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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0607a01: 戒。問曰。菩薩爲度惡人故出現於世。譬如
T1509_.25.0607a02: 良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡
T1509_.25.0607a03: 人破戒者。有可化有不可化。此中但説不
T1509_.25.0607a04: 可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無
T1509_.25.0607a05: 益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二倶不
T1509_.25.0607a06: 免。是故説遠離惡人。以欲界多惡生憐愍
T1509_.25.0607a07: 心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方
T1509_.25.0607a08: 便力故命終時不隨禪生。如經中廣説。須
T1509_.25.0607a09: 菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所
T1509_.25.0607a10: 謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟
T1509_.25.0607a11: 空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清
T1509_.25.0607a12: 淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。
T1509_.25.0607a13: 佛可須菩提言。爲説因縁。若菩薩知一切
T1509_.25.0607a14: 法從本已來空清淨。於是中心不沒不却。
T1509_.25.0607a15: 不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是
T1509_.25.0607a16: 名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如
T1509_.25.0607a17: 是清淨法。爲是人故行六波羅蜜等諸助
T1509_.25.0607a18: 道法。菩薩法應教化是衆生。是名菩薩一
T1509_.25.0607a19: 切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞
T1509_.25.0607a20: 辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功
T1509_.25.0607a21: 徳故。三世十方一切衆生心心數法。心所
T1509_.25.0607a22: 行起種種業因縁悉能遍知。知已隨其所應
T1509_.25.0607a23: 爲説法開化。如是等利益皆是學般若故
T1509_.25.0607a24: 得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人
T1509_.25.0607a25: 難得佛。欲令此義明了故説譬喩金銀
T1509_.25.0607a26: 及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不
T1509_.25.0607a27: 生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波
T1509_.25.0607a28: 羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能
T1509_.25.0607a29: 作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法
T1509_.25.0607b01: 相皆虚誑不實故。是以不取色乃至阿耨多
T1509_.25.0607b02: 羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無
T1509_.25.0607b03: 見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自説
T1509_.25.0607b04: 因縁。菩薩行般若。於一切法無所得。無所
T1509_.25.0607b05: 得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩
T1509_.25.0607b06: 若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜
T1509_.25.0607b07: 不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘
T1509_.25.0607b08: 波羅蜜離諸邪見貪著各得増長。佛欲令
T1509_.25.0607b09: 此義明了故説譬喩。如我見及命根等。
T1509_.25.0607b10: 問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見
T1509_.25.0607b11: 中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因
T1509_.25.0607b12: 縁故空。五衆中生我見。生我見故言是身
T1509_.25.0607b13: 死如去不如去。若如去則是常見。若不如
T1509_.25.0607b14: 去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。
T1509_.25.0607b15: 以惡法爲最則生見取。若謂常出家學道
T1509_.25.0607b16: 持戒苦行則生戒取。或時見斷常。倶有過
T1509_.25.0607b17: 故便言無因縁果報。則生邪見住是五見
T1509_.25.0607b18: 中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是
T1509_.25.0607b19: 故説身見攝六十二見無咎。如是等種種
T1509_.25.0607b20: 因縁譬喩。故知般若波羅蜜諸法中最第一。
T1509_.25.0607b21: 般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般
T1509_.25.0607b22: 若故。於衆生中第一。佛欲以是事善化
T1509_.25.0607b23: 衆生故説譬喩。須菩提。於汝意云何。三千
T1509_.25.0607b24: 大千世界中衆生多不。如是等乃至菩薩。
T1509_.25.0607b25: 如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。
T1509_.25.0607b26: 復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波
T1509_.25.0607b27: 羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。
T1509_.25.0607b28: 若有若無等見般若。得般若著般若等。我
T1509_.25.0607b29: 以是般若波羅蜜。得一切種智者。五衆和
T1509_.25.0607c01: 合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以爲我。
T1509_.25.0607c02: 以是般若有所作。般若是無著相。而是人
T1509_.25.0607c03: 説有相。般若是第一義。是人隨假名而生
T1509_.25.0607c04: 我心。般若是無作相。而是人欲用般若有
T1509_.25.0607c05: 所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0607c06: 菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般
T1509_.25.0607c07: 若。若不如是念名爲行般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0607c08: 作是念不作是念事已盡。何以復有第三説。
T1509_.25.0607c09: 答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未説正
T1509_.25.0607c10: 行相。是故第三説正行相。復次初是著心
T1509_.25.0607c11: 取相。第二破是著相。不説云何是諸法相。
T1509_.25.0607c12: 第三中破邪著亦説實相。菩薩作是念。於
T1509_.25.0607c13: 一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我
T1509_.25.0607c14: 心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法
T1509_.25.0607c15: 常住如法性實際中。於如法性實際中不
T1509_.25.0607c16: 諍。是故説第三無咎
T1509_.25.0607c17: 大智度論卷第七十七
T1509_.25.0607c18:
T1509_.25.0607c19:
T1509_.25.0607c20:
T1509_.25.0607c21: 大智度論釋願樂品第六十四卷七
十八
T1509_.25.0607c22:   聖者龍樹造
T1509_.25.0607c23:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0607c24: 經爾時釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0607c25: 般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
T1509_.25.0607c26: 羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共
T1509_.25.0607c27: 法時。出一切衆生之上。何況得阿耨多羅三
T1509_.25.0607c28: 藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信者。得
T1509_.25.0607c29: 人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三
T1509_.25.0608a01: 藐三菩提意者。是衆生能發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0608a02: 三菩提意者。其餘衆生應當願樂。爾時釋提
T1509_.25.0608a03: 桓因以天曼陀羅華而散佛上發是言。以此
T1509_.25.0608a04: 福徳。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此
T1509_.25.0608a05: 人具足佛法具足一切種智具足自然法。若
T1509_.25.0608a06: 求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發
T1509_.25.0608a07: 阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念
T1509_.25.0608a08: 令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞
T1509_.25.0608a09: 辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿
T1509_.25.0608a10: 耨多羅三藐三菩提。見衆生生死中種種苦
T1509_.25.0608a11: 惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以
T1509_.25.0608a12: 是心作是願。我既自度亦當度未度者。我
T1509_.25.0608a13: 既自脱當脱未脱者。我既安隱當安未安者。
T1509_.25.0608a14: 我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善
T1509_.25.0608a15: 男子善女人於初發意菩薩功徳隨喜心。得
T1509_.25.0608a16: 幾許福徳。於久發意菩薩功徳隨喜心。得幾
T1509_.25.0608a17: 許福徳。於阿鞞跋致菩薩功徳隨喜心。得幾
T1509_.25.0608a18: 許福徳。於一生補處菩薩功徳隨喜心。得幾
T1509_.25.0608a19: 許福徳。佛告釋提桓因。憍尸迦。四天下世
T1509_.25.0608a20: 界可稱知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。
T1509_.25.0608a21: 復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤
T1509_.25.0608a22: 兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸迦。
T1509_.25.0608a23: 三千大千世界滿中海水。取一髮破爲百分。
T1509_.25.0608a24: 以一分髮渧取海水可知＊渧數。是隨喜心
T1509_.25.0608a25: 福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世尊。若
T1509_.25.0608a26: 衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆
T1509_.25.0608a27: 是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來生。何
T1509_.25.0608a28: 以故。世尊。是諸發心菩薩。爲破魔境界故
T1509_.25.0608a29: 生。是故欲愛敬三尊者。應生隨喜心。隨喜
T1509_.25.0608b01: 已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不
T1509_.25.0608b02: 二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩
T1509_.25.0608b03: 薩能如是隨喜迴向者。常値諸佛終不見惡
T1509_.25.0608b04: 色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。
T1509_.25.0608b05: 終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠離諸佛。
T1509_.25.0608b06: 從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何
T1509_.25.0608b07: 以故。善男子善女人爲無量阿僧祇初發意
T1509_.25.0608b08: 菩薩諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二
T1509_.25.0608b09: 地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩
T1509_.25.0608b10: 訶薩善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0608b11: 以是善根因縁故。疾近阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0608b12: 提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。
T1509_.25.0608b13: 度無量無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁
T1509_.25.0608b14: 故。善男子善女人於初發意菩薩善根應隨
T1509_.25.0608b15: 喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離
T1509_.25.0608b16: 心。於久發意阿鞞跋致一生補處善根隨喜。
T1509_.25.0608b17: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。非＊心非離心。
T1509_.25.0608b18: 須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得
T1509_.25.0608b19: 阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意
T1509_.25.0608b20: 云何。汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻。
T1509_.25.0608b21: 亦不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
T1509_.25.0608b22: 幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。須菩
T1509_.25.0608b23: 提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法
T1509_.25.0608b24: 得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。我不
T1509_.25.0608b25: 見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0608b26: 菩提。世尊。我不見更有法何等法可説若有
T1509_.25.0608b27: 若無。是法相畢竟離故。不墮有不墮無。若
T1509_.25.0608b28: 法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0608b29: 無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0608c01: 何以故。世尊。一切法無所有。是中無垢者
T1509_.25.0608c02: 無淨者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。
T1509_.25.0608c03: 禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0608c04: 羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0608c05: 三菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應修不
T1509_.25.0608c06: 應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得。畢竟離
T1509_.25.0608c07: 故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因
T1509_.25.0608c08: 般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨
T1509_.25.0608c09: 多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能
T1509_.25.0608c10: 有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波
T1509_.25.0608c11: 羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提
T1509_.25.0608c12: 波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至
T1509_.25.0608c13: 一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢
T1509_.25.0608c14: 竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿
T1509_.25.0608c15: 耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜
T1509_.25.0608c16: 非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名
T1509_.25.0608c17: 般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
T1509_.25.0608c18: 須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
T1509_.25.0608c19: 智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅
T1509_.25.0608c20: 蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。
T1509_.25.0608c21: 而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波
T1509_.25.0608c22: 羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所
T1509_.25.0608c23: 行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0608c24: 所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能爲難
T1509_.25.0608c25: 事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0608c26: 須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩
T1509_.25.0608c27: 摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0608c28: 不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。
T1509_.25.0608c29: 亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等
T1509_.25.0609a01: 是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等
T1509_.25.0609a02: 是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0609a03: 世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。
T1509_.25.0609a04: 是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0609a05: 聞是深法。心不驚不沒不怖不畏。是名爲
T1509_.25.0609a06: 行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0609a07: 蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若
T1509_.25.0609a08: 波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0609a09: 提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0609a10: 不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去
T1509_.25.0609a11: 我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我
T1509_.25.0609a12: 遠去我近。何以故。世尊。虚空無分別故。世
T1509_.25.0609a13: 尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟
T1509_.25.0609a14: 支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般
T1509_.25.0609a15: 若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作
T1509_.25.0609a16: 是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻
T1509_.25.0609a17: 人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是
T1509_.25.0609a18: 念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。
T1509_.25.0609a19: 世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近
T1509_.25.0609a20: 餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若
T1509_.25.0609a21: 波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去
T1509_.25.0609a22: 我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜
T1509_.25.0609a23: 中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛
T1509_.25.0609a24: 無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。
T1509_.25.0609a25: 世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
T1509_.25.0609a26: 無愛無憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中
T1509_.25.0609a27: 無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。
T1509_.25.0609a28: 行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷
T1509_.25.0609a29: 畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
T1509_.25.0609b01: 聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
T1509_.25.0609b02: 我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波
T1509_.25.0609b03: 羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去
T1509_.25.0609b04: 我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。
T1509_.25.0609b05: 譬如有所爲故作化。化所作事無分別。世尊。
T1509_.25.0609b06: 般若波羅蜜亦如是。有所爲事而修是事成
T1509_.25.0609b07: 就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工
T1509_.25.0609b08: 匠若工匠弟子。有所爲故作木人。若男若
T1509_.25.0609b09: 女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無
T1509_.25.0609b10: 分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲故
T1509_.25.0609b11: 説是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。舍利
T1509_.25.0609b12: 弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪波羅
T1509_.25.0609b13: 蜜乃至檀波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利
T1509_.25.0609b14: 弗。禪波羅蜜無分別。乃至檀波羅蜜亦無分
T1509_.25.0609b15: 別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無
T1509_.25.0609b16: 分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。
T1509_.25.0609b17: 眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受。
T1509_.25.0609b18: 乃至意觸因縁生受。四禪四無量心四無色
T1509_.25.0609b19: 定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛
T1509_.25.0609b20: 十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不
T1509_.25.0609b21: 共法。阿耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分
T1509_.25.0609b22: 別。須菩提。若色無分別。乃至無爲性無分
T1509_.25.0609b23: 別。若一切法無分別。云何分別有六道生
T1509_.25.0609b24: 死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修
T1509_.25.0609b25: 羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0609b26: 漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒
T1509_.25.0609b27: 因縁故。造作身口意業。隨欲本業報受六道
T1509_.25.0609b28: 身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。
T1509_.25.0609b29: 云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀
T1509_.25.0609c01: 洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
T1509_.25.0609c02: 故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
T1509_.25.0609c03: 道佛佛道亦是無分別故有。舍利弗。過去
T1509_.25.0609c04: 諸佛亦是無分別。斷分別故有。以是故舍利
T1509_.25.0609c05: 弗。當知一切法無有分別。不壞相如法如
T1509_.25.0609c06: 法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。應行
T1509_.25.0609c07: 無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜
T1509_.25.0609c08: 已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0609c09: 論釋曰。是時釋提桓因。及會中人皆共歡
T1509_.25.0609c10: 喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時。
T1509_.25.0609c11: 所有功徳尚勝一切衆生。何況成阿耨多羅
T1509_.25.0609c12: 三藐三菩提。衆生有二種。一者發心。二者未
T1509_.25.0609c13: 發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何。
T1509_.25.0609c14: 是人種無量無上佛法因縁。欲度一切衆
T1509_.25.0609c15: 生令離苦得樂。其餘衆生但自求樂欲與
T1509_.25.0609c16: 他苦。如是等因縁故發心者勝。問曰。諸阿羅
T1509_.25.0609c17: 漢辟支佛及五通是離欲人發心者。或有未
T1509_.25.0609c18: 離欲但發心。云何得勝。答曰。是事先品中
T1509_.25.0609c19: 已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發心
T1509_.25.0609c20: 菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝
T1509_.25.0609c21: 餘子。又如國王太子雖未即位勝諸大臣
T1509_.25.0609c22: 有位富貴者。發心菩薩有二種。一者行諸
T1509_.25.0609c23: 波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中説
T1509_.25.0609c24: 行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切
T1509_.25.0609c25: 衆生。何況成就。如歌羅頻伽鳥在&T021406;中未
T1509_.25.0609c26: 發聲已能勝諸鳥。何況成就。菩薩亦如是。
T1509_.25.0609c27: 雖未成佛。行菩薩道説諸法實相音聲。
T1509_.25.0609c28: 破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。
T1509_.25.0609c29: 若有能一發心言。我當作佛滅一切衆生
T1509_.25.0610a01: 苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業重
T1509_.25.0610a02: 故勝於一切衆生。一切衆生皆自求樂。自
T1509_.25.0610a03: 爲身故愛其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪
T1509_.25.0610a04: 世樂。自爲滅苦故求涅槃樂。不能爲衆生。
T1509_.25.0610a05: 菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如一
T1509_.25.0610a06: 六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
T1509_.25.0610a07: 而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發
T1509_.25.0610a08: 心。佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅
T1509_.25.0610a09: 槃。師知其念。即取衣鉢自擔。推沙彌在
T1509_.25.0610a10: 前行。沙彌覆復思惟。佛道甚難。久住生死
T1509_.25.0610a11: 受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣
T1509_.25.0610a12: 鉢嚢還與沙彌令擔。語在後行。如是至
T1509_.25.0610a13: 三。沙彌白師。師年老耄状如小兒戲。方始
T1509_.25.0610a14: 令我在前已復令我在後。何其太速。師答。
T1509_.25.0610a15: 汝初念發心作佛。是心貴重則住我師道中。
T1509_.25.0610a16: 如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以
T1509_.25.0610a17: 是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而
T1509_.25.0610a18: 未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌
T1509_.25.0610a19: 聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿
T1509_.25.0610a20: 羅漢。何況成就。即自堅固住大乘法。復次
T1509_.25.0610a21: 勝名不必一切事中皆勝。但以一發心欲作
T1509_.25.0610a22: 佛度衆生。是事爲勝。諸餘禪定解脱等猶尚
T1509_.25.0610a23: 未有何得言勝。譬如以飛言之鳥則勝
T1509_.25.0610a24: 人。未來當得功徳。此事不論。小乘人言。乃
T1509_.25.0610a25: 至補處菩薩尚不勝小沙彌得無量律儀
T1509_.25.0610a26: 者。摩訶衍論中或有人如是言。其有發大
T1509_.25.0610a27: 乘心者。雖復在弊惡小人中。猶勝二乘得
T1509_.25.0610a28: 解脱者。是名二邊。離是二邊名爲中道。中
T1509_.25.0610a29: 道義如上説。以其有義理實故應當取。
T1509_.25.0610b01: 是故説初發心時勝一切衆生。何況成佛。
T1509_.25.0610b02: 聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波
T1509_.25.0610b03: 羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報是利。所謂
T1509_.25.0610b04: 轉輪聖王釋梵天王人王法王等。有人言。
T1509_.25.0610b05: 得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。
T1509_.25.0610b06: 有人言。菩薩住於果報神通。遊至十方供
T1509_.25.0610b07: 養諸佛。種種方便教化衆生。信受因縁教
T1509_.25.0610b08: 化衆生。得如是等大利。壽命中最者。衆生
T1509_.25.0610b09: 有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得
T1509_.25.0610b10: 智慧命故。説壽命中最。何況發心。發心者
T1509_.25.0610b11: 可敬可貴。所以者何。如先説因縁。能捨自
T1509_.25.0610b12: 樂與他樂。不自憂苦憂他人苦故。爾時釋
T1509_.25.0610b13: 提桓因欲現歡喜相。以天文陀羅花散佛
T1509_.25.0610b14: 上。如經廣説。問曰。罪福不可以與人。雖
T1509_.25.0610b15: 欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福徳
T1509_.25.0610b16: 令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與
T1509_.25.0610b17: 人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著
T1509_.25.0610b18: 福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞
T1509_.25.0610b19: 人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。
T1509_.25.0610b20: 亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以
T1509_.25.0610b21: 者何。諸菩薩見衆生在生死中有種種苦。
T1509_.25.0610b22: 欲利益一切世間故作是願。未度者我當
T1509_.25.0610b23: 等度。爾時會中衆生有作是念。若如上説。
T1509_.25.0610b24: 隨喜有功徳。初發心人隨喜。於久發心人隨
T1509_.25.0610b25: 喜有何差別。釋提桓因欲解衆人疑故問
T1509_.25.0610b26: 佛言。世尊於初發心菩薩功徳隨喜得幾
T1509_.25.0610b27: 許福徳。如經廣説。是福徳無量無邊。以種
T1509_.25.0610b28: 無量無邊田中人不能數知。故説譬喩令
T1509_.25.0610b29: 解。如經中廣説。隨喜之徳雖無量無邊。於
T1509_.25.0610c01: 近佛道者隨喜福徳轉多。是時帝釋歡喜故
T1509_.25.0610c02: 白佛言。世尊諸有聞是功徳不隨喜者。
T1509_.25.0610c03: 則是魔民從魔天來。所以者何。在魔境界
T1509_.25.0610c04: 積集惡心故不隨喜。此中説因縁隨喜心
T1509_.25.0610c05: 能破魔界。是故求佛道者欲愛敬三尊不
T1509_.25.0610c06: 捨者。當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0610c07: 菩提。不一不二相者不見諸法有一定相
T1509_.25.0610c08: 不屬因縁者故言不一。不分別隨喜心迴
T1509_.25.0610c09: 向心。是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。
T1509_.25.0610c10: 更稱説隨喜功徳。是人常憶念十方諸佛功
T1509_.25.0610c11: 徳隨喜故。疾得見佛。又以深心於一切衆
T1509_.25.0610c12: 生欲令離苦得樂。是故往來生死六情初
T1509_.25.0610c13: 不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種
T1509_.25.0610c14: 見佛行故。此中佛自説因縁。是人於無央
T1509_.25.0610c15: 數阿僧祇。初發心菩薩乃至無量一生補處
T1509_.25.0610c16: 菩薩。皆隨喜故得如上果報。疾成佛道度
T1509_.25.0610c17: 無量阿僧祇衆生。復次憍尸迦。是菩薩因
T1509_.25.0610c18: 是福徳如諸法實相。迴向於實相中心不
T1509_.25.0610c19: 可得。是故説非心亦不離心。如上説不
T1509_.25.0610c20: 一不二義。以事異故更説。須菩提聞已取
T1509_.25.0610c21: 是空無有心相難佛。是心非心空無所有
T1509_.25.0610c22: 如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛反
T1509_.25.0610c23: 問須菩提。汝見是空心定相如幻不。須菩提
T1509_.25.0610c24: 作是念。心若空如幻云何可見。若可見則
T1509_.25.0610c25: 非空。是故答言不。佛言。心若空無所有。汝
T1509_.25.0610c26: 見是中有。是若有若無戲論不。答言不也。
T1509_.25.0610c27: 離是空無所有如幻心。汝見更有法能得
T1509_.25.0610c28: 無上道不。答言不見。不見不可得故何有
T1509_.25.0610c29: 法。若有若無一切諸法畢竟離故畢竟空故。
T1509_.25.0611a01: 不墮有不墮無。若法不墮有無中。是則畢
T1509_.25.0611a02: 竟無所有不應得無上道。以是因縁故般
T1509_.25.0611a03: 若波羅蜜畢竟離相。見有無二倶過故。禪波
T1509_.25.0611a04: 羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是畢
T1509_.25.0611a05: 竟離相。若法畢竟離則不可得見不可得
T1509_.25.0611a06: 修不可得斷不可得證。行是法則更無
T1509_.25.0611a07: 所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。
T1509_.25.0611a08: 阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何以畢竟
T1509_.25.0611a09: 離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應有所
T1509_.25.0611a10: 得。何況二離。譬如以指觸虚空。虚空無觸
T1509_.25.0611a11: 故指不能觸。何況二皆無觸。亦如虚空涅
T1509_.25.0611a12: 槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0611a13: 菩提畢竟離。云何用離得離。佛知須菩提。
T1509_.25.0611a14: 隨諸法實相説故。可其言善哉善哉。即
T1509_.25.0611a15: 説因縁。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨
T1509_.25.0611a16: 多羅三藐三菩提畢竟離。以是因縁故可
T1509_.25.0611a17: 得。何以故。若一法定有相非空者。則是常
T1509_.25.0611a18: 法不生相。從未來至現在。從現在至過
T1509_.25.0611a19: 去。若無實生相則無滅相。若無生滅則無
T1509_.25.0611a20: 四諦。若無四諦則無法寶。法寶無故亦無
T1509_.25.0611a21: 阿耨多羅三藐三菩提。法寶即是阿耨多羅
T1509_.25.0611a22: 三藐三菩提故。若無法寶則無佛寶。若無
T1509_.25.0611a23: 佛法則無僧寶。若無三寶則無一切諸
T1509_.25.0611a24: 法。有如是等過罪故。畢竟離相則通達無
T1509_.25.0611a25: 礙。若説畢竟離當知亦離空。若不離空不
T1509_.25.0611a26: 名畢竟離。是故經説言。般若波羅蜜畢竟離
T1509_.25.0611a27: 故。能得阿耨多羅三藐三菩提。雖不離般
T1509_.25.0611a28: 若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
T1509_.25.0611a29: 以二離而得二離。畢竟空故不應難須菩
T1509_.25.0611b01: 提知佛所説甚深相。是故白佛言。若菩薩能
T1509_.25.0611b02: 如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩
T1509_.25.0611b03: 能爲難事。能行如是甚深義而不證二乘。
T1509_.25.0611b04: 所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不
T1509_.25.0611b05: 證涅槃。是則爲難。須菩提言。如我解佛所
T1509_.25.0611b06: 説義。是不爲難。何以故。是人不得是甚深
T1509_.25.0611b07: 義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不
T1509_.25.0611b08: 得證者誰當以甚深義得證。若不證是
T1509_.25.0611b09: 甚深義。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0611b10: 名菩薩無所得行。行是道則照明一切法。
T1509_.25.0611b11: 問曰。佛説言難。須菩提言不難。師弟子義
T1509_.25.0611b12: 應同。何以各相違背。答曰。佛以世諦故説。
T1509_.25.0611b13: 須菩提以第一義諦故説。佛説菩薩得是甚
T1509_.25.0611b14: 深義。須菩提説菩薩亦不得是甚深義。佛
T1509_.25.0611b15: 以須菩提爲衆生故説。有人聞難事則發
T1509_.25.0611b16: 心故説難事。有人聞難事而廢退故説無
T1509_.25.0611b17: 難。是名菩薩無所得行。住是行中於一切
T1509_.25.0611b18: 法通達無礙。須菩提言。若菩薩聞如是説
T1509_.25.0611b19: 畢竟離無法可證無取證者。亦無般若及
T1509_.25.0611b20: 阿耨多羅三藐三菩提。是時不驚不沒通達
T1509_.25.0611b21: 無礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅
T1509_.25.0611b22: 蜜者是名眞行深行。何以故。是菩薩不見
T1509_.25.0611b23: 般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。不
T1509_.25.0611b24: 見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是法可
T1509_.25.0611b25: 得阿耨多羅三藐三菩提。都無所分別。是
T1509_.25.0611b26: 菩薩安住一切諸法實相中故。不作是分
T1509_.25.0611b27: 別。言二乘離我遠佛道離我近。此中説虚
T1509_.25.0611b28: 空等譬喩。此諸譬喩爲明了畢竟空義故。
T1509_.25.0611b29: 般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃
T1509_.25.0611c01: 至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問須
T1509_.25.0611c02: 菩提。但般若無分別。諸波羅蜜亦無分別。
T1509_.25.0611c03: 若但般若空無分別。餘波羅蜜應是有相。
T1509_.25.0611c04: 是則菩薩道有別異不平等。又初品中説
T1509_.25.0611c05: 行檀波羅蜜時無施者受者亦無財物。今
T1509_.25.0611c06: 云何言別。若五事皆空則無分別。無有六
T1509_.25.0611c07: 名亦無可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空
T1509_.25.0611c08: 無有分別。初發心未得無生法忍者有分
T1509_.25.0611c09: 別。譬如四河未會大海則有別名既入大
T1509_.25.0611c10: 海則無差別。菩薩亦如是。世俗諦中有差
T1509_.25.0611c11: 別。第一義諦則無分別。舍利弗問色乃至阿
T1509_.25.0611c12: 耨多羅三藐三菩提乃至無爲性亦無分別。
T1509_.25.0611c13: 若此法空無差別。云何有六道別異。云何有
T1509_.25.0611c14: 分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。
T1509_.25.0611c15: 諸法雖畢竟空無分別。而是衆生狂顛倒心
T1509_.25.0611c16: 而起身口意業。隨業受身。業報貪欲是本。
T1509_.25.0611c17: 但爲欲所逼而生著心。諸法無有定相。業
T1509_.25.0611c18: 果報者所謂六道。以是故知空無所分別
T1509_.25.0611c19: 是其實本。但以顛倒不實故有六道差別。
T1509_.25.0611c20: 又須陀洹等賢聖亦因畢竟空無分別法生。
T1509_.25.0611c21: 所謂斷三結法名須陀洹果。三結使即是顛
T1509_.25.0611c22: 倒覺。顛倒除却名爲斷。是故斷法即是空無
T1509_.25.0611c23: 有分別。世諦故假名人。得是法故名須陀
T1509_.25.0611c24: 洹果。是故當知須陀洹人及果。畢竟空無
T1509_.25.0611c25: 分別。乃至佛佛道亦如是。此中説因縁。非
T1509_.25.0611c26: 但現在無分別。過去如恒河沙諸佛。一切分
T1509_.25.0611c27: 別斷故入無餘涅槃。無有少許法定相可
T1509_.25.0611c28: 分別。一切法畢竟空。入是如法性實際門
T1509_.25.0611c29: 故。是故言因縁法甚深。入是三昧門故
T1509_.25.0612a01: 菩薩應如是行無分別般若波羅蜜。行無
T1509_.25.0612a02: 分別般若波羅蜜故得無分別法。所謂阿耨
T1509_.25.0612a03: 多羅三藐三菩提
T1509_.25.0612a04: 　　大智度論釋稱揚品第六十五
T1509_.25.0612a05: ＊經舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0612a06: 羅蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提
T1509_.25.0612a07: 報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲
T1509_.25.0612a08: 行無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
T1509_.25.0612a09: 乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0612a10: 若波羅蜜。無眞實不可得。何況眞實。乃至
T1509_.25.0612a11: 行一切種智無眞實法不可得。何況眞實。
T1509_.25.0612a12: 爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善
T1509_.25.0612a13: 女人。發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若
T1509_.25.0612a14: 波羅蜜所説義行。於等法不作實際證。不墮
T1509_.25.0612a15: 聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須菩提語諸天
T1509_.25.0612a16: 子。諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞辟支
T1509_.25.0612a17: 佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。我
T1509_.25.0612a18: 當度無量無邊阿僧祇衆生。知衆生畢竟不
T1509_.25.0612a19: 可得而度衆生。是乃爲難。諸天子。諸菩薩
T1509_.25.0612a20: 摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心作是願。
T1509_.25.0612a21: 我當度一切衆生。衆生實不可得。是人欲度
T1509_.25.0612a22: 衆生。如欲度虚空。何以故。虚空離故。當知
T1509_.25.0612a23: 衆生亦離。虚空空故。當知衆生亦空。虚空無
T1509_.25.0612a24: 堅固。當知衆生亦無堅固。虚空虚誑。當知
T1509_.25.0612a25: 衆生亦虚誑。諸天子。以是因縁故。當知菩
T1509_.25.0612a26: 薩所作爲難。爲利益無所有衆生故而大莊
T1509_.25.0612a27: 嚴。是人爲衆生結誓。爲欲與虚空共鬪。是菩
T1509_.25.0612a28: 薩結誓已。亦不得衆生。而爲衆生結誓。何
T1509_.25.0612a29: 以故。衆生離故。當知大誓亦離。衆生虚誑故。
T1509_.25.0612b01: 當知大誓亦虚誑。若菩薩摩訶薩聞是法。心
T1509_.25.0612b02: 不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0612b03: 蜜。何以故。色離即是衆生離。受想行識離
T1509_.25.0612b04: 即是衆生離。色離即是六波羅蜜離。受想行
T1509_.25.0612b05: 識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即
T1509_.25.0612b06: 是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸
T1509_.25.0612b07: 法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩
T1509_.25.0612b08: 摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁
T1509_.25.0612b09: 故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。
T1509_.25.0612b10: 須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
T1509_.25.0612b11: 不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
T1509_.25.0612b12: 滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
T1509_.25.0612b13: 若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒
T1509_.25.0612b14: 者不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得
T1509_.25.0612b15: 故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不
T1509_.25.0612b16: 沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若波羅蜜。
T1509_.25.0612b17: 何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。
T1509_.25.0612b18: 菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋
T1509_.25.0612b19: 提桓因天梵天王天及世界主天皆爲作
T1509_.25.0612b20: 禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王
T1509_.25.0612b21: 及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波
T1509_.25.0612b22: 羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居
T1509_.25.0612b23: 天。皆爲是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現
T1509_.25.0612b24: 在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩
T1509_.25.0612b25: 薩摩訶薩。當知是菩薩爲如佛。須菩提。若
T1509_.25.0612b26: 恒河沙等＊世界中衆生。悉使爲魔。是一一
T1509_.25.0612b27: 魔復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不
T1509_.25.0612b28: 能留難菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0612b29: ＊論釋曰。爾時舍利弗聞上無分別相法。心
T1509_.25.0612c01: 大歡喜問須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0612c02: 爲行眞實法爲行無眞實法。眞實法者
T1509_.25.0612c03: 審定不變異。即是可取可著。若不眞實即
T1509_.25.0612c04: 是虚誑妄語。須菩提常樂行深空心無障
T1509_.25.0612c05: 礙故答。行般若者即是行無眞實。何以故。
T1509_.25.0612c06: 般若波羅蜜空無定相無分別故。乃至一
T1509_.25.0612c07: 切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜
T1509_.25.0612c08: 時。先來生死中所習所著虚誑有爲法尚不
T1509_.25.0612c09: 可得。何況後來觀虚誑因縁生。般若波羅
T1509_.25.0612c10: 蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間
T1509_.25.0612c11: 不眞實。亦不著是般若波羅蜜。世諦故説
T1509_.25.0612c12: 眞實第一義中眞實不可得。何況不眞實。
T1509_.25.0612c13: 爾時欲色界諸天子歡喜言。其有發菩薩
T1509_.25.0612c14: 心者皆應禮敬。能爲難事能行第一深
T1509_.25.0612c15: 義而不作證故。第一義即是平等法。但以
T1509_.25.0612c16: 異名説。須菩提語諸天子。菩薩於平等法
T1509_.25.0612c17: 不作證不爲難。菩薩欲度無量衆生。衆生
T1509_.25.0612c18: 畢竟不可得。是則爲難。何以故。欲度衆生
T1509_.25.0612c19: 者爲欲度虚空。虚空離故衆生亦離。虚空
T1509_.25.0612c20: 虚誑不實故。衆生亦虚誑不實。問曰。於平
T1509_.25.0612c21: 等法而不證。衆生畢竟空而度衆生。此二
T1509_.25.0612c22: 倶畢竟空。云何言一難一不難。答曰。衆生虚
T1509_.25.0612c23: 誑假名故。是所著處平等法無爲故。非所著
T1509_.25.0612c24: 處。衆生從有爲法假名而生。無爲法是第一
T1509_.25.0612c25: 義。於顛倒著處而能不著爲難。於無著處
T1509_.25.0612c26: 不著是不爲難。以是故如是説。衆生空故
T1509_.25.0612c27: 大莊嚴亦空。若大莊嚴空而能發心爲難。
T1509_.25.0612c28: 菩薩若聞是第一平等義。度衆生大莊嚴皆
T1509_.25.0612c29: 畢竟空。而心不驚不沒。譬如調馬自見影
T1509_.25.0613a01: 不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如
T1509_.25.0613a02: 是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
T1509_.25.0613a03: 薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
T1509_.25.0613a04: 色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
T1509_.25.0613a05: 空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
T1509_.25.0613a06: 處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
T1509_.25.0613a07: 名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
T1509_.25.0613a08: 畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
T1509_.25.0613a09: 是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
T1509_.25.0613a10: 心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
T1509_.25.0613a11: 子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
T1509_.25.0613a12: 不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
T1509_.25.0613a13: 難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
T1509_.25.0613a14: 提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
T1509_.25.0613a15: 問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲説
T1509_.25.0613a16: 主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
T1509_.25.0613a17: 慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
T1509_.25.0613a18: 不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
T1509_.25.0613a19: 若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
T1509_.25.0613a20: 慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
T1509_.25.0613a21: 復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
T1509_.25.0613a22: 永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
T1509_.25.0613a23: 福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
T1509_.25.0613a24: 曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
T1509_.25.0613a25: 以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
T1509_.25.0613a26: 於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
T1509_.25.0613a27: 令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
T1509_.25.0613a28: 所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常
T1509_.25.0613a29: 寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
T1509_.25.0613b01: 應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
T1509_.25.0613b02: 是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
T1509_.25.0613b03: 提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
T1509_.25.0613b04: 波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
T1509_.25.0613b05: 釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
T1509_.25.0613b06: 天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
T1509_.25.0613b07: 天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
T1509_.25.0613b08: 餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
T1509_.25.0613b09: 作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
T1509_.25.0613b10: 是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
T1509_.25.0613b11: 是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
T1509_.25.0613b12: 亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
T1509_.25.0613b13: 爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
T1509_.25.0613b14: 上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
T1509_.25.0613b15: 爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
T1509_.25.0613b16: 爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
T1509_.25.0613b17: 今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
T1509_.25.0613b18: 薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
T1509_.25.0613b19: 何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣
T1509_.25.0613b20: 説◎
T1509_.25.0613b21: 大智度論卷第七十八
T1509_.25.0613b22:
T1509_.25.0613b23:
T1509_.25.0613b24:
T1509_.25.0613b25: 大智度論釋稱揚品第六十五之
T1509_.25.0613b26: 餘卷七
十九
T1509_.25.0613b27:   聖者龍樹造
T1509_.25.0613b28:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0613b29: ◎須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
T1509_.25.0613c01: 何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
T1509_.25.0613c02: 菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
T1509_.25.0613c03: 薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
T1509_.25.0613c04: 所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
T1509_.25.0613c05: 法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
T1509_.25.0613c06: 皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
T1509_.25.0613c07: 善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
T1509_.25.0613c08: 善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
T1509_.25.0613c09: 善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
T1509_.25.0613c10: 衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
T1509_.25.0613c11: 生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
T1509_.25.0613c12: 爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
T1509_.25.0613c13: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
T1509_.25.0613c14: 量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
T1509_.25.0613c15: 揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
T1509_.25.0613c16: 若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
T1509_.25.0613c17: 稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
T1509_.25.0613c18: 薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
T1509_.25.0613c19: 行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
T1509_.25.0613c20: 方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
T1509_.25.0613c21: 修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
T1509_.25.0613c22: 西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
T1509_.25.0613c23: 意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
T1509_.25.0613c24: 時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
T1509_.25.0613c25: 菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
T1509_.25.0613c26: 白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
T1509_.25.0613c27: 時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0613c28: 諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
T1509_.25.0613c29: 阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
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