大正蔵検索 INBUDS
|
金光明經玄義拾遺記 (No. 1784_ 知禮述 ) in Vol. 39 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1784_.39.0030a01: 研法性金光明也。是故十處皆標三字並非 T1784_.39.0030a02: 譬喩得此意已尋茲文者。方可略見觀心旨 T1784_.39.0030a03: 趣◎ T1784_.39.0030a04: 金光明經玄義拾遺記卷第三 T1784_.39.0030a05: T1784_.39.0030a06: T1784_.39.0030a07: T1784_.39.0030a08: T1784_.39.0030a09: 宋四明沙門知禮述 T1784_.39.0030a10: ◎次釋中三。初設二問答示觀心所以二。初 T1784_.39.0030a11: 明解須行成故於心作觀二。初問起者。前已 T1784_.39.0030a12: 廣約譬喩附文當體。釋金光明。足顯法性深 T1784_.39.0030a13: 廣圓融。今何更立觀心釋耶。二釋出二。初正 T1784_.39.0030a14: 釋。此一段文須得心佛高下之意。方免疑情。 T1784_.39.0030a15: 妙玄云。佛法太高。衆生法太廣。初心爲難。心 T1784_.39.0030a16: 佛及衆生。是三無差別。觀心則易。今從上來 T1784_.39.0030a17: 至不能開發自身寶藏。是論佛法太高也。從 T1784_.39.0030a18: 今欲下明觀心則易也。上來等者。即前譬等 T1784_.39.0030a19: 釋金光明。一一無非竪徹三位遍該諸法。説 T1784_.39.0030a20: 衆生皆如菩提涅槃本性具足。此顯法性無量 T1784_.39.0030a21: 甚深。而但是佛所游之法。佛是聖人金光明 T1784_.39.0030a22: 是聖寶。尚過菩薩所行清淨。豈是凡夫己之 T1784_.39.0030a23: 智分。若但言議上之名句。不能觀察己之心 T1784_.39.0030a24: 性。則於聖人聖寶。有何益乎。故引二喩。斥 T1784_.39.0030a25: 其多聞無觀智者。鸚鵡學語者。曲禮云。鸚鵡 T1784_.39.0030a26: 能言不離飛鳥。猩猩能言不離禽獸。人而無 T1784_.39.0030a27: 禮不亦禽獸之心乎。今但借喩有聞無觀。徒 T1784_.39.0030a28: 學聖言不離凡夫之心耳。客作數錢者。華嚴 T1784_.39.0030a29: 云。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢分。多 T1784_.39.0030b01: 聞亦如是。今欲等者。攝前佛法入心成觀。心 T1784_.39.0030b02: 是心性若陰若業若煩惱等。即凡夫心地。既 T1784_.39.0030b03: 三障當體是金光明。故云珍寶。此乃立心爲 T1784_.39.0030b04: 顯理境也。欲令行者即聞而修。開發自己金 T1784_.39.0030b05: 光明寶。免同學語數錢之類也。二引證。初引 T1784_.39.0030b06: 淨名。諸佛解脱者。三解脱也。與十種三法不 T1784_.39.0030b07: 多不少。此是佛法。若縁佛修。則増念慮理難 T1784_.39.0030b08: 可顯。故佛示要門令諸衆生觀己心行即空 T1784_.39.0030b09: 假中。則三解脱當處發現。此乃心佛無差觀 T1784_.39.0030b10: 心則易也。又引釋論。彼論九十三云。有慧無 T1784_.39.0030b11: 多聞。亦不知實相。譬如大闇中。有目無所見。 T1784_.39.0030b12: 多聞無智慧。亦不見實相。譬如大明中。有燈 T1784_.39.0030b13: 而無照。無聞無智慧。譬如人身牛。故大論云。 T1784_.39.0030b14: 如安息國邊地生人。雖生中國不可教化。根 T1784_.39.0030b15: 不具支不完不識義理。著邪見等。皆名人身 T1784_.39.0030b16: 牛也。有聞有智慧。是所説應受。如人有目 T1784_.39.0030b17: 日光照。見種種色。今亦如是。若聞上來種 T1784_.39.0030b18: 種釋金光明。不觀己心者。即多聞無慧句也。 T1784_.39.0030b19: 若但觀心不聞圓融説者。即有慧無聞句也。 T1784_.39.0030b20: 能攝上來無量甚深十種三法。觀於心性顯 T1784_.39.0030b21: 金光明者。即有聞有慧句也。有三觀目圓教 T1784_.39.0030b22: 日照。則見三諦種種之色。二明心爲行要故。 T1784_.39.0030b23: 觀必研心二。初約簡數觀王問。若約三科論 T1784_.39.0030b24: 去就者。則棄界入但觀五陰。復於五陰簡 T1784_.39.0030b25: 四觀識。大師譚觀常論簡境。去丈就尺去尺 T1784_.39.0030b26: 就寸。義既可知。故今但約觀心爲問。既云 T1784_.39.0030b27: 觀心五陰除色四皆屬心。何故棄三而獨觀 T1784_.39.0030b28: 識。然設此問令知觀境唯在識陰也。孤山 T1784_.39.0030b29: 四意中第二義疏破此文云。今家約行附法 T1784_.39.0030c01: 託事三種觀中。唯約行觀簡示陰境。其餘 T1784_.39.0030c02: 二種全不觀陰。但託事攝法明理觀耳。今 T1784_.39.0030c03: 附法觀。秖合直攝三法以歸三諦。而發棄三 T1784_.39.0030c04: 觀一之問者。蓋不知三種觀心規矩。驗是後 T1784_.39.0030c05: 人擅加也。釋曰。義例立附法觀云。攝諸法相 T1784_.39.0030c06: 入一念心。以爲圓觀。且一念心豈非陰耶。 T1784_.39.0030c07: 既觀於陰簡有何過。法華文句託靈鷲山觀 T1784_.39.0030c08: 於五陰。記云。諸餘觀境不出五陰。今此山等 T1784_.39.0030c09: 約陰便。故以諸文中直云境智。又云。亦應於 T1784_.39.0030c10: 此明方便正修簡境及心。既諸觀境不出五 T1784_.39.0030c11: 陰。乃知託事及附法觀。無不觀陰也。直云境 T1784_.39.0030c12: 智者。即諸文云。觀於一念即空假中。一念是 T1784_.39.0030c13: 陰境三觀是智也。又令明於方便正修簡境 T1784_.39.0030c14: 及心。須棄思議取不思議方名簡心。不於三 T1784_.39.0030c15: 科而論去取。安名簡境。又王城觀云。應如止 T1784_.39.0030c16: 觀十乘十境下去皆爾。記主意令講此觀時。 T1784_.39.0030c17: 人欲修者。須敍私記。簡陰境文。及十乘等而 T1784_.39.0030c18: 委示之。令山城觀行法備足。非廢託事便自 T1784_.39.0030c19: 講説止觀全部。他之致意直欲如斯。既云下 T1784_.39.0030c20: 去皆爾。信諸託事及附法觀。皆須簡陰及示 T1784_.39.0030c21: 十乘也。彼文不簡尚令簡之。今有簡文那成 T1784_.39.0030c22: 非義。據此棄三觀一之問。云義疏者。義實不 T1784_.39.0030c23: 疏。蓋汝解疏耳。又若直攝三法以歸三諦。不 T1784_.39.0030c24: 許簡陰便是觀心。則成偏觀清淨眞如。何 T1784_.39.0030c25: 反宗之甚耶。是知彼人都昧一家三種觀法。 T1784_.39.0030c26: 如釋觀經十六觀云。是一心三觀的非義例 T1784_.39.0030c27: 三種觀攝。且義例云。夫三觀者。義唯三種。 T1784_.39.0030c28: 豈應妙觀更有異塗。況諸文觀心。皆一家樞 T1784_.39.0030c29: 要。儻解之錯謬。徒成斐然。既失其本餘皆 T1784_.39.0031a01: 枝詞矣。彼又於金記中云。若取止觀來消 T1784_.39.0031a02: 事法觀文。乃以止觀隨機面授。深違大師遺 T1784_.39.0031a03: 囑也。囑云。止觀不須傳授私記時爲人説。輔 T1784_.39.0031a04: 行釋云。囑意正言隨機面授意多不周。非後 T1784_.39.0031a05: 代所堪。彼人曲解輔行之文。成於己見也。且 T1784_.39.0031a06: 輔行釋面授等意者。斯蓋隨逐大師修心之 T1784_.39.0031a07: 者。或觀道不進或内外障起。有所諮問。師乃 T1784_.39.0031a08: 隨機面授口訣。一時取益意多不周。若後代 T1784_.39.0031a09: 人心病既異。故非所堪。蓋不須用面授止觀 T1784_.39.0031a10: 而授後人。非謂不得。敍十卷中十境十乘消 T1784_.39.0031a11: 事法觀。以茲境觀載於私記。若其敍者。正以 T1784_.39.0031a12: 私記時爲人説。雅合大師臨終遺囑。若全不 T1784_.39.0031a13: 許敍止觀。荊溪何故於山城觀。令辨方便正 T1784_.39.0031a14: 修簡境及心十境十乘耶。敍此令修山城觀 T1784_.39.0031a15: 不。又若謂此是開其解心。非謂令其修習者。 T1784_.39.0031a16: 何故妙玄明觀心文中。令即聞即修耶。釋籤 T1784_.39.0031a17: 云。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修觀。 T1784_.39.0031a18: 何公背吾祖之教乎。故知今辨棄三觀一。正 T1784_.39.0031a19: 符荊溪於山城觀中指授意也。二約心淨法 T1784_.39.0031a20: 融答二。初約離性先觀内心。上定三字非 T1784_.39.0031a21: 譬是法。法性可貴名之爲金。法性能照名之 T1784_.39.0031a22: 爲光。法性能益名之爲明。今用此義觀於識 T1784_.39.0031a23: 心。若心不具金光明義。那可於心觀於法性。 T1784_.39.0031a24: 此文爲三。初約貴論金。欲顯心貴。先於萬物 T1784_.39.0031a25: 推人爲貴。從劣至勝。見心不昧名爲靈智。靈 T1784_.39.0031a26: 智雖貴而通四陰分於王數。問已棄三數。今 T1784_.39.0031a27: 獨推王而爲最貴。識心既貴。故觀心王即法 T1784_.39.0031a28: 性金。二約照論光。光有勝劣。故先就劣比至 T1784_.39.0031a29: 心識。最得名光。是故觀心即法性光。三約益 T1784_.39.0031b01: 論明。即能充益色等四陰。益色陰者。良以 T1784_.39.0031b02: 色心性不二故。色隨心轉。大品佛現色像無 T1784_.39.0031b03: 邊。皆由般若性周遍故。色淨亦然。亦能等者。 T1784_.39.0031b04: 心王若正心數亦正。化轉塵勞心數衆生。故 T1784_.39.0031b05: 心能益。是以觀心即法性明。此約心有貴等 T1784_.39.0031b06: 三義。故觀於心。顯金光明法性三法。此文即 T1784_.39.0031b07: 是離性爲三也。所觀之性既離爲三。能照之 T1784_.39.0031b08: 智任運成三。所起之用亦合有三。文雖不言 T1784_.39.0031b09: 二修各三。以性顯之其義合爾。二約合修自 T1784_.39.0031b10: 融諸法。上示心境即金光明。義當修性三各 T1784_.39.0031b11: 具三。今明遍融但指光明。至後結文具言三 T1784_.39.0031b12: 字。驗知此是修二性一。文有離合乍覽難 T1784_.39.0031b13: 知。此自分二。初遍融諸法迭顯光明。此文豫 T1784_.39.0031b14: 示觀成理顯遍融諸法。以釋伏疑。疑云。若唯 T1784_.39.0031b15: 觀識陰顯金光明。於一切法何能融淨。是故 T1784_.39.0031b16: 釋云。若知心無心爲光知想。行無想行爲明 T1784_.39.0031b17: 等。意云。識陰金光明顯。則一切法皆金光明。 T1784_.39.0031b18: 故以王數心色實假正依及一切法。從狹至 T1784_.39.0031b19: 廣。迭顯光明二修之徳。對於一性以成三法。 T1784_.39.0031b20: 知心無心爲光者。即以三智觀於識心。見金 T1784_.39.0031b21: 光明法性之體。則識心相寂故云知心無心。 T1784_.39.0031b22: 其能知者實是三智。今但合爲一觀照智。故 T1784_.39.0031b23: 唯名光。知想行無想行爲明者。既以合一觀 T1784_.39.0031b24: 照之智。知此心王即實相。故無心王相爲光。 T1784_.39.0031b25: 則任運有合一方便智。知心數實相無心數 T1784_.39.0031b26: 相爲明。此以知王知數而爲光明也。復以觀 T1784_.39.0031b27: 照之智知四陰心即實相。故無四陰相爲光。 T1784_.39.0031b28: 則任運有方便之智。知色陰實相無色陰相 T1784_.39.0031b29: 爲明。此以知心知色而爲光明。又五陰實法 T1784_.39.0031c01: 對於假人。論於觀照方便二智。而爲光明。 T1784_.39.0031c02: 又以正報對於依報。論於光明。又約依正對 T1784_.39.0031c03: 一切法。論於光明。義悉如是。言一切法者。 T1784_.39.0031c04: 即假人實法及以依報。各有相性體力作因 T1784_.39.0031c05: 縁果報本末究竟等法也。此由觀識金光明 T1784_.39.0031c06: 顯。故於諸法任運觀成。欲彰諸法一一是金。 T1784_.39.0031c07: 一一是光。一一是明。故歴諸法迭論二智。 T1784_.39.0031c08: 故義例云。修觀次第必先内心。内心若淨。 T1784_.39.0031c09: 以此淨心遍歴諸法任運泯合。既云任運知 T1784_.39.0031c10: 不加功。二約顯一性結成三法。上於諸法從 T1784_.39.0031c11: 狹至廣。約於二智迭示光明。而二智所顯無 T1784_.39.0031c12: 非一性。即當於金。是故結云金光明也。而云 T1784_.39.0031c13: 觀心者從本言之。二正附十法明觀心成行 T1784_.39.0031c14: 二。初擧上教義爲所附之法。上約十種三法 T1784_.39.0031c15: 論金光明。有其二意。初則同他譬釋。以金光 T1784_.39.0031c16: 明喩十種三法。次則附文及以當體。釋金光 T1784_.39.0031c17: 明非譬是法。故十種三法當體名爲金光明 T1784_.39.0031c18: 也。今之觀釋順上次意。故云。上約上種三 T1784_.39.0031c19: 法論金光明。故以十種金光明義。爲所附法。 T1784_.39.0031c20: 即攝此法入心成觀耳。二明今觀門爲能顯 T1784_.39.0031c21: 之行。十初三道二。初示觀二。初釋二。初通約 T1784_.39.0031c22: 三道明圓正觀二。初兼通數祇於報障義立 T1784_.39.0031c23: 三道之境。言通數者。謂想欲觸慧念思脱憶 T1784_.39.0031c24: 定受。此十隨王能作一切善惡之事。故得名 T1784_.39.0031c25: 爲通大地數。問前簡觀境棄三觀一。今那却 T1784_.39.0031c26: 取慧及諸數爲煩惱業耶。答今論觀法具有 T1784_.39.0031c27: 十種。後九皆從所顯之徳。其體本融。可約 T1784_.39.0031c28: 一念識心爲境而修三觀。顯其三法。唯此三 T1784_.39.0031c29: 道從所破障。立於觀境。是迷惑事體本不融。 T1784_.39.0032a01: 若於一識示其三境。境既叵分觀難成就。故 T1784_.39.0032a02: 特兼通數爲三道境也。問若欲分明示三道 T1784_.39.0032a03: 境。何不遍取五陰爲苦。三毒爲煩惱。七支爲 T1784_.39.0032a04: 業。何但王數對三道耶。答今秖於陰境示三 T1784_.39.0032a05: 道相。識親別苦報之總主。是故心王的屬苦 T1784_.39.0032a06: 道。慧分違順故起貪瞋。乃以慧數對煩惱道。 T1784_.39.0032a07: 諸數隨慧能造善惡。故以諸數對於業道。雖 T1784_.39.0032a08: 非業惑當體而是業惑親依。常與王倶。有三 T1784_.39.0032a09: 道義。可以正觀顯金光明。若現起煩惱動作 T1784_.39.0032a10: 之業。爲下助道觀之所觀也。二約圓乘即障 T1784_.39.0032a11: 顯徳。以明妙觀之功。此文雖略觀法可明。 T1784_.39.0032a12: 先須了知金等三字是法非譬。即於王數三 T1784_.39.0032a13: 道之境。體金光明三種法門。即體心王可尊 T1784_.39.0032a14: 可重。是法性金。體於慧數即寂而照。是法性 T1784_.39.0032a15: 光冥理智也。體於諸數能多利益。是法性明 T1784_.39.0032a16: 即體之用也。斯是光明二修。對金一性爲三 T1784_.39.0032a17: 法也。圓論三法必非孤立。金無光明非圓正 T1784_.39.0032a18: 因。光無金明非圓了困。明無金光非圓縁因。 T1784_.39.0032a19: 但爲前文數曾顯示。故此三道略對三字。是 T1784_.39.0032a20: 合三相也。應須了知。以離爲合合體常離。 T1784_.39.0032a21: 言三不少言九不多。問此三道觀何故不用 T1784_.39.0032a22: 空假中耶。答心王是金三諦一境也。慧數爲 T1784_.39.0032a23: 光三智一心也。餘數是明則有二意。在果則 T1784_.39.0032a24: 三脱應機。在因則三行資智也。此正觀文極 T1784_.39.0032a25: 簡略者。以此文中有助道觀。別於身等麁顯 T1784_.39.0032a26: 三道明觀廣故。故今正觀未暇備陳。從三識 T1784_.39.0032a27: 去。一一明於一心三觀。故今三道略對金等 T1784_.39.0032a28: 三法門耳。二別約三道以空助道。今於三法 T1784_.39.0032a29: 立觀釋者。意在行人即聞而修。然其初學見 T1784_.39.0032b01: 愛彌隆。於身於心起重惑業。若但令觀三障 T1784_.39.0032b02: 即徳不破不顯。必生見慢更増生死。是故大 T1784_.39.0032b03: 師於三道境。略譚正觀廣説助道。就假實境 T1784_.39.0032b04: 委示二空。於惑業中廣推四性。令見思調伏 T1784_.39.0032b05: 業累不生。方於九科示妙三觀。麁心既息妙 T1784_.39.0032b06: 觀可修。製立有由不可云謬。此於三道各論 T1784_.39.0032b07: 空觀。分三。初約假實觀苦道二。初約六分觀 T1784_.39.0032b08: 假人三。初擧經文總標觀法。彼爲觀佛先推 T1784_.39.0032b09: 己身。以己實相與佛無二。故云亦然。今文 T1784_.39.0032b10: 且取觀身之言。修於空觀。見思若息三法現 T1784_.39.0032b11: 前。則身與佛皆金光明。有何差別。二於現境 T1784_.39.0032b12: 窮逐假人。六分者。身首爲二及四支爲六。 T1784_.39.0032b13: 此六合處執成身見也。如是横竪者。六分爲 T1784_.39.0032b14: 横三世名竪。觀智推求畢竟叵得。執有雖息 T1784_.39.0032b15: 傳入無中及雙亦雙非。此之三句皆依身起。 T1784_.39.0032b16: 悉是身見。推令無理故皆叵得。所召之身執 T1784_.39.0032b17: 雖似泯。而猶復存能召名字。若不推窮還生 T1784_.39.0032b18: 見惑。故以心色内外中間及常自有。以爲四 T1784_.39.0032b19: 句。推能召名皆不可得。故引肇師名物倶空。 T1784_.39.0032b20: 證今所推身及名字。本來空寂。言假實既空 T1784_.39.0032b21: 者。非指假人及五陰實法也。秖指所召之身 T1784_.39.0032b22: 爲實。能召之名爲假。故下句云。名物安在。三 T1784_.39.0032b23: 明治道助開圓理。觀身是實相是金等者。蓋 T1784_.39.0032b24: 此行者聞前教義。明三識三道三一圓融。與 T1784_.39.0032b25: 三徳等無二無別。乃能信解分段之身。及見 T1784_.39.0032b26: 思惑當體全是性惡法門。但爲執情故成重 T1784_.39.0032b27: 障。實類盲者身居寶藏爲寶所傷。今修空觀 T1784_.39.0032b28: 助道功成。見執既虚。即於境觀皆見實相。身 T1784_.39.0032b29: 之實相是金法門。即此實相體能觀照。是光 T1784_.39.0032c01: 法門。縁身心數本亦實相。今不隨情名寂不 T1784_.39.0032c02: 行。皆悉轉爲實相之行。是明法門。二就五陰 T1784_.39.0032c03: 觀實法二。初結上人空。上之觀法雖言六分 T1784_.39.0032c04: 及以五陰。但推身見意顯生空。故空品云。 T1784_.39.0032c05: 是身虚僞。大師指此爲生空境。故文句云。 T1784_.39.0032c06: 攬陰成身計有我人衆生壽命。故約身假爲 T1784_.39.0032c07: 生空境。故今結前觀身觀法是觀假名。若今 T1784_.39.0032c08: 諸部衍門空觀。人法雙觀。以色性如我性我 T1784_.39.0032c09: 性如色性故。唯此經空品明於圓空。即先 T1784_.39.0032c10: 觀生空次觀法空。此文順經先生次法。蓋由 T1784_.39.0032c11: 初心人執障道。故今對治先廣推檢。至觀實 T1784_.39.0032c12: 法例之而已。二例觀實法。例上人空名物 T1784_.39.0032c13: 叵得。此中亦合以所空陰爲金。能空觀爲光。 T1784_.39.0032c14: 縁法心數爲明。悉應例上也。二約愛見觀煩 T1784_.39.0032c15: 惱道二。初簡示身因之境。上之假實是身果 T1784_.39.0032c16: 也。今推身因因有惑業。業屬業道。次文明 T1784_.39.0032c17: 觀。今觀身因且在煩惱。二正明體法之觀三。 T1784_.39.0032c18: 初擧經文約句簡判二。初直擧經文。簡於 T1784_.39.0032c19: 析觀故云不壞。體觀通中名隨一相。二簡非 T1784_.39.0032c20: 經意二。初明雖有四句四。初標列句法。所言 T1784_.39.0032c21: 誰者。檢人之語。推四種人當於四句。二指 T1784_.39.0032c22: 示因果。三去取業惑。因雖兼業。今正論惑。業 T1784_.39.0032c23: 在後觀。故云且置。四約人對句。即前誰字所 T1784_.39.0032c24: 檢人也。四果者。第四果也。有餘解脱能壞身 T1784_.39.0032c25: 因。無餘解脱能壞身果倶壞句也。凡俗之流 T1784_.39.0032c26: 倶不壞句也。王憲害者。怨對害者。自害體 T1784_.39.0032c27: 者。此之三人名壞身果。彌増煩惱名不壞身 T1784_.39.0032c28: 因。第三句也。餘三果人斷五下分者。初果斷 T1784_.39.0032c29: 三分。謂身見戒取及疑也。二果三果能斷二 T1784_.39.0033a01: 分。欲界貪瞋也。名壞身因。而此五分所感果 T1784_.39.0033a02: 身。猶存欲界名不壞身果。此以未壞且名不 T1784_.39.0033a03: 壞。壞在不久名第四句。二明不隨一相。前所 T1784_.39.0033a04: 名壞皆是析觀。其不壞句自指凡惡。是故四 T1784_.39.0033a05: 句倶非體法。本不生滅故皆不隨一實相也。 T1784_.39.0033a06: 二於惑境順經修觀二。初推本不生。此是大 T1784_.39.0033a07: 乘體法巧度。亦論横竪。横破因成竪破相續。 T1784_.39.0033a08: 破因成中非自等者。龍樹云。法不自生待縁 T1784_.39.0033a09: 故。法不他生因本具故法不共生無二分故。 T1784_.39.0033a10: 法非無因生。有因縁生尚不可得。況無因耶。 T1784_.39.0033a11: 次破相續具足應云非前念滅故起。非前念 T1784_.39.0033a12: 不滅故起。非前念亦滅亦不滅故起。非前念 T1784_.39.0033a13: 非滅非不滅故起。今云非生等者。生即不滅 T1784_.39.0033a14: 而但非於雙非雙。亦唯闕第二句。如是横竪 T1784_.39.0033a15: 等者。結示因成相續求心不得生相。既本不 T1784_.39.0033a16: 生今亦無滅。故名不壞也。二結隨一相。圓解 T1784_.39.0033a17: 之人修空助道。既了身因不生不滅。即能隨 T1784_.39.0033a18: 順中道實相。三明治道助開圓理二。初正明 T1784_.39.0033a19: 體法功成。本以圓心修空破障。正助合運即 T1784_.39.0033a20: 於煩惱隨一實相。所隨是金。能隨是光。諸數 T1784_.39.0033a21: 是明。三不縱横名開圓理。二更明餘觀助道。 T1784_.39.0033a22: 壞身因者。析觀斷集也。壞身果者。前第一句 T1784_.39.0033a23: 也。不壞身果者。前第四句也。體法空觀既堪 T1784_.39.0033a24: 助圓。析法空觀亦能治惑。若以圓解合而修 T1784_.39.0033a25: 之。壞與不壞皆隨一相。三約動作觀業道三。 T1784_.39.0033a26: 初擧經文總標觀法。今就六作觀業道者。蓋 T1784_.39.0033a27: 一切善惡由茲辨故。擧足下足六中屬行。淨 T1784_.39.0033a28: 名指此而爲道場。通於六即。今是觀行佛成 T1784_.39.0033a29: 道處。不觀擧足即空假中。安令此處是寂滅 T1784_.39.0033b01: 場。安能具足一切佛法。如此觀業見業本際。 T1784_.39.0033b02: 方稱經文道場之説。但爲初學雖有茲解尚 T1784_.39.0033b03: 於六縁。計我我所。若唯正觀反増執情。故 T1784_.39.0033b04: 立助道。且令觀空對治此惑也。二於六作體 T1784_.39.0033b05: 本無爲二。初約行縁明觀。業是身業。業者是 T1784_.39.0033b06: 心。以心爲因。以身爲縁。單因單縁或共或離。 T1784_.39.0033b07: 推於擧足不得擧相。下足亦然。如是觀時。 T1784_.39.0033b08: 我我所相寂然不起。一切業累自茲清淨。初 T1784_.39.0033b09: 心行者得無介意乎。二例餘作亦爾。以住坐 T1784_.39.0033b10: 臥足於行縁。即是四儀。復加言語及以執作。 T1784_.39.0033b11: 乃成六作。止觀稱爲語默作作。今云言語就 T1784_.39.0033b12: 顯示相其實默然亦能成業。文雖闕示義合倶 T1784_.39.0033b13: 觀。三明治道助開圓理。以解圓心推業四性。 T1784_.39.0033b14: 四性空處正觀現前。境觀諸數成金光明三 T1784_.39.0033b15: 法門矣。二結此乃總結前文正觀及以助道。 T1784_.39.0033b16: 皆顯法性金光明竟。二結位。若約教釋明六 T1784_.39.0033b17: 即者。多爲顯於法性高深。若今明六即。正辨 T1784_.39.0033b18: 行人全性起修。觀之成不。入位淺深。仍示因 T1784_.39.0033b19: 果。皆金光明。故六皆名即。觀親疏故即須論 T1784_.39.0033b20: 六。就即論六免生上慢。就六論即免生退屈。 T1784_.39.0033b21: 不慢不退妙位可階。初理即位言有心者。大 T1784_.39.0033b22: 經云。凡有心者悉當作佛。若其不具金光明 T1784_.39.0033b23: 性。佛何由作。言法界法性者。不異而異。法界 T1784_.39.0033b24: 横論法性竪説。意云。理具横周竪。亘金光明 T1784_.39.0033b25: 也。既其未有信解等事。但有理性金光明徳。 T1784_.39.0033b26: 故名理即。名字位聞金等名解了本具。觀行 T1784_.39.0033b27: 位修成圓觀塵縁不間。故得相續。相似位 T1784_.39.0033b28: 閉目則見開眼則失者。此位未入無功用道。 T1784_.39.0033b29: 三不退中念猶退故。故以開閉彰其得失。問 T1784_.39.0033c01: 觀行尚得念念不休心心相續。似位治生不 T1784_.39.0033c02: 違實相。那於金光開眼則失。答觀行相似 T1784_.39.0033c03: 雖倶圓觀。親疏不類得失懸殊。其觀行位三 T1784_.39.0033c04: 惑全在。於彼疏觀能安忍者則論相續。於無 T1784_.39.0033c05: 術者則有退失。若相似位見思已去。於親觀 T1784_.39.0033c06: 中而論得失。若能防護則速發眞。名閉目 T1784_.39.0033c07: 則見。若起法愛則有頂墮。名開眼則失。不 T1784_.39.0033c08: 進爲失非退失也。大判意根似解已立。故 T1784_.39.0033c09: 云治生不違實相。細檢此位未破無明。若無 T1784_.39.0033c10: 住風息名開眼則失。分眞位善入出住楞嚴 T1784_.39.0033c11: 三昧。故開閉皆見。究竟可知。孤山第三理乖 T1784_.39.0033c12: 有三。初破此也。彼云。且金光明本喩三徳。前 T1784_.39.0033c13: 文尚作當體釋之。而相似之文翻作眼見金 T1784_.39.0033c14: 像釋之。吾知其往者。竊取觀經六即。於茲謬 T1784_.39.0033c15: 説。彼明觀佛色身仍在觀行之位。故云開目 T1784_.39.0033c16: 閉目周眸遍覽無非佛界。吁可怪也。任作金 T1784_.39.0033c17: 像用義。且彼疏文是大師親説。觀行位者 T1784_.39.0033c18: 閉目開目境界常現。何以今於相似證位。而 T1784_.39.0033c19: 云開目則失。顛亂之説徒惑後學。釋曰。若 T1784_.39.0033c20: 其竊取觀經疏者。必不文相頓爾乖違。予今 T1784_.39.0033c21: 詳之。文違理順闇者罔知。何則今於三道直 T1784_.39.0033c22: 觀理性金光明也。若觀經疏託彼佛身顯三 T1784_.39.0033c23: 諦理。雖倶圓觀託境不同。彼想色身以爲事 T1784_.39.0033c24: 境。即於此境修空假中。以爲理觀。境觀雖 T1784_.39.0033c25: 於一念同修。而其事境是應物相。觀中先發。 T1784_.39.0033c26: 故觀行位閉目開目常得見佛。此顯三道金 T1784_.39.0033c27: 光明理登住方發。故相似位閉見開失。蓋以 T1784_.39.0033c28: 開閉用顯此位是似非眞。良以此位尚須作 T1784_.39.0033c29: 意。登住方入無功用道。彼疏似位於妙三諦。 T1784_.39.0034a01: 豈不然乎。又復似位論開閉者。蓋約五眼非 T1784_.39.0034a02: 獨肉眼。既體上二惑任運先除。必二諦四眼 T1784_.39.0034a03: 此位先發。若策四即佛則稍同眞見。亦速入 T1784_.39.0034a04: 眞。名閉眼則見。若任四眼則起法愛。呼爲頂 T1784_.39.0034a05: 墮。故云開眼則失。若不然者。離愛一法爲被 T1784_.39.0034a06: 誰耶。故輔行云。三諦之乳眞善妙色。五眼 T1784_.39.0034a07: 洞開方見諦境。是則相似猶屬於盲。障中無 T1784_.39.0034a08: 明未破故也。彼人全迷般舟觀法。佛身爲境 T1784_.39.0034a09: 空等爲觀。一念之内難易淺深。而却妄斥此 T1784_.39.0034a10: 作眼見金像釋之。相似開失觀行倶見。謂之 T1784_.39.0034a11: 顛亂。若論不解事理淺深。則顛亂之責須歸 T1784_.39.0034a12: 己也。又見與不見妙旨難知。如法華四信弟 T1784_.39.0034a13: 子聞經信解。即能見佛常在靈山。文殊等覺 T1784_.39.0034a14: 不修三昧。不見妙音。此經樹神覩佛禮塔。 T1784_.39.0034a15: 爲衆詢疑。及至讃佛哀泣雨涙請佛現身。此 T1784_.39.0034a16: 之經義忽有一本無如是文。他必謂之後人 T1784_.39.0034a17: 擅加耳。二觀三釋三。初標觀顯理。十種三 T1784_.39.0034a18: 法皆可當體名金光明。以十種三法無不具 T1784_.39.0034a19: 於貴等義故。是故今云。觀心三識論金光明。 T1784_.39.0034a20: 二附法作觀三。初略示境觀。一念心境也。即 T1784_.39.0034a21: 空假中觀也。即是觀心識於三識者。三識本 T1784_.39.0034a22: 來是妙三觀。九界忘本。識隨妄轉不識本性。 T1784_.39.0034a23: 今順性修觀。觀無別體。即以本識識本識也。 T1784_.39.0034a24: 二廣陳觀相二。初明一心三觀三。初空。三識 T1784_.39.0034a25: 沈隱其相難知。而不暫離第六意識。此識縁 T1784_.39.0034a26: 外。故以意根對塵爲縁。推於四性不在一處。 T1784_.39.0034a27: 即以四性而爲衆縁。從此縁生生即無生。故 T1784_.39.0034a28: 云我説即是空也。空無分別即阿梨耶識。二 T1784_.39.0034a29: 假。衆縁生故空無性相。衆縁生故善惡熾然。 T1784_.39.0034b01: 惡即四趣。善即人天。非善惡識通於四聖。此 T1784_.39.0034b02: 四倶非有漏善惡。於彼空中順縁起性種種 T1784_.39.0034b03: 觀察。言是非者。即藥病也。於空假立故謂之 T1784_.39.0034b04: 強。此觀立法即阿陀那識。此識名意。以其 T1784_.39.0034b05: 第六是意之識。名爲意根。是故根立識亦立 T1784_.39.0034b06: 也。三中。心性不動本來中實。不可思議。而體 T1784_.39.0034b07: 具足空與不空二種功徳。故體及徳成圓三 T1784_.39.0034b08: 識。故雖觀空而不定空。雖觀於假而不定假。 T1784_.39.0034b09: 即現前識絶二邊相。能所叵得。此觀即是菴 T1784_.39.0034b10: 摩羅識。二明雙亡雙照二。初明即照而亡二 T1784_.39.0034b11: 初約義立。識於三識照三識也。亦不得三識 T1784_.39.0034b12: 觀忘三識也。二引經證。觀色等五即是觀俗。 T1784_.39.0034b13: 觀五皆如即是觀空觀五即性。是觀中也。今 T1784_.39.0034b14: 皆云不觀者。即於此三無觀無得。名約三觀 T1784_.39.0034b15: 即照而亡。經明五陰。今但於識忘三觀也。二 T1784_.39.0034b16: 明即亡而照。雖於識心忘於能所。而三境觀 T1784_.39.0034b17: 了了分明。故云不濫。而言雙照者。以識識如 T1784_.39.0034b18: 乃是二邊。識性是中。今頓觀三諦即中邊雙 T1784_.39.0034b19: 照。驗不得三是雙亡也。三結成附法。觀於意 T1784_.39.0034b20: 識即如即性。乃識三識。言亦照亦滅爲阿 T1784_.39.0034b21: 陀那者。淨名經文。既以觀識而爲假觀。是故 T1784_.39.0034b22: 今文順此識義。以結附法。何者。蓋第七識能 T1784_.39.0034b23: 生第六。故名亦照。常縁第八故名亦滅。故用 T1784_.39.0034b24: 雙亦而結此觀三結法判位。例上三道可以 T1784_.39.0034b25: 意知。然道識二三位雖在理聞名作觀成修 T1784_.39.0034b26: 中五。而此五位皆即性三。是故須約六即判 T1784_.39.0034b27: 位。三觀三佛性二。初標觀顯理。例三識觀義 T1784_.39.0034b28: 可知也。二附法作觀二。初約三觀所顯明佛 T1784_.39.0034b29: 性三。初直約義立。於一念心明妙三觀。例前 T1784_.39.0034c01: 三識其相已明。故不委示。二引經證成三。 T1784_.39.0034c02: 初引淨名病本明心即三諦。居士權病以示 T1784_.39.0034c03: 衆生三障實病。實病之本不出通別二種見 T1784_.39.0034c04: 思。此二見思皆縁三界。即分段變易二病之 T1784_.39.0034c05: 本。病必須藥相兼而示。即假觀也。空中可 T1784_.39.0034c06: 知。二引華嚴無差明心即佛性。初立三觀觀 T1784_.39.0034c07: 一念心顯三佛性。三觀即心其義雖立。如何 T1784_.39.0034c08: 於心明三佛性。故引此文三無差別。以驗我 T1784_.39.0034c09: 心即是佛性。他生他佛尚與心同。豈己佛性 T1784_.39.0034c10: 心不是耶。此證觀心顯三佛性。其義明矣。 T1784_.39.0034c11: 三引般舟念佛明佛即三諦二。初引法喩二 T1784_.39.0034c12: 文。如文。二釋皆成三諦四。初釋法文。作兩番 T1784_.39.0034c13: 銷文以顯空假。初於一文而示二觀。以諸句 T1784_.39.0034c14: 中如字爲空。即以諸句我佛心異。便名爲假。 T1784_.39.0034c15: 次以二文而示二觀。諸句之中雖有如字。以 T1784_.39.0034c16: 我佛如異故。當假觀。乃以不見我佛如異。方 T1784_.39.0034c17: 名空觀。兩番見佛皆是中觀。故知彼佛是我 T1784_.39.0034c18: 覺體。以具空假二種徳故。故用二觀觀於二 T1784_.39.0034c19: 徳。助發中觀佛即現前。問覺體是心。今見色 T1784_.39.0034c20: 相豈不相違。答須知。本覺具一切法離分齊 T1784_.39.0034c21: 相。色性即智智性即色。唯心唯色方曰見中。 T1784_.39.0034c22: 故見彌陀以爲中觀。二釋喩文。於諸喩中但 T1784_.39.0034c23: 釋夢食。餘皆倣此。然不出法性似法非喩。 T1784_.39.0034c24: 斯蓋作夢及以成觀。皆法性力。今以作夢法 T1784_.39.0034c25: 性。而喩成觀法性。如釋籤云。夢事宛然即假。 T1784_.39.0034c26: 求夢叵得即空。夢之心性即中。此之三法不 T1784_.39.0034c27: 前後不合散。故知今家如此釋喩。最能況顯 T1784_.39.0034c28: 一心三觀。三明亡照。初我心下立假也。次我 T1784_.39.0034c29: 心如下立空也。空假既立若不忘之。中觀不 T1784_.39.0035a01: 顯。故先以二不得句忘於假觀。次以二不得 T1784_.39.0035a02: 句忘於空觀。二觀既寂心絶所縁。即見彌陀 T1784_.39.0035a03: 中道之佛。任運雙照妙假妙空。四顯一心。經 T1784_.39.0035a04: 文既云常得見佛。佛即中道大覺之體。豈有 T1784_.39.0035a05: 見體而不見用。用即空假。即見佛句仍是三 T1784_.39.0035a06: 觀一心之文。三結法判位。性徳三因而爲三 T1784_.39.0035a07: 諦。全性起修即以三因而爲三觀。諦觀名別 T1784_.39.0035a08: 體不殊。是故三觀即三佛性。三性當體名金 T1784_.39.0035a09: 光明。六位皆即。二約六法境智明佛性二。初 T1784_.39.0035a10: 正釋二。初約境智明佛性。附法作觀非局一 T1784_.39.0035a11: 途。前明三觀觀一念心。顯乎佛性。則佛性二 T1784_.39.0035a12: 字倶是所顯。今明佛字既翻爲覺。即能顯之 T1784_.39.0035a13: 智。性字既以不變爲義。即所顯之理。此乃即 T1784_.39.0035a14: 就佛性二字。論於觀境。行者應知。此之一釋 T1784_.39.0035a15: 能顯前義。何者。前文雖立能觀三觀。實非別 T1784_.39.0035a16: 修體是覺智。今之佛字爲能觀者。示前三觀 T1784_.39.0035a17: 元從性起。此覺之性即爲所觀。能令修性 T1784_.39.0035a18: 其義一合。故後結云。得此大好。性云理極者。 T1784_.39.0035a19: 果佛之性爲妙境故。此理至極。如以性徳 T1784_.39.0035a20: 名無上也。二約六法明三因二。初對顯三因。 T1784_.39.0035a21: 今以佛字爲能覺智。即以性字爲所覺理。爲 T1784_.39.0035a22: 覺何法而爲理性。即指六法故也。即於此 T1784_.39.0035a23: 法覺智研之。今理性顯。六法者。所謂五 T1784_.39.0035a24: 陰及假人也。以此六法而爲三境。問五陰中 T1784_.39.0035a25: 三即是心數。今那陰外別指諸數。答心王 T1784_.39.0035a26: 心數通於三性。下以無記王數及色爲正因 T1784_.39.0035a27: 境。以假名人爲了因境。以善惡數爲縁因境。 T1784_.39.0035a28: 如託王舍立境觀義。以五陰爲舍心王居之。 T1784_.39.0035a29: 荊溪云。以善惡王居無記舍。今無記陰外。指 T1784_.39.0035b01: 善惡數於義何失。蓋由前釋境唯一心。而就 T1784_.39.0035b02: 能觀立空假中故得所顯具三佛性。今於實 T1784_.39.0035b03: 法立記無記。并其假人乃成三境。各顯實相 T1784_.39.0035b04: 即三佛性。以所顯能令一覺智成於三觀。境 T1784_.39.0035b05: 觀互映一三無礙。立義之巧無以加焉。問於 T1784_.39.0035b06: 無記陰顯乎實相。復名正因。其義可爾。假名 T1784_.39.0035b07: 諸數那名實相。於二實相那名縁了。答佛智 T1784_.39.0035b08: 究盡諸法實相。故假實國土諸法皆實。今修 T1784_.39.0035b09: 佛智豈觀此二不稱實相。假名實相對了因 T1784_.39.0035b10: 者。大論云。衆生無上者佛是。佛翻爲覺。 T1784_.39.0035b11: 豈非即達鄙俗假名而爲無上。佛之假名。佛 T1784_.39.0035b12: 既是覺。今對了因有何乖舛。論又云。法無上 T1784_.39.0035b13: 者涅槃是。涅槃斷徳正屬縁因。數是陰法。若 T1784_.39.0035b14: 不體達善惡數法。寧顯縁因。大乘因果皆是 T1784_.39.0035b15: 實相。豈獨正因性爲因果耶。二引證六法。雖 T1784_.39.0035b16: 善惡數別對縁因。而體不出五陰實法。五 T1784_.39.0035b17: 及假名而爲六法。以此六法對三佛性不即 T1784_.39.0035b18: 不離。以不離故六法全是三種佛性。以不即 T1784_.39.0035b19: 故須觀六法破二種執。以不離故破無所破。 T1784_.39.0035b20: 以不即故無破而破。以不離故顯無所顯。以 T1784_.39.0035b21: 不即故無顯而顯。又不離故六不可遣。以不 T1784_.39.0035b22: 即故六不可立。不遣不立妙性存焉。二示意。 T1784_.39.0035b23: 文中先且結名辨位。從思得下方正示意。秖 T1784_.39.0035b24: 以二字示妙觀境。用此境觀體於六法。一一 T1784_.39.0035b25: 稱實見於三性。故云大好。孤山第三意有三。 T1784_.39.0035b26: 二破此文也。乃云。又解佛性云。佛者覺智。性 T1784_.39.0035b27: 者理極。能以覺智照其理極。境智相稱合而 T1784_.39.0035b28: 言之。名爲佛性。且佛性名出乎涅槃。能仁談 T1784_.39.0035b29: 之。章安疏之。荊溪論之。皆言因人有果人 T1784_.39.0035c01: 之性。故名佛性。儻大師於此反經別立。章 T1784_.39.0035c02: 安荊溪亦合指之以申其説。既其不爾。則後 T1784_.39.0035c03: 人謬立又何疑哉。釋曰。前譬釋中三佛性 T1784_.39.0035c04: 義。豈非因人具果人性。而不妨作性一修 T1784_.39.0035c05: 二相契釋之。又若執云。但性中三是果人性 T1784_.39.0035c06: 者。便成縁了自外別修。安得名爲全修在性 T1784_.39.0035c07: 全性起修。況復大師不云因人具果人性。唯 T1784_.39.0035c08: 言佛名爲覺性名不改。不改是正覺智是了。 T1784_.39.0035c09: 與今分對境智之釋。無少相違。那獨謂今反 T1784_.39.0035c10: 經別立。又金錍云。因不名佛果不名性。彼以 T1784_.39.0035c11: 二字分對因果。蓋示因果二而不二。今以二 T1784_.39.0035c12: 字分對境智。欲彰境智二而不二。夫論觀法 T1784_.39.0035c13: 若其不用果覺爲觀。則非圓行。若其不以即 T1784_.39.0035c14: 覺之性。爲所照境則非妙境。非極理也。當知 T1784_.39.0035c15: 今立境智不二名爲佛性。正與金錍因果不 T1784_.39.0035c16: 二佛性義同。其義既同。安得名爲反經別立 T1784_.39.0035c17: 耶。既非引立何須指説耶。普門玄説性具 T1784_.39.0035c18: 三觀。既用此觀照性爲境。今性具果覺豈得 T1784_.39.0035c19: 不用照性爲境也。今附法觀秖附佛性二字 T1784_.39.0035c20: 之法。立觀立境。是故能所二即非二。不知此 T1784_.39.0035c21: 妙斥爲謬譚。悲哉悲哉。彼人雖引因有果性。 T1784_.39.0035c22: 而不能信果覺爲觀。觀於六法顯覺之性。徒 T1784_.39.0035c23: 聞因人有果人性。全不能用有何益耶。妙樂 T1784_.39.0035c24: 云。果理在行方名等賜。又此觀意全同普門 T1784_.39.0035c25: 玄義所説。彼云觀人空是了因種者。釋論云。 T1784_.39.0035c26: 衆生無上者佛是。佛者覺也。始覺人空終覺 T1784_.39.0035c27: 法空。彼指果覺爲了因不。即以果覺爲觀智 T1784_.39.0035c28: 不。所覺人法是六法不。二空所顯是覺之性 T1784_.39.0035c29: 不。彼文亦是後人添耶。應知二字分對境智 T1784_.39.0036a01: 爲妙無盡。何者。即以果佛爲初心觀智。是如 T1784_.39.0036a02: 來行也。用即性之覺非別修縁了也。照即覺 T1784_.39.0036a03: 之性非心外境也。如此方名附佛性法修圓 T1784_.39.0036a04: 觀也。然茲妙趣彼尋名者。爭不怪之◎ T1784_.39.0036a05: 金光明經玄義拾遺記卷第四 T1784_.39.0036a06: T1784_.39.0036a07: T1784_.39.0036a08: T1784_.39.0036a09: T1784_.39.0036a10: 宋四明沙門知禮述 T1784_.39.0036a11: ◎四觀三般若三。初標。二釋三。初約圓總擧。 T1784_.39.0036a12: 總擧一心空假中三。是三般若。何者下略示 T1784_.39.0036a13: 三相。以即一而多示假相。即多而一示空相。 T1784_.39.0036a14: 非一非多示中相。於一念心而論三相。不前 T1784_.39.0036a15: 不後亦不一時。二寄次別釋三。初假次空後 T1784_.39.0036a16: 中。初一心一切心別示假也。假在初者。假 T1784_.39.0036a17: 有二種。若在空後即建立假。若在空前即生 T1784_.39.0036a18: 死假。欲明凡夫從心生過。警於初學。有漏之 T1784_.39.0036a19: 心念念常造六道三障。令知其過動習空中。 T1784_.39.0036a20: 以求出離。故於三觀示假在前。日夜常生無 T1784_.39.0036a21: 量衆生者。謂一業成百千萬生受報不盡。一 T1784_.39.0036a22: 一果報皆有假名。如諸經律所明來報。那不 T1784_.39.0036a23: 自省輒謂無生。十二因縁喩如鉤鎖相續無 T1784_.39.0036a24: 際。故云。一心一切心。此生死假即建立中所 T1784_.39.0036a25: 治之病。擧病顯藥假觀立也。二一切心一 T1784_.39.0036a26: 心別示空也。既知心有則生諸心。欲寂諸心 T1784_.39.0036a27: 當觀心空。須約四性檢一念心生滅叵得。一 T1784_.39.0036a28: 心既空一切安有。故擧小火小珠。喩一心空。 T1784_.39.0036a29: 燒薪澄海喩一切空。故云。能觀心空。從心所 T1784_.39.0036b01: 生一切諸心無不即空。欲明空觀其相顯故。 T1784_.39.0036b02: 故寄二乘分齊而説。三雙亡二邊故。煩惱非 T1784_.39.0036b03: 一非一切。別示中也。現前一念若定空者。下 T1784_.39.0036b04: 能舒出一切有心。若定有者。何能卷歸一空 T1784_.39.0036b05: 心耶。不空不有無状無名。強稱中道。復以識 T1784_.39.0036b06: 智示其邊中。經云。不依識者非眞實識。是虚 T1784_.39.0036b07: 妄識。凡小依之著有沈空二種之樂也。經云。 T1784_.39.0036b08: 依智者非二乘一切智。及菩薩道種智。是一 T1784_.39.0036b09: 切種智也。故屬圓教。佛及菩薩達二邊中。 T1784_.39.0036b10: 故名求理。欲示中道觀相明故。故斥二觀。 T1784_.39.0036b11: 其實三諦一心圓照。三依圓對智二。初對智。 T1784_.39.0036b12: 言如是觀者即一心三觀者。示三觀相須寄 T1784_.39.0036b13: 次第。爲明對破三種惑故。顯三諦故。若能一 T1784_.39.0036b14: 心修此三者。自成圓觀。何則頓破三惑則一 T1784_.39.0036b15: 空一切空也。頓顯三諦則一假一切假也。三 T1784_.39.0036b16: 皆妙故則一中一切中也。此三方是圓三般 T1784_.39.0036b17: 若。二明圓。據大論文。三種觀智實在一念。體 T1784_.39.0036b18: 是祕藏故。離前後及並別等。大經依智智體 T1784_.39.0036b19: 如是。初心依止即名佛行。三結。例如前説。 T1784_.39.0036b20: 五觀三菩提三。初標。二釋三。初約圓總擧。如 T1784_.39.0036b21: 三般若。二寄次別釋。以次第三顯圓頓意。亦 T1784_.39.0036b22: 同前三般若説。但今假觀列於空後。復明藥 T1784_.39.0036b23: 病是建立假。又前般若體是三智。但於一念 T1784_.39.0036b24: 略明修相。不須借義示於觀法。今菩提翻道 T1784_.39.0036b25: 是能通義。又菩提心體是四弘。大集經云。未 T1784_.39.0036b26: 度者令度。未解者令解。未安者令安。未滅者 T1784_.39.0036b27: 令滅。四皆度生。令三觀中皆云度心數之衆 T1784_.39.0036b28: 生。乃是借彼度他生義。成今三觀度已衆生。 T1784_.39.0036b29: 故知附法含託事義。文自爲三。初破假入空。 T1784_.39.0036c01: 先擧生死爲所破假。即一切心也。起非次第 T1784_.39.0036c02: 故交横繚亂。乃擧四物喩繚亂相。如絲之亂 T1784_.39.0036c03: 如沙之多。如蠶自縛如蛾自然。此四喩於 T1784_.39.0036c04: 世間因果。是故總云。爲苦爲惱。次若知下 T1784_.39.0036c05: 正明即空菩提心觀。若空觀相前三識中已 T1784_.39.0036c06: 曾略示。是故今文但云知空。此菩提心度義 T1784_.39.0036c07: 通義。並約見思即空而説。二破空出假。先擧 T1784_.39.0036c08: 空過。經云。空亂意等者。經即涅滅斥小之文。 T1784_.39.0036c09: 小乘詮空爲寂滅之理。以有爲妄亂。大乘詮 T1784_.39.0036c10: 中爲寂滅性。乃以空有倶爲亂意。雖離有亂 T1784_.39.0036c11: 仍被空亂。今修觀時心若著空。即指此心數 T1784_.39.0036c12: 爲空亂意衆生。此空心數望彼見思。而得名 T1784_.39.0036c13: 智。今論假觀此智是亂。故云智亂甚盲闇。 T1784_.39.0036c14: 小乘證空得三無爲。謂擇滅無爲非擇滅無 T1784_.39.0036c15: 爲虚空無爲。此處滅心。菩提善根不得生長。 T1784_.39.0036c16: 故斥爲坑。是大乘怨鳥者。大論三十云。譬 T1784_.39.0036c17: 如空澤有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集宿。 T1784_.39.0036c18: 一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤 T1784_.39.0036c19: 神問言。鷳鷲皆能任持。何至小鳥便不自 T1784_.39.0036c20: 勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼樹子 T1784_.39.0036c21: 來棲我上。或當放糞子墮地者。惡樹復生爲 T1784_.39.0036c22: 害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩 T1784_.39.0036c23: 薩摩訶薩亦復如是。於諸外道天魔等。無如 T1784_.39.0036c24: 是畏而畏二乘。二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞 T1784_.39.0036c25: 彼大乘心永滅佛乘心。今取此義明破空出 T1784_.39.0036c26: 假成菩提觀。次若眞下正明假觀菩提心相。 T1784_.39.0036c27: 眞即假故依空建立也。此菩提心度義通義。 T1784_.39.0036c28: 並就塵沙即假而説。凡論假觀不出三義。 T1784_.39.0036c29: 謂知病識藥應病授藥令得服行。今從分別 T1784_.39.0037a01: 下。以四分別明四悉檀。寄此四悉總明三義。 T1784_.39.0037a02: 可不不同即世界。時宜生善是爲人。以藥治 T1784_.39.0037a03: 病即對治。逗機會理是第一義。此四明了 T1784_.39.0037a04: 即假觀成也。三破邊入中。先擧二觀未免 T1784_.39.0037a05: 生過。今爲所捨。而以見思及塵沙惑。爲浮沈 T1784_.39.0037a06: 病。空假乃爲二病之藥。以病偏増故藥偏用。 T1784_.39.0037a07: 藥存成病著。若墮二邊増無明病。故須兩 T1784_.39.0037a08: 捨。次非空下。正明中道菩提心觀。此中度義 T1784_.39.0037a09: 通義皆約無明即中而説。心無能所。名不住 T1784_.39.0037a10: 法。此法方可住於中道。三依圓對法二。初 T1784_.39.0037a11: 明圓。説欲相顯須寄次第。觀就理融則無前 T1784_.39.0037a12: 後。前三般若已明其意。二對法。今三菩提就 T1784_.39.0037a13: 異名説。眞性菩提三皆妙絶故。亦名無上。實 T1784_.39.0037a14: 智菩提三皆蕩相故。亦名清淨。方便菩提三 T1784_.39.0037a15: 皆自在逗會無遺故。亦名究竟。三在一心故 T1784_.39.0037a16: 三各三。以體融故發即倶發。是故當體名金 T1784_.39.0037a17: 光明。三結。如前。六觀三大乘三。初標。二釋 T1784_.39.0037a18: 三。初總立觀法。二約境明觀。附三大乘修圓 T1784_.39.0037a19: 三觀。必須境觀義符於乘。以乘是運義。三 T1784_.39.0037a20: 種大乘無法不運。性既具運故逆順修法爾 T1784_.39.0037a21: 而運今體逆修。念念四運。運運即性。性是三 T1784_.39.0037a22: 諦乃成三觀。順修妙運此文分三。初明四運 T1784_.39.0037a23: 爲境觀一念者。趣擧一念也。心隨境遷起滅 T1784_.39.0037a24: 更運故一一念無不四運。從未至已終而復 T1784_.39.0037a25: 始。凡愚不覺爲運所遷。故以閉目喩凡不覺。 T1784_.39.0037a26: 舟行喩於四運心疾。二明三運爲觀。圓教行 T1784_.39.0037a27: 者知刹那心。性是祕藏。祕藏遍含未始暫缺。 T1784_.39.0037a28: 故無一運非空假中。得此意者四運愈遷三 T1784_.39.0037a29: 觀彌進。故止觀云。薪多火盛風益求羅。所以 T1784_.39.0037b01: 大師常示衆云。實心繋實境。實縁次第生。 T1784_.39.0037b02: 實實迭相注。自然入實理。實心繋實境者。三 T1784_.39.0037b03: 觀繋三諦也。實縁次第生者。四運迭遷也。四 T1784_.39.0037b04: 運是境。境爲觀縁。如薪助火。實實迭相注者。 T1784_.39.0037b05: 三觀實心注三諦實境。此之實境還注實心。 T1784_.39.0037b06: 相注不已。自然從於觀行相似。得入初住實 T1784_.39.0037b07: 理之中。此乃以三觀運運於四運。亦是四運 T1784_.39.0037b08: 之運運三觀運。皆得名爲以運運運。三明對 T1784_.39.0037b09: 失顯得若迷三諦但隨四運。則生死無窮。若 T1784_.39.0037b10: 觀四觀即是三諦。則涅槃在即。三以觀對 T1784_.39.0037b11: 乘二。初約法對。三乘爲大車。三諦是道場。 T1784_.39.0037b12: 不動而運。無到而到。二約人歎。三乘即一乘 T1784_.39.0037b13: 等者。理乘爲車體。故高廣無過。隨乘爲白牛。 T1784_.39.0037b14: 故行疾如風。得乘爲具度。故莊嚴絶比。雖三 T1784_.39.0037b15: 而一雖一而三。此微妙乘乃是觀行。觀音普 T1784_.39.0037b16: 賢大人所乘。故名爲大。三結。如上。七觀三身 T1784_.39.0037b17: 三。初標。二釋三初立觀顯法。二約心明觀。於 T1784_.39.0037b18: 一念心修三身觀。必須境觀皆有身義。故先 T1784_.39.0037b19: 明一心能起十界。即顯一念具十界身。次於 T1784_.39.0037b20: 十界即起三觀。則彰十界無不三身。初文爲 T1784_.39.0037b21: 三。初明十相今家妙解華嚴心造。乃有二義。 T1784_.39.0037b22: 一者理造造即是具。二者事造通於三世。造 T1784_.39.0037b23: 於十界。謂過造於現。過現造當。現造於現。皆 T1784_.39.0037b24: 由理具方有事造。故十界身一一皆是全性 T1784_.39.0037b25: 起修。雖全是性而因成感果無少差忒。如破 T1784_.39.0037b26: 戒心成。能造地獄種種苦具。宿豫嚴待。故 T1784_.39.0037b27: 十界身皆有假實及以依報。無有一物從外 T1784_.39.0037b28: 而起。二辨難易。良以衆生無始熏習。惡多善 T1784_.39.0037b29: 少。致令心念多縁惡身。未駕五乘先遊四趣。 T1784_.39.0037c01: 登難墜易。誰曰不然。修觀行人於十界心。常 T1784_.39.0037c02: 當循省。三結唯心。法譬可見。次文者。於此心 T1784_.39.0037c03: 境而修三觀。顯於三身。分三。初空。五受陰洞 T1784_.39.0037c04: 達空無所有者。語出淨名。受陰心也。五者五 T1784_.39.0037c05: 處生受。謂受有受無受亦有亦無受非有非 T1784_.39.0037c06: 無。及受不受。亦名五取陰。觀此一陰空無所 T1784_.39.0037c07: 有。則令十界皆不可得。翻地喩心。空草木 T1784_.39.0037c08: 頃盡一切身空。二假。若就一念觀十界空。 T1784_.39.0037c09: 已具三諦。今斥空者。欲顯假觀立法功。故 T1784_.39.0037c10: 復慮圓人退大取小。故寄二乘斥空灰寂。空 T1784_.39.0037c11: 心不能起十界應。乃彰假觀無身不現。言同 T1784_.39.0037c12: 六道者。必是文誤。此文自云爲現佛身及三 T1784_.39.0037c13: 乘故。三中二。初著二斥偏。斥意亦同假觀 T1784_.39.0037c14: 斥空。二亡三顯中。問正爲明中中何須亡。答 T1784_.39.0037c15: 末陀摩經自注云。末者莫義。陀摩者中義。莫 T1784_.39.0037c16: 著中道也。釋籤據此立中道義。故知亡中方 T1784_.39.0037c17: 是中觀也。文中初列十三不得亡於身假。亦 T1784_.39.0037c18: 不得身如下。亡於身空如是空義也。亦不得 T1784_.39.0037c19: 身性下。亡於身中性是中義也。空中各合具 T1784_.39.0037c20: 亡十三。略擧初後故云乃至也。語遣情則 T1784_.39.0037c21: 三諦倶亡。論顯理則三諦倶照。八尺身性五 T1784_.39.0037c22: 胞相性。乃至修性及修者性。身十三法既皆 T1784_.39.0037c23: 云性。具義善成。且擧人身以爲語端。理合十 T1784_.39.0037c24: 身身身十三。一一皆性。則彰十界各具十法。 T1784_.39.0037c25: 一一即性。就此論忘故畢竟清淨。方顯十身 T1784_.39.0037c26: 皆即中道。三以觀對身。三結可解。八觀三涅 T1784_.39.0037c27: 槃三。初標。二釋。三種涅槃皆具四徳。方名 T1784_.39.0037c28: 圓極。故今觀三。一一皆成常樂我淨。觀法既 T1784_.39.0037c29: 同乃就三境而辨三相。雖於一境顯一涅槃。 T1784_.39.0038a01: 須知一一無不具三。若不爾者。何能令三皆 T1784_.39.0038a02: 具四徳。此義前文已曾委示。文分爲三。初約 T1784_.39.0038a03: 報心觀性淨。報心無記本淨易彰。心性既寂 T1784_.39.0038a04: 豈唯寂染。淨亦本寂。是故本性不染不淨。 T1784_.39.0038a05: 若可染淨性則生滅。故云。染故名生淨故名 T1784_.39.0038a06: 滅。以不生滅四徳義成。既云生滅不能毀故 T1784_.39.0038a07: 常。驗於不染不礙不受三句。皆須言生滅避 T1784_.39.0038a08: 繁故略。具四徳故名性。離生滅故名淨。故名 T1784_.39.0038a09: 性淨涅槃。二約起心觀圓淨。妄念煩惱宜觀 T1784_.39.0038a10: 圓淨。圓淨是智須論破惑。用三正觀破三妄 T1784_.39.0038a11: 念。應三諦性。令三妄念不染故淨。不毀故常。 T1784_.39.0038a12: 不礙故我。不受故樂。四徳顯故圓。三妄泯故 T1784_.39.0038a13: 淨淨故不生圓故不滅。故名圓淨涅槃。三約 T1784_.39.0038a14: 諸數觀方便淨。諸數造作是故託之。觀方便 T1784_.39.0038a15: 淨。諸數不行者。不隨妄念造生死業。而隨正 T1784_.39.0038a16: 觀作不思議業。乃是轉於八萬塵勞。爲八萬 T1784_.39.0038a17: 三昧及總持等。諸數既轉故。不毀方便不染 T1784_.39.0038a18: 方便。不礙方便不受方便。令方便淨成四徳 T1784_.39.0038a19: 也。四徳益他故名方便。諸數不行故名爲淨。 T1784_.39.0038a20: 淨故不生方便故不滅。此乃諸數當體成方 T1784_.39.0038a21: 便淨涅槃。三結。可知。九觀三寶三。初標。二 T1784_.39.0038a22: 釋三。初立觀顯法。二附法明觀二。初約諦智 T1784_.39.0038a23: 及和就名共論三寶。二約修性及和剋體各 T1784_.39.0038a24: 立三寶。二釋意者。蓋以三寶修性相對。有開 T1784_.39.0038a25: 有合。初則約開論合。故以九義立一三寶。次 T1784_.39.0038a26: 則約合論開。故就三名立三三寶。初文三。 T1784_.39.0038a27: 初依經立名。一體三寶。佛名曰覺。法名不覺。 T1784_.39.0038a28: 僧名和合。二約義釋相。此之三寶既與三徳 T1784_.39.0038a29: 同出異名。三徳互具一一論三。是故三寶三 T1784_.39.0038b01: 不孤立。不覺是性餘二是修。二修各三一性 T1784_.39.0038b02: 亦三。性中之三既未覺悟。同名不覺。雖未覺 T1784_.39.0038b03: 悟理本諦當。故名三諦是爲法寶。全性起 T1784_.39.0038b04: 修成三諦智。既能覺悟故名佛寶。此三覺智 T1784_.39.0038b05: 與性三諦相應和合。故名僧寶。非三諦法無 T1784_.39.0038b06: 三智佛。非諦智和無三脱僧。三結歸寶義。此 T1784_.39.0038b07: 佛法僧諦智圓極。妙用廣大實可尊重。寶義 T1784_.39.0038b08: 成就。非專極果五即皆然。次文分三。初約性 T1784_.39.0038b09: 徳三倶不覺。三諦在性未起修徳覺了智故。 T1784_.39.0038b10: 是故三諦皆名不覺。而此三諦性是三徳。中 T1784_.39.0038b11: 是法身故當法寶。眞是般若故當佛寶。俗是 T1784_.39.0038b12: 解脱故當僧寶。若其不指迷中三諦爲三寶 T1784_.39.0038b13: 者。何能彰於性攝二修。不以不覺便無佛 T1784_.39.0038b14: 僧。二約修徳三倶是覺。三智在修倶能覺了。 T1784_.39.0038b15: 是故三寶皆立知名。蓋此三智亦是三徳。知 T1784_.39.0038b16: 中之智體是法身。故當法寶。知空之智體是 T1784_.39.0038b17: 般若故當佛寶。知假之智體是解脱。故當僧 T1784_.39.0038b18: 寶。不指三智爲三寶者。寧知覺智能攝理性 T1784_.39.0038b19: 及化用耶。三約相應三倶和合。三智在修故 T1784_.39.0038b20: 皆屬事。三諦在性故皆屬理。三諦三智既 T1784_.39.0038b21: 皆相應。是故約和明於三寶。以由此三亦 T1784_.39.0038b22: 是三徳。故對三寶。中事理和體是法身。故 T1784_.39.0038b23: 當法寶。空事理和體是般若。故當佛寶。假 T1784_.39.0038b24: 事理和體是解脱。故當僧寶。雖是三徳以 T1784_.39.0038b25: 就諦智相應義故。三倶解脱。若此三義非 T1784_.39.0038b26: 三寶者。那彰三脱合三諦智。且如今家於諦 T1784_.39.0038b27: 於智及以解脱。一一須三是何意趣。若讀 T1784_.39.0038b28: 今文觀心三寶開合二釋生驚疑者。當知未 T1784_.39.0038b29: 解一家教觀三三之意。徒説徒行契證無分。 T1784_.39.0038c01: 又事理和者。一念十界可分事理若此三智 T1784_.39.0038c02: 契九界三諦。名與事和。若其三智契佛界 T1784_.39.0038c03: 三諦。名與理和。事和則有三教三寶。理和則 T1784_.39.0038c04: 有圓教三寶。一念事理不分而分。其義宛爾。 T1784_.39.0038c05: 孤山第三意有三三。破此義云。又云中諦不 T1784_.39.0038c06: 覺名法。眞諦不覺名佛。俗諦不覺名僧。夫佛 T1784_.39.0038c07: 陀梵語。覺者此言。託事成觀安得違義。豈佛 T1784_.39.0038c08: 陀翻不覺耶。此皆昏醉之譚。於理何益乎。 T1784_.39.0038c09: 釋曰。佛翻爲覺人誰不知。前科立名。不覺名 T1784_.39.0038c10: 法寶覺名佛寶。和名僧寶。此之名義皎然如 T1784_.39.0038c11: 日。今重釋中次文佛寶三皆云知。豈非覺義 T1784_.39.0038c12: 以翻於佛。今云。眞諦不覺名佛寶。俗諦不覺 T1784_.39.0038c13: 名僧寶者。蓋欲令人解於法寶。即具佛僧。此 T1784_.39.0038c14: 之三寶以法爲主。是故三寶皆言不覺。以由 T1784_.39.0038c15: 眞諦是性徳般若。義當於佛。俗是解脱故得 T1784_.39.0038c16: 名僧。而皆未有覺不覺智。是故三寶通名不 T1784_.39.0038c17: 覺。彼人不曉法寶眞諦是性般若。故妄破云。 T1784_.39.0038c18: 不覺翻佛。次佛寶具三皆從知立。僧寶具三 T1784_.39.0038c19: 皆從和立。故思益云。知覺名佛。知離名法。知 T1784_.39.0038c20: 無名僧。三皆云知。乃於覺義開三寶也。覺 T1784_.39.0038c21: 義既然。理合不覺及以和義。各開三也。佛世 T1784_.39.0038c22: 機利不須遍説。如此方名一體三寶。乃與三 T1784_.39.0038c23: 徳無二無別。若不然者。安可一念融妙而觀。 T1784_.39.0038c24: 如此等義若非四辯之親宣。孰臻三寶之極 T1784_.39.0038c25: 致。故知正言似反他莫信之。昏醉之誣諒招 T1784_.39.0038c26: 塗炭矣。十觀三徳三。初標。二釋三。初直 T1784_.39.0038c27: 列三觀。二約觀明徳二。初正觀徳二。初約圓 T1784_.39.0038c28: 示觀二。初示觀。圓妙三。徳體必互具。一一 T1784_.39.0038c29: 皆三。不縱不横方名祕藏。大師示位雖居五 T1784_.39.0039a01: 品。能知如來甚深祕藏。即以祕藏爲諦爲觀。 T1784_.39.0039a02: 融一切境。今體一念性是三徳。即以三徳而 T1784_.39.0039a03: 爲三觀。故明三觀一一融攝。三觀之首皆言 T1784_.39.0039a04: 即者。指一念心即三諦故。初云即空非即偏 T1784_.39.0039a05: 空。乃觀一念即圓空也。此空能破三諦相著。 T1784_.39.0039a06: 故云一空一切空也。言無假無中而不空者。 T1784_.39.0039a07: 非獨空觀於法破相。假中亦能於法破相。何 T1784_.39.0039a08: 者。以空破相即眞破俗。以假破相即俗破眞。 T1784_.39.0039a09: 以中破相雙遮二邊。此三頓破名畢竟空。空 T1784_.39.0039a10: 既破相有何積聚。然具三諦不縱不横。即祕 T1784_.39.0039a11: 密藏。此藏具足常樂我淨。名般若徳。次云即 T1784_.39.0039a12: 假非即偏假。乃觀一念即妙假也。此假能立 T1784_.39.0039a13: 三諦之法。故云一假一切假也。言無空無 T1784_.39.0039a14: 中而不假者。非獨假觀能立於法。空中二觀 T1784_.39.0039a15: 亦能立法。何者。以空立法即俗立眞。以假 T1784_.39.0039a16: 立法。即眞立俗。以中立法。雙照二諦。此三 T1784_.39.0039a17: 頓立名爲妙假。既攝三諦不縱不横。名祕密 T1784_.39.0039a18: 藏。此藏具足常樂我淨。名解脱徳。次云即中 T1784_.39.0039a19: 非即但中。蓋指一念即具徳中。此中能妙三 T1784_.39.0039a20: 諦之法。故云一中一切中也。言無空無假而 T1784_.39.0039a21: 不中者。非獨中觀於法絶待。空假亦能當處 T1784_.39.0039a22: 絶待。何者。以空中故眞諦絶待。以假中故俗 T1784_.39.0039a23: 諦絶待。以中中故雙遮雙照倶絶對待。此三 T1784_.39.0039a24: 頓絶名爲圓中。既攝三諦不縱不横。名祕密 T1784_.39.0039a25: 藏。此藏具足常樂我淨。名法身徳。此三徳觀 T1784_.39.0039a26: 列諸句者。但在離於偏破偏立及別觀中。得 T1784_.39.0039a27: 此意者。能所既寂言慮都忘。故得名爲不思 T1784_.39.0039a28: 議觀。如是方顯三徳祕藏。二明圓。從一中至 T1784_.39.0039a29: 無所畏。皆華嚴文。所言一者。趣擧一法也。 T1784_.39.0039b01: 無量者。一切法也。若以三諦收一切法無有 T1784_.39.0039b02: 餘也。復於三諦隨以一諦名之爲一。如是一 T1784_.39.0039b03: 三展轉生起。如示觀文説。有茲觀解。聞一不 T1784_.39.0039b04: 畏減於三徳。聞三不畏増於一實。當知下復 T1784_.39.0039b05: 以一多而爲四句。顯不思議。離縱横等成祕 T1784_.39.0039b06: 藏觀。二寄佛明徳二。初明徳從觀立。佛體命 T1784_.39.0039b07: 力從三觀成。況復體等是空假中。不可分於 T1784_.39.0039b08: 能成所成。二明徳受藏名。二歎心境二。初 T1784_.39.0039b09: 據經歎要。諸佛皆具眞性實慧方便三種解 T1784_.39.0039b10: 脱。今但云解脱。亦是一中解多之意。此之 T1784_.39.0039b11: 三脱與其三徳無二無別。但佛法太高初心 T1784_.39.0039b12: 爲難。心佛無差觀心則易。是故令於心行中 T1784_.39.0039b13: 求。蓋衆生心即空假中。中是眞性。空是實慧。 T1784_.39.0039b14: 假是方便。高下雖殊其性不二。故使觀心得 T1784_.39.0039b15: 佛解脱。今觀十法其意皆然。二例三無差。他 T1784_.39.0039b16: 生他佛三徳三脱。己心三徳豈與觀殊。三結 T1784_.39.0039b17: 法歸題。題標三字。既是三徳當體之名。故以 T1784_.39.0039b18: 三觀對於金等。義當三觀顯三徳也。三結。 T1784_.39.0039b19: 例前。三對斥邪空顯觀心功徳三。初敍彼邪 T1784_.39.0039b20: 空。今立觀法皆依佛言。佛令依經修觀契理。 T1784_.39.0039b21: 復教設像託似觀眞。經詮佛心。像寫佛質。 T1784_.39.0039b22: 此二不敬觀何由成。今作理觀以爲正修。 T1784_.39.0039b23: 恭敬事儀用爲助道。世間愚者不知此意。妄 T1784_.39.0039b24: 執癡空。見今觀心。復敬經像謂乖平等。難今 T1784_.39.0039b25: 修觀三身不成。乃執佛經及以佛像。同餘紙 T1784_.39.0039b26: 木。我於經像不生敬心。於餘紙木不生慢心。 T1784_.39.0039b27: 自行化他三身義足。以此癡空。毀今正助合 T1784_.39.0039b28: 修之行。二以事對破。彼執癡空詞既虚誕。故 T1784_.39.0039b29: 但以三事驗其恚慢。三身不成。初破平等義 T1784_.39.0039c01: 不成。汝於廟勅既須敬畏。於佛經像何以輕 T1784_.39.0039c02: 慢。畏慢既起諸使熾然。平等不成法身安在。 T1784_.39.0039c03: 二破智慧不成。師學兩分憎愛倶立。既生憎 T1784_.39.0039c04: 愛驗是愚癡。愚癡非智報身則失。三破化他 T1784_.39.0039c05: 不成。癡空非智方便則縛。執凡愚見生憎上 T1784_.39.0039c06: 心。我慢相傳師徒必墮。三毒邪氣轉入他心。 T1784_.39.0039c07: 化益全無。應身何在。二明今觀徳。邪空之 T1784_.39.0039c08: 輩妄毀觀心。以事驗之其過略爾。今立觀心。 T1784_.39.0039c09: 復敬經像有何功徳。略論有二。所謂有方便 T1784_.39.0039c10: 慧。有慧方便。此二倶解爲三身因。即顯癡空 T1784_.39.0039c11: 二種倶縛。非三身本。二功徳者。於凡夫位修 T1784_.39.0039c12: 圓實慧。以敬經像方便資故令慧不縛。以不 T1784_.39.0039c13: 縛慧導恭敬善誡勸衆生。故復能令方便不 T1784_.39.0039c14: 縛。三身因者。有慧方便能成應身。有方便慧 T1784_.39.0039c15: 能成報身。所顯實相即是法身。豈同癡空立 T1784_.39.0039c16: 三身耶。二約義重明二字。眞諦所譯七卷 T1784_.39.0039c17: 別名。金光明下復安帝王。今之讖經唯標三 T1784_.39.0039c18: 字。故前文云。若依四卷題但作三字。無帝王 T1784_.39.0039c19: 兩字。若依經文有經王之義。若説不説倶亦 T1784_.39.0039c20: 無妨。大師釋題前雖據文且論三字。今復約 T1784_.39.0039c21: 義重明帝王。故翻譯章備擧眞諦華梵二文 T1784_.39.0039c22: 而言。此師譯題最爲委悉。乃是作今重釋張 T1784_.39.0039c23: 本也。釋中先約眞諦解。眞諦譯此經後。以 T1784_.39.0039c24: 統攝義釋帝王字。乃將三身分對三經。意云。 T1784_.39.0039c25: 諸經各説一身。此經具有三身名義。故能統 T1784_.39.0039c26: 攝華嚴等經。是故得帝王之目。分割三身優 T1784_.39.0039c27: 劣大教。具如疏斥。必是赴機且作此釋耳。 T1784_.39.0039c28: 二明今師釋二。初明應具三義三。初標名略 T1784_.39.0039c29: 示。欲約教觀圓對三法。故示帝王必具慧義。 T1784_.39.0040a01: 即以神謀聖策。并帝是貴極。王是朝會。合成 T1784_.39.0040a02: 三義。謂帝慧王。二釋出三義。此義於他仍是 T1784_.39.0040a03: 譬喩。若據今師皆是當體。三引經證成。初 T1784_.39.0040a04: 取所游深廣法性。證貴極義。若從能游乃屬 T1784_.39.0040a05: 慧義。次聞者思惟。雖在於因。然其初心即 T1784_.39.0040a06: 用果智。此顯圓宗因果不二。甘露雖理從能 T1784_.39.0040a07: 開入。及能處食。皆是聖智雄略之義。諸佛 T1784_.39.0040a08: 菩薩。以朝會故佛得常住。菩薩莊嚴乃至諸 T1784_.39.0040a09: 河焦乾希有事現是利益義。孤山第四事誤。 T1784_.39.0040a10: 破此文也。而言事誤有四。其一云。夫附法 T1784_.39.0040a11: 成觀。祇觀前文所譚法相。且此文唯釋識本 T1784_.39.0040a12: 三字之題。及以觀心反用眞諦立題帝王二 T1784_.39.0040a13: 字。其二云。厥或直用猶可從容。況復擅加 T1784_.39.0040a14: 慧字。其三云。又加其帝王二字之聞。而云 T1784_.39.0040a15: 帝慧王。如至尊之號可以文武聖神等字。於 T1784_.39.0040a16: 皇帝二字中間著邪。其四云。又云。慧者是神 T1784_.39.0040a17: 謀聖策。帝則貴極至尊。王則萬國朝會。此 T1784_.39.0040a18: 解釋者。出於經乎備於史乎。載於子乎見於 T1784_.39.0040a19: 集乎。苟四者不譚則是胸臆謬説。智者聖師 T1784_.39.0040a20: 豈其然乎。今釋其一者。大師重明帝王之義。 T1784_.39.0040a21: 甚非徑庭。先敍眞諦局解次陳今之正義。今 T1784_.39.0040a22: 義又二。初明應具三義。次依三義解釋。釋 T1784_.39.0040a23: 中自有二意。初約教義釋二。約觀行釋。教觀 T1784_.39.0040a24: 顯然如指諸掌。是前文已用教觀。釋其讖 T1784_.39.0040a25: 譯三字題訖。今復用教觀。解眞諦譯。帝王 T1784_.39.0040a26: 二字何曾但附讖譯三字之法。而約眞諦二 T1784_.39.0040a27: 字明觀。若觀此破尚讀文不委。況觀道深致 T1784_.39.0040a28: 何勞擬議乎。釋其二者。今師解經要在顯義。 T1784_.39.0040a29: 以眞諦所譯。文雖標二義合具三。如世帝王 T1784_.39.0040b01: 豈不具慧。故云。今明帝王應具三義也。立 T1784_.39.0040b02: 此三義爲能詮名。以召所詮十種三法。以三 T1784_.39.0040b03: 召三令理可識。至唐義淨重譯此經。名最勝 T1784_.39.0040b04: 王。果符大師所立三義。極尊釋帝與最義同。 T1784_.39.0040b05: 慧之聖神與勝義合。以新譯驗三義宛然。況 T1784_.39.0040b06: 約義加文顯有其例。如今文句釋經五戒。欲 T1784_.39.0040b07: 令義顯。乃於各各忿諍之下。加於人人不信 T1784_.39.0040b08: 之句。財物損耗之下。復加虧失禮度之文。 T1784_.39.0040b09: 何不破擅加二句。使令文句成訛説耶。釋 T1784_.39.0040b10: 其三者。今明帝王具慧義者。意用三名詮乎 T1784_.39.0040b11: 三法。以十三法唯有三寶。佛在於初。八種 T1784_.39.0040b12: 皆同三徳次第。今欲準此。帝詮法身。慧詮般 T1784_.39.0040b13: 若。王詮解脱。順所詮故。故安慧字居二之間。 T1784_.39.0040b14: 大師宣揚多從義便。釋妙法則先法次妙。釋 T1784_.39.0040b15: 觀世則先世後觀。以今重明帝等三義。乃是 T1784_.39.0040b16: 法性當體之名。尚非譬喩。安得全同皇帝尊 T1784_.39.0040b17: 號。況復自云帝王合具慧義。非謂令將經題 T1784_.39.0040b18: 添於慧字。那忽掩其義而責其字。深見人情 T1784_.39.0040b19: 也。釋其四者。若謂解釋帝等三義。非經史子 T1784_.39.0040b20: 集。即後人擅加者。且如懺摩梵語悔過華言。 T1784_.39.0040b21: 今經文句不分華梵。直以首釋於懺。伏釋於 T1784_.39.0040b22: 悔。及黒白等五義釋之。又以鑑義訓於梵 T1784_.39.0040b23: 音。此等出何經論典籍。何不責其文無所出。 T1784_.39.0040b24: 令皆成謬。豈非大師善巧説法。務在顯理以 T1784_.39.0040b25: 開人心。又既云。智者聖師也。所説名教固 T1784_.39.0040b26: 非凡情俗學所能逮及。安得齊我之聞見斥 T1784_.39.0040b27: 聖之辯才。巫蠱之言誰當信受。二依三義 T1784_.39.0040b28: 解釋二初約教義釋二。初明十種三法皆具 T1784_.39.0040b29: 三義。問前以十種三法釋金光明。其義已顯。 T1784_.39.0040c01: 今那更將十種三法。釋帝慧王。且尊重名金。 T1784_.39.0040c02: 照了名光。應益名明與今貴義慧義及朝會 T1784_.39.0040c03: 義。道理無殊。何須用此重對十法。豈非繁 T1784_.39.0040c04: 。致令往者謂此等文是人謬撰。有何所以。 T1784_.39.0040c05: 須重釋耶。答麁心讀文謂爲稠沓。精詳其義 T1784_.39.0040c06: 各有所歸。何者。前譬喩釋。以金光明爲世 T1784_.39.0040c07: 物象。可以比況十種三法。至當體釋雖捨喩 T1784_.39.0040c08: 從法。但云法性可重名金。寂照名光。應益 T1784_.39.0040c09: 名明。而且未示十種三法一一當體名金光 T1784_.39.0040c10: 明。觀心十法雖從當體。而非約教。是故今 T1784_.39.0040c11: 釋顯從教示。一一三法即貴義慧義及朝會 T1784_.39.0040c12: 義。皆是當體名帝慧王。雖帝慧王與金光明 T1784_.39.0040c13: 三義。稍同而前從譬喩今從當體。義勢天殊。 T1784_.39.0040c14: 縱使前後皆從當體。而前文自釋金等三義。 T1784_.39.0040c15: 今釋帝等何曾重述。又諸三法若也各具帝 T1784_.39.0040c16: 慧王義。則令人深信一一三法皆是經王。 T1784_.39.0040c17: 以即在題非遠取義故也。二明十種經王皆 T1784_.39.0040c18: 能攝法二。初標列。二釋相二。初正明攝三。 T1784_.39.0040c19: 三初攝法門。三道在迷故攝惑。識別名義故 T1784_.39.0040c20: 攝解。三菩提攝發心行者。填願行也。三大 T1784_.39.0040c21: 乘攝發趣位者。發眞趣果位也。乘遊四方 T1784_.39.0040c22: 直至道場故。三徳攝理者。果後祕藏究竟理 T1784_.39.0040c23: 也。前文既明彼彼三法無二無別。驗知一 T1784_.39.0040c24: 一悉皆互攝。前文既曾委論互義。故今但示 T1784_.39.0040c25: 各攝相耳二攝衆教二。初攝諸部。三道攝淨 T1784_.39.0040c26: 名者。不即三障顯三解脱。安得名爲不可思 T1784_.39.0040c27: 議。三識攝楞伽地持等者。以此經論多用三 T1784_.39.0040c28: 識顯事理故。問經題本是佛世法門。豈可豫 T1784_.39.0040c29: 攝滅後論耶。答今以經題所召法門。即是諸 T1784_.39.0041a01: 論所詮之義。乃以所詮攝於能詮。故云三識 T1784_.39.0041a02: 攝地持等。況諸菩薩。爲顯大乘尊經妙義。故 T1784_.39.0041a03: 造諸論。諸論所説違此經耶。若其不違理應 T1784_.39.0041a04: 攝屬涅槃。明説一切衆生皆有佛性悉當作佛 T1784_.39.0041a05: 故。大品等五時教者。仁王般若云。大覺世 T1784_.39.0041a06: 尊前已爲我等。説摩訶般若金剛般若天王 T1784_.39.0041a07: 問大品等般若。今日如來放大光明。斯作何 T1784_.39.0041a08: 事。至佛定起。無問自説仁王般若。仁王對前 T1784_.39.0041a09: 四種般若。即當第五。此五般若説各一時。故 T1784_.39.0041a10: 得名爲五時教也。菩提願行多出方等諸部 T1784_.39.0041a11: 經故。理隨得三成一大乘。法華開會故。新譯 T1784_.39.0041a12: 華嚴合於理智。但名法身。并於垂應以爲二 T1784_.39.0041a13: 身。舊經明義即一而三。故與此經三身相攝。 T1784_.39.0041a14: 涅槃三寶及以三徳大經最顯故。問眞諦云。 T1784_.39.0041a15: 三徳攝三涅槃正斷二乘斷見。般若正遣凡 T1784_.39.0041a16: 夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經通爲八位 T1784_.39.0041a17: 人。故稱王也文句破云。作此偏説。無智之人 T1784_.39.0041a18: 於諸經起輕慢。此義不可。今那得用十種三 T1784_.39.0041a19: 法分對諸經。却同眞諦被破之義。答眞諦所 T1784_.39.0041a20: 釋分割三徳在於三經。是別異義故爲所破。 T1784_.39.0041a21: 今以三法非縱横義。攝於一經。攝彼彼經亦 T1784_.39.0041a22: 復如是。且如大品題稱般若。義至三故諸法 T1784_.39.0041a23: 融淨。維摩所説亦名解脱。以具三脱故不思 T1784_.39.0041a24: 議。須知今立十種三法。一一三法非縱非横。 T1784_.39.0041a25: 而高而廣。竪徹極果遍收諸法故。以十三分 T1784_.39.0041a26: 對諸部。如前眞諦分於三徳。對道前等三種 T1784_.39.0041a27: 之位。大師廣斥。至今自立法性甚深。乃用十 T1784_.39.0041a28: 種三法之義。對本有等三種之位。故知他將一 T1784_.39.0041a29: 法以攝一經。類今三法而攝一經。山毫相絶。 T1784_.39.0041b01: 學者應審。若謂不殊太無眉目。二攝一切。上 T1784_.39.0041b02: 諸經論並是大乘。且擧世人共見聞者。故云 T1784_.39.0041b03: 當道。絓猶豫也。但豫八萬四千法藏皆爲所 T1784_.39.0041b04: 攝。須知八萬該乎一代。無一名義暫離十種 T1784_.39.0041b05: 三法經王。故文句云。於九種經中而得自在。 T1784_.39.0041b06: 三攝六位二。初明十法本位。苦道有分段變 T1784_.39.0041b07: 易故。云一切五陰。煩惱有通惑別惑。故云 T1784_.39.0041b08: 五住。業有漏無漏等。故云一切合。云三識有 T1784_.39.0041b09: 一切心王心數。此二是本有位。三因至三涅 T1784_.39.0041b10: 槃。此六是現有位。三寶三徳是當有位。此位 T1784_.39.0041b11: 前文已委説。故但擧三道餘皆例知。此説乃 T1784_.39.0041b12: 是十種三法本分之位也。文略九種本位攝 T1784_.39.0041b13: 法。故云乃至及注云云。現行印本誤將並書 T1784_.39.0041b14: 云云。而爲以字也◎ T1784_.39.0041b15: 金光明經玄義拾遺記卷第五 T1784_.39.0041b16: T1784_.39.0041b17: T1784_.39.0041b18: T1784_.39.0041b19: T1784_.39.0041b20: 宋四明沙門知禮述 T1784_.39.0041b21: ◎二明十法攝位。謂下攝於上上攝於下。中 T1784_.39.0041b22: 攝上下。故一一三法皆攝六位。三障覆六位 T1784_.39.0041b23: 者。斯由三障從迷説。六即從解説耳。若即三 T1784_.39.0041b24: 障之非道。通達三障之佛道。即此佛道須論 T1784_.39.0041b25: 六位。此之六位攝一切位。理即攝博地位。 T1784_.39.0041b26: 名字攝一切學習位。觀行攝五品位。相似攝 T1784_.39.0041b27: 十信位。分眞攝四十一位。究竟攝妙覺位。乃 T1784_.39.0041b28: 至三徳等者。解於三障有六即位。解九三法 T1784_.39.0041b29: 各論六即。然性徳中十種三法。皆須即障照 T1784_.39.0041c01: 之令顯。但約所顯而明十番六即之位。言三 T1784_.39.0041c02: 徳既備攝等者。合例三道論於類攝。謂法身 T1784_.39.0041c03: 有三身及一切妙境。般若有三智及一切辯 T1784_.39.0041c04: 慧。解脱有三脱及一切神變。既就三徳論於 T1784_.39.0041c05: 六位。須論六位皆即三徳所攝之法。故云六 T1784_.39.0041c06: 位寧不備收。其間八三各各備攝。及八六位 T1784_.39.0041c07: 位位備收。準例可解。二明攝三意。以三番 T1784_.39.0041c08: 攝法。合帝慧王者。前之三番即三十重論帝 T1784_.39.0041c09: 慧王。今乃攝褻法門十重。佛所師故。結歸於 T1784_.39.0041c10: 帝合貴極義。攝教十重鑑機説故。結歸於慧 T1784_.39.0041c11: 合雄略義。攝位十重皆趣果故。結歸於王合 T1784_.39.0041c12: 朝會義。又十種法門。一一高廣不論優劣。 T1784_.39.0041c13: 乃是横攝。六位皆即自下升高。故當竪攝。教 T1784_.39.0041c14: 詮法門復論六位故。當横竪雙攝之義。如斯 T1784_.39.0041c15: 統攝。題稱帝王諒無慚徳。二約觀行釋二。 T1784_.39.0041c16: 初正釋二。初正約帝慧王明觀。以中空假觀 T1784_.39.0041c17: 一念心即帝慧王。義觀冥符能所體一。自己 T1784_.39.0041c18: 經王於茲可顯。二會同金光明示位。以帝慧 T1784_.39.0041c19: 王與金光明。皆是法性當體之名。欲令經王 T1784_.39.0041c20: 統攝義顯。是故重安帝王之目。今欲行者知 T1784_.39.0041c21: 此二名同詮法性。故持會同金等明位。五 T1784_.39.0041c22: 位文義如前可知。唯名字即語稍難解。心但 T1784_.39.0041c23: 有名者。金光明名也。初學之者於一念心但 T1784_.39.0041c24: 有此名。未有此觀故。云即名字金光明也。二 T1784_.39.0041c25: 結意。意在觀心聞慧具足。夫如是則法性寶 T1784_.39.0041c26: 山不跬歩而至矣。然此觀行諸説文旨尤邃。 T1784_.39.0041c27: 非造心山家壺奧者。莫可輕議也。予研精此 T1784_.39.0041c28: 義積有歳年。豈敢抑理順情是此非彼。奈何 T1784_.39.0041c29: 境觀之道宛而有歸。況諸部之相符。驗斯 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |