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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1509_.25.0607a01: 戒。問曰。菩薩爲度惡人故出現於世。譬如 T1509_.25.0607a02: 良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡 T1509_.25.0607a03: 人破戒者。有可化有不可化。此中但説不 T1509_.25.0607a04: 可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無 T1509_.25.0607a05: 益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二倶不 T1509_.25.0607a06: 免。是故説遠離惡人。以欲界多惡生憐愍 T1509_.25.0607a07: 心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方 T1509_.25.0607a08: 便力故命終時不隨禪生。如經中廣説。須 T1509_.25.0607a09: 菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所 T1509_.25.0607a10: 謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟 T1509_.25.0607a11: 空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清 T1509_.25.0607a12: 淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。 T1509_.25.0607a13: 佛可須菩提言。爲説因縁。若菩薩知一切 T1509_.25.0607a14: 法從本已來空清淨。於是中心不沒不却。 T1509_.25.0607a15: 不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是 T1509_.25.0607a16: 名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如 T1509_.25.0607a17: 是清淨法。爲是人故行六波羅蜜等諸助 T1509_.25.0607a18: 道法。菩薩法應教化是衆生。是名菩薩一 T1509_.25.0607a19: 切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞 T1509_.25.0607a20: 辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功 T1509_.25.0607a21: 徳故。三世十方一切衆生心心數法。心所 T1509_.25.0607a22: 行起種種業因縁悉能遍知。知已隨其所應 T1509_.25.0607a23: 爲説法開化。如是等利益皆是學般若故 T1509_.25.0607a24: 得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人 T1509_.25.0607a25: 難得佛。欲令此義明了故説譬喩金銀 T1509_.25.0607a26: 及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不 T1509_.25.0607a27: 生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波 T1509_.25.0607a28: 羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能 T1509_.25.0607a29: 作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法 T1509_.25.0607b01: 相皆虚誑不實故。是以不取色乃至阿耨多 T1509_.25.0607b02: 羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無 T1509_.25.0607b03: 見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自説 T1509_.25.0607b04: 因縁。菩薩行般若。於一切法無所得。無所 T1509_.25.0607b05: 得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩 T1509_.25.0607b06: 若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜 T1509_.25.0607b07: 不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘 T1509_.25.0607b08: 波羅蜜離諸邪見貪著各得増長。佛欲令 T1509_.25.0607b09: 此義明了故説譬喩。如我見及命根等。 T1509_.25.0607b10: 問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見 T1509_.25.0607b11: 中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因 T1509_.25.0607b12: 縁故空。五衆中生我見。生我見故言是身 T1509_.25.0607b13: 死如去不如去。若如去則是常見。若不如 T1509_.25.0607b14: 去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。 T1509_.25.0607b15: 以惡法爲最則生見取。若謂常出家學道 T1509_.25.0607b16: 持戒苦行則生戒取。或時見斷常。倶有過 T1509_.25.0607b17: 故便言無因縁果報。則生邪見住是五見 T1509_.25.0607b18: 中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是 T1509_.25.0607b19: 故説身見攝六十二見無咎。如是等種種 T1509_.25.0607b20: 因縁譬喩。故知般若波羅蜜諸法中最第一。 T1509_.25.0607b21: 般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般 T1509_.25.0607b22: 若故。於衆生中第一。佛欲以是事善化 T1509_.25.0607b23: 衆生故説譬喩。須菩提。於汝意云何。三千 T1509_.25.0607b24: 大千世界中衆生多不。如是等乃至菩薩。 T1509_.25.0607b25: 如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。 T1509_.25.0607b26: 復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波 T1509_.25.0607b27: 羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。 T1509_.25.0607b28: 若有若無等見般若。得般若著般若等。我 T1509_.25.0607b29: 以是般若波羅蜜。得一切種智者。五衆和 T1509_.25.0607c01: 合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以爲我。 T1509_.25.0607c02: 以是般若有所作。般若是無著相。而是人 T1509_.25.0607c03: 説有相。般若是第一義。是人隨假名而生 T1509_.25.0607c04: 我心。般若是無作相。而是人欲用般若有 T1509_.25.0607c05: 所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0607c06: 菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般 T1509_.25.0607c07: 若。若不如是念名爲行般若波羅蜜。問曰。 T1509_.25.0607c08: 作是念不作是念事已盡。何以復有第三説。 T1509_.25.0607c09: 答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未説正 T1509_.25.0607c10: 行相。是故第三説正行相。復次初是著心 T1509_.25.0607c11: 取相。第二破是著相。不説云何是諸法相。 T1509_.25.0607c12: 第三中破邪著亦説實相。菩薩作是念。於 T1509_.25.0607c13: 一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我 T1509_.25.0607c14: 心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法 T1509_.25.0607c15: 常住如法性實際中。於如法性實際中不 T1509_.25.0607c16: 諍。是故説第三無咎 T1509_.25.0607c17: 大智度論卷第七十七 T1509_.25.0607c18: T1509_.25.0607c19: T1509_.25.0607c20:
T1509_.25.0607c23: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0607c24: 經爾時釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行 T1509_.25.0607c25: 般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波 T1509_.25.0607c26: 羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共 T1509_.25.0607c27: 法時。出一切衆生之上。何況得阿耨多羅三 T1509_.25.0607c28: 藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信者。得 T1509_.25.0607c29: 人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三 T1509_.25.0608a01: 藐三菩提意者。是衆生能發阿耨多羅三藐 T1509_.25.0608a02: 三菩提意者。其餘衆生應當願樂。爾時釋提 T1509_.25.0608a03: 桓因以天曼陀羅華而散佛上發是言。以此 T1509_.25.0608a04: 福徳。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此 T1509_.25.0608a05: 人具足佛法具足一切種智具足自然法。若 T1509_.25.0608a06: 求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發 T1509_.25.0608a07: 阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念 T1509_.25.0608a08: 令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞 T1509_.25.0608a09: 辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿 T1509_.25.0608a10: 耨多羅三藐三菩提。見衆生生死中種種苦 T1509_.25.0608a11: 惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以 T1509_.25.0608a12: 是心作是願。我既自度亦當度未度者。我 T1509_.25.0608a13: 既自脱當脱未脱者。我既安隱當安未安者。 T1509_.25.0608a14: 我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善 T1509_.25.0608a15: 男子善女人於初發意菩薩功徳隨喜心。得 T1509_.25.0608a16: 幾許福徳。於久發意菩薩功徳隨喜心。得幾 T1509_.25.0608a17: 許福徳。於阿鞞跋致菩薩功徳隨喜心。得幾 T1509_.25.0608a18: 許福徳。於一生補處菩薩功徳隨喜心。得幾 T1509_.25.0608a19: 許福徳。佛告釋提桓因。憍尸迦。四天下世 T1509_.25.0608a20: 界可稱知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。 T1509_.25.0608a21: 復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤 T1509_.25.0608a22: 兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸迦。 T1509_.25.0608a23: 三千大千世界滿中海水。取一髮破爲百分。 T1509_.25.0608a24: 以一分髮渧取海水可知*渧數。是隨喜心 T1509_.25.0608a25: 福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世尊。若 T1509_.25.0608a26: 衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆 T1509_.25.0608a27: 是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來生。何 T1509_.25.0608a28: 以故。世尊。是諸發心菩薩。爲破魔境界故 T1509_.25.0608a29: 生。是故欲愛敬三尊者。應生隨喜心。隨喜 T1509_.25.0608b01: 已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不 T1509_.25.0608b02: 二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩 T1509_.25.0608b03: 薩能如是隨喜迴向者。常値諸佛終不見惡 T1509_.25.0608b04: 色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。 T1509_.25.0608b05: 終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠離諸佛。 T1509_.25.0608b06: 從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何 T1509_.25.0608b07: 以故。善男子善女人爲無量阿僧祇初發意 T1509_.25.0608b08: 菩薩諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二 T1509_.25.0608b09: 地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩 T1509_.25.0608b10: 訶薩善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0608b11: 以是善根因縁故。疾近阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0608b12: 提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。 T1509_.25.0608b13: 度無量無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁 T1509_.25.0608b14: 故。善男子善女人於初發意菩薩善根應隨 T1509_.25.0608b15: 喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離 T1509_.25.0608b16: 心。於久發意阿鞞跋致一生補處善根隨喜。 T1509_.25.0608b17: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。非*心非離心。 T1509_.25.0608b18: 須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得 T1509_.25.0608b19: 阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意 T1509_.25.0608b20: 云何。汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻。 T1509_.25.0608b21: 亦不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無 T1509_.25.0608b22: 幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。須菩 T1509_.25.0608b23: 提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法 T1509_.25.0608b24: 得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。我不 T1509_.25.0608b25: 見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0608b26: 菩提。世尊。我不見更有法何等法可説若有 T1509_.25.0608b27: 若無。是法相畢竟離故。不墮有不墮無。若 T1509_.25.0608b28: 法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提 T1509_.25.0608b29: 無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0608c01: 何以故。世尊。一切法無所有。是中無垢者 T1509_.25.0608c02: 無淨者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。 T1509_.25.0608c03: 禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波 T1509_.25.0608c04: 羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐 T1509_.25.0608c05: 三菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應修不 T1509_.25.0608c06: 應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得。畢竟離 T1509_.25.0608c07: 故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因 T1509_.25.0608c08: 般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨 T1509_.25.0608c09: 多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能 T1509_.25.0608c10: 有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波 T1509_.25.0608c11: 羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提 T1509_.25.0608c12: 波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至 T1509_.25.0608c13: 一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢 T1509_.25.0608c14: 竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿 T1509_.25.0608c15: 耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜 T1509_.25.0608c16: 非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名 T1509_.25.0608c17: 般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。 T1509_.25.0608c18: 須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種 T1509_.25.0608c19: 智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅 T1509_.25.0608c20: 蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。 T1509_.25.0608c21: 而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波 T1509_.25.0608c22: 羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所 T1509_.25.0608c23: 行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0608c24: 所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能爲難 T1509_.25.0608c25: 事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。 T1509_.25.0608c26: 須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩 T1509_.25.0608c27: 摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩摩訶薩 T1509_.25.0608c28: 不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。 T1509_.25.0608c29: 亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等 T1509_.25.0609a01: 是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等 T1509_.25.0609a02: 是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0609a03: 世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。 T1509_.25.0609a04: 是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩 T1509_.25.0609a05: 聞是深法。心不驚不沒不怖不畏。是名爲 T1509_.25.0609a06: 行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅 T1509_.25.0609a07: 蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若 T1509_.25.0609a08: 波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0609a09: 提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。 T1509_.25.0609a10: 不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去 T1509_.25.0609a11: 我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我 T1509_.25.0609a12: 遠去我近。何以故。世尊。虚空無分別故。世 T1509_.25.0609a13: 尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟 T1509_.25.0609a14: 支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般 T1509_.25.0609a15: 若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作 T1509_.25.0609a16: 是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻 T1509_.25.0609a17: 人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是 T1509_.25.0609a18: 念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。 T1509_.25.0609a19: 世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近 T1509_.25.0609a20: 餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若 T1509_.25.0609a21: 波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去 T1509_.25.0609a22: 我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜 T1509_.25.0609a23: 中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛 T1509_.25.0609a24: 無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。 T1509_.25.0609a25: 世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩 T1509_.25.0609a26: 無愛無憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中 T1509_.25.0609a27: 無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。 T1509_.25.0609a28: 行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷 T1509_.25.0609a29: 畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲 T1509_.25.0609b01: 聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去 T1509_.25.0609b02: 我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波 T1509_.25.0609b03: 羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去 T1509_.25.0609b04: 我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。 T1509_.25.0609b05: 譬如有所爲故作化。化所作事無分別。世尊。 T1509_.25.0609b06: 般若波羅蜜亦如是。有所爲事而修是事成 T1509_.25.0609b07: 就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工 T1509_.25.0609b08: 匠若工匠弟子。有所爲故作木人。若男若 T1509_.25.0609b09: 女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無 T1509_.25.0609b10: 分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲故 T1509_.25.0609b11: 説是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。舍利 T1509_.25.0609b12: 弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪波羅 T1509_.25.0609b13: 蜜乃至檀波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利 T1509_.25.0609b14: 弗。禪波羅蜜無分別。乃至檀波羅蜜亦無分 T1509_.25.0609b15: 別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無 T1509_.25.0609b16: 分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。 T1509_.25.0609b17: 眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受。 T1509_.25.0609b18: 乃至意觸因縁生受。四禪四無量心四無色 T1509_.25.0609b19: 定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛 T1509_.25.0609b20: 十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不 T1509_.25.0609b21: 共法。阿耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分 T1509_.25.0609b22: 別。須菩提。若色無分別。乃至無爲性無分 T1509_.25.0609b23: 別。若一切法無分別。云何分別有六道生 T1509_.25.0609b24: 死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修 T1509_.25.0609b25: 羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅 T1509_.25.0609b26: 漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒 T1509_.25.0609b27: 因縁故。造作身口意業。隨欲本業報受六道 T1509_.25.0609b28: 身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。 T1509_.25.0609b29: 云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀 T1509_.25.0609c01: 洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別 T1509_.25.0609c02: 故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛 T1509_.25.0609c03: 道佛佛道亦是無分別故有。舍利弗。過去 T1509_.25.0609c04: 諸佛亦是無分別。斷分別故有。以是故舍利 T1509_.25.0609c05: 弗。當知一切法無有分別。不壞相如法如 T1509_.25.0609c06: 法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。應行 T1509_.25.0609c07: 無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜 T1509_.25.0609c08: 已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提 T1509_.25.0609c09: 論釋曰。是時釋提桓因。及會中人皆共歡 T1509_.25.0609c10: 喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時。 T1509_.25.0609c11: 所有功徳尚勝一切衆生。何況成阿耨多羅 T1509_.25.0609c12: 三藐三菩提。衆生有二種。一者發心。二者未 T1509_.25.0609c13: 發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何。 T1509_.25.0609c14: 是人種無量無上佛法因縁。欲度一切衆 T1509_.25.0609c15: 生令離苦得樂。其餘衆生但自求樂欲與 T1509_.25.0609c16: 他苦。如是等因縁故發心者勝。問曰。諸阿羅 T1509_.25.0609c17: 漢辟支佛及五通是離欲人發心者。或有未 T1509_.25.0609c18: 離欲但發心。云何得勝。答曰。是事先品中 T1509_.25.0609c19: 已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發心 T1509_.25.0609c20: 菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝 T1509_.25.0609c21: 餘子。又如國王太子雖未即位勝諸大臣 T1509_.25.0609c22: 有位富貴者。發心菩薩有二種。一者行諸 T1509_.25.0609c23: 波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中説 T1509_.25.0609c24: 行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切 T1509_.25.0609c25: 衆生。何況成就。如歌羅頻伽鳥在中未 T1509_.25.0609c26: 發聲已能勝諸鳥。何況成就。菩薩亦如是。 T1509_.25.0609c27: 雖未成佛。行菩薩道説諸法實相音聲。 T1509_.25.0609c28: 破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。 T1509_.25.0609c29: 若有能一發心言。我當作佛滅一切衆生 T1509_.25.0610a01: 苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業重 T1509_.25.0610a02: 故勝於一切衆生。一切衆生皆自求樂。自 T1509_.25.0610a03: 爲身故愛其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪 T1509_.25.0610a04: 世樂。自爲滅苦故求涅槃樂。不能爲衆生。 T1509_.25.0610a05: 菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如一 T1509_.25.0610a06: 六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路 T1509_.25.0610a07: 而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發 T1509_.25.0610a08: 心。佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅 T1509_.25.0610a09: 槃。師知其念。即取衣鉢自擔。推沙彌在 T1509_.25.0610a10: 前行。沙彌覆復思惟。佛道甚難。久住生死 T1509_.25.0610a11: 受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣 T1509_.25.0610a12: 鉢嚢還與沙彌令擔。語在後行。如是至 T1509_.25.0610a13: 三。沙彌白師。師年老耄状如小兒戲。方始 T1509_.25.0610a14: 令我在前已復令我在後。何其太速。師答。 T1509_.25.0610a15: 汝初念發心作佛。是心貴重則住我師道中。 T1509_.25.0610a16: 如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以 T1509_.25.0610a17: 是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而 T1509_.25.0610a18: 未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌 T1509_.25.0610a19: 聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿 T1509_.25.0610a20: 羅漢。何況成就。即自堅固住大乘法。復次 T1509_.25.0610a21: 勝名不必一切事中皆勝。但以一發心欲作 T1509_.25.0610a22: 佛度衆生。是事爲勝。諸餘禪定解脱等猶尚 T1509_.25.0610a23: 未有何得言勝。譬如以飛言之鳥則勝 T1509_.25.0610a24: 人。未來當得功徳。此事不論。小乘人言。乃 T1509_.25.0610a25: 至補處菩薩尚不勝小沙彌得無量律儀 T1509_.25.0610a26: 者。摩訶衍論中或有人如是言。其有發大 T1509_.25.0610a27: 乘心者。雖復在弊惡小人中。猶勝二乘得 T1509_.25.0610a28: 解脱者。是名二邊。離是二邊名爲中道。中 T1509_.25.0610a29: 道義如上説。以其有義理實故應當取。 T1509_.25.0610b01: 是故説初發心時勝一切衆生。何況成佛。 T1509_.25.0610b02: 聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波 T1509_.25.0610b03: 羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報是利。所謂 T1509_.25.0610b04: 轉輪聖王釋梵天王人王法王等。有人言。 T1509_.25.0610b05: 得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。 T1509_.25.0610b06: 有人言。菩薩住於果報神通。遊至十方供 T1509_.25.0610b07: 養諸佛。種種方便教化衆生。信受因縁教 T1509_.25.0610b08: 化衆生。得如是等大利。壽命中最者。衆生 T1509_.25.0610b09: 有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得 T1509_.25.0610b10: 智慧命故。説壽命中最。何況發心。發心者 T1509_.25.0610b11: 可敬可貴。所以者何。如先説因縁。能捨自 T1509_.25.0610b12: 樂與他樂。不自憂苦憂他人苦故。爾時釋 T1509_.25.0610b13: 提桓因欲現歡喜相。以天文陀羅花散佛 T1509_.25.0610b14: 上。如經廣説。問曰。罪福不可以與人。雖 T1509_.25.0610b15: 欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福徳 T1509_.25.0610b16: 令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與 T1509_.25.0610b17: 人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著 T1509_.25.0610b18: 福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞 T1509_.25.0610b19: 人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。 T1509_.25.0610b20: 亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以 T1509_.25.0610b21: 者何。諸菩薩見衆生在生死中有種種苦。 T1509_.25.0610b22: 欲利益一切世間故作是願。未度者我當 T1509_.25.0610b23: 等度。爾時會中衆生有作是念。若如上説。 T1509_.25.0610b24: 隨喜有功徳。初發心人隨喜。於久發心人隨 T1509_.25.0610b25: 喜有何差別。釋提桓因欲解衆人疑故問 T1509_.25.0610b26: 佛言。世尊於初發心菩薩功徳隨喜得幾 T1509_.25.0610b27: 許福徳。如經廣説。是福徳無量無邊。以種 T1509_.25.0610b28: 無量無邊田中人不能數知。故説譬喩令 T1509_.25.0610b29: 解。如經中廣説。隨喜之徳雖無量無邊。於 T1509_.25.0610c01: 近佛道者隨喜福徳轉多。是時帝釋歡喜故 T1509_.25.0610c02: 白佛言。世尊諸有聞是功徳不隨喜者。 T1509_.25.0610c03: 則是魔民從魔天來。所以者何。在魔境界 T1509_.25.0610c04: 積集惡心故不隨喜。此中説因縁隨喜心 T1509_.25.0610c05: 能破魔界。是故求佛道者欲愛敬三尊不 T1509_.25.0610c06: 捨者。當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0610c07: 菩提。不一不二相者不見諸法有一定相 T1509_.25.0610c08: 不屬因縁者故言不一。不分別隨喜心迴 T1509_.25.0610c09: 向心。是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。 T1509_.25.0610c10: 更稱説隨喜功徳。是人常憶念十方諸佛功 T1509_.25.0610c11: 徳隨喜故。疾得見佛。又以深心於一切衆 T1509_.25.0610c12: 生欲令離苦得樂。是故往來生死六情初 T1509_.25.0610c13: 不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種 T1509_.25.0610c14: 見佛行故。此中佛自説因縁。是人於無央 T1509_.25.0610c15: 數阿僧祇。初發心菩薩乃至無量一生補處 T1509_.25.0610c16: 菩薩。皆隨喜故得如上果報。疾成佛道度 T1509_.25.0610c17: 無量阿僧祇衆生。復次憍尸迦。是菩薩因 T1509_.25.0610c18: 是福徳如諸法實相。迴向於實相中心不 T1509_.25.0610c19: 可得。是故説非心亦不離心。如上説不 T1509_.25.0610c20: 一不二義。以事異故更説。須菩提聞已取 T1509_.25.0610c21: 是空無有心相難佛。是心非心空無所有 T1509_.25.0610c22: 如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛反 T1509_.25.0610c23: 問須菩提。汝見是空心定相如幻不。須菩提 T1509_.25.0610c24: 作是念。心若空如幻云何可見。若可見則 T1509_.25.0610c25: 非空。是故答言不。佛言。心若空無所有。汝 T1509_.25.0610c26: 見是中有。是若有若無戲論不。答言不也。 T1509_.25.0610c27: 離是空無所有如幻心。汝見更有法能得 T1509_.25.0610c28: 無上道不。答言不見。不見不可得故何有 T1509_.25.0610c29: 法。若有若無一切諸法畢竟離故畢竟空故。 T1509_.25.0611a01: 不墮有不墮無。若法不墮有無中。是則畢 T1509_.25.0611a02: 竟無所有不應得無上道。以是因縁故般 T1509_.25.0611a03: 若波羅蜜畢竟離相。見有無二倶過故。禪波 T1509_.25.0611a04: 羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是畢 T1509_.25.0611a05: 竟離相。若法畢竟離則不可得見不可得 T1509_.25.0611a06: 修不可得斷不可得證。行是法則更無 T1509_.25.0611a07: 所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。 T1509_.25.0611a08: 阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何以畢竟 T1509_.25.0611a09: 離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應有所 T1509_.25.0611a10: 得。何況二離。譬如以指觸虚空。虚空無觸 T1509_.25.0611a11: 故指不能觸。何況二皆無觸。亦如虚空涅 T1509_.25.0611a12: 槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0611a13: 菩提畢竟離。云何用離得離。佛知須菩提。 T1509_.25.0611a14: 隨諸法實相説故。可其言善哉善哉。即 T1509_.25.0611a15: 説因縁。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨 T1509_.25.0611a16: 多羅三藐三菩提畢竟離。以是因縁故可 T1509_.25.0611a17: 得。何以故。若一法定有相非空者。則是常 T1509_.25.0611a18: 法不生相。從未來至現在。從現在至過 T1509_.25.0611a19: 去。若無實生相則無滅相。若無生滅則無 T1509_.25.0611a20: 四諦。若無四諦則無法寶。法寶無故亦無 T1509_.25.0611a21: 阿耨多羅三藐三菩提。法寶即是阿耨多羅 T1509_.25.0611a22: 三藐三菩提故。若無法寶則無佛寶。若無 T1509_.25.0611a23: 佛法則無僧寶。若無三寶則無一切諸 T1509_.25.0611a24: 法。有如是等過罪故。畢竟離相則通達無 T1509_.25.0611a25: 礙。若説畢竟離當知亦離空。若不離空不 T1509_.25.0611a26: 名畢竟離。是故經説言。般若波羅蜜畢竟離 T1509_.25.0611a27: 故。能得阿耨多羅三藐三菩提。雖不離般 T1509_.25.0611a28: 若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不 T1509_.25.0611a29: 以二離而得二離。畢竟空故不應難須菩 T1509_.25.0611b01: 提知佛所説甚深相。是故白佛言。若菩薩能 T1509_.25.0611b02: 如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩 T1509_.25.0611b03: 能爲難事。能行如是甚深義而不證二乘。 T1509_.25.0611b04: 所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不 T1509_.25.0611b05: 證涅槃。是則爲難。須菩提言。如我解佛所 T1509_.25.0611b06: 説義。是不爲難。何以故。是人不得是甚深 T1509_.25.0611b07: 義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不 T1509_.25.0611b08: 得證者誰當以甚深義得證。若不證是 T1509_.25.0611b09: 甚深義。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。是 T1509_.25.0611b10: 名菩薩無所得行。行是道則照明一切法。 T1509_.25.0611b11: 問曰。佛説言難。須菩提言不難。師弟子義 T1509_.25.0611b12: 應同。何以各相違背。答曰。佛以世諦故説。 T1509_.25.0611b13: 須菩提以第一義諦故説。佛説菩薩得是甚 T1509_.25.0611b14: 深義。須菩提説菩薩亦不得是甚深義。佛 T1509_.25.0611b15: 以須菩提爲衆生故説。有人聞難事則發 T1509_.25.0611b16: 心故説難事。有人聞難事而廢退故説無 T1509_.25.0611b17: 難。是名菩薩無所得行。住是行中於一切 T1509_.25.0611b18: 法通達無礙。須菩提言。若菩薩聞如是説 T1509_.25.0611b19: 畢竟離無法可證無取證者。亦無般若及 T1509_.25.0611b20: 阿耨多羅三藐三菩提。是時不驚不沒通達 T1509_.25.0611b21: 無礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅 T1509_.25.0611b22: 蜜者是名眞行深行。何以故。是菩薩不見 T1509_.25.0611b23: 般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。不 T1509_.25.0611b24: 見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是法可 T1509_.25.0611b25: 得阿耨多羅三藐三菩提。都無所分別。是 T1509_.25.0611b26: 菩薩安住一切諸法實相中故。不作是分 T1509_.25.0611b27: 別。言二乘離我遠佛道離我近。此中説虚 T1509_.25.0611b28: 空等譬喩。此諸譬喩爲明了畢竟空義故。 T1509_.25.0611b29: 般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃 T1509_.25.0611c01: 至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問須 T1509_.25.0611c02: 菩提。但般若無分別。諸波羅蜜亦無分別。 T1509_.25.0611c03: 若但般若空無分別。餘波羅蜜應是有相。 T1509_.25.0611c04: 是則菩薩道有別異不平等。又初品中説 T1509_.25.0611c05: 行檀波羅蜜時無施者受者亦無財物。今 T1509_.25.0611c06: 云何言別。若五事皆空則無分別。無有六 T1509_.25.0611c07: 名亦無可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空 T1509_.25.0611c08: 無有分別。初發心未得無生法忍者有分 T1509_.25.0611c09: 別。譬如四河未會大海則有別名既入大 T1509_.25.0611c10: 海則無差別。菩薩亦如是。世俗諦中有差 T1509_.25.0611c11: 別。第一義諦則無分別。舍利弗問色乃至阿 T1509_.25.0611c12: 耨多羅三藐三菩提乃至無爲性亦無分別。 T1509_.25.0611c13: 若此法空無差別。云何有六道別異。云何有 T1509_.25.0611c14: 分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。 T1509_.25.0611c15: 諸法雖畢竟空無分別。而是衆生狂顛倒心 T1509_.25.0611c16: 而起身口意業。隨業受身。業報貪欲是本。 T1509_.25.0611c17: 但爲欲所逼而生著心。諸法無有定相。業 T1509_.25.0611c18: 果報者所謂六道。以是故知空無所分別 T1509_.25.0611c19: 是其實本。但以顛倒不實故有六道差別。 T1509_.25.0611c20: 又須陀洹等賢聖亦因畢竟空無分別法生。 T1509_.25.0611c21: 所謂斷三結法名須陀洹果。三結使即是顛 T1509_.25.0611c22: 倒覺。顛倒除却名爲斷。是故斷法即是空無 T1509_.25.0611c23: 有分別。世諦故假名人。得是法故名須陀 T1509_.25.0611c24: 洹果。是故當知須陀洹人及果。畢竟空無 T1509_.25.0611c25: 分別。乃至佛佛道亦如是。此中説因縁。非 T1509_.25.0611c26: 但現在無分別。過去如恒河沙諸佛。一切分 T1509_.25.0611c27: 別斷故入無餘涅槃。無有少許法定相可 T1509_.25.0611c28: 分別。一切法畢竟空。入是如法性實際門 T1509_.25.0611c29: 故。是故言因縁法甚深。入是三昧門故 T1509_.25.0612a01: 菩薩應如是行無分別般若波羅蜜。行無 T1509_.25.0612a02: 分別般若波羅蜜故得無分別法。所謂阿耨 T1509_.25.0612a03: 多羅三藐三菩提 T1509_.25.0612a04: 大智度論釋稱揚品第六十五 T1509_.25.0612a05: *經舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波 T1509_.25.0612a06: 羅蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提 T1509_.25.0612a07: 報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲 T1509_.25.0612a08: 行無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。 T1509_.25.0612a09: 乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行般 T1509_.25.0612a10: 若波羅蜜。無眞實不可得。何況眞實。乃至 T1509_.25.0612a11: 行一切種智無眞實法不可得。何況眞實。 T1509_.25.0612a12: 爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善 T1509_.25.0612a13: 女人。發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若 T1509_.25.0612a14: 波羅蜜所説義行。於等法不作實際證。不墮 T1509_.25.0612a15: 聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須菩提語諸天 T1509_.25.0612a16: 子。諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞辟支 T1509_.25.0612a17: 佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。我 T1509_.25.0612a18: 當度無量無邊阿僧祇衆生。知衆生畢竟不 T1509_.25.0612a19: 可得而度衆生。是乃爲難。諸天子。諸菩薩 T1509_.25.0612a20: 摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心作是願。 T1509_.25.0612a21: 我當度一切衆生。衆生實不可得。是人欲度 T1509_.25.0612a22: 衆生。如欲度虚空。何以故。虚空離故。當知 T1509_.25.0612a23: 衆生亦離。虚空空故。當知衆生亦空。虚空無 T1509_.25.0612a24: 堅固。當知衆生亦無堅固。虚空虚誑。當知 T1509_.25.0612a25: 衆生亦虚誑。諸天子。以是因縁故。當知菩 T1509_.25.0612a26: 薩所作爲難。爲利益無所有衆生故而大莊 T1509_.25.0612a27: 嚴。是人爲衆生結誓。爲欲與虚空共鬪。是菩 T1509_.25.0612a28: 薩結誓已。亦不得衆生。而爲衆生結誓。何 T1509_.25.0612a29: 以故。衆生離故。當知大誓亦離。衆生虚誑故。 T1509_.25.0612b01: 當知大誓亦虚誑。若菩薩摩訶薩聞是法。心 T1509_.25.0612b02: 不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅 T1509_.25.0612b03: 蜜。何以故。色離即是衆生離。受想行識離 T1509_.25.0612b04: 即是衆生離。色離即是六波羅蜜離。受想行 T1509_.25.0612b05: 識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即 T1509_.25.0612b06: 是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸 T1509_.25.0612b07: 法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩 T1509_.25.0612b08: 摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁 T1509_.25.0612b09: 故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。 T1509_.25.0612b10: 須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故 T1509_.25.0612b11: 不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂 T1509_.25.0612b12: 滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般 T1509_.25.0612b13: 若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒 T1509_.25.0612b14: 者不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得 T1509_.25.0612b15: 故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不 T1509_.25.0612b16: 沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若波羅蜜。 T1509_.25.0612b17: 何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。 T1509_.25.0612b18: 菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋 T1509_.25.0612b19: 提桓因天梵天王天及世界主天皆爲作 T1509_.25.0612b20: 禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王 T1509_.25.0612b21: 及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波 T1509_.25.0612b22: 羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居 T1509_.25.0612b23: 天。皆爲是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現 T1509_.25.0612b24: 在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩 T1509_.25.0612b25: 薩摩訶薩。當知是菩薩爲如佛。須菩提。若 T1509_.25.0612b26: 恒河沙等*世界中衆生。悉使爲魔。是一一 T1509_.25.0612b27: 魔復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不 T1509_.25.0612b28: 能留難菩薩行般若波羅蜜 T1509_.25.0612b29: *論釋曰。爾時舍利弗聞上無分別相法。心 T1509_.25.0612c01: 大歡喜問須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。 T1509_.25.0612c02: 爲行眞實法爲行無眞實法。眞實法者 T1509_.25.0612c03: 審定不變異。即是可取可著。若不眞實即 T1509_.25.0612c04: 是虚誑妄語。須菩提常樂行深空心無障 T1509_.25.0612c05: 礙故答。行般若者即是行無眞實。何以故。 T1509_.25.0612c06: 般若波羅蜜空無定相無分別故。乃至一 T1509_.25.0612c07: 切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜 T1509_.25.0612c08: 時。先來生死中所習所著虚誑有爲法尚不 T1509_.25.0612c09: 可得。何況後來觀虚誑因縁生。般若波羅 T1509_.25.0612c10: 蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間 T1509_.25.0612c11: 不眞實。亦不著是般若波羅蜜。世諦故説 T1509_.25.0612c12: 眞實第一義中眞實不可得。何況不眞實。 T1509_.25.0612c13: 爾時欲色界諸天子歡喜言。其有發菩薩 T1509_.25.0612c14: 心者皆應禮敬。能爲難事能行第一深 T1509_.25.0612c15: 義而不作證故。第一義即是平等法。但以 T1509_.25.0612c16: 異名説。須菩提語諸天子。菩薩於平等法 T1509_.25.0612c17: 不作證不爲難。菩薩欲度無量衆生。衆生 T1509_.25.0612c18: 畢竟不可得。是則爲難。何以故。欲度衆生 T1509_.25.0612c19: 者爲欲度虚空。虚空離故衆生亦離。虚空 T1509_.25.0612c20: 虚誑不實故。衆生亦虚誑不實。問曰。於平 T1509_.25.0612c21: 等法而不證。衆生畢竟空而度衆生。此二 T1509_.25.0612c22: 倶畢竟空。云何言一難一不難。答曰。衆生虚 T1509_.25.0612c23: 誑假名故。是所著處平等法無爲故。非所著 T1509_.25.0612c24: 處。衆生從有爲法假名而生。無爲法是第一 T1509_.25.0612c25: 義。於顛倒著處而能不著爲難。於無著處 T1509_.25.0612c26: 不著是不爲難。以是故如是説。衆生空故 T1509_.25.0612c27: 大莊嚴亦空。若大莊嚴空而能發心爲難。 T1509_.25.0612c28: 菩薩若聞是第一平等義。度衆生大莊嚴皆 T1509_.25.0612c29: 畢竟空。而心不驚不沒。譬如調馬自見影 T1509_.25.0613a01: 不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如 T1509_.25.0613a02: 是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩 T1509_.25.0613a03: 薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。 T1509_.25.0613a04: 色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生 T1509_.25.0613a05: 空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏 T1509_.25.0613a06: 處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦 T1509_.25.0613a07: 名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不 T1509_.25.0613a08: 畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。 T1509_.25.0613a09: 是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩 T1509_.25.0613a10: 心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟 T1509_.25.0613a11: 子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故 T1509_.25.0613a12: 不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深 T1509_.25.0613a13: 難得。深處應當沒而不沒故試問須菩 T1509_.25.0613a14: 提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應 T1509_.25.0613a15: 問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲説 T1509_.25.0613a16: 主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智 T1509_.25.0613a17: 慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑 T1509_.25.0613a18: 不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。 T1509_.25.0613a19: 若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智 T1509_.25.0613a20: 慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。 T1509_.25.0613a21: 復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明 T1509_.25.0613a22: 永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集 T1509_.25.0613a23: 福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問 T1509_.25.0613a24: 曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何 T1509_.25.0613a25: 以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂 T1509_.25.0613a26: 於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故 T1509_.25.0613a27: 令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無 T1509_.25.0613a28: 所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常 T1509_.25.0613a29: 寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不 T1509_.25.0613b01: 應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞 T1509_.25.0613b02: 是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩 T1509_.25.0613b03: 提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若 T1509_.25.0613b04: 波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝 T1509_.25.0613b05: 釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四 T1509_.25.0613b06: 天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵 T1509_.25.0613b07: 天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界 T1509_.25.0613b08: 餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言 T1509_.25.0613b09: 作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。 T1509_.25.0613b10: 是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但 T1509_.25.0613b11: 是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆 T1509_.25.0613b12: 亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足 T1509_.25.0613b13: 爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。 T1509_.25.0613b14: 上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮 T1509_.25.0613b15: 爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。 T1509_.25.0613b16: 爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。 T1509_.25.0613b17: 今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩 T1509_.25.0613b18: 薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者 T1509_.25.0613b19: 何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣 T1509_.25.0613b20: 説◎ T1509_.25.0613b21: 大智度論卷第七十八 T1509_.25.0613b22: T1509_.25.0613b23: T1509_.25.0613b24: T1509_.25.0613b25:
T1509_.25.0613b28: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0613b29: ◎須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。 T1509_.25.0613c01: 何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。 T1509_.25.0613c02: 菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩 T1509_.25.0613c03: 薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。 T1509_.25.0613c04: 所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二 T1509_.25.0613c05: 法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天 T1509_.25.0613c06: 皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。 T1509_.25.0613c07: 善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。 T1509_.25.0613c08: 善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。 T1509_.25.0613c09: 善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依 T1509_.25.0613c10: 衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆 T1509_.25.0613c11: 生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生 T1509_.25.0613c12: 爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。 T1509_.25.0613c13: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無 T1509_.25.0613c14: 量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱 T1509_.25.0613c15: 揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般 T1509_.25.0613c16: 若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自 T1509_.25.0613c17: 稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶 T1509_.25.0613c18: 薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵 T1509_.25.0613c19: 行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東 T1509_.25.0613c20: 方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨 T1509_.25.0613c21: 修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南 T1509_.25.0613c22: 西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發 T1509_.25.0613c23: 意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法 T1509_.25.0613c24: 時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸 T1509_.25.0613c25: 菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提 T1509_.25.0613c26: 白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法 T1509_.25.0613c27: 時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩 T1509_.25.0613c28: 諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等 T1509_.25.0613c29: 阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛 T1509_.25.0614a01: 爲菩薩時所行所學。諸菩薩亦如是學。是諸 T1509_.25.0614a02: 阿鞞跋致菩薩諸佛説法時歡喜讃歎。復次 T1509_.25.0614a03: 須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法 T1509_.25.0614a04: 無生。未得無生忍法。信解一切法空。未得無 T1509_.25.0614a05: 生忍法。信解一切法虚誑不實不堅固。未得 T1509_.25.0614a06: 無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。佛 T1509_.25.0614a07: 説法時歡喜自讃歎稱揚名姓。須菩提。若諸 T1509_.25.0614a08: 菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是 T1509_.25.0614a09: 菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐 T1509_.25.0614a10: 三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法 T1509_.25.0614a11: 時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿鞞跋致地。 T1509_.25.0614a12: 住是地已當得薩婆若。復次須菩提。若菩 T1509_.25.0614a13: 薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不 T1509_.25.0614a14: 疑不悔作是念。是事如佛所説。是菩薩亦當 T1509_.25.0614a15: 於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是般若波羅蜜 T1509_.25.0614a16: 亦信解。信解已如佛所説。當住阿鞞跋致地。 T1509_.25.0614a17: 如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益。何 T1509_.25.0614a18: 況信解。信解已如説住如説行。如説住行 T1509_.25.0614a19: 已住一切種智中。須菩提白佛言。世尊。若佛 T1509_.25.0614a20: 説。菩薩摩訶薩如所説住如所説行住薩婆 T1509_.25.0614a21: 若。若菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆 T1509_.25.0614a22: 若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中住 T1509_.25.0614a23: 薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得。 T1509_.25.0614a24: 誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0614a25: 菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何況住 T1509_.25.0614a26: 如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説 T1509_.25.0614a27: 法。無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除如 T1509_.25.0614a28: 更無法。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅 T1509_.25.0614a29: 三藐三菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。 T1509_.25.0614b01: 何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如 T1509_.25.0614b02: 中而説法。無有是處。佛言。如是如是。須菩 T1509_.25.0614b03: 提。除如更無有法可得。誰住如中。住如中 T1509_.25.0614b04: 已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當 T1509_.25.0614b05: 説法。如尚不可得。何況住如中得阿耨多羅 T1509_.25.0614b06: 三藐三菩提。誰住如中而説法。何以故。是 T1509_.25.0614b07: 如生不可得滅不可得住異不可得。若法生 T1509_.25.0614b08: 滅住異不可得。是中誰當住如。誰當住如已 T1509_.25.0614b09: 得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而説法。 T1509_.25.0614b10: 無有是處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩 T1509_.25.0614b11: 摩訶薩所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿 T1509_.25.0614b12: 耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中 T1509_.25.0614b13: 住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者。亦 T1509_.25.0614b14: 無説法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚不沒 T1509_.25.0614b15: 不怖不畏不疑不悔 T1509_.25.0614b16: 爾時須菩提語釋提桓因。如憍尸迦説。菩薩 T1509_.25.0614b17: 摩訶薩所爲甚難。是甚深法中心不驚不沒 T1509_.25.0614b18: 不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰 T1509_.25.0614b19: 驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時釋提桓因 T1509_.25.0614b20: 語須菩提。須菩提所説。但爲空事無所罣 T1509_.25.0614b21: 礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提説法無 T1509_.25.0614b22: 礙亦如是。論釋曰。衆會疑菩薩何因縁 T1509_.25.0614b23: 故。得如是力魔不能壞。佛答有二因縁 T1509_.25.0614b24: 故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一 T1509_.25.0614b25: 切衆生。以日月因縁故萬物潤生。但有月 T1509_.25.0614b26: 而無日則萬物濕壞但有日而無月則萬物 T1509_.25.0614b27: 燋爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。 T1509_.25.0614b28: 有二道一者悲二者空。悲心憐愍衆生誓 T1509_.25.0614b29: 願欲度空心來則滅憐愍心。若但有憐愍 T1509_.25.0614c01: 心無智慧。則心沒在無衆生而有衆生顛 T1509_.25.0614c02: 倒中。若但有空心捨憐愍度衆生心則墮 T1509_.25.0614c03: 斷滅中。是故佛説二事兼用。雖觀一切空 T1509_.25.0614c04: 而不捨衆生。雖憐愍衆生不捨一切空。 T1509_.25.0614c05: 觀一切法空空亦空故不著空。是故不妨 T1509_.25.0614c06: 憐愍衆生。觀憐愍衆生亦不著衆生。不 T1509_.25.0614c07: 取衆生相。但憐愍衆生引導入空。是故雖 T1509_.25.0614c08: 行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相 T1509_.25.0614c09: 故。不妨憐愍心。如日月相須。諸神天輕賤 T1509_.25.0614c10: 妄語人。若菩薩不如所説行。則五種執金 T1509_.25.0614c11: 剛神捨離不復守護。惡鬼得便是人喜生惡 T1509_.25.0614c12: 心。惡心故則生惡業。生惡業故則墮惡道。 T1509_.25.0614c13: 菩薩不爲諸佛所念者則善根朽壞。如魚 T1509_.25.0614c14: 子不爲母念則爛壞不生。是故言所作如 T1509_.25.0614c15: 所言。亦爲諸佛所念。得此二法故不可 T1509_.25.0614c16: 破壞。若菩薩能如是眞行般若波羅蜜魔不 T1509_.25.0614c17: 能壞。功徳智慧増益。諸天則來親近諮問 T1509_.25.0614c18: 安慰勸喩作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅 T1509_.25.0614c19: 三藐三菩提不久。以是因縁故常行空行。 T1509_.25.0614c20: 問曰。諸天未得一切智。云何能與菩薩授 T1509_.25.0614c21: 記。答曰。諸天長壽從過去諸佛聞如是行 T1509_.25.0614c22: 得記。今見菩薩有如是行故説。見因知 T1509_.25.0614c23: 有果故。諸天見是菩薩行三解脱門印。亦 T1509_.25.0614c24: 兼行慈悲心於衆生。是故説言不久作佛。無 T1509_.25.0614c25: 守護衆生汝爲作守護。無歸與作歸等義如 T1509_.25.0614c26: 先説。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜。 T1509_.25.0614c27: 十方現在無量諸佛説法時。稱揚讃歎是名 T1509_.25.0614c28: 字者。如我今稱揚寶相菩薩尸棄菩薩及阿 T1509_.25.0614c29: 閦佛世界中菩薩。又如十方佛説法時稱 T1509_.25.0615a01: 揚諸妙行菩薩。菩薩能如所説應諸法實 T1509_.25.0615a02: 相者。十方諸佛説法時。亦以是菩薩爲譬 T1509_.25.0615a03: 喩。作是言某方某*世界菩薩雖未作佛。能 T1509_.25.0615a04: 如是行甚深般若波羅蜜。功徳希有故如大 T1509_.25.0615a05: 國王有大將不惜身命有方便能破怨 T1509_.25.0615a06: 敵常爲國王所稱譽。菩薩亦如是。觀畢竟 T1509_.25.0615a07: 空不惜我身。破煩惱賊有方便而不作 T1509_.25.0615a08: 證。教化衆生諸佛所稱譽。諸佛雖無著心 T1509_.25.0615a09: 無分別善不善法視諸阿羅漢外道亦無 T1509_.25.0615a10: 憎愛。爲利益衆生故讃歎善人稱揚善 T1509_.25.0615a11: 法毀訾不善。所以者何欲使衆生依附 T1509_.25.0615a12: 好人心隨善法。令出世間故。問曰。何經中 T1509_.25.0615a13: 説二菩薩。佛所讃歎。答曰。佛經無量佛涅 T1509_.25.0615a14: 槃後諸惡邪見王出焚燒經法。破壞塔寺 T1509_.25.0615a15: 害諸沙門。五百歳後像法不淨。諸阿羅漢神 T1509_.25.0615a16: 通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮 T1509_.25.0615a17: 提。行者受者少故諸天龍神持去。問曰。如 T1509_.25.0615a18: 遍吉菩薩觀世音菩薩大力勢菩薩文殊尸 T1509_.25.0615a19: 利彌勒菩薩等。何以故不讃歎而但稱譽 T1509_.25.0615a20: 二菩薩。答言。是二菩薩未得無生忍法而 T1509_.25.0615a21: 能似無生忍法行。必有此事一切魔民所 T1509_.25.0615a22: 不能壞。是故佛歎希有。復次是二菩薩清 T1509_.25.0615a23: 淨大願行深大慈悲心。不期疾作佛爲度 T1509_.25.0615a24: 衆生故。有如是等功徳故佛稱讃。復次遍 T1509_.25.0615a25: 吉觀世音菩薩等功徳極大人皆知。是二菩 T1509_.25.0615a26: 薩人未知。故稱揚阿閦佛*世界菩薩皆効 T1509_.25.0615a27: 阿閦佛。初發心來行清淨不雜行。生彼菩 T1509_.25.0615a28: 薩皆効其行。是故説阿閦*佛世界菩薩稱 T1509_.25.0615a29: 譽其徳。又如十方諸佛亦稱揚諸*世界上 T1509_.25.0615b01: 妙菩薩。亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何 T1509_.25.0615b02: 等是菩薩。從初發意乃至十地。佛讃歎 T1509_.25.0615b03: 是菩薩所爲甚難能不斷佛種。此中須菩提 T1509_.25.0615b04: 問何等菩薩。佛説法時稱揚讃歎説其名字。 T1509_.25.0615b05: 問曰。佛已先説。須菩提何以更問。答曰。佛初 T1509_.25.0615b06: 説大菩薩。後稱説一切菩薩。從初發意乃 T1509_.25.0615b07: 至十地。是故須菩提疑問佛。佛讃歎何等 T1509_.25.0615b08: 菩薩稱其名字。佛答佛雖皆愛念一切菩 T1509_.25.0615b09: 薩。其中有徳行勝者稱揚其名字。何等菩 T1509_.25.0615b10: 薩佛所稱歎。如阿閦佛初發心時。行清淨 T1509_.25.0615b11: 行不休不息。乃至阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0615b12: 如是等菩薩佛所讃歎。復次有菩薩未 T1509_.25.0615b13: 得無生法忍。未入菩薩位。行般若波羅 T1509_.25.0615b14: 蜜力故。常思惟籌量求諸法實相。能信解 T1509_.25.0615b15: 忍通一切法無生相空虚誑不堅固。有如是 T1509_.25.0615b16: 等相。諸菩薩摩訶薩。佛稱名讃歎。虚誑不實 T1509_.25.0615b17: 不堅固者皆是無常。苦無我門。一切法空 T1509_.25.0615b18: 者即是空門。一切法無生者即是諸法實相 T1509_.25.0615b19: 滅諸觀。復次虚誑不實不堅固即是無作解 T1509_.25.0615b20: 脱門。一切法空即是空解脱門。一切法無生 T1509_.25.0615b21: 即是無相解脱門。如是等三種差別。是人出 T1509_.25.0615b22: 柔順法忍。未得無生法忍。出凡夫法未入 T1509_.25.0615b23: 聖法而能信受聖法。似得聖法人是故希 T1509_.25.0615b24: 有。如佛所稱譽。阿鞞跋致菩薩能斷二地 T1509_.25.0615b25: 得受記。是人爲佛所稱譽亦如是。如是 T1509_.25.0615b26: 相人雖未得無生法忍。智慧力故爲諸佛 T1509_.25.0615b27: 稱名讃歎。今以信根力勝故。佛亦稱名讃 T1509_.25.0615b28: 歎。何者是所謂。復次須菩提。若菩薩摩訶薩 T1509_.25.0615b29: 聞是深般若。其心明利不疑不悔作是念。 T1509_.25.0615c01: 是事如佛所説。問曰。是菩薩已信解般若波 T1509_.25.0615c02: 羅蜜。何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞。答 T1509_.25.0615c03: 曰。是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨。是 T1509_.25.0615c04: 人聞已欲効阿閦佛所行。是故佛説此人於 T1509_.25.0615c05: 是得信力。於彼得智慧力。故當住阿鞞跋 T1509_.25.0615c06: 致地。是人未得無生忍法。以智慧力故得 T1509_.25.0615c07: 如阿鞞跋致。爲諸佛所讃。有信力故得。 T1509_.25.0615c08: 如阿鞞跋致爲諸佛所讃。若但聞般若 T1509_.25.0615c09: 得如是利益。何況信受如所説行。漸住一 T1509_.25.0615c10: 切種智中。須菩提問佛一切法空相無所得。 T1509_.25.0615c11: 云何菩薩住薩婆若。佛言如中住。如者即 T1509_.25.0615c12: 是空。菩薩住是畢竟空中名爲住薩婆若。 T1509_.25.0615c13: 此中須菩提問佛。除如更無法可得。誰住 T1509_.25.0615c14: 如中乃至無有是處。如經廣説。佛可須菩 T1509_.25.0615c15: 提所語。説如亦空因縁。所謂是如生滅住異 T1509_.25.0615c16: 不可得。若法無三相即是畢竟空云何可 T1509_.25.0615c17: 住。若住此中得阿耨多羅三藐三菩提。而 T1509_.25.0615c18: 説法無有是處。釋提桓因欲取般若一定 T1509_.25.0615c19: 相。聞佛共須菩提説無相亦不可得。是故 T1509_.25.0615c20: 白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩薩所 T1509_.25.0615c21: 爲甚難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以 T1509_.25.0615c22: 故。是如畢竟空除如更無。菩薩住是如中 T1509_.25.0615c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦無定法名爲 T1509_.25.0615c24: 佛。説法者所度衆生亦不離如。亦無拔出 T1509_.25.0615c25: 處涅槃。諸法常住如相故。菩薩聞是事心 T1509_.25.0615c26: 不疑悔是事爲難。雖信一切法畢竟空。而 T1509_.25.0615c27: 欲求阿耨多羅三藐三菩提。精進不休不 T1509_.25.0615c28: 息是爲難。須菩提語帝釋若諸法畢竟空 T1509_.25.0615c29: 無所有。疑從何生何有難事。帝釋心歡喜 T1509_.25.0616a01: 作是念。須菩提實是樂説空法。須菩提有 T1509_.25.0616a02: 所解説皆説空事。雖説色等餘事其義皆 T1509_.25.0616a03: 趣向空。若有難問不能作礙。空亦空故若 T1509_.25.0616a04: 人難空。須菩提先已破空。於有無中都無 T1509_.25.0616a05: 所礙。譬如仰射空中。虚空即是畢竟空。箭 T1509_.25.0616a06: 是須菩提智慧。所説如箭於空無礙。勢盡 T1509_.25.0616a07: 自墮非爲空盡。須菩提説法因縁事辦故便 T1509_.25.0616a08: 止非爲法盡。若有人雖有利箭射壁不 T1509_.25.0616a09: 能過。人雖有利智慧邪見著有則礙而不 T1509_.25.0616a10: 能通。是故須菩提説無障無礙法◎ T1509_.25.0616a11: ◎大智度論釋囑累品第六十六 T1509_.25.0616a12: 經爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是説 T1509_.25.0616a13: 如是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓 T1509_.25.0616a14: 因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提桓 T1509_.25.0616a15: 因言。希有世尊。須菩提所樂説皆爲空。爲 T1509_.25.0616a16: 無相無作。爲四念處。乃至爲阿耨多羅三藐 T1509_.25.0616a17: 三菩提。佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時 T1509_.25.0616a18: 檀波羅蜜不可得。何況行檀波羅蜜者。乃至 T1509_.25.0616a19: 般若波羅蜜不可得。何況行般若波羅蜜者。 T1509_.25.0616a20: 四念處不可得。何況修四念處者。乃至八聖 T1509_.25.0616a21: 道分不可得。何況修八聖道分者。禪解脱三 T1509_.25.0616a22: 昧定不可得。何況修禪解脱三昧定者。佛 T1509_.25.0616a23: 十力不可得。何況修佛十力者。四無所畏不 T1509_.25.0616a24: 可得。何況能生四無所畏者。四無礙智不可 T1509_.25.0616a25: 得。何況能生四無礙智者。大慈大悲不可得 T1509_.25.0616a26: 何況行大慈大悲者。十八不共法不可得。何 T1509_.25.0616a27: 況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提 T1509_.25.0616a28: 不可得。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一 T1509_.25.0616a29: 切智不可得。何況得一切智者。如來不可得。 T1509_.25.0616b01: 何況當作如來者。無生法不可得。何況無 T1509_.25.0616b02: 生法作證者。三十二相不可得。何況得三十 T1509_.25.0616b03: 二相者。八十隨形好不可得。何況得八十隨 T1509_.25.0616b04: 形好者。何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切 T1509_.25.0616b05: 法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切 T1509_.25.0616b06: 法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是爲須菩 T1509_.25.0616b07: 提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜 T1509_.25.0616b08: 行。百分不及一。千分千萬億分。乃至算數 T1509_.25.0616b09: 譬喩所不能及。何以故。除佛行是菩薩摩訶 T1509_.25.0616b10: 薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中。 T1509_.25.0616b11: 最尊最妙最上。以是故菩薩摩訶薩欲得於 T1509_.25.0616b12: 一切衆生中最上。當行是般若波羅蜜行。何 T1509_.25.0616b13: 以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 T1509_.25.0616b14: 時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法 T1509_.25.0616b15: 得一切種智。斷一切煩惱習作佛。是會中諸 T1509_.25.0616b16: 三十三天。以天文陀羅花散佛及僧。是時 T1509_.25.0616b17: 八百比丘從坐起以華散佛。偏袒右肩合掌 T1509_.25.0616b18: 右膝著地白佛言。世尊。我等當行是無上行 T1509_.25.0616b19: 聲聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心 T1509_.25.0616b20: 行便微笑。如諸佛法。種種色光青黄赤白 T1509_.25.0616b21: 紅縹從口中出。遍照三千大千世界。遶佛 T1509_.25.0616b22: 三匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著 T1509_.25.0616b23: 地白佛言。世尊。何因縁故笑。諸佛不以 T1509_.25.0616b24: 無因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿 T1509_.25.0616b25: 劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華 T1509_.25.0616b26: 皆同一字。比丘僧世界壽命皆等。各各過 T1509_.25.0616b27: 十萬歳出家作佛。是時諸世界常雨五色天 T1509_.25.0616b28: 花。以是故阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。 T1509_.25.0616b29: 當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男子 T1509_.25.0616c01: 善女人。能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩 T1509_.25.0616c02: 人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若 T1509_.25.0616c03: 人中若兜率天上。廣聞是深般若波羅蜜。阿 T1509_.25.0616c04: 難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波 T1509_.25.0616c05: 羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般 T1509_.25.0616c06: 若波羅蜜。受持讀誦親近正憶念。轉復以般 T1509_.25.0616c07: 若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從 T1509_.25.0616c08: 佛聞深般若波羅蜜。乃至親近。亦從諸佛 T1509_.25.0616c09: 所種善根。善男子善女人當作是念。我等 T1509_.25.0616c10: 非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般 T1509_.25.0616c11: 若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。受持 T1509_.25.0616c12: 是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。 T1509_.25.0616c13: 當知是善男子善女人則爲面見佛。阿難。若 T1509_.25.0616c14: 有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。信心 T1509_.25.0616c15: 清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供 T1509_.25.0616c16: 養諸佛種善根。與善知識相得。阿難。於諸 T1509_.25.0616c17: 佛福田種善根。雖不虚誑要得聲聞辟支佛 T1509_.25.0616c18: 佛而得解脱。應當深了了行六波羅蜜乃至 T1509_.25.0616c19: 一切種智。阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜 T1509_.25.0616c20: 乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不 T1509_.25.0616c21: 得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。是故阿 T1509_.25.0616c22: 難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受 T1509_.25.0616c23: 持一切法。除般若波羅蜜。若忘若失其過小 T1509_.25.0616c24: 小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜。 T1509_.25.0616c25: 若忘失一句其過甚大。阿難。汝若受持深 T1509_.25.0616c26: 般若波羅蜜。後還忘失其罪甚多。以是故 T1509_.25.0616c27: 阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持 T1509_.25.0616c28: 讀誦令利。阿難。若有善男子善女人。受持 T1509_.25.0616c29: 般若波羅蜜。則爲受持過去未來現在諸 T1509_.25.0617a01: 佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。若善男子善 T1509_.25.0617a02: 女人。現在供養我恭敬尊重讃歎。華香瓔 T1509_.25.0617a03: 珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅 T1509_.25.0617a04: 蜜讀誦説親近供養恭敬尊重讃歎華香乃至 T1509_.25.0617a05: 幢幡。阿難。供養般若波羅蜜。則爲供養我。 T1509_.25.0617a06: 亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善 T1509_.25.0617a07: 女人。聞説深般若波羅蜜信心清淨恭敬愛 T1509_.25.0617a08: 樂。則爲信心清淨恭敬愛樂過去未來現在 T1509_.25.0617a09: 諸佛已。阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般 T1509_.25.0617a10: 若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至 T1509_.25.0617a11: 一句不應令失。阿難。我説囑累因縁甚多今 T1509_.25.0617a12: 但略説如我。爲世尊般若波羅蜜。亦是世 T1509_.25.0617a13: 尊以是故。阿難。種種因縁囑累汝般若波 T1509_.25.0617a14: 羅蜜。阿難。今我於一切世間人天阿修羅 T1509_.25.0617a15: 衆中囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧 T1509_.25.0617a16: 不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0617a17: 提者。愼莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教 T1509_.25.0617a18: 化弟子法。阿難。若善男子善女人受持深 T1509_.25.0617a19: 般若波羅蜜。讀誦説正憶念。復爲他人種 T1509_.25.0617a20: 種廣説其義。開示演暢分別令易解。是善 T1509_.25.0617a21: 男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾 T1509_.25.0617a22: 近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿 T1509_.25.0617a23: 耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿 T1509_.25.0617a24: 耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。 T1509_.25.0617a25: 今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿 T1509_.25.0617a26: 耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜中 T1509_.25.0617a27: 生。以是故阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨 T1509_.25.0617a28: 多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以 T1509_.25.0617a29: 故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸 T1509_.25.0617b01: 菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波 T1509_.25.0617b02: 羅蜜。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是 T1509_.25.0617b03: 故我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難。是六波 T1509_.25.0617b04: 羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在 T1509_.25.0617b05: 説法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦 T1509_.25.0617b06: 從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0617b07: 未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三 T1509_.25.0617b08: 藐三菩提。現在諸佛亦從六波羅蜜中學得 T1509_.25.0617b09: 阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛 T1509_.25.0617b10: 弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今 T1509_.25.0617b11: 得當得滅度。阿難。汝爲諸聲聞人説法。令 T1509_.25.0617b12: 三千大千世界中衆生皆得阿羅漢果證。猶 T1509_.25.0617b13: 未爲我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一 T1509_.25.0617b14: 句教菩薩摩訶薩。則爲我弟子事。我亦歡喜。 T1509_.25.0617b15: 勝教三千大千世界中衆生令得阿羅漢果。 T1509_.25.0617b16: 復次阿難。是三千大千世界中衆生。不前 T1509_.25.0617b17: 不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢行 T1509_.25.0617b18: 布施功徳持戒禪定功徳是功徳多不。阿難 T1509_.25.0617b19: 言。甚多世尊。佛言。阿難。不如弟子以般 T1509_.25.0617b20: 若波羅蜜相應法爲菩薩摩訶薩説乃至一日 T1509_.25.0617b21: 其福多。置一日但半日。置半日但一食頃。 T1509_.25.0617b22: 置一食頃但須臾間説其福*多。何以故。菩薩 T1509_.25.0617b23: 摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩 T1509_.25.0617b24: 訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教 T1509_.25.0617b25: 利喜他人。令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。 T1509_.25.0617b26: 如是菩薩行六波羅蜜行四念處。乃至行一 T1509_.25.0617b27: 切種智増益善根。若不得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0617b28: 菩提。無有是處。説是般若波羅蜜品時。佛 T1509_.25.0617b29: 在四衆中天人龍鬼神甄陀羅摩睺羅伽等 T1509_.25.0617c01: 於大衆前。而現神足變化。一切大衆皆見阿 T1509_.25.0617c02: 閦佛比丘僧圍繞説法。大衆譬如大海水。 T1509_.25.0617c03: 皆是阿羅漢。漏盡無煩惱皆得自在。得好解 T1509_.25.0617c04: 脱心好解脱慧*好解脱其心調柔。譬如大 T1509_.25.0617c05: 象。所作以辦逮得己利。盡諸有結正智得 T1509_.25.0617c06: 解脱。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩 T1509_.25.0617c07: 訶薩無量功徳成就。爾時佛攝神足。一切大 T1509_.25.0617c08: 衆不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩及其 T1509_.25.0617c09: *世界。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾 T1509_.25.0617c10: 時佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。 T1509_.25.0617c11: 法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦 T1509_.25.0617c12: 佛弟子菩薩*世界。不與眼作對。如是阿難。 T1509_.25.0617c13: 一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相 T1509_.25.0617c14: 見。何以故。一切法無知無見無作無動不可 T1509_.25.0617c15: 捉不可思議。如幻人無受無覺無眞實。菩薩 T1509_.25.0617c16: 摩訶薩如是行爲行般若波羅蜜。亦不著諸 T1509_.25.0617c17: 法阿難。菩薩摩訶薩如是學。名爲學般若波 T1509_.25.0617c18: 羅蜜。欲得諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。何 T1509_.25.0617c19: 以故。如是學名爲第一學最上學微妙學。如 T1509_.25.0617c20: 是學安樂利益。一切世間。無護者爲作護。 T1509_.25.0617c21: 是諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手擧三 T1509_.25.0617c22: 千大千世界還著本處。是中衆生無覺知者。 T1509_.25.0617c23: 何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜過去未 T1509_.25.0617c24: 來現在法中得無礙智見。阿難。如般若波 T1509_.25.0617c25: 羅蜜。於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。 T1509_.25.0617c26: 若有人欲得般若波羅蜜邊際。爲欲得虚空 T1509_.25.0617c27: 邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初 T1509_.25.0617c28: 不説般若波羅蜜量。名衆句衆字衆是有量。 T1509_.25.0617c29: 般若波羅蜜無有量。阿難白佛言。世尊。般 T1509_.25.0618a01: 若波羅蜜何以故無有量。佛告阿難。般若波 T1509_.25.0618a02: 羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有 T1509_.25.0618a03: 量。阿難。過去諸佛皆學般若波羅蜜得度。 T1509_.25.0618a04: 般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般 T1509_.25.0618a05: 若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在 T1509_.25.0618a06: 十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。般若波 T1509_.25.0618a07: 羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難欲 T1509_.25.0618a08: 盡般若波羅蜜。爲欲盡虚空。般若波羅蜜不 T1509_.25.0618a09: 可盡。已不盡今不盡當不盡。禪波羅蜜乃至 T1509_.25.0618a10: 檀波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃 T1509_.25.0618a11: 至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無 T1509_.25.0618a12: 生。若法無生云何有盡。爾時佛出覆面舌相 T1509_.25.0618a13: 告阿難。從今日於四衆中廣演開示分別般 T1509_.25.0618a14: 若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若 T1509_.25.0618a15: 波羅蜜中廣説諸法相。是中求聲聞辟支佛 T1509_.25.0618a16: 求佛者。皆當於中學。學已各得成就。阿難。是 T1509_.25.0618a17: 深般若波羅蜜。則是一切字門。行是深般若 T1509_.25.0618a18: 波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼門諸菩 T1509_.25.0618a19: 薩得一切樂説辯才。阿難。般若波羅蜜是三 T1509_.25.0618a20: 世諸佛妙法。以是故阿難。我爲汝了了説若 T1509_.25.0618a21: 有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則 T1509_.25.0618a22: 能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。 T1509_.25.0618a23: 我説般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波 T1509_.25.0618a24: 羅蜜陀羅尼故。則能持一切諸法 T1509_.25.0618a25: *論問曰。釋提桓因何以自疑所説。言我爲 T1509_.25.0618a26: 隨順法正答不。答曰。釋提桓因非一切智 T1509_.25.0618a27: 人。雖得初道三毒未盡猶有錯謬而自籌 T1509_.25.0618a28: 量。我雖福徳因縁爲諸天主。雖得聖道味。 T1509_.25.0618a29: 而未有一切智。一切漏未盡故。所説或能錯 T1509_.25.0618b01: 謬不自覺知是故問。復次衆中大有阿鞞跋 T1509_.25.0618b02: 致菩薩漏盡阿羅漢及離欲諸天。是諸人見 T1509_.25.0618b03: 釋提桓因與佛須菩提共問難心不怯弱 T1509_.25.0618b04: 作是念。是釋提桓因漏尚未盡何能問難盡 T1509_.25.0618b05: 諸法邊。釋提桓因以是事故問佛。復次釋提 T1509_.25.0618b06: 桓因自知所説諸法相無違錯。求佛印可 T1509_.25.0618b07: 使聽者信受。故佛即可之。問曰。佛何以可 T1509_.25.0618b08: 釋提桓因説。答曰。釋提桓因雖非一切智 T1509_.25.0618b09: 人。常從佛聞誦讀力強。是故所説有理佛便 T1509_.25.0618b10: 印可。佛説有三種慧。聞慧思慧修慧。有人聞 T1509_.25.0618b11: 慧思慧明了故。能與修慧人問難。譬如乘 T1509_.25.0618b12: 船隨流不自用力而疾於陸行。如阿難 T1509_.25.0618b13: 雖未離欲未得甚深禪定。而能與佛漏盡 T1509_.25.0618b14: 阿羅漢等論議隨法無違。釋提桓因白佛 T1509_.25.0618b15: 言。世尊。須菩提好樂説空善巧説空。於諸 T1509_.25.0618b16: 弟子中最爲第一。有所言説皆趣向空無 T1509_.25.0618b17: 相無作。所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0618b18: 菩提。是法中皆和合畢竟空説。佛語釋提 T1509_.25.0618b19: 桓因。須菩提是行畢竟空人。世世修集 T1509_.25.0618b20: 非但今世。是人以空解脱門入道。亦以此 T1509_.25.0618b21: 門教化衆生。是人若入深空法尚不得法。 T1509_.25.0618b22: 何況行是法者。如經説檀波羅蜜不可得。 T1509_.25.0618b23: 何況行檀者。乃至八十隨形好不可得。何況 T1509_.25.0618b24: 得八十種隨形好者。須菩提所行空行。欲 T1509_.25.0618b25: 比菩薩空行百分不及一。問曰。法空衆生 T1509_.25.0618b26: 空復有何不盡而言百分不及一。答曰。佛 T1509_.25.0618b27: 此中自説。除佛。諸聲聞辟支佛無有及菩 T1509_.25.0618b28: 薩者。諸法實相有種種名字。或説空或説 T1509_.25.0618b29: 畢竟空或説般若波羅蜜。或名阿耨多羅三 T1509_.25.0618c01: 藐三菩提。此中説諸法實相名爲空行。如 T1509_.25.0618c02: 一切聲聞弟子中。須菩提空行最勝。如是 T1509_.25.0618c03: 除佛諸菩薩空行勝於二乘。何以故智慧 T1509_.25.0618c04: 分別利鈍入有深淺故。皆名得諸法實相。 T1509_.25.0618c05: 但利根者得之了了。譬如破闇故然燈更 T1509_.25.0618c06: 有大燈明則轉勝。當知先燈雖炤微闇不 T1509_.25.0618c07: 盡。若盡後燈則無用。行空者亦如是。雖 T1509_.25.0618c08: 倶得道智慧有利鈍故。無明有盡不盡。惟 T1509_.25.0618c09: 有佛智能盡諸無明。復次聲聞辟支佛無 T1509_.25.0618c10: 慈悲心。無度衆生心。無淨佛*世界。無無 T1509_.25.0618c11: 量佛法。願無轉法輪度衆生。亦無入無餘 T1509_.25.0618c12: 涅槃。乃至遺法度衆生。願無有三世度 T1509_.25.0618c13: 衆生心。所謂菩薩時。作佛時。滅度時。非但 T1509_.25.0618c14: 以空行故與菩薩等。復次二乘得空有分 T1509_.25.0618c15: 有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者飮河不 T1509_.25.0618c16: 過自足。何得言倶行空不應有異。又如 T1509_.25.0618c17: 毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比 T1509_.25.0618c18: 佛菩薩千萬億分不及一。佛分別是空行 T1509_.25.0618c19: 已告釋提桓因。若欲於一切衆生最上。當 T1509_.25.0618c20: 行般若波羅蜜。此中佛自説因縁。菩薩學 T1509_.25.0618c21: 是般若波羅蜜空行。不取空相故過於二 T1509_.25.0618c22: 地。得無生忍法入菩薩位。入菩薩位故具 T1509_.25.0618c23: 足佛法。佛法是菩薩道。菩薩道具足故當 T1509_.25.0618c24: 得一切種智。*得一切種智故名爲佛。斷 T1509_.25.0618c25: 一切煩惱習人是諸事空行爲根本。問曰。 T1509_.25.0618c26: 涅槃是無量。何以言二乘所得有量。答曰。 T1509_.25.0618c27: 言智慧有分有量。不説諸法法性有量。不 T1509_.25.0618c28: 聞説大水喩耶。器有量非水有量。復次 T1509_.25.0618c29: 量無量相待法。於凡人是無量。佛皆能量。 T1509_.25.0619a01: 爾所分是須陀洹。乃至爾所分是阿羅漢辟 T1509_.25.0619a02: 支佛菩薩。餘殘究盡法性是佛。爾時會中 T1509_.25.0619a03: 諸天以天曼陀羅華散佛等如經中説。問 T1509_.25.0619a04: 曰。華供養佛及僧。是八百比丘何以獨取供 T1509_.25.0619a05: 養佛。答曰。諸天所散華。諸比丘當分所得。 T1509_.25.0619a06: 墮衣上者見其色香甚妙。因以發心供養 T1509_.25.0619a07: 於佛白言。我從今日當行是無上行。所謂 T1509_.25.0619a08: 畢竟空無相無作等。爲度一切衆生故。如 T1509_.25.0619a09: 佛所説二乘所不及。爾時佛微笑。笑義如 T1509_.25.0619a10: 恒伽提婆品中説。是八百比丘皆是善知 T1509_.25.0619a11: 識。行同心等世世共修集功徳故。一時作 T1509_.25.0619a12: 佛皆同一字。五色天華供養佛故。*世界中 T1509_.25.0619a13: 常雨五色天曼陀羅華。佛因是事讃般若 T1509_.25.0619a14: 作是言。阿難欲行最上菩薩道。當行般若 T1509_.25.0619a15: 波羅蜜。阿難若有善男子。能行是深般若波 T1509_.25.0619a16: 羅蜜。當知是人人道中來。或兜率天上來。所 T1509_.25.0619a17: 以者何。三惡道中罪苦多故。不得行深般 T1509_.25.0619a18: 若。欲界天著淨妙五欲心則狂惑不能行。 T1509_.25.0619a19: 色界天深著禪定味故不能行。無色界無 T1509_.25.0619a20: 形故不能行。鬼神道眼根等利諸煩惱覆 T1509_.25.0619a21: 心故。不能專行深般若。人道中苦差三惡 T1509_.25.0619a22: 道。樂不如諸天。眼等諸根濁重身多地種 T1509_.25.0619a23: 故。能制苦樂意而行般若。兜率天上常有 T1509_.25.0619a24: 一生補處菩薩。彼中諸天常聞説般若。五 T1509_.25.0619a25: 欲雖多法力勝。是故説二處來。若從他方 T1509_.25.0619a26: 佛世界來。若此間有般若波羅蜜處來。復 T1509_.25.0619a27: 次阿難若有求佛道者。能問能信受持乃至 T1509_.25.0619a28: 正憶念。當知是人佛常以佛眼見。是諸人等 T1509_.25.0619a29: 應當作是念。我等便是面從佛受從佛發 T1509_.25.0619b01: 心種善根。不從二乘發。阿難若有人信心 T1509_.25.0619b02: 清淨不可破壞者。當知是人先世供養無 T1509_.25.0619b03: 量諸佛。爲善知識守護故能受持。問曰。佛 T1509_.25.0619b04: 亦名爲寶。亦名爲無上福田。若人從佛種 T1509_.25.0619b05: 善根。必以三乘法入涅槃不虚。如法華中 T1509_.25.0619b06: 説。有人或以一華或以少香供養於佛。乃 T1509_.25.0619b07: 至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾 T1509_.25.0619b08: 者有人作是念。但行五波羅蜜欲作佛 T1509_.25.0619b09: 時乃觀空。何用常行般若波羅蜜難知難 T1509_.25.0619b10: 得空行。答曰。以是事故佛自答。阿難。於佛 T1509_.25.0619b11: 福田中雖不虚誑。要得三乘入涅槃。應 T1509_.25.0619b12: 當了了行六波羅蜜。乃至一切種智了了行 T1509_.25.0619b13: 故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是 T1509_.25.0619b14: 等利益功徳故應當行。阿難。般若有如是 T1509_.25.0619b15: 功徳利益故我囑累汝。問曰。佛無所貪。 T1509_.25.0619b16: 乃至一切種智佛。無礙解脱清淨微妙。諸 T1509_.25.0619b17: 佛法猶尚不貪。何以故以般若波羅蜜慇懃 T1509_.25.0619b18: 囑累阿難似如貪惜。答曰。諸佛爲利益衆 T1509_.25.0619b19: 生故出世。現三十二相八十種隨形好。無 T1509_.25.0619b20: 量光明神足變化皆爲衆生故。第一利益衆 T1509_.25.0619b21: 生。無過般若波羅蜜。能盡諸苦故。是般若 T1509_.25.0619b22: 波羅蜜因語言文字章句可得其義。是故 T1509_.25.0619b23: 佛以般若經卷慇懃囑累阿難。復次有人 T1509_.25.0619b24: 見佛慇懃囑累故言。佛大事辦猶尚尊重般 T1509_.25.0619b25: 若。是法必尊必妙。譬如大富長者。命欲終 T1509_.25.0619b26: 時以衆寶與兒。偏以如意寶珠慇懃囑累 T1509_.25.0619b27: 汝勿以此寶自無定色質如虚空微妙 T1509_.25.0619b28: 難識故而不守護。若失餘寶爲可。此寶不 T1509_.25.0619b29: 可失也。大富長者是佛。以般若波羅蜜囑 T1509_.25.0619c01: 累阿難。汝好受持守護無令忘失。除般若。 T1509_.25.0619c02: 雖有十二部經盡皆忘失。其過尚少。若失 T1509_.25.0619c03: 般若一句其過太多。何以故是深般若法 T1509_.25.0619c04: 藏。是十方三世諸佛母。能令人疾至佛道。 T1509_.25.0619c05: 如經中説。三世諸佛皆從般若得。乃至爲 T1509_.25.0619c06: 聲聞人説法。其中皆是讃般若事。問曰。説 T1509_.25.0619c07: 法令三千大千世界衆生盡得阿羅漢。云 T1509_.25.0619c08: 何不如以般若一句教菩薩。答曰。是事先 T1509_.25.0619c09: 雖答今當更略説。是三千大千世界中衆生。 T1509_.25.0619c10: 雖皆得阿羅漢。自度其身不中作佛。若 T1509_.25.0619c11: 説般若一句。聞者得作佛故。如人種衆果 T1509_.25.0619c12: 樹。不如一人種一如意樹。能隨人所願如 T1509_.25.0619c13: 意皆得。復次爲聲聞説法中無大慈悲心。 T1509_.25.0619c14: 大乘法中一句雖少有大慈悲。聲聞法中皆 T1509_.25.0619c15: 自爲身。大乘法中廣爲衆生。聲聞法中無 T1509_.25.0619c16: 欲廣知諸法心。但欲疾離老病死。大乘法 T1509_.25.0619c17: 中欲了了知一切法。聲聞法功徳有限量。 T1509_.25.0619c18: 大乘法中欲盡諸功徳無有遺餘。如是等 T1509_.25.0619c19: 大小乘差別。譬如金剛雖小能勝一切寶 T1509_.25.0619c20: 不得言少。故不如多三千大千世界中阿 T1509_.25.0619c21: 羅漢福徳比般若一句教菩薩一日乃至 T1509_.25.0619c22: 須臾其福甚多。此中佛自説因縁。是人自欲 T1509_.25.0619c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦教人令得。自 T1509_.25.0619c24: 行六波羅蜜諸功徳亦爲人説。菩薩集二 T1509_.25.0619c25: 處功徳不得佛道。無有是處。爾時佛欲 T1509_.25.0619c26: 明了是事故。引證亦欲證一切法空。不 T1509_.25.0619c27: 著是空法但憐愍衆生故囑累。如阿閦佛 T1509_.25.0619c28: 大衆莊嚴不與眼作對。一切法不與眼作 T1509_.25.0619c29: 對亦如是。肉眼天眼所見。皆是作法虚誑 T1509_.25.0620a01: 不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無爲法。故不 T1509_.25.0620a02: 可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。 T1509_.25.0620a03: 所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。 T1509_.25.0620a04: 是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦 T1509_.25.0620a05: 無所著。但以大慈悲故讃是般若。一切法 T1509_.25.0620a06: 雖是不可思議相。而以利益衆生故讃歎 T1509_.25.0620a07: 作是言。阿難如是學爲學般若。若欲得一 T1509_.25.0620a08: 切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如 T1509_.25.0620a09: 經廣説。佛以無量讃般若。若佛智慧不可 T1509_.25.0620a10: 盡。般若功徳亦不可盡。何以故。般若波羅 T1509_.25.0620a11: 蜜無量相故。名衆等言語章句卷數有量。 T1509_.25.0620a12: 如小品放光光讃等般若波羅蜜經卷章句 T1509_.25.0620a13: 有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若 T1509_.25.0620a14: 波羅蜜云何無量。佛答般若波羅蜜相自離。 T1509_.25.0620a15: 離故從本已來不生不集。不生不集故不盡 T1509_.25.0620a16: 不滅。此中佛自説因縁。過去無量阿僧祇 T1509_.25.0620a17: 諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。 T1509_.25.0620a18: 度無量衆生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜 T1509_.25.0620a19: 故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲 T1509_.25.0620a20: 盡虚空虚空不可盡。般若波羅蜜等諸功 T1509_.25.0620a21: 徳乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡 T1509_.25.0620a22: 當*不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有 T1509_.25.0620a23: 盡。是故説三世不可盡。何以故。諸法本無 T1509_.25.0620a24: 生。云何當盡。佛知般若是眞無盡爲名字 T1509_.25.0620a25: 語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑 T1509_.25.0620a26: 累子弟。雖不惜瓶爲受持香油故。語言 T1509_.25.0620a27: 能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾 T1509_.25.0620a28: 時佛爲人信受般若故。出舌相覆面告阿 T1509_.25.0620a29: 難。我今於四衆中囑累汝般若。汝當爲 T1509_.25.0620b01: 衆生解説顯示分別令易解。所以現舌相 T1509_.25.0620b02: 者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆 T1509_.25.0620b03: 面。是故佛示衆生。我從父母生身有此舌 T1509_.25.0620b04: 相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未 T1509_.25.0620b05: 得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非 T1509_.25.0620b06: 以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定 T1509_.25.0620b07: 中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而 T1509_.25.0620b08: 作虚誑。於一切法中如鳥飛虚空無所 T1509_.25.0620b09: 觸礙。但以本願誓度衆生。大悲心憐愍一 T1509_.25.0620b10: 切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。 T1509_.25.0620b11: 復次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切 T1509_.25.0620b12: 文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文 T1509_.25.0620b13: 字陀羅尼。如先陀羅尼中説。諸文字法皆因 T1509_.25.0620b14: 般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從 T1509_.25.0620b15: 學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得 T1509_.25.0620b16: 種種樂説辯才。無量阿僧祇劫説一句義不 T1509_.25.0620b17: 可盡。是名三世諸佛眞法。更無異法。又復 T1509_.25.0620b18: 阿難般若是十方三世諸佛妙法如一門 T1509_.25.0620b19: 城。四方來者無異門入。阿難。我今爲汝了了 T1509_.25.0620b20: 説。若有人受持般若。非但受持我法。是人 T1509_.25.0620b21: 受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難 T1509_.25.0620b22: 是般若波羅蜜。我處處説。是行者足。所以 T1509_.25.0620b23: 者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝 T1509_.25.0620b24: 得是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛 T1509_.25.0620b25: 所説法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何 T1509_.25.0620b26: 以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞 T1509_.25.0620b27: 持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如 T1509_.25.0620b28: 須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時 T1509_.25.0620b29: 得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸 T1509_.25.0620c01: 法終不忘失。以是爲差別。問曰。般若便是 T1509_.25.0620c02: 波羅蜜。何以名爲陀羅尼。答曰。諸法實相是 T1509_.25.0620c03: 般若。能種種利益衆生愛念故作種種名。 T1509_.25.0620c04: 如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。 T1509_.25.0620c05: 能到一切諸智慧邊。是名爲般若波羅蜜。菩 T1509_.25.0620c06: 薩行般若作佛已。變名爲阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0620c07: 菩提。若在小乘心中。但名爲三十七品三 T1509_.25.0620c08: 解脱門。若人欲*得聞而不忘。在是人心 T1509_.25.0620c09: 中名爲陀羅尼。是故佛説如意珠譬喩。隨 T1509_.25.0620c10: 前物色變爲名佛如是種種説般若大功 T1509_.25.0620c11: 徳◎ T1509_.25.0620c12: 大智度論卷第七十九 T1509_.25.0620c13: T1509_.25.0620c14: T1509_.25.0620c15: T1509_.25.0620c16:
T1509_.25.0620c19: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0620c20: ◎經爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅 T1509_.25.0620c21: 三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛 T1509_.25.0620c22: 言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚空 T1509_.25.0620c23: 不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應 T1509_.25.0620c24: 生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波 T1509_.25.0620c25: 羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜 T1509_.25.0620c26: 應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。 T1509_.25.0620c27: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波 T1509_.25.0620c28: 羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應 T1509_.25.0620c29: 生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |