲救衆生。二攝受衆生。三饒益衆生。四
T1816_.40.0762a22: 學佛本行。五憶佛本行。六淨佛本行。七持佛
T1816_.40.0762a23: 本行。八顯佛本行。九説佛本行。十令一切
T1816_.40.0762a24: 衆生離苦得樂。乃至廣説。所生之處。常行施
T1816_.40.0762a25: 行。令一切衆生歡喜愛敬。名歡喜行故。施波
T1816_.40.0762a26: 羅蜜即是初行。二饒益行。常持淨戒。不染五
T1816_.40.0762a27: 欲。説無染法。不求生人天尊貴勝處。不樂利
T1816_.40.0762a28: 養端正帝王。但持淨戒。惡魔以五欲。惑亂
T1816_.40.0762a29: 菩薩。菩薩終不起一念愛欲之心。寧捨千命
T1816_.40.0762b01: 不加惡法。於一切衆生毎念。衆生長夜愛欲
T1816_.40.0762b02: 水。沒其中。我今當學令魔王等及一切衆
T1816_.40.0762b03: 生。立無上戒。乃至正學。入無餘涅槃。常持
T1816_.40.0762b04: 淨戒。饒益自他。名饒益行。故戒波羅蜜多
T1816_.40.0762b05: 是第二行。三無恚行。常修忍辱謙卑恭敬。
T1816_.40.0762b06: 和顏愛語。無自他害。無自他倶擧。無自他
T1816_.40.0762b07: 倶是。不自讃歎。念常説法。離一切惡。大忍
T1816_.40.0762b08: 安立。復爲無量惡罵毀辱刀杖捶打。思惟
T1816_.40.0762b09: 忍受種種觀行。思我解空無常。爲人説故。雖
T1816_.40.0762b10: 遭怨害。愍念應忍。令成菩提。遭一切苦。不
T1816_.40.0762b11: 恚不恨。名無恚行故。忍波羅蜜是第三行。四
T1816_.40.0762b12: 無盡行。常行精進。不爲一切煩惱所亂。乃至
T1816_.40.0762b13: 廣説。精進所爲。念言。假使多劫受苦。後成菩
T1816_.40.0762b14: 提。亦行精進。廣説譬喩。無量世界破爲微
T1816_.40.0762b15: 塵。如是念念常不廢忘大菩提心。若聞是
T1816_.40.0762b16: 語。不退不悔。歡喜勤修。因我精進。令無量
T1816_.40.0762b17: 衆生永離衆苦。常代受苦。普令一切衆生離
T1816_.40.0762b18: 苦得涅槃樂。我然後成無上正覺。常行精進。
T1816_.40.0762b19: 心無盡故。名無盡行。故精進波羅蜜是第四
T1816_.40.0762b20: 行。五離癡行。常住正念。恒無散亂。堅固不
T1816_.40.0762b21: 壞。乃至死此生彼。處胎出胎。無有癡亂。廣
T1816_.40.0762b22: 説其相。常住正念。離癡散亂。故名離癡行。其
T1816_.40.0762b23: 禪定智慧二波羅蜜。是第五行。未能別修勝
T1816_.40.0762b24: 定慧故。所以合修初四易行。故能別作。六
T1816_.40.0762b25: 善現行。成就寂滅。三業所有。示現三業無縛
T1816_.40.0762b26: 無脱。乃至解一切世間悉皆寂滅。世出世法
T1816_.40.0762b27: 無分別。乃至不捨化衆生心。我不化生。當誰
T1816_.40.0762b28: 化之。我不令歡喜。誰令歡喜。衆生受苦。起諸
T1816_.40.0762b29: 煩惱。捨取正覺。是所不應。故我修行未成令
T1816_.40.0762c01: 成。未調令調。未度令度。解寂滅法。及利衆
T1816_.40.0762c02: 生。諸善根顯現。名善現行。故不住相想。是
T1816_.40.0762c03: 第六行。＊合前六行。是波羅蜜淨住處
T1816_.40.0762c04: 欲住處有二。初欲得色身。後欲得法身。初欲
T1816_.40.0762c05: 得色身。是第七行。第七無著行中。以無著心。
T1816_.40.0762c06: 常念佛刹。見嚴淨刹。心無染著。往詣供養。
T1816_.40.0762c07: 乃至見菩薩大衆。心無染著。見不淨刹。心
T1816_.40.0762c08: 不憎惡。平等觀故。念諸衆生。不知眞諦。不求
T1816_.40.0762c09: 調御師。入魔羅網。受種種苦。便増大悲。觀
T1816_.40.0762c10: 諸善根。心觀法無所著。乃至廣説。願利生
T1816_.40.0762c11: 行。於一切行。心無染著。名無著行。故不應
T1816_.40.0762c12: 以相見如來。是無著行。欲得法身有三。一
T1816_.40.0762c13: 欲得言説。二欲得智相。三欲得福相。欲得言
T1816_.40.0762c14: 説。是第八尊重行。成就尊重善根。愛樂佛
T1816_.40.0762c15: 法。專求菩提。分別深法。住無所畏。乃至廣
T1816_.40.0762c16: 説。利衆生行。入淨法界。譬如火珠出＊火。不
T1816_.40.0762c17: 可窮盡。如是菩薩諸功徳藏不可窮盡。教化
T1816_.40.0762c18: 衆生。亦不可盡。尊重善根。尊重佛法。利衆
T1816_.40.0762c19: 生事。名尊重行。故於此經。欲得言説能生實
T1816_.40.0762c20: 相。是此行故。百千萬佛所種諸善根修供養。
T1816_.40.0762c21: 方始能生一念淨信。況生實相。欲得智相法
T1816_.40.0762c22: 身。是第九行。等九善法行中。爲諸衆生。作
T1816_.40.0762c23: 清涼法池。守護佛法。佛種不絶。得陀羅尼。
T1816_.40.0762c24: 故得四辨等。遍三千界。變身如佛。妙音具足。
T1816_.40.0762c25: 於法無障。而作佛事。得詞無礙。隨一切問。皆
T1816_.40.0762c26: 能別答。心無所畏。得十種身。作清涼法池。得
T1816_.40.0762c27: 佛法底。名善法行。故欲智相説無定法可得
T1816_.40.0762c28: 可説是。彼依修欲福相身。是第十第十行。眞
T1816_.40.0762c29: 實行中。成就第一誠諦之語。如説能行。如行
T1816_.40.0763a01: 能説。學三世佛眞實之語。成十力智因。菩薩
T1816_.40.0763a02: 作念。我見衆生受無量苦。若未度此。先成
T1816_.40.0763a03: 正覺。是所不應。我當滿足大願然後成佛。令
T1816_.40.0763a04: 諸衆生悉求菩提究竟無餘涅槃。非衆生
T1816_.40.0763a05: 請。我始發心。行菩薩行。我自發心。普爲衆
T1816_.40.0763a06: 生。欲令究竟得一切種智故。我於一切最爲
T1816_.40.0763a07: 殊勝。諸行相應。心色皆順。名眞實行。故欲福
T1816_.40.0763a08: 相。能於此經。持説四句。勝智無邊三身菩提。
T1816_.40.0763a09: 此出生故。令修實行
T1816_.40.0763a10: 第四離障住處。有十二種離障。合是十迴向。
T1816_.40.0763a11: 於中前九種離障。是前九種迴向。及第十
T1816_.40.0763a12: 迴向未終滿足已前住。攝從初發心至十
T1816_.40.0763a13: 迴向＊未終滿位。＊合是資糧道順解脱分善
T1816_.40.0763a14: 根攝故。後三離障是第十迴向將終滿位。合
T1816_.40.0763a15: 是加行道順決擇分善根位攝。前九離障。是
T1816_.40.0763a16: 前九全第十迴向少分
T1816_.40.0763a17: 十迴向位者。華嚴經説。十迴向名者。一救
T1816_.40.0763a18: 護一切衆生離相迴向。修六波羅蜜四無量
T1816_.40.0763a19: 等善根。念所修習爲衆生。除滅煩惱究竟清
T1816_.40.0763a20: 淨。以此＊善根迴向。爲衆生作舍。令免苦事。
T1816_.40.0763a21: 故爲衆生作護念。解脱煩惱故。乃爲作主寶
T1816_.40.0763a22: 臣。令得無礙淨智身故。怨親無二。常愛眼
T1816_.40.0763a23: 看。有來怨逆。爲作善友。爲説深法。譬如大
T1816_.40.0763a24: 海衆毒不壞。如日不以盲人故隱不以衆
T1816_.40.0763a25: 生無量怨心菩薩嫌恨退行迴向。不以難調
T1816_.40.0763a26: 退捨善根。所修善根。悉爲救度迴向爲生。
T1816_.40.0763a27: 由於所度不見生相。名救衆生離衆生相迴
T1816_.40.0763a28: 向。前十行中。諸菩薩等。由行十行及得十
T1816_.40.0763a29: 種信慚愧戒聞施慧念持辨無盡功徳故。心
T1816_.40.0763b01: 遂慢生。我能行此行。此行證得彼功徳。我能
T1816_.40.0763b02: 説此法。此法利益彼衆生。由此不能近入初
T1816_.40.0763b03: 迴向。今佛爲説預流等小聖。尚不言我得我
T1816_.40.0763b04: 説法。況菩薩耶。令彼離慢。修無慢行得入初
T1816_.40.0763b05: 向。故初離慢是初迴向
T1816_.40.0763b06: 二不壞迴向。於三世佛。於諸菩薩。於佛教法。
T1816_.40.0763b07: 得不＊壞信。慈眼觀生。以此善根迴向令得
T1816_.40.0763b08: 此不＊壞信。以此於三寶不＊壞信迴向力。攝
T1816_.40.0763b09: 取一切善根。無所損壞。名不壞迴向。故第二
T1816_.40.0763b10: 離少聞障。令彼不離佛出時行。是第二迴向
T1816_.40.0763b11: 常得見佛聞深法故
T1816_.40.0763b12: 第三等諸佛迴向。學三世佛迴向。見好惡色。
T1816_.40.0763b13: 其心清淨而無愛憎迴向。作念諸佛妙樂迴
T1816_.40.0763b14: 向菩薩滿足諸願證薩婆若迴向。衆生見佛
T1816_.40.0763b15: 聞法。我心近僧。乃至雖有妻子。倶不離菩
T1816_.40.0763b16: 提心。隨其受用四事什物。不離菩提心。皆悉
T1816_.40.0763b17: 迴向無上菩提。不著五蘊等一切法。如佛所
T1816_.40.0763b18: 知菩薩迴向。我亦如是。第三迴向名等諸佛
T1816_.40.0763b19: 迴向。故第三離小攀縁。作念修通障。令修
T1816_.40.0763b20: 願淨土行。是第三迴向
T1816_.40.0763b21: 第四至一切處迴向。修善根時。以此善根。
T1816_.40.0763b22: 如是迴向。令此善根功徳之力至一切處。譬
T1816_.40.0763b23: 如實際無處不至。謂以善根通至佛所。供養
T1816_.40.0763b24: 諸佛。三世莊嚴。乃至於一念頃。充滿十方
T1816_.40.0763b25: 一切世界。復念十方佛菩薩所有供具。皆以
T1816_.40.0763b26: 善根。以不亂心。乃至無詔害心。悉爲迴向。
T1816_.40.0763b27: 迴向相好。乃至迴向清淨世界佛。十方至此
T1816_.40.0763b28: 菩薩。得至一切處神足。隨順諸陀羅尼辨才。
T1816_.40.0763b29: 令一切衆生悉歡喜故。由此善根。無佛等所
T1816_.40.0763c01: 不至。無衆生處不至。名至一切處迴向。故
T1816_.40.0763c02: 第四離捨衆生障。修成就衆生所。是第四迴
T1816_.40.0763c03: 向
T1816_.40.0763c04: 第五無盡功徳藏迴向。修悔過善根。離一切
T1816_.40.0763c05: 業障。於三世佛。從初發心。乃至成佛現涅槃。
T1816_.40.0763c06: 所獲善根皆悉隨喜。乃至三世衆生一切善
T1816_.40.0763c07: 根。皆悉隨喜。由以善根隨喜。一切功徳無盡。
T1816_.40.0763c08: 後得十種無盡功徳藏迴向。故第五隨順外
T1816_.40.0763c09: 論散亂障修離彼行。是第五迴向。諸過失悔
T1816_.40.0763c10: 業障皆離故
T1816_.40.0763c11: 第六隨順一切堅固善根迴向。若爲王時。得
T1816_.40.0763c12: 勝國土安隱豐樂乃至七寶。成就堅固那羅
T1816_.40.0763c13: 延身。離業障得淨業。捨内外救獄囚。以自
T1816_.40.0763c14: 身代死者。乃至攝取一切惠捨。隨順一切堅
T1816_.40.0763c15: 固善根。則皆隨順。一切佛乃至順清淨。如
T1816_.40.0763c16: 是迴向已。令一切衆生得如來法。諸佛歡喜。
T1816_.40.0763c17: 於一一行皆不違逆。善根堅固。迴向彼岸。名
T1816_.40.0763c18: 隨順一切堅固善根迴向
T1816_.40.0763c19: 七等心隨順一切衆生迴向。増長三品。乃至
T1816_.40.0763c20: 普覆一切衆生境界善根。行此善根。修習究
T1816_.40.0763c21: 竟。能住於忍。閉惡趣門。善調諸根。威儀具
T1816_.40.0763c22: 足。乃至念諸善根。若有果報。我盡未來行
T1816_.40.0763c23: 菩薩行。不捨衆生。修行大捨。迴向一切衆
T1816_.40.0763c24: 生。悉無有餘。乃至此菩薩得無生道。到無二
T1816_.40.0763c25: 處。於一切身得自在。於諸行願得自在。智
T1816_.40.0763c26: 能遍至一切佛刹。得無礙耳聞一切刹聲。得
T1816_.40.0763c27: 淨慧眼見一切佛。以平等心隨順一切衆生。
T1816_.40.0763c28: 迴向諸善根。名等心隨順一切衆生迴向。故
T1816_.40.0763c29: 第六離影像相自在中。無巧便障。順色及衆
T1816_.40.0764a01: 生身。搏取中觀。破相應行。是第六第七二位
T1816_.40.0764a02: 迴向。爲令他巧便。多在第六位。爲自得巧
T1816_.40.0764a03: 便獲神通等。多在第七迴向位故
T1816_.40.0764a04: 八如相迴向。成就念智。安住不動。於一切智
T1816_.40.0764a05: 境。得不退轉。乃至修習種種善根。一念觀無
T1816_.40.0764a06: 二一切智境界。於一念中。能嚴淨一切佛
T1816_.40.0764a07: 刹。於諸通慧而得自在。入法實相。乃至不著
T1816_.40.0764a08: 世界。不著衆生界。心無所依。寂然不亂。正念
T1816_.40.0764a09: 諸法。具足諸佛無選擇智。不違一切平等
T1816_.40.0764a10: 正法。不壞佛相。等觀三世。了衆生空無所依
T1816_.40.0764a11: 住。隨順如實通。解眞實義。爲至佛地。凡所修
T1816_.40.0764a12: 行善根。皆順如相而爲迴向。名如相迴向。第
T1816_.40.0764a13: 七離不具福資糧障。供養給侍如來行。是第
T1816_.40.0764a14: 八迴向。雖觀法身入法實相。不壞佛之三十
T1816_.40.0764a15: 二相。然不以爲佛眞身
T1816_.40.0764a16: 九無縛無著迴向。於諸善根。不生輕心。不輕
T1816_.40.0764a17: 出生死心等。凡諸善根常樂攝受。堅固不壞。
T1816_.40.0764a18: 以無縛無著解脱心善根。迴向具足。乃至住
T1816_.40.0764a19: 於此迴向。諸金剛山所不能壞。一切衆魔所
T1816_.40.0764a20: 不能壞。悉能摧滅衆魔邪業。悉得聞持三
T1816_.40.0764a21: 世佛法。常無染著。得普賢行。諸願滿足。所修
T1816_.40.0764a22: 一切諸功徳不爲自己。及爲他人。以無縛
T1816_.40.0764a23: 著解脱心迴向。饒益一切衆生。名無著心迴
T1816_.40.0764a24: 向。故第八離懈怠利養等樂味障。修離利養
T1816_.40.0764a25: 疲乏熱惱。於精進若退若不發行。是第九迴
T1816_.40.0764a26: 向
T1816_.40.0764a27: 十法界無量迴向。離垢繒繋頂。受大法師
T1816_.40.0764a28: 記。能廣法施。成大慈悲。安立衆生於菩提
T1816_.40.0764a29: 心。乃至行法施等一切善法。攝取薩婆若
T1816_.40.0764b01: 心。究竟正力。到於彼岸。乃至一句法味。佛所
T1816_.40.0764b02: 説法。若聞若持若説。以此迴向。一心正念
T1816_.40.0764b03: 無量無邊虚空等世界中三世諸佛。行菩薩
T1816_.40.0764b04: 行。令一切佛常所守護。於一切世界。盡未來
T1816_.40.0764b05: 劫。爲一衆生。修菩薩行。爲一切衆生。亦復
T1816_.40.0764b06: 如是。乃至調伏法界等無量衆生。嚴淨法界
T1816_.40.0764b07: 等無量佛刹。如法界無量出生智慧。亦復如
T1816_.40.0764b08: 是。凡所有善根。迴向悉等法界。名法界無
T1816_.40.0764b09: 量迴向。故第九離不能忍若障。修忍苦行。
T1816_.40.0764b10: 是第十迴向。成唯識等云。從發深固大菩
T1816_.40.0764b11: 提心。乃至未起順決＊擇識。求住唯識眞勝義
T1816_.40.0764b12: 性。齊此皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩
T1816_.40.0764b13: 提。修集種種勝資糧故。爲有情故勤求解脱。
T1816_.40.0764b14: 由此亦名順解脱分。故此經中從初發心。
T1816_.40.0764b15: 乃至此中離不能忍苦障。修忍苦行已前。合
T1816_.40.0764b16: 是此位所攝。菩薩先於初無數劫。善修福徳
T1816_.40.0764b17: 智慧資糧。順解脱分既圓滿已。爲入見道。住
T1816_.40.0764b18: 唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第
T1816_.40.0764b19: 一法。此四總名順決＊擇分。近見道故。立加
T1816_.40.0764b20: 行名。非前資糧無加行義。暖等四法依四尋
T1816_.40.0764b21: 思四如實智初後位立。依明得定。發下尋
T1816_.40.0764b22: 思。觀無所取。立爲暖位。謂此位中創觀所
T1816_.40.0764b23: 取。名等四法。皆自心變。假施設有。實不可
T1816_.40.0764b24: 得。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲
T1816_.40.0764b25: 道火前相。故亦名暖。故此第十離闕少智資
T1816_.40.0764b26: 糧。修離寂靜味行。是此暖立伏除所取。求智
T1816_.40.0764b27: 行故。彼論又云。依明増定。發上尋思。觀無所
T1816_.40.0764b28: 取。立爲頂位。謂此位中。重觀所取。名等四
T1816_.40.0764b29: 法。皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉
T1816_.40.0764c01: 盛。故名明増。尋思位極。故復名頂故
T1816_.40.0764c02: 此第十一離自取障。修證道時。離喜動行。是
T1816_.40.0764c03: 此頂位。由於煖位觀所取無創獲明得定發
T1816_.40.0764c04: 下尋思智。心生喜動。言我能等。不能進修。障
T1816_.40.0764c05: 當聖位所有證道。故説離行。令入頂位。彼論
T1816_.40.0764c06: 又云。依印順定。發下如實智。於無所取。決
T1816_.40.0764c07: 定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能
T1816_.40.0764c08: 取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立
T1816_.40.0764c09: 故。印順忍時。總立爲忍。印前順後。立印順
T1816_.40.0764c10: 名。忍境識空。故亦名忍。此中意説。忍有三
T1816_.40.0764c11: 品。下忍印無所取。中忍順觀能取空。上忍
T1816_.40.0764c12: 印持能取非有。初作尋思。觀無所取。觀猶未
T1816_.40.0764c13: 勝。分爲暖頂。時節稍長。於忍三時。初印所取
T1816_.40.0764c14: 無。次觀能取無。後印雙無。能取易故合立。
T1816_.40.0764c15: 不分多位。由下品忍印所取無。上品觀位印
T1816_.40.0764c16: 能取無。中忍雖非印。初後印故。總立忍名。於
T1816_.40.0764c17: 無二取。已能別觀。已能印。但未雙印故。
T1816_.40.0764c18: 未證眞故。次此後一念雙印名世第一法。即
T1816_.40.0764c19: 便入證故。唯識云。依無間定。發上如實智。
T1816_.40.0764c20: 印二取空。立世第一法。謂前上忍唯印能取
T1816_.40.0764c21: 空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見
T1816_.40.0764c22: 道。故立無間名。異生法中此最勝故。名世第
T1816_.40.0764c23: 一法故
T1816_.40.0764c24: 此第十二離無教授障。修求教授行。是忍及
T1816_.40.0764c25: 世第一法。世第一法唯一刹那。雙印前空。無
T1816_.40.0764c26: 別廣行。故總合説。由此頂位。至尋思極。順
T1816_.40.0764c27: 所觀。住於忍位中。行相轉勝。不求教授。無以
T1816_.40.0764c28: 進修。欲令進修。必求教授。教授得已。依教而
T1816_.40.0764c29: 行。便得入聖。非過四位始求教授。方入證
T1816_.40.0765a01: 道。一念無間更無隔越。即入眞故。唯識又云。
T1816_.40.0765a02: 如是煖頂依能取識。觀所取空。下忍起時印
T1816_.40.0765a03: 境空相。中忍轉位於能取識。如境是空。順樂
T1816_.40.0765a04: 忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空
T1816_.40.0765a05: 相。皆帶相故。未能證實。故説菩薩此四位中。
T1816_.40.0765a06: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以
T1816_.40.0765a07: 彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實
T1816_.40.0765a08: 安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。依如是
T1816_.40.0765a13: 重縛亦未能斷。今説無相教。除其相縛。由十
T1816_.40.0765a14: 迴向前依因縁觀作唯識觀全不能除相麁
T1816_.40.0765a15: 重縛。以彼爲因入十迴向。四善根前依唯識
T1816_.40.0765a16: 觀。作無相等觀。作無相等觀。雖分別縛少折
T1816_.40.0765a17: 伏。觀猶總相。未能別作。亦未除縛。四善根位
T1816_.40.0765a18: 依無相觀作眞如觀。猶帶相故。尚未證眞。分
T1816_.40.0765a19: 別二縛皆折伏盡。但生二縛雖少折伏。亦未
T1816_.40.0765a20: 除斷。入見道位作眞如觀。於一一法證實眞
T1816_.40.0765a21: 如。達無相理。方＊斷二縛。故佛地論等説。別
T1816_.40.0765a22: 相觀能斷煩惱。諸論有説。依總相觀斷煩惱
T1816_.40.0765a23: 者。依加行説。有三師異。如彼説。初作因縁
T1816_.40.0765a24: 觀。亦作唯識等觀。但總相作。因縁唯識等未
T1816_.40.0765a25: 能別作。初因縁觀。至唯識觀。位猶總相。作唯
T1816_.40.0765a26: 識等觀。方能別觀。因縁諸法。勝知劣故。至無
T1816_.40.0765a27: 相觀位。亦但總相。作無相等觀。於唯識之法。
T1816_.40.0765a28: 方能別觀。故諸論説在資糧位。於唯識理。
T1816_.40.0765a29: 但隨聽聞。能生勝解。至加行位。能漸伏除
T1816_.40.0765b01: 所取能取。引發眞見。此依無相。別作唯識觀。
T1816_.40.0765b02: 至眞如觀。既別證眞。亦能別知無相等法。觀
T1816_.40.0765b03: 行極故。根本觀故。無分別智能別證理。後得
T1816_.40.0765b04: 智中能取別事。眞如但是諸法自相。故得自
T1816_.40.0765b05: 相。是名別知諸法之理。其諸法體既亦別
T1816_.40.0765b06: 知。故聖二智能證圓成依他二性。名得實法。
T1816_.40.0765b07: 若總觀眞。隨其麁細。即前二觀遍計所執
T1816_.40.0765b08: 人法二我。無既別體。無分別智觀。觀無之
T1816_.40.0765b09: 時。所見無理。所見事即＊二性故。佛地論説。
T1816_.40.0765b10: 遍計所執無觀心所變。無依他起攝。眞如理
T1816_.40.0765b11: 無圓成實攝。故證別法。唯説二智。以前三
T1816_.40.0765b12: 觀在見道前。唯加行智。入聖已後可通後得。
T1816_.40.0765b13: 然入聖已。隨其所應。説十眞如。十重證者。
T1816_.40.0765b14: 由所離障及能證道各有分齊知眞諦理。
T1816_.40.0765b15: 説有十重。非眞如體有十種異。非如前三觀
T1816_.40.0765b16: 境相倶差別。由前所説。能觀觀行有初後。所
T1816_.40.0765b17: 觀眞諦亦有四重體理。眞諦既有四重。所形
T1816_.40.0765b18: 俗諦亦説有四。中智所知名爲世諦。上智所
T1816_.40.0765b19: 知名眞諦故。應審觀察。特爲允當。所觀諸
T1816_.40.0765b20: 法淺深既異。説諦四重。能觀觀心依境差別。
T1816_.40.0765b21: 亦應説異。前三觀心通眞俗觀。眞諦前三。即
T1816_.40.0765b22: 俗後三故。眞如一觀。唯眞非俗。唯觀眞故。
T1816_.40.0765b23: 然無別觀。唯初俗者。無別體可觀。必挾眞
T1816_.40.0765b24: 觀故。眞法上無此初俗故。此之所執實非二
T1816_.40.0765b25: 諦。依心俗計。故説爲俗。此故觀行唯説四
T1816_.40.0765b26: 重。不可説無唯眞如觀言。言必狹俗理故。
T1816_.40.0765b27: 此必癈詮以證眞故。觀行證眞。不同立法。
T1816_.40.0765b28: 相持而説。細審方知。如別章説。雖見道前。
T1816_.40.0765b29: 觀非安立。以爲無相。尚帶相未能除斷。乃至
T1816_.40.0765c01: 廣説。此位菩薩於安立諦非安立諦。倶學觀
T1816_.40.0765c02: 察。爲引當來二種觀故。及伏分別二種障
T1816_.40.0765c03: 故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。
T1816_.40.0765c04: 故在諸位皆以唯識無相爲首。而修諸行。此
T1816_.40.0765c05: 前諸位所修願行。所觀境理。所利衆生。皆如
T1816_.40.0765c06: 餘經及論廣説
T1816_.40.0765c07: 金剛般若論會釋卷第二
T1816_.40.0765c08:
T1816_.40.0765c09:
T1816_.40.0765c10:
T1816_.40.0765c11:金剛般若論會釋卷下
T1816_.40.0765c12: 自下解證道住處。謂前修習加行位滿即入
T1816_.40.0765c13: 初地。得無漏智體會眞如。故名證道。八住
T1816_.40.0765c14: 處中名淨心住處。三地之中名淨心地。得無
T1816_.40.0765c15: 漏故。名曰等心。四證淨故名淨心也。於見
T1816_.40.0765c16: 道前。在加行位。雖觀空有。猶帶彼相。故於
T1816_.40.0765c17: 三性未眞證入。帶相觀心有所得故。於眞勝
T1816_.40.0765c18: 義尚未能證。加行位後。入見道時。以泯相故。
T1816_.40.0765c19: 住無所得。内冥至理。證眞勝義。名入證道。
T1816_.40.0765c20: 得證道時。獲一種智。成妙大身。爲顯此義。
T1816_.40.0765c21: 有此文也。天親菩薩論云。第一大段釋疑之
T1816_.40.0765c22: 中。從如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是
T1816_.40.0765c23: 中下有二。此當第二。擧喩彰身。以譬虚實。由
T1816_.40.0765c24: 此所得。明阿耨菩提不實不妄。謂以如來得
T1816_.40.0765c25: 彼菩提故不妄。非實有爲相故不實。即顯離
T1816_.40.0765c26:
T1816_.40.0765c27:
T1816_.40.0765c28:
T1816_.40.0765c29:
T1816_.40.0742a02: 或善女人。於此法門乃至四句伽＊他。一受
T1816_.40.0742a03: 持。二讀。三誦。四爲他演説。五如理作意。與
T1816_.40.0742a04: 諸本不同。初三自利。後二利他。令他於此
T1816_.40.0742a05: 經如理作意。計有十行。略言二五。諸經誦
T1816_.40.0742a06: 本。各各不同。不須和會。亦猶諸本説四我
T1816_.40.0742a07: 執能斷説九。論但解一本略者。不解廣故。無
T1816_.40.0742a08: 量阿僧祇言。如前已説
T1816_.40.0742a09: 金剛般若論會釋卷上
T1816_.40.0742a10:
T1816_.40.0742a11:
T1816_.40.0742a12:
T1816_.40.0742a13:
T1816_.40.0742a14: 基撰
T1816_.40.0742a15: 廣説六住處中。上已説三。下解第四。合此已
T1816_.40.0742a16: 前四種住處。爲信行地。前一大阿僧祇劫異
T1816_.40.0742a17: 生位也。大文分三。初結前生後。以發論端。
T1816_.40.0742a18: 次徴列名。後隨列釋。此中所明雖有異行。
T1816_.40.0742a19: 離障爲首。從勝立名。如説發心及修度行。雖
T1816_.40.0742a20: 皆離障。但以勝位。而爲其名。大菩提心。以善
T1816_.40.0742a21: 根爲自體。降伏所治障。故云波羅蜜。能裂
T1816_.40.0742a22: 慳吝乃至愚癡。故皆除障發心。攝受大菩提
T1816_.40.0742a23: 果。六波羅蜜淨修諸行。各勝爲名。此亦如
T1816_.40.0742a24: 是。隱異行不説。此十二障次第生起。攝四二
T1816_.40.0742a25: 行果因初後。至下當知。爲離無巧便。下及
T1816_.40.0742a26: 無教授下合解釋故。初文可知
T1816_.40.0742a27: 列名之中。但列障名。此於二障。何障所攝。至
T1816_.40.0742a28: 下當知
T1816_.40.0742a29: 第三段隨列釋中。即分十二
T1816_.40.0742b01: 初離慢中有二種。一我慢。二邪慢。亦下當
T1816_.40.0742b02: 知。初文有二。初配四義上坐已下後釋難義。
T1816_.40.0742b03: 經文有二。初問答四果。以釋離慢。後引已
T1816_.40.0742b04: 爲識。四果爲四。一一有二。初問。後答。此問
T1816_.40.0742b05: 四果。正人觀時。頗作是念。我得果。不以明
T1816_.40.0742b06: 離慢。善現答中。能斷經内初果後果。皆言我
T1816_.40.0742b07: 能得果。即爲有執。中二果無。略擧初後。例中
T1816_.40.0742b08: 間故。餘本皆唯第四果有。例前三果。若爾。
T1816_.40.0742b09: 無學尚説。執生。何因有學不説執起。故能
T1816_.40.0742b10: 斷正。天親疑云。向説聖人無爲得名。彼法
T1816_.40.0742b11: 不可取説。若爾。云何預流果等。能自知我
T1816_.40.0742b12: 得彼果。如是證爲他説。即是四果可取可説。
T1816_.40.0742b13: 以成疑意故。此論前卷云。爲修道得勝中無
T1816_.40.0742b14: 慢故。經言等即彼疑同。若以無爲不可取
T1816_.40.0742b15: 説。云何四果。言得可説。彼既有疑。於無得
T1816_.40.0742b16: 無説之中。謂有得説。我者我慢。踞倣性故。
T1816_.40.0742b17: 或是我見得者於無所得中。謂有所得功徳。
T1816_.40.0742b18: 是邪慢説。亦如是所説。皆利衆生中所説。
T1816_.40.0742b19: 我見我慢爲根本故。＊邪慢等生。故此論言。
T1816_.40.0742b20: 若有我相。則爲有慢等。菩薩所應斷。正是法
T1816_.40.0742b21: 執。擧煩惱名。以顯法執。下皆唯知。今此總
T1816_.40.0742b22: 言爲離此慢故經言等。意顯入證無爲之時。
T1816_.40.0742b23: 四果皆不言我得我説。出觀已後方言。我能
T1816_.40.0742b24: 證得此果。又後得智觀前所證。所證深妙。
T1816_.40.0742b25: 觀之不著觀證。前加行行相。逐依行相。
T1816_.40.0742b26: 而宣説之。言有得證。非實眞智。正證無爲。
T1816_.40.0742b27: 言有得證。前之三果若言得證。以有種子煩
T1816_.40.0742b28: 惱隨＊逐。此時雖無現行煩惱。由有種故。應
T1816_.40.0742b29: 二執隨生。故言即爲。有我等執。第四果人
T1816_.40.0742c01: 若有得證。唯所知障種子隨＊逐。正起四智。
T1816_.40.0742c02: 我生已盡。梵行已立等。雖非現執。由執種
T1816_.40.0742c03: ＊逐。言我等者。應法執起。故天親言。以有使
T1816_.40.0742c04: 煩惱。非行煩惱。何以故。彼於證時。離取我等
T1816_.40.0742c05: 煩惱。是故無如是心。我能得果等。此顯證
T1816_.40.0742c06: 時。若言我既證有種隨逐。應起現行我煩
T1816_.40.0742c07: 惱等。如餘起時。論言＊使者。是種子故。四果
T1816_.40.0742c08: 證時。既不言取説。明知有取之慢皆應離
T1816_.40.0742c09: 也。今爲離此。故此文生。須陀洹等。羅什文
T1816_.40.0742c10: 別。餘經多同。釋名斷或。皆如理知
T1816_.40.0742c11: 配四義中分三。初解依義。次解説相及攝持。
T1816_.40.0742c12: 後解第一義。後釋難義中有三。初解經文。由
T1816_.40.0742c13: 根本我相。方生邪慢等。次解上坐須菩提自
T1816_.40.0742c14: 顯所由。後解説二無諍行所以。自顯之中釋
T1816_.40.0742c15: 經。何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿
T1816_.40.0742c16: 羅漢共有功徳者。謂説是離欲。離欲阿羅
T1816_.40.0742c17: 漢。阿羅漢者。得無爲功徳。離欲得故。由離貪
T1816_.40.0742c18: 欲。内證無爲。外行無諍。故無諍是外行。證無
T1816_.40.0742c19: 爲是内徳。然羅什流支皆言。世尊佛説得無
T1816_.40.0742c20: 諍及離欲。眞諦能斷皆言。世尊及初三號。説
T1816_.40.0742c21: 得無諍。自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧。唯
T1816_.40.0742c22: 能斷言無諍住者。如八解脱中第三第八。獨
T1816_.40.0742c23: 言身作證具足住。餘六便無。此亦如是。顯諸
T1816_.40.0742c24: 三昧此爲最勝。世尊爲多自住。故標住名。
T1816_.40.0742c25: 或處定義。由含二義。故翻爲住。以己所證。
T1816_.40.0742c26:
T1816_.40.0742c27:
T1816_.40.0742c28:
T1816_.40.0742c29:
T1816_.40.0743a01: 爲令信故。引此爲證。天親亦言。自歎得記。
T1816_.40.0743a02: 以自身證果。爲於彼義中生信心故。何故唯
T1816_.40.0743a03: 説無諍一行。佛多住功徳。天親論爲二説。一
T1816_.40.0743a04: 爲明勝功徳故。令生欣求。二爲生深信。此
T1816_.40.0743a05: 論唯一解爲令信故。後解説二無諍行。所以
T1816_.40.0743a06: 内證眞理。離我所執。住無諍理。無有少法。
T1816_.40.0743a07: 得阿羅漢。外住無諍。都無所行。行無諍
T1816_.40.0743a08: 行。由理及行。二種無諍故。經重説無諍無諍
T1816_.40.0743a09: 行。以無少法及無所行。名爲安立第一義
T1816_.40.0743a10: 也。天親云。依彼善吉者。説離二種障者。一
T1816_.40.0743a11: 煩惱障。二三昧障。離彼二障故。言無所行。二
T1816_.40.0743a12: 障現前。有所行故。由離煩惱障。内證眞理。得
T1816_.40.0743a13: 理無諍。此之功徳。諸阿羅漢皆悉共有。故此
T1816_.40.0743a14: 論言。及阿羅漢共有功徳。名初無諍。離三昧
T1816_.40.0743a15: 障。及外住彼定而行。名後無諍。彼依離二
T1816_.40.0743a16: 論障説二。此論依得理事二無諍故。重説二
T1816_.40.0743a17: 定故。不相違
T1816_.40.0743a18: 第二爲離少聞中分二。初屬經離障後指可
T1816_.40.0743a19: 觀知。經文分二。初問。後答。天親論云。此中
T1816_.40.0743a20: 有疑。釋迦如來昔住第八地。逢燃燈佛。爲説
T1816_.40.0743a21: 授記。彼佛有説。此佛有受。云何言法不可取
T1816_.40.0743a22: 説。今此論意。言有取説者。由不遇善友離
T1816_.40.0743a23: 佛出世法。不廣聞解。由少聞故。言於彼時此
T1816_.40.0743a24: 佛彼佛有取有説。今爲除此少聞之障。故有
T1816_.40.0743a25: 下經。前卷爲外不遇善友。故有下經令逢善
T1816_.40.0743a26: 友。此卷爲内有所知障。闕多聞故。有少聞障。
T1816_.40.0743a27: 故説下＊經。令學多聞。故＊經中説。多聞能
T1816_.40.0743a28: 斷或多聞能引樂。多聞捨無義。多聞得涅
T1816_.40.0743a29: 槃。又論言。多聞熏習。是出世心之種子。由
T1816_.40.0743b01: 此少聞。是所知障。疑生通二障。牒彼論疑。從
T1816_.40.0743b02: 前起。此論依自少聞不逢善友。各望一義。
T1816_.40.0743b03: 亦不相違。若遇善友。得逢諸佛。廣學多聞。便
T1816_.40.0743b04: 知釋迦於燃燈佛所。眞實義中無少法可得。
T1816_.40.0743b05: 不生分別。言於彼時有取有説。起此分別。由
T1816_.40.0743b06: 不遇佛。有少聞障。爲令遇善友離分別障而
T1816_.40.0743b07: 學多聞。故經文起。世俗諦中有得有説。勝義
T1816_.40.0743b08: 諦中便無此事。二論三文各望一説。諸本皆
T1816_.40.0743b09: 同。唯流支本云。昔在燃燈所。得阿耨多羅
T1816_.40.0743b10: 三藐三菩提法不有。是意於勝義諦中。有
T1816_.40.0743b11: 所得不説此本縁。如過去現在因果經第一。
T1816_.40.0743b12: 善慧仙人作五夢等。婆沙論有少不同。疏中
T1816_.40.0743b13: 當解
T1816_.40.0743b14: 第三爲離小攀縁作念修道中。天親疑云。聖
T1816_.40.0743b15: 人既以無爲得名。不可取説。云何諸菩薩取
T1816_.40.0743b16: 嚴淨土。佛爲説之。即前卷爲願佛淨＊土。
T1816_.40.0743b17: 小菩薩所修行。願此佛淨＊土。是小攀縁作
T1816_.40.0743b18: 念修道。求生淨＊土。作淨相求。即令衆生欲
T1816_.40.0743b19: 生西方。皆作此願。今爲離此小念修道。故有
T1816_.40.0743b20: 下經文。實願生淨＊土。應修無相嚴淨自心。
T1816_.40.0743b21: 廣如無垢稱經説嚴＊土相。天親疑。從前起
T1816_.40.0743b22: 此卷。願及色形。前卷願生嚴相。亦不相違。
T1816_.40.0743b23: 小攀縁者。執有色相而修淨土。亦是法執貪
T1816_.40.0743b24: 愛生故。亦是煩惱。是此論意。彼從前無爲
T1816_.40.0743b25: 疑起。故不相違
T1816_.40.0743b26: 經文分二。初明嚴淨土。勸捨有相果莊嚴。後
T1816_.40.0743b27: 勸生心。令修無相因之飾。論文分二。初配屬
T1816_.40.0743b28: 經。勸捨有相。後敍分別。令修無相。佛地經
T1816_.40.0743b29: 云。勝出世間。善根所起。廣大自在。淨識爲
T1816_.40.0743c01: 相。天親論云。智習唯識。通如是取佛土。非形
T1816_.40.0743c02: 第一體。非嚴莊嚴意。上半偈解第二令修無
T1816_.40.0743c03: 相文。下半偈解初勸捨有相文。學無分別智。
T1816_.40.0743c04: 善根爲因。内證法身法性眞土無相理土。既
T1816_.40.0743c05: 圓無相。報土便滿。不可智知。不可言説。外
T1816_.40.0743c06: 爲利物。方現他受用土及變化土故。諸淨
T1816_.40.0743c07: 土淨識爲相。勝善根爲因。故成佛時。殊勝衆
T1816_.40.0743c08: 生復感淨刹。故維摩云。欲嚴佛土。先嚴自心。
T1816_.40.0743c09: 初學不知以五塵爲土體。發願希求。小念修
T1816_.40.0743c10: 道。而行有相。今爲除此。初學疑生初文。起非
T1816_.40.0743c11: 形莊嚴爲第一嚴。眞莊嚴者。習無相識。眞
T1816_.40.0743c12: 實智慧便通無相清淨佛土。佛依無相。以爲
T1816_.40.0743c13: 舍故。言莊嚴土。爲不實語。天親論解。以無相
T1816_.40.0743c14: 有相莊嚴。故重標能斷經中雙牒雙結。流支
T1816_.40.0743c15: 雙牒單結。眞諦羅什皆單牒結。所言即非莊
T1816_.40.0743c16: 嚴者。以有相嚴。非眞莊嚴故。淨土差別有
T1816_.40.0743c17: 三有四。如章中説
T1816_.40.0743c18: 解第二文有三。初標令修無相。應無所住生
T1816_.40.0743c19: 心。次顯所不住。五塵心即所離小念修道。
T1816_.40.0743c20: 後應無所住結成眞心。餘本皆同。唯能斷經。
T1816_.40.0743c21: 於所不住中。言不住於色不住非色。諸本意
T1816_.40.0743c22: 説。以麁五塵。爲淨土體。而修求者。非眞嚴
T1816_.40.0743c23: 土。故但令其不住五塵。能斷經具説。住五塵
T1816_.40.0743c24: 及住非五塵。餘五蘊等。但生住著而求淨土。
T1816_.40.0743c25: 皆非眞嚴。要無住著。習眞智者。爲眞嚴故。
T1816_.40.0743c26:
T1816_.40.0743c27:
T1816_.40.0743c28:
T1816_.40.0743c29:
T1816_.40.0744a01: 由同内有情及外器界出淨土體故。不住二
T1816_.40.0744a02: 身。不住具足。是此嚴淨土。義門廣大。不可略
T1816_.40.0744a03: 説。廣如淨土章無垢疏解。能斷云。功徳莊嚴
T1816_.40.0744a04: 佛土。直示嚴者。無勝徳故。遂増功徳。莊嚴
T1816_.40.0744a05: 佛土
T1816_.40.0744a06: 第四爲離捨衆生中。天親云。若諸聖人無爲
T1816_.40.0744a07: 得名。云何受樂報佛。取自法王身。云何餘世
T1816_.40.0744a08: 間復取彼是法王身耶。此疑報身能取自體
T1816_.40.0744a09: 勝身大身他人亦取爲勝大之身。能化衆生。
T1816_.40.0744a10: 有非聖人無爲得名。若以無爲得名。不取勝
T1816_.40.0744a11: 大身者。便無諸佛利衆生事。即成諸法斷滅。
T1816_.40.0744a12: 既無大身。捨利衆生。今爲釋此故。下文由
T1816_.40.0744a13: 此標云。爲離捨衆生故經言等。然佛方便善
T1816_.40.0744a14: 巧。有十二種。一悲心顧戀。二了知諸行。三
T1816_.40.0744a15: 欣佛妙智。四不捨生死輪。五迴不染。六熾
T1816_.40.0744a16: 然精進。七以少善成無量果。八以少力攝。
T1816_.40.0744a17: 攝大善根。九増聖教者除其恚惱。十處中住
T1816_.40.0744a18: 者令其趣入。十一已趣入者令其成就。十
T1816_.40.0744a19: 二已成熟者令其解脱。故佛菩薩不捨衆生。
T1816_.40.0744a20: 捨即爲障。又四障中。縁覺捨心。爲正爲障
T1816_.40.0744a21: 也。彼以聖人無爲得名。便無報佛勝大之身
T1816_.40.0744a22: 利衆生事。故名捨利益衆生。今爲離此分別
T1816_.40.0744a23: 執著。故有下經。前卷直爾云。爲成就衆生故
T1816_.40.0744a24: 經云等。雖以無爲聖人得名由無分別如山
T1816_.40.0744a25: 王等。而佛亦能成就衆生。天親論疑從前起。
T1816_.40.0744a26: 前卷明有彼行。此中爲破彼執者。各據一
T1816_.40.0744a27: 説。故不相違。執有大身。是法執障。捨離衆
T1816_.40.0744a28: 生言無大悲
T1816_.40.0744a29: 經文分二。初問。後答。論亦分二。初標配經。
T1816_.40.0744b01: 後問答釋。後文有二。初解問文。經言已下。方
T1816_.40.0744b02: 解答文。此何所顯示問也。此中問意。初地
T1816_.40.0744b03: 菩薩所見報佛。坐百葉華。身稱華座。化身不
T1816_.40.0744b04: 定。此中説喩。何所顯示。此説報身。以破他
T1816_.40.0744b05: 疑。擧大身説。喩無所顯。且擧報身一小量
T1816_.40.0744b06: 喩。爲成就欲界衆生故。且擧報身。如彼羅
T1816_.40.0744b07: 睺阿脩羅王等者。等取毘摩質多羅王等。華
T1816_.40.0744b08: 嚴經第五十卷偈中説。如阿修羅化作身。
T1816_.40.0744b09: 金剛地上安其足。海水至深僅半身。其身廣
T1816_.40.0744b10: 大。如須彌。佛之報身爲化欲界衆生。現如於
T1816_.40.0744b11: 彼須彌山量。由無分別。尚不應見其自體。
T1816_.40.0744b12: 何況其餘。爲化十地而現大身。浪生分別。而
T1816_.40.0744b13: 見自體。今者論中釋云。佛經説指如須彌。爲
T1816_.40.0744b14: 是誰也。而彼羅睺阿脩羅王化身。實如須彌
T1816_.40.0744b15: 山量。故佛指喩化身。化量雖能爲大。所化
T1816_.40.0744b16: 人天居土小。不應見大。故身如須彌。但是
T1816_.40.0744b17: 報身。此中假説爲化欲界人天所現報身耳。
T1816_.40.0744b18: 以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由
T1816_.40.0744b19: 旬。非是地前凡夫所見化身佛也
T1816_.40.0744b20: 解答文中分三。初解佛説非身言。次解＊彼身
T1816_.40.0744b21: 非身言。後明所顯之法。初文如來説爲非體
T1816_.40.0744b22: 者。顯示法無我。故天親云。此説受樂報佛體。
T1816_.40.0744b23: 同彼須彌山王。鏡像義故。此説報佛。如須彌
T1816_.40.0744b24: 山王。勢力高遠。故名爲大。如鏡中之像。智識
T1816_.40.0744b25: 影故。而不取彼山王自體我是山王。無分別
T1816_.40.0744b26: 故。報佛亦爾。以得無上法王體。故名大。而
T1816_.40.0744b27: 不取彼法王自體我是法王。以無分別故。有
T1816_.40.0744b28: 分別者。是煩惱等横心是有漏。法王離漏。
T1816_.40.0744b29: 法證無我。故無分別故。彼論言。若如是無
T1816_.40.0744c01: 有物。無有物者。無分別故。意言佛説法王
T1816_.40.0744c02: 所現大身。非是有漏分別之身。是名大身。
T1816_.40.0744c03: 彼身不利衆生故。法王所現大身由證無爲
T1816_.40.0744c04: 法無我理。無分別故。而不捨棄利衆生事。
T1816_.40.0744c05: 彼體非體顯示法體無生無作故。天親云。若
T1816_.40.0744c06: 如是即名有物。以唯有清淨身故。以遠離有
T1816_.40.0744c07: 爲法故。以是義故。實有我體。以不依他縁住
T1816_.40.0744c08: 故者。彼論意説。彼受樂報佛體唯清淨身。
T1816_.40.0744c09: 由如是故。名爲有物。所言非身。二種身。一非
T1816_.40.0744c10: 依他有漏之身。名爲非身報身。二非惡業所
T1816_.40.0744c11: 爲之身。故名非身。前非身者非是煩惱所
T1816_.40.0744c12: 縛。後非身者非是惡業所爲之身。故論説言
T1816_.40.0744c13: 遠離有爲。遠離有爲者顯佛報身。非是遠離
T1816_.40.0744c14: 因縁之身。因縁起故。此身無爲。如對法説。非
T1816_.40.0744c15: 是惡業之所爲故。又即由此非惡業爲故。所
T1816_.40.0744c16: 遠離遍計所執。實有我體。不依他縁。自然
T1816_.40.0744c17: 住故。法王報身猶如鏡像。非彼身。故爲大身。
T1816_.40.0744c18: 體既非實。何更有生及實作者。然今此論及
T1816_.40.0744c19: 能斷中説身爲體。體依聚義。總説爲身。體同
T1816_.40.0744c20: 名異。然能斷中云。如有士夫具身大身。眞
T1816_.40.0744c21: 諦本云。譬如有人體相勝大。二本無別。具身
T1816_.40.0744c22: 者即是勝義。具足大夫相故。大者形量大
T1816_.40.0744c23: 故。餘本皆闕。有大無勝義。又眞諦本云。如來
T1816_.40.0744c24: 説非有名爲有身。此非是有。身初非有。故
T1816_.40.0744c25: 説有身。初非有者。非有漏分別。後非有者。非
T1816_.40.0744c26: 有爲分別。名異義同。明所顯法中。此顯示
T1816_.40.0744c27: 自性身者。所證法無我理法身也。與相者報
T1816_.40.0744c28: 身鏡像也。差別者。謂唯有漏有爲之身。遍計
T1816_.40.0744c29: 所執實有我。身唯在所。非但依他所執二我
T1816_.40.0745a01: 差別。三身異故。有此三種。由内所證法無
T1816_.40.0745a02: 我理。所現報身而無分別。非是有漏有爲之
T1816_.40.0745a03: 身。亦非所執實我身。故名大身
T1816_.40.0745a04: 第五爲離樂外論散亂中。前卷有隨順言。由
T1816_.40.0745a05: 順外論。便散亂生。此有樂者。即是隨順亦不
T1816_.40.0745a06: 相違。准天親論下第二校量中分二。初校量
T1816_.40.0745a07: 勝劣。後顯勝劣所由。勝劣所由有四。初明般
T1816_.40.0745a08: 若居處則處勝居人即人尊施福不爾。二顯
T1816_.40.0745a09: 般若諸佛同説非唯一佛説施福不爾。三世
T1816_.40.0745a10: 界等喩明施福煩惱染因般若不爾。四明般
T1816_.40.0745a11: 若當得法身亦成相好施福不爾。即攬此論
T1816_.40.0745a12: 三文。取第六觀行第七供養并此第五。合爲
T1816_.40.0745a13: 一文。彼以校量勝劣同故。合而爲一。此以觀
T1816_.40.0745a14: 行流轉別故。開之爲三。此論初文中經文有
T1816_.40.0745a15: 九。問答等。初五問答校量勝劣。正破隨順外
T1816_.40.0745a16: 論散亂。後四問答破如言執義。然論但解初
T1816_.40.0745a17: 中第五佛告之文。并解後文如言執義。眞
T1816_.40.0745a18: 諦譯本名恒河江。以在南翻。南人以河爲
T1816_.40.0745a19: 江。如河已北。説水爲河。在河已南。説河爲
T1816_.40.0745a20: 水。説江亦爾。天親論云。何故不先説此校量
T1816_.40.0745a21: 喩。爲漸化衆生令生信心。上妙義故。又前未
T1816_.40.0745a22: 顯以何等勝功徳能得大菩薩。故以此喩成
T1816_.40.0745a23: 彼功徳。是故重説勝喩
T1816_.40.0745a24: 論中分二。初解破隨順外論散亂文。後顯示
T1816_.40.0745a25: 此下解破如言執義。初文分三。初標列。次隨
T1816_.40.0745a26: 解。後釋説。校世間有人隨順世俗書典外
T1816_.40.0745a27: 論以爲深奧。而爲散亂不習内經。今破之人
T1816_.40.0745a28: 言。滿爾所恒河沙七寶。持用布施。尚不如
T1816_.40.0745a29: 於此經以一四句偈受持爲他説。隨外論而
T1816_.40.0745b01: 生散亂。又少聞人多修施福。名隨外論散亂。
T1816_.40.0745b02: 不修持此經而爲慧因。今爲除此。假以爾
T1816_.40.0745b03: 數恒河界施。亦不如持一句爲他説復多也。
T1816_.40.0745b04: 故別經言。若恒河世界珍寶滿其中。以施諸
T1816_.40.0745b05: 如來。不如以法施。施寶雖無量。不如一法施
T1816_.40.0745b06: 一偈福尚勝。況多如經典議。今爲除此故。
T1816_.40.0745b07: 有下文隨外論散。即法華經安樂行品所遮。
T1816_.40.0745b08: 不聽習外書論也。六散亂中隨應。一攝通所
T1816_.40.0745b09: 知及煩惱障。有四因縁。顯示内法勝異書論
T1816_.40.0745b10: 及布施攝福。二可解供養之中。眞諦流支羅
T1816_.40.0745b11: 什唯有持説。能斷有五。謂讀誦持説及作
T1816_.40.0745b12: 意。此論唯三。一説。二授。三釋。乃是説而無
T1816_.40.0745b13: 受持。准前但應一持二説。或十法行説五及
T1816_.40.0745b14: 三。誦者異故。支提者。即能斷云靈廟。餘本
T1816_.40.0745b15: 云塔廟也。梵云制多。訛云支提。窣堵波
T1816_.40.0745b16: 高顯義。支提者爲靈廟。此顯在處。即處貴
T1816_.40.0745b17: 也。難作者。顯彼行者與理相應。故爲難作。
T1816_.40.0745b18: 起念者。有法身佛。或報化身佛不在。相似報
T1816_.40.0745b19: 化身在此亦説。此故可尊重。弟子亦復如
T1816_.40.0745b20: 是。能斷有三。一大師所住。二尊重處所。有此
T1816_.40.0745b21: 經處。即是祇恒精舍等故。三同梵行者。謂
T1816_.40.0745b22: 菩薩聲聞於中説者等。解經所説。説授差
T1816_.40.0745b23: 別。餘本但説。而無授義。天親論云。此義云
T1816_.40.0745b24: 何。尊重於二處。因習證大體。一所説處隨
T1816_.40.0745b25: 何等處説。此經令生尊重奇特相故。二能
T1816_.40.0745b26: 説人隨何等人。能持説與佛證諸法。作證
T1816_.40.0745b27: 因故。初天等供養爲處尊。次成希有。是人勝。
T1816_.40.0745b28: 後起念中雙説二勝
T1816_.40.0745b29: 破如言執義中。初結前顯法勝異已前。後重
T1816_.40.0745c01: 生下文分三。初明諸佛共説此般若。非＊唯一
T1816_.40.0745c02: 釋迦如來獨説此般若。不可如言我釋迦佛
T1816_.40.0745c03: 説般若故。即謂我獨説。獨説不可尊。共説可
T1816_.40.0745c04: 重故。次明不＊唯般若是諸佛共説。非唯一
T1816_.40.0745c05: 説。亦無有一佛法唯一釋迦説。諸佛不共説
T1816_.40.0745c06: 者。翻明餘一切佛説諸佛共説。非唯一佛釋
T1816_.40.0745c07: 迦所説。故天親云。此義云何。無有一法唯獨
T1816_.40.0745c08: 如來説餘佛不説故。又觀此論。破如言執與
T1816_.40.0745c09: 彼解。別名金剛般若。假立名字。佛説般若。不
T1816_.40.0745c10: 可如言便生實執。故言即非。餘一切法無説
T1816_.40.0745c11: 可説。亦如是也。由前理勝。故無結文。是名
T1816_.40.0745c12: 般若。後解應有結文。能斷本便有結文。可通
T1816_.40.0745c13: 解後結。之云此顯自相。通結般若即非般
T1816_.40.0745c14: 若。及平等相解也。成無所説。形一切法。無
T1816_.40.0745c15: 唯釋迦如來説也。既言即非。破如言執。故是
T1816_.40.0745c16: 法門第一義也
T1816_.40.0745c17: 第六爲離影像相自在中無巧便者。心所變
T1816_.40.0745c18: 身及五塵等五蘊境相。是心識影像相之
T1816_.40.0745c19: 像貎。故影像相。由執蘊身及五塵色以爲實
T1816_.40.0745c20: 有。法執即起。煩惱隨生。惡業既興。諸苦遂
T1816_.40.0745c21: 作。所爲所慮皆不自在。名無巧便。無巧便者
T1816_.40.0745c22: 不順理義。無智慧方便義。證神通等皆不能
T1816_.40.0745c23: 得。故不得自在。若觀身境。非實假合。知是
T1816_.40.0745c24: 識心之影像相。不生執或。所縁所作皆得自
T1816_.40.0745c25:
T1816_.40.0745c26:
T1816_.40.0745c27:
T1816_.40.0745c28:
T1816_.40.0745c29:
T1816_.40.0746a01: 在。順可正理。是慧有能。名爲巧便。故瑜伽
T1816_.40.0746a02: 五十四云。謂説極微有五勝利。即解此經
T1816_.40.0746a03: 等。説極微等義。今爲離此。於影像相。身境
T1816_.40.0746a04: 得自在中。無有巧便。故有下經。前卷云。爲色
T1816_.40.0746a05: 及衆生身搏取觀中破相應行故者。色言
T1816_.40.0746a06: 顯外五境色等。亦是所觀。通内外故。衆生
T1816_.40.0746a07: 之身雖通五蘊。今説四蘊以爲衆生。已説色
T1816_.40.0746a08: 故。搏者一合相義。五蘊和合爲一聚身。如搏
T1816_.40.0746a09: 聚故。取者執著義。愚夫不了。此搏聚身。執爲
T1816_.40.0746a10: 實我常淨樂等。名爲搏聚。取搏聚故。今説世
T1816_.40.0746a11: 界極微等。喩深妙道理。令諸學者觀身及境
T1816_.40.0746a12: 爲微等。知無常我。并法空等起。與此理相
T1816_.40.0746a13: 應之行。即是人空行也。令執惑等皆悉不生
T1816_.40.0746a14: 爲觀破境實有等執。令起相應聞思修行。故
T1816_.40.0746a15: 有下經。相應者契當義。相隨順義。心契妙理。
T1816_.40.0746a16: 與理相順。前卷擧所觀破。顯能破行。以生經
T1816_.40.0746a17: 文。此卷擧所觀境。生無巧便不得自在行所
T1816_.40.0746a18: 除。以生經文。故卷初標示十二種。皆名障礙。
T1816_.40.0746a19: 生無巧便法執等及諸煩惱。通二障故。各據
T1816_.40.0746a20: 一義。實不相違。菩薩修行雖復無邊。略而論
T1816_.40.0746a21: 之。不過四。一菩薩分行。二波羅蜜行。三諸
T1816_.40.0746a22: 神通行。四成就衆生行。波羅蜜行即前波羅
T1816_.40.0746a23: 蜜淨住處。是菩＊薩分行。即欲得佛身離慢
T1816_.40.0746a24: 少聞離小攀縁修道等。是成就衆生行。即不
T1816_.40.0746a25: 隨散亂。是諸神通行。即此破於不巧便。是若
T1816_.40.0746a26: 有内外色等障礙。不自在故。不得神通。供養
T1816_.40.0746a27: 利衆生。雖人法空。由此成滿。從増勝説。亦
T1816_.40.0746a28: 不相違。又菩薩修福徳智慧二種資糧。總攝
T1816_.40.0746a29: 諸行。次三離障。謂不具福資糧。樂懈怠等。不
T1816_.40.0746b01: 能忍苦此能對治是福行攝。次三離障。謂不
T1816_.40.0746b02: 具智資糧。而不自攝。及無教授。此能對治是
T1816_.40.0746b03: 智行攝。十二離障中。前之四行。後之二行。皆
T1816_.40.0746b04: 因發心。若無初發心。次進善滅惡。別總二行
T1816_.40.0746b05: 皆不成立。是故初説發心住處。次波羅蜜欲
T1816_.40.0746b06: 住處。方離障等。雖是地前別所修。諸十地
T1816_.40.0746b07: 所修。多亦同前。故略不説。如菩薩地等説初
T1816_.40.0746b08: 地等證道發心行布施等及離少聞障。皆如
T1816_.40.0746b09: 彼説。此中且依麁相而説。至無教授下當別
T1816_.40.0746b10: 細料簡
T1816_.40.0746b11: 此中經文有三。初問。次答。後結。文分二。初
T1816_.40.0746b12: 標名配。後正解經。正解經中分三。初釋經
T1816_.40.0746b13: 説三千界義。次解極微義。後解世界義。釋説
T1816_.40.0746b14: 三千界義者。何故不説一身一境。乃説三千
T1816_.40.0746b15: 大界也。今釋之云。彼有執身境時。逢境
T1816_.40.0746b16: 即縁。遇塵便執。觸處惑起。無定分齊。故論
T1816_.40.0746b17: 説言。彼不限量。攀縁作意。然諸菩薩從初發
T1816_.40.0746b18: 心。恒於世界攀縁作意。修習唯識。慈愍衆生。
T1816_.40.0746b19: 故經倶説三千界不減不増
T1816_.40.0746b20: 解極微中。初標。後釋。諸有愚夫皆執色身影
T1816_.40.0746b21: 像相是實有。一合相。二執便生。今破此故。
T1816_.40.0746b22: 顯二方便。方者因也。一合麁身以細爲因。
T1816_.40.0746b23: 故不念因是實有。名不念方便。又方便是慧
T1816_.40.0746b24: 妙用。觀麁合身。以極微爲因。麁既是非實及
T1816_.40.0746b25: 合。不念極微實有。倶慧用故。即唯識云。爲執
T1816_.40.0746b26: 麁色是實有者。佛説極微。令其除折。正是此
T1816_.40.0746b27: 義。故細作方便即是極微。合麁世界極微爲
T1816_.40.0746b28: 因故。又以慧折麁界爲微。慧功用者。即唯
T1816_.40.0746b29: 識云。諸瑜伽師假想慧漸次除折。至不可
T1816_.40.0746c01: 折。假説極微。不念方便者。不執因微爲實
T1816_.40.0746c02: 爲有。念者觀察執著之義。此之極微佛雖
T1816_.40.0746c03: 假喩。恐有執者謂説實有。説非微塵。名爲
T1816_.40.0746c04: 不念。又教菩薩寄喩觀察不生執著。是慧巧
T1816_.40.0746c05: 能。故唯識云。非謂諸色實有。極微破其執
T1816_.40.0746c06: 也
T1816_.40.0746c07: 解世界中有二。初配經文。後逐難釋。爲破
T1816_.40.0746c08: 衆生身影像相者。前觀破色蘊色身影像。通
T1816_.40.0746c09: 情非情不名衆生。今破四蘊不通非情。故名
T1816_.40.0746c10: 衆生。雖標五蘊衆生之總稱。即是但解四蘊
T1816_.40.0746c11: 之別名。於中世界者。顯衆生世。但以名身
T1816_.40.0746c12: 名爲衆生世者。意説世界通情非情。今説有
T1816_.40.0746c13: 情。非非有情。所以然者。前説極微觀破色。
T1816_.40.0746c14: 即内外色皆在其中。今文更通説非有情界。
T1816_.40.0746c15: 觀色者便成重踏。然有情義通色非色。唯取
T1816_.40.0746c16: 非色四蘊名身。名爲有情世界。在此觀破。
T1816_.40.0746c17: 即簡内色。不在此中。不然成重繁之説。前説
T1816_.40.0746c18: 三千大千世界即麁色也。所有微塵即細色
T1816_.40.0746c19: 也。極微既多。明麁色而不實。即非微塵。明細
T1816_.40.0746c20: 色亦不實。破麁細皆已周畢乎。故知前説三
T1816_.40.0746c21: 千大千世界雖亦已説四蘊衆生世間。然猶
T1816_.40.0746c22: 未説觀破四蘊。今明觀破。故復牒中是故單
T1816_.40.0746c23: 説四蘊名身。名衆生世不念名身方便者。然
T1816_.40.0746c24: 由色蘊有麁有細。前説世界所有微塵。即顯
T1816_.40.0746c25: 麁色世界不眞。復云説非微塵。方説細色
T1816_.40.0746c26: 亦不實。四蘊名身既無麁細。前説世界雖已
T1816_.40.0746c27: 總説。未明觀破。今爲觀破。故經後文説非世
T1816_.40.0746c28: 界。不念方便雖無細因。是麁方便而可除破。
T1816_.40.0746c29: 名不念。而觀四蘊。現在不住。過去已滅。未來
T1816_.40.0747a01: 不生。亦非實有。起智＊功用。不執著。亦説名
T1816_.40.0747a02: 爲不念名身方便義。此是經説即非世界也。
T1816_.40.0747a03: 此意但説。總破四蘊。性非實有。以無細四而
T1816_.40.0747a04: 成麁四。故論云。不復説細作方便也。是中
T1816_.40.0747a05: 文難。可應依此以求深妙理。依天親論。校
T1816_.40.0747a06: 量勝劣所由有四。此中第三喩因施福生煩
T1816_.40.0747a07: 惱。如界之有塵。般若不爾。故彼論云。彼珍
T1816_.40.0747a08: 寶等福徳。是煩惱因。然能成就煩惱事故。
T1816_.40.0747a09: 此持説因。遠離煩惱因。故説地微塵喩。此
T1816_.40.0747a10: 文意説。布施當來近生世福。成勝自體。如彼
T1816_.40.0747a11: 世界。因彼世福所生煩惱亦甚衆多。如因世
T1816_.40.0747a12: 界而有微塵。由此世福自體。成就煩惱事。故
T1816_.40.0747a13: 能生煩惱所縁相應。二隨縛故。名煩惱事。
T1816_.40.0747a14: 此持説近能遠離諸煩惱等。遠得菩提。故説
T1816_.40.0747a15: 界地微塵爲喩。持説之福體。非成就煩惱事。
T1816_.40.0747a16: 故不生煩惱。非二＊縛増。不順＊惑故。既爾何
T1816_.40.0747a17: 故經中復言。即非微塵。即非世界。彼論自云。
T1816_.40.0747a18: 何故如是説彼微塵。非貪等煩惱體。故名地
T1816_.40.0747a19: 微塵。彼世界非煩惱染因界。是故説世界。意
T1816_.40.0747a20: 言。外道衞世師等。説界成時。有實極微。和
T1816_.40.0747a21: 合生一子微。三皆實有。乃至展轉。二大地
T1816_.40.0747a22: 合成一世界。一世界者冥密合成。亦是實有
T1816_.40.0747a23: 世界。壞時分一爲多。倶實有。劫空之時散在
T1816_.40.0747a24: 處處。無生無滅。不共和合生子微麁者。故
T1816_.40.0747a25: 不可見。因此耶執。斷常煩惱。一切隨生。今
T1816_.40.0747a26: 假彼宗世界壞生時喩。又經部師執塵界非
T1816_.40.0747a27: 實。説假部等。執極微眞。薩婆多等麁細倶
T1816_.40.0747a28: 實。由此執故。鬥諍便起。今隨彼宗。假借爲
T1816_.40.0747a29: 喩。如彼界壞微塵極多。因執界塵。生惑不
T1816_.40.0747b01: 少。今假＊耶小。以喩大乘。由因施福而生煩
T1816_.40.0747b02: 惱。如彼世界而有微塵。非我如其有實塵
T1816_.40.0747b03: 界。以大乘中界若爲和聚塵爲慧析。倶非
T1816_.40.0747b04: 實有。假和合故。即因佛喩説塵界故。如言便
T1816_.40.0747b05: 執有實塵界成。同彼邪小。是故雙非。彼論
T1816_.40.0747b06: 亦云。此明何義。彼福徳是煩惱塵染因。是
T1816_.40.0747b07: 故説微塵。彼福徳善根爲近。何況此福徳。能
T1816_.40.0747b08: 成佛菩提。及成丈夫相。福徳中勝也。意
T1816_.40.0747b09: 説施財所生之福。近爲煩惱因。似界有塵。
T1816_.40.0747b10: 此持説福遠成正覺及＊丈夫相。故彼爾所恒
T1816_.40.0747b11: 沙界施。不如持經一句爲説。然餘本皆同。唯
T1816_.40.0747b12: 能斷及此論中。説大地極微。以大千界。通假
T1816_.40.0747b13: 及實。及通一多。今説一實爲喩。故言大地。
T1816_.40.0747b14: 塵方喩多。問何天親解經塵界福徳校量。
T1816_.40.0747b15: 無著解經界塵稱破蘊身搏聚。答理有百途。
T1816_.40.0747b16: 何勞一轍。天親據釋疑以明義。成勝福以述
T1816_.40.0747b17: 文。無著依次第以陳宗。説彼觀而彰理。初
T1816_.40.0747b18: 觀有異。復審無違。又二無別。天親總指。無
T1816_.40.0747b19: 著別釋。無著意説。如何財施之福乃爲煩惱
T1816_.40.0747b20: 之因。經義具彰。故作是説。謂由財施感五蘊
T1816_.40.0747b21: 果。色通情非情。四蘊唯情。凡夫不達。亦觀
T1816_.40.0747b22: 假相一搏合中。取爲實有。起我常等種種煩
T1816_.40.0747b23: 惱。因此生死輪轉無窮。故不巧便不得自在。
T1816_.40.0747b24: 今説界塵以爲譬喩。令觀施福所得果體。是
T1816_.40.0747b25: 便不得自在。合説界塵。以爲譬喩。令觀施
T1816_.40.0747b26: 福所有心影像相内外麁細色及内四蘊身皆
T1816_.40.0747b27: 非實有。不應於中堅執生惑輪迴生死。應得
T1816_.40.0747b28: 巧便獲大自在。此別陳釋。勸應起此妙理相
T1816_.40.0747b29: 應聞思修行而爲觀察。世果非眞。不應修作
T1816_.40.0747c01: 持。説四句果福不然。應依修學。故彼論説
T1816_.40.0747c02: 與此無違。又二無別。天親心總説。施所生福
T1816_.40.0747c03: 是有漏故。爲煩惱因。持説之福是無漏故。非
T1816_.40.0747c04: 煩惱因。無著意説。施所生福五塵自體。尚非
T1816_.40.0747c05: 實有。況復能爲諸煩惱因。持説不爾。二所
T1816_.40.0747c06: 生福是法身果。既爲實有。況復能滅一切煩
T1816_.40.0747c07: 惱。非煩惱因。故持説福。勝財施果
T1816_.40.0747c08: 第七爲離不具福資糧故者。夫修正道。福慧
T1816_.40.0747c09: 雙修。莊嚴論説福徳智慧二資糧。菩薩善修
T1816_.40.0747c10: 無邊際。於法思量善決已。速了意解如言義。
T1816_.40.0747c11: 故闕福徳。非具資糧。由有法執慳貪等故。
T1816_.40.0747c12: 不樂善友。不行供養。便不遇諸佛。闕福徳之
T1816_.40.0747c13: 因。爲離此障。故有下經。此説由癡慳等故。闕
T1816_.40.0747c14: 行福徳因。前卷説由慧悟無貪嗔等。故樂逢
T1816_.40.0747c15: 善友。親近供養。行正行故。有下經文。故言
T1816_.40.0747c16: 爲供養給侍如來。亦不相違。此攝二行。初
T1816_.40.0747c17: 親近善友即給＊侍如來。二供養諸佛即供養
T1816_.40.0747c18: 如來。親近供養種諸善根。植福徳故。云何
T1816_.40.0747c19: 名爲親近善友。善戒經云。戒無穿缺。多聞
T1816_.40.0747c20: 修證。哀愍無畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友
T1816_.40.0747c21: 相。求施利樂。於此正知有力有能。善權
T1816_.40.0747c22: 饒益不捨大悲。無偏無儻名爲善友。所作不
T1816_.40.0747c23: 虚。威儀圓滿。言行敦肅。無倦不嫉。儉畜隨
T1816_.40.0747c24: 捨。諫擧令憶。教授教戒。能爲説法。是名
T1816_.40.0747c25: 善友。可爲依信。具上三相。當稱善友。況復如
T1816_.40.0747c26: 來。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬
T1816_.40.0747c27: 業。四事什物不闕應時。詣承事問。問許
T1816_.40.0747c28: 無動。名爲親近。由此義故。經稱給＊侍。云何
T1816_.40.0747c29: 供養如來。有十供養。一現前。二不現前。三現
T1816_.40.0748a01: 前不現前。四自。五他。六倶。七財敬。八廣大。
T1816_.40.0748a02: 九無染。十正行供養。皆廣如菩薩地前九供
T1816_.40.0748a03: 養修福徳因。第十一種修智因。爲修福因。
T1816_.40.0748a04: 親近供養如來之時。勿取諸相以爲如來親
T1816_.40.0748a05: 近供養。法身如來是眞佛故。無垢稱説。佛問
T1816_.40.0748a06: 無垢。云何觀如來乎。如彼廣説觀如來。此亦
T1816_.40.0748a07: 應爾。依天親論。有四因縁。校量勝劣。此爲第
T1816_.40.0748a08: 四持説得菩提。及以諸相施福不爾。論云。
T1816_.40.0748a09: 何説此持説經福徳。能成佛菩提。及成就
T1816_.40.0748a10: 丈夫相。福徳中勝故。施福不爾。又此福降
T1816_.40.0748a11: 伏施福。故持説經福。最近最勝。意言。持説
T1816_.40.0748a12: 雖得諸相。諸相非爲眞菩提體。不應取爲眞
T1816_.40.0748a13: 如來相。亦同此論。由爲外遇良縁。親近供
T1816_.40.0748a14: 養如來。故持説經時。不應取諸相以爲佛之
T1816_.40.0748a15: 眞身。三十二相状身。非法身之體相故。即顯
T1816_.40.0748a16: 持説因得眞實法身菩＊提外現諸相。及持
T1816_.40.0748a17: 説故。當得聖道能斷施福。施福不爾。故持説
T1816_.40.0748a18: 勝。施福爲劣
T1816_.40.0748a19: 經文分二。初問。後答。論文分二。初標名配
T1816_.40.0748a20: 經。後釋意可知。佛妙體即是法身。不應取
T1816_.40.0748a21: 相以爲眞佛
T1816_.40.0748a22: 第八爲離懈怠利養樂味等者。若修福資糧。
T1816_.40.0748a23: 次應修福因。若爲當來親近供養如來具
T1816_.40.0748a24: 足福資糧。故持説經時。應捨懈怠放逸及利
T1816_.40.0748a25: 養恭敬等而當常精勤行不放逸。不應著利
T1816_.40.0748a26: 養恭敬等。故持説此經。以修福因。若於懈怠
T1816_.40.0748a27: 及利養等而生悦樂及愛味者。即便不能行
T1816_.40.0748a28: 勝持説。當來不得親近供養如來。其智資糧
T1816_.40.0748a29: 便不具足。此言利養等者。即前卷言。爲遠離
T1816_.40.0748b01: 利養疲乏熱惱。於精進若退若不發。故經言
T1816_.40.0748b02: 等。此擧懈怠。等取於精進若退若不發障。及
T1816_.40.0748b03: 擧利養中生樂味縁。等取疲乏及熱惱縁。此
T1816_.40.0748b04: 由樂味供養。及精勤時。身有疲乏熱惱爲縁
T1816_.40.0748b05: 故。遂退精進及無不起并退已不發起精進
T1816_.40.0748b06: 之心。若准論中。并有放逸。放逸即不發精
T1816_.40.0748b07: 進心。合有三縁四障。三縁者。一利養攝恭敬。
T1816_.40.0748b08: 二身疲乏。三心熱惱四障者。一者懈怠。二
T1816_.40.0748b09: 退即非得。三放逸。四樂味。即貪愛。翻有四
T1816_.40.0748b10: 行。一精進。二不退即得。三不放逸。四無貪
T1816_.40.0748b11: 著。准論中更有慚愧心爲五。六由破彼障。明
T1816_.40.0748b12: 彼行故。有下經文。天親論云。此下經文明彼
T1816_.40.0748b13: 福徳中。此福轉勝。損捨身命。重於捨資生
T1816_.40.0748b14: 珍寶等。校量微勝。命施勝財。彼如是捨無
T1816_.40.0748b15: 量身命果報福。此持經福勝彼福。但爾捨
T1816_.40.0748b16: 身命苦身心故。福尚無量。何況爲法捨多
T1816_.40.0748b17: 身命。而福不多。其福雖多。亦不如於經持説
T1816_.40.0748b18: 之福。無上菩提之因故。彼助福故。故欲爲
T1816_.40.0748b19: 於當來之世親近供養如來種福資糧時。於
T1816_.40.0748b20: 此經中。受持及説。勿生懈怠等。以持説福。勝
T1816_.40.0748b21: 捨多身。菩＊提因故。言滿所求福資糧故。爲
T1816_.40.0748b22: 是義故有下經
T1816_.40.0748b23: 文分三。初校量問。次悲泣答。後印可顯。論
T1816_.40.0748b24: 文分二。初標名配。後釋經文。釋經亦三。此何
T1816_.40.0748b25: 所顯示。解問文可知。何故此中下解餘二文。
T1816_.40.0748b26: 合有五。一釋流涙意。二破如義想。三破味著
T1816_.40.0748b27: 利養有懈怠過。生慚愧及離退精進。四爲離
T1816_.40.0748b28: 不發起精進。五勸不放逸生第二慚愧。初三
T1816_.40.0748b29: 在答中。後二在顯中
T1816_.40.0748c01: 一釋流涙中。由聞法勝捨多身命。故爲流涙。
T1816_.40.0748c02: 天親云。念彼身苦。故生悲泣。即説捨如許多
T1816_.40.0748c03: 身苦不如聽法聞經深妙。感激生悲。非念彼
T1816_.40.0748c04: 苦。假爲喩故。論文闕少。理定應爾。不應於中
T1816_.40.0748c05: 浪生穿鑿。天親云。善現雖明智眼。昔所未
T1816_.40.0748c06: 得聞。是故希有。説聲聞有智眼等。何故希有。
T1816_.40.0748c07: 以此法門是第一故。爲成此希有第一義故。
T1816_.40.0748c08: 引上所已説勝義成之。云佛説般若等。何故
T1816_.40.0748c09: 如是。説彼般若。五彼岸中是智彼岸故。諸
T1816_.40.0748c10: 佛共説。非佛無人能量智岸。是故非也。證經
T1816_.40.0748c11: 勝上。令生勤學。餘本大同。唯能斷中。讃佛如
T1816_.40.0748c12: 已云。如來今者普爲發趣最勝乘者。作諸義
T1816_.40.0748c13: 利。餘本至下爲離寂靜味中方有此文。亦是
T1816_.40.0748c14: 誦者不同。下自解釋。眞諦流支及此論皆有
T1816_.40.0748c15: 此重言。佛於般若等。羅什能斷二本皆無。誦
T1816_.40.0748c16: 者簡略
T1816_.40.0748c17: 二破如義想中有二。初配解初文離過。後釋
T1816_.40.0748c18: 破實想執。實想之智證法離言。如言便執有
T1816_.40.0748c19: 實義者。非爲實想。破聞前説生實執也。此論
T1816_.40.0748c20: 及能斷眞諦皆言實想。羅什流支皆言實相。
T1816_.40.0748c21: 實相則經之所詮。實想乃能證眞智。誦者有
T1816_.40.0748c22: 異。後釋重破實想執。即此實想。非實想故。言
T1816_.40.0748c23: 非實等。破執著也。天親解云。此法門不同。
T1816_.40.0748c24: 此中有實相故。此釋前言佛説般若。非餘人
T1816_.40.0748c25: 般若之義。餘者非實相。除佛法。餘處無實相
T1816_.40.0748c26: 故。以彼處未曾有實相。未曾生信。佛所説處
T1816_.40.0748c27: 由有實相。實相便生。非佛説處。既無實想。
T1816_.40.0748c28: 實想便不生。若爲此誦經。有想相別。羅什
T1816_.40.0748c29: 既言。實相云何。復可説生。應細尋云
T1816_.40.0749a01: 三破味著利養有懈怠過。生慚愧爲離退精
T1816_.40.0749a02: 進中分四。初牒經釋來意。次顯生慚愧相。次
T1816_.40.0749a03: 釋無二取。後釋成離退精進。文意可解。此牒
T1816_.40.0749a04: 經云。若分別若信解下文之中。釋餘經皆無
T1816_.40.0749a05: 唯此本有。天親云。又此法門堅實深妙。何以
T1816_.40.0749a06: 故。受持此經。思量修習。不起我等＊想故。由
T1816_.40.0749a07: 經深妙。當來有持。便無我相。此中別配經文
T1816_.40.0749a08: 無二我相。彼論少別。不起我相等者。示所取
T1816_.40.0749a09: 境界不倒相故。我等相即非相者。示能取境
T1816_.40.0749a10: 界不倒相故。此二通明我空法空無我智。當
T1816_.40.0749a11: 來持經生此二智。故會二論。二義解經。以
T1816_.40.0749a12: 佛證成此義云。何以故。離一切相。則名諸
T1816_.40.0749a13: 佛。故合爲一文。今此分二。能斷經云。若當來
T1816_.40.0749a14: 世後時後分後五百歳正法將滅時分轉時。
T1816_.40.0749a15: 羅什譯同。即是行法將欲滅時。如何前二解
T1816_.40.0749a16: 經持及説。倶是行故。十種法行皆攝故。至
T1816_.40.0749a17: 末法時。無此行故。不須爲問。正證之時有行
T1816_.40.0749a18: 無疑。行法初器有行無惑。故説行法將欲滅
T1816_.40.0749a19: 時。餘本皆略。總言當來。此論作言。當來一
T1816_.40.0749a20: 受持。流支羅什云二。信解。受持。信解即是十
T1816_.40.0749a21: 法行中聽聞行也。眞諦本三。恭敬。受持。爲他
T1816_.40.0749a22: 人説。恭敬即身供養也。能斷經亦云。一領
T1816_.40.0749a23: 悟信解聽聞也。二受持。三讀。四誦遂究竟通
T1816_.40.0749a24: 利。五爲他説。六如理作意。誦有略廣也。釋爲
T1816_.40.0749a25: 離退精進中分三。初釋經説云。離一切＊相
T1816_.40.0749a26: 令菩薩學。＊相謂取像。言説因故。分別因故。
T1816_.40.0749a27: 即七倒中一＊相倒也。相當想倒極使。此想
T1816_.40.0749a28: 分別乃爲廣也。次釋經起所因。後方釋前第
T1816_.40.0749a29: 三文中經言若分別若信解等。羅什流支云。
T1816_.40.0749b01: 信解受持。眞諦但言信解。能斷云。領悟信
T1816_.40.0749b02: 亦無受持。此牒經無釋中。既解受持之義。故
T1816_.40.0749b03: 攝即持。應言持者攝義。文傳錯寫。信解即分
T1816_.40.0749b04: 別。後句釋前句。四爲離不發起精進等者。一
T1816_.40.0749b05: 退退已更不發。二亦無總未發分二。初配
T1816_.40.0749b06: 經釋意可知。後於聲聞乘下釋驚怖等義。此
T1816_.40.0749b07: 經但説二時法輪。一小。二大。大即國王調御
T1816_.40.0749b08: 駕象。小即驢車。故説空有。皆聲聞乘。空無
T1816_.40.0749b09: 我體中有法我體也。故化迴心而説此經。
T1816_.40.0749b10: 故彼於此。聞不驚等。二釋可別＊知。觀此經
T1816_.40.0749b11: 文。不破依他圓成二性。龍樹不然。故天親云。
T1816_.40.0749b12: 謂非處生懼。是故名驚。以心可訶。故如非正
T1816_.40.0749b13: 道行故。謂此般若體性爲惡非道理處可訶
T1816_.40.0749b14: 之處非正道行。故驚彼云。怖者心體怖故。
T1816_.40.0749b15: 以都不能斷疑心故。謂聞此經雖非究竟。
T1816_.40.0749b16: 不能斷疑。疑爲非勝。故怖彼云。畏者一向
T1816_.40.0749b17: 怖故。其心畢竟墮疑怖故。謂聞此經一向生
T1816_.40.0749b18: 懼。恐依修學當墜墮故。遠離彼三。名不驚
T1816_.40.0749b19: 不怖不畏。差別諸本皆同。能斷之中開驚懼
T1816_.40.0749b20: 爲三。合怖畏爲一。亦但説三
T1816_.40.0749b21: 五勸不放逸。生第二慚愧中分＊三。初標配
T1816_.40.0749b22: 經。次明勸相。後釋經文。前第三中已勸味著
T1816_.40.0749b23: 利養過懈怠諸菩薩生慚愧。今此第五復勸
T1816_.40.0749b24: 不起精進菩薩生慚愧。故名第二生慚愧處。
T1816_.40.0749b25: 配此處文。明令菩薩慚愧心行處所也。勸
T1816_.40.0749b26: 相中言。此法如是勝上。汝等不應放逸不學。
T1816_.40.0749b27: 釋勸慚愧之行相耳。釋經文中。即顯勝上六
T1816_.40.0749b28: 波羅蜜及三藏教并所詮行。皆到彼岸。此經
T1816_.40.0749b29: 慧度是無相行爲勝爲道。能至菩薩。餘所
T1816_.40.0749c01: 不及。佛第一法故名第一。非是餘人所知第
T1816_.40.0749c02: 一。天親二義解第一。此法門勝餘修多羅。又
T1816_.40.0749c03: 爲大因。故云第一。以正與此同。不但我釋迦
T1816_.40.0749c04: 佛之第一。彼無量佛共説第一。以同説故。
T1816_.40.0749c05: 可尊可重。最勝第一故天親云。又此法門名
T1816_.40.0749c06: 爲清淨。以無量佛説故。清淨者離過義。自性
T1816_.40.0749c07: 淨義。能順離過。證性淨故。由此對於捨珍
T1816_.40.0749c08: 寶等。故此爲勝。此及流支二本皆同。能斷經
T1816_.40.0749c09: 中初明共説。後方説非餘人第一。故名第
T1816_.40.0749c10: 一。眞諦本中無非餘第一。羅什本中但有初
T1816_.40.0749c11: 非無後共。後文勢雖少。解亦可得
T1816_.40.0749c12: 第九爲離不能忍苦故者。既希當福。便修福
T1816_.40.0749c13: 因。勸勵雖成。須能忍苦。若修正道。不耐他
T1816_.40.0749c14: 害。不能安受寒熱疲乏生老病死。雖動修道。
T1816_.40.0749c15: 便同二乘。了入寂滅。亦無福果。故不能忍生
T1816_.40.0749c16: 死輪迴苦趣。便則不能捨生死。及著涅槃。
T1816_.40.0749c17: 不發大意。若不耐害。與己相違。便生恚心。
T1816_.40.0749c18: 不能攝受。亦無相好。四衆八部等一切眷屬。
T1816_.40.0749c19: 若不能耐乏受用苦。不能精勤。數生退敗。若
T1816_.40.0749c20: 能不忍。佛二諦理不能順學。成佛勝福如何
T1816_.40.0749c21: 得生。即亦不能證深妙理。故不能忍。即是嗔
T1816_.40.0749c22: 恚懈怠愚癡通二障攝。非修勝福之遇良縁。
T1816_.40.0749c23: 故能忍者。即是無嗔精進審慧三忍性故。
T1816_.40.0749c24: 忍生死流及乏受用。皆精進故。修勝福因之
T1816_.40.0749c25: 良助也
T1816_.40.0749c26:
T1816_.40.0749c27:
T1816_.40.0749c28:
T1816_.40.0749c29:
T1816_.40.0750a01: 論文分二。初標名屬經。後釋經義。此中爲
T1816_.40.0750a02: 離不忍苦。擧所治障。顯能修行。前卷但言爲
T1816_.40.0750a03: 忍苦故。但明意正行。以生下文。天親論云。
T1816_.40.0750a04: 廣爲斷疑。云何疑向。説捨身苦。以彼捨
T1816_.40.0750a05: 身。苦身果報。而彼福劣。依此法門受持演説
T1816_.40.0750a06: 菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何此法門
T1816_.40.0750a07: 身果報福勝。不感生死諸苦果耶。下文意
T1816_.40.0750a08: 説。前捨身命。不能忍苦。故感劣福。爲法捨
T1816_.40.0750a09: 身。乃能忍苦。故感勝福。天親疑從前起。此論
T1816_.40.0750a10: 直釋彼文。各據其經。理無乖背
T1816_.40.0750a11: 釋經義分二。初標四種顯下經。經亦分四。
T1816_.40.0750a12: 後依標釋四種者。一如所能忍如所對眞境
T1816_.40.0750a13: 之能忍體故。論解云。由達法無我故。或能忍
T1816_.40.0750a14: 者之所能忍法。對能行名所對。所惱境名。
T1816_.40.0750a15: 能是能行者。如所對境之能忍體。名如所能
T1816_.40.0750a16: 忍。即忍體性。二以何相生忍處。此中有二。
T1816_.40.0750a17: 一忍相状。以何爲相。謂無嗔相。二忍處所。以
T1816_.40.0750a18: 何法爲生忍處。即以他處忍度及餘一切法。
T1816_.40.0750a19: 而相生忍處。所謂於他處忍即無嗔。於忍
T1816_.40.0750a20: 度等中。不生有無相。是諦察法忍。體即審慧。
T1816_.40.0750a21: 略無安受苦忍。三如忍差別即種類忍。種類
T1816_.40.0750a22: 忍是相似義。擧指前後所行忍度。以顯忍行。
T1816_.40.0750a23: 名忍差別。四顯示對治彼因縁故。因縁者道
T1816_.40.0750a24: 理所由義。爲三種苦之所逼惱。是不能忍道
T1816_.40.0750a25: 理所由。今説忍行是能對治。不忍之道理所
T1816_.40.0750a26: 由
T1816_.40.0750a27: 依標釋四中。初解如所能忍有二。初顯。後屬
T1816_.40.0750a28: 經此初。問意何者所知之眞境而行能忍。能
T1816_.40.0750a29: 忍者即是無嗔勤慧之心。此無嗔等如其所
T1816_.40.0750b01: 證法無我理境。而方能忍。境既無我。忍心
T1816_.40.0750b02: 亦何有我故能忍無嗔等修無我理。所知境
T1816_.40.0750b03: 也。此翻文略但言能忍。應言何者如所證境
T1816_.40.0750b04: 而爲能忍。謂法･無我。前經之中羼提波羅
T1816_.40.0750b05: 蜜。方正顯示能忍之體。天親論云。雖此苦
T1816_.40.0750b06: 行同於苦果皆生苦故。而此苦行不生疲倦。
T1816_.40.0750b07: 以有忍度名第一故。前捨身苦乃生疲倦。不
T1816_.40.0750b08: 名忍度。非第一故。波羅是彼岸義。彼岸有五
T1816_.40.0750b09: 所。一知二教。三理。四行。五果。窮此五際。名
T1816_.40.0750b10: 到彼岸。依華嚴經迴向品。有十彼岸。一永度
T1816_.40.0750b11: 世間生死彼岸。二度諸陰彼岸。三度語言道
T1816_.40.0750b12: 彼岸。四度衆生相彼岸。五度身見彼岸。六度
T1816_.40.0750b13: 不堅固彼岸。七度諸行彼岸。八度諸有彼岸。
T1816_.40.0750b14: 九度諸取彼岸。十度諸世間法彼岸。此十彼
T1816_.40.0750b15: 岸分之爲三。第三度語言道是教。第七度諸
T1816_.40.0750b16: 行是行。餘八皆是所知彼岸。以佛果爲此
T1816_.40.0750b17: 岸。故説彼岸。略無理果。天親論云。彼岸有二
T1816_.40.0750b18: 種。一清淨善根體行彼岸。二彼岸功徳不可
T1816_.40.0750b19: 量即果彼岸。彼以生死爲此岸故。故説二。經
T1816_.40.0750b20: 言忍辱波羅蜜牒忍行。即非忍辱波羅蜜。彼
T1816_.40.0750b21: 論云。無人能知彼功徳岸。故言即非。故爲第
T1816_.40.0750b22: 一。意説忍行彼岸。餘人已不知忍行所得彼
T1816_.40.0750b23: 岸功徳果。故非餘人之所能到。故言即非忍
T1816_.40.0750b24: 辱波羅蜜。餘人之所能到。故言即非忍波
T1816_.40.0750b25: 羅蜜。餘人不知故名爲第一。諸本但非而無
T1816_.40.0750b26: 是結。能斷本有。是亦無一難准。諸本多無。
T1816_.40.0750b27: 准前能斷多有
T1816_.40.0750b28: 次陳解。第二以何生忍處有二。初釋相。後
T1816_.40.0750b29: 配經。釋相中初問後答。答有三句。一他害不
T1816_.40.0750c01: 嗔爲相。由如理境無我等故。菩薩地説。若
T1816_.40.0750c02: 遇他害應作是忍。此我先業應令他害。今若
T1816_.40.0750c03: 不忍。更増苦因。便悲愛已成自苦縛。又自
T1816_.40.0750c04: 他身性皆行苦。彼無知増害我身。我既有
T1816_.40.0750c05: 知。寧＊増彼苦。二乘自利尚不苦他。我既利
T1816_.40.0750c06: 他應忍他害。作是思已。應修五相。一親善
T1816_.40.0750c07: 想。二唯法想。三無常想。四有苦想。五攝受
T1816_.40.0750c08: 想。自無憤勃。不作他怨。亦不隨睡眠流注
T1816_.40.0750c09: 相續。故於怨害皆能忍受。此於四觀。因縁觀
T1816_.40.0750c10: 故。亦應思惟。唯識無相眞如觀等。此論但
T1816_.40.0750c11: 説無性。無生忍法無我故。若人無我即是第
T1816_.40.0750c12: 二唯法相也。二於忍度生有想。故彼執著修
T1816_.40.0750c13: 習。三於非忍波羅蜜中。生空無相。撥無體
T1816_.40.0750c14: 故。不斷不修。不欣不厭。不利不樂。棄後二
T1816_.40.0750c15: 忍。度諦察法忍。審慧爲性。後配經中。初問。
T1816_.40.0750c16: 後屬。一無我想。二無相無有相也。三非無相
T1816_.40.0750c17: 等無空也。如次配前三相。於三境處生。名
T1816_.40.0750c18: 三忍相。故知以何相生忍處。此中雖引迦利
T1816_.40.0750c19: 王等依文次第而引顯之。意説無三相名忍
T1816_.40.0750c20: 相。不顯釋迦利王。又解迦利王者。即他怨
T1816_.40.0750c21: 害。生忍處亦是正引。略無餘二處。理亦無
T1816_.40.0750c22: 失。爲義増明。勸令修學。下望引解。天親論
T1816_.40.0750c23: 云。是故爲得第一法。此苦行勝彼捨身。結前
T1816_.40.0750c24: 忍辱波羅蜜即非忍辱文。又云。何況離我等
T1816_.40.0750c25: 嗔恚相故。此解無我想。又云。此行無苦。不但
T1816_.40.0750c26: 無苦亦有樂。以有慈悲故。如經。乃至無相亦
T1816_.40.0750c27: 非無相故。此明慈悲心＊相應故。彼論意説。
T1816_.40.0750c28: 無苦相故。經説無相以有慈悲。有樂相故。經
T1816_.40.0750c29: 説亦非無相。無相之前。明與慈悲心相應
T1816_.40.0751a01: 迦。與此少別。又此無別。於忍度生有苦相
T1816_.40.0751a02: 故。言非無相。不於非波羅蜜外衆生之中於
T1816_.40.0751a03: 無相不救不化。由見生苦而行濟拔與樂相
T1816_.40.0751a04: 應。而起慈悲。故云亦非無相。正與此文同。又
T1816_.40.0751a05: 有別解。此即三忍。無我相耐怨害忍。無想
T1816_.40.0751a06: 者安樂受苦忍。不見苦相。故能安忍。非無
T1816_.40.0751a07: 相者。諦察法忍。撥之爲無。是耶見故。然依
T1816_.40.0751a08: 能斷。此無三相二處皆有。一迦利王下。二
T1816_.40.0751a09: 五百生下餘本唯在迦利王下。梵文具有。道
T1816_.40.0751a10: 理定然。何故五百生下而無餘二相。但有無
T1816_.40.0751a11: 我想。故知餘本但翻者略。或復誦者不同。又
T1816_.40.0751a12: 此論王名迦利。羅什流支云歌利。眞諦云迦
T1816_.40.0751a13: 陵伽。能斷云羯利。詞異名同。此云忍苦害
T1816_.40.0751a14: 次解第三如忍差別。初徴列。後屬經。生生常
T1816_.40.0751a15: 行前後相似。各種類忍。非唯一忍。名忍差
T1816_.40.0751a16: 別。迦利王加害。名極苦忍。五百生忍是相續
T1816_.40.0751a17: 忍。依此經文。亦分爲二
T1816_.40.0751a18: 第四解對治因縁中分二。初解不忍因縁。後
T1816_.40.0751a19: 正解經能對三行。不忍因中流轉苦通三界。
T1816_.40.0751a20: 是行苦。後二苦唯欲界衆生。相違是苦苦。乏
T1816_.40.0751a21: 受用是壞苦。此依相＊増。或流轉攝五苦。謂
T1816_.40.0751a22: 生老病五盛蘊苦。衆生相違攝二苦。怨憎
T1816_.40.0751a23: 會愛別離。乏用攝一苦。謂求不得苦。前明忍
T1816_.40.0751a24: 相中。論解有二忍。一耐怨害。二諦察法。今對
T1816_.40.0751a25: 治流轉及乏受用。方解安受苦忍。其耐怨害。
T1816_.40.0751a26: 初行難修。衆生相違。重明彼義。令修學故。苦
T1816_.40.0751a27: 雖極衆。如瑜伽第二等説。略標此三
T1816_.40.0751a28: 經行所除下正解經能治三行。初對治流轉
T1816_.40.0751a29: 苦中有三。初配苦忍因縁對治。標經初總文。
T1816_.40.0751b01: 次若著色等下釋經不應住色生心等文。後
T1816_.40.0751b02: 爲成就彼諸不住故下釋應生無所住心等結
T1816_.40.0751b03: 文。初文復二。初配。後釋。有三苦相。現前逼
T1816_.40.0751b04: 迫不欲發心。不捨生死而爲救度。便著涅槃
T1816_.40.0751b05: 而興小意。或全誹撥。耶見沈迷。常處生死。
T1816_.40.0751b06: 故不發心。是流轉苦之因縁也。即法執三想
T1816_.40.0751b07: 癡貪等。一切二障以爲體性。近流轉因。正是
T1816_.40.0751b08: 煩惱癡無明縁行故。癡之根本即是智障。三
T1816_.40.0751b09: 想心是生死起次第。如無垢説此對治。應離
T1816_.40.0751b10: 三相起。無分別發心等是離三相故。癡等自
T1816_.40.0751b11: 無。無明滅故。乃至老怨亦復隨滅。流轉自
T1816_.40.0751b12: 息。天親論云。若有菩薩不離我＊想等。彼菩
T1816_.40.0751b13: 薩見苦行苦。亦欲捨菩提心。爲對治彼故。
T1816_.40.0751b14: 經云。應離一切相發心等。未發心前有是
T1816_.40.0751b15: 過故。下經文破之。彼云。爲何等心。起行相而
T1816_.40.0751b16: 修行。爲何等心。不捨菩提。謂爲忍波羅蜜。修
T1816_.40.0751b17: 彼能學心。謂以無我等相而修行。亦以無我
T1816_.40.0751b18: 等相。習能學心。不捨菩提。又得忍成就無
T1816_.40.0751b19: 我第一義者。謂入初地已上菩薩。謂初地已
T1816_.40.0751b20: 上菩薩得忍成故。離一切相。證發菩提心。
T1816_.40.0751b21: 勸初種性發心。亦應離一切相
T1816_.40.0751b22: 及釋何以故下文相有二。初明相縛故生麁
T1816_.40.0751b23: 重縛。屬經不住色等。後逐難釋。此初意説
T1816_.40.0751b24: 若著色等。諸有境相。即於流轉中。便増疲
T1816_.40.0751b25: 乏。故菩＊提心不生。若爲境相之所拘礙。心
T1816_.40.0751b26: 執有相故。於生死中。身生麁重縛。麁重縛者。
T1816_.40.0751b27: 不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞倦
T1816_.40.0751b28: 疲乏等性。故深密經頌言。相縛縛衆生。亦由
T1816_.40.0751b29: 麁重縛。善雙修止觀。方乃倶解脱。如觀戲
T1816_.40.0751c01: 調境。相拘心耽嗜。不已便生勞倦。後休息
T1816_.40.0751c02: 已。方覺疲乏。此相拘心。生乏亦爾。此相縛
T1816_.40.0751c03: 者。體通一切三界三性有漏境相所生麁重。
T1816_.40.0751c04: 亦通一切有漏之性。故説三界皆是行苦。不
T1816_.40.0751c05: 安＊隱性無堪任等。然由執心取境相故。諸
T1816_.40.0751c06: 有諸有漏境相皆拘心不得自在。非一切相
T1816_.40.0751c07: 皆執所執。此護法義。若依安慧。一切相皆
T1816_.40.0751c08: 所執取。故能拘心不得自在。或此文意。＊逐
T1816_.40.0751c09: 難釋中。由執色等以爲實有。便起希求追戀
T1816_.40.0751c10: 慳惜。於流轉苦更増疲乏。覺心不生復増生
T1816_.40.0751c11: 死。爲遮此故。次經文説不住色生心等。如前
T1816_.40.0751c12: 爲願淨土中文義中説。天親云。彼心不住佛
T1816_.40.0751c13: 菩提。非眞住故勸不住。此論及眞諦羅什能
T1816_.40.0751c14: 斷四本。並初應離一切相發心。次説不應住
T1816_.40.0751c15: 色生心等。後方説應生無所住心。若心有住
T1816_.40.0751c16: 即爲非住等。然流支本便大相乖。於初住發
T1816_.40.0751c17: 心後。即説何以故若心有住即爲非住。方説
T1816_.40.0751c18: 不應住色生心等。應依四本爲正。其流支本
T1816_.40.0751c19: 前願淨土中。自同四本。先説不住色等。後方
T1816_.40.0751c20: 説應無所住而生其心。故知彼經後文自倒。
T1816_.40.0751c21: 其羅什流支皆唯説不住六塵。無不住非六
T1816_.40.0751c22: 塵。能斷之中。於六非六。皆令不住。其眞諦
T1816_.40.0751c23: 及此論但有不住於前五塵。無不住非五塵。
T1816_.40.0751c24: 其法非法中即出。故此論中不解不住於
T1816_.40.0751c25: 法。以可覺故。不住非法者。謂非法無我故。
T1816_.40.0751c26: 即顯不住法者不住法無我理中。不應住
T1816_.40.0751c27: 非法者。亦不住非是法無我理中。即顯有法
T1816_.40.0751c28: 我。故名爲非法。亦令不住執法有我於非法
T1816_.40.0751c29: 我及法我。二皆不住故
T1816_.40.0752a01: 後釋結文。爲成就等者。上説不住色等非色
T1816_.40.0752a02: 等及不住我無我令生其心。爲成此義。應生
T1816_.40.0752a03: 無所住心。住空住有。皆不應故。釋此所由云。
T1816_.40.0752a04: 若心有住。便是執著。非爲眞住眞如理。住
T1816_.40.0752a05: 眞＊如理中無所住故。發心亦應順理無住。故
T1816_.40.0752a06: 無垢云。無住即無本。從無住立一切法。經引
T1816_.40.0752a07: 前説。諸菩薩心不住色布施。布施攝六。此
T1816_.40.0752a08: 中偏説。論中略無。經文具有。擧初不住起行
T1816_.40.0752a09: 方便。以勸久學。或擧十地眞行方便不住布
T1816_.40.0752a10: 施。以勸地前。不住修行。如勸離相發菩提
T1816_.40.0752a11: 心
T1816_.40.0752a12: 對治三苦因縁中。上來明對治流轉苦因縁
T1816_.40.0752a13: 能發大心。下解第二衆生相違苦因縁對治。
T1816_.40.0752a14: 雖復發心。但爲衆生相違之時。便生勞倦不
T1816_.40.0752a15: 能濟度。勤修自行對治此。故有下經。釋疑
T1816_.40.0752a16: 有三。初明對治。次＊勸信佛語故忍。後破如
T1816_.40.0752a17: 言執著。初文有三。初牒經配。次解忍相。後釋
T1816_.40.0752a18: 二無我文。解忍相者。既爲一切衆生而行於
T1816_.40.0752a19: 捨等者。即五忍中住親善想及攝受想。捨即
T1816_.40.0752a20: 布施。天親云。以檀度攝六度偏説之。云何爲
T1816_.40.0752a21: 利益衆生修行。而不名住於衆生事。爲斷此
T1816_.40.0752a22: 疑。故下經云。此意既爲衆生行施。云何不名
T1816_.40.0752a23: 住利生事。偈云。修行利衆生。如是因當識。
T1816_.40.0752a24: 衆生及事相。遠離亦應知。此説利益是因體
T1816_.40.0752a25: 故。彼行利益衆生。非取衆生相事。故雖利
T1816_.40.0752a26: 生亦成不住。釋二無我中。由不能無衆＊生
T1816_.40.0752a27: 相故。相違之時即生疲乏。由有人我。必有
T1816_.40.0752a28: 法我。二我既行。利益之時便爲勞倦。故生疲
T1816_.40.0752a29: 乏。顯二無我以破彼執。經言一切衆生相即
T1816_.40.0752b01: 非相。依法無我。一切衆生即非衆生。顯人
T1816_.40.0752b02: 無我。此中總説。天親別釋云。假名及陰事。如
T1816_.40.0752b03: 來離彼相。諸佛無彼二。以見實法故。衆生
T1816_.40.0752b04: 事有二。一衆生名。二五陰事。即彼衆生能詮
T1816_.40.0752b05: 名相。非實體相。以名自性無實體故。由是一
T1816_.40.0752b06: 切衆生相即非相。衆生名相無實體故。能詮
T1816_.40.0752b07: 名成法無我。又以五陰假名衆生。於五蘊
T1816_.40.0752b08: 中。無衆生體。以無實故。由是一切衆生即非
T1816_.40.0752b09: 衆生。明人無我。但有假陰和合及假呼名。
T1816_.40.0752b10: 若人若法皆無實故。成二無我。故相違時不
T1816_.40.0752b11: 應嗔恨。五忍中住。唯法相。人無我也。法
T1816_.40.0752b12: 名亦假。法無我也。彼偈又云。如來離彼相。諸
T1816_.40.0752b13: 佛無彼二。以見實法故者。諸佛見實二無
T1816_.40.0752b14: 我。理由佛離二相故。二我不實。觀此誦意
T1816_.40.0752b15: 何義故來。流支本中更無別説。唯眞諦本。
T1816_.40.0752b16: 非衆生下。更有何以故諸佛世尊遠離一切
T1816_.40.0752b17: 相故。諸本以重。至皆刪略也。如前一段中
T1816_.40.0752b18: 已説此故。然觀彼論及眞諦。有即顯世尊由
T1816_.40.0752b19: 内證實二無我故。外離不實人法二想故。勸
T1816_.40.0752b20: 發心修行之時。衆生相違故。觀二無我不生
T1816_.40.0752b21: 嗔恨。故言何以故。微出二無我之所由。方
T1816_.40.0752b22: 言世尊離諸相等。有似重踏。乃順理成。文
T1816_.40.0752b23: 雖省繁。不闕成前説
T1816_.40.0752b24: 勸信佛語故忍中有二。中初生經意。後正
T1816_.40.0752b25: 釋文。世上賢善良。猶無諸誑。況乎大聖
T1816_.40.0752b26: 對誘。天龍有四諦語而爲軌説。總説俗諦相
T1816_.40.0752b27: 語名眞。別依俗諦修行。有所斷煩惱相。有
T1816_.40.0752b28: 能斷清淨相語名實。於中實者。此有爲行煩
T1816_.40.0752b29: 惱。此有爲行清淨。或依俗諦而修行了時。此
T1816_.40.0752c01: 行生煩＊惱。如爲名利行。此行増煩惱。此
T1816_.40.0752c02: 行増清淨。如捨名利行。故言實者。此行煩
T1816_.40.0752c03: ＊惱清淨。總説眞諦語名如語。別説眞諦修
T1816_.40.0752c04: 行。有所斷煩惱。有能斷清淨。語名不異。或依
T1816_.40.0752c05: 眞諦而修行時。此行生煩惱。如有住心施。此
T1816_.40.0752c06: 行増清淨。如無住心施。准前應知。今勸菩
T1816_.40.0752c07: 薩。依眞諦修。應信生忍。天親云。此中有疑。
T1816_.40.0752c08: 於證果中無道。云何彼道爲果。於果能爲因
T1816_.40.0752c09: 耶。謂諸聖人以諸無爲而有差別。則無聖道。
T1816_.40.0752c10: 云何觀二無我。利益衆生道行。能爲彼因。爲
T1816_.40.0752c11: 破此疑。故説四語。果雖不住道。而道能爲因。
T1816_.40.0752c12: 以諸佛實語。彼智有四種智。境有四故説四
T1816_.40.0752c13: 語。四語與此論解全別。一菩＊薩。二小乘。三
T1816_.40.0752c14: 大乘。四授記。除此以外。或假施説。今説菩
T1816_.40.0752c15: ＊薩及大乘故。勸信語果。雖不住道而能爲
T1816_.40.0752c16: 因。破彼疑也。於小乘中。説苦諦等。不可令
T1816_.40.0752c17: 樂。於大乘中。説法無我眞如。不可令異。於受
T1816_.40.0752c18: 記中。記三世事。決定無別。如義而＊記。不顛
T1816_.40.0752c19: 倒故
T1816_.40.0752c20: 對治衆生相違苦因縁中。第三破如言執著
T1816_.40.0752c21: 中有二。初來意。後釋文。所執法非有。名無
T1816_.40.0752c22: 實非所執法不無。名不虚。可名法無故。無實
T1816_.40.0752c23: 不可言法有。故不空。天親總云。諸佛所説法。
T1816_.40.0752c24: 此法不能得彼法。而隨順義故。初二句解無
T1816_.40.0752c25: 實。後一句釋無虚。以所説法。不能得彼證法。
T1816_.40.0752c26: 如所聞聲。無如是義。是故無實。以有所説
T1816_.40.0752c27: 法。隨順彼證法。是故不虚。此及依流支眞
T1816_.40.0752c28: 諦。皆言所覺所説法無實無虚。羅什但云所
T1816_.40.0752c29: 得法。能斷云。所證所説所思惟法。内智有所
T1816_.40.0753a01: 得。外言有所説。故言得説。天親依此解云。
T1816_.40.0753a02: 若爾何故説如來所得法所説法。以依字句
T1816_.40.0753a03: 説故。此意説言。由法内有所得。外依字句而
T1816_.40.0753a04: 説。雖復如此。其所説法於所得法。無實無虚。
T1816_.40.0753a05: 不如言故。能順得故。天親復問。何前説是眞
T1816_.40.0753a06: 語者。今復説言。無實無妄。偈言。如聞聲取證
T1816_.40.0753a07: 對治。如是説意言。若聞聲教。便如取證。此事
T1816_.40.0753a08: 既非。爲對治。故復言不實。隨順可得。前言眞
T1816_.40.0753a09: 語。即後不虚。亦不相違。羅什文略。能斷文
T1816_.40.0753a10: 廣。此文處中。三文同故
T1816_.40.0753a11: 對治第三乏受用苦因縁中有二。初牒經屬。
T1816_.40.0753a12: 後別釋文。由著未來果事行施。心有相故。果
T1816_.40.0753a13: 有限量。受用便乏。即執著等。是乏受用因縁。
T1816_.40.0753a14: 所乏受用。是外資具増上果故。此依此論
T1816_.40.0753a15: 所解不住於事行施。是布施度未來果。説
T1816_.40.0753a16: 又依天親。自體名事。此中説是乏受用故。
T1816_.40.0753a17: 若不住施。心無相故。果無限量。受用無乏。受
T1816_.40.0753a18: 用無乏即是外具。増上果攝。無相施心是彼
T1816_.40.0753a19: 因縁能治。執著所受。資具乏因縁。故爲説
T1816_.40.0753a20: 此行。對治彼因。故有下經。天親云。復有疑。
T1816_.40.0753a21: 若聖人以眞如無爲得名。眞如三世一切時
T1816_.40.0753a22: 有。三界一切處有。云何不住心得佛菩提。
T1816_.40.0753a23: 有得則非不住性故。既説一切時處實有。何
T1816_.40.0753a24: 故有得有不得者。爲破此疑。故有下文。偈言。
T1816_.40.0753a25: 時及處實有四而不得。眞如無智。以住法餘
T1816_.40.0753a26: 者有智得。義雖時處有。以無智故。乃住法
T1816_.40.0753a27: 故。不得眞如。答後同也。若有智心及不住法
T1816_.40.0753a28: 後得眞如。答初問也。及答後問。亦有得者。
T1816_.40.0753a29: 以諸佛清淨眞如得名故。無智有住。既不得
T1816_.40.0753b01: 如。當果有限。便乏受用。有智無住便得眞
T1816_.40.0753b02: 如。當果無窮。受用無乏。彼因疑＊以生下。此
T1816_.40.0753b03: 明行以起後。已觀雖異。正與此同
T1816_.40.0753b04: 別釋文中有二。初釋有相著果報施。後釋無
T1816_.40.0753b05: 相不著事施。初文復二。初喩三施時。由著
T1816_.40.0753b06: 未來事。得當果時。不解出離。彼喜樂欲樂亦
T1816_.40.0753b07: 爾下。後喩喩現在正行行施時心生執著。
T1816_.40.0753b08: 不解出離而希當果。施者現在正行布施。其
T1816_.40.0753b09: 異施者。即施所得未來事果。與因異名異施。
T1816_.40.0753b10: 此當事果。是五欲樂。是三受中樂受捨受。施
T1816_.40.0753b11: 行得果故。非三中苦受。此捨樂受。即名苦受。
T1816_.40.0753b12: 前引經云。諸有所受皆苦故。故説欲樂名爲
T1816_.40.0753b13: 苦受。或成欲具。假名欲樂。有漏皆行苦。亦名
T1816_.40.0753b14: 爲苦受。所受苦故。於此果中。不解厭捨。不
T1816_.40.0753b15: 悟唯識。不知無相。不證無我。不爲四觀。不修
T1816_.40.0753b16: 出離。譬如入闇盤桓。於中不知今者我何
T1816_.40.0753b17: 所趣。不求理槃。求＊理槃正爲出離體也。由
T1816_.40.0753b18: 得事果。不解出離。有相受用正體。修施時行。
T1816_.40.0753b19: 於有相喜樂。當來欲樂亦爾。由有相行。行
T1816_.40.0753b20: 布施時。不知執著是顛倒故。不解出離。亦正
T1816_.40.0753b21: 得有相果時。不知顛倒。執著受用。不解出離。
T1816_.40.0753b22: 亦正得有相果時。不知顛倒。執著受用。不
T1816_.40.0753b23: 解出離。或前喩現境。後喩現行。心倶有相故。
T1816_.40.0753b24: 不解出離。此説執著無知。如闍倶心。如
T1816_.40.0753b25: 目不見種種物。不解出離者。喩不見物。由
T1816_.40.0753b26: 執著闇故。雖有心＊目不見物。如名不解出
T1816_.40.0753b27: 離。故眞諦經及能斷云。菩薩隨相行墮相施
T1816_.40.0753b28: 亦復如是
T1816_.40.0753b29: 後釋無相不著事施中亦二。初喩無相行布
T1816_.40.0753c01: 施時。未來果位得種智故。見種種物。後却釋
T1816_.40.0753c02: 前有住相施不解出離。當來欲樂苦受果
T1816_.40.0753c03: 故。於中布施時喜樂欲樂。若解出離。當苦欲
T1816_.40.0753c04: 樂果便無。施時因樂故。明喩不執著。有智過
T1816_.40.0753c05: 夜闇故。目喩倶時心。種種物喩眞如等。由不
T1816_.40.0753c06: 執著。明現前故。菩薩智心便證眞如。及一切
T1816_.40.0753c07: 物翻前執著。解不執著。亦應二文。無相違故。
T1816_.40.0753c08: 不復別喩。天親云。闇者示無智執也。日光照
T1816_.40.0753c09: 示有智不執也。并有同三法等。皆廣如彼。
T1816_.40.0753c10: 大意皆同
T1816_.40.0753c11: 第十爲離闕少智資糧者。菩＊薩二因。上來
T1816_.40.0753c12: 已勸修福資。下勸修智慧資糧。前福資糧有
T1816_.40.0753c13: 三。初勸親近如來。引供養因。次勸修福因
T1816_.40.0753c14: 時少欲精勤勿貪利養勿退勿懈。後勸聞證
T1816_.40.0753c15: 法諦察他惱害。以無嗔逢苦縁。以安忍。修
T1816_.40.0753c16: 因不息。福徳當滿所以者何。常行供養。攝因
T1816_.40.0753c17: 行以果生。善支恒遇。好聞勝法。淨土果
T1816_.40.0753c18: 圓。珍饒樂滿。少欲精勤等故。擧手摩空。
T1816_.40.0753c19: 皆成七寶。明珠寶柱處處皆有所爲究竟。
T1816_.40.0753c20: 好爲勝事。由聞法以忍察。爲他説法。所言
T1816_.40.0753c21: 誠諦。他皆信受。忍他害故。菩薩天龍多善
T1816_.40.0753c22: 眷屬。三十二相八十隨好。嚴以其身。逢苦
T1816_.40.0753c23: 縁以安受。雖行無生。隨類化生。生死不拘。
T1816_.40.0753c24: 無苦惱逼。故修福業。有上三文。勸修三行。下
T1816_.40.0753c25: 修智因。文亦有三。初勸依經而捨定味。受持
T1816_.40.0753c26:
T1816_.40.0753c27:
T1816_.40.0753c28:
T1816_.40.0753c29:
T1816_.40.0754a01: 讀誦爲因。發生修慧。前資糧道中雖復物
T1816_.40.0754a02: 爲無相理。觀修三摩鉢帝。而耽定味。當
T1816_.40.0754a03: 未別修。無別修無相理觀四尋伺等。從修
T1816_.40.0754a04: 智因已下是加行道。廣説相貎。如花嚴經第
T1816_.40.0754a05: 十迴向。此初得修慧。是煖位中由得智慧。名
T1816_.40.0754a06: 徳既高。我慢便＊増。逐生喜動。爲離此故。
T1816_.40.0754a07: 此説第二文。令離喜動。喜動除時。在於頂
T1816_.40.0754a08: 位。次爲將入忍第一法。位外求良縁。以希
T1816_.40.0754a09: 教授隣近。即入初地證道。非世第一法。後更
T1816_.40.0754a10: 求教授。唯一刹那即入見道。故求教授。在見
T1816_.40.0754a11: 位中。煖頂雨位學觀所取。無初作難故。
T1816_.40.0754a12: 今至忍位。即所取。無學觀能取無。久修易故。
T1816_.40.0754a13: 世第一法位二空雙印。因成滿故。前修福徳
T1816_.40.0754a14: 是四位。前近迴向位。即修修慧。正入四位。
T1816_.40.0754a15: 由此准前文亦三段。解初段中分二。初標名
T1816_.40.0754a16: 配屬。後別釋經。上離少聞。多是聞思障。除
T1816_.40.0754a17: 已捨令多聞。由有分別二障。時時微起。倶生
T1816_.40.0754a18: 二障多數現前。未能別修無相修慧。由闕
T1816_.40.0754a19: 此故。不得證慧眞正斷二執。今於修慧位中。
T1816_.40.0754a20: 別觀眞理。觀無二取。令分別除一向不行倶
T1816_.40.0754a21: 生二障。亦能徴伏速入見道。故説下經。其闕
T1816_.40.0754a22: 智因。體唯智障。障修慧故。此據斷正障而説
T1816_.40.0754a23: 智行。以生下經。前卷據離愛味樂定。不肯修
T1816_.40.0754a24: 慧。爲説智行。令斷定愛。以生下經。又此闕
T1816_.40.0754a25: 智即由愛定。愛定即是障修慧體。故前後卷
T1816_.40.0754a26: 亦不相違。前卷云。寂靜味者。靜慮愛味。味
T1816_.40.0754a27: 者定故。不肯修慧。能味定樂。體即貪愛。能
T1816_.40.0754a28: 障勝慧。即餘論説四無記報。天親云。於何
T1816_.40.0754a29: 法修行。得何等福徳。復成就何業。如是説修
T1816_.40.0754b01: 行。顯以下文。於此經中。讀誦受持以生修慧。
T1816_.40.0754b02: 修慧功徳所作福業。明此等生
T1816_.40.0754b03: 故以下文別釋經中分二。初解五法相應除
T1816_.40.0754b04: 愛定障令學修慧相應。是觀行故。後釋過阿
T1816_.40.0754b05: 僧祇劫下經重解前攝福徳義。依天親説下
T1816_.40.0754b06: 總分三。初明於何法修行。即如來憶念。次
T1816_.40.0754b07: 明修行得何等福徳。即此攝福徳。後明復成
T1816_.40.0754b08: 就何業。即此歎法修行下乃至重解。前審
T1816_.40.0754b09: 解前攝福徳。文皆屬第三。第三文中復有五。
T1816_.40.0754b10: 至後當知。五中復二文。即是無著重釋攝
T1816_.40.0754b11: 福。約初文中分三。初標五勸除散亂障。次
T1816_.40.0754b12: 列五名。後配經釋。標中三摩提者等持義。攀
T1816_.40.0754b13: 縁者作意義。對法論説。得定心者名得作意。
T1816_.40.0754b14: 此所除者即散亂障。法相應者。法謂經教。
T1816_.40.0754b15: 即下經文。與經相順而修作意。能除亂障有
T1816_.40.0754b16: 五功徳。自然發生殊勝修慧。以斷愚癡
T1816_.40.0754b17: 配經釋中五段。初有二。初問。後逐難釋。天
T1816_.40.0754b18: 親云。於何法修行。顯於此經。外從他聞。内
T1816_.40.0754b19: 待不忘。數數思慮。修慧便生。頌云。名字三
T1816_.40.0754b20: 種法。受持聞廣説。修從他及内。得聞是修智。
T1816_.40.0754b21: 此説何義。於彼名字。得成聞慧。意言經説於
T1816_.40.0754b22: 此法門。法門者教。名字名爲體。即是外從
T1816_.40.0754b23: 他聞。所聞者教。成已聞故。因此名字。成三
T1816_.40.0754b24: 種法。一受。二持。三讀誦。此論釋意。言受者
T1816_.40.0754b25: 習誦故。習諷誦也。復釋經有四。已受爲
T1816_.40.0754b26: 讀。誦持者不忘。故明記。在心不＊忘名持。
T1816_.40.0754b27: 彼云。受持修行依總持説。受外別有其持。合
T1816_.40.0754b28: 名總持。即聞持是得陀羅尼。領記不＊忘。初
T1816_.40.0754b29: 受後持得轉。故開爲二。此讀之外別有一
T1816_.40.0754c01: 攝。觀此攝者。乃是彼持。攝持法故。十法行中
T1816_.40.0754c02: 更無攝行。爲受故讀者。由修諷誦。先讀其文。
T1816_.40.0754c03: 爲持故攝者。先包攬已。後記憶之。皆下釋
T1816_.40.0754c04: 上習讀。攬其義者觀其理。彼論云。讀誦修
T1816_.40.0754c05: 行。依聞慧故。廣多讀習亦名聞慧。即顯受
T1816_.40.0754c06: 外別有習誦。依十法行。一受持。二讀。三誦。爲
T1816_.40.0754c07: 三種法。彼論已受説持。讀誦者。爲一者。受
T1816_.40.0754c08: 持之行體即總持。初受後持者。故開爲二。讀
T1816_.40.0754c09: 之與誦。倶一聞慧。故合爲一。以分三種。此論
T1816_.40.0754c10: 説四義少難知。彼説讀誦修行依聞慧。廣多
T1816_.40.0754c11: 讀習亦名聞慧。與中邊論同。即顯少讀少
T1816_.40.0754c12: 解義意。是生得慧。非聞慧也。流支經中説三
T1816_.40.0754c13: 行。以已＊復有修行之言。修行是三行通稱。
T1816_.40.0754c14: 又彼論説。修行云何得。從他聞法。内自思惟
T1816_.40.0754c15: 而得修行。從他聞法。聞慧也。内自思惟。思
T1816_.40.0754c16: 慧也。而得修行。修慧也。他善友。上來合説四
T1816_.40.0754c17: 親近行。流支羅什並無爲他人説如理作意
T1816_.40.0754c18: 等。眞諦本中復言教他修行。爲他正説。能斷
T1816_.40.0754c19: 有五。受持讀誦究竟通利。爲他宣説。如理作
T1816_.40.0754c20: 意。但説聞慧。以爲因故。修慧便生。爲他説
T1816_.40.0754c21: 者。爲他衆生。餘皆自利。流支經本此中方
T1816_.40.0754c22: 有三慧。如上已説
T1816_.40.0754c23: 解攝福徳。論文但一。經文有二。初明前行所
T1816_.40.0754c24: 攝福徳。後成前説福徳多義。天親云。得何
T1816_.40.0754c25:
T1816_.40.0754c26:
T1816_.40.0754c27:
T1816_.40.0754c28:
T1816_.40.0754c29:
T1816_.40.0755a01: 等福徳者。示現勝校量福故。此中捨身福勝
T1816_.40.0755a02: 前捨身福。以事勝故。以時大故。即一日時捨
T1816_.40.0755a03: 多身故。復多時故。於十法行。一一行中復起
T1816_.40.0755a04: 四行。一自作。二勸他。三讃勵。四慶慰。＊慶
T1816_.40.0755a05: 慰謂隨喜。即是此中信心不謗。但總隨喜。
T1816_.40.0755a06: 小福無邊。況行法行。其福何量。此論不顯。
T1816_.40.0755a07: 流支羅什皆言信心不逆。能斷眞諦皆但
T1816_.40.0755a08: 説言不生誹謗。以爲校量。而無信心隨喜之
T1816_.40.0755a09: 語。直爾不誦。尚多於前。況生信意。雖不信
T1816_.40.0755a10: 學。但不生謗。他不生謗。即生福徳。勝捨前
T1816_.40.0755a11: 命。上來至此。已四校量。初一校量。佛欲得
T1816_.40.0755a12: 福相法身中。以三千界七寶布施。不如於
T1816_.40.0755a13: 經持説一偈。無量不可數。以第一百六無量
T1816_.40.0755a14: 數第一百一十二不可數。彼文爲在十行之位
T1816_.40.0755a15: 諸菩薩説。解行尚少。持説未勝。所説攝淺。
T1816_.40.0755a16: 故以少施校於持説。第二校量。在遠離隨順
T1816_.40.0755a17: 外論散亂中。以一恒河中一沙爲一恒河。復
T1816_.40.0755a18: 以爾許河中之一沙。爲一大千世界。滿爾許
T1816_.40.0755a19: 界七寶布施。不如於經持説一句。無量阿
T1816_.40.0755a20: 祇以第一百六無量數。第一百四數阿僧祇。
T1816_.40.0755a21: 彼文爲在十迴向中第五向位諸菩薩説。解
T1816_.40.0755a22: 行雖増持説。次勝所説。故微多施。校量持
T1816_.40.0755a23: 説。第三校量。在遠離利養疲乏熱惱等中。
T1816_.40.0755a24: 以恒河沙身布施。不如於經持説一偈。無
T1816_.40.0755a25: 量阿僧祇。彼文爲在第九迴向諸菩薩説。解
T1816_.40.0755a26: 行漸高。持説轉勝。望前雖勝。望後猶劣。所説
T1816_.40.0755a27: 更深。故以三千界身命校量。今此第四校
T1816_.40.0755a28: 量。在離定味中。於日三分皆捨恒河沙身。經
T1816_.40.0755a29: 百千萬億那由他劫。百千爲劫故百一億
T1816_.40.0755b01: 也。那由他第四數。即億箇萬億那由他劫。
T1816_.40.0755b02: 不如於經信心不謗。此文爲在十迴向轉將
T1816_.40.0755b03: 入四善根位諸菩薩説。行位漸高。信心轉
T1816_.40.0755b04: 勝。所説轉深。故以經爾許劫自捨多身。校量
T1816_.40.0755b05: 信心。上來但以外財内身校量持説。至此位
T1816_.40.0755b06: 已。能持説所得功徳不可捨身捨財爲此。
T1816_.40.0755b07: 但以修行。以比持説。故次下文比於燃燈所
T1816_.40.0755b08: 親承供養。此在異生。於經法行。所生福徳等
T1816_.40.0755b09: 彼校量。聞十地法。在十地位。能持能説。至
T1816_.40.0755b10: 下當知
T1816_.40.0755b11: 第三歎法乃修行中分二。初問。後釋。釋中
T1816_.40.0755b12: 經文隨論分二。一顯法及修行。二種別故。
T1816_.40.0755b13: 初文復二。初明歎法。後此法門下重顯前言
T1816_.40.0755b14: 不可思議。是世間有漏尋伺法。非彼境界。
T1816_.40.0755b15: 名不可思。唯自聖智自證覺故。既無齊等。
T1816_.40.0755b16: 亦無過證名不可稱。能斷云。加應當希有
T1816_.40.0755b17: 是不可思議所感異熟。以有漏持説尚在地
T1816_.40.0755b18: 前。故感異熟。由此善根。所修行得十王果。
T1816_.40.0755b19: 此相好文。後義可知。前義難解。此法門下
T1816_.40.0755b20: 重更彰。依天親論。下明成就何業有五。初
T1816_.40.0755b21: 歎法行。二供養必成勝徳。三遠離一切障。此
T1816_.40.0755b22: 前三種與無著同。四於燃燈下速證菩提。五
T1816_.40.0755b23: 當知是法門下成大勢力。此後二種總是無
T1816_.40.0755b24: 著重釋於前攝福徳義。天親釋不可思議者。
T1816_.40.0755b25: 示現難思故。不可稱量者唯獨大人不共二
T1816_.40.0755b26: 乘故。唯佛獨知。爲住第一大乘衆生説故。不
T1816_.40.0755b27: 爲二乘。二乘不能知爲他説及修行故。重彰
T1816_.40.0755b28: 前説不可稱量中。三乘中勝名最上乘。眞諦
T1816_.40.0755b29: 名無上乘。此與能斷同名最上。流支羅什倶
T1816_.40.0755c01: 名大乘。障淨故名最勝乘。流支羅什名。最上
T1816_.40.0755c02: 乘。此及能斷名最勝乘。眞諦名無等乘。談乘
T1816_.40.0755c03: 之體。依論可知。爲彼二説。如何可了。此中意
T1816_.40.0755c04: 云。佛説三乘中大乘。名最上乘。餘二不及故。
T1816_.40.0755c05: 即爲頓悟大乘根性所説之法。名最上乘。形
T1816_.40.0755c06: 二下故。名爲上也。希求此法衆生。名爲最
T1816_.40.0755c07: 上乘者。爲不定姓中大乘根性所説之法。名
T1816_.40.0755c08: 最勝乘。能離二障故。若離或障。未離智障。
T1816_.40.0755c09: 名爲劣乘。今學一乘。方離二障。名最勝乘。希
T1816_.40.0755c10: 此法者。名發最勝乘者。故諸論説。般若唯爲
T1816_.40.0755c11: 求大乘者説。大乘一乘雖性無別。依彼根性
T1816_.40.0755c12: 直往迂迴二種別故。所求所學別立兩名。此
T1816_.40.0755c13: 實無異。故勝鬘云。一乘即大乘。大乘即佛
T1816_.40.0755c14: 乘也。天親云。又説大乘者最妙。大乘修行勝
T1816_.40.0755c15: 故。彼意。大乘者勝。由修行勝故。信小乘等。
T1816_.40.0755c16: 則不得聞此。示希聞而能信法。經歎修行
T1816_.40.0755c17: 中以下三別釋總無量。文雖少異。與眞諦能
T1816_.40.0755c18: 斷同。流支羅什唯有別三。應勘華嚴數之次
T1816_.40.0755c19: 第。天親云。此顯福徳滿足性故。准下有四。
T1816_.40.0755c20: 一福徳滿足。此文是。二受持眞妙法。三小品
T1816_.40.0755c21: 不堪法。四有我不堪聽。以受持眞妙法。蘊
T1816_.40.0755c22: 在心故。即爲兩肩荷擔菩提。情樂小法。信解
T1816_.40.0755c23: 人空。不悟法空。諸二乘者。有法執故不堪聞。
T1816_.40.0755c24: 外道凡夫執有我。自謂菩提。人法執縛。不求
T1816_.40.0755c25: 二法。亦不能聽
T1816_.40.0755c26:
T1816_.40.0755c27:
T1816_.40.0755c28:
T1816_.40.0755c29:
T1816_.40.0756a01: 第四天等供養中。初配屬經。後釋。支提供
T1816_.40.0756a02: 養之儀。以華爲鬘繋掛項咽。今捨入塔。塗
T1816_.40.0756a03: 香者磨紫白檀沈香等。以水和之。塗於塔上。
T1816_.40.0756a04: 末香者碎擣沈檀以散塔内。餘者可知。外財
T1816_.40.0756a05: 内敬。略無言讃
T1816_.40.0756a06: 第五滅罪中有二。初標配經。後逐難釋。經文
T1816_.40.0756a07: 分二。初標輕賤。後釋所由。但罪滅轉重令
T1816_.40.0756a08: 輕。被人訶罵。便爲無當來重地獄苦亦得
T1816_.40.0756a09: 菩提。對法論説。業有五種。一人教勅。二他
T1816_.40.0756a10: 勸請。三無所了知。此前三種雖作不増長。不
T1816_.40.0756a11: 必受異熟果。若有此三業。受持經時。一切都
T1816_.40.0756a12: 滅。以業非是受報定故。四根本執著。五顛倒
T1816_.40.0756a13: 分別。此二業重。作必増長。定受異熟故。先世
T1816_.40.0756a14: 業是。此後二定受異熟。異熟決定時不定
T1816_.40.0756a15: 攝。所以者何。由報定故。轉重令輕。由時不
T1816_.40.0756a16: 定。墮惡道。令人中受。即四業中第四不定。
T1816_.40.0756a17: 不定有三。是第二句。餘之二句。一切都滅。其
T1816_.40.0756a18: 三定業。此中言何。涅槃經言。未入我法。名決
T1816_.40.0756a19: 定業。已入我法。名不定業。由此闍王生報五
T1816_.40.0756a20: 逆。時報倶定。見佛懺悔。聞小乘經。初懺悔
T1816_.40.0756a21: 故。入拍鞠地獄。轉重令輕。後聞大乘。至誠懇
T1816_.40.0756a22: 悔。逆罪消滅。故入佛法名不定業。若准此義。
T1816_.40.0756a23: 此中且説。中容受持。若心懇勵。一切都滅。
T1816_.40.0756a24: 然瑜伽説。未得解脱名決定業。已得解脱名
T1816_.40.0756a25: 不定業。謂得阿羅漢。名得解脱。一切不受。然
T1816_.40.0756a26: 説阿羅漢迦留陀夷及指鬘等。或前二果定
T1816_.40.0756a27: 得無學。從當所得勝果爲名。名阿羅漢。或實
T1816_.40.0756a28: 無學示現惡業苦異熟果。不然不善離欲已
T1816_.40.0756a29: 無。如何無學更有彼果。後有苦受。非不善
T1816_.40.0756b01: 果。經論文異。相就兩處皆得會同。以論就
T1816_.40.0756b02: 經。論據一切悔不悔業定不定業。非勝心
T1816_.40.0756b03: 聞大乘法至誠懇勵。如來生怨等。故瑜伽
T1816_.40.0756b04: 説。不業定中悔所損轉業。名爲不定。故未
T1816_.40.0756b05: 悔前別名定業。若已悔者名不定業。以經爲
T1816_.40.0756b06: 正。以經就論。論説四業。定不定報。法門定
T1816_.40.0756b07: 故。所言悔損名不定者。不定業中有此悔故。
T1816_.40.0756b08: 由此處處皆言作業受果決定。諸佛神力所
T1816_.40.0756b09: 不能轉。三乘通義。經説總滅唯大乘用。理
T1816_.40.0756b10: 亦無違。然依前説。但言作業受果決定。自不
T1816_.40.0756b11: 悔者神力不排。不説自悔而定受報。任意通
T1816_.40.0756b12: 取。涅槃經云。智者重業名不定故。若入聖
T1816_.40.0756b13: 已。及聞正法而自悔心業報不轉。一切衆生
T1816_.40.0756b14: 無得聖者。後師説言。一切衆生不定業多。定
T1816_.40.0756b15: 業甚少。故得入聖。非排定業。令其不定方
T1816_.40.0756b16: 得入聖。若定業成不定。初定無姓。後成不定。
T1816_.40.0756b17: 而亦有姓。便成大過。又此中有難。諸有持經。
T1816_.40.0756b18: 讀誦修行。理應爲人。恭敬供養。獲大智果。翻
T1816_.40.0756b19: 被輕損失中夭。一何善報。返招惡報。故
T1816_.40.0756b20: 此釋言。修勝行時爲輕賤者。此由先世惡業
T1816_.40.0756b21: 有果當墮惡道。由持經行。轉重令輕。非由
T1816_.40.0756b22: 持經翻招惡報。有人釋言。此是頂位。先造惡
T1816_.40.0756b23: 業未免惡道。今持説經方不受果。此理不然。
T1816_.40.0756b24: 依花嚴經第十七卷。説初發心住云。無上佛
T1816_.40.0756b25: 種姓三世法王家一切如來諸菩薩。由此生
T1816_.40.0756b26: 清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻師。所樂
T1816_.40.0756b27: 無不現。或處爲衆生究竟菩薩。或復現初生
T1816_.40.0756b28: 出家行學道。或於樹王下自然成正覺。或處
T1816_.40.0756b29: 爲衆生示現入涅槃。如是佛眞子境界甚深
T1816_.40.0756c01: 妙。衆生若思議。迷亂心發狂。無量那由他
T1816_.40.0756c02: 甚深諸三昧菩薩自在力。一念悉能入。如是
T1816_.40.0756c03: 觀察十方諸世界。嚴淨一切國。而心無所著。
T1816_.40.0756c04: 初心菩薩八相現化已嚴淨土。若有發心。更
T1816_.40.0756c05: 不退者。更不造作五無間業。不墮地獄。又第
T1816_.40.0756c06: 四住中云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖正法
T1816_.40.0756c07: 生。有無諸法無有所著。捨離生死出三界。又
T1816_.40.0756c08: 不退人於此位。後更不起造不共無明等墮
T1816_.40.0756c09: 三惡趣等。又第八行中得十無盡藏。第二戒
T1816_.40.0756c10: 無盡藏。不受外道戒。不造五無間業。戒皆具
T1816_.40.0756c11: 足。無所毀犯。此説初發心。當有退者。六住
T1816_.40.0756c12: 已前。當斷善根造無間業故。舍利弗等。昔
T1816_.40.0756c13: 發大心。經六十劫。退大已後。流轉五道。故法
T1816_.40.0756c14: 花言。捨父逃逝五十餘年。正法花云。五道
T1816_.40.0756c15: 生死。瓔珞經云。如我初會。有八萬人退。如淨
T1816_.40.0756c16: 目天子法才王子舍利弗等。欲入第六住。
T1816_.40.0756c17: 値惡因縁故。退入凡夫惡不善中。退入外
T1816_.40.0756c18: 道。作大耶見及五逆罪。無惡不造。第七住
T1816_.40.0756c19: 後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不墮
T1816_.40.0756c20: 地獄當入餘惡趣。花嚴第七迴向中。三品善
T1816_.40.0756c21: 根修習究竟。積集長養。廣開行位。能住忍
T1816_.40.0756c22: 力。閉惡趣門。自後更不墮三惡趣門。何因
T1816_.40.0756c23: 至頂尚應墮惡道。但今無相修。方始不入。
T1816_.40.0756c24: 未滅分別。二乘之人。煖不斷善根。頂不墮
T1816_.40.0756c25: 惡道。但一二三生修尚能如是。況復菩薩至
T1816_.40.0756c26: 頂位中。一大劫滿更墮惡道。必無是事。但
T1816_.40.0756c27: 是此文爲入頂位諸菩薩説。令其修智讃法
T1816_.40.0756c28: 殊勝。令前六住諸退菩薩入第七住成住不
T1816_.40.0756c29: 退。六向已前入三惡趣。聞法進修入第七向。
T1816_.40.0757a01: 不墮惡趣。法既若此。故爾應修進成勝智。
T1816_.40.0757a02: 攝大乘云。由聞熏習力故。生出世淨心。雖未
T1816_.40.0757a03: 生時。已能對法煩惱結等。四蓋中第三已
T1816_.40.0757a04: 作一切所有惡業折壞對治。又八業經説。加
T1816_.40.0757a05: 行根本後起三時。總有總無煩惱。各爲一句。
T1816_.40.0757a06: 二有一無有三句初一定報。次一作業。後六
T1816_.40.0757a07: 不定。涅槃經三十一云。一切作業有輕有重。
T1816_.40.0757a08: 此二各二。謂定不定。乃至或有重業可得輕
T1816_.40.0757a09: 受。謂智者所作業。此中即是智所作業故。
T1816_.40.0757a10: 重作輕受攝論第十頌云。有情界周遍。具障
T1816_.40.0757a11: 而闕因。二種決定轉。諸佛無自在等。皆應勘
T1816_.40.0757a12: 文。由此依前若不退者初發心。後能八相化
T1816_.40.0757a13: 至十信。第六信不退故不斷善根。至第四住
T1816_.40.0757a14: 不起分別。不共無明及我見等。更不新造往
T1816_.40.0757a15: 惡趣業而墮惡趣。若先退性。至第七住。方
T1816_.40.0757a16: 住不退。不入地獄。自後不妨入餘惡趣。花
T1816_.40.0757a17: 嚴經中不説十信。故作是釋。至第七迴向。方
T1816_.40.0757a18: 三惡趣。一切處不墮。入初地後。卵濕二生。
T1816_.40.0757a19: 人三惡趣身形永不受
T1816_.40.0757a20: 逐難釋云。復言爲人輕賤者。此釋經中輕賤
T1816_.40.0757a21: 言。流支羅什唯一輕賤。此及能斷皆有二言。
T1816_.40.0757a22: 眞諦本云。受輕苦等。皆輕賤也。殺打盜婬。
T1816_.40.0757a23: 事非一也。應觀此理解因果門。天親云。示
T1816_.40.0757a24: 現遠離一切障故。何故爲人輕賤而離諸障。
T1816_.40.0757a25: 以有大功徳故。不但罪滅。亦得菩提。作此深
T1816_.40.0757a26: 解。信心縁故。眞諦本云。先世罪業及苦果
T1816_.40.0757a27: 報。則爲消滅。餘本唯言罪業消滅。不説果
T1816_.40.0757a28: 滅。以業既消。果自不受。所以無之
T1816_.40.0757a29: 前所説以此因縁出生無量阿僧祇下重解
T1816_.40.0757b01: 前第二攝福徳文分二。初彰經來意。後威
T1816_.40.0757b02: 力者下釋配威力。重釋福多。令生欣樂。釋配
T1816_.40.0757b03: 威力有二。初標。後配。配中有三。一能威力。
T1816_.40.0757b04: 二配多。三明何人能説。威力中初配文。二
T1816_.40.0757b05: 釋文。三釋難義。逢燃燈佛。釋迦住在第八
T1816_.40.0757b06: 地初。故阿僧祇劫。過阿僧祇者。更過前故。
T1816_.40.0757b07: 謂説七地至初地。初逢寶髻佛。至今成佛。
T1816_.40.0757b08: 兩大劫故。此在聖人。供養比校。或更過前至
T1816_.40.0757b09: 初劫。初逢釋迦佛已來。逕三大劫。故倶舍頌
T1816_.40.0757b10: 云。於三無數劫。逆次逢勝觀。燃燈寶＊髻佛。
T1816_.40.0757b11: 初釋迦牟尼。依彼宗説。初劫逢釋迦牟尼。自
T1816_.40.0757b12: 後供養五萬七千佛。至第二劫。初逢寶＊髻
T1816_.40.0757b13: 佛。自後供養六萬七千佛。至第三劫。初逢燃
T1816_.40.0757b14: 燈佛。自後供養七萬七千佛。三大劫滿。百
T1816_.40.0757b15: 劫修相報業。初逢毘婆尸佛。此言勝觀。但
T1816_.40.0757b16: 由翹足。超九劫故。所以經言。九十一劫毘婆
T1816_.40.0757b17: 尸佛。自後三十劫。逢尸棄佛鞞濕婆佛。至第
T1816_.40.0757b18: 九十一劫滿。逢賢劫中過去三佛此住劫中。
T1816_.40.0757b19: 初之五劫無佛出世。第六劫有拘留孫佛。
T1816_.40.0757b20: 第七劫有拘那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T1816_.40.0757b21: 此第九劫釋迦出也。依大乘中。眞諦師解。
T1816_.40.0757b22: 初大劫中供養五恒河沙佛。第二劫供養六
T1816_.40.0757b23: 恒河沙佛。第三劫供養七恒河沙佛。依涅槃
T1816_.40.0757b24: 經。四依菩薩前後總計。供養二十六恒河沙
T1816_.40.0757b25: 佛。方得菩提。今流支本云。於燃燈前。値八十
T1816_.40.0757b26: 四億那由他百千諸佛。羅什本云。値八百四
T1816_.40.0757b27: 千萬億那由他諸佛。眞諦本云。値八萬四千
T1816_.40.0757b28: 百千倶胝諸佛。能斷云。値八十四倶胝那庾
T1816_.40.0757b29: 多百千諸佛。計名雖殊。數有大小。並不相
T1816_.40.0757c01: 違。但約一位所逢且説。各依總説。理數難
T1816_.40.0757c02: 知。初他菩薩且初分齊得見百佛。百佛者即
T1816_.40.0757c03: 百百億。如是上位逢佛極多。云何此中但言
T1816_.40.0757c04: 爾所。故知且約一位所逢。羅什本但有一阿
T1816_.40.0757c05: 僧祇。更無過阿僧祇言。餘本皆有。親近者供
T1816_.40.0757c06: 養故。已如前説親近善友不空過者。不離供
T1816_.40.0757c07: 養故。行法供養。常不離故。彼行福行。此智因
T1816_.40.0757c08: 故。不可校量。依天親釋。此下示第四速證
T1816_.40.0757c09: 菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿足故。觀此
T1816_.40.0757c10: 即同法花挍量。實相觀照同一乘故。正是中
T1816_.40.0757c11: 道。多力中。一爲狂因。生狂病故。二復不狂。
T1816_.40.0757c12: 亦生心亂果。故不具説。以經文有狂亂二言。
T1816_.40.0757c13: 故作別釋。何人能説中。福體及果二既難
T1816_.40.0757c14: 測。唯佛能知。以外不測。天親論此爲第五成
T1816_.40.0757c15: 大勢力。得大妙果報。所謂攝受。四天王釋
T1816_.40.0757c16: 梵等果。成就勢力故。即是顯得地前生彼四
T1816_.40.0757c17: 王天等十地得彼十王果等。若聞此事心迷
T1816_.40.0757c18: 亂者。以彼果報不可思議皆爲勝妙故。示非
T1816_.40.0757c19: 思量智境界故。上來總顯彼修行中成是功
T1816_.40.0757c20: 徳修行業等
T1816_.40.0757c21: 第十一爲遠離自取入加行中。暖頂二位創
T1816_.40.0757c22: 觀所取無作。四尋思觀時即稍長。前文爲入
T1816_.40.0757c23: 暖位人説。彼位依修已得。別別修觀。安
T1816_.40.0757c24: 立有情而作利益。分別二執雖皆折伏。倶生
T1816_.40.0757c25: 二執猶有少起。我能住心。修行伏障。度衆生
T1816_.40.0757c26: 大。所住所行所降伏者是所取。及心者是
T1816_.40.0757c27: 能取。所取既未除。能取全未伏。我能如是
T1816_.40.0757c28: 住修行等。二取皆有。我有能取等。是故名
T1816_.40.0757c29: 爲自取。前卷名爲證道時遠離喜動。由得修
T1816_.40.0758a01: 慧。下品四尋思觀無所取。遠生我得之慢。
T1816_.40.0758a02: 喜動等生。執有自我能爲此行。故名自取。心
T1816_.40.0758a03: 生喜躍掉動高擧。名爲喜動。喜動起時。正在
T1816_.40.0758a04: 暖位。斷此喜動。即入頂位。此卷初標名。離不
T1816_.40.0758a05: 自攝。放逸其心。遂生煩惱。名不自攝。攝
T1816_.40.0758a06: 謹攝也。或自攝者。謂自攝持不自攝持。名不
T1816_.40.0758a07: 自攝。今在頂位。重觀所取無作。上尋思觀即
T1816_.40.0758a08: 名自攝
T1816_.40.0758a09: 論文分二。初標配。後釋經。釋經分三。初問文
T1816_.40.0758a10: 來意。即釋經初標答文。次釋即非菩薩文。後
T1816_.40.0758a11: 釋無有少法名發趣者。問答來意中有三。初
T1816_.40.0758a12: 問。次答。後引經成。初地名證道。證道之中。
T1816_.40.0758a13: 證無二取。眞明相現。前暖位中。初得無所
T1816_.40.0758a14: 取。明相初起。即生喜動。我能住等。論中説四
T1816_.40.0758a15: 我能住等。初三自利行。後一利他行。無著以
T1816_.40.0758a16: 三行爲自利。後方爲利他。自利既成。利他亦
T1816_.40.0758a17: 滿。或不問自利利他。皆有三行。故文文具
T1816_.40.0758a18: 三答。天親以菩提心有三。初一利他。後二
T1816_.40.0758a19: 自利。故文前後別答。三徴。於引教成中。所
T1816_.40.0758a20: 住所行。所降伏所取也。及心者。謂彼三心即
T1816_.40.0758a21: 能取也。暖位尚有二取。故令除之。且除所
T1816_.40.0758a22: 取。須菩提問佛。引十地勝行爲説。破除彼執。
T1816_.40.0758a23: 令進入頂。天親論云。何故前説三三種修
T1816_.40.0758a24: 行。今復重説。偈言。於内心修行。存我爲菩
T1816_.40.0758a25: 薩。此即障於心。違於不住道。與此論同。答初
T1816_.40.0758a26: 三問。似同於此。所爲全別。若菩薩於自身。三
T1816_.40.0758a27: 種修行。生如是心。我住修行。能降伏心。生此
T1816_.40.0758a28: 分別。則障菩提行心及心法。懷無住道。謂
T1816_.40.0758a29: 彼智即菩提行故。又障心者。由起慢故。斷
T1816_.40.0758b01: 障後頂心。此心不生。初地不住道。亦不得起。
T1816_.40.0758b02: 雙違近心及遠道故。即由暖位猶存我故。生
T1816_.40.0758b03: 如是慢。不能入聖故。重爲此問。問似初重。答
T1816_.40.0758b04: 亦如是。所爲根別。且如三問。依無著論。通
T1816_.40.0758b05: 凡聖位。答亦如是。故此位有定。無不是重。
T1816_.40.0758b06: 無著解經文。文皆有此三答故。又如十行位。
T1816_.40.0758b07: 多行勝行。遂有慢動生。我能如是故。將入十
T1816_.40.0758b08: 迴向。先除彼慢。爲説勝道。令其進入。今得勝
T1816_.40.0758b09: 暖位以亦復生慢。先令除慢。令進入頂。亦復
T1816_.40.0758b10: 如是。經初問者。未入佛法。先有慢等。我能如
T1816_.40.0758b11: 是。住作業等故。初發問勸發勝心。先教無相。
T1816_.40.0758b12: 故爲三問令其進修。今將入聖。彼得勝道。
T1816_.40.0758b13: 斯慢更生。故爲三問。令斷進習。乍觀文勢。欲
T1816_.40.0758b14: 似兩周熟審尋根。所爲全別。故同無著。唯
T1816_.40.0758b15: 一周也。又説二周。如前應悉。一周爲勝。非是
T1816_.40.0758b16: 無著敢違彌勒。亦非天親有乖無著。釋即非
T1816_.40.0758b17: 菩薩者。若起法執。即有我執取。現行我執。依
T1816_.40.0758b18: 彼起故。或法執時。復無現行我執取。由有隨
T1816_.40.0758b19: 眠。名有我執如前已解。此説有學迴心及異
T1816_.40.0758b20: 生等。至此位中尚有我執。二乘無學。有法無
T1816_.40.0758b21: 我執。後釋無少法名。發行乘者。眞理無我。
T1816_.40.0758b22: 故無少法發行彼乘。前説能取我想既無。今
T1816_.40.0758b23: 顯所取無我。亦非有正位所觀
T1816_.40.0758b24: 第十二爲離無教授者。既住頂位。樂觀所取
T1816_.40.0758b25: 無。將起忍及世第一法。印無所取。觀能取
T1816_.40.0758b26: 無入眞聖證證道位。既無教授。不能進成。
T1816_.40.0758b27: 故引燃燈以顯教授。我住八地尚遇燃燈。
T1816_.40.0758b28: 以求教授。進入上位。況猶住頂不求教授規
T1816_.40.0758b29: 上位耶。即此位中。言不求教授。是所知障
T1816_.40.0758c01: 爲離説。下生經文。前卷但言。爲求教授。勸
T1816_.40.0758c02: 求教授。是此位行。天親云。此中有疑。若無
T1816_.40.0758c03: 菩薩云何釋迦於燃燈佛。行菩薩行。此意
T1816_.40.0758c04: 但説。將入忍位觀無能取。頂位疑云。既説無
T1816_.40.0758c05: 能取。菩薩亦無。誰於燃燈。修菩薩行。雖下忍
T1816_.40.0758c06: 位亦印所取無。中上忍位正觀無能取。遂隱
T1816_.40.0758c07: 下忍及第一法。印無二取。略而不論
T1816_.40.0758c08: 經文具有。經文有三。初問。次答。後成。成中
T1816_.40.0758c09: 有三。初明三品忍位行。須菩提若有人言如
T1816_.40.0758c10: 來得下明第一法位。後須菩提如來所得阿
T1816_.40.0758c11: 耨多羅菩提不實不忘語等釋妨難。初但
T1816_.40.0758c12: 問所取有無。次答所取無
T1816_.40.0758c13: 觀成忍中有三。初下忍位印所取無。次須菩
T1816_.40.0758c14: 提若有法如來得下明中忍位觀無能取。後
T1816_.40.0758c15: 何以故須菩提言如來者即實眞如等明上忍
T1816_.40.0758c16: 位印無能取。論文分二。初標屬經。後釋正告。
T1816_.40.0758c17: 正告亦三。初解忍位。次或言燃燈如來所法
T1816_.40.0758c18: 不得等下解世第一法。後又有經言須菩
T1816_.40.0758c19: 提如來正覺所學法下釋妨難。解忍文有
T1816_.40.0758c20: 二。初解中忍觀無能取。後又何以故彼法不
T1816_.40.0758c21: 可説下解上忍位印無能取。略而不解下忍
T1816_.40.0758c22: 初印無所取。以文爲易故。天親論亦然。解中
T1816_.40.0758c23: 忍中有二。初解經中。若有法得。後解經中。以
T1816_.40.0758c24: 實無法得。初文中。初牒文問。後正釋意。正釋
T1816_.40.0758c25: 意言。若正覺可得説。如彼佛所説者。我既有
T1816_.40.0758c26: 勝行。我於彼時。便得正覺。我於爾時。既得
T1816_.40.0758c27: 正覺。燃燈不應與我記云當來始得。但由正
T1816_.40.0758c28: 覺非非少實有。不如所説。我無能得之勝行
T1816_.40.0758c29: 故。于時不得證大菩提。故與我記。當來始
T1816_.40.0759a01: 得。故天親云。以後時授記。燃燈行非上。於
T1816_.40.0759a02: 燃燈佛時。非第一菩薩行。何以故。我於彼時。
T1816_.40.0759a03: 所修諸行。無有一法得大菩提。若我於彼佛
T1816_.40.0759a04: 所。已證菩提。則後時諸佛悉不授我記。是
T1816_.40.0759a05: 故我於彼時。行未成佛。此意總説。由我爾
T1816_.40.0759a06: 時行非第一上勝成故。説無一法能得菩提。
T1816_.40.0759a07: 故授我記。後時可成。若我于時有勝實行。于
T1816_.40.0759a08: 時即得。云何與我後時成記。故知無實能
T1816_.40.0759a09: 證行也。自後諸佛皆記當成。故知前時無法
T1816_.40.0759a10: 可得。釋實無法得。云以法不可説故等者。
T1816_.40.0759a11: 由我于時知彼能取行無有實體。唯有眞如
T1816_.40.0759a12: 不可説故。順理行故。我於彼時不得正覺。記
T1816_.40.0759a13: 當未得。我若于時執能取行。有實自性。以爲
T1816_.40.0759a14: 可説。行背理故。非直于時不得正覺。亦不
T1816_.40.0759a15: 可記我當來方得。此意極深。應細尋究。解
T1816_.40.0759a16: 印無能取中。此中問意。何故彼行不可説耶。
T1816_.40.0759a17: 由法身如來即眞如故。如體清淨。無有垢
T1816_.40.0759a18: 染。如眞金故。由此諸教多以眞如喩眞＊金。
T1816_.40.0759a19: 以性淨故。天親云。若無菩提。即無諸佛如來。
T1816_.40.0759a20: 有如是謗。謂一向無諸佛。故説眞如。彼意説
T1816_.40.0759a21: 言。既無能證行。所證菩提亦無。若無能證
T1816_.40.0759a22: 菩提體者。即無諸佛。今言諸佛以眞如爲性。
T1816_.40.0759a23: 眞如既無能取之性。故能證行亦無自性。菩
T1816_.40.0759a24: 提亦爾。非無菩提。又菩提者。所證覺。覺義
T1816_.40.0759a25: 既教授他。所取無故。能取亦無。菩提能取既
T1816_.40.0759a26: 無。應無諸佛。諸佛但以眞如爲性。眞如既無
T1816_.40.0759a27: 能取説諸佛。能取皆無實體。非無菩提所證
T1816_.40.0759a28: 覺性。天親解實眞如義云。實者非顛倒義。此
T1816_.40.0759a29: 簡所執人法二我彼顛倒故。眞如者。不異不
T1816_.40.0759b01: 變故。不異簡無漏有爲。彼生滅故。此解如
T1816_.40.0759b02: 義。不變簡有漏有爲。得對治道。便變易故。此
T1816_.40.0759b03: 解眞義。但言眞如。如論所説
T1816_.40.0759b04: 解世第一法中。天親云。菩提彼行等。此義云
T1816_.40.0759b05: 何。彼菩薩行。若言有實。此則虚妄。此解經
T1816_.40.0759b06: 言。若有人言。如來得阿耨菩提。是人不實語。
T1816_.40.0759b07: 此説無能取。如是如來得阿耨菩提。若人言
T1816_.40.0759b08: 得者此亦虚妄。此説所取菩提亦無。所取菩
T1816_.40.0759b09: 提能取彼行皆非實有。相似名等。説二取無。
T1816_.40.0759b10: 令其雙印。此一念後即入見道。此中云。或言
T1816_.40.0759b11: 燃燈如來所於法不得正覺等者。此意難言。
T1816_.40.0759b12: 於佛燃燈時。行非上故。不得正覺。可説無
T1816_.40.0759b13: 能取。佛於今生自得正覺。豈是無有能取證
T1816_.40.0759b14: 行。今佛説言。非但今生唯無能取菩薩證行。
T1816_.40.0759b15: 亦無所取眞實菩提。故顯二取皆悉非有。前
T1816_.40.0759b16: 修智中在初煖位。觀無所取。由此論説。名事
T1816_.40.0759b17: 互爲客。其性應尋思。前遠離自取。在煖
T1816_.40.0759b18: 位次。頂位重觀所取非有。故論言於。二亦
T1816_.40.0759b19: 當推。唯量及唯假。彼二正在四尋思位。此無
T1816_.40.0759b20: 教授在忍世第一法上忍起位印所取無。
T1816_.40.0759b21: 中忍起位觀無能取。上忍起已。印無能取。世
T1816_.40.0759b22: 第一法二空雙印。故攝論復説。實智觀無義。
T1816_.40.0759b23: 唯有分別。三彼無故此無。是則入三性。初
T1816_.40.0759b24: 兩句在下忍位。後兩句中上忍位世第一法。
T1816_.40.0759b25: 唯一刹那時促。不説此經。具有續世親論。
T1816_.40.0759b26: 方實解文
T1816_.40.0759b27: 釋妨難中有三。一顯眞如不妄以釋疑。次顯
T1816_.40.0759b28: 攝一切法性即眞如以釋疑。後安立第一義。
T1816_.40.0759b29: 天親云。有人謗言。如來不得阿耨菩提。爲斷
T1816_.40.0759c01: 此疑故。下經文起。此意説言。既無二取者能
T1816_.40.0759c02: 取無故。無能證者所取無故。無所證覺。今擧
T1816_.40.0759c03: 經意。非實故無二取。非妄故有覺證。論意
T1816_.40.0759c04: 以眞如之中無實無妄。以爲無二。云何不實
T1816_.40.0759c05: 重顯前説。故如言説。以得覺者不實。於正覺
T1816_.40.0759c06: 中。寄世間言説以顯得證。得證不虚。天親云。
T1816_.40.0759c07: 無實有爲相故不實。眞如理中無得無證。
T1816_.40.0759c08: 有爲相中當有得證。眞如無彼故。言不實。
T1816_.40.0759c09: 非有爲相。即菩提相。故説不虚。文雖少別。義
T1816_.40.0759c10: 意大同
T1816_.40.0759c11: 攝一切法即眞如中。意説眞如是一切法自
T1816_.40.0759c12: 性淨體。通在諸法。攝相歸性。故一切法皆是
T1816_.40.0759c13: 佛法。無垢稱云。一切皆如是等。一切皆是佛
T1816_.40.0759c14: 眞如法故。即非五蘊相。故爲菩提相。是異性
T1816_.40.0759c15: 門。此即佛法是一性門
T1816_.40.0759c16: 安立第一義中。一切法者。謂五蘊。體悉是非
T1816_.40.0759c17: 法。不如名説。悉非五蘊。即是五蘊。名安立
T1816_.40.0759c18: 第一義。非如小乘如言有體一切法者即一
T1816_.40.0759c19: 切法。今説一切法。但是假名之所呼召。非如
T1816_.40.0759c20: 其名有實自性故。法即非法。天親解同。但
T1816_.40.0759c21: 不如名之所説。體亦非體。三世之法無自
T1816_.40.0759c22: 性。故名非法。問此求教授。説於燃燈。即有法
T1816_.40.0759c23: 得不耶。次前離寂靜味。復説於燃燈佛。前
T1816_.40.0759c24: 不離佛出時。復説於燃燈所得菩提不。三處
T1816_.40.0759c25: 何別。諸佛極衆。何故唯一燃燈佛。答初説
T1816_.40.0759c26: 燃燈。爲離少聞障修。不離佛出。行説我曾
T1816_.40.0759c27: 爲八地菩薩。任運雙修眞俗無生。已於一切
T1816_.40.0759c28: 法。能堪能思能持。尚爲多聞。不離燃燈。以
T1816_.40.0759c29: 修彼行。汝今猶住十迴向初分。何故不修不
T1816_.40.0760a01: 離佛行以求多聞作無生等
T1816_.40.0760a02: 次説燃燈擧喩校量。我爲八地菩薩。從彼佛
T1816_.40.0760a03: 如來一劫供養。所得功徳尚不如於此經讀
T1816_.40.0760a04: 誦修行所得功徳。況汝今住十迴向中分。不
T1816_.40.0760a05: 於此經修行進習。今説燃燈。顯於八地尚求
T1816_.40.0760a06: 教授習進無生任運以修無生法忍。況今住
T1816_.40.0760a07: 加行頂位。不求教授以進無生入於忍位。由
T1816_.40.0760a08: 無生忍。因有五時。一資糧位。依因縁唯識總
T1816_.40.0760a09: 修無生。二加行位。即此位是創依修慧別
T1816_.40.0760a10: 修無生。三見道＊位。創證無漏無性無生。四
T1816_.40.0760a11: 八地位。創能任運進入無生。五佛位自在。因
T1816_.40.0760a12: 位有四。果位有一。即此亦得名如實智觀。如
T1816_.40.0760a13: 實智觀體通無漏。由此前經三説燃燈亦無
T1816_.40.0760a14: 重踏。此經多説無相無生勝義之性。佛於燃
T1816_.40.0760a15: 燈。任運相續以得此道。布髮散華。以超八劫。
T1816_.40.0760a16: 掩埿髮跡今現猶在。生信既多。故唯指説｣
T1816_.40.0760a17: 上來所説。信行地中。合十六住處。依八住處。
T1816_.40.0760a18: 攝之爲四。一發心名攝住處。二波羅蜜淨住
T1816_.40.0760a19: 處。三欲住處。四離障礙十二住處。合爲第四。
T1816_.40.0760a20: 今總合爲三。初攝住處。是十住位。次波羅
T1816_.40.0760a21: 蜜淨住處。及欲住處是十行位。後離障礙住
T1816_.40.0760a22: 處。是十迴向位。所以者何。依華嚴經。佛在摩
T1816_.40.0760a23: 竭提國寂滅道場。始成正覺。第一處中。諸菩
T1816_.40.0760a24: 薩請説十住十行十藏十迴向十地十願十
T1816_.40.0760a25: 定十自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉
T1816_.40.0760a26: 利天宮妙勝殿上。加法慧菩薩。方説十住。
T1816_.40.0760a27: 至第三處。佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功徳
T1816_.40.0760a28: 華菩薩。方説十行。至第四處佛在兜率天宮
T1816_.40.0760a29: 一切寶莊嚴殿上。加金剛幢菩薩。方説十迴
T1816_.40.0760b01: 向。至第五處。佛在他化自在天王最上摩尼
T1816_.40.0760b02: 寶藏殿。加金剛藏菩薩。方説十地。此上四種
T1816_.40.0760b03: 是別階位。餘五十種是彼位中所別修法。十
T1816_.40.0760b04: 藏是十行位中別修法。十行第八名尊重行。
T1816_.40.0760b05: 此位成就諸尊重事。乃至廣説。尊重佛法。利
T1816_.40.0760b06: 衆生事。行無盡功徳。入淨法界。譬如火珠
T1816_.40.0760b07: 出火。不可窮盡。如是菩薩諸功徳藏不可窮
T1816_.40.0760b08: 盡。教化衆生。生亦不可窮盡。自後十種無
T1816_.40.0760b09: 盡功徳藏。方始成滿。依十地論。十願十定十
T1816_.40.0760b10: 自在十頂。皆是十地。別所修法。故説因中但
T1816_.40.0760b11: 四十二位。依瓔珞經上卷説。四十二賢聖。地
T1816_.40.0760b12: 前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行名
T1816_.40.0760b13: 銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名琉璃寶。前
T1816_.40.0760b14: 四十人名爲學行。入法流水中。以自灌注。
T1816_.40.0760b15: 等覺菩薩名摩尼寶。其名金剛慧。菩薩住頂
T1816_.40.0760b16: 寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入金
T1816_.40.0760b17: 剛定。後住千劫。學佛威儀象王視顧師子遊
T1816_.40.0760b18: 歩神通化法。故諸佛法皆現在前。入佛行
T1816_.40.0760b19: 處。坐佛道場。超度三魔。復住萬劫化現成佛。
T1816_.40.0760b20: 入大寂定。等覺諸佛二諦等法。二習無餘。
T1816_.40.0760b21: 乃至現同古佛。常行中道大樂。無爲而生滅
T1816_.40.0760b22: 爲異。勿實而非佛。現佛神通。常住本境。觀
T1816_.40.0760b23: 此文意。金剛三昧乃經多劫。住佛位中。名
T1816_.40.0760b24: 水精寶瓔珞。内外明顯。妙覺常住性湛然明
T1816_.40.0760b25: 淨。名一切智地。超過四魔。彼位各以功徳
T1816_.40.0760b26: 瓔珞。嚴持其身。故以爲名。以前諸位名六種
T1816_.40.0760b27: 性。謂習性道聖。等覺妙覺。亦名六堅。謂智
T1816_.40.0760b28: 信法修徳頂願。亦名六忍。謂信法修正無垢
T1816_.40.0760b29: 一切智。亦名六慧。謂聞思修無相照寂寂
T1816_.40.0760c01: 照。亦名六觀。謂住行向地無相一切種智｣
T1816_.40.0760c02: 於十住中。初發心住。未上住前。有十心
T1816_.40.0760c03: 名字菩薩。常行十心。所謂信心。念心。精進
T1816_.40.0760c04: 心。慧心。定心。不退心。迴向心。護心。戒心。願
T1816_.40.0760c05: 心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃至入初
T1816_.40.0760c06: 住位中。住是住中。増修百法明門。所謂十信
T1816_.40.0760c07: 心。信心有十故。修行百法明門。常發無量有
T1816_.40.0760c08: 行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住
T1816_.40.0760c09: 位。名習種姓。修信念等。經三大劫。方入十
T1816_.40.0760c10: 住。修行百法。即顯十信。是初住攝。未入僧
T1816_.40.0760c11: 祇。此在外凡發求大意。若二乘等發向大心。
T1816_.40.0760c12: 涅槃經八萬劫等應説其相。彼經又説。初發
T1816_.40.0760c13: 心住。於四諦中如次發四弘願。二住作四
T1816_.40.0760c14: 念住觀。三住作十一切處觀。四住作八勝處
T1816_.40.0760c15: 觀。五住作八大人覺觀。六住作八解脱觀。七
T1816_.40.0760c16: 住作六和敬觀。八住作三空觀空無作無相。
T1816_.40.0760c17: 九住作四等觀。十住作六念觀。十行中初行
T1816_.40.0760c18: 作四正懃。二行作四神足。三行作五根。四
T1816_.40.0760c19: 行作五分法身。五行作八正道。六行道作
T1816_.40.0760c20: 七覺。七行作五善根。正觀煖觀頂觀忍觀三
T1816_.40.0760c21: 界空世第一法觀。八行作四辨觀。九行作十
T1816_.40.0760c22: 二因縁觀。十行作三寶觀。十迴向中。初向
T1816_.40.0760c23: 作二諦觀。二向作五神通觀。三向作四不壞
T1816_.40.0760c24: 信觀。四向作三有爲相空觀。五向作五陰不
T1816_.40.0760c25: 異空觀。六向作十二入我不在内外中間觀。
T1816_.40.0760c26: 七向作十八界觀。八向作因果假觀。九向作
T1816_.40.0760c27: 二諦非空有觀。十向作中道第一義諦般若
T1816_.40.0760c28: 觀。而非眞中道。初地以上有三觀心。入一
T1816_.40.0760c29: 切地。從假入空名二諦觀。從空入假名平等
T1816_.40.0761a01: 觀。是二觀方便道。因是二空觀。得入中道
T1816_.40.0761a02: 第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進入初地。
T1816_.40.0761a03: 前三十心入一乘位。因法華經。同地前所修
T1816_.40.0761a04: 不名一乘。六住已前猶退作五逆惡等罪。無
T1816_.40.0761a05: 惡不造。至第七住。常住不退。廣説相状。觀彼
T1816_.40.0761a06: 經文。大違諸教。無和會理。且以仁王。恐成
T1816_.40.0761a07: 非。則但是諸位隨増且説。不爾道理甚爲乖
T1816_.40.0761a08: 誤。依仁王經上卷。復與諸教不同。彼云。大王
T1816_.40.0761a09: 五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中下。順
T1816_.40.0761a10: 忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。爲
T1816_.40.0761a11: 諸菩薩。修般若波羅蜜。意説地前十住十
T1816_.40.0761a12: 行十迴向名伏忍。以有漏智。伏煩惱故。初二
T1816_.40.0761a13: 三地名信忍。相同世間。修三福業。證淨信故。
T1816_.40.0761a14: 四五六地名順忍。順同二乘。作菩提分等出
T1816_.40.0761a15: 世道觀。故七八九地名無生忍。長時相續作
T1816_.40.0761a16: 彼觀智故。十地佛地名寂滅忍。因果滿故。初
T1816_.40.0761a17: 發相心生習種姓。有十心。一信。二精進。三
T1816_.40.0761a18: 念。四慧。五定。六施。七戒。八護。九願。十迴向。
T1816_.40.0761a19: 是菩薩能少分。化衆生已。超過二乘。一切
T1816_.40.0761a20: 善地長養十心。爲聖胎也。瓔珞經中。念後説
T1816_.40.0761a21: 懃。彼既非也。六名不退。彼文是也。從此次
T1816_.40.0761a22: 第起于慧性種姓。有十心四意止。即四念
T1816_.40.0761a23: 住觀身受等。又三意＊止。即三善根慈施惠。
T1816_.40.0761a24: 止三意＊止即觀三世。過去因忍。現在因果
T1816_.40.0761a25: 忍。未來果忍。能過我人衆生等相及外道想。
T1816_.40.0761a26: 復有十道種姓。謂觀色識想受行。得戒忍。智
T1816_.40.0761a27: 見忍。定忍。慧忍。解脱忍。觀三界因果空忍。
T1816_.40.0761a28: 無願忍。無相忍。觀二諦虚實一切法無常。
T1816_.40.0761a29: 名無常忍。一切法空得無生忍。作轉輪王化
T1816_.40.0761b01: 四天下。生一切衆生善根。初二三地名信忍。
T1816_.40.0761b02: 所謂善達明斷三界色煩惱縛。常以十五心
T1816_.40.0761b03: 爲首。四攝四無量四弘願三解脱門。以此爲
T1816_.40.0761b04: 本。乃至佛位。四五六地名順忍。見勝現法。能
T1816_.40.0761b05: 斷三界心等煩惱縛。七八九地名無生忍。遠
T1816_.40.0761b06: 不動觀慧亦斷三界心色等習煩惱。現不
T1816_.40.0761b07: 可説不可説功徳神通。十地佛地同寂滅忍。
T1816_.40.0761b08: 入金剛定。下忍行名菩薩。上忍名薩婆若。
T1816_.40.0761b09: 共觀第一義諦。斷三界心習無明。盡相爲金
T1816_.40.0761b10: 剛。盡相無相爲薩＊婆若。超度二諦爲第十
T1816_.40.0761b11: 一地。三界外無別衆生。佛之三身亦無出三
T1816_.40.0761b12: 界。三界外無別衆生。佛有何所化。是故我言。
T1816_.40.0761b13: 三界外別有一衆生界藏者。外道大有經中
T1816_.40.0761b14: 説。非七佛之所説。依此經准。題目下自注之
T1816_.40.0761b15: 云。鳩摩羅什集出佛語。不可和會。令與諸經
T1816_.40.0761b16: 論同。依此仁王即説十信。以爲十住十行十
T1816_.40.0761b17: 迴向。仍名不同。皆成乖角。今依華嚴。不説
T1816_.40.0761b18: 十信。假復許有。是初住中離出十信。仍言三
T1816_.40.0761b19: 劫行十信故。方得入初住。大莊嚴論及對
T1816_.40.0761b20: 法説。四善根在第十迴向位。彼云。一大阿
T1816_.40.0761b21: 僧祇劫修習滿已。方作持任鏡明。依煖頂忍
T1816_.40.0761b22: 世第一法觀。更無別位。故華嚴經但説地前
T1816_.40.0761b23: 有三十心。不説四十及四善根。然諸論中。以
T1816_.40.0761b24: 觀行別故。離別説經中。以無別位次故合
T1816_.40.0761b25: 一處。論亦不相違。依華嚴。但説地前有三十
T1816_.40.0761b26: 心。此攝住處即是十住。華嚴十住品亦説十
T1816_.40.0761b27: 住名。一發心住。創總發心。二治地住。淨行自
T1816_.40.0761b28: 業地。三修行住。勝修理觀。起上妙行。四生
T1816_.40.0761b29: 貴住。從諸聖法正教中生。五方便具足住。所
T1816_.40.0761c01: 行善根爲救衆生。六正心住。所聞讃毀心定
T1816_.40.0761c02: 不動。七不退住。聞十法心。以堅固不動轉。八
T1816_.40.0761c03: 童眞住。心得安立。成童眞行。九法王子住。學
T1816_.40.0761c04: 法王十法。當成法王。十灌頂住。如王太子。
T1816_.40.0761c05: 堪受王位。行漸勝故。初發心住。由見佛相
T1816_.40.0761c06: 好。尊重難遇。或覩神變説法教誡。見生受
T1816_.40.0761c07: 苦等
T1816_.40.0761c08: 發菩提心。如前説相。得十力分。學十種法。
T1816_.40.0761c09: 一恭敬供養佛。二讃歎菩薩。三護衆生心。
T1816_.40.0761c10: 四親近賢明。五讃已退法。六修佛功徳。七
T1816_.40.0761c11: 欲生佛前。八修寂靜定。九欲遠生死。十爲
T1816_.40.0761c12: 苦生依持。治地住中。於衆生所。發十種心。
T1816_.40.0761c13: 一大慈。二悲。三利樂。四安住。五歡喜。六
T1816_.40.0761c14: 度脱。七念衆生。八無我所。九深心。十如來心
T1816_.40.0761c15: 學十法。一專求多聞。二修離欲定。三近善
T1816_.40.0761c16: 知識。不逆其教。四能知時語。五學無所畏。六
T1816_.40.0761c17: 明解深義。七了達正法。八知堅法行。九捨離
T1816_.40.0761c18: 癡瞋。十安住不動。修行住中。以十種行觀一
T1816_.40.0761c19: 切法。一無常。二苦。三空。四無我。五不自在。
T1816_.40.0761c20: 六不可樂。七無集散。八無所處。九離分
T1816_.40.0761c21: 別。十無堅實。和合堅固學十法。生貴住中
T1816_.40.0761c22: 修十法。學十法。乃至灌頂住成十智。學十
T1816_.40.0761c23: 智。初發勝心。求大菩提。既在初住起大慈
T1816_.40.0761c24: 悲。度脱衆生。既在二住。此上二住。即廣大
T1816_.40.0761c25: 心。第一心是。初欲願知空無我等。在第三住。
T1816_.40.0761c26: 所聞讃毀。心定不動。在第六住。合此二種。
T1816_.40.0761c27: 總是常心。不見身外有衆生故。無分別三
T1816_.40.0761c28: 昧。三住已後六住已前。合是常心。知一切
T1816_.40.0761c29: 無性無相。在第七住中。是不顛倒心。即攝伏
T1816_.40.0762a01: 散時。七住已後。皆是不倒心。故知發心是十
T1816_.40.0762a02: 住攝。由十住中。解行尚少。所知當淺。故略
T1816_.40.0762a03: 説之。攝多住行。十行已後解行所知。皆漸勝
T1816_.40.0762a04: 故。尚以廣説。其次二住處。謂波羅蜜淨住
T1816_.40.0762a05: 處。及欲住處。是十行位。依華嚴經之明法
T1816_.40.0762a06: 品中。精進慧菩薩。問法慧菩薩。發心菩薩云
T1816_.40.0762a07: 何能令功徳轉勝諸佛歡喜。法慧答言。發心
T1816_.40.0762a08: 菩薩應滅放逸。有十種法得不放逸。何等爲
T1816_.40.0762a09: 十。一持戒清淨。二遠離愚癡淨菩提心。三離
T1816_.40.0762a10: 諂曲心慈愍衆生。四勸修不退。五常樂寂靜
T1816_.40.0762a11: 遠離凡夫。六不樂世樂。七精修勝善。八捨
T1816_.40.0762a12: 離二乘。九修功徳心無染。十善分別自他身。
T1816_.40.0762a13: 次修十淨法。乃至滿諸願。得十種無盡法藏。
T1816_.40.0762a14: 發心菩薩功徳轉勝諸佛歡喜
T1816_.40.0762a15: 次方説十行。波羅蜜淨住處。是初六行。然分
T1816_.40.0762a16: 爲二。初不住施五行。不住相想是第六行。其
T1816_.40.0762a17: 欲住處是後四行。不住施度中。初檀波羅蜜
T1816_.40.0762a18: 是初歡喜行。歡喜行中爲大施主。悉捨所有
T1816_.40.0762a19: 等。以惠施三時無悔。不望果報。不求名譽。不
T1816_.40.0762a20: 求生勝處。不求利益。凡行施時。有十所爲。
T1816_.40.0762a21: 一但欲救衆生。二攝受衆生。三饒益衆生。四
T1816_.40.0762a22: 學佛本行。五憶佛本行。六淨佛本行。七持佛
T1816_.40.0762a23: 本行。八顯佛本行。九説佛本行。十令一切
T1816_.40.0762a24: 衆生離苦得樂。乃至廣説。所生之處。常行施
T1816_.40.0762a25: 行。令一切衆生歡喜愛敬。名歡喜行故。施波
T1816_.40.0762a26: 羅蜜即是初行。二饒益行。常持淨戒。不染五
T1816_.40.0762a27: 欲。説無染法。不求生人天尊貴勝處。不樂利
T1816_.40.0762a28: 養端正帝王。但持淨戒。惡魔以五欲。惑亂
T1816_.40.0762a29: 菩薩。菩薩終不起一念愛欲之心。寧捨千命
T1816_.40.0762b01: 不加惡法。於一切衆生毎念。衆生長夜愛欲
T1816_.40.0762b02: 水。沒其中。我今當學令魔王等及一切衆
T1816_.40.0762b03: 生。立無上戒。乃至正學。入無餘涅槃。常持
T1816_.40.0762b04: 淨戒。饒益自他。名饒益行。故戒波羅蜜多
T1816_.40.0762b05: 是第二行。三無恚行。常修忍辱謙卑恭敬。
T1816_.40.0762b06: 和顏愛語。無自他害。無自他倶擧。無自他
T1816_.40.0762b07: 倶是。不自讃歎。念常説法。離一切惡。大忍
T1816_.40.0762b08: 安立。復爲無量惡罵毀辱刀杖捶打。思惟
T1816_.40.0762b09: 忍受種種觀行。思我解空無常。爲人説故。雖
T1816_.40.0762b10: 遭怨害。愍念應忍。令成菩提。遭一切苦。不
T1816_.40.0762b11: 恚不恨。名無恚行故。忍波羅蜜是第三行。四
T1816_.40.0762b12: 無盡行。常行精進。不爲一切煩惱所亂。乃至
T1816_.40.0762b13: 廣説。精進所爲。念言。假使多劫受苦。後成菩
T1816_.40.0762b14: 提。亦行精進。廣説譬喩。無量世界破爲微
T1816_.40.0762b15: 塵。如是念念常不廢忘大菩提心。若聞是
T1816_.40.0762b16: 語。不退不悔。歡喜勤修。因我精進。令無量
T1816_.40.0762b17: 衆生永離衆苦。常代受苦。普令一切衆生離
T1816_.40.0762b18: 苦得涅槃樂。我然後成無上正覺。常行精進。
T1816_.40.0762b19: 心無盡故。名無盡行。故精進波羅蜜是第四
T1816_.40.0762b20: 行。五離癡行。常住正念。恒無散亂。堅固不
T1816_.40.0762b21: 壞。乃至死此生彼。處胎出胎。無有癡亂。廣
T1816_.40.0762b22: 説其相。常住正念。離癡散亂。故名離癡行。其
T1816_.40.0762b23: 禪定智慧二波羅蜜。是第五行。未能別修勝
T1816_.40.0762b24: 定慧故。所以合修初四易行。故能別作。六
T1816_.40.0762b25: 善現行。成就寂滅。三業所有。示現三業無縛
T1816_.40.0762b26: 無脱。乃至解一切世間悉皆寂滅。世出世法
T1816_.40.0762b27: 無分別。乃至不捨化衆生心。我不化生。當誰
T1816_.40.0762b28: 化之。我不令歡喜。誰令歡喜。衆生受苦。起諸
T1816_.40.0762b29: 煩惱。捨取正覺。是所不應。故我修行未成令
T1816_.40.0762c01: 成。未調令調。未度令度。解寂滅法。及利衆
T1816_.40.0762c02: 生。諸善根顯現。名善現行。故不住相想。是
T1816_.40.0762c03: 第六行。＊合前六行。是波羅蜜淨住處
T1816_.40.0762c04: 欲住處有二。初欲得色身。後欲得法身。初欲
T1816_.40.0762c05: 得色身。是第七行。第七無著行中。以無著心。
T1816_.40.0762c06: 常念佛刹。見嚴淨刹。心無染著。往詣供養。
T1816_.40.0762c07: 乃至見菩薩大衆。心無染著。見不淨刹。心
T1816_.40.0762c08: 不憎惡。平等觀故。念諸衆生。不知眞諦。不求
T1816_.40.0762c09: 調御師。入魔羅網。受種種苦。便増大悲。觀
T1816_.40.0762c10: 諸善根。心觀法無所著。乃至廣説。願利生
T1816_.40.0762c11: 行。於一切行。心無染著。名無著行。故不應
T1816_.40.0762c12: 以相見如來。是無著行。欲得法身有三。一
T1816_.40.0762c13: 欲得言説。二欲得智相。三欲得福相。欲得言
T1816_.40.0762c14: 説。是第八尊重行。成就尊重善根。愛樂佛
T1816_.40.0762c15: 法。專求菩提。分別深法。住無所畏。乃至廣
T1816_.40.0762c16: 説。利衆生行。入淨法界。譬如火珠出＊火。不
T1816_.40.0762c17: 可窮盡。如是菩薩諸功徳藏不可窮盡。教化
T1816_.40.0762c18: 衆生。亦不可盡。尊重善根。尊重佛法。利衆
T1816_.40.0762c19: 生事。名尊重行。故於此經。欲得言説能生實
T1816_.40.0762c20: 相。是此行故。百千萬佛所種諸善根修供養。
T1816_.40.0762c21: 方始能生一念淨信。況生實相。欲得智相法
T1816_.40.0762c22: 身。是第九行。等九善法行中。爲諸衆生。作
T1816_.40.0762c23: 清涼法池。守護佛法。佛種不絶。得陀羅尼。
T1816_.40.0762c24: 故得四辨等。遍三千界。變身如佛。妙音具足。
T1816_.40.0762c25: 於法無障。而作佛事。得詞無礙。隨一切問。皆
T1816_.40.0762c26: 能別答。心無所畏。得十種身。作清涼法池。得
T1816_.40.0762c27: 佛法底。名善法行。故欲智相説無定法可得
T1816_.40.0762c28: 可説是。彼依修欲福相身。是第十第十行。眞
T1816_.40.0762c29: 實行中。成就第一誠諦之語。如説能行。如行
T1816_.40.0763a01: 能説。學三世佛眞實之語。成十力智因。菩薩
T1816_.40.0763a02: 作念。我見衆生受無量苦。若未度此。先成
T1816_.40.0763a03: 正覺。是所不應。我當滿足大願然後成佛。令
T1816_.40.0763a04: 諸衆生悉求菩提究竟無餘涅槃。非衆生
T1816_.40.0763a05: 請。我始發心。行菩薩行。我自發心。普爲衆
T1816_.40.0763a06: 生。欲令究竟得一切種智故。我於一切最爲
T1816_.40.0763a07: 殊勝。諸行相應。心色皆順。名眞實行。故欲福
T1816_.40.0763a08: 相。能於此經。持説四句。勝智無邊三身菩提。
T1816_.40.0763a09: 此出生故。令修實行
T1816_.40.0763a10: 第四離障住處。有十二種離障。合是十迴向。
T1816_.40.0763a11: 於中前九種離障。是前九種迴向。及第十
T1816_.40.0763a12: 迴向未終滿足已前住。攝從初發心至十
T1816_.40.0763a13: 迴向＊未終滿位。＊合是資糧道順解脱分善
T1816_.40.0763a14: 根攝故。後三離障是第十迴向將終滿位。合
T1816_.40.0763a15: 是加行道順決擇分善根位攝。前九離障。是
T1816_.40.0763a16: 前九全第十迴向少分
T1816_.40.0763a17: 十迴向位者。華嚴經説。十迴向名者。一救
T1816_.40.0763a18: 護一切衆生離相迴向。修六波羅蜜四無量
T1816_.40.0763a19: 等善根。念所修習爲衆生。除滅煩惱究竟清
T1816_.40.0763a20: 淨。以此＊善根迴向。爲衆生作舍。令免苦事。
T1816_.40.0763a21: 故爲衆生作護念。解脱煩惱故。乃爲作主寶
T1816_.40.0763a22: 臣。令得無礙淨智身故。怨親無二。常愛眼
T1816_.40.0763a23: 看。有來怨逆。爲作善友。爲説深法。譬如大
T1816_.40.0763a24: 海衆毒不壞。如日不以盲人故隱不以衆
T1816_.40.0763a25: 生無量怨心菩薩嫌恨退行迴向。不以難調
T1816_.40.0763a26: 退捨善根。所修善根。悉爲救度迴向爲生。
T1816_.40.0763a27: 由於所度不見生相。名救衆生離衆生相迴
T1816_.40.0763a28: 向。前十行中。諸菩薩等。由行十行及得十
T1816_.40.0763a29: 種信慚愧戒聞施慧念持辨無盡功徳故。心
T1816_.40.0763b01: 遂慢生。我能行此行。此行證得彼功徳。我能
T1816_.40.0763b02: 説此法。此法利益彼衆生。由此不能近入初
T1816_.40.0763b03: 迴向。今佛爲説預流等小聖。尚不言我得我
T1816_.40.0763b04: 説法。況菩薩耶。令彼離慢。修無慢行得入初
T1816_.40.0763b05: 向。故初離慢是初迴向
T1816_.40.0763b06: 二不壞迴向。於三世佛。於諸菩薩。於佛教法。
T1816_.40.0763b07: 得不＊壞信。慈眼觀生。以此善根迴向令得
T1816_.40.0763b08: 此不＊壞信。以此於三寶不＊壞信迴向力。攝
T1816_.40.0763b09: 取一切善根。無所損壞。名不壞迴向。故第二
T1816_.40.0763b10: 離少聞障。令彼不離佛出時行。是第二迴向
T1816_.40.0763b11: 常得見佛聞深法故
T1816_.40.0763b12: 第三等諸佛迴向。學三世佛迴向。見好惡色。
T1816_.40.0763b13: 其心清淨而無愛憎迴向。作念諸佛妙樂迴
T1816_.40.0763b14: 向菩薩滿足諸願證薩婆若迴向。衆生見佛
T1816_.40.0763b15: 聞法。我心近僧。乃至雖有妻子。倶不離菩
T1816_.40.0763b16: 提心。隨其受用四事什物。不離菩提心。皆悉
T1816_.40.0763b17: 迴向無上菩提。不著五蘊等一切法。如佛所
T1816_.40.0763b18: 知菩薩迴向。我亦如是。第三迴向名等諸佛
T1816_.40.0763b19: 迴向。故第三離小攀縁。作念修通障。令修
T1816_.40.0763b20: 願淨土行。是第三迴向
T1816_.40.0763b21: 第四至一切處迴向。修善根時。以此善根。
T1816_.40.0763b22: 如是迴向。令此善根功徳之力至一切處。譬
T1816_.40.0763b23: 如實際無處不至。謂以善根通至佛所。供養
T1816_.40.0763b24: 諸佛。三世莊嚴。乃至於一念頃。充滿十方
T1816_.40.0763b25: 一切世界。復念十方佛菩薩所有供具。皆以
T1816_.40.0763b26: 善根。以不亂心。乃至無詔害心。悉爲迴向。
T1816_.40.0763b27: 迴向相好。乃至迴向清淨世界佛。十方至此
T1816_.40.0763b28: 菩薩。得至一切處神足。隨順諸陀羅尼辨才。
T1816_.40.0763b29: 令一切衆生悉歡喜故。由此善根。無佛等所
T1816_.40.0763c01: 不至。無衆生處不至。名至一切處迴向。故
T1816_.40.0763c02: 第四離捨衆生障。修成就衆生所。是第四迴
T1816_.40.0763c03: 向
T1816_.40.0763c04: 第五無盡功徳藏迴向。修悔過善根。離一切
T1816_.40.0763c05: 業障。於三世佛。從初發心。乃至成佛現涅槃。
T1816_.40.0763c06: 所獲善根皆悉隨喜。乃至三世衆生一切善
T1816_.40.0763c07: 根。皆悉隨喜。由以善根隨喜。一切功徳無盡。
T1816_.40.0763c08: 後得十種無盡功徳藏迴向。故第五隨順外
T1816_.40.0763c09: 論散亂障修離彼行。是第五迴向。諸過失悔
T1816_.40.0763c10: 業障皆離故
T1816_.40.0763c11: 第六隨順一切堅固善根迴向。若爲王時。得
T1816_.40.0763c12: 勝國土安隱豐樂乃至七寶。成就堅固那羅
T1816_.40.0763c13: 延身。離業障得淨業。捨内外救獄囚。以自
T1816_.40.0763c14: 身代死者。乃至攝取一切惠捨。隨順一切堅
T1816_.40.0763c15: 固善根。則皆隨順。一切佛乃至順清淨。如
T1816_.40.0763c16: 是迴向已。令一切衆生得如來法。諸佛歡喜。
T1816_.40.0763c17: 於一一行皆不違逆。善根堅固。迴向彼岸。名
T1816_.40.0763c18: 隨順一切堅固善根迴向
T1816_.40.0763c19: 七等心隨順一切衆生迴向。増長三品。乃至
T1816_.40.0763c20: 普覆一切衆生境界善根。行此善根。修習究
T1816_.40.0763c21: 竟。能住於忍。閉惡趣門。善調諸根。威儀具
T1816_.40.0763c22: 足。乃至念諸善根。若有果報。我盡未來行
T1816_.40.0763c23: 菩薩行。不捨衆生。修行大捨。迴向一切衆
T1816_.40.0763c24: 生。悉無有餘。乃至此菩薩得無生道。到無二
T1816_.40.0763c25: 處。於一切身得自在。於諸行願得自在。智
T1816_.40.0763c26: 能遍至一切佛刹。得無礙耳聞一切刹聲。得
T1816_.40.0763c27: 淨慧眼見一切佛。以平等心隨順一切衆生。
T1816_.40.0763c28: 迴向諸善根。名等心隨順一切衆生迴向。故
T1816_.40.0763c29: 第六離影像相自在中。無巧便障。順色及衆
T1816_.40.0764a01: 生身。搏取中觀。破相應行。是第六第七二位
T1816_.40.0764a02: 迴向。爲令他巧便。多在第六位。爲自得巧
T1816_.40.0764a03: 便獲神通等。多在第七迴向位故
T1816_.40.0764a04: 八如相迴向。成就念智。安住不動。於一切智
T1816_.40.0764a05: 境。得不退轉。乃至修習種種善根。一念觀無
T1816_.40.0764a06: 二一切智境界。於一念中。能嚴淨一切佛
T1816_.40.0764a07: 刹。於諸通慧而得自在。入法實相。乃至不著
T1816_.40.0764a08: 世界。不著衆生界。心無所依。寂然不亂。正念
T1816_.40.0764a09: 諸法。具足諸佛無選擇智。不違一切平等
T1816_.40.0764a10: 正法。不壞佛相。等觀三世。了衆生空無所依
T1816_.40.0764a11: 住。隨順如實通。解眞實義。爲至佛地。凡所修
T1816_.40.0764a12: 行善根。皆順如相而爲迴向。名如相迴向。第
T1816_.40.0764a13: 七離不具福資糧障。供養給侍如來行。是第
T1816_.40.0764a14: 八迴向。雖觀法身入法實相。不壞佛之三十
T1816_.40.0764a15: 二相。然不以爲佛眞身
T1816_.40.0764a16: 九無縛無著迴向。於諸善根。不生輕心。不輕
T1816_.40.0764a17: 出生死心等。凡諸善根常樂攝受。堅固不壞。
T1816_.40.0764a18: 以無縛無著解脱心善根。迴向具足。乃至住
T1816_.40.0764a19: 於此迴向。諸金剛山所不能壞。一切衆魔所
T1816_.40.0764a20: 不能壞。悉能摧滅衆魔邪業。悉得聞持三
T1816_.40.0764a21: 世佛法。常無染著。得普賢行。諸願滿足。所修
T1816_.40.0764a22: 一切諸功徳不爲自己。及爲他人。以無縛
T1816_.40.0764a23: 著解脱心迴向。饒益一切衆生。名無著心迴
T1816_.40.0764a24: 向。故第八離懈怠利養等樂味障。修離利養
T1816_.40.0764a25: 疲乏熱惱。於精進若退若不發行。是第九迴
T1816_.40.0764a26: 向
T1816_.40.0764a27: 十法界無量迴向。離垢繒繋頂。受大法師
T1816_.40.0764a28: 記。能廣法施。成大慈悲。安立衆生於菩提
T1816_.40.0764a29: 心。乃至行法施等一切善法。攝取薩婆若
T1816_.40.0764b01: 心。究竟正力。到於彼岸。乃至一句法味。佛所
T1816_.40.0764b02: 説法。若聞若持若説。以此迴向。一心正念
T1816_.40.0764b03: 無量無邊虚空等世界中三世諸佛。行菩薩
T1816_.40.0764b04: 行。令一切佛常所守護。於一切世界。盡未來
T1816_.40.0764b05: 劫。爲一衆生。修菩薩行。爲一切衆生。亦復
T1816_.40.0764b06: 如是。乃至調伏法界等無量衆生。嚴淨法界
T1816_.40.0764b07: 等無量佛刹。如法界無量出生智慧。亦復如
T1816_.40.0764b08: 是。凡所有善根。迴向悉等法界。名法界無
T1816_.40.0764b09: 量迴向。故第九離不能忍若障。修忍苦行。
T1816_.40.0764b10: 是第十迴向。成唯識等云。從發深固大菩
T1816_.40.0764b11: 提心。乃至未起順決＊擇識。求住唯識眞勝義
T1816_.40.0764b12: 性。齊此皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩
T1816_.40.0764b13: 提。修集種種勝資糧故。爲有情故勤求解脱。
T1816_.40.0764b14: 由此亦名順解脱分。故此經中從初發心。
T1816_.40.0764b15: 乃至此中離不能忍苦障。修忍苦行已前。合
T1816_.40.0764b16: 是此位所攝。菩薩先於初無數劫。善修福徳
T1816_.40.0764b17: 智慧資糧。順解脱分既圓滿已。爲入見道。住
T1816_.40.0764b18: 唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第
T1816_.40.0764b19: 一法。此四總名順決＊擇分。近見道故。立加
T1816_.40.0764b20: 行名。非前資糧無加行義。暖等四法依四尋
T1816_.40.0764b21: 思四如實智初後位立。依明得定。發下尋
T1816_.40.0764b22: 思。觀無所取。立爲暖位。謂此位中創觀所
T1816_.40.0764b23: 取。名等四法。皆自心變。假施設有。實不可
T1816_.40.0764b24: 得。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲
T1816_.40.0764b25: 道火前相。故亦名暖。故此第十離闕少智資
T1816_.40.0764b26: 糧。修離寂靜味行。是此暖立伏除所取。求智
T1816_.40.0764b27: 行故。彼論又云。依明増定。發上尋思。觀無所
T1816_.40.0764b28: 取。立爲頂位。謂此位中。重觀所取。名等四
T1816_.40.0764b29: 法。皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉
T1816_.40.0764c01: 盛。故名明増。尋思位極。故復名頂故
T1816_.40.0764c02: 此第十一離自取障。修證道時。離喜動行。是
T1816_.40.0764c03: 此頂位。由於煖位觀所取無創獲明得定發
T1816_.40.0764c04: 下尋思智。心生喜動。言我能等。不能進修。障
T1816_.40.0764c05: 當聖位所有證道。故説離行。令入頂位。彼論
T1816_.40.0764c06: 又云。依印順定。發下如實智。於無所取。決
T1816_.40.0764c07: 定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能
T1816_.40.0764c08: 取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立
T1816_.40.0764c09: 故。印順忍時。總立爲忍。印前順後。立印順
T1816_.40.0764c10: 名。忍境識空。故亦名忍。此中意説。忍有三
T1816_.40.0764c11: 品。下忍印無所取。中忍順觀能取空。上忍
T1816_.40.0764c12: 印持能取非有。初作尋思。觀無所取。觀猶未
T1816_.40.0764c13: 勝。分爲暖頂。時節稍長。於忍三時。初印所取
T1816_.40.0764c14: 無。次觀能取無。後印雙無。能取易故合立。
T1816_.40.0764c15: 不分多位。由下品忍印所取無。上品觀位印
T1816_.40.0764c16: 能取無。中忍雖非印。初後印故。總立忍名。於
T1816_.40.0764c17: 無二取。已能別觀。已能印。但未雙印故。
T1816_.40.0764c18: 未證眞故。次此後一念雙印名世第一法。即
T1816_.40.0764c19: 便入證故。唯識云。依無間定。發上如實智。
T1816_.40.0764c20: 印二取空。立世第一法。謂前上忍唯印能取
T1816_.40.0764c21: 空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見
T1816_.40.0764c22: 道。故立無間名。異生法中此最勝故。名世第
T1816_.40.0764c23: 一法故
T1816_.40.0764c24: 此第十二離無教授障。修求教授行。是忍及
T1816_.40.0764c25: 世第一法。世第一法唯一刹那。雙印前空。無
T1816_.40.0764c26: 別廣行。故總合説。由此頂位。至尋思極。順
T1816_.40.0764c27: 所觀。住於忍位中。行相轉勝。不求教授。無以
T1816_.40.0764c28: 進修。欲令進修。必求教授。教授得已。依教而
T1816_.40.0764c29: 行。便得入聖。非過四位始求教授。方入證
T1816_.40.0765a01: 道。一念無間更無隔越。即入眞故。唯識又云。
T1816_.40.0765a02: 如是煖頂依能取識。觀所取空。下忍起時印
T1816_.40.0765a03: 境空相。中忍轉位於能取識。如境是空。順樂
T1816_.40.0765a04: 忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空
T1816_.40.0765a05: 相。皆帶相故。未能證實。故説菩薩此四位中。
T1816_.40.0765a06: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以
T1816_.40.0765a07: 彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實
T1816_.40.0765a08: 安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。依如是
| T1816_.40.0765a09: | 義。故有頌云。菩薩於定位。觀影唯是心 | 煖 位 |
| T1816_.40.0765a10: | 義想既滅除。審觀唯自想 | 頂 位 | 如是住内心。 |
| T1816_.40.0765a11: | 知所取非有 | 下 忍 | 次能取亦無 | 中上 忍 | 後觸無所 |
| T1816_.40.0765a12: | 得 | 正入聖位以世第 一法時少故不説 | 此加行位未遣相縛。於麁 |
T1816_.40.0765a14: 迴向前依因縁觀作唯識觀全不能除相麁
T1816_.40.0765a15: 重縛。以彼爲因入十迴向。四善根前依唯識
T1816_.40.0765a16: 觀。作無相等觀。作無相等觀。雖分別縛少折
T1816_.40.0765a17: 伏。觀猶總相。未能別作。亦未除縛。四善根位
T1816_.40.0765a18: 依無相觀作眞如觀。猶帶相故。尚未證眞。分
T1816_.40.0765a19: 別二縛皆折伏盡。但生二縛雖少折伏。亦未
T1816_.40.0765a20: 除斷。入見道位作眞如觀。於一一法證實眞
T1816_.40.0765a21: 如。達無相理。方＊斷二縛。故佛地論等説。別
T1816_.40.0765a22: 相觀能斷煩惱。諸論有説。依總相觀斷煩惱
T1816_.40.0765a23: 者。依加行説。有三師異。如彼説。初作因縁
T1816_.40.0765a24: 觀。亦作唯識等觀。但總相作。因縁唯識等未
T1816_.40.0765a25: 能別作。初因縁觀。至唯識觀。位猶總相。作唯
T1816_.40.0765a26: 識等觀。方能別觀。因縁諸法。勝知劣故。至無
T1816_.40.0765a27: 相觀位。亦但總相。作無相等觀。於唯識之法。
T1816_.40.0765a28: 方能別觀。故諸論説在資糧位。於唯識理。
T1816_.40.0765a29: 但隨聽聞。能生勝解。至加行位。能漸伏除
T1816_.40.0765b01: 所取能取。引發眞見。此依無相。別作唯識觀。
T1816_.40.0765b02: 至眞如觀。既別證眞。亦能別知無相等法。觀
T1816_.40.0765b03: 行極故。根本觀故。無分別智能別證理。後得
T1816_.40.0765b04: 智中能取別事。眞如但是諸法自相。故得自
T1816_.40.0765b05: 相。是名別知諸法之理。其諸法體既亦別
T1816_.40.0765b06: 知。故聖二智能證圓成依他二性。名得實法。
T1816_.40.0765b07: 若總觀眞。隨其麁細。即前二觀遍計所執
T1816_.40.0765b08: 人法二我。無既別體。無分別智觀。觀無之
T1816_.40.0765b09: 時。所見無理。所見事即＊二性故。佛地論説。
T1816_.40.0765b10: 遍計所執無觀心所變。無依他起攝。眞如理
T1816_.40.0765b11: 無圓成實攝。故證別法。唯説二智。以前三
T1816_.40.0765b12: 觀在見道前。唯加行智。入聖已後可通後得。
T1816_.40.0765b13: 然入聖已。隨其所應。説十眞如。十重證者。
T1816_.40.0765b14: 由所離障及能證道各有分齊知眞諦理。
T1816_.40.0765b15: 説有十重。非眞如體有十種異。非如前三觀
T1816_.40.0765b16: 境相倶差別。由前所説。能觀觀行有初後。所
T1816_.40.0765b17: 觀眞諦亦有四重體理。眞諦既有四重。所形
T1816_.40.0765b18: 俗諦亦説有四。中智所知名爲世諦。上智所
T1816_.40.0765b19: 知名眞諦故。應審觀察。特爲允當。所觀諸
T1816_.40.0765b20: 法淺深既異。説諦四重。能觀觀心依境差別。
T1816_.40.0765b21: 亦應説異。前三觀心通眞俗觀。眞諦前三。即
T1816_.40.0765b22: 俗後三故。眞如一觀。唯眞非俗。唯觀眞故。
T1816_.40.0765b23: 然無別觀。唯初俗者。無別體可觀。必挾眞
T1816_.40.0765b24: 觀故。眞法上無此初俗故。此之所執實非二
T1816_.40.0765b25: 諦。依心俗計。故説爲俗。此故觀行唯説四
T1816_.40.0765b26: 重。不可説無唯眞如觀言。言必狹俗理故。
T1816_.40.0765b27: 此必癈詮以證眞故。觀行證眞。不同立法。
T1816_.40.0765b28: 相持而説。細審方知。如別章説。雖見道前。
T1816_.40.0765b29: 觀非安立。以爲無相。尚帶相未能除斷。乃至
T1816_.40.0765c01: 廣説。此位菩薩於安立諦非安立諦。倶學觀
T1816_.40.0765c02: 察。爲引當來二種觀故。及伏分別二種障
T1816_.40.0765c03: 故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。
T1816_.40.0765c04: 故在諸位皆以唯識無相爲首。而修諸行。此
T1816_.40.0765c05: 前諸位所修願行。所觀境理。所利衆生。皆如
T1816_.40.0765c06: 餘經及論廣説
T1816_.40.0765c07: 金剛般若論會釋卷第二
T1816_.40.0765c08:
T1816_.40.0765c09:
T1816_.40.0765c10:
T1816_.40.0765c11:
T1816_.40.0765c12: 自下解證道住處。謂前修習加行位滿即入
T1816_.40.0765c13: 初地。得無漏智體會眞如。故名證道。八住
T1816_.40.0765c14: 處中名淨心住處。三地之中名淨心地。得無
T1816_.40.0765c15: 漏故。名曰等心。四證淨故名淨心也。於見
T1816_.40.0765c16: 道前。在加行位。雖觀空有。猶帶彼相。故於
T1816_.40.0765c17: 三性未眞證入。帶相觀心有所得故。於眞勝
T1816_.40.0765c18: 義尚未能證。加行位後。入見道時。以泯相故。
T1816_.40.0765c19: 住無所得。内冥至理。證眞勝義。名入證道。
T1816_.40.0765c20: 得證道時。獲一種智。成妙大身。爲顯此義。
T1816_.40.0765c21: 有此文也。天親菩薩論云。第一大段釋疑之
T1816_.40.0765c22: 中。從如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是
T1816_.40.0765c23: 中下有二。此當第二。擧喩彰身。以譬虚實。由
T1816_.40.0765c24: 此所得。明阿耨菩提不實不妄。謂以如來得
T1816_.40.0765c25: 彼菩提故不妄。非實有爲相故不實。即顯離
T1816_.40.0765c26:
T1816_.40.0765c27:
T1816_.40.0765c28:
T1816_.40.0765c29:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]