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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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T1509_.25.0684a01: 力籌量衆生。所應度縁而爲説法。是故説
T1509_.25.0684a02: 法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無
T1509_.25.0684a03: 量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王
T1509_.25.0684a04: 同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
T1509_.25.0684a05: 義如先説。復次有人言。佛菩薩相不定。如
T1509_.25.0684a06: 此中説。隨衆生所好可以引導其心者
T1509_.25.0684a07: 爲現。又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨
T1509_.25.0684a08: 金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其
T1509_.25.0684a09: 所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網
T1509_.25.0684a10: 縵。以長指利爪爲羅刹相。以網縵爲水
T1509_.25.0684a11: 鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽
T1509_.25.0684a12: 賓國彌帝隷力利菩薩。手網縵。其父惡以爲
T1509_.25.0684a13: 怪。以刀割之言。我子何縁如鳥。有人不好
T1509_.25.0684a14: 肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如
T1509_.25.0684a15: 餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黒分
T1509_.25.0684a16: 明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如
T1509_.25.0684a17: 是等無有常定。有人言。此三十二相。實定
T1509_.25.0684a18: 以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。
T1509_.25.0684a19: 有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處
T1509_.25.0684a20: 生。當生處不得言神通變化。又於三千大
T1509_.25.0684a21: 千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如
T1509_.25.0684a22: 密迹經中説。或現金色或現銀色。或日月
T1509_.25.0684a23: 星宿色。或長或短。隨可引＊導衆生則爲現
T1509_.25.0684a24: 相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲
T1509_.25.0684a25: 現三十二相。天竺國人于今故治肩
。令
T1509_.25.0684a26: 厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中説
T1509_.25.0684a27: 五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若
T1509_.25.0684a28: 蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖
T1509_.25.0684a29: 長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於
T1509_.25.0684b01: 先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現
T1509_.25.0684b02: 千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。
T1509_.25.0684b03: 隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形
T1509_.25.0684b04: 好◎
T1509_.25.0684b05: 大智度論卷第八十八
T1509_.25.0684b06:
T1509_.25.0684b07:
T1509_.25.0684b08:
T1509_.25.0684b09:大智度論釋四攝品第七十八
T1509_.25.0684b11: ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0684b12: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0684b13: ◎經云何爲八十隨形好。一者無見頂。二者
T1509_.25.0684b14: 鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃
T1509_.25.0684b15: 色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。
T1509_.25.0684b16: 六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八
T1509_.25.0684b17: 者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤
T1509_.25.0684b18: 銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身
T1509_.25.0684b19: 淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者
T1509_.25.0684b20: 指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十
T1509_.25.0684b21: 七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持
T1509_.25.0684b22: 不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。
T1509_.25.0684b23: 二十二者容儀備足。二十三者住處安無能
T1509_.25.0684b24: 動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂
T1509_.25.0684b25: 觀。二十六者面不大長。二十七者正容貎不
T1509_.25.0684b26: 撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如
T1509_.25.0684b27: 頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深
T1509_.25.0684b28: 圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三
T1509_.25.0684b29: 十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
T1509_.25.0684c01: 六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者
T1509_.25.0684c02: 一切惡心衆生見者和悦。三十九者面廣姝。
T1509_.25.0684c03: 四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和
T1509_.25.0684c04: 悦與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者
T1509_.25.0684c05: 口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五
T1509_.25.0684c06: 者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十
T1509_.25.0684c07: 七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具
T1509_.25.0684c08: 足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
T1509_.25.0684c09: 者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。
T1509_.25.0684c10: 五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五
T1509_.25.0684c11: 十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不
T1509_.25.0684c12: 出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十
T1509_.25.0684c13: 者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其
T1509_.25.0684c14: 身分大。六十三者身長。六十四者手足淨
T1509_.25.0684c15: 潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光
T1509_.25.0684c16: 照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不
T1509_.25.0684c17: 輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七
T1509_.25.0684c18: 十者説法不差。七十一者隨衆生語言而
T1509_.25.0684c19: 爲説法。七十二者一發音報衆聲。七十三
T1509_.25.0684c20: 者次第有因縁説法。七十四者一切衆生不
T1509_.25.0684c21: 能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者
T1509_.25.0684c22: 髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。
T1509_.25.0684c23: 七十九者髮色好如青珠。八十者手足有徳
T1509_.25.0684c24: 相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。
T1509_.25.0684c25:
T1509_.25.0684c26:
T1509_.25.0684c27:
T1509_.25.0684c28:
T1509_.25.0684c29:
T1509_.25.0685a01: 須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
T1509_.25.0685a02: 財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
T1509_.25.0685a03: 薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
T1509_.25.0685a04: 波羅蜜爲衆生説法作是言。汝行六波羅蜜
T1509_.25.0685a05: 攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行攝取
T1509_.25.0685a06: 衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行六波羅
T1509_.25.0685a07: 蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆生。菩薩
T1509_.25.0685a08: 摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中。
T1509_.25.0685a09: 與衆生同事以此四事而攝取之。復次須菩
T1509_.25.0685a10: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化衆生。
T1509_.25.0685a11: 善男子當善學分別諸字。亦當善知一字乃
T1509_.25.0685a12: 至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語
T1509_.25.0685a13: 言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語
T1509_.25.0685a14: 言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字
T1509_.25.0685a15: 亦入一字。是衆生應如是善學四十二字。善
T1509_.25.0685a16: 學四十二字已。能善説字法。善説字法已。
T1509_.25.0685a17: 善説無字法。須菩提。如佛善知字法。善
T1509_.25.0685a18: 知字善知無字。爲無字法故説字法。何以故。
T1509_.25.0685a19: 須菩提。過一切名字故名爲佛法。須菩提白
T1509_.25.0685a20: 佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可
T1509_.25.0685a21: 得。法性亦不可得。畢竟空故。無始空故。世
T1509_.25.0685a22: 尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行禪波羅蜜
T1509_.25.0685a23: 毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
T1509_.25.0685a24: 羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七
T1509_.25.0685a25: 助道法十八空。行空無相無作三昧八背捨
T1509_.25.0685a26: 九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不
T1509_.25.0685a27: 共法三十二相八十隨形好。云何住報得五
T1509_.25.0685a28: 神通爲衆生説法。衆生實不可得。衆生不
T1509_.25.0685a29: 可得故色不可得。乃至識亦不可得。五衆
T1509_.25.0685b01: 不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可
T1509_.25.0685b02: 得。是不可得中無衆生無色。乃至無八十隨
T1509_.25.0685b03: 形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0685b04: 爲衆生説法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩
T1509_.25.0685b05: 薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。
T1509_.25.0685b06: 如是如是。如汝所言。衆生不可得故。當知
T1509_.25.0685b07: 是内空外空内外空空空大空第一義空有爲
T1509_.25.0685b08: 空無爲空畢竟空無始空散空諸法空自相
T1509_.25.0685b09: 空性空不可得空無法空有法空無法有法
T1509_.25.0685b10: 空。當知五陰空十二入空十八界空十二
T1509_.25.0685b11: 因縁空四諦空我空壽者命者生者養者育者
T1509_.25.0685b12: 衆數者人者作者使作者起者使起者受者使
T1509_.25.0685b13: 受者知者見者皆空。衆生不可得故。當知四
T1509_.25.0685b14: 禪空四無量心空四無色定空。當知四念處
T1509_.25.0685b15: 空乃至八聖道分空。空空無相空無作空八
T1509_.25.0685b16: 背捨空九次第定空。衆生不可得故。當知佛
T1509_.25.0685b17: 十力空四無所畏空四無礙智＊空十八不共
T1509_.25.0685b18: 法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含
T1509_.25.0685b19: 果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地
T1509_.25.0685b20: 空。當知阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。
T1509_.25.0685b21: 菩薩摩訶薩如是見一切法空爲衆生説法不
T1509_.25.0685b22: 失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。
T1509_.25.0685b23: 知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。
T1509_.25.0685b24: 但爲衆生如實説法。譬如佛所化人。化人復
T1509_.25.0685b25: 化作無量千萬億人。有教令布施者有教持
T1509_.25.0685b26: 戒有教忍辱有教精進有教禪定有教智慧。
T1509_.25.0685b27: 有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云
T1509_.25.0685b28: 何。佛所化人有分別破壞諸法不。須菩提
T1509_.25.0685b29: 言。不也世尊。是化人無心無心數法。云何
T1509_.25.0685c01: 分別破壞諸法。以是故。須菩提。當知菩薩摩
T1509_.25.0685c02: 訶薩行般若波羅蜜。爲衆生如應説法拔出
T1509_.25.0685c03: 衆生。於顛倒地令衆生各得如所應住地。以
T1509_.25.0685c04: 不縛不脱法故。何以故。須菩提。是色不縛
T1509_.25.0685c05: 不脱。受想行識不縛不脱。色無縛無脱不是
T1509_.25.0685c06: 色。受想行識無縛無脱不是識。何以故。色
T1509_.25.0685c07: 畢竟清淨故。受想行識乃至一切法。若有爲
T1509_.25.0685c08: 若無爲亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0685c09: 訶薩爲衆生説法。亦不得衆生及一切法。一
T1509_.25.0685c10: 切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相
T1509_.25.0685c11: 中。所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故。色
T1509_.25.0685c12: 乃至有爲無爲法自性不可得故。無有住處。
T1509_.25.0685c13: 無所有法不住無所有法。所有法不住所有
T1509_.25.0685c14: 法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。
T1509_.25.0685c15: 何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當
T1509_.25.0685c16: 住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0685c17: 羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行般若波
T1509_.25.0685c18: 羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故
T1509_.25.0685c19: 諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已爲衆生
T1509_.25.0685c20: 説法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際
T1509_.25.0685c21: 不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提
T1509_.25.0685c22: 白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法
T1509_.25.0685c23: 性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有
T1509_.25.0685c24: 爲無爲法。世間出世間有漏無漏異不。佛言
T1509_.25.0685c25: 不也。色不異法性不異如不異實際受想行
T1509_.25.0685c26: 識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0685c27: 尊。若色不異法性不異如不異實＊際受想
T1509_.25.0685c28: 行識乃至有漏無漏不異者。云何分別。黒法
T1509_.25.0685c29: 有黒報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所
T1509_.25.0686a01: 謂天及人。黒白法有黒白報。不黒不白法有
T1509_.25.0686a02: 不黒不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0686a03: 含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0686a04: 提。佛告須菩提。世諦故分別説有果報。非第
T1509_.25.0686a05: 一義。第一義中不可説因縁果報。何以故。是
T1509_.25.0686a06: 第一義實無有相。無有分別。亦無言説。所
T1509_.25.0686a07: 謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相。不垢不
T1509_.25.0686a08: 淨畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0686a09: 以世諦故。分別説有果報。非第一義者。一
T1509_.25.0686a10: 切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果
T1509_.25.0686a11: 阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0686a12: 佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世
T1509_.25.0686a13: 諦法是第一義諦不。若知是凡夫人應是
T1509_.25.0686a14: 須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0686a15: 提。以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不
T1509_.25.0686a16: 知道。不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。
T1509_.25.0686a17: 聖人知世諦知第一義諦。有道有修道。以是
T1509_.25.0686a18: 故聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修
T1509_.25.0686a19: 道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不
T1509_.25.0686a20: 修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中
T1509_.25.0686a21: 得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0686a22: 蜜時。爲衆生故分別果。亦不分別是有爲性
T1509_.25.0686a23: 無爲性。世尊。若不分別有爲性無爲性得諸
T1509_.25.0686a24: 果者。云何世尊自説。三結盡名須陀洹果。
T1509_.25.0686a25: 婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡名阿
T1509_.25.0686a26: 那含果。五彼間結盡名阿羅漢＊果。所有集
T1509_.25.0686a27: 法皆滅散相名辟支佛道。一切煩惱習斷故
T1509_.25.0686a28: 名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當云何知
T1509_.25.0686a29: 不分別有爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。
T1509_.25.0686b01: 汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
T1509_.25.0686b02: 辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提是諸果。是
T1509_.25.0686b03: 有爲是無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須
T1509_.25.0686b04: 菩提。無爲法中有分別不。不也世尊。須菩
T1509_.25.0686b05: 提。若善男子善女人通達一切法。若有爲若
T1509_.25.0686b06: 無爲一相所謂無相。是時有分別。若有爲若
T1509_.25.0686b07: 無爲不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0686b08: 薩爲衆生説法不分別諸法。所謂内空故。乃
T1509_.25.0686b09: 至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦
T1509_.25.0686b10: 教人令得無所著法。若檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0686b11: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0686b12: 波羅蜜。初禪乃至第四禪。慈悲喜捨無邊虚
T1509_.25.0686b13: 空處。乃至非有想非無想處。若四念處乃至
T1509_.25.0686b14: 一切種智。是菩薩自不著故。亦教他令得
T1509_.25.0686b15: 無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人。布
T1509_.25.0686b16: 施亦不受布施報。但爲度衆生故。乃至行一
T1509_.25.0686b17: 切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0686b18: 是行六波羅蜜。乃至一切法有漏無漏有爲
T1509_.25.0686b19: 無爲不住亦不受報。但爲度衆生故。何以故。
T1509_.25.0686b20: 是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故
T1509_.25.0686b21: 論問曰。八十隨形好是莊嚴身法。識滿足
T1509_.25.0686b22: 何以在隨形好中。答曰。此識是果報生識。世
T1509_.25.0686b23: 間好醜自然而知。凡人識不具足故學人
T1509_.25.0686b24: 法乃知。佛一歳具足滿乃生故身識皆具
T1509_.25.0686b25: 足。餘人若八月若九月處胎總言十月。菩薩
T1509_.25.0686b26: 處胎十月總得一歳。身根具足故果報得識
T1509_.25.0686b27: 亦具足。問曰。足安立住處與安住處何異。
T1509_.25.0686b28: 答曰。住處安者。如白衣勇士。牢持器仗安
T1509_.25.0686b29: 據住處則不可動。又出家時魔民惡鬼無
T1509_.25.0686c01: 能動轉令退敗者。四十二字義如摩訶衍中
T1509_.25.0686c02: 説。一字盡入諸字者。譬如兩一合故爲二
T1509_.25.0686c03: 三一故爲三四一爲四。如是乃至千萬。又
T1509_.25.0686c04: 如阿字爲定阿變爲羅亦變爲波。如是
T1509_.25.0686c05: 盡入四十二字。四十二字入一字者。四十
T1509_.25.0686c06: 二字盡有阿分。阿分還入阿中。善知字故
T1509_.25.0686c07: 善知諸法名。善知諸法名故。善知諸法
T1509_.25.0686c08: 義。無字即是諸法實相義。所以者何。諸法義
T1509_.25.0686c09: 中諸法無名字。須菩提問。若諸法畢竟空無
T1509_.25.0686c10: 名字。云何菩薩住果報六神通。爲衆生説
T1509_.25.0686c11: 諸法。若畢竟無衆生則無有法。佛可須菩
T1509_.25.0686c12: 提言。如是以十八空故一切法不可得。我
T1509_.25.0686c13: 衆生乃至知者見者。乃至當知佛菩薩皆空。
T1509_.25.0686c14: 如是知已而爲衆生説是空法。若衆生是
T1509_.25.0686c15: 有而爲説空是則不可。以衆生空但從顛
T1509_.25.0686c16: 倒有。是故菩薩不失於空而爲説法。不失
T1509_.25.0686c17: 者不作諸法皆空所説不空。若以所説不
T1509_.25.0686c18: 空則爲失空相。若口説空而心是有是亦
T1509_.25.0686c19: 爲失。此中佛自説不二。不壞法相故。欲
T1509_.25.0686c20: 明了是事説譬喩。如佛所化作化人。而
T1509_.25.0686c21: 爲説法。持戒布施諸功徳。若以如是方便
T1509_.25.0686c22: 説法是則無咎。則能拔出衆生於顛倒。無
T1509_.25.0686c23: 縛無解故。第一義中無縛無解。世諦故有
T1509_.25.0686c24: 縛有解。此中佛自説因縁。色不縛不解。
T1509_.25.0686c25: 何以故。是不縛不解中無色相故。乃至識亦
T1509_.25.0686c26: 如是。菩薩如是用不住法故。住空法中
T1509_.25.0686c27: 爲衆生説法。衆生不可得。衆生及一切法
T1509_.25.0686c28: 不可得故。此中佛自説因縁。所謂無所有法
T1509_.25.0686c29: 不住無所有。譬如虚空不住虚空。自性法
T1509_.25.0687a01: 不住自性法。譬如火不住火中。他性法不
T1509_.25.0687a02: 住他性法。譬如水性中無火性。又他性不
T1509_.25.0687a03: 定故。若能如是清淨説法。是菩薩於諸佛
T1509_.25.0687a04: 賢聖則無有過。何以故。諸佛賢聖不著一
T1509_.25.0687a05: 切法。説法者亦不著一切法。諸佛賢聖以
T1509_.25.0687a06: 畢竟空皆寂滅相。爲心所行説法者亦如
T1509_.25.0687a07: 是。諸佛賢聖入三解脱門。得一切法實性。
T1509_.25.0687a08: 所謂無餘涅槃。説法者隨是法故無咎。此中
T1509_.25.0687a09: 佛自説因縁。諸佛賢聖得是法已。爲衆生
T1509_.25.0687a10: 説法不轉法性。法性空無相故。須菩提問。
T1509_.25.0687a11: 若不轉法性。色等諸法與法性異不。佛答
T1509_.25.0687a12: 不也。何以故。色等諸法實相即是法性故。佛
T1509_.25.0687a13: 意以菩薩説法時亦不壞法性。須菩提
T1509_.25.0687a14: 問。色等諸法亦與法性不異。何以故。但貴
T1509_.25.0687a15: 法性。以佛答色不異法性故。故須菩提
T1509_.25.0687a16: 難。若不異者云何分別有善惡白黒。須陀洹
T1509_.25.0687a17: 等諸果。佛答。色等法雖不離法性。以世諦
T1509_.25.0687a18: 故有分別。於第一義中無分別。何以故。得
T1509_.25.0687a19: 第一義聖人無所分別。聞有所得不喜
T1509_.25.0687a20: 聞無所有不憂。得空無相證故。乃至微細
T1509_.25.0687a21: 法尚不取相。何況分別有善惡。未得實相
T1509_.25.0687a22: 者欲得第一義故有所分別。佛此中自説
T1509_.25.0687a23: 因縁。是法無言説。亦無生滅垢淨法者。所
T1509_.25.0687a24: 謂畢竟空無始空。問曰。此中何以但説二空
T1509_.25.0687a25: 名爲法。答曰。一切所有若法若衆生。若言
T1509_.25.0687a26: 畢竟空則破諸法。若言無始空則破衆生。
T1509_.25.0687a27: 破此二法已則一切法盡破。此中菩薩爲衆
T1509_.25.0687a28: 生説法。是故以二空破二事。雖有餘空。
T1509_.25.0687a29: 不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木猶
T1509_.25.0687b01: 有灰燼。畢竟空無灰無燼。有人言。若説十
T1509_.25.0687b02: 八空無咎。略説故説二空。須菩提言。若以
T1509_.25.0687b03: 世諦故。分別有善惡白黒及諸聖果者。第
T1509_.25.0687b04: 一義中凡夫人應有須陀洹等聖果。何以故。
T1509_.25.0687b05: 若以世諦虚妄中分別有諸賢聖者。第一義
T1509_.25.0687b06: 中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相凡夫
T1509_.25.0687b07: 爲異。佛言。第一義一相。是故須菩提言。凡
T1509_.25.0687b08: 夫應是聖人。爾時佛答。若凡夫知分別是
T1509_.25.0687b09: 第一義是世諦者。凡夫人應有須陀洹等諸
T1509_.25.0687b10: 聖果。以凡夫實不知道。不知分別道不
T1509_.25.0687b11: 知行道修道。何況得道果。佛言。聖人能
T1509_.25.0687b12: 作是分別故説是聖果。爾時須菩提自知
T1509_.25.0687b13: 有失故。言無量無相無動性中。我云何取
T1509_.25.0687b14: 相欲量無量法。云何強以凡夫法爲聖果。
T1509_.25.0687b15: 爾時受佛語知行道者得果不行道者不
T1509_.25.0687b16: 得果。是故白佛修道得果不。佛言不。問
T1509_.25.0687b17: 曰。佛上説分別修道得道果。今云何言不。
T1509_.25.0687b18: 答曰。佛先説非著心。今須菩提以著心問。
T1509_.25.0687b19: 欲從道中出果。如麻中出油。若爾者道之
T1509_.25.0687b20: 與果同爲虚誑。是故言不。聽者生念若修
T1509_.25.0687b21: 不得不修應當得。是故佛言修尚不得。何
T1509_.25.0687b22: 況不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。
T1509_.25.0687b23: 二道失道二倶不到。若不修道尚無少許
T1509_.25.0687b24: 攝心樂。何況道果。若心取相修道。雖有攝
T1509_.25.0687b25: 心禪定樂無有道果。若不取相著心。修道
T1509_.25.0687b26: 則有道果。是故佛説菩薩行般若波羅蜜。不
T1509_.25.0687b27: 分別有爲無爲性故。有道果差別。爾時須
T1509_.25.0687b28: 菩提問。若爾者佛何以故。説斷三結得須
T1509_.25.0687b29: 陀洹。有如是等分別。佛以反問答。於汝
T1509_.25.0687c01: 意云何。汝以須陀洹果等是有爲是無爲。
T1509_.25.0687c02: 須菩提言是無爲。佛言。若爾者無爲中有差
T1509_.25.0687c03: 別不。須菩提言。不也世尊。若無分別汝云
T1509_.25.0687c04: 何作難。又復問。須菩提。若善男子善女人。
T1509_.25.0687c05: 通達一切法一相。所謂無相住三解脱門
T1509_.25.0687c06: 中證涅槃時。是時有法分別若有爲若無
T1509_.25.0687c07: 爲不。答言不也。佛意唯是心爲眞實。餘時
T1509_.25.0687c08: 皆虚誑。汝云何作難。菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0687c09: 不分別一切法。住内空等諸空中是大清
T1509_.25.0687c10: 淨。自不著亦教衆生令無所著。所謂檀波
T1509_.25.0687c11: 羅蜜乃至一切種智。菩薩道中皆教令不著。
T1509_.25.0687c12: 譬如佛所化人。行布施等亦不分別布施
T1509_.25.0687c13: 等。亦不受布施等法果報。但爲利益度衆
T1509_.25.0687c14: 生故。菩薩心亦如是。何以故。善通達諸法
T1509_.25.0687c15: 性故。善通達者不取法性相亦不住法性
T1509_.25.0687c16: 中。於法性中不疑不悶而説法。無罣
T1509_.25.0687c17: 無礙無遮。是則通達法性◎
T1509_.25.0687c18: ◎大智度論釋善達品第七十九
T1509_.25.0687c19: ＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
T1509_.25.0687c20: 相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不
T1509_.25.0687c21: 行色乃至識。不行内外法。不行諸煩惱結使。
T1509_.25.0687c22: 不行有漏法無漏法世間法出世間法有爲法
T1509_.25.0687c23: 無爲法亦無聖果。菩薩亦如是。無有是事。亦
T1509_.25.0687c24: 不分別是法是名善達諸法相。須菩提言。世
T1509_.25.0687c25: 尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不
T1509_.25.0687c26: 淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0687c27: 佛所化人有根本實事。有垢有淨不。須菩提
T1509_.25.0687c28: 言不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢
T1509_.25.0687c29: 無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0688a01: 訶薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一
T1509_.25.0688a02: 切色如化不。一切受想行識如化不。佛言。
T1509_.25.0688a03: 一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一
T1509_.25.0688a04: 切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。
T1509_.25.0688a05: 化人無色無受想行識。無垢無淨無五道生
T1509_.25.0688a06: 死亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
T1509_.25.0688a07: 提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
T1509_.25.0688a08: 頗見有衆生從地獄餓鬼畜生人天中得解
T1509_.25.0688a09: 脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。
T1509_.25.0688a10: 須菩提。菩薩摩訶薩不見衆生從三界得解
T1509_.25.0688a11: 脱。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
T1509_.25.0688a12: 化。世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
T1509_.25.0688a13: 化。爲何事故行六波羅蜜四禪四無量心四
T1509_.25.0688a14: 無色定三十七助道法。乃至行大慈大悲淨
T1509_.25.0688a15: 佛國土成就衆生。佛告須菩提。若衆生自知
T1509_.25.0688a16: 諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇
T1509_.25.0688a17: 劫爲衆生行菩薩道。須菩提。以衆生自不知
T1509_.25.0688a18: 諸法如幻如化。以是故菩薩摩訶薩於無量
T1509_.25.0688a19: 阿僧祇劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。
T1509_.25.0688a20: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0688a21: 尊。若一切法如夢如響如影如焔如幻如
T1509_.25.0688a22: 化。衆生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出
T1509_.25.0688a23: 之。須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。
T1509_.25.0688a24: 是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
T1509_.25.0688a25: 出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名何
T1509_.25.0688a26: 等是相。佛言此名強作假施設。所謂此色此
T1509_.25.0688a27: 受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜
T1509_.25.0688a28: 生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。此須陀
T1509_.25.0688a29: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0688b01: 此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以
T1509_.25.0688b02: 名取諸法。是故爲名。一切有爲法但有名
T1509_.25.0688b03: 相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0688b04: 波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作
T1509_.25.0688b05: 是言。諸衆生是名但有空名。虚妄憶想分
T1509_.25.0688b06: 別中生。汝等莫著虚妄憶想。此事本末皆無
T1509_.25.0688b07: 自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688b08: 摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生
T1509_.25.0688b09: 説法。須菩提是爲名。何等爲相。須菩提有二
T1509_.25.0688b10: 種相。凡夫人所著處。何等爲二。一者色相。二
T1509_.25.0688b11: 者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色
T1509_.25.0688b12: 若麁若細若好若醜皆是空。是空法中憶想
T1509_.25.0688b13: 分別著心是名爲色相。何等是無色相。諸無
T1509_.25.0688b14: 色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無
T1509_.25.0688b15: 色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1509_.25.0688b16: 力故教衆生遠離是相。著無相法中令不墮
T1509_.25.0688b17: 二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688b18: 摩訶薩行般若波羅蜜。教化衆生遠離相令
T1509_.25.0688b19: 住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法
T1509_.25.0688b20: 但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒
T1509_.25.0688b21: 益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。
T1509_.25.0688b22: 從一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告須
T1509_.25.0688b23: 菩提。若諸法根本定有非但名相者。菩薩
T1509_.25.0688b24: 行般若波羅蜜時。不能自益亦不能利益他
T1509_.25.0688b25: 人。須菩提。諸法無有根本實事。但有名相。是
T1509_.25.0688b26: 故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪波羅蜜。
T1509_.25.0688b27: 無相故。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0688b28: 羅蜜檀波羅蜜。無相故。具足四禪波羅蜜四
T1509_.25.0688b29: 無量心波羅蜜四無色定波羅蜜。無相故。具
T1509_.25.0688c01: 足四念處波羅蜜。無相故。乃至具足八聖道
T1509_.25.0688c02: 分波羅蜜。無相故。具足内空波羅蜜。無相
T1509_.25.0688c03: 故。乃至具足無法有法空波羅蜜。無相故。足
T1509_.25.0688c04: 具八背捨波羅蜜。無相故。具足九次第定
T1509_.25.0688c05: 波羅蜜。無相故。具足佛十力波羅蜜。無相
T1509_.25.0688c06: 故。乃至具足十八不共法波羅蜜。無相故。是
T1509_.25.0688c07: 菩薩無相故自具足是善法。亦教他人令具
T1509_.25.0688c08: 足善法。無相故。須菩提若諸法相。當實有
T1509_.25.0688c09: 如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
T1509_.25.0688c10: 不能知諸法。無相無憶念得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0688c11: 三菩提。亦教衆生令得無漏法。何以故。一
T1509_.25.0688c12: 切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688c13: 摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。
T1509_.25.0688c14: 須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。
T1509_.25.0688c15: 云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
T1509_.25.0688c16: 法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
T1509_.25.0688c17: 聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩
T1509_.25.0688c18: 薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無
T1509_.25.0688c19: 相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
T1509_.25.0688c20: 漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是
T1509_.25.0688c21: 世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法皆是
T1509_.25.0688c22: 無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相
T1509_.25.0688c23: 得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心
T1509_.25.0688c24: 四無色定四念處乃至十八不共法。何以故。
T1509_.25.0688c25: 菩薩不以餘法爲要。如三解脱門。所謂空無
T1509_.25.0688c26: 相無作。所以者何。一切善法。皆入三解脱門。
T1509_.25.0688c27: 何以故。一切法自相空是名空解脱門。一切
T1509_.25.0688c28: 法無相。是名無相解脱門。一切法無作無起
T1509_.25.0688c29: 相。是名無作解脱門。若菩薩摩訶薩學三解
T1509_.25.0689a01: 脱門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學
T1509_.25.0689a02: 十八界相。能學四聖諦十二分因縁法。能學
T1509_.25.0689a03: 内空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜
T1509_.25.0689a04: 四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏
T1509_.25.0689a05: 四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0689a06: 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受
T1509_.25.0689a07: 陰相。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知色
T1509_.25.0689a08: 相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟
T1509_.25.0689a09: 空。内分異虚無實。譬如水沫無堅固。是爲
T1509_.25.0689a10: 知色相。云何知色生滅。色生時無所從來。去
T1509_.25.0689a11: 無所至。若不來不去是爲知色生滅相。云何
T1509_.25.0689a12: 知色如。是色如不生不滅不來不去不増不
T1509_.25.0689a13: 滅不垢不淨。是爲知色如。須菩提。如名如
T1509_.25.0689a14: 實不虚。如前後中亦爾常不異。是爲知色如。
T1509_.25.0689a15: 云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩
T1509_.25.0689a16: 薩知諸受相如。水中泡一起一滅。是爲知
T1509_.25.0689a17: 受相。知受生滅者。是受無所從來去無所至。
T1509_.25.0689a18: 是爲知受生滅。知受如者。是如不生不滅不
T1509_.25.0689a19: 來不去不増不減不垢不淨是爲知受如。云
T1509_.25.0689a20: 何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想
T1509_.25.0689a21: 相者。是想如焔水。不可得而妄生水想。是
T1509_.25.0689a22: 爲知想相。知想生滅者。是想無所從來去無
T1509_.25.0689a23: 所至。是爲知想生滅。知想如者。諸想如不
T1509_.25.0689a24: 生不滅不來不去不増不減不垢不淨不轉於
T1509_.25.0689a25: 實相。是爲知想如。云何知行相。云何知行
T1509_.25.0689a26: 生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉
T1509_.25.0689a27: 除却不得堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸
T1509_.25.0689a28: 行生無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
T1509_.25.0689a29: 行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
T1509_.25.0689b01: 不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
T1509_.25.0689b02: 知識生滅。云何知識如。知識相者。如幻師幻
T1509_.25.0689b03: 作四種兵。無有實識亦如是。知識生滅者。
T1509_.25.0689b04: 是識生時無所從來滅時無所去。是爲知識
T1509_.25.0689b05: 生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不
T1509_.25.0689b06: 垢不淨不増不減。是爲知識如。云何知諸
T1509_.25.0689b07: 入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至
T1509_.25.0689b08: 法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界
T1509_.25.0689b09: 空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何
T1509_.25.0689b10: 知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦聖
T1509_.25.0689b11: 諦不二不別。是名苦聖諦。集滅道亦如是。
T1509_.25.0689b12: 云何知苦如。苦聖諦即是如。如是苦聖諦。
T1509_.25.0689b13: 集＊滅道亦如是。云何知十二因縁。知十二因
T1509_.25.0689b14: 縁不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
T1509_.25.0689b15: 世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
T1509_.25.0689b16: 分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切
T1509_.25.0689b17: 種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更
T1509_.25.0689b18: 有法者。應壞法性。法性外法不可得。是故不
T1509_.25.0689b19: 壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法
T1509_.25.0689b20: 不可得故。不説法性外有法。如是須菩提。
T1509_.25.0689b21: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。須菩
T1509_.25.0689b22: 提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性爲無
T1509_.25.0689b23: 所學。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若學法性
T1509_.25.0689b24: 則學一切法。何以故。一切法即是法性。須
T1509_.25.0689b25: 菩提白佛言。世尊。何因縁故一切法即是
T1509_.25.0689b26: 法性。佛言。一切法皆入無相無爲性中。以
T1509_.25.0689b27: 是因縁故學法性則學一切法。須菩提白佛
T1509_.25.0689b28: 言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0689b29: 何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0689c01: 羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。菩薩摩
T1509_.25.0689c02: 訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩
T1509_.25.0689c03: 訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處
T1509_.25.0689c04: 無邊識處無所有處非有想非無想處。何以
T1509_.25.0689c05: 學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0689c06: 八聖道分。何以學空無相無作解脱門。何以
T1509_.25.0689c07: 學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0689c08: 智十八不共法。何以學六神通。何以學三十
T1509_.25.0689c09: 二相八十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅
T1509_.25.0689c10: 門大姓居士大家。何以學生四天王天處三
T1509_.25.0689c11: 十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
T1509_.25.0689c12: 天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣
T1509_.25.0689c13: 果天無想定淨居天。何以學生無邊空處生
T1509_.25.0689c14: 無邊識處生無所有處生非有想非無想處。
T1509_.25.0689c15: 何以學初發意地第二第三第四第五第六第
T1509_.25.0689c16: 七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支
T1509_.25.0689c17: 佛地菩薩法位。何以學成就衆生淨佛國土。
T1509_.25.0689c18: 何以學諸陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿
T1509_.25.0689c19: 耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一
T1509_.25.0689c20: 切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將
T1509_.25.0689c21: 無菩薩墮非道中。何以故。世尊法性中無如
T1509_.25.0689c22: 是分別。法性中無色無受想行識。諸法性亦
T1509_.25.0689c23: 不遠離色受想行識。色即是法性。法性即是
T1509_.25.0689c24: 色。受想行識亦爾。一切法亦如是。佛告須
T1509_.25.0689c25: 菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受
T1509_.25.0689c26: 想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0689c27: 若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲不求阿
T1509_.25.0689c28: 耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0689c29: 羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0690a01: 菩提。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0690a02: 知一切法即是法性。已以無名相之法以名
T1509_.25.0690a03: 相説。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多
T1509_.25.0690a04: 羅三藐三菩提。須菩提譬如工幻師若幻師
T1509_.25.0690a05: 弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴
T1509_.25.0690a06: 園林。及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞
T1509_.25.0690a07: 餚膳飮食。作衆伎樂以樂衆人。又復幻作人。
T1509_.25.0690a08: 令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師
T1509_.25.0690a09: 復幻作刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天
T1509_.25.0690a10: 王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化
T1509_.25.0690a11: 樂天他化自在天以示衆人。復幻作梵衆天
T1509_.25.0690a12: 乃至非有想非無想天。復幻作須陀洹斯陀
T1509_.25.0690a13: 含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩從初
T1509_.25.0690a14: 發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
T1509_.25.0690a15: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行初地
T1509_.25.0690a16: 乃至行十地入菩薩位。遊戲神通成就衆生
T1509_.25.0690a17: 淨佛國土。遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四
T1509_.25.0690a18: 無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具
T1509_.25.0690a19: 足佛身三十二相八十隨形好以示衆人。是
T1509_.25.0690a20: 中無智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事
T1509_.25.0690a21: 娯樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨
T1509_.25.0690a22: 形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言未曾
T1509_.25.0690a23: 有也。是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
T1509_.25.0690a24: 人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩
T1509_.25.0690a25: 提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波
T1509_.25.0690a26: 羅蜜。以方便力故雖不得衆生而自布施。亦
T1509_.25.0690a27: 教人布施。讃歎布施法。歡喜讃歎行布施
T1509_.25.0690a28: 者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。
T1509_.25.0690a29: 自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自
T1509_.25.0690b01: 修智慧亦教人修智慧。讃歎修智慧法歡喜
T1509_.25.0690b02: 讃歎修智慧者。自行十善亦教人行十善。讃
T1509_.25.0690b03: 歎行十善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五
T1509_.25.0690b04: 戒亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜
T1509_.25.0690b05: 讃歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
T1509_.25.0690b06: 八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒齋
T1509_.25.0690b07: 者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜
T1509_.25.0690b08: 捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處。亦
T1509_.25.0690b09: 教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行
T1509_.25.0690b10: 三解脱門佛十力。乃至自行十八不共法。亦
T1509_.25.0690b11: 教他人行十八不共法。讃歎十八不共法歡
T1509_.25.0690b12: 喜讃歎行十八不共法者。須菩提。若法性前
T1509_.25.0690b13: 後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力
T1509_.25.0690b14: 示法性成就衆生。須菩提。以法性前後中無
T1509_.25.0690b15: 異。是故是菩薩行般若波羅蜜。爲利益衆
T1509_.25.0690b16: 生故行菩薩道
T1509_.25.0690b17: ＊論問曰。佛品品中説通達諸法相。今須菩
T1509_.25.0690b18: 提。何以更問。答曰。是般若波羅蜜無一定
T1509_.25.0690b19: 相。無言説故雖數聞猶未足具故更問。譬
T1509_.25.0690b20: 如犢子雖大善母美乳飮猶不止。佛大慈
T1509_.25.0690b21: 悲猶如善母。般若波羅蜜如美乳。須菩提
T1509_.25.0690b22: 如犢子。雖數聞諸法相猶未厭足。復次唯
T1509_.25.0690b23: 佛一切智能通達諸法實相。餘人雖達不
T1509_.25.0690b24: 能究盡。是故問餘菩薩未作佛。云何能通
T1509_.25.0690b25: 達。佛以譬喩答。如幻化人。無三毒諸煩
T1509_.25.0690b26: 惱結使。無心心數法。内外有漏無漏法中所
T1509_.25.0690b27: 不攝。不墮凡夫法亦不墮聖果中。不得
T1509_.25.0690b28: 言是須陀洹等亦能發他心善惡。所爲變
T1509_.25.0690b29: 化事必能令成就。此變化其實不垢不淨。
T1509_.25.0690c01: 六道所不攝。菩薩身亦如是。無三毒等煩
T1509_.25.0690c02: 惱。知是心心數法。皆是先世虚誑顛倒法。因
T1509_.25.0690c03: 縁生故不信不隨。逐能如是行。是爲善通
T1509_.25.0690c04: 達諸法相。是時須菩提。雖善知空以貴敬
T1509_.25.0690c05: 尊重佛法不能限量佛法故問佛。世尊。
T1509_.25.0690c06: 一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法
T1509_.25.0690c07: 皆如化。汝貴重佛法故不敢言空。我以
T1509_.25.0690c08: 一切智故。能説諸法空。如餘人貴師子力
T1509_.25.0690c09: 師子自不貴其力。爾時須菩提言。若一切法
T1509_.25.0690c10: 畢竟空皆如化。佛何以種種讃菩薩功徳。因
T1509_.25.0690c11: 菩薩故斷三惡道。能拔出衆生令得涅槃。
T1509_.25.0690c12: 佛反問。須菩提。於汝意云何。菩薩本行菩
T1509_.25.0690c13: 薩道時。見定有衆生從五道中拔出不。
T1509_.25.0690c14: 須菩提言無也。佛可其意如是如是。何以
T1509_.25.0690c15: 故。菩薩得無生法忍時。知見一切法如幻
T1509_.25.0690c16: 如化。須菩提言。若爾者菩薩以何事故行
T1509_.25.0690c17: 六波羅蜜等。佛答。若衆生自知諸法空如
T1509_.25.0690c18: 幻。菩薩則無功夫。復次若諸法決定空相。
T1509_.25.0690c19: 則菩薩無功＊夫。令諸法非實非空。過諸語
T1509_.25.0690c20: 言道畢竟空寂滅相。衆生不知是事故。生
T1509_.25.0690c21: 吾我心起惡罪業受無量苦。是故菩薩知
T1509_.25.0690c22: 諸法實相生大悲心。如長者有子盲而飮
T1509_.25.0690c23: 毒。長者知其必死起種種方便遮令不
T1509_.25.0690c24: 飮。菩薩亦如是。見是衆生顛倒無明。盲
T1509_.25.0690c25: 故飮三毒則生大悲心。於無量阿僧祇劫
T1509_.25.0690c26: 修六波羅蜜。淨佛國土教化衆生。須菩提
T1509_.25.0690c27: 聞＊是已更白佛言。世尊。若一切法空無根
T1509_.25.0690c28: 本如夢如幻等。衆生在何處住而菩薩拔
T1509_.25.0690c29: 出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛
T1509_.25.0691a01: 答。衆生但住名相虚誑憶想分別中。佛意一
T1509_.25.0691a02: 切法中無決定實者。但凡夫虚誑故著。如人
T1509_.25.0691a03: 闇中見似人物謂是實人而生畏怖。又如
T1509_.25.0691a04: 惡狗臨井自吠其影水中無＊狗但有其
T1509_.25.0691a05: 相而生惡心投井而死。衆生亦如是。四大
T1509_.25.0691a06: 和合故名爲身。因縁生識和合故動作言語。
T1509_.25.0691a07: 凡夫人於中起人相。生愛生恚起罪業
T1509_.25.0691a08: 墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍衆
T1509_.25.0691a09: 生種種因縁教化。令知空法而拔出之。作
T1509_.25.0691a10: 是言是法皆畢竟空無所有。衆生顛倒虚妄
T1509_.25.0691a11: 故見似如有如化如幻如乾闥婆城無有
T1509_.25.0691a12: 實事。但誑惑人眼。復次一切法但從名字
T1509_.25.0691a13: 和合。更有餘名。如頭足腹脊和合故假名爲
T1509_.25.0691a14: 身。如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名爲頭。
T1509_.25.0691a15: 諸毛和合故名爲髮。分分和合故假名爲毛。
T1509_.25.0691a16: 諸微塵和合故名爲毛分。亦和合諸分故名
T1509_.25.0691a17: 爲微塵。問曰。微塵第一微細故。不得作
T1509_.25.0691a18: 分。無分故無和合。此則定法。是故不得
T1509_.25.0691a19: 言一切空無有定法。答曰。若微塵是色則
T1509_.25.0691a20: 應有分。何以故。一切色皆在虚空中。皆有
T1509_.25.0691a21: 十方。若微塵是色則有十分。若有十分
T1509_.25.0691a22: 云何是極微。若如汝説微塵無分者則非
T1509_.25.0691a23: 色。何以故。出色相故。又復色名五情可
T1509_.25.0691a24: 得。若微塵非五情所得者。云何得知是
T1509_.25.0691a25: 色。是故微塵但有虚名。眼見麁色尚可破
T1509_.25.0691a26: 令空。何況不可見不可觸。問曰。微塵細故
T1509_.25.0691a27: 五情所不能得。聖人得天眼則見。答曰。
T1509_.25.0691a28: 天眼見雖細是色相故應當有分。若無分
T1509_.25.0691a29: 則非色。非色則天眼不見。以是故天眼亦
T1509_.25.0691b01: 虚誑妄見。是故聖人以慧眼觀世間則得
T1509_.25.0691b02: 道。微塵如先説。但有名無實。微塵無故一
T1509_.25.0691b03: 切法名字和合故。更有假名無有實定。而
T1509_.25.0691b04: 衆生妄生貪著。貪欲瞋恚因縁故起惡業。
T1509_.25.0691b05: 無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定
T1509_.25.0691b06: 尚不應作貪欲瞋恚罪因縁。何況虚誑無
T1509_.25.0691b07: 實。若能捨虚誑名相不著空法者。則受涅
T1509_.25.0691b08: 槃常樂
T1509_.25.0691b09: 問曰。名相有何差別。答曰。名者是衆物字。
T1509_.25.0691b10: 如熱物字爲火。相者如見煙知是火相。熱
T1509_.25.0691b11: 是火體。復次如五衆和合中男女。是爲名
T1509_.25.0691b12: 身貎可別男女是爲相。見是相故作名
T1509_.25.0691b13: 字名爲男女。問曰。若爾者名相無異。所以
T1509_.25.0691b14: 者何。見相故得名。知名故得相。答曰。汝不
T1509_.25.0691b15: 解我所説耶。先見男女＊貎。然後名爲男
T1509_.25.0691b16: 女。相爲本名爲末。又復如人眼見色。偏取
T1509_.25.0691b17: 所好相而生著。於餘人則不然。以其能
T1509_.25.0691b18: 生染著心是名爲相。復次此中佛自説名
T1509_.25.0691b19: 相分別。名者假名以名取諸法。如經中廣
T1509_.25.0691b20: 説。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩云何
T1509_.25.0691b21: 自利利人。佛答。若諸法根本定有。菩薩行
T1509_.25.0691b22: 般若波羅蜜時。不能自利利人。何以故。
T1509_.25.0691b23: 若諸法性定實有即是無生。何以故。以性先
T1509_.25.0691b24: 定有故。若是法從因縁和合生。即是無定
T1509_.25.0691b25: 性。若性定有則不須因縁和合。若爾者則無
T1509_.25.0691b26: 生。無生故無滅。無滅故無罪福。以知無常
T1509_.25.0691b27: 故則捨罪修福。若常則無縛解無世間無
T1509_.25.0691b28: 涅槃等。是故佛告須菩提。若法定有非但名
T1509_.25.0691b29: 相者。菩薩不行般若波羅蜜自利利人。
T1509_.25.0691c01: 不行禪波羅蜜等自利利人。無相故。是菩
T1509_.25.0691c02: 薩自具足是善法。亦以善法利益衆生以
T1509_.25.0691c03: 無相故。佛告須菩提。若諸法當實有如毫
T1509_.25.0691c04: 釐許。菩薩坐道場時。不能觀一切法空
T1509_.25.0691c05: 無相無所有得成阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0691c06: 不能以此法利益衆生。何以故。是菩薩坐
T1509_.25.0691c07: 道場時。觀一切法第一眞實。若小錯不應
T1509_.25.0691c08: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能爲衆生
T1509_.25.0691c09: 説是空無相法。所以者何。法若定有。佛云何
T1509_.25.0691c10: 誑衆生。一切法無漏無相無憶念。問曰。四諦
T1509_.25.0691c11: 中三諦皆有相。苦諦則有苦相。集諦則有集
T1509_.25.0691c12: 相。道諦則有道相。唯滅諦無相。亦有憶念
T1509_.25.0691c13: 是無相涅槃。汝何以言一切無漏法無相無
T1509_.25.0691c14: 憶念。答曰。摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍
T1509_.25.0691c15: 法中説一切無漏法無相無憶念。復次有相
T1509_.25.0691c16: 有憶念。皆是虚誑不實。若虚誑不實。即是諸
T1509_.25.0691c17: 煩惱漏。云何是無漏。復次是三諦皆隨滅諦。
T1509_.25.0691c18: 見苦即捨。見集即斷。不言實定見道爲
T1509_.25.0691c19: 趣滅故。亦不住是道中滅盡是主。是
T1509_.25.0691c20: 滅盡法無相無縁。云何有憶念。憶念皆是縁
T1509_.25.0691c21: 相著法。是故無漏法皆無相無憶念。須菩提
T1509_.25.0691c22: 意。若無漏法是第一實無相無憶念。一切法
T1509_.25.0691c23: 性亦應無相無憶念。但凡夫顛倒故有相有
T1509_.25.0691c24: 憶念。是故問佛。若一切法無相無憶念。云何
T1509_.25.0691c25: 數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
T1509_.25.0691c26: 佛反問須菩提。三乘法與無相法異不。須菩
T1509_.25.0691c27: 提答曰。諸煩惱滅即是斷。斷即是無爲法。
T1509_.25.0691c28: 亦知滅道諦即是無漏無相。是故言三乘
T1509_.25.0691c29: 不異無相法。佛復問。須陀洹乃至佛不即
T1509_.25.0692a01: 是無相法耶。答言。是以是因縁故當知一
T1509_.25.0692a02: 切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。
T1509_.25.0692a03: 正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能
T1509_.25.0692a04: 如是學無相法。則能増益諸善法。所謂六
T1509_.25.0692a05: 波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0692a06: 菩薩唯住三解脱門。不以餘法爲要。所以
T1509_.25.0692a07: 者何。三解脱門是實法。餘四念處等法雖實
T1509_.25.0692a08: 皆方便説。三解脱門近涅槃。亦能攝一切實
T1509_.25.0692a09: 善法。是故説菩薩應學。問曰。若菩薩學是
T1509_.25.0692a10: 三解脱門。即學五衆十二入十八界等。是三
T1509_.25.0692a11: 解脱門皆空無相無分別。是五衆諸法皆是
T1509_.25.0692a12: 有相有分別法。云何學三解脱門故學是餘
T1509_.25.0692a13: 法。答曰。菩薩學是三解脱門。則出三界盡
T1509_.25.0692a14: 三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。
T1509_.25.0692a15: 先來五衆中皆虚妄邪行。今得此三解脱門
T1509_.25.0692a16: 故得正通達。此中佛自説因縁。菩薩行是
T1509_.25.0692a17: 三解脱門無相法時。知色生知色滅知色
T1509_.25.0692a18: 如。乃至識亦爾。如經中廣説。須菩提復
T1509_.25.0692a19: 問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。
T1509_.25.0692a20: 知色等滅。知色等如。若如是分別將無色
T1509_.25.0692a21: 性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色
T1509_.25.0692a22: 性應壞法性。一切法實相名爲法性。是故
T1509_.25.0692a23: 一切法皆入法性中。色性實相即是法性同
T1509_.25.0692a24: 一性。云何色性能壞法性。佛更説因縁。諸
T1509_.25.0692a25: 佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不
T1509_.25.0692a26: 説。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法
T1509_.25.0692a27: 性。須菩提白佛。若菩薩學法性是爲無
T1509_.25.0692a28: 所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性
T1509_.25.0692a29: 者。若菩薩學法性爲學一切法。若法性當
T1509_.25.0692b01: 別有性。若無性是性。應但學法性不學一
T1509_.25.0692b02: 切法。今法性實無別性。亦無無性故。遍
T1509_.25.0692b03: 學一切法。但諸法實相是法性。是故得實
T1509_.25.0692b04: 相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世
T1509_.25.0692b05: 尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等
T1509_.25.0692b06: 故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法
T1509_.25.0692b07: 實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何
T1509_.25.0692b08: 所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至
T1509_.25.0692b09: 陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒
T1509_.25.0692b10: 中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性
T1509_.25.0692b11: 見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何
T1509_.25.0692b12: 以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可
T1509_.25.0692b13: 轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩
T1509_.25.0692b14: 薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論
T1509_.25.0692b15: 無名字憐愍衆生。以方便力故以名相
T1509_.25.0692b16: 説。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0692b17: 藐三菩提。如經中所説幻喩。幻師即是菩
T1509_.25.0692b18: 薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸
T1509_.25.0692b19: 法無著心如幻師雖幻作種種物知其無
T1509_.25.0692b20: 實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫
T1509_.25.0692b21: 人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩
T1509_.25.0692b22: 薩道雖出法性更不見有法亦不見有
T1509_.25.0692b23: 一定衆生。而大利益自身及衆生。如經中
T1509_.25.0692b24: 説。是菩薩自行布施等。亦教他人讃歎布
T1509_.25.0692b25: 施法。歡喜讃歎行布施者。乃至十八不共
T1509_.25.0692b26: 法亦如是。此中佛自説因縁。若法性先無後
T1509_.25.0692b27: 有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0692b28: 不能以方便力説。所以者何。若法性先無
T1509_.25.0692b29: 後有。從因縁生者則與凡夫共法無異。
T1509_.25.0692c01: 若法性先有後無。衆生及諸法則墮斷滅。以
T1509_.25.0692c02: 諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。
T1509_.25.0692c03: 衆生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。從
T1509_.25.0692c04: 本已來常空。菩薩教衆生。何以不觀其實
T1509_.25.0692c05: 性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知
T1509_.25.0692c06: 從本已來常空今無所失。如是行般若
T1509_.25.0692c07: 波羅蜜菩薩。則能祐利衆生
T1509_.25.0692c08: 大智度論卷第八十九
T1509_.25.0692c09:
T1509_.25.0692c10:
T1509_.25.0692c11:
T1509_.25.0692c13: ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0692c14: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0692c15: 經須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可
T1509_.25.0692c16: 得。菩薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0692c17: 菩薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提實際
T1509_.25.0692c18: 衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0692c19: 實際衆生際不異。以是故菩薩摩訶薩爲利
T1509_.25.0692c20: 益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0692c21: 摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立
T1509_.25.0692c22: 衆生於實際中。須菩提白佛言。世尊。若實
T1509_.25.0692c23: 際即是衆生際。菩薩則爲建立實際於實際。
T1509_.25.0692c24: 世尊。若建立實際於實際。則爲建立自性於
T1509_.25.0692c25: 自性。世尊。不得建立自性於自性。世尊。云
T1509_.25.0692c26: 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立衆生
T1509_.25.0692c27: 於實際。佛告須菩提。實際不可建立於實
T1509_.25.0692c28: 際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩
T1509_.25.0692c29: 訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆
T1509_.25.0684a02: 法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無
T1509_.25.0684a03: 量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王
T1509_.25.0684a04: 同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
T1509_.25.0684a05: 義如先説。復次有人言。佛菩薩相不定。如
T1509_.25.0684a06: 此中説。隨衆生所好可以引導其心者
T1509_.25.0684a07: 爲現。又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨
T1509_.25.0684a08: 金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其
T1509_.25.0684a09: 所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網
T1509_.25.0684a10: 縵。以長指利爪爲羅刹相。以網縵爲水
T1509_.25.0684a11: 鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽
T1509_.25.0684a12: 賓國彌帝隷力利菩薩。手網縵。其父惡以爲
T1509_.25.0684a13: 怪。以刀割之言。我子何縁如鳥。有人不好
T1509_.25.0684a14: 肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如
T1509_.25.0684a15: 餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黒分
T1509_.25.0684a16: 明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如
T1509_.25.0684a17: 是等無有常定。有人言。此三十二相。實定
T1509_.25.0684a18: 以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。
T1509_.25.0684a19: 有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處
T1509_.25.0684a20: 生。當生處不得言神通變化。又於三千大
T1509_.25.0684a21: 千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如
T1509_.25.0684a22: 密迹經中説。或現金色或現銀色。或日月
T1509_.25.0684a23: 星宿色。或長或短。隨可引＊導衆生則爲現
T1509_.25.0684a24: 相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲
T1509_.25.0684a25: 現三十二相。天竺國人于今故治肩
T1509_.25.0684a26: 厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中説
T1509_.25.0684a27: 五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若
T1509_.25.0684a28: 蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖
T1509_.25.0684a29: 長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於
T1509_.25.0684b01: 先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現
T1509_.25.0684b02: 千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。
T1509_.25.0684b03: 隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形
T1509_.25.0684b04: 好◎
T1509_.25.0684b05: 大智度論卷第八十八
T1509_.25.0684b06:
T1509_.25.0684b07:
T1509_.25.0684b08:
T1509_.25.0684b09:
| T1509_.25.0684b10: | 之餘 | 卷八 十九 |
T1509_.25.0684b12: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0684b13: ◎經云何爲八十隨形好。一者無見頂。二者
T1509_.25.0684b14: 鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃
T1509_.25.0684b15: 色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。
T1509_.25.0684b16: 六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八
T1509_.25.0684b17: 者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤
T1509_.25.0684b18: 銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身
T1509_.25.0684b19: 淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者
T1509_.25.0684b20: 指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十
T1509_.25.0684b21: 七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持
T1509_.25.0684b22: 不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。
T1509_.25.0684b23: 二十二者容儀備足。二十三者住處安無能
T1509_.25.0684b24: 動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂
T1509_.25.0684b25: 觀。二十六者面不大長。二十七者正容貎不
T1509_.25.0684b26: 撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如
T1509_.25.0684b27: 頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深
T1509_.25.0684b28: 圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三
T1509_.25.0684b29: 十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
T1509_.25.0684c01: 六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者
T1509_.25.0684c02: 一切惡心衆生見者和悦。三十九者面廣姝。
T1509_.25.0684c03: 四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和
T1509_.25.0684c04: 悦與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者
T1509_.25.0684c05: 口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五
T1509_.25.0684c06: 者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十
T1509_.25.0684c07: 七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具
T1509_.25.0684c08: 足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
T1509_.25.0684c09: 者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。
T1509_.25.0684c10: 五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五
T1509_.25.0684c11: 十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不
T1509_.25.0684c12: 出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十
T1509_.25.0684c13: 者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其
T1509_.25.0684c14: 身分大。六十三者身長。六十四者手足淨
T1509_.25.0684c15: 潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光
T1509_.25.0684c16: 照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不
T1509_.25.0684c17: 輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七
T1509_.25.0684c18: 十者説法不差。七十一者隨衆生語言而
T1509_.25.0684c19: 爲説法。七十二者一發音報衆聲。七十三
T1509_.25.0684c20: 者次第有因縁説法。七十四者一切衆生不
T1509_.25.0684c21: 能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者
T1509_.25.0684c22: 髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。
T1509_.25.0684c23: 七十九者髮色好如青珠。八十者手足有徳
T1509_.25.0684c24: 相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。
T1509_.25.0684c25:
T1509_.25.0684c26:
T1509_.25.0684c27:
T1509_.25.0684c28:
T1509_.25.0684c29:
T1509_.25.0685a01: 須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
T1509_.25.0685a02: 財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
T1509_.25.0685a03: 薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
T1509_.25.0685a04: 波羅蜜爲衆生説法作是言。汝行六波羅蜜
T1509_.25.0685a05: 攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行攝取
T1509_.25.0685a06: 衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行六波羅
T1509_.25.0685a07: 蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆生。菩薩
T1509_.25.0685a08: 摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中。
T1509_.25.0685a09: 與衆生同事以此四事而攝取之。復次須菩
T1509_.25.0685a10: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化衆生。
T1509_.25.0685a11: 善男子當善學分別諸字。亦當善知一字乃
T1509_.25.0685a12: 至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語
T1509_.25.0685a13: 言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語
T1509_.25.0685a14: 言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字
T1509_.25.0685a15: 亦入一字。是衆生應如是善學四十二字。善
T1509_.25.0685a16: 學四十二字已。能善説字法。善説字法已。
T1509_.25.0685a17: 善説無字法。須菩提。如佛善知字法。善
T1509_.25.0685a18: 知字善知無字。爲無字法故説字法。何以故。
T1509_.25.0685a19: 須菩提。過一切名字故名爲佛法。須菩提白
T1509_.25.0685a20: 佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可
T1509_.25.0685a21: 得。法性亦不可得。畢竟空故。無始空故。世
T1509_.25.0685a22: 尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行禪波羅蜜
T1509_.25.0685a23: 毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
T1509_.25.0685a24: 羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七
T1509_.25.0685a25: 助道法十八空。行空無相無作三昧八背捨
T1509_.25.0685a26: 九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不
T1509_.25.0685a27: 共法三十二相八十隨形好。云何住報得五
T1509_.25.0685a28: 神通爲衆生説法。衆生實不可得。衆生不
T1509_.25.0685a29: 可得故色不可得。乃至識亦不可得。五衆
T1509_.25.0685b01: 不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可
T1509_.25.0685b02: 得。是不可得中無衆生無色。乃至無八十隨
T1509_.25.0685b03: 形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0685b04: 爲衆生説法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩
T1509_.25.0685b05: 薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。
T1509_.25.0685b06: 如是如是。如汝所言。衆生不可得故。當知
T1509_.25.0685b07: 是内空外空内外空空空大空第一義空有爲
T1509_.25.0685b08: 空無爲空畢竟空無始空散空諸法空自相
T1509_.25.0685b09: 空性空不可得空無法空有法空無法有法
T1509_.25.0685b10: 空。當知五陰空十二入空十八界空十二
T1509_.25.0685b11: 因縁空四諦空我空壽者命者生者養者育者
T1509_.25.0685b12: 衆數者人者作者使作者起者使起者受者使
T1509_.25.0685b13: 受者知者見者皆空。衆生不可得故。當知四
T1509_.25.0685b14: 禪空四無量心空四無色定空。當知四念處
T1509_.25.0685b15: 空乃至八聖道分空。空空無相空無作空八
T1509_.25.0685b16: 背捨空九次第定空。衆生不可得故。當知佛
T1509_.25.0685b17: 十力空四無所畏空四無礙智＊空十八不共
T1509_.25.0685b18: 法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含
T1509_.25.0685b19: 果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地
T1509_.25.0685b20: 空。當知阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。
T1509_.25.0685b21: 菩薩摩訶薩如是見一切法空爲衆生説法不
T1509_.25.0685b22: 失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。
T1509_.25.0685b23: 知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。
T1509_.25.0685b24: 但爲衆生如實説法。譬如佛所化人。化人復
T1509_.25.0685b25: 化作無量千萬億人。有教令布施者有教持
T1509_.25.0685b26: 戒有教忍辱有教精進有教禪定有教智慧。
T1509_.25.0685b27: 有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云
T1509_.25.0685b28: 何。佛所化人有分別破壞諸法不。須菩提
T1509_.25.0685b29: 言。不也世尊。是化人無心無心數法。云何
T1509_.25.0685c01: 分別破壞諸法。以是故。須菩提。當知菩薩摩
T1509_.25.0685c02: 訶薩行般若波羅蜜。爲衆生如應説法拔出
T1509_.25.0685c03: 衆生。於顛倒地令衆生各得如所應住地。以
T1509_.25.0685c04: 不縛不脱法故。何以故。須菩提。是色不縛
T1509_.25.0685c05: 不脱。受想行識不縛不脱。色無縛無脱不是
T1509_.25.0685c06: 色。受想行識無縛無脱不是識。何以故。色
T1509_.25.0685c07: 畢竟清淨故。受想行識乃至一切法。若有爲
T1509_.25.0685c08: 若無爲亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0685c09: 訶薩爲衆生説法。亦不得衆生及一切法。一
T1509_.25.0685c10: 切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相
T1509_.25.0685c11: 中。所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故。色
T1509_.25.0685c12: 乃至有爲無爲法自性不可得故。無有住處。
T1509_.25.0685c13: 無所有法不住無所有法。所有法不住所有
T1509_.25.0685c14: 法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。
T1509_.25.0685c15: 何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當
T1509_.25.0685c16: 住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0685c17: 羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行般若波
T1509_.25.0685c18: 羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故
T1509_.25.0685c19: 諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已爲衆生
T1509_.25.0685c20: 説法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際
T1509_.25.0685c21: 不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提
T1509_.25.0685c22: 白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法
T1509_.25.0685c23: 性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有
T1509_.25.0685c24: 爲無爲法。世間出世間有漏無漏異不。佛言
T1509_.25.0685c25: 不也。色不異法性不異如不異實際受想行
T1509_.25.0685c26: 識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0685c27: 尊。若色不異法性不異如不異實＊際受想
T1509_.25.0685c28: 行識乃至有漏無漏不異者。云何分別。黒法
T1509_.25.0685c29: 有黒報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所
T1509_.25.0686a01: 謂天及人。黒白法有黒白報。不黒不白法有
T1509_.25.0686a02: 不黒不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0686a03: 含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0686a04: 提。佛告須菩提。世諦故分別説有果報。非第
T1509_.25.0686a05: 一義。第一義中不可説因縁果報。何以故。是
T1509_.25.0686a06: 第一義實無有相。無有分別。亦無言説。所
T1509_.25.0686a07: 謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相。不垢不
T1509_.25.0686a08: 淨畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0686a09: 以世諦故。分別説有果報。非第一義者。一
T1509_.25.0686a10: 切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果
T1509_.25.0686a11: 阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0686a12: 佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世
T1509_.25.0686a13: 諦法是第一義諦不。若知是凡夫人應是
T1509_.25.0686a14: 須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0686a15: 提。以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不
T1509_.25.0686a16: 知道。不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。
T1509_.25.0686a17: 聖人知世諦知第一義諦。有道有修道。以是
T1509_.25.0686a18: 故聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修
T1509_.25.0686a19: 道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不
T1509_.25.0686a20: 修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中
T1509_.25.0686a21: 得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0686a22: 蜜時。爲衆生故分別果。亦不分別是有爲性
T1509_.25.0686a23: 無爲性。世尊。若不分別有爲性無爲性得諸
T1509_.25.0686a24: 果者。云何世尊自説。三結盡名須陀洹果。
T1509_.25.0686a25: 婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡名阿
T1509_.25.0686a26: 那含果。五彼間結盡名阿羅漢＊果。所有集
T1509_.25.0686a27: 法皆滅散相名辟支佛道。一切煩惱習斷故
T1509_.25.0686a28: 名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當云何知
T1509_.25.0686a29: 不分別有爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。
T1509_.25.0686b01: 汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
T1509_.25.0686b02: 辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提是諸果。是
T1509_.25.0686b03: 有爲是無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須
T1509_.25.0686b04: 菩提。無爲法中有分別不。不也世尊。須菩
T1509_.25.0686b05: 提。若善男子善女人通達一切法。若有爲若
T1509_.25.0686b06: 無爲一相所謂無相。是時有分別。若有爲若
T1509_.25.0686b07: 無爲不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0686b08: 薩爲衆生説法不分別諸法。所謂内空故。乃
T1509_.25.0686b09: 至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦
T1509_.25.0686b10: 教人令得無所著法。若檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0686b11: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0686b12: 波羅蜜。初禪乃至第四禪。慈悲喜捨無邊虚
T1509_.25.0686b13: 空處。乃至非有想非無想處。若四念處乃至
T1509_.25.0686b14: 一切種智。是菩薩自不著故。亦教他令得
T1509_.25.0686b15: 無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人。布
T1509_.25.0686b16: 施亦不受布施報。但爲度衆生故。乃至行一
T1509_.25.0686b17: 切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0686b18: 是行六波羅蜜。乃至一切法有漏無漏有爲
T1509_.25.0686b19: 無爲不住亦不受報。但爲度衆生故。何以故。
T1509_.25.0686b20: 是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故
T1509_.25.0686b21: 論問曰。八十隨形好是莊嚴身法。識滿足
T1509_.25.0686b22: 何以在隨形好中。答曰。此識是果報生識。世
T1509_.25.0686b23: 間好醜自然而知。凡人識不具足故學人
T1509_.25.0686b24: 法乃知。佛一歳具足滿乃生故身識皆具
T1509_.25.0686b25: 足。餘人若八月若九月處胎總言十月。菩薩
T1509_.25.0686b26: 處胎十月總得一歳。身根具足故果報得識
T1509_.25.0686b27: 亦具足。問曰。足安立住處與安住處何異。
T1509_.25.0686b28: 答曰。住處安者。如白衣勇士。牢持器仗安
T1509_.25.0686b29: 據住處則不可動。又出家時魔民惡鬼無
T1509_.25.0686c01: 能動轉令退敗者。四十二字義如摩訶衍中
T1509_.25.0686c02: 説。一字盡入諸字者。譬如兩一合故爲二
T1509_.25.0686c03: 三一故爲三四一爲四。如是乃至千萬。又
T1509_.25.0686c04: 如阿字爲定阿變爲羅亦變爲波。如是
T1509_.25.0686c05: 盡入四十二字。四十二字入一字者。四十
T1509_.25.0686c06: 二字盡有阿分。阿分還入阿中。善知字故
T1509_.25.0686c07: 善知諸法名。善知諸法名故。善知諸法
T1509_.25.0686c08: 義。無字即是諸法實相義。所以者何。諸法義
T1509_.25.0686c09: 中諸法無名字。須菩提問。若諸法畢竟空無
T1509_.25.0686c10: 名字。云何菩薩住果報六神通。爲衆生説
T1509_.25.0686c11: 諸法。若畢竟無衆生則無有法。佛可須菩
T1509_.25.0686c12: 提言。如是以十八空故一切法不可得。我
T1509_.25.0686c13: 衆生乃至知者見者。乃至當知佛菩薩皆空。
T1509_.25.0686c14: 如是知已而爲衆生説是空法。若衆生是
T1509_.25.0686c15: 有而爲説空是則不可。以衆生空但從顛
T1509_.25.0686c16: 倒有。是故菩薩不失於空而爲説法。不失
T1509_.25.0686c17: 者不作諸法皆空所説不空。若以所説不
T1509_.25.0686c18: 空則爲失空相。若口説空而心是有是亦
T1509_.25.0686c19: 爲失。此中佛自説不二。不壞法相故。欲
T1509_.25.0686c20: 明了是事説譬喩。如佛所化作化人。而
T1509_.25.0686c21: 爲説法。持戒布施諸功徳。若以如是方便
T1509_.25.0686c22: 説法是則無咎。則能拔出衆生於顛倒。無
T1509_.25.0686c23: 縛無解故。第一義中無縛無解。世諦故有
T1509_.25.0686c24: 縛有解。此中佛自説因縁。色不縛不解。
T1509_.25.0686c25: 何以故。是不縛不解中無色相故。乃至識亦
T1509_.25.0686c26: 如是。菩薩如是用不住法故。住空法中
T1509_.25.0686c27: 爲衆生説法。衆生不可得。衆生及一切法
T1509_.25.0686c28: 不可得故。此中佛自説因縁。所謂無所有法
T1509_.25.0686c29: 不住無所有。譬如虚空不住虚空。自性法
T1509_.25.0687a01: 不住自性法。譬如火不住火中。他性法不
T1509_.25.0687a02: 住他性法。譬如水性中無火性。又他性不
T1509_.25.0687a03: 定故。若能如是清淨説法。是菩薩於諸佛
T1509_.25.0687a04: 賢聖則無有過。何以故。諸佛賢聖不著一
T1509_.25.0687a05: 切法。説法者亦不著一切法。諸佛賢聖以
T1509_.25.0687a06: 畢竟空皆寂滅相。爲心所行説法者亦如
T1509_.25.0687a07: 是。諸佛賢聖入三解脱門。得一切法實性。
T1509_.25.0687a08: 所謂無餘涅槃。説法者隨是法故無咎。此中
T1509_.25.0687a09: 佛自説因縁。諸佛賢聖得是法已。爲衆生
T1509_.25.0687a10: 説法不轉法性。法性空無相故。須菩提問。
T1509_.25.0687a11: 若不轉法性。色等諸法與法性異不。佛答
T1509_.25.0687a12: 不也。何以故。色等諸法實相即是法性故。佛
T1509_.25.0687a13: 意以菩薩説法時亦不壞法性。須菩提
T1509_.25.0687a14: 問。色等諸法亦與法性不異。何以故。但貴
T1509_.25.0687a15: 法性。以佛答色不異法性故。故須菩提
T1509_.25.0687a16: 難。若不異者云何分別有善惡白黒。須陀洹
T1509_.25.0687a17: 等諸果。佛答。色等法雖不離法性。以世諦
T1509_.25.0687a18: 故有分別。於第一義中無分別。何以故。得
T1509_.25.0687a19: 第一義聖人無所分別。聞有所得不喜
T1509_.25.0687a20: 聞無所有不憂。得空無相證故。乃至微細
T1509_.25.0687a21: 法尚不取相。何況分別有善惡。未得實相
T1509_.25.0687a22: 者欲得第一義故有所分別。佛此中自説
T1509_.25.0687a23: 因縁。是法無言説。亦無生滅垢淨法者。所
T1509_.25.0687a24: 謂畢竟空無始空。問曰。此中何以但説二空
T1509_.25.0687a25: 名爲法。答曰。一切所有若法若衆生。若言
T1509_.25.0687a26: 畢竟空則破諸法。若言無始空則破衆生。
T1509_.25.0687a27: 破此二法已則一切法盡破。此中菩薩爲衆
T1509_.25.0687a28: 生説法。是故以二空破二事。雖有餘空。
T1509_.25.0687a29: 不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木猶
T1509_.25.0687b01: 有灰燼。畢竟空無灰無燼。有人言。若説十
T1509_.25.0687b02: 八空無咎。略説故説二空。須菩提言。若以
T1509_.25.0687b03: 世諦故。分別有善惡白黒及諸聖果者。第
T1509_.25.0687b04: 一義中凡夫人應有須陀洹等聖果。何以故。
T1509_.25.0687b05: 若以世諦虚妄中分別有諸賢聖者。第一義
T1509_.25.0687b06: 中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相凡夫
T1509_.25.0687b07: 爲異。佛言。第一義一相。是故須菩提言。凡
T1509_.25.0687b08: 夫應是聖人。爾時佛答。若凡夫知分別是
T1509_.25.0687b09: 第一義是世諦者。凡夫人應有須陀洹等諸
T1509_.25.0687b10: 聖果。以凡夫實不知道。不知分別道不
T1509_.25.0687b11: 知行道修道。何況得道果。佛言。聖人能
T1509_.25.0687b12: 作是分別故説是聖果。爾時須菩提自知
T1509_.25.0687b13: 有失故。言無量無相無動性中。我云何取
T1509_.25.0687b14: 相欲量無量法。云何強以凡夫法爲聖果。
T1509_.25.0687b15: 爾時受佛語知行道者得果不行道者不
T1509_.25.0687b16: 得果。是故白佛修道得果不。佛言不。問
T1509_.25.0687b17: 曰。佛上説分別修道得道果。今云何言不。
T1509_.25.0687b18: 答曰。佛先説非著心。今須菩提以著心問。
T1509_.25.0687b19: 欲從道中出果。如麻中出油。若爾者道之
T1509_.25.0687b20: 與果同爲虚誑。是故言不。聽者生念若修
T1509_.25.0687b21: 不得不修應當得。是故佛言修尚不得。何
T1509_.25.0687b22: 況不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。
T1509_.25.0687b23: 二道失道二倶不到。若不修道尚無少許
T1509_.25.0687b24: 攝心樂。何況道果。若心取相修道。雖有攝
T1509_.25.0687b25: 心禪定樂無有道果。若不取相著心。修道
T1509_.25.0687b26: 則有道果。是故佛説菩薩行般若波羅蜜。不
T1509_.25.0687b27: 分別有爲無爲性故。有道果差別。爾時須
T1509_.25.0687b28: 菩提問。若爾者佛何以故。説斷三結得須
T1509_.25.0687b29: 陀洹。有如是等分別。佛以反問答。於汝
T1509_.25.0687c01: 意云何。汝以須陀洹果等是有爲是無爲。
T1509_.25.0687c02: 須菩提言是無爲。佛言。若爾者無爲中有差
T1509_.25.0687c03: 別不。須菩提言。不也世尊。若無分別汝云
T1509_.25.0687c04: 何作難。又復問。須菩提。若善男子善女人。
T1509_.25.0687c05: 通達一切法一相。所謂無相住三解脱門
T1509_.25.0687c06: 中證涅槃時。是時有法分別若有爲若無
T1509_.25.0687c07: 爲不。答言不也。佛意唯是心爲眞實。餘時
T1509_.25.0687c08: 皆虚誑。汝云何作難。菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0687c09: 不分別一切法。住内空等諸空中是大清
T1509_.25.0687c10: 淨。自不著亦教衆生令無所著。所謂檀波
T1509_.25.0687c11: 羅蜜乃至一切種智。菩薩道中皆教令不著。
T1509_.25.0687c12: 譬如佛所化人。行布施等亦不分別布施
T1509_.25.0687c13: 等。亦不受布施等法果報。但爲利益度衆
T1509_.25.0687c14: 生故。菩薩心亦如是。何以故。善通達諸法
T1509_.25.0687c15: 性故。善通達者不取法性相亦不住法性
T1509_.25.0687c16: 中。於法性中不疑不悶而説法。無罣
T1509_.25.0687c17: 無礙無遮。是則通達法性◎
T1509_.25.0687c18: ◎大智度論釋善達品第七十九
T1509_.25.0687c19: ＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
T1509_.25.0687c20: 相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不
T1509_.25.0687c21: 行色乃至識。不行内外法。不行諸煩惱結使。
T1509_.25.0687c22: 不行有漏法無漏法世間法出世間法有爲法
T1509_.25.0687c23: 無爲法亦無聖果。菩薩亦如是。無有是事。亦
T1509_.25.0687c24: 不分別是法是名善達諸法相。須菩提言。世
T1509_.25.0687c25: 尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不
T1509_.25.0687c26: 淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0687c27: 佛所化人有根本實事。有垢有淨不。須菩提
T1509_.25.0687c28: 言不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢
T1509_.25.0687c29: 無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0688a01: 訶薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一
T1509_.25.0688a02: 切色如化不。一切受想行識如化不。佛言。
T1509_.25.0688a03: 一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一
T1509_.25.0688a04: 切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。
T1509_.25.0688a05: 化人無色無受想行識。無垢無淨無五道生
T1509_.25.0688a06: 死亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
T1509_.25.0688a07: 提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
T1509_.25.0688a08: 頗見有衆生從地獄餓鬼畜生人天中得解
T1509_.25.0688a09: 脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。
T1509_.25.0688a10: 須菩提。菩薩摩訶薩不見衆生從三界得解
T1509_.25.0688a11: 脱。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
T1509_.25.0688a12: 化。世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
T1509_.25.0688a13: 化。爲何事故行六波羅蜜四禪四無量心四
T1509_.25.0688a14: 無色定三十七助道法。乃至行大慈大悲淨
T1509_.25.0688a15: 佛國土成就衆生。佛告須菩提。若衆生自知
T1509_.25.0688a16: 諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇
T1509_.25.0688a17: 劫爲衆生行菩薩道。須菩提。以衆生自不知
T1509_.25.0688a18: 諸法如幻如化。以是故菩薩摩訶薩於無量
T1509_.25.0688a19: 阿僧祇劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。
T1509_.25.0688a20: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0688a21: 尊。若一切法如夢如響如影如焔如幻如
T1509_.25.0688a22: 化。衆生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出
T1509_.25.0688a23: 之。須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。
T1509_.25.0688a24: 是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
T1509_.25.0688a25: 出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名何
T1509_.25.0688a26: 等是相。佛言此名強作假施設。所謂此色此
T1509_.25.0688a27: 受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜
T1509_.25.0688a28: 生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。此須陀
T1509_.25.0688a29: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0688b01: 此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以
T1509_.25.0688b02: 名取諸法。是故爲名。一切有爲法但有名
T1509_.25.0688b03: 相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0688b04: 波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作
T1509_.25.0688b05: 是言。諸衆生是名但有空名。虚妄憶想分
T1509_.25.0688b06: 別中生。汝等莫著虚妄憶想。此事本末皆無
T1509_.25.0688b07: 自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688b08: 摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生
T1509_.25.0688b09: 説法。須菩提是爲名。何等爲相。須菩提有二
T1509_.25.0688b10: 種相。凡夫人所著處。何等爲二。一者色相。二
T1509_.25.0688b11: 者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色
T1509_.25.0688b12: 若麁若細若好若醜皆是空。是空法中憶想
T1509_.25.0688b13: 分別著心是名爲色相。何等是無色相。諸無
T1509_.25.0688b14: 色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無
T1509_.25.0688b15: 色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1509_.25.0688b16: 力故教衆生遠離是相。著無相法中令不墮
T1509_.25.0688b17: 二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688b18: 摩訶薩行般若波羅蜜。教化衆生遠離相令
T1509_.25.0688b19: 住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法
T1509_.25.0688b20: 但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒
T1509_.25.0688b21: 益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。
T1509_.25.0688b22: 從一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告須
T1509_.25.0688b23: 菩提。若諸法根本定有非但名相者。菩薩
T1509_.25.0688b24: 行般若波羅蜜時。不能自益亦不能利益他
T1509_.25.0688b25: 人。須菩提。諸法無有根本實事。但有名相。是
T1509_.25.0688b26: 故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪波羅蜜。
T1509_.25.0688b27: 無相故。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0688b28: 羅蜜檀波羅蜜。無相故。具足四禪波羅蜜四
T1509_.25.0688b29: 無量心波羅蜜四無色定波羅蜜。無相故。具
T1509_.25.0688c01: 足四念處波羅蜜。無相故。乃至具足八聖道
T1509_.25.0688c02: 分波羅蜜。無相故。具足内空波羅蜜。無相
T1509_.25.0688c03: 故。乃至具足無法有法空波羅蜜。無相故。足
T1509_.25.0688c04: 具八背捨波羅蜜。無相故。具足九次第定
T1509_.25.0688c05: 波羅蜜。無相故。具足佛十力波羅蜜。無相
T1509_.25.0688c06: 故。乃至具足十八不共法波羅蜜。無相故。是
T1509_.25.0688c07: 菩薩無相故自具足是善法。亦教他人令具
T1509_.25.0688c08: 足善法。無相故。須菩提若諸法相。當實有
T1509_.25.0688c09: 如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
T1509_.25.0688c10: 不能知諸法。無相無憶念得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0688c11: 三菩提。亦教衆生令得無漏法。何以故。一
T1509_.25.0688c12: 切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688c13: 摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。
T1509_.25.0688c14: 須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。
T1509_.25.0688c15: 云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
T1509_.25.0688c16: 法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
T1509_.25.0688c17: 聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩
T1509_.25.0688c18: 薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無
T1509_.25.0688c19: 相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
T1509_.25.0688c20: 漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是
T1509_.25.0688c21: 世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法皆是
T1509_.25.0688c22: 無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相
T1509_.25.0688c23: 得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心
T1509_.25.0688c24: 四無色定四念處乃至十八不共法。何以故。
T1509_.25.0688c25: 菩薩不以餘法爲要。如三解脱門。所謂空無
T1509_.25.0688c26: 相無作。所以者何。一切善法。皆入三解脱門。
T1509_.25.0688c27: 何以故。一切法自相空是名空解脱門。一切
T1509_.25.0688c28: 法無相。是名無相解脱門。一切法無作無起
T1509_.25.0688c29: 相。是名無作解脱門。若菩薩摩訶薩學三解
T1509_.25.0689a01: 脱門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學
T1509_.25.0689a02: 十八界相。能學四聖諦十二分因縁法。能學
T1509_.25.0689a03: 内空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜
T1509_.25.0689a04: 四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏
T1509_.25.0689a05: 四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0689a06: 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受
T1509_.25.0689a07: 陰相。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知色
T1509_.25.0689a08: 相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟
T1509_.25.0689a09: 空。内分異虚無實。譬如水沫無堅固。是爲
T1509_.25.0689a10: 知色相。云何知色生滅。色生時無所從來。去
T1509_.25.0689a11: 無所至。若不來不去是爲知色生滅相。云何
T1509_.25.0689a12: 知色如。是色如不生不滅不來不去不増不
T1509_.25.0689a13: 滅不垢不淨。是爲知色如。須菩提。如名如
T1509_.25.0689a14: 實不虚。如前後中亦爾常不異。是爲知色如。
T1509_.25.0689a15: 云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩
T1509_.25.0689a16: 薩知諸受相如。水中泡一起一滅。是爲知
T1509_.25.0689a17: 受相。知受生滅者。是受無所從來去無所至。
T1509_.25.0689a18: 是爲知受生滅。知受如者。是如不生不滅不
T1509_.25.0689a19: 來不去不増不減不垢不淨是爲知受如。云
T1509_.25.0689a20: 何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想
T1509_.25.0689a21: 相者。是想如焔水。不可得而妄生水想。是
T1509_.25.0689a22: 爲知想相。知想生滅者。是想無所從來去無
T1509_.25.0689a23: 所至。是爲知想生滅。知想如者。諸想如不
T1509_.25.0689a24: 生不滅不來不去不増不減不垢不淨不轉於
T1509_.25.0689a25: 實相。是爲知想如。云何知行相。云何知行
T1509_.25.0689a26: 生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉
T1509_.25.0689a27: 除却不得堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸
T1509_.25.0689a28: 行生無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
T1509_.25.0689a29: 行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
T1509_.25.0689b01: 不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
T1509_.25.0689b02: 知識生滅。云何知識如。知識相者。如幻師幻
T1509_.25.0689b03: 作四種兵。無有實識亦如是。知識生滅者。
T1509_.25.0689b04: 是識生時無所從來滅時無所去。是爲知識
T1509_.25.0689b05: 生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不
T1509_.25.0689b06: 垢不淨不増不減。是爲知識如。云何知諸
T1509_.25.0689b07: 入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至
T1509_.25.0689b08: 法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界
T1509_.25.0689b09: 空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何
T1509_.25.0689b10: 知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦聖
T1509_.25.0689b11: 諦不二不別。是名苦聖諦。集滅道亦如是。
T1509_.25.0689b12: 云何知苦如。苦聖諦即是如。如是苦聖諦。
T1509_.25.0689b13: 集＊滅道亦如是。云何知十二因縁。知十二因
T1509_.25.0689b14: 縁不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
T1509_.25.0689b15: 世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
T1509_.25.0689b16: 分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切
T1509_.25.0689b17: 種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更
T1509_.25.0689b18: 有法者。應壞法性。法性外法不可得。是故不
T1509_.25.0689b19: 壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法
T1509_.25.0689b20: 不可得故。不説法性外有法。如是須菩提。
T1509_.25.0689b21: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。須菩
T1509_.25.0689b22: 提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性爲無
T1509_.25.0689b23: 所學。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若學法性
T1509_.25.0689b24: 則學一切法。何以故。一切法即是法性。須
T1509_.25.0689b25: 菩提白佛言。世尊。何因縁故一切法即是
T1509_.25.0689b26: 法性。佛言。一切法皆入無相無爲性中。以
T1509_.25.0689b27: 是因縁故學法性則學一切法。須菩提白佛
T1509_.25.0689b28: 言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0689b29: 何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0689c01: 羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。菩薩摩
T1509_.25.0689c02: 訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩
T1509_.25.0689c03: 訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處
T1509_.25.0689c04: 無邊識處無所有處非有想非無想處。何以
T1509_.25.0689c05: 學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0689c06: 八聖道分。何以學空無相無作解脱門。何以
T1509_.25.0689c07: 學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0689c08: 智十八不共法。何以學六神通。何以學三十
T1509_.25.0689c09: 二相八十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅
T1509_.25.0689c10: 門大姓居士大家。何以學生四天王天處三
T1509_.25.0689c11: 十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
T1509_.25.0689c12: 天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣
T1509_.25.0689c13: 果天無想定淨居天。何以學生無邊空處生
T1509_.25.0689c14: 無邊識處生無所有處生非有想非無想處。
T1509_.25.0689c15: 何以學初發意地第二第三第四第五第六第
T1509_.25.0689c16: 七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支
T1509_.25.0689c17: 佛地菩薩法位。何以學成就衆生淨佛國土。
T1509_.25.0689c18: 何以學諸陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿
T1509_.25.0689c19: 耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一
T1509_.25.0689c20: 切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將
T1509_.25.0689c21: 無菩薩墮非道中。何以故。世尊法性中無如
T1509_.25.0689c22: 是分別。法性中無色無受想行識。諸法性亦
T1509_.25.0689c23: 不遠離色受想行識。色即是法性。法性即是
T1509_.25.0689c24: 色。受想行識亦爾。一切法亦如是。佛告須
T1509_.25.0689c25: 菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受
T1509_.25.0689c26: 想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0689c27: 若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲不求阿
T1509_.25.0689c28: 耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0689c29: 羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0690a01: 菩提。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0690a02: 知一切法即是法性。已以無名相之法以名
T1509_.25.0690a03: 相説。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多
T1509_.25.0690a04: 羅三藐三菩提。須菩提譬如工幻師若幻師
T1509_.25.0690a05: 弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴
T1509_.25.0690a06: 園林。及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞
T1509_.25.0690a07: 餚膳飮食。作衆伎樂以樂衆人。又復幻作人。
T1509_.25.0690a08: 令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師
T1509_.25.0690a09: 復幻作刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天
T1509_.25.0690a10: 王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化
T1509_.25.0690a11: 樂天他化自在天以示衆人。復幻作梵衆天
T1509_.25.0690a12: 乃至非有想非無想天。復幻作須陀洹斯陀
T1509_.25.0690a13: 含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩從初
T1509_.25.0690a14: 發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
T1509_.25.0690a15: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行初地
T1509_.25.0690a16: 乃至行十地入菩薩位。遊戲神通成就衆生
T1509_.25.0690a17: 淨佛國土。遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四
T1509_.25.0690a18: 無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具
T1509_.25.0690a19: 足佛身三十二相八十隨形好以示衆人。是
T1509_.25.0690a20: 中無智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事
T1509_.25.0690a21: 娯樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨
T1509_.25.0690a22: 形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言未曾
T1509_.25.0690a23: 有也。是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
T1509_.25.0690a24: 人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩
T1509_.25.0690a25: 提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波
T1509_.25.0690a26: 羅蜜。以方便力故雖不得衆生而自布施。亦
T1509_.25.0690a27: 教人布施。讃歎布施法。歡喜讃歎行布施
T1509_.25.0690a28: 者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。
T1509_.25.0690a29: 自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自
T1509_.25.0690b01: 修智慧亦教人修智慧。讃歎修智慧法歡喜
T1509_.25.0690b02: 讃歎修智慧者。自行十善亦教人行十善。讃
T1509_.25.0690b03: 歎行十善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五
T1509_.25.0690b04: 戒亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜
T1509_.25.0690b05: 讃歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
T1509_.25.0690b06: 八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒齋
T1509_.25.0690b07: 者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜
T1509_.25.0690b08: 捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處。亦
T1509_.25.0690b09: 教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行
T1509_.25.0690b10: 三解脱門佛十力。乃至自行十八不共法。亦
T1509_.25.0690b11: 教他人行十八不共法。讃歎十八不共法歡
T1509_.25.0690b12: 喜讃歎行十八不共法者。須菩提。若法性前
T1509_.25.0690b13: 後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力
T1509_.25.0690b14: 示法性成就衆生。須菩提。以法性前後中無
T1509_.25.0690b15: 異。是故是菩薩行般若波羅蜜。爲利益衆
T1509_.25.0690b16: 生故行菩薩道
T1509_.25.0690b17: ＊論問曰。佛品品中説通達諸法相。今須菩
T1509_.25.0690b18: 提。何以更問。答曰。是般若波羅蜜無一定
T1509_.25.0690b19: 相。無言説故雖數聞猶未足具故更問。譬
T1509_.25.0690b20: 如犢子雖大善母美乳飮猶不止。佛大慈
T1509_.25.0690b21: 悲猶如善母。般若波羅蜜如美乳。須菩提
T1509_.25.0690b22: 如犢子。雖數聞諸法相猶未厭足。復次唯
T1509_.25.0690b23: 佛一切智能通達諸法實相。餘人雖達不
T1509_.25.0690b24: 能究盡。是故問餘菩薩未作佛。云何能通
T1509_.25.0690b25: 達。佛以譬喩答。如幻化人。無三毒諸煩
T1509_.25.0690b26: 惱結使。無心心數法。内外有漏無漏法中所
T1509_.25.0690b27: 不攝。不墮凡夫法亦不墮聖果中。不得
T1509_.25.0690b28: 言是須陀洹等亦能發他心善惡。所爲變
T1509_.25.0690b29: 化事必能令成就。此變化其實不垢不淨。
T1509_.25.0690c01: 六道所不攝。菩薩身亦如是。無三毒等煩
T1509_.25.0690c02: 惱。知是心心數法。皆是先世虚誑顛倒法。因
T1509_.25.0690c03: 縁生故不信不隨。逐能如是行。是爲善通
T1509_.25.0690c04: 達諸法相。是時須菩提。雖善知空以貴敬
T1509_.25.0690c05: 尊重佛法不能限量佛法故問佛。世尊。
T1509_.25.0690c06: 一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法
T1509_.25.0690c07: 皆如化。汝貴重佛法故不敢言空。我以
T1509_.25.0690c08: 一切智故。能説諸法空。如餘人貴師子力
T1509_.25.0690c09: 師子自不貴其力。爾時須菩提言。若一切法
T1509_.25.0690c10: 畢竟空皆如化。佛何以種種讃菩薩功徳。因
T1509_.25.0690c11: 菩薩故斷三惡道。能拔出衆生令得涅槃。
T1509_.25.0690c12: 佛反問。須菩提。於汝意云何。菩薩本行菩
T1509_.25.0690c13: 薩道時。見定有衆生從五道中拔出不。
T1509_.25.0690c14: 須菩提言無也。佛可其意如是如是。何以
T1509_.25.0690c15: 故。菩薩得無生法忍時。知見一切法如幻
T1509_.25.0690c16: 如化。須菩提言。若爾者菩薩以何事故行
T1509_.25.0690c17: 六波羅蜜等。佛答。若衆生自知諸法空如
T1509_.25.0690c18: 幻。菩薩則無功夫。復次若諸法決定空相。
T1509_.25.0690c19: 則菩薩無功＊夫。令諸法非實非空。過諸語
T1509_.25.0690c20: 言道畢竟空寂滅相。衆生不知是事故。生
T1509_.25.0690c21: 吾我心起惡罪業受無量苦。是故菩薩知
T1509_.25.0690c22: 諸法實相生大悲心。如長者有子盲而飮
T1509_.25.0690c23: 毒。長者知其必死起種種方便遮令不
T1509_.25.0690c24: 飮。菩薩亦如是。見是衆生顛倒無明。盲
T1509_.25.0690c25: 故飮三毒則生大悲心。於無量阿僧祇劫
T1509_.25.0690c26: 修六波羅蜜。淨佛國土教化衆生。須菩提
T1509_.25.0690c27: 聞＊是已更白佛言。世尊。若一切法空無根
T1509_.25.0690c28: 本如夢如幻等。衆生在何處住而菩薩拔
T1509_.25.0690c29: 出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛
T1509_.25.0691a01: 答。衆生但住名相虚誑憶想分別中。佛意一
T1509_.25.0691a02: 切法中無決定實者。但凡夫虚誑故著。如人
T1509_.25.0691a03: 闇中見似人物謂是實人而生畏怖。又如
T1509_.25.0691a04: 惡狗臨井自吠其影水中無＊狗但有其
T1509_.25.0691a05: 相而生惡心投井而死。衆生亦如是。四大
T1509_.25.0691a06: 和合故名爲身。因縁生識和合故動作言語。
T1509_.25.0691a07: 凡夫人於中起人相。生愛生恚起罪業
T1509_.25.0691a08: 墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍衆
T1509_.25.0691a09: 生種種因縁教化。令知空法而拔出之。作
T1509_.25.0691a10: 是言是法皆畢竟空無所有。衆生顛倒虚妄
T1509_.25.0691a11: 故見似如有如化如幻如乾闥婆城無有
T1509_.25.0691a12: 實事。但誑惑人眼。復次一切法但從名字
T1509_.25.0691a13: 和合。更有餘名。如頭足腹脊和合故假名爲
T1509_.25.0691a14: 身。如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名爲頭。
T1509_.25.0691a15: 諸毛和合故名爲髮。分分和合故假名爲毛。
T1509_.25.0691a16: 諸微塵和合故名爲毛分。亦和合諸分故名
T1509_.25.0691a17: 爲微塵。問曰。微塵第一微細故。不得作
T1509_.25.0691a18: 分。無分故無和合。此則定法。是故不得
T1509_.25.0691a19: 言一切空無有定法。答曰。若微塵是色則
T1509_.25.0691a20: 應有分。何以故。一切色皆在虚空中。皆有
T1509_.25.0691a21: 十方。若微塵是色則有十分。若有十分
T1509_.25.0691a22: 云何是極微。若如汝説微塵無分者則非
T1509_.25.0691a23: 色。何以故。出色相故。又復色名五情可
T1509_.25.0691a24: 得。若微塵非五情所得者。云何得知是
T1509_.25.0691a25: 色。是故微塵但有虚名。眼見麁色尚可破
T1509_.25.0691a26: 令空。何況不可見不可觸。問曰。微塵細故
T1509_.25.0691a27: 五情所不能得。聖人得天眼則見。答曰。
T1509_.25.0691a28: 天眼見雖細是色相故應當有分。若無分
T1509_.25.0691a29: 則非色。非色則天眼不見。以是故天眼亦
T1509_.25.0691b01: 虚誑妄見。是故聖人以慧眼觀世間則得
T1509_.25.0691b02: 道。微塵如先説。但有名無實。微塵無故一
T1509_.25.0691b03: 切法名字和合故。更有假名無有實定。而
T1509_.25.0691b04: 衆生妄生貪著。貪欲瞋恚因縁故起惡業。
T1509_.25.0691b05: 無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定
T1509_.25.0691b06: 尚不應作貪欲瞋恚罪因縁。何況虚誑無
T1509_.25.0691b07: 實。若能捨虚誑名相不著空法者。則受涅
T1509_.25.0691b08: 槃常樂
T1509_.25.0691b09: 問曰。名相有何差別。答曰。名者是衆物字。
T1509_.25.0691b10: 如熱物字爲火。相者如見煙知是火相。熱
T1509_.25.0691b11: 是火體。復次如五衆和合中男女。是爲名
T1509_.25.0691b12: 身貎可別男女是爲相。見是相故作名
T1509_.25.0691b13: 字名爲男女。問曰。若爾者名相無異。所以
T1509_.25.0691b14: 者何。見相故得名。知名故得相。答曰。汝不
T1509_.25.0691b15: 解我所説耶。先見男女＊貎。然後名爲男
T1509_.25.0691b16: 女。相爲本名爲末。又復如人眼見色。偏取
T1509_.25.0691b17: 所好相而生著。於餘人則不然。以其能
T1509_.25.0691b18: 生染著心是名爲相。復次此中佛自説名
T1509_.25.0691b19: 相分別。名者假名以名取諸法。如經中廣
T1509_.25.0691b20: 説。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩云何
T1509_.25.0691b21: 自利利人。佛答。若諸法根本定有。菩薩行
T1509_.25.0691b22: 般若波羅蜜時。不能自利利人。何以故。
T1509_.25.0691b23: 若諸法性定實有即是無生。何以故。以性先
T1509_.25.0691b24: 定有故。若是法從因縁和合生。即是無定
T1509_.25.0691b25: 性。若性定有則不須因縁和合。若爾者則無
T1509_.25.0691b26: 生。無生故無滅。無滅故無罪福。以知無常
T1509_.25.0691b27: 故則捨罪修福。若常則無縛解無世間無
T1509_.25.0691b28: 涅槃等。是故佛告須菩提。若法定有非但名
T1509_.25.0691b29: 相者。菩薩不行般若波羅蜜自利利人。
T1509_.25.0691c01: 不行禪波羅蜜等自利利人。無相故。是菩
T1509_.25.0691c02: 薩自具足是善法。亦以善法利益衆生以
T1509_.25.0691c03: 無相故。佛告須菩提。若諸法當實有如毫
T1509_.25.0691c04: 釐許。菩薩坐道場時。不能觀一切法空
T1509_.25.0691c05: 無相無所有得成阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0691c06: 不能以此法利益衆生。何以故。是菩薩坐
T1509_.25.0691c07: 道場時。觀一切法第一眞實。若小錯不應
T1509_.25.0691c08: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能爲衆生
T1509_.25.0691c09: 説是空無相法。所以者何。法若定有。佛云何
T1509_.25.0691c10: 誑衆生。一切法無漏無相無憶念。問曰。四諦
T1509_.25.0691c11: 中三諦皆有相。苦諦則有苦相。集諦則有集
T1509_.25.0691c12: 相。道諦則有道相。唯滅諦無相。亦有憶念
T1509_.25.0691c13: 是無相涅槃。汝何以言一切無漏法無相無
T1509_.25.0691c14: 憶念。答曰。摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍
T1509_.25.0691c15: 法中説一切無漏法無相無憶念。復次有相
T1509_.25.0691c16: 有憶念。皆是虚誑不實。若虚誑不實。即是諸
T1509_.25.0691c17: 煩惱漏。云何是無漏。復次是三諦皆隨滅諦。
T1509_.25.0691c18: 見苦即捨。見集即斷。不言實定見道爲
T1509_.25.0691c19: 趣滅故。亦不住是道中滅盡是主。是
T1509_.25.0691c20: 滅盡法無相無縁。云何有憶念。憶念皆是縁
T1509_.25.0691c21: 相著法。是故無漏法皆無相無憶念。須菩提
T1509_.25.0691c22: 意。若無漏法是第一實無相無憶念。一切法
T1509_.25.0691c23: 性亦應無相無憶念。但凡夫顛倒故有相有
T1509_.25.0691c24: 憶念。是故問佛。若一切法無相無憶念。云何
T1509_.25.0691c25: 數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
T1509_.25.0691c26: 佛反問須菩提。三乘法與無相法異不。須菩
T1509_.25.0691c27: 提答曰。諸煩惱滅即是斷。斷即是無爲法。
T1509_.25.0691c28: 亦知滅道諦即是無漏無相。是故言三乘
T1509_.25.0691c29: 不異無相法。佛復問。須陀洹乃至佛不即
T1509_.25.0692a01: 是無相法耶。答言。是以是因縁故當知一
T1509_.25.0692a02: 切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。
T1509_.25.0692a03: 正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能
T1509_.25.0692a04: 如是學無相法。則能増益諸善法。所謂六
T1509_.25.0692a05: 波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0692a06: 菩薩唯住三解脱門。不以餘法爲要。所以
T1509_.25.0692a07: 者何。三解脱門是實法。餘四念處等法雖實
T1509_.25.0692a08: 皆方便説。三解脱門近涅槃。亦能攝一切實
T1509_.25.0692a09: 善法。是故説菩薩應學。問曰。若菩薩學是
T1509_.25.0692a10: 三解脱門。即學五衆十二入十八界等。是三
T1509_.25.0692a11: 解脱門皆空無相無分別。是五衆諸法皆是
T1509_.25.0692a12: 有相有分別法。云何學三解脱門故學是餘
T1509_.25.0692a13: 法。答曰。菩薩學是三解脱門。則出三界盡
T1509_.25.0692a14: 三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。
T1509_.25.0692a15: 先來五衆中皆虚妄邪行。今得此三解脱門
T1509_.25.0692a16: 故得正通達。此中佛自説因縁。菩薩行是
T1509_.25.0692a17: 三解脱門無相法時。知色生知色滅知色
T1509_.25.0692a18: 如。乃至識亦爾。如經中廣説。須菩提復
T1509_.25.0692a19: 問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。
T1509_.25.0692a20: 知色等滅。知色等如。若如是分別將無色
T1509_.25.0692a21: 性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色
T1509_.25.0692a22: 性應壞法性。一切法實相名爲法性。是故
T1509_.25.0692a23: 一切法皆入法性中。色性實相即是法性同
T1509_.25.0692a24: 一性。云何色性能壞法性。佛更説因縁。諸
T1509_.25.0692a25: 佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不
T1509_.25.0692a26: 説。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法
T1509_.25.0692a27: 性。須菩提白佛。若菩薩學法性是爲無
T1509_.25.0692a28: 所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性
T1509_.25.0692a29: 者。若菩薩學法性爲學一切法。若法性當
T1509_.25.0692b01: 別有性。若無性是性。應但學法性不學一
T1509_.25.0692b02: 切法。今法性實無別性。亦無無性故。遍
T1509_.25.0692b03: 學一切法。但諸法實相是法性。是故得實
T1509_.25.0692b04: 相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世
T1509_.25.0692b05: 尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等
T1509_.25.0692b06: 故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法
T1509_.25.0692b07: 實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何
T1509_.25.0692b08: 所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至
T1509_.25.0692b09: 陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒
T1509_.25.0692b10: 中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性
T1509_.25.0692b11: 見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何
T1509_.25.0692b12: 以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可
T1509_.25.0692b13: 轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩
T1509_.25.0692b14: 薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論
T1509_.25.0692b15: 無名字憐愍衆生。以方便力故以名相
T1509_.25.0692b16: 説。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0692b17: 藐三菩提。如經中所説幻喩。幻師即是菩
T1509_.25.0692b18: 薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸
T1509_.25.0692b19: 法無著心如幻師雖幻作種種物知其無
T1509_.25.0692b20: 實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫
T1509_.25.0692b21: 人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩
T1509_.25.0692b22: 薩道雖出法性更不見有法亦不見有
T1509_.25.0692b23: 一定衆生。而大利益自身及衆生。如經中
T1509_.25.0692b24: 説。是菩薩自行布施等。亦教他人讃歎布
T1509_.25.0692b25: 施法。歡喜讃歎行布施者。乃至十八不共
T1509_.25.0692b26: 法亦如是。此中佛自説因縁。若法性先無後
T1509_.25.0692b27: 有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0692b28: 不能以方便力説。所以者何。若法性先無
T1509_.25.0692b29: 後有。從因縁生者則與凡夫共法無異。
T1509_.25.0692c01: 若法性先有後無。衆生及諸法則墮斷滅。以
T1509_.25.0692c02: 諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。
T1509_.25.0692c03: 衆生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。從
T1509_.25.0692c04: 本已來常空。菩薩教衆生。何以不觀其實
T1509_.25.0692c05: 性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知
T1509_.25.0692c06: 從本已來常空今無所失。如是行般若
T1509_.25.0692c07: 波羅蜜菩薩。則能祐利衆生
T1509_.25.0692c08: 大智度論卷第八十九
T1509_.25.0692c09:
T1509_.25.0692c10:
T1509_.25.0692c11:
| T1509_.25.0692c12: | 卷九 十 |
T1509_.25.0692c14: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0692c15: 經須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可
T1509_.25.0692c16: 得。菩薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0692c17: 菩薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提實際
T1509_.25.0692c18: 衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0692c19: 實際衆生際不異。以是故菩薩摩訶薩爲利
T1509_.25.0692c20: 益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0692c21: 摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立
T1509_.25.0692c22: 衆生於實際中。須菩提白佛言。世尊。若實
T1509_.25.0692c23: 際即是衆生際。菩薩則爲建立實際於實際。
T1509_.25.0692c24: 世尊。若建立實際於實際。則爲建立自性於
T1509_.25.0692c25: 自性。世尊。不得建立自性於自性。世尊。云
T1509_.25.0692c26: 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立衆生
T1509_.25.0692c27: 於實際。佛告須菩提。實際不可建立於實
T1509_.25.0692c28: 際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩
T1509_.25.0692c29: 訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆
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