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法華義疏 (No. 1721_ 吉藏撰 ) in Vol. 34
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T1721_.34.0466a01: 頭即有金色故以爲名。海龍王經翻爲鳳凰。
T1721_.34.0466a02: 大威徳迦樓羅王者。食龍之時有大威徳故
T1721_.34.0466a03: 以爲名也。大身者。經云兩翅相去三百三十
T1721_.34.0466a04: 六萬里也。閻浮提只容其一足。大滿者。餘
T1721_.34.0466a05: 鳥食龍多不飽足。此鳥恒飽滿故云大滿。如
T1721_.34.0466a06: 意者。此鳥頸下有如意珠。或言不可動也。
T1721_.34.0466a07: 有人言。食三生龍者名大滿。具能食四生龍
T1721_.34.0466a08: 勢力自在故稱如意也。韋提希子下第二明
T1721_.34.0466a09: 顯舊衆。韋提希翻爲思惟亦云四維。阿闍世
T1721_.34.0466a10: 者此云未生怨。以母標之者。爾時以害父竟
T1721_.34.0466a11: 故不標父也。又言擲之於地遂折其指故名
T1721_.34.0466a12: 折指。阿含經云。世王懺悔竟猶墮拍掬地獄。
T1721_.34.0466a13: 後從地獄出成辟支佛。涅槃經云。阿闍世王
T1721_.34.0466a14: 不値耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟不
T1721_.34.0466a15: 復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小
T1721_.34.0466a16: 乘經不同者。以小乘經力劣故重罪微薄猶
T1721_.34.0466a17: 墮輕地獄。大乘經力勝重罪都滅所以不墮。
T1721_.34.0466a18: 又闍王害父身瘡未發故來聽法華。至涅槃
T1721_.34.0466a19: 時身瘡發者。涅槃經既唱當滅五逆之罪。闍
T1721_.34.0466a20: 王是權行。欲顯正教能滅罪邪教不能滅罪。
T1721_.34.0466a21: 爲衆生作滅罪良伴故至彼發也。此經不明
T1721_.34.0466a22: 滅罪用。故身瘡不發而明功徳勝用。一毫之
T1721_.34.0466a23: 善皆得成佛。世王雖作五逆不斷善根亦當
T1721_.34.0466a24: 成佛。爲衆生作成佛良伴。爲此義故來聽法。
T1721_.34.0466a25: 問涅槃經明闍王懺悔得無根信。餘經云得
T1721_.34.0466a26: 柔順忍。柔順忍二處。一十迴向心二六地。云
T1721_.34.0466a27: 何會通。答涅槃據其迹明是罪人故但得信
T1721_.34.0466a28: 心。若言得柔順忍者。衆便謂實犯罪人則不
T1721_.34.0466a29: 滅。他經據本故得順忍。又淺深隨縁也。各
T1721_.34.0466b01: 禮佛足退坐一面者。智度論云。俗人是客來
T1721_.34.0466b02: 至佛所。是故聽坐。聲聞菩薩位居弟子。是
T1721_.34.0466b03: 故侍立。亦可大衆集竟。今總結衆集儀則故
T1721_.34.0466b04: 云禮佛而坐也◎
T1721_.34.0466b05: 法華義疏卷第一
T1721_.34.0466b06: 永仁癸已無射上旬投廣隆寺衆徒之淨財
T1721_.34.0466b07: 彫義疏第一卷之印板竊以漢帝夢於金人
T1721_.34.0466b08: 餘一千歳日域傳於上乘至七百年而終未
T1721_.34.0466b09: 聞三論眞宗開板何況一乘法華義疏哉爰
T1721_.34.0466b10: 素慶雖生扶桑之邊方幸遇曇華之妙典斯
T1721_.34.0466b11: 疏若不流通弘經恐亦壅塞因茲贔屓欲終
T1721_.34.0466b12: 一部大功勸化開闡法華宗旨庶幾霑妙道
T1721_.34.0466b13: 於像末萬年之空捶法燈於龍華三會之曉
T1721_.34.0466b14: 盪四生妄執覺八不正觀矣
T1721_.34.0466b15: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0466b16:
T1721_.34.0466b17:
T1721_.34.0466b18:
T1721_.34.0466b19:法華義疏卷第二
T1721_.34.0466b20: 胡吉藏撰
T1721_.34.0466b21: 序品之二
T1721_.34.0466b22: ◎爾時世尊四衆圍遶下此第二明開發序亦
T1721_.34.0466b23: 有六章。一衆集序。二説經序。三入定序。四
T1721_.34.0466b24: 現瑞序。五疑問序。六答問序。及前證信序合
T1721_.34.0466b25: 十二序也。由衆集故説經。説經故入定。由入
T1721_.34.0466b26: 定故現瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。
T1721_.34.0466b27: 由此六事開發正宗故名開發序。所以後文
T1721_.34.0466b28: 云。今佛放光明助發實相義也。問此六云何
T1721_.34.0466b29: 得開法華。答由大衆雲集即是教所爲縁故
T1721_.34.0466c01: 得説教。故衆集爲序。將明收三歸一。先明從
T1721_.34.0466c02: 一生三。故説無量義爲序。由佛入一道清淨
T1721_.34.0466c03: 三昧。表説清淨一道。故入定爲序。將説究竟
T1721_.34.0466c04: 之乘。先現究竟之相。故現瑞爲序。由現瑞發
T1721_.34.0466c05: 動疑問。得請文殊答。故疑問是序。由文殊答
T1721_.34.0466c06: 問。佛方得起定説經。故答問是序也。六事
T1721_.34.0466c07: 爲三。初一是教所爲縁中。三是能化之教。後
T1721_.34.0466c08: 二是菩薩發教也。中三即以三事爲法華相。
T1721_.34.0466c09: 初一是口業明多從一生。表法華收多歸一。
T1721_.34.0466c10: 次一是意業表佛入一道三昧後起定説一乘
T1721_.34.0466c11: 道。次一是身業表佛説一乘相。又表衆生聞
T1721_.34.0466c12: 經成佛。爾時世尊者標化主 四衆圍遶者法
T1721_.34.0466c13: 華論云。從此訖尊重讃歎猶是結衆集。名爲
T1721_.34.0466c14: 威儀如法住成就。明上大衆天龍雲集。威儀
T1721_.34.0466c15: 者即前後圍遶乃至尊重讃歎也。今明若望
T1721_.34.0466c16: 前通序即屬第六同聞衆攝。若望後即是開
T1721_.34.0466c17: 發正經序攝。所以然者。由四衆雲集興三業
T1721_.34.0466c18: 供養。即是渇仰欲聞。是故如來爲説法也。四
T1721_.34.0466c19: 衆者有人言。天有二衆謂魔衆梵衆。擧欲色
T1721_.34.0466c20: 天之大者也。人有二衆沙門婆羅門。智度論
T1721_.34.0466c21: 云。智慧人開爲二分。在家曰婆羅門。出家
T1721_.34.0466c22: 目爲沙門。佛既是天人師故擧此四衆也。顗
T1721_.34.0466c23: 禪師云。一影嚮衆謂在座默然。二發教衆謂
T1721_.34.0466c24: 發起佛教。如身子之與彌勒。三當機衆正禀
T1721_.34.0466c25: 教領悟。四結縁衆聞即未解但結遠因縁。今
T1721_.34.0466c26: 謂就此經文有二種四衆。一者聖有二種謂
T1721_.34.0466c27: 聲聞菩薩。凡有二衆即客舊兩衆。以爲四也。
T1721_.34.0466c28: 就後文列者。出家及在家各有二衆也。圍遶
T1721_.34.0466c29: 者釋論云。大衆圍繞則使佛徳益尊。既尊其
T1721_.34.0467a01: 人必受其道故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵
T1721_.34.0467a02: 王忉利之圍遶帝釋。檀林師子義亦類然也。
T1721_.34.0467a03: 天華香等名之爲供。資養於佛目之爲養。謙
T1721_.34.0467a04: 遜畏難爲恭。推其智徳爲敬。一切衆生中無
T1721_.34.0467a05: 如佛者曰尊。恃怙之心過於天地覆載名重。
T1721_.34.0467a06: 美其實徳爲讃。讃猶未足又稱揚之曰歎。雖
T1721_.34.0467a07: 有四句不出三業。初二爲身業。次一爲意業。
T1721_.34.0467a08: 讃歎是口業。此皆是無量義經中事。彼經云
T1721_.34.0467a09: 以天香等供養。大莊嚴王菩薩合手恭敬尊
T1721_.34.0467a10: 重。如説七言偈歎佛謂讃歎也。集經者略採
T1721_.34.0467a11: 彼經意。以開發此教也。爲諸菩薩説大乘經
T1721_.34.0467a12: 下第二説經序。此章來有二義。一者望前謂
T1721_.34.0467a13: 具三事。爾時世尊即是化主。四衆以下明禀
T1721_.34.0467a14: 教之人。説無量義經謂教門也。教主如良醫。
T1721_.34.0467a15: 禀教人喩病者。教門譬良藥具此三事則生
T1721_.34.0467a16: 死有邊。不具此三則迴流無際。如四百觀論
T1721_.34.0467a17: 中説。眞法及説者聽者難得故如是則生死
T1721_.34.0467a18: 非有邊無邊。又上明三業供養則生物之福。
T1721_.34.0467a19: 今説大乘經生其智慧。福慧具足而佛道可
T1721_.34.0467a20: 成。二者望後即六序中第二名説經序也。由
T1721_.34.0467a21: 説無量義經方得説於法華。是故説經名之
T1721_.34.0467a22: 爲序。爲諸菩薩者此明教所爲人也。問上
T1721_.34.0467a23: 云四衆圍繞。今云何偏爲菩薩。答今言爲諸
T1721_.34.0467a24: 菩薩者。密欲顯唯有菩薩無有二乘爲法華
T1721_.34.0467a25: 序也。説大乘經者明能被之教也。龍樹十二
T1721_.34.0467a26: 門論以六義釋於大乘。一出二乘之上故名
T1721_.34.0467a27: 爲大。二諸佛最大是乘能至故名爲大。三諸
T1721_.34.0467a28: 佛大人之所乘故故名爲大。四滅衆生大苦
T1721_.34.0467a29: 與大利樂故名爲大。五觀音彌勒等之所乘
T1721_.34.0467b01: 故故名爲大。六能盡諸法邊底故故名爲大。
T1721_.34.0467b02: 依地持論七義釋大。一者法大謂大乘經。
T1721_.34.0467b03: 二發心大。因大乘經發菩提心。三解行大。即
T1721_.34.0467b04: 道種性菩薩解行成就。四淨心大。即初地
T1721_.34.0467b05: 菩薩也。五衆具大。有福徳智慧二種具足。六
T1721_.34.0467b06: 者時大。謂三阿僧祇劫行行。七者果大。謂
T1721_.34.0467b07: 大菩提果。故云大乘經也。名無量義者。大
T1721_.34.0467b08: 乘是其通名。無量義是其別稱。所以標大乘
T1721_.34.0467b09: 者。密欲顯唯有於大乘無有小乘爲法華序
T1721_.34.0467b10: 也。無量義者解釋不同。印法師云。此經辨無
T1721_.34.0467b11: 量萬善也。以現在行無量萬善故來世成佛。
T1721_.34.0467b12: 問若説萬善成佛與法華何異。彼答云此中
T1721_.34.0467b13: 但覆相明萬善成佛。不言萬善之外無別三
T1721_.34.0467b14: 乘義。此但是顯實未開權也。故與法華爲異。
T1721_.34.0467b15: 稱之爲序也。基法師解云。無量義者所謂空
T1721_.34.0467b16: 也。若是有法即有分限名爲有量。空義深廣
T1721_.34.0467b17: 稱爲無量。問若爾與第二時大品教何異。彼
T1721_.34.0467b18: 答云前教明空爲三乘行本。不得爲法華序。
T1721_.34.0467b19: 此中明空爲大乘行本。故得爲法華序。是故
T1721_.34.0467b20: 爲異也。名僧傳云。基公聽竺道生講善於法
T1721_.34.0467b21: 華。雖有二判無以取決。次注無量義經云。其
T1721_.34.0467b22: 無量義經雖法華首載。而中夏未覩其説。毎
T1721_.34.0467b23: 臨講肆未嘗不廢談而欽見於斯文。忽有武
T1721_.34.0467b24: 當山比丘慧表。生自羗曹。僞帝姚略從子。國
T1721_.34.0467b25: 破之日爲晋軍河澹之所得。數歳聰黠。澹之
T1721_.34.0467b26: 字曰螟蛉。養爲假子。俄放出家。便懃苦求
T1721_.34.0467b27: 道。南北遊尋不擇夷嶮。以齊建元三年復訪
T1721_.34.0467b28: 奇
祕。遠至嶺南於廣州朝亭寺遇中天竺
T1721_.34.0467b29: 沙門曇摩伽陀耶舍。手能
書口解齊音言。
T1721_.34.0467c01: 欲傳此經未知其所授。慧表便慇懃致請。心
T1721_.34.0467c02: 形相倶到。淹歴旬月僅得一本。仍還嵩北高
T1721_.34.0467c03: 入武當山。以今永明三年九月十八日頂載
T1721_.34.0467c04: 出山。見授弘通奉覿眞文。欣敬兼誠詠歌不
T1721_.34.0467c05: 足。手舞莫宣遂便注解云。正以空爲無量義。
T1721_.34.0467c06: 基覽經本便謂解與經符。而印師執固不移。
T1721_.34.0467c07: 云明空無量義經者別是餘時説耳。非法華
T1721_.34.0467c08: 前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬
T1721_.34.0467c09: 善成佛。不來此土。乃至光宅法師猶存印師
T1721_.34.0467c10: 之解也。今以五義證此無量義經是法華前
T1721_.34.0467c11: 無量義經。一者處同。同在王舍城鷲山所説
T1721_.34.0467c12: 故。二者衆數大同。謂萬二千聲聞八萬菩薩
T1721_.34.0467c13: 故。三者時節同。法華云成道以來四十餘年
T1721_.34.0467c14: 説之。無量義經亦云我成道以來四十餘年
T1721_.34.0467c15: 未説實相法。四者義同。雖未彰言明開三顯
T1721_.34.0467c16: 一。而旨趣密開一乘也。五者翻經之人中
T1721_.34.0467c17: 天竺沙門自云是法華前説。宜應用之也。今
T1721_.34.0467c18: 明無量義者凡有二種。一者實相之體不可
T1721_.34.0467c19: 限量謂體無量。二者從實相一法出一切教
T1721_.34.0467c20: 謂用無量。此之體用並有深所以故稱爲義。
T1721_.34.0467c21: 問何以知無相一法廣生諸教。答如彼經説。
T1721_.34.0467c22: 始從華嚴之會終竟法華之前集。若大若小
T1721_.34.0467c23: 世間出世間一切諸教皆從無相一法所出生
T1721_.34.0467c24: 也。非但無相一法生一切教。亦從無相一法
T1721_.34.0467c25: 生一切身。故有凡聖有情無情一切諸身皆
T1721_.34.0467c26: 從無相一法出生也。問云何無相一法生一
T1721_.34.0467c27: 切教一切身耶。答無相一法即是法身。由法
T1721_.34.0467c28: 身故示一切身説一切教也。教菩薩法者。即
T1721_.34.0467c29: 説無相一法生一切法以教根熟菩薩也。菩
T1721_.34.0468a01: 薩修於此法則行與佛相應。故爲佛所護念。
T1721_.34.0468a02: 遮凡夫二乘外惡爲護。令生中道正觀爲
T1721_.34.0468a03: 念。問今説法華何故前説無量義經。答法
T1721_.34.0468a04: 華者會一切乘同入一乘。今將明收入之義
T1721_.34.0468a05: 故前辨出生。以從一法生一切法故一切法
T1721_.34.0468a06: 還歸一法。所以將辨收入前明出生。是故
T1721_.34.0468a07: 前説出生爲收入之序也。問何故將明收入
T1721_.34.0468a08: 前説出生耶。答由四十餘年封執三教。忽聞
T1721_.34.0468a09: 歸一心即驚疑。是故先明一切諸教本從一
T1721_.34.0468a10: 生。寧不歸一耶。問但一切教從一生是故歸
T1721_.34.0468a11: 一。亦一切衆生從一生以歸一耶。答彼經明
T1721_.34.0468a12: 一切衆生失一道清淨故成種種道。諸佛無
T1721_.34.0468a13: 縁大悲欲令衆生歸於一道。是故從一道出
T1721_.34.0468a14: 無量教耳。問若爾與法華何異。答彼經直明
T1721_.34.0468a15: 衆生失一道成種種道。亦直明諸佛爲失一
T1721_.34.0468a16: 道衆生故説從一道出一切教。正明縁之與
T1721_.34.0468a17: 教並從一道生。而方言未明縁教並歸一也。
T1721_.34.0468a18: 問縁教並歸一道。何者爲正意。答縁爲正也。
T1721_.34.0468a19: 以一道本性清淨而衆生虚妄失於一道故成
T1721_.34.0468a20: 六道。今還欲令悟一道故説從一法出一切
T1721_.34.0468a21: 教耳。若不明衆生本失一道者。雖説一切教
T1721_.34.0468a22: 從一法出。終不能令歸一道也。此義是法華
T1721_.34.0468a23: 會三歸一之正意。又是令一切衆生作佛之
T1721_.34.0468a24: 正意。若不先明此意。法華不得説一切衆生
T1721_.34.0468a25: 皆作佛也。二者法華明於一乘。今將辨一乘
T1721_.34.0468a26: 故先明乘本。乘本者即是實相。要由悟於實
T1721_.34.0468a27: 相發生波若。由波若故行無不成累無不盡。
T1721_.34.0468a28: 故能出三界至薩波若。乘義方成。故十二門
T1721_.34.0468a29: 論云。大分深義所謂空也。若通達是義則通
T1721_.34.0468b01: 達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。若不悟於
T1721_.34.0468b02: 實相。雖復廣修萬善。皆是有所得顛倒不動
T1721_.34.0468b03: 不出。即乘義不成也。三者無量義經密顯於
T1721_.34.0468b04: 一密破於三。法華顯明於一顯破於三。良以
T1721_.34.0468b05: 三執難傾一乘難信。今示説法華由漸。故前
T1721_.34.0468b06: 密後顯也。問云何名爲密顯義耶。答既從一
T1721_.34.0468b07: 生多。既密顯一爲多本故即多必歸一。故即
T1721_.34.0468b08: 是顯唯有一乘無有三乘。四者彼經説。如水
T1721_.34.0468b09: 是一約井泉不同。法水是一約衆生得道爲
T1721_.34.0468b10: 異。然法既一得道不應有異。今動彼疑情使
T1721_.34.0468b11: 聞後於一説三會三歸一即便信解。五者大
T1721_.34.0468b12: 明佛化凡有四門。一者一會一説。此例甚
T1721_.34.0468b13: 多。二者多會多説。如華嚴七處八會。三
T1721_.34.0468b14: 者多會一説。釋論云。波若非一時一會説。故
T1721_.34.0468b15: 前得悟者已去。後來者更復爲説。以會有前
T1721_.34.0468b16: 後故名多會。而波若無異故云一説也。四者
T1721_.34.0468b17: 一會多説者。如説淨名前説普集經。又即如
T1721_.34.0468b18: 此經將説法華前説無量義經也。此之四事
T1721_.34.0468b19: 皆是適縁所宜。不應責其所由也。六者法華
T1721_.34.0468b20: 既開會三一。似如相説。恐聞之起著故前説
T1721_.34.0468b21: 無量義明於無相。大莊嚴王問佛。行何等法
T1721_.34.0468b22: 速得菩提。佛答行無相一法疾得菩提。如涅
T1721_.34.0468b23: 槃經有所得是二乘無所得爲菩薩。亦如今。
T1721_.34.0468b24: 於一一句中不作字相。不作聞相。以無相故
T1721_.34.0468b25: 得無上菩提。故將説法華而前説無量義。問
T1721_.34.0468b26: 大品等是法華前説已明無相。何故説無量
T1721_.34.0468b27: 義明無相耶。答無量義明無相復明一法。有
T1721_.34.0468b28: 似法華故前説之。佛説是經已下第三入定
T1721_.34.0468b29: 序有四句。初結前生後明入定時節也。結跏
T1721_.34.0468c01: 趺坐者明入定之縁也。問坐法不同。何故結
T1721_.34.0468c02: 跏趺坐耶。答作此坐者不同俗人。又異外道。
T1721_.34.0468c03: 外道等常立或翹足。以身既不端心則不正。
T1721_.34.0468c04: 結跏趺坐是諸佛常坐之法。作此坐者身端
T1721_.34.0468c05: 而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取
T1721_.34.0468c06: 道則易。魔生怖心故跏趺坐也。入於無量義
T1721_.34.0468c07: 處三昧第三句正明入定。問諸佛未曾出入。
T1721_.34.0468c08: 何因縁故入三昧。答須識此中三種説法華
T1721_.34.0468c09: 經。一者説無量義明直説一道清淨名説法
T1721_.34.0468c10: 華。二者佛入一道清淨三昧説法華。三者現
T1721_.34.0468c11: 瑞即相説法華。今入定正有二意。一入三昧
T1721_.34.0468c12: 現瑞使時衆疑。待文殊決疑方得起定。二入
T1721_.34.0468c13: 無量義定者。表佛語默常住一道清淨也。若
T1721_.34.0468c14: 汎依諸經例者略明十義。一者根縁所宜。謂
T1721_.34.0468c15: 出入適縁動靜應物。二者爲欲現瑞。是故入
T1721_.34.0468c16: 定則顯定爲瑞本。若不入定則瑞無所由。又
T1721_.34.0468c17: 不入定而現瑞者。或恐非佛現瑞。爲是義故
T1721_.34.0468c18: 須入定也。三者夫欲赴縁説法。必須審法察
T1721_.34.0468c19: 機。今將演一乘故入定也。四者欲令衆生尊
T1721_.34.0468c20: 人重法故。以法相微妙佛欲説之尚須入定。
T1721_.34.0468c21: 故知此法不可思議也。五者六師等謂一切
T1721_.34.0468c22: 時常有智慧。佛破此執故明諸法因縁成。由
T1721_.34.0468c23: 定發慧故靜極則鑒明也。六者示佛定圓慧
T1721_.34.0468c24: 滿。入定故顯佛定圓。起定説法彰佛慧滿。若
T1721_.34.0468c25: 不入定則定門不顯。若不説法則慧義不彰
T1721_.34.0468c26: 也。七者爲末世模軌。佛欲説法尚入定靜心。
T1721_.34.0468c27: 況復餘人散心欲説法耶。故須皆學佛慧也。
T1721_.34.0468c28: 八者欲示聰明人相。能善思惟能善説法也。
T1721_.34.0468c29: 九者入定現瑞生後三問答所由。便得略開
T1721_.34.0469a01: 古佛已説法華使時衆聞不生疑怖。十者三
T1721_.34.0469a02: 密利物。謂意密入定。身密放光。口密説法
T1721_.34.0469a03: 也。又即寂而用爲出。即用而寂爲入。此是
T1721_.34.0469a04: 寂用無礙故有出入之名也。論云。入三昧者。
T1721_.34.0469a05: 明離一切障隨自在力。此力有二。一者隨順
T1721_.34.0469a06: 衆生對治攝取覺菩提分。此是無上菩提謂
T1721_.34.0469a07: 良藥也。二者爲對治無量世來堅執煩惱。即
T1721_.34.0469a08: 三乘執病也。即亦令知病識藥義也。三昧者
T1721_.34.0469a09: 此云正心行處。又云調直定也。問何故不入
T1721_.34.0469a10: 法華三昧乃入無量義定耶。答有人言。既是
T1721_.34.0469a11: 法華序分。未是正經故不入也。有人言。若
T1721_.34.0469a12: 入法華三昧者。彌勒等即能測知。今欲令不
T1721_.34.0469a13: 能忖度。是故不入法華三昧也。今明此經大
T1721_.34.0469a14: 宗凡有二門。一者於一佛乘分別説三。謂從
T1721_.34.0469a15: 本起末。二會三歸一。則攝末歸本。上無量
T1721_.34.0469a16: 義經明出生義。即顯法華從本起末。今還入
T1721_.34.0469a17: 無量義處定者。即顯此經明攝末歸本。此二
T1721_.34.0469a18: 既是經之始終故爲開發序也。又上説無量
T1721_.34.0469a19: 義經。謂從一生多即是説一法。今入無量義
T1721_.34.0469a20: 處定。還入一法。則出入皆是一道清淨。顯
T1721_.34.0469a21: 法華亦爾故爲法華序。問何故語默皆住一
T1721_.34.0469a22: 耶。答顯唯有一道更無有二。故若語若默皆
T1721_.34.0469a23: 住一也。又佛勅弟子常行二事。一聖説法二
T1721_.34.0469a24: 聖默然。聖説法者從實相觀出説實相法也。
T1721_.34.0469a25: 聖默然者説實相竟還入實相觀也。故動靜
T1721_.34.0469a26: 語默皆應實相。實相即一道清淨。上説無量
T1721_.34.0469a27: 義經謂聖説法。今還入此定謂聖默然也。問
T1721_.34.0469a28: 前云無量義經。今何故復名三昧。答照而常
T1721_.34.0469a29: 寂名定。寂而常照名慧。慧發於外名經。靜極
T1721_.34.0469b01: 於内稱定。身心不動者結上二義也。以身不
T1721_.34.0469b02: 動結上身端。以心不動結上心靜。至人體實
T1721_.34.0469b03: 相而有身心。雖身不身身不動也。雖心不心
T1721_.34.0469b04: 心不動也。故身同枯木心若死灰。又身心不
T1721_.34.0469b05: 動顯佛起定未期生後疑問。是時天雨曼陀
T1721_.34.0469b06: 羅華下第四現瑞序。問即應説法何故須現
T1721_.34.0469b07: 瑞。答此是相説法華。雨華動地表所化成佛
T1721_.34.0469b08: 相。放光表能化説法華相也。又既説奇特之
T1721_.34.0469b09: 法必感非常之瑞。蓋是理數之然也。又率爾
T1721_.34.0469b10: 而説不生尊敬。須驚耳目方乃渇仰。又現瑞
T1721_.34.0469b11: 發其信心。説法生其悟解。又現瑞令其種福。
T1721_.34.0469b12: 説法使其植慧。又即是衣裓机案二種出子。
T1721_.34.0469b13: 衣裓以譬神通。机案喩之説法也。佛初成道
T1721_.34.0469b14: 既不得用。今將去世始得用之。問瑞有幾種。
T1721_.34.0469b15: 答光宅云。前現六瑞於此土。次現六瑞於他
T1721_.34.0469b16: 方。合十二瑞也。現六瑞於此土者。一説法。二
T1721_.34.0469b17: 入定。三雨華。四動地。五衆歡喜。六放光。束
T1721_.34.0469b18: 此六瑞以爲三雙。説經是趣機作教。入定是
T1721_.34.0469b19: 靜鑒前理。此動靜一雙也。上即天雨四華。下
T1721_.34.0469b20: 即地六種動。上下一雙也。時會内心歡喜。如
T1721_.34.0469b21: 來外放光明。内外一雙也。今謂六句之中三
T1721_.34.0469b22: 句非瑞。何以知然。釋論云。佛入王三昧現七
T1721_.34.0469b23: 種瑞相不數入定。故知入定非瑞。時衆覩瑞
T1721_.34.0469b24: 歡喜。如大品時衆覩動地瑞心生和悦。故知
T1721_.34.0469b25: 衆喜亦非瑞也。説經乃是赴縁之教亦不名
T1721_.34.0469b26: 瑞。若説經是瑞。彌勒何故不問説經意也。入
T1721_.34.0469b27: 定等亦同此責。今明六種之中但三是瑞。謂
T1721_.34.0469b28: 雨華動地及放光也。智度論云。佛入王三昧
T1721_.34.0469b29: 現七種瑞。今入無量義三昧現三種瑞。問何
T1721_.34.0469c01: 故但現三瑞耶。答今明盡理之法故有窮大
T1721_.34.0469c02: 之瑞。言其大者不出三種。天爲其瑞地爲其
T1721_.34.0469c03: 瑞。佛爲天地之主復示徴祥。其猶惡之大者
T1721_.34.0469c04: 即天爲其災地示其禍神現其怪也。又表三
T1721_.34.0469c05: 世諸佛同説一乘三根衆生咸歸不二。故現
T1721_.34.0469c06: 三瑞也。問書云明主以孝慈訓世即赤烏翔
T1721_.34.0469c07: 而老人現。仁徳育物即醴湶涌嘉禾生。一角
T1721_.34.0469c08: 獸出即天下太平。治得人心連李生。故徳充
T1721_.34.0469c09: 于内瑞發于外。今此三瑞各何所表耶。答欲
T1721_.34.0469c10: 表聲聞四衆同歸一乘。故天雨四華。人天六
T1721_.34.0469c11: 趣並皆成佛故地六種動。此二成佛必籍説
T1721_.34.0469c12: 法華。故放光表之。又天雨四華表四乘衆生
T1721_.34.0469c13: 並皆作佛。地六種動表六趣衆生同悟不二。
T1721_.34.0469c14: 此二成佛皆由説法華。故光瑞表之。又天雨
T1721_.34.0469c15: 四華表上天衆生應悟一乘。地六種動表下
T1721_.34.0469c16: 地含識同階不二。上天下地同悉悟者。並由
T1721_.34.0469c17: 佛説法華。故光瑞表之。又天雨華表説一乘
T1721_.34.0469c18: 使天靈歡喜。下地振動表敷不二即地祇踊
T1721_.34.0469c19: 躍。喜躍所由皆藉於佛。故放光表之也。就文
T1721_.34.0469c20: 爲四。第一雨華動地瑞。第二明時衆覩瑞歡
T1721_.34.0469c21: 喜。第三佛放光瑞。第四時衆覩光瑞。此即雨
T1721_.34.0469c22: 感雨應爲二雙也。前明雨華次明地動。是時
T1721_.34.0469c23: 者雨華時也。正是四衆聞經悟一乘時。天雨
T1721_.34.0469c24: 者雨華處也。據事而言。既説非常之法致感
T1721_.34.0469c25: 諸天供養。故文殊偈云。天雨曼陀華天鼓自
T1721_.34.0469c26: 然鳴諸天龍鬼神供養人中尊。約理而談者。
T1721_.34.0469c27: 天者淨也。四衆封執之心既淨故得聞經成
T1721_.34.0469c28: 佛。曼陀羅華者正明所雨四華名字。但雨四
T1721_.34.0469c29: 華者正表四衆成佛。前二華表出家二衆成
T1721_.34.0470a01: 佛。後二華表在家二衆成佛。又昔不明四乘
T1721_.34.0470a02: 成佛。今並會歸佛乘。故但雨四華。亦前二
T1721_.34.0470a03: 是白華。表聲聞縁覺無漏善成佛。後二赤華。
T1721_.34.0470a04: 表人天有漏善亦成佛。四華之内皆前雨小
T1721_.34.0470a05: 後雨大者。表修行從小以至大自淺以入深
T1721_.34.0470a06: 也。曼陀羅華者。河西道朗云天華名也。中
T1721_.34.0470a07: 國亦有之。其色似赤而黄。如青而紫。如緑而
T1721_.34.0470a08: 紅。曼殊沙華者亦天華名也。其色鮮白。無
T1721_.34.0470a09: 白能爲喩。注經云如意華。隨諸天意出生故
T1721_.34.0470a10: 以爲名也。大曼陀羅華者大如意華。此出正
T1721_.34.0470a11: 法華經也。道行翻云成意華也。曼殊沙華者
T1721_.34.0470a12: 是圓華也。次是大圓華也。光宅云。初二赤
T1721_.34.0470a13: 圓華大赤圓華。後二白圓華大白圓華。散佛
T1721_.34.0470a14: 及大衆者。據事而言。供養於佛及衆也。約所
T1721_.34.0470a15: 表者。明大衆行因必得成佛也。普佛世界六
T1721_.34.0470a16: 種震動者第二明動地瑞。從天至地即爲次
T1721_.34.0470a17: 第也。約所表義者。此經雖會四乘同歸一極。
T1721_.34.0470a18: 而教宗所起正爲聲聞縁覺。傍及人天二乘。
T1721_.34.0470a19: 故前雨四華表聲聞四衆入於佛乘。後及人
T1721_.34.0470a20: 天六趣同歸不二。故譬喩品云爲諸聲聞説
T1721_.34.0470a21: 大乘經名妙法蓮華。不正言爲人天説。即其
T1721_.34.0470a22: 證也。普佛世界者釋迦所王之土皆動故云
T1721_.34.0470a23: 普也。故下文云而此世界六種震動。亦可十
T1721_.34.0470a24: 方佛土皆動名之爲普。故文殊偈云一切諸佛
T1721_.34.0470a25: 土即時大震動。又大品云其土最在邊是釋
T1721_.34.0470a26: 迦所度因縁邊。今明普義是可度因縁普也。
T1721_.34.0470a27: 六種動者謂二種六也。一六時動。謂降胎･初
T1721_.34.0470a28: 生･出家･成道･説法并入涅槃。今是六中之
T1721_.34.0470a29: 一。謂轉大法輪故大動也。又六種動一動二
T1721_.34.0470b01: 起三踊四震五覺六吼也。搖颺不安爲動。鱗
T1721_.34.0470b02: 壟凹凸爲踊。自下昇高爲起。隱隱有聲爲震。
T1721_.34.0470b03: 碎磕發嚮爲吼。令衆生覺悟爲覺。一一各三
T1721_.34.0470b04: 爲十八相動。大品就踊中開爲六。即動等各
T1721_.34.0470b05: 六。便六六三十六。今文略擧震與動也。爾時
T1721_.34.0470b06: 會中下第二覩瑞歡喜也。文爲二。前明覩瑞
T1721_.34.0470b07: 之人。初辨四衆者。上四華正表四衆悟入一
T1721_.34.0470b08: 乘。故今明四衆覩瑞歡喜。及諸天龍者。上地
T1721_.34.0470b09: 六種動表人天六趣普皆成佛。故今列六道之
T1721_.34.0470b10: 衆歡喜也。不列菩薩覩瑞歡喜者。自昔以來
T1721_.34.0470b11: 已説菩薩作佛故無瑞表之。所以不明菩薩
T1721_.34.0470b12: 歡喜。昔未會四乘成佛故有瑞表之。所以言
T1721_.34.0470b13: 四乘之人覩瑞歡喜也。人非人者。八部鬼神
T1721_.34.0470b14: 本悉非人而變作人形來聽説法。故云人非
T1721_.34.0470b15: 人也。是諸大衆下正明歡喜。合掌表形無異
T1721_.34.0470b16: 用。一心明意無他縁。夫喜敬交集實合渇仰
T1721_.34.0470b17: 之情。異瑞並興疑有非常之説也。爾時佛放
T1721_.34.0470b18: 眉間光此下第三次現光瑞。問雨華動地放
T1721_.34.0470b19: 光何故不合爲一類。而前明兩瑞後明覩瑞。
T1721_.34.0470b20: 今復現光瑞後明覩瑞耶。答瑞雖有三義門
T1721_.34.0470b21: 唯二。前之二瑞表於所化。故明所化覩於二
T1721_.34.0470b22: 瑞。今辨放光即能化之瑞。故前明光瑞後辨
T1721_.34.0470b23: 覩瑞。又前二是依果瑞後是正果瑞。又前是
T1721_.34.0470b24: 意業現瑞後是身業現瑞。今欲分二瑞不同
T1721_.34.0470b25: 兩見亦異故。不一處同辨也。依法華論生起
T1721_.34.0470b26: 者。初入定現瑞。大衆覩瑞渇仰欲聞法故佛
T1721_.34.0470b27: 放光。故有此章來也。爾時者放光時也。佛者
T1721_.34.0470b28: 放光人也。眉間者放光處也。下不以足上不
T1721_.34.0470b29: 以頂眉間放光者。表一乘是中道法也。白毫
T1721_.34.0470c01: 者表理顯明稱白。教無纖隱爲毫。智度論
T1721_.34.0470c02: 出小乘人解白毫相云。舒之即長五尺。卷之
T1721_.34.0470c03: 即如旋螺。觀佛三昧經云。爲太子時長五尺。
T1721_.34.0470c04: 樹下時長一丈四尺五寸。成道時一丈五尺。
T1721_.34.0470c05: 舒之表裏有清徹＊白淨光明。置之便失淨光。
T1721_.34.0470c06: 而卷縮在兩眉之間。經或言右旋宛轉如日
T1721_.34.0470c07: 正中。或言如天白寶。光明者正放光也。表
T1721_.34.0470c08: 平等大慧智炬將暉故身光前曜。光有二義。
T1721_.34.0470c09: 一能顯物。喩此經顯一乘之理。二能滅闇。
T1721_.34.0470c10: 表此經能滅二乘之惑。照于東方下光所照
T1721_.34.0470c11: 處也。唯照一方不照九方者。唯有一乘無
T1721_.34.0470c12: 有餘乘也。於十方中但照東方者。東方爲諸
T1721_.34.0470c13: 方之本。表一乘爲三乘之本故。昔從一説三。
T1721_.34.0470c14: 今收三歸一也。萬八千世界者。表説一乘之
T1721_.34.0470c15: 果已滿如萬。一乘之因未圓如八千。又表一
T1721_.34.0470c16: 乘眞實故義即具足如萬。三乘是方便未具
T1721_.34.0470c17: 足故如八千。又釋世界有定數者。此明感應
T1721_.34.0470c18: 相同也。衆生之感既其不遍。諸佛之應亦不
T1721_.34.0470c19: 普也。靡不周遍者。乘有十義十相表之一有
T1721_.34.0470c20: 最上義。以頭表之。二有中道義。以眉間表
T1721_.34.0470c21: 之。三有顯明義。以白表之。四有無纖翳義。以
T1721_.34.0470c22: 毫表之。五有破闇義。以光表之。六有不二義。
T1721_.34.0470c23: 以一方表之。七有根本義。以東方表之。八有
T1721_.34.0470c24: 果乘具足義。以萬表之。九有因乘未具足
T1721_.34.0470c25: 義。以八千表之。十説因果理盡義。以周遍
T1721_.34.0470c26: 表之。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天者。上
T1721_.34.0470c27: 辨横照顯諸佛事。今明竪照顯衆生事。照地
T1721_.34.0470c28: 獄明苦之可愍。照有頂顯樂亦無常。既是苦
T1721_.34.0470c29: 無常。令厭衆生事悟入佛事也。於此世界悉
T1721_.34.0471a01: 見彼土下。第四明時衆覩光瑞。凡有七句。一
T1721_.34.0471a02: 見六趣。二見化主。三聞教門。四見四衆。五
T1721_.34.0471a03: 見菩薩。六見涅槃。七見起塔。問佛何故令
T1721_.34.0471a04: 衆見此七事。答七事是他方諸佛一化始終
T1721_.34.0471a05: 究竟法門。今欲將彼顯此釋迦説於法華
T1721_.34.0471a06: 亦辨一化始終究竟。由佛光照見他方一
T1721_.34.0471a07: 化始終之事。即表由釋迦説法華經故得
T1721_.34.0471a08: 顯一化始終究竟也。問云何七事攝一化始
T1721_.34.0471a09: 終耶。答如大品經云。諸法無所有。如是有
T1721_.34.0471a10: 諸法。無所有者。一切諸法本性寂滅。如是有
T1721_.34.0471a11: 者。諸法雖無所有於衆生顛倒成有故有六
T1721_.34.0471a12: 趣生死。既無所有於衆生成有。今欲令其悟
T1721_.34.0471a13: 有無所有。故第二次明有佛出世。既有化主
T1721_.34.0471a14: 即説教門。既有所禀之教故便有禀教之人。
T1721_.34.0471a15: 如禀三乘之教後皆成菩薩。既並成菩薩。即
T1721_.34.0471a16: 一化事竟便般涅槃。爲利物故次明起塔。故
T1721_.34.0471a17: 云七事明一化始終究竟也。一方之佛既具
T1721_.34.0471a18: 此七事。十方三世佛義亦同然。故現彼土之
T1721_.34.0471a19: 事爲此土説經之相也。然義雖有七不過二
T1721_.34.0471a20: 事。初一是衆生事。後六是諸佛事。然諸佛
T1721_.34.0471a21: 事既有六。衆生事亦有六。即六趣也。故離
T1721_.34.0471a22: 成十二事也。所以法華論云煩惱差別清淨
T1721_.34.0471a23: 差別。煩惱差別故有六趣。清淨差別故有
T1721_.34.0471a24: 諸佛六事。今前見六趣衆生者。明衆生是七
T1721_.34.0471a25: 事之本。故先見之。又逐文勢相接。上光明前
T1721_.34.0471a26: 横照諸佛土。次竪照衆生事。今續此文故
T1721_.34.0471a27: 前明見衆生也。又見彼土現在諸佛下第二
T1721_.34.0471a28: 見化主也。及聞諸佛所説經法下第三聞教
T1721_.34.0471b01: 門也。并見彼諸下第四見禀教人也。修行
T1721_.34.0471b02: 得道者。雖有四衆不出因果。修三學之行爲
T1721_.34.0471b03: 因。得四果之道爲果也。又見彼諸菩薩下。第
T1721_.34.0471b04: 五見禀一乘教人成菩薩也。菩薩無邊略以
T1721_.34.0471b05: 三門總攝一切。種種因縁者。過去習因爲因。
T1721_.34.0471b06: 外値善友爲縁。而内因不同外縁非一。故
T1721_.34.0471b07: 云種種。即因縁門攝菩薩也。種種信解者。始
T1721_.34.0471b08: 名爲信終稱爲解。又鈍根名信利根名解。上
T1721_.34.0471b09: 既明入道各有由藉。故今明入道有始終利
T1721_.34.0471b10: 鈍。故以信解門攝菩薩也。種種相貎者。菩
T1721_.34.0471b11: 薩修行必有相貎。表彰身口之行外彰爲相
T1721_.34.0471b12: 意業之行顯明稱貎。故以相貎門攝菩薩也。
T1721_.34.0471b13: 行菩薩道者。總上三事名行菩薩道。法華論
T1721_.34.0471b14: 云以四攝法攝取衆生名行菩薩道。又見諸
T1721_.34.0471b15: 佛般涅槃者。第六見般涅槃。般之云入。即
T1721_.34.0471b16: 入涅槃也。又見諸佛般涅槃後。第七起塔◎
T1721_.34.0471b17: ◎爾時彌勒菩薩下第五疑問序。所以疑問
T1721_.34.0471b18: 者。既覩奇特之瑞知説非常之法。但未測所
T1721_.34.0471b19: 由故生疑問也。問涅槃大品皆亦現瑞。何故
T1721_.34.0471b20: 不辨瑞之因縁。答適化不同非一方也。又大
T1721_.34.0471b21: 品皆是出定現瑞。佛既將説非久故衆所不
T1721_.34.0471b22: 疑。若如仁王之與此經並是定内現瑞。佛既
T1721_.34.0471b23: 三昧正受。恐起定未由。是以推瑞意也。問
T1721_.34.0471b24: 此經佛何故入定現瑞不起定耶。答三執難
T1721_.34.0471b25: 傾一乘難信。故入定現瑞發其疑端。然後
T1721_.34.0471b26: 令彌勒發問文殊解釋。明古佛説之於前釋
T1721_.34.0471b27: 迦敷之於後。開信解之漸塞疑謗之情。釋迦
T1721_.34.0471b28: 方得起定説法也。就文爲二。一疑念二發問。
T1721_.34.0471b29: 初明彌勒疑。次辨大衆疑。彌勒疑内凡有三
T1721_.34.0471c01: 句。第一疑佛何故現瑞。就中初牒次疑。今者
T1721_.34.0471c02: 世尊現神變相此句牒也。陰陽不測爲神。改
T1721_.34.0471c03: 常之事爲變。有所表彰稱相。以何因縁者正
T1721_.34.0471c04: 生疑也。今佛世尊入于三昧者。第二訪覓釋
T1721_.34.0471c05: 疑之人。此疑從佛入三昧生。亦前牒後疑。今
T1721_.34.0471c06: 佛世尊入于三昧者。佛既三昧正受。恐起定
T1721_.34.0471c07: 未由。故不得諮佛也。是不可思議者。此現
T1721_.34.0471c08: 瑞甚深非心能所思非口能所議。故自不能
T1721_.34.0471c09: 解也。現希有事者。曠世所無故言希有。以其
T1721_.34.0471c10: 希有必須知之。此三句牒欲問他之所由也。
T1721_.34.0471c11: 今當問誰者。正訪覓質疑之人也。將扣智慧
T1721_.34.0471c12: 之門。誰堪郢匠之選也。復作是念下第三得
T1721_.34.0471c13: 釋疑之人也。以得釋疑之人故第二疑即斷
T1721_.34.0471c14: 也。亦有二句。初序歎文殊有堪決疑之徳。我
T1721_.34.0471c15: 當問下正明問。問何故問文殊。答既明佛果
T1721_.34.0471c16: 一乘。唯佛能了。佛既入定不得問佛。文殊
T1721_.34.0471c17: 是過去佛。能達佛事。是故問之。二者如觀音
T1721_.34.0471c18: 等亦是古佛但問文殊者。以彌勒與文殊等
T1721_.34.0471c19: 昔同在燈明佛所故得問之。三者問文殊得
T1721_.34.0471c20: 開發二分經。文殊引燈明佛現瑞等事得開
T1721_.34.0471c21: 發乘權乘實經。文殊爲燃燈之師得開身權
T1721_.34.0471c22: 身實經。以下將開近顯遠。今先叙以近覆遠
T1721_.34.0471c23: 也。又前辨燈明佛事略是開三顯一。後明文
T1721_.34.0471c24: 殊略開近顯遠。文殊昔是師。今方便爲弟子。
T1721_.34.0471c25: 即顯釋迦是燃燈弟子亦是方便爲師也。爾
T1721_.34.0471c26: 時四部衆下第二時衆生疑也。彌勒道高知
T1721_.34.0471c27: 有釋疑之人。餘衆徳劣但有疑佛瑞相。不知
T1721_.34.0471c28: 釋疑之人也。爾時彌勒下第二正發問也。前
T1721_.34.0471c29: 序問意次發言正問。正問爲二。前正問次請
T1721_.34.0472a01: 答。正問爲二。前長行略問次偈頌廣問。長行
T1721_.34.0472a02: 之中復開爲二。一者合問初二瑞。二者問後
T1721_.34.0472a03: 光瑞。以前二瑞並是外瑞又是依果又是意
T1721_.34.0472a04: 業所現故云神通之相。所以總爲一問也。放
T1721_.34.0472a05: 光是内瑞又是正果又是身業故復爲一。就
T1721_.34.0472a06: 光瑞中前明現瑞。悉見下明覩瑞也。於是彌
T1721_.34.0472a07: 勒下第二明偈頌廣問也。問何故諸經有長
T1721_.34.0472a08: 行與偈。答長行與偈略明十體五例。言十體
T1721_.34.0472a09: 者。龍樹十地毘婆沙云。一者隨國法不同。如
T1721_.34.0472a10: 震旦有序銘之文天竺有散華貫華之説也。
T1721_.34.0472a11: 二者好樂爲異。彼論云。或有樂長行。或有
T1721_.34.0472a12: 樂偈頌。或有樂雜説莊嚴章句者。所好各不
T1721_.34.0472a13: 同。我隨而不捨。三者取悟非一。或有聞長
T1721_.34.0472a14: 行不了聞偈便悟。或各聞倶迷。或合聞方解。
T1721_.34.0472a15: 故雙明之。四者示根有利鈍。利根之人一聞
T1721_.34.0472a16: 即悟。鈍根不了再説方解。五者欲表諸佛尊
T1721_.34.0472a17: 重正法。慇懃之至一言之中而覆再説也。六
T1721_.34.0472a18: 者使後人於經生信。尋長行不解或恐經謬。
T1721_.34.0472a19: 見後偈同前方知自惑。七者欲易奪言辭轉
T1721_.34.0472a20: 勢説法。其猶將息病人故迴變食味也。八者
T1721_.34.0472a21: 示義味無量故。長行已明其一而偈頌復顯
T1721_.34.0472a22: 其二。九者表至人内有無礙之智外有無方
T1721_.34.0472a23: 之説故。能卷舒自在散束適縁也。十者明衆
T1721_.34.0472a24: 集前後故有長行與偈。如涅槃所辨。問如
T1721_.34.0472a25: 餘經偈與長行不必皆備。何故此經貫華散
T1721_.34.0472a26: 華一一相主。答適化所宜。已如前説。但此
T1721_.34.0472a27: 經正反二乘之初明一乘之始。難信難解故
T1721_.34.0472a28: 慇懃再説。又餘大乘經化於菩薩。菩薩利根
T1721_.34.0472a29: 但須一説。此經偏爲二乘。二乘根鈍故須重
T1721_.34.0472b01: 明也。五例者。一者廣略四句。長行廣而偈
T1721_.34.0472b02: 略。爲易持故。長行略而偈廣。爲解義故。長
T1721_.34.0472b03: 行與偈倶廣倶略。爲鈍根人重説故。及爲後
T1721_.34.0472b04: 來衆故。二者有無四句。長行有而偈無。長
T1721_.34.0472b05: 行無而偈有。長行與偈倶有倶無也。問有無
T1721_.34.0472b06: 即是廣略。云何復更辨耶。答有無異廣略也。
T1721_.34.0472b07: 如長行略而偈中廣。自有長行全無而偈方
T1721_.34.0472b08: 有也。三者離合四句。長行合而偈離。長行
T1721_.34.0472b09: 離而偈合。長行與偈倶合倶離也。四者前後
T1721_.34.0472b10: 四句。長行明義在前。偈明之在後。長行明
T1721_.34.0472b11: 義在後。而偈辨之在前。長行與偈倶前倶後
T1721_.34.0472b12: 也。五者質文四句。長行質而偈文。長行文而
T1721_.34.0472b13: 偈質。倶文倶質。欲以文質相間使聽者心悦
T1721_.34.0472b14: 也。後五例者乃是易奪言辭轉勢説法也。用
T1721_.34.0472b15: 前十體及後五例貫通衆部。非直法華也偈
T1721_.34.0472b16: 有二種。一首盧偈凡三十二字。蓋是外國數
T1721_.34.0472b17: 經之法。數經之法者。莫問長行與偈但具三
T1721_.34.0472b18: 十二字便名一首盧也。二結句偈要以四句
T1721_.34.0472b19: 備足然後爲偈。莫問四言乃至七言必須四
T1721_.34.0472b20: 句。故涅槃經云。四句爲偈是名句世。句世
T1721_.34.0472b21: 者世間流布以四句爲偈也。句世有二種。一
T1721_.34.0472b22: 伽陀。謂孤起偈亦名不等頌。二路伽。謂頌
T1721_.34.0472b23: 長行偈。有人言外國稱祇夜或名偈夜。今略
T1721_.34.0472b24: 彼夜字直稱爲偈。此間翻爲句也頌也。有人
T1721_.34.0472b25: 言偈是此間語。以其明義竭盡故稱爲偈也。
T1721_.34.0472b26: 就文凡有五十四偈。開爲二別。前有四偈合
T1721_.34.0472b27: 頌長行三瑞并及覩瑞。次有五十偈頌光瑞
T1721_.34.0472b28: 及以覩瑞。所以開爲二頌者。初三現瑞於此
T1721_.34.0472b29: 土。次一現瑞於他方。故開爲二頌。問何故現
T1721_.34.0472c01: 瑞於此土及現他方耶。答欲表釋迦爲此土
T1721_.34.0472c02: 衆生説一乘法故現瑞於此土。三執難傾一
T1721_.34.0472c03: 乘難信受。恐此土衆生不信。今欲將彼顯此
T1721_.34.0472c04: 故現瑞於他方。初是正説瑞。次是證説瑞也。
T1721_.34.0472c05: 就現瑞於此土爲二。第一頌現瑞。第二頌覩
T1721_.34.0472c06: 瑞。頌現瑞爲三。一頌光瑞。二頌雨華。三頌
T1721_.34.0472c07: 動地。問長行何故前明雨華動地後放光明。
T1721_.34.0472c08: 今何故前頌放光後頌雨華動地。答偈與長行
T1721_.34.0472c09: 各示一義。長行從所化以至能化。雨華動地
T1721_.34.0472c10: 正表所化衆生成佛。故前明雨華動地。所化
T1721_.34.0472c11: 成佛必由能化説經。故次辨放光。偈文從能
T1721_.34.0472c12: 化以至所化。要由能化説經所化方得成佛。
T1721_.34.0472c13: 故前頌放光後頌雨華動地。又與文勢相接。
T1721_.34.0472c14: 彌勒問中最後問光。故逐近前頌光也。栴檀
T1721_.34.0472c15: 香風者。雨華表生一乘之解。香風表滅二乘
T1721_.34.0472c16: 之惑。天華淹其穢。香風滅其臭。故外地嚴
T1721_.34.0472c17: 淨也。表一乘解生二乘惑滅内心嚴淨也。眉
T1721_.34.0472c18: 間光明下第二頌現瑞於他方也。問前已問
T1721_.34.0472c19: 光。今何故復問光耶。答長行直明一光通照
T1721_.34.0472c20: 彼此。彌勒今欲開之故明二光。前明光照此
T1721_.34.0472c21: 土。今頌光照他方。約照此彼故分成二光。故
T1721_.34.0472c22: 下偈云佛放一光我及衆會見此國界種種殊
T1721_.34.0472c23: 妙。即此土光也。又云放一淨光照無量國。謂
T1721_.34.0472c24: 他土光也。問何故此土具有三瑞他方但有
T1721_.34.0472c25: 光瑞。答釋迦一期出世衆生道縁應熟。故爲
T1721_.34.0472c26: 説一乘。故有能化所化之瑞。他方國土衆生
T1721_.34.0472c27: 非釋迦所化故無三瑞。但欲將彼顯此放光
T1721_.34.0472c28: 照之。故唯有光瑞。就文亦有二。前頌光瑞
T1721_.34.0472c29: 次頌覩瑞。皆如金色者。他方雖有七事同爲
T1721_.34.0473a01: 明道無二。將彼之一色顯此説一乘也。又彼
T1721_.34.0473a02: 此道同故得此光照彼將彼證此也。從阿鼻
T1721_.34.0473a03: 獄上至有頂。前頌横照諸佛事。今頌竪照衆
T1721_.34.0473a04: 生事。長行云阿迦尼吒今稱有頂者。樓炭經
T1721_.34.0473a05: 云。阿迦尼吒在有色之頂也。諸世界中下第
T1721_.34.0473a06: 二頌覩瑞。長行有七事。今但頌五。頌教門
T1721_.34.0473a07: 兼頌四衆。頌起塔兼頌涅槃。頌餘五事。彌
T1721_.34.0473a08: 勒開爲三門。初頌衆生化主教門三事。第二
T1721_.34.0473a09: 結前生後。第三頌菩薩起塔二事。所以頌前
T1721_.34.0473a10: 三事者。六道是所化。諸佛爲化主。次頌於
T1721_.34.0473a11: 教門。所化是病人。化主爲良醫。教門爲妙
T1721_.34.0473a12: 藥。此三事必相成故須一類頌也。又六道即
T1721_.34.0473a13: 是能感。化主教門即是形聲兩應。能感不出
T1721_.34.0473a14: 六趣。能應莫離形聲也。又六趣爲聽者。諸
T1721_.34.0473a15: 佛爲説者。教門爲眞法。得此三事故生死有
T1721_.34.0473a16: 邊。故但頌三也。諸世界中者器世界也。六
T1721_.34.0473a17: 道衆生者衆生世間也。此是依正一雙也。生
T1721_.34.0473a18: 死所趣善惡業縁者因也。受報好醜者果也。
T1721_.34.0473a19: 即是因果一雙也。於此悉見者。上明能照之
T1721_.34.0473a20: 光及所照之事。悉是所見。大衆是能見。謂
T1721_.34.0473a21: 能所一雙也。以見衆生事訖故。將悉見結之。
T1721_.34.0473a22: 又覩諸佛聖主師子。第二頌化主。中論云聖
T1721_.34.0473a23: 有三種。一外道五通。二辟支羅漢。三法身菩
T1721_.34.0473a24: 薩。佛於三聖中最大故稱聖主。既是三聖之
T1721_.34.0473a25: 主。復爲六道之師。於凡聖自在無畏故稱師
T1721_.34.0473a26: 子。演説經典下第三頌教門。就文爲二。初頌
T1721_.34.0473a27: 一乘根本法輪。次頌三乘支末法輪。東方諸
T1721_.34.0473a28: 佛既有此二教。將彼顯此。明釋迦説法華之
T1721_.34.0473a29: 前亦有此二。故華嚴爲根本法輪。次説三乘
T1721_.34.0473b01: 謂支末之教。頌根本法輪有三別。初明一方
T1721_.34.0473b02: 佛説一乘。次辨處異法同例一切佛。三明説
T1721_.34.0473b03: 教之意。即總明一切佛也。演説經典者能詮
T1721_.34.0473b04: 一乘之教也。微妙第一者所詮一乘之理也。
T1721_.34.0473b05: 其聲清淨出柔軟音者。歎能宣教之聲也。能
T1721_.34.0473b06: 拂塵垢爲清淨。隨順根縁名柔軟。此是聲之
T1721_.34.0473b07: 用也。又佛音不濁曰清。佛語不鬧爲淨。佛
T1721_.34.0473b08: 語至和爲柔。離剛爲軟。教諸菩薩者教所被
T1721_.34.0473b09: 縁。根本法輪不雜三乘故但稱菩薩也。説於
T1721_.34.0473b10: 一乘要具四事。即上能詮之文･所詮之理･能
T1721_.34.0473b11: 宣之聲･所化菩薩也。梵音深妙者。第二處異
T1721_.34.0473b12: 説同。前歎佛聲清軟。謂教稱於縁。今明衆
T1721_.34.0473b13: 所樂聞。明機稱於教。各於世界者明其處彌
T1721_.34.0473b14: 異也。講説正法者明其道彌同也。種種因縁
T1721_.34.0473b15: 下第三明説教意也。上半序佛説教。説教有
T1721_.34.0473b16: 二。一法二喩。下半明佛説教意。佛説教意
T1721_.34.0473b17: 亦有二種。一者上弘二者下利。據佛而言者。
T1721_.34.0473b18: 教能顯理如燈照明。理是所詮稱爲佛法。開
T1721_.34.0473b19: 悟衆生者謂下利也。一切衆生悉有佛性。以
T1721_.34.0473b20: 無明爲扉邪疑爲關故不悟佛性。諸佛扸邪
T1721_.34.0473b21: 疑關。開無明扉令見佛性故稱悟也。若人遭
T1721_.34.0473b22: 苦下第二明三乘教。即支末法輪。東方諸佛
T1721_.34.0473b23: 爲小根性不堪受一故於一説三。即顯釋迦
T1721_.34.0473b24: 法華之前亦爾也。一乘法輪有三句。今三乘
T1721_.34.0473b25: 法輪亦三句也。舊經師云。以前三句總明教。
T1721_.34.0473b26: 後三句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨
T1721_.34.0473b27: 也。然雖是一章經實是大事。若法華中有華
T1721_.34.0473b28: 嚴即成甚深經。若依四時釋者。即成淺近教
T1721_.34.0473b29: 也。文殊師利下第二結前生後。三句結前。三
T1721_.34.0473c01: 句生後。問何故不依長行七句次第問之而
T1721_.34.0473c02: 結前生後耶。答彌勒欲顯他方佛法華之前
T1721_.34.0473c03: 有其三事。一者有六道衆生。二者有諸佛出
T1721_.34.0473c04: 世。三者説本末法輪。將彼顯此明釋迦法華
T1721_.34.0473c05: 之前亦具三事。一有所化衆生。二有釋迦
T1721_.34.0473c06: 出世。三説華嚴之本教三乘之末輪。以三句
T1721_.34.0473c07: 結前。即顯上法華前事。三句生後。顯他方
T1721_.34.0473c08: 佛從法華去已後事。法華之前有本末二輪。
T1721_.34.0473c09: 法華以去乃至涅槃皆收末歸本一乘法輪
T1721_.34.0473c10: 也。若不結前生後。即不得顯法華前後二時
T1721_.34.0473c11: 教門。今當略説者。上是事廣而言略。事廣
T1721_.34.0473c12: 者謂六道化主教門三事也。言略者偈頌少
T1721_.34.0473c13: 也。今是事略而言廣。事略謂菩薩起塔二事
T1721_.34.0473c14: 也。言廣者偈多也。蓋是對上以明廣略。次
T1721_.34.0473c15: 直就後以明廣略者。所見菩薩及起塔事多。
T1721_.34.0473c16: 今但略説。蓋是對見廣明説略故稱略也。故
T1721_.34.0473c17: 前文云及千億事如是衆多。即是事多。今當
T1721_.34.0473c18: 略説所謂言略也。我見彼土下第三次頌菩
T1721_.34.0473c19: 薩及起塔二事。初事爲二。一總頌二別頌。總
T1721_.34.0473c20: 頌如文。就別頌菩薩中略以三門攝之。東方
T1721_.34.0473c21: 菩薩雖復無窮不出三種。一者六度次第行
T1721_.34.0473c22: 菩薩。二者三業利益行菩薩。三者六度無方
T1721_.34.0473c23: 行菩薩。初頌上種種因縁。次頌上種種相貎。
T1721_.34.0473c24: 後門頌上種種信解。問何故唯頌菩薩耶。答
T1721_.34.0473c25: 欲明東方諸佛説三乘之後唯説一乘。將彼
T1721_.34.0473c26: 顯此釋迦説三乘之後亦説一乘。既説一乘
T1721_.34.0473c27: 即是但教菩薩。故法華經名教菩薩法佛所護
T1721_.34.0473c28: 念。至此以來凡頌三種菩薩。上云教諸菩薩
T1721_.34.0473c29: 無數億萬。謂根本法輪菩薩。次若有佛子修
T1721_.34.0474a01: 種種行。此是支末法輪三乘中菩薩。今謂攝
T1721_.34.0474a02: 末歸本一乘菩薩。問三種菩薩云何廣狹。答
T1721_.34.0474a03: 前二輪中但有直往菩薩。攝末歸本具直往
T1721_.34.0474a04: 迴小入大二菩薩也。問已知。但頌菩薩何故
T1721_.34.0474a05: 明於六度。答菩薩所行不出六度。六度即是
T1721_.34.0474a06: 因乘之體。故智度論云六波羅蜜名爲乘體。
T1721_.34.0474a07: 今欲令菩薩乘是寶車直至道場。是故明六
T1721_.34.0474a08: 度行也。就檀度爲二。初明外施次明内施。外
T1721_.34.0474a09: 易内難故從易至難。外施爲二。初明一切施。
T1721_.34.0474a10: 次明妙物施。初一行三句正明施行。歡喜布
T1721_.34.0474a11: 施此明施位。故地前十行初名歡喜行。初地
T1721_.34.0474a12: 行檀名歡喜地。故知是明位也。問云何歡
T1721_.34.0474a13: 喜施耶。答猶如慈父與子之物心生歡喜。菩
T1721_.34.0474a14: 薩亦爾。又如世人知火必燒舍。逆出財物舍
T1721_.34.0474a15: 雖被燒而物不失宅主歡喜。知身必滅以財
T1721_.34.0474a16: 布施心喜亦然也。迴向佛道者。上明施行今
T1721_.34.0474a17: 明轉行。轉行者。迴此施善向於佛道故名轉
T1721_.34.0474a18: 行。問何故須迴向耶。答淨名經云迴向爲大
T1721_.34.0474a19: 利。若向三有二乘。得利即少。今迴此善向
T1721_.34.0474a20: 於佛道。其利即大故須迴向。又迴此善向一
T1721_.34.0474a21: 切衆生亦名大利。善若向已其福即少。迴善
T1721_.34.0474a22: 與他他既無邊其利亦大。又迴此善向於實
T1721_.34.0474a23: 相亦名大利。所以然者。不向實相則成住著
T1721_.34.0474a24: 不動不出。不名爲乘。其利則少。若知布施
T1721_.34.0474a25: 即是實相。實相無邊施符實相之理。福亦無
T1721_.34.0474a26: 邊。迴向雖多要須此三也。願得是乘者。上
T1721_.34.0474a27: 明施行今辨發願。施行如車。願如御者。問
T1721_.34.0474a28: 何故云願得是乘三界第一。答頌他土一乘
T1721_.34.0474a29: 之願。作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼
T1721_.34.0474b01: 顯此密説一乘。或有菩薩下第二明妙物施。
T1721_.34.0474b02: 問上明施車。今何故更明施車。答將彼顯此
T1721_.34.0474b03: 明一乘之相也。亦名最後施。如須太挐太子。
T1721_.34.0474b04: 施物已窮最後唯餘自所乘車。有人乞之菩
T1721_.34.0474b07: 下第二内施。亦開爲二。初明輕施次辨重施。
T1721_.34.0474b08: 所以明内施者。前通別兩施外財已盡。唯有
T1721_.34.0474b09: 自身及與妻子。故明身肉及妻子施。言身肉
T1721_.34.0474b10: 者但以肉施如尸毘王。但以身施如長壽王。
T1721_.34.0474b11: 昔有王。國破身隱窮林。有人來乞。以身施
T1721_.34.0474b12: 之令送敵國。又見菩薩下次明重施。如光明
T1721_.34.0474b13: 王千頭布施提婆菩薩以眼布施摩訶薩埵
T1721_.34.0474b14: 以身布施。欣樂施與者。如人以瓦器換得寶
T1721_.34.0474b15: 瓶心生欣樂。捨此肉身得於法身義亦如是。
T1721_.34.0474b16: 問何故無内外施耶。答經中或但明内外施
T1721_.34.0474b17: 攝一切施。或明三施。一内二外三亦内外。内
T1721_.34.0474b18: 外者如菩薩吐其所食施與餓鬼。問金剛波
T1721_.34.0474b19: 若明三種檀。今是何檀。答彼以檀行攝於六
T1721_.34.0474b20: 度。初一爲資生檀。次兩名無畏檀。後三名
T1721_.34.0474b21: 爲法檀。今既別有六度。但是資生檀也。問
T1721_.34.0474b22: 以何爲施體。答毘曇無貪相應思及起身口
T1721_.34.0474b23: 業用爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名
T1721_.34.0474b24: 爲檀體。有人言。施心財物及以受者因縁和
T1721_.34.0474b25: 合名爲施體。文殊師利下第二明戒。前是在
T1721_.34.0474b26: 家菩薩。今是出家菩薩。前辨行善今明息惡。
T1721_.34.0474b27: 昔有五王。相問各陳所好。一好園林華菓。一
T1721_.34.0474b28: 好婦女美色。一好軍馬兵甲。一好田獵遊戲。
T1721_.34.0474b29: 有一大王。次第爲説過患。華菓即有彫零枯
T1721_.34.0474c01: 折。婦女即有恩愛別離。軍有鬪戰相殺。田獵
T1721_.34.0474c02: 乖傷慈悲。不如厭老病死求常樂涅槃。四王
T1721_.34.0474c03: 聞之皆詣佛所出家修道。明菩薩有三種戒。
T1721_.34.0474c04: 一息一切惡謂攝律儀戒。二修一切善謂攝
T1721_.34.0474c05: 善法戒。三度一切衆生謂度衆生戒。此文既
T1721_.34.0474c06: 是菩薩出家。必具受三戒。而未行餘二。正
T1721_.34.0474c07: 明是攝律儀也。問三戒以何爲體。答有人言。
T1721_.34.0474c08: 初戒以止惡爲體。後二以行善爲體。今明不
T1721_.34.0474c09: 爾。若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
T1721_.34.0474c10: 人。即應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
T1721_.34.0474c11: 今明三戒並以止惡爲體。初戒止息威儀之
T1721_.34.0474c12: 惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故
T1721_.34.0474c13: 初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度
T1721_.34.0474c14: 衆生耳。問何故但明三戒。答息一切惡戒後
T1721_.34.0474c15: 得累無不盡果。行一切善戒後得法身徳無
T1721_.34.0474c16: 不圓。度衆生戒亦令他得此二。故持於三戒
T1721_.34.0474c17: 自他倶證法身。問戒以何爲體。答毘曇以色
T1721_.34.0474c18: 爲體。成論非色非心爲體。譬喩僧祇明離思
T1721_.34.0474c19: 無報因離受無報果。故以心爲戒體。今明大
T1721_.34.0474c20: 乘適縁所宜無有定執。若有定執即成諍論
T1721_.34.0474c21: 趣向闡提。或見菩薩下此明忍度。持戒即自
T1721_.34.0474c22: 不造惡。忍行忍他打罵。忍有三種。一他不
T1721_.34.0474c23: 饒益忍。二安受苦忍。三法思惟忍。今云獨
T1721_.34.0474c24: 處閑靜。遠離五欲抑制六情。是安受苦忍及
T1721_.34.0474c25: 法思惟忍也。又見菩薩下頌精進行。精進有
T1721_.34.0474c26: 三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精進。自
T1721_.34.0474c27: 修諸善故。三利益衆生精進。度衆生故。今
T1721_.34.0474c28: 是前二精進也。又見離欲下兩行頌於禪定
T1721_.34.0474c29: 行。禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
T1721_.34.0475a01: 出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生禪。
T1721_.34.0475a02: 度衆生故。今文未明度於衆生。但是前二禪
T1721_.34.0475a03: 也。初偈明修禪得果。次偈明動靜不二。小
T1721_.34.0475a04: 乘但明修四禪方能發通。大乘明一切禪定
T1721_.34.0475a05: 皆能發通。經或云菩薩得於五通或得六通。
T1721_.34.0475a06: 凡有二義。言得五者。一始行菩薩但得五通。
T1721_.34.0475a07: 二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形
T1721_.34.0475a08: 凡夫未已盡故言得六。餘有習氣。比佛未盡
T1721_.34.0475a09: 故言得五通。次偈明動靜不二者。即靜能動
T1721_.34.0475a10: 故。心安禪定運身合掌口讃法王。故淨名云
T1721_.34.0475a11: 不起滅定而現諸威儀也。秦人有識梵書者
T1721_.34.0475a12: 云。外國名安禪此翻爲合掌。故此彼雙擧。乃
T1721_.34.0475a13: 屬慧行所收非禪門攝也。今謂不必爾。若此
T1721_.34.0475a14: 彼雙説。即文成煩重。假令欲成偈者。正應
T1721_.34.0475a15: 云恭敬合掌耳。不應一事兩陳也。復見菩薩
T1721_.34.0475a16: 下第六頌於慧行。慧有三種。初第一義慧。次
T1721_.34.0475a17: 知五明世諦慧。三度衆生慧。今文意乃應具
T1721_.34.0475a18: 明於三而未辨度物。又見佛子下第二明三
T1721_.34.0475a19: 業利益行。有人言。猶屬波若度攝。但前明上
T1721_.34.0475a20: 問諸佛。今辨下利衆生。六度之中廣其初後
T1721_.34.0475a21: 略其中間也。有人言。前明波若竟。今辨方便
T1721_.34.0475a22: 波羅蜜。何以知之。如大品發趣品云。第七
T1721_.34.0475a23: 地名等定慧地。第七地即屬方便。今文定慧
T1721_.34.0475a24: 具足。即是定慧平等。故知屬方便也。今依
T1721_.34.0475a25: 前説。謂三業利益行。即頌上種種相貎。以身
T1721_.34.0475a26: 口外彰爲相。意業内亦顯爲貎。初有兩偈明
T1721_.34.0475a27: 聖説法。即口業利益物。次有一偈明聖默然。
T1721_.34.0475a28: 即是意業利益物。次有一偈處林放光。身業
T1721_.34.0475a29: 拔濟。又此三業利三品人。初利菩薩謂上品。
T1721_.34.0475b01: 次益天龍謂中品。後濟地獄謂下品。又初二
T1721_.34.0475b02: 大慈與樂。後一大悲拔苦。又初二上利人天。
T1721_.34.0475b03: 後一下濟惡趣。定慧具足者。寂照圓滿。即
T1721_.34.0475b04: 内具説法之徳。以無量喩者。内既寂照圓滿。
T1721_.34.0475b05: 外有無礙辨才。欣樂説法教諸菩薩者。欣已
T1721_.34.0475b06: 所得樂益同行也。破魔兵衆而撃法鼓者。上
T1721_.34.0475b07: 利益正人。今破於邪衆。魔謂四魔。兵衆即
T1721_.34.0475b08: 是十軍也。菩薩説法令人得道。破煩惱魔得
T1721_.34.0475b09: 法身故破於陰魔。得道及法身二事故破死
T1721_.34.0475b10: 魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲心是
T1721_.34.0475b11: 初軍。乃至自高蔑人爲十。以教爲桴。以理
T1721_.34.0475b12: 爲鼓。以言宣之爲撃。又見佛子未嘗睡眠下。
T1721_.34.0475b13: 第三明六度無方行。頌上種種信解。言無方
T1721_.34.0475b14: 者凡有二義。一者適縁所宜前後無定。二者
T1721_.34.0475b15: 根性非一自行不同故也。明六度即六。初有
T1721_.34.0475b16: 一行明精進行。精進是衆徳之本。菩薩聞此
T1721_.34.0475b17: 之事故發始即行也。成實論云身心昏重曰
T1721_.34.0475b18: 睡。攝心離覺名眠。毘曇云別有睡眠數。睡著
T1721_.34.0475b19: 前境爲睡。身心昏昧略縁境界曰眠。大乘以
T1721_.34.0475b20: 一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無染著名
T1721_.34.0475b21: 未嘗睡眠。不動而遊行故曰經行也。念念常
T1721_.34.0475b22: 習無生正觀故名精進也。問上辨精進與今
T1721_.34.0475b23: 何異。答上明懃策今辨離過。上明靜坐今説
T1721_.34.0475b24: 經行。又見具戒下第二明戒行。精進遍策衆
T1721_.34.0475b25: 行。戒爲萬徳之基。此中防凡夫二乘及有所
T1721_.34.0475b26: 得惡故名爲戒。持於性重故言具戒。不犯譏
T1721_.34.0475b27: 嫌稱威儀無闕。於戒有三。一清淨義如珠。二
T1721_.34.0475b28: 圓正無闕故如珠。三戒可寶重故如珠。問上
T1721_.34.0475b29: 明戒度與此何異。答上明難捨能捨故捨居
T1721_.34.0475c01: 家。今明難持能持威儀無闕。又出家爲始持
T1721_.34.0475c02: 戒爲終。又上別據國王。今遍通一切。又見
T1721_.34.0475c03: 佛子住忍辱力下第三明忍度。此中明菩薩
T1721_.34.0475c04: 忍辱者。以見有衆生爲可恥辱。知衆生畢竟
T1721_.34.0475c05: 無生名爲無生忍。法忍亦爾。阿含經云有六
T1721_.34.0475c06: 種力。小兒以啼爲力。欲有所索要必先啼。女
T1721_.34.0475c07: 人以瞋爲力。欲有所索要必前瞋。國王以憍
T1721_.34.0475c08: 豪爲力。羅漢以精進爲力。諸佛以大悲爲力。
T1721_.34.0475c09: 比丘以忍辱爲力。増上慢人惡罵捶打者。蜜
T1721_.34.0475c10: 破小也。以保執小乘自謂究竟名増上慢。馬
T1721_.34.0475c11: 鞭木名之爲捶。問上忍與今何異。答上明抑
T1721_.34.0475c12: 制内情謂安苦忍。今明外縁不動謂他不饒
T1721_.34.0475c13: 益忍。上別據比丘。今遍通道俗。上栖止林
T1721_.34.0475c14: 泉。今通住山邑。又見菩薩下次明禪度。離
T1721_.34.0475c15: 諸戲笑者離散亂縁也。及癡眷屬者衆生未
T1721_.34.0475c16: 可度也。此二句明身離也。一心除亂者謂心
T1721_.34.0475c17: 離也。億千萬歳下修禪定意。此中明禪者如
T1721_.34.0475c18: 淨名云。不於三界現身意。是大士禪。以達
T1721_.34.0475c19: 身心本來四絶故。不見身意。不爲身意所動
T1721_.34.0475c20: 亂也。與上禪度異者。上明修禪得果。今但
T1721_.34.0475c21: 辨習靜因行。上辨利智見理。今明鈍根憑師。
T1721_.34.0475c22: 或見菩薩下第五明檀度。涅槃經云。若起二
T1721_.34.0475c23: 乘心無布施。是破戒邪見。若以凡夫心見有
T1721_.34.0475c24: 三事。亦破戒邪見。今了三事宛然而常寂滅
T1721_.34.0475c25: 乃超凡聖。是持戒正見施也。開爲五別。一
T1721_.34.0475c26: 明藥食施。二明衣服施。三明臥具施。四明園
T1721_.34.0475c27: 林施。五一偈總結施意。言餚膳者。肉食爲
T1721_.34.0475c29: 故明菩薩施肉。涅槃四相品去已斷肉。至
T1721_.34.0476a01: 大衆問品純陀持諸餚饍來者。爲純陀從哀
T1721_.34.0476a02: 歎品還家不聞四相品制故。爾大衆問品云
T1721_.34.0476a03: 所食無異者。同化成菜食也。名衣上服價直
T1721_.34.0476a04: 千萬者。迦葉袈裟直十萬兩金。以施佛。祇
T1721_.34.0476a05: 域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金。佛勅阿
T1721_.34.0476a06: 難割截作袈裟耳。與上檀度異者。前明布施
T1721_.34.0476a07: 四生。今明供養三寶。上具明内外二施。今
T1721_.34.0476a08: 但辨財檀。或有菩薩説寂滅法下第六明般
T1721_.34.0476a09: 若度。凡有三人。初明説寂滅法。即是此經
T1721_.34.0476a10: 一乘妙法。故方便品云諸法從本來常自寂
T1721_.34.0476a11: 滅相。種種教詔者。如曇無竭菩薩以六百萬
T1721_.34.0476a12: 億法門爲常啼説之。又如淨名三階辨於不
T1721_.34.0476a13: 二。一者諸菩薩歴泯諸二明於不二。未辨不
T1721_.34.0476a14: 二無言。二者文殊雖明不二無言。而猶言於
T1721_.34.0476a15: 不二。三者淨名辨不二無言。而能無言於不
T1721_.34.0476a16: 二。故云種種教詔。第二偈明觀法行。以一
T1721_.34.0476a17: 切法本性無二。即是顯唯有一乘也。第三偈
T1721_.34.0476a18: 明無著行。無著者。前明顯一今破著三。又
T1721_.34.0476a19: 前明不二。今明亦不著不二。故華嚴云。不著
T1721_.34.0476a20: 不二法。以無一二故。又合三人爲二。初明説
T1721_.34.0476a21: 波若人。次兩行明行般若人。説中不出三階。
T1721_.34.0476a22: 如入不二法門。行中不出二觀。一不二觀二
T1721_.34.0476a23: 無著觀。上是聖説法今是聖默。然上明波若
T1721_.34.0476a24: 直明問佛能持。今具此三種。問經云十度。
T1721_.34.0476a25: 與六度云何同異。答經在二文。一者方便伴
T1721_.34.0476a26: 前三度。次以三度伴後三度。以願伴精進。以
T1721_.34.0476a27: 力伴禪。以智伴慧。通稱度者。一是時度謂三
T1721_.34.0476a28: 阿僧祇劫滿。二果度謂得菩提果。三清淨度
T1721_.34.0476a29: 謂窮實相。一一度有四句。一是施非度。初
T1721_.34.0476b01: 二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇餘
T1721_.34.0476b02: 行也。三亦施亦度。第三僧祇劫施行也。四
T1721_.34.0476b03: 非施非度。初二僧祇劫餘行也。文殊師利下
T1721_.34.0476b04: 第二頌起塔菩薩。問何故前後二段並言菩
T1721_.34.0476b05: 薩。答欲顯從法華以去竟涅槃皆是攝末歸
T1721_.34.0476b06: 本無五乘之異故皆是菩薩也。問何故前明
T1721_.34.0476b07: 菩薩今辨涅槃。答有三義。一欲明菩薩行因
T1721_.34.0476b08: 得涅槃果。二欲顯法華是究竟教説究竟教
T1721_.34.0476b09: 既畢便入涅槃。三者説法華竟便入涅槃。令
T1721_.34.0476b10: 時衆生戀慕聞後一乘即便信受。問何故有
T1721_.34.0476b11: 二章菩薩。答初明佛在世時修行菩薩。今明
T1721_.34.0476b12: 佛滅度後修行菩薩。略擧二門總攝一切行。
T1721_.34.0476b13: 就七行偈開爲二別。初一行明供養舍利者。
T1721_.34.0476b14: 如釋迦入涅槃後。從娑羅雙樹擧佛尸。於天
T1721_.34.0476b15: 冠寺七日供養佛全身。待迦葉來七日後方
T1721_.34.0476b16: 闍維之。供養碎身方乃起塔供養也。又供養
T1721_.34.0476b17: 舍利有二種。一者直供養不起塔。以七寶
T1721_.34.0476b18: 凾盛之如供養佛身。二起塔供養也。次有六
T1721_.34.0476b19: 行明起塔廟。問凡夫俗人亦起塔。與今何異。
T1721_.34.0476b20: 答大士知塔是因縁成即寂滅性。雖復運用
T1721_.34.0476b21: 實無起作。即具四智也。六行之中開爲二別。
T1721_.34.0476b22: 初有四行正明起塔。次有二行釋疑。初爲四。
T1721_.34.0476b23: 第一一行正明起塔。次一行序塔形量。縱廣
T1721_.34.0476b25: 偈明供養塔。菩薩起塔凡有二義。一供養舍
T1721_.34.0476b26: 利。二利益衆生也。上三行明供養舍利。今
T1721_.34.0476b27: 一行明天龍供養。即利衆生也。次釋疑者。
T1721_.34.0476b28: 上明莊嚴國界。若爾起塔乃是爲莊嚴國界
T1721_.34.0476b29: 非供養法身。故今明正爲供養舍利尊重法
T1721_.34.0476c01: 身。而國界自然殊特妙好也。如天樹王者譬
T1721_.34.0476c02: 喩釋也。華開本爲結實。而樹自然莊嚴。起
T1721_.34.0476c03: 塔本爲供養佛身。國土自然華麗也 又釋樹
T1721_.34.0476c04: 開華無心令人愛樂。而人自然愛樂。起塔無
T1721_.34.0476c05: 心莊嚴國土。而國土自然莊嚴也。又釋此譬
T1721_.34.0476c06: 直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端
T1721_.34.0476c07: 嚴可愛。國土有塔亦殊特妙好也。佛放一光
T1721_.34.0476c08: 下第二大段請答。文爲二。第一覩瑞生疑故
T1721_.34.0476c09: 請。二忖瑞未了故請。所以有此二者。一往
T1721_.34.0476c10: 見聞不了是故致請。第二意地忖量復未能
T1721_.34.0476c11: 解是故重請。以有斯二義故分兩請。初一見
T1721_.34.0476c12: 聞不了該通大衆。二忖量未解專據彌勒。以
T1721_.34.0476c13: 大衆未能忖量。彌勒以髣髴其相但事猶未
T1721_.34.0476c14: 決是故請也。以有二人故分兩請也。又所以
T1721_.34.0476c15: 開此二義者。初自下凡終于補處。覩瑞生疑
T1721_.34.0476c16: 及忖量未了。方知瑞爲非常表所説必大。即
T1721_.34.0476c17: 驚駭物情使生難遭之想。令後聞道之流望
T1721_.34.0476c18: 岸即信也。就初文中復聞三意。初有三偈正
T1721_.34.0476c19: 標所疑事致請。次一偈騰衆意請。第三一偈催
T1721_.34.0476c20: 答請。初文兩偈半標所疑之事。半偈正請也。
T1721_.34.0476c21: 上現三瑞今偏標光者。爲光中所見事多。又
T1721_.34.0476c22: 光是瑞中之本故也。問何故牒二光耶。答欲
T1721_.34.0476c23: 顯三瑞有其通別。雨華動地但現此土。放光
T1721_.34.0476c24: 一瑞該通彼此。問雨華動地偏現此方有異
T1721_.34.0476c25: 義不。答據文而言。雨華止及此會。故云而
T1721_.34.0476c26: 散佛上及諸大衆。動地即云而此世界六種
T1721_.34.0476c27: 震動。放光即通照彼此。若然華瑞最局。動
T1721_.34.0476c28: 地次。放光偏廣。問何故有此三品耶。答今
T1721_.34.0476c29: 説法華正令此會四衆悟道。故華止雨一會。
T1721_.34.0477a01: 傍及釋迦所王娑婆人天六道。亦令悟道故
T1721_.34.0477a02: 一世界六種震動。欲將彼顯此故光照他方。
T1721_.34.0477a03: 問何故此文偏歎一光。答凡有二義。一欲歎
T1721_.34.0477a04: 佛神通希有。即是歎於佛乘令四乘之人欣
T1721_.34.0477a05: 慕。二者欲表説一乘故歎一光也。四衆欣仰
T1721_.34.0477a06: 下第二騰衆意請。以衆意瞻仁及我故。我
T1721_.34.0477a07: 今問願仁答之。下云何所饒益。責放光何
T1721_.34.0477a08: 所下利。今疑何故放斯光明。問放光何所
T1721_.34.0477a09: 上弘。佛子時答下第三作利益請。以疑是
T1721_.34.0477a10: 解津釋便得益故請時答也。佛坐道場下第
T1721_.34.0477a11: 二彌勒忖瑞請。若彌勒都不知者。即與凡
T1721_.34.0477a12: 夫二乘及下位菩薩更無有異。今既是補處。
T1721_.34.0477a13: 忖量應説大法。但未知説何物大法故請答
T1721_.34.0477a14: 之。文亦開三。初明忖瑞所表應説大法。次
T1721_.34.0477a15: 明忖能表之瑞非爲小縁。三明未敢決之重
T1721_.34.0477a16: 請答也。佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。
T1721_.34.0477a17: 爲當授記明一乘因也。又佛坐道場明顯一
T1721_.34.0477a18: 也。爲當授記爲破三也。問彌勒忖量與現瑞
T1721_.34.0477a19: 相符以不。答正相符也。放光表説平等大慧
T1721_.34.0477a20: 果。故今明佛坐道場所得妙法也。雨華動地
T1721_.34.0477a21: 表所化成佛。故今明授記。三周中授三根人
T1721_.34.0477a22: 記。法師品通授一切凡夫記也。然放光正表
T1721_.34.0477a23: 説道場所得果法。光宅不應言初分經明因。
T1721_.34.0477a24: 失光瑞意也。能表瑞中初現佛依果及見諸
T1721_.34.0477a25: 佛。此明正果。能表之瑞明佛依正兩果。即
T1721_.34.0477a26: 表正説佛果。非明因之義。故所表因果一雙。
T1721_.34.0477a27: 能表依正兩種。第三結請中三句重騰衆意。
T1721_.34.0477a28: 一句定於瑞宗。光宅云。文殊有四種伏難以
T1721_.34.0477a29: 遮請。慈氏釋四難以申疑情。今謂此四伏難
T1721_.34.0477b01: 意淺文迂。宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒衆疑。
T1721_.34.0477b02: 文殊徳高何容不達。彌勒自疑兼騰衆惑。正
T1721_.34.0477b03: 是會理。何繁難通。若此文是釋難者。下身子
T1721_.34.0477b04: 請云時爲如實説。亦應是釋難也。彼既不爾。
T1721_.34.0477b05: 今何由然也。爾時文殊師利下第六答問序。
T1721_.34.0477b06: 前明將彼顯此。今明文殊以古證今。將彼顯
T1721_.34.0477b07: 此者。釋迦之放光彌勒之偈頌。將他方七事
T1721_.34.0477b08: 以顯此土應説一乘。文殊將古以證今説者。
T1721_.34.0477b09: 明古佛説之前釋迦順同於後。問何故將彼
T1721_.34.0477b10: 顯此。以古證今。答將彼顯地。欲顯十方諸佛
T1721_.34.0477b11: 道同。引古證今。明三世佛法無異。所以辨十
T1721_.34.0477b12: 方佛道同三世法不異者。以小情難改大法難
T1721_.34.0477b13: 信故也。問何故釋迦放光彌勒疑問文殊答耶
T1721_.34.0477b14: 答云釋迦現瑞謂現在佛也。彌勒疑問謂當
T1721_.34.0477b15: 來佛也。文殊答問謂過去佛也。三聖同會靈
T1721_.34.0477b16: 山共開發一乘道也。三佛次第者。要現在佛
T1721_.34.0477b17: 現瑞表説究竟果乘。彌勒是當來因位之人。
T1721_.34.0477b18: 猶未達果乘事。故當來佛疑問。必須古佛方
T1721_.34.0477b19: 達古事。故過去佛釋疑也。雖有三佛但有二
T1721_.34.0477b20: 事。現在佛現瑞就神通輪門。彌勒之問文殊
T1721_.34.0477b21: 之答就説法輪門。即是衣裓机案以出諸子
T1721_.34.0477b22: 也。又初是佛方便。正明欲説教。後二是菩薩
T1721_.34.0477b23: 方便。爲發起教也。又釋迦是和上。文殊爲阿
T1721_.34.0477b24: 闍梨。彌勒爲教授師。此三是二世衆生菩薩
T1721_.34.0477b25: 戒師。共弘一乘之道以利物也。又此三師過去
T1721_.34.0477b26: 共就燈明佛學法華經。今欲報佛法恩故共開
T1721_.34.0477b27: 一乘也。就文爲二。第一正答。第二兩偈開奬
T1721_.34.0477b28: 物心明佛後自説。諸人今當知下是也。初又
T1721_.34.0477b29: 二前長行後偈頌。長行爲四。一謙讓門答。二
T1721_.34.0477c01: 引事略答。三廣引古證今。四分明結答。此
T1721_.34.0477c02: 答並是從微至著次第相釋也。彌勒既高而
T1721_.34.0477c03: 推文殊。文殊必須謙讓。雖言自惟忖而知未
T1721_.34.0477c04: 有事證。故引過去事答。但總引過去事。未知
T1721_.34.0477c05: 的是何佛。故別出燈明。將引古證今。今何必
T1721_.34.0477c06: 同古。故第四分明結答也。所言謙讓門答者。
T1721_.34.0477c07: 文殊迹居因位智猶未滿。今欲以下測高故
T1721_.34.0477c08: 須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖。即知所表事
T1721_.34.0477c09: 大増衆敬心。又大人之法示不自高斥矜慢
T1721_.34.0477c10: 之徒故雖解而讓。文殊師利者標能答之主
T1721_.34.0477c11: 也。語彌勒者對質疑之人也。及諸大士者彌
T1721_.34.0477c12: 勒以下八萬之流也。善男子等者聲聞四衆
T1721_.34.0477c13: 天龍八部也。如我惟忖下正明謙讓也。惟謂
T1721_.34.0477c14: 思惟忖名尋忖。如伏惟伏度之例也。今佛世
T1721_.34.0477c15: 尊下出所惟忖之事也。舊云初後二句皆一
T1721_.34.0477c16: 法説也。中間三句即爲譬。欲説大法者。初段
T1721_.34.0477c17: 經開三顯一也。演大法義者。後段經開近顯
T1721_.34.0477c18: 遠也。又欲説大法者。初段略開三顯一。後説
T1721_.34.0477c19: 段略開近顯遠。演大法義者。初廣開三顯一。
T1721_.34.0477c20: 後廣開近顯遠也。雨大法雨者三句譬説也。
T1721_.34.0477c21: 亦有二義。吹螺以改號。譬説改三乘之號。撃
T1721_.34.0477c22: 鼓誡兵使其齊一。譬明一實之理改三乘之
T1721_.34.0477c23: 號。即開方便門。明一實之理即顯眞實之義。
T1721_.34.0477c24: 後段改近之號顯遠之理也。雨大法雨者。潤
T1721_.34.0477c25: 二乘枯槁即生長一乘之解。通上二段也。今
T1721_.34.0477c26: 明謹依經文合此五句爲三。初句明大法體。
T1721_.34.0477c27: 次三句明大法用。後一句明大法義。但明此
T1721_.34.0477c28: 三者。凡説法要具三。一教體二教用三教所
T1721_.34.0477c29: 表理。故但明三也。明大法體者。謂佛欲説
T1721_.34.0478a01: 乘方便乘眞實身方便身眞實之大法也。雨
T1721_.34.0478a02: 大法雨者明大法用也。三譬有四用。雨譬有
T1721_.34.0478a03: 能生能滅二用。螺鼓有遠聞歡喜二用。所言
T1721_.34.0478a04: 大雨者。小乘之法教即未圓理非究竟。其由
T1721_.34.0478a05: 種植待於灌灑常苦不足。大乘之法教無不
T1721_.34.0478a06: 圓理無不極。其由時雨普降無不沾洽普皆
T1721_.34.0478a07: 如願。此皆對小以明大。故言雨大法雨。雨
T1721_.34.0478a08: 有二義。一者能滅二者能生。言能生者。時
T1721_.34.0478a09: 雨未降地雖有種而不得生也。已生之牙而
T1721_.34.0478a10: 不増長。非但不長亦乃枯椊。法雨既降未發
T1721_.34.0478a11: 大心即便發心。即迴小入大之人是也。已發
T1721_.34.0478a12: 心者即得増長。直往之人是也。已増長者即
T1721_.34.0478a13: 便成就。八生一生當得佛者也。又應退者而
T1721_.34.0478a14: 不墮落即菩薩疑網皆已除也。言能滅者。譬
T1721_.34.0478a15: 如大雨能滅四種。一淹塵土。二滅諸毒。三
T1721_.34.0478a16: 除熱氣。四止惡風。法雨亦爾。一能滅凡夫二
T1721_.34.0478a17: 乘有所得惡覺觀塵土。二能滅凡夫二乘有
T1721_.34.0478a18: 所得愛見諸毒。三除凡夫二乘有所得邪師
T1721_.34.0478a19: 等熱氣。四止凡夫二乘有所得邪教惡風。次
T1721_.34.0478a20: 大法螺撃大法鼓者。上歎大法有能生能滅
T1721_.34.0478a21: 之用。今歎大法有遠聞稱機之能。外國以
T1721_.34.0478a22: 螺鼓爲俗樂凡有二義。一者歡適。歡適有二
T1721_.34.0478a23: 義。一暢十方佛心。如今我喜無畏。二稱悦根
T1721_.34.0478a24: 性。如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。
T1721_.34.0478a25: 二螺鼓遠聞之義。顯大法有廣被之能。如三
T1721_.34.0478a26: 會説。初令靈山一會聞法。次淨土會聞。次十
T1721_.34.0478a27: 方通達無礙十方得聞。乃至未來得聞。演大
T1721_.34.0478a28: 法義者第三明大法義。問上明大法與今何
T1721_.34.0478a29: 異。答上明教法今明理法。教法但稱爲法。教
T1721_.34.0478b01: 所表理即稱爲義。問何以知然。答如法無礙
T1721_.34.0478b02: 義無礙。即是明於教理。又如涅槃經釋七善。
T1721_.34.0478b03: 知法者知十二部經。知義者知十二部經所
T1721_.34.0478b04: 表之義。問云何名法云何名義。答大乘之教
T1721_.34.0478b05: 能詮二權二實之文名之爲教。所詮二權二
T1721_.34.0478b06: 實之理深有所以目之爲義。又二權二實並
T1721_.34.0478b07: 皆是教。非權非實非一非二寂滅之道微妙
T1721_.34.0478b08: 甚深。故名之爲義。蓋是一經之大宗也。故下
T1721_.34.0478b09: 文云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。與大涅
T1721_.34.0478b10: 槃更無有異。故知法華是究竟教也。諸善男
T1721_.34.0478b11: 子下第二擧事略答。時衆疑云。何以知欲説
T1721_.34.0478b12: 大法。故今釋云。於過去世曾見此事。故知
T1721_.34.0478b13: 欲説大法。以懼其不信故指事答之。又猶是
T1721_.34.0478b14: 釋謙讓義。文殊雖復明達。不言其現知但推
T1721_.34.0478b15: 往事以答其問。即是釋謙讓也。又前用現智
T1721_.34.0478b16: 知當説法。今用宿命智知當説法就文爲二。
T1721_.34.0478b17: 一者引古證今。二者將今類古。是故當知下
T1721_.34.0478b18: 引今類古。咸得聞知者。聞謂聞教。知謂知理。
T1721_.34.0478b19: 難信之法者。若言低頭擧手皆成佛者。何難
T1721_.34.0478b20: 信之有耶。假令羅漢作佛亦非難信。今明一
T1721_.34.0478b21: 切世間心行有所得。聞無所得即乖反其心。
T1721_.34.0478b22: 故多有恐難信。言無所得者。尚未曾一。云何
T1721_.34.0478b23: 守三。以心不染三一故名難信也。又講法華。
T1721_.34.0478b24: 人聞未曾有三一。便謂是眞諦非是一乘。亦
T1721_.34.0478b25: 言一乘便云萬善。故起有無二見名有所得
T1721_.34.0478b26: 也。若能離此諸見名無所得。即信解一乘。諸
T1721_.34.0478b27: 善男子下第三廣引過去事釋答。釋答者。上
T1721_.34.0478b28: 雖引過去事未知的是何佛。故今別出其事。
T1721_.34.0478b29: 上即是總標爲章門。今廣引即釋章門。就文
T1721_.34.0478c01: 亦二。第一明過去佛説法華前事。第二明説
T1721_.34.0478c02: 法華已去事。所以分此二事者。上明東方現
T1721_.34.0478c03: 在諸佛。彌勒開爲二事。今文殊引過去佛亦
T1721_.34.0478c04: 有二事。欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中
T1721_.34.0478c05: 各開兩別。初文二者。一明初佛二辨一切佛。
T1721_.34.0478c06: 初文有三。一時節二化主三教門。地持論明
T1721_.34.0478c07: 劫有二種。一日月歳數不可數名小阿僧祇劫。
T1721_.34.0478c08: 菩薩能超之。二大劫不可數名大阿僧祇劫。
T1721_.34.0478c09: 菩薩不能超之。問何故不引近事而乃明久
T1721_.34.0478c10: 劫耶。答欲顯一乘是古舊法令物信解之也。
T1721_.34.0478c11: 又此時中釋迦文殊彌勒共在其中。餘時不
T1721_.34.0478c12: 必同處也。佛名日月燈明第二化主。就文爲
T1721_.34.0478c13: 二。前明別號次辨通號。別號明諸佛迹異。通
T1721_.34.0478c14: 號顯諸佛法身本同。又別號顯諸佛應迹優
T1721_.34.0478c15: 劣。通號明諸佛衆徳齊等。名日月燈明者。注
T1721_.34.0478c16: 經解云。聖人無名借義以立稱。仁者見謂之
T1721_.34.0478c17: 仁。智者見謂之智。上根因之以得明如日。中
T1721_.34.0478c18: 根因之以得明如月。下根因之以得明如燈。
T1721_.34.0478c19: 三根資之以得明故言日月燈明。有人言。日
T1721_.34.0478c20: 陽而動以喩方便慧。月陰而靜喩於實慧。以
T1721_.34.0478c21: 二慧益物如世間燈明。又日月喩定慧。以定
T1721_.34.0478c22: 慧爲燈明。有人言。此佛出世身光如日月。常
T1721_.34.0478c23: 照世間爲世燈明。次明十號者經説不同。通
T1721_.34.0478c24: 即稱號。號令天下顯化他之義。別即稱名。名
T1721_.34.0478c25: 以定體。即是自行。又通別皆稱爲號並稱爲
T1721_.34.0478c26: 名。故言號日月燈明。名爲如來應供也。問
T1721_.34.0478c27: 號以何爲體。答號是名字。依成實論名號是
T1721_.34.0478c28: 音聲性法入攝。毘曇別有非色非心名字句。
T1721_.34.0478c29: 與聲和合故有名號。若此十種爲至人立號。
T1721_.34.0479a01: 即以至人爲體 若依於極徳以立十號。以福
T1721_.34.0479a02: 慧爲體。問云何爲十耶。答經論不同。瓔珞
T1721_.34.0479a03: 經云。一如來乃至第十佛世尊。以佛世尊合
T1721_.34.0479a04: 爲一號。智度論云。第十是佛也。世尊是十
T1721_.34.0479a05: 數外總號也。成實論云。具上九號名爲世尊。
T1721_.34.0479a06: 演説正法下第三辨教門。就文爲二。初明一
T1721_.34.0479a07: 乘教。次辨三乘教。如上將彼顯此法華之前
T1721_.34.0479a08: 有二種教。將古證今法華之前亦有二教。問
T1721_.34.0479a09: 何故三世諸佛將説法華明二種教耶。答法
T1721_.34.0479a10: 華既會三歸一。必須前明於一説三。如三世
T1721_.34.0479a11: 諸佛欲説法華説無量義經。入無量義定欲
T1721_.34.0479a12: 顯出生收入之義設教之始終也。演説正法
T1721_.34.0479a13: 者。演一乘之法名爲正法。彌勒叙東方佛法
T1721_.34.0479a14: 輪已廣明。今但略説法也。次明七善者。良
T1721_.34.0479a15: 由具七善故名爲正法。故擧七善釋正法也。
T1721_.34.0479a16: 七善通大小乘。今明大乘七善也。如涅槃名
T1721_.34.0479a17: 字功徳品以七善歎涅槃經。今亦以七善歎
T1721_.34.0479a18: 根本法輪也。數七善不同。有人言。合初開
T1721_.34.0479a19: 後故名爲七。合初三總名爲時善。第二義善。
T1721_.34.0479a20: 第三語善。第四純一無雜。第五具足。第六
T1721_.34.0479a21: 清淨調柔。第七梵行之相。此是成論文意也。
T1721_.34.0479a22: 有人言開初合後。開初三爲三時善。第四義。
T1721_.34.0479a23: 第五語。第六純一無雜。第七具足。清白梵行
T1721_.34.0479a24: 之相還屬純一無雜所攝。此是智度論及注
T1721_.34.0479a25: 經所釋意也。三時善者。成論三善品云。少
T1721_.34.0479a26: 年説法爲初善。中年説法爲中善。老年説法
T1721_.34.0479a27: 爲後善。又言初捨罪。中捨福。後一切捨。智
T1721_.34.0479a28: 度論云。讃歎檀度爲初善。次歎尸羅爲中善。
T1721_.34.0479a29: 是二波羅蜜所得果報若生諸佛前及作人天
T1721_.34.0479b01: 名爲後善。又説聲聞爲初善。縁覺爲中善。菩
T1721_.34.0479b02: 薩爲後善。依寶篋經聲聞菩薩各有三善。聲
T1721_.34.0479b03: 聞三者。初即從他聞法。中即如説修行。後
T1721_.34.0479b04: 即得聖正見。又初即見苦斷集。中即修道。後
T1721_.34.0479b05: 即證滅。菩薩三善。初即發菩提心。中即不
T1721_.34.0479b06: 念二乘。後即迴向一切智。又初行施等六度。
T1721_.34.0479b07: 中破慳等六弊。後迴向一切智。依文釋者。謂
T1721_.34.0479b08: 根本法輪一部之内序正流通爲三善也。以
T1721_.34.0479b09: 大乘一部具此三也。若望教始終者。初即根
T1721_.34.0479b10: 本法輪。中即支末法輪。後即攝末歸本法輪。
T1721_.34.0479b11: 其義深遠其語巧妙者。自有語雖巧妙而義
T1721_.34.0479b12: 淺近。自有義雖深遠言即麁拙。自有倶無也
T1721_.34.0479b13: 倶有。佛法竪不得其底。謂絶四句爲深。横
T1721_.34.0479b14: 不見其邊。越百非稱遠。又心行滅故爲深。言
T1721_.34.0479b15: 語斷故爲遠。正是根本法輪義如此也。注云
T1721_.34.0479b16: 探
不可究曰深。綿邈不可及曰遠。其語巧
T1721_.34.0479b17: 妙者。言能稱機曰巧。語能顯理云妙。注云方
T1721_.34.0479b18: 圓無所差曰巧。幽求不可覩曰妙。純一無雜
T1721_.34.0479b19: 者根本法輪。純明一道清淨不雜説五乘之
T1721_.34.0479b20: 法也。智度論云。離三毒垢故云純一。但説
T1721_.34.0479b21: 正法不雜非法故名無雜。亦是清淨也。成論
T1721_.34.0479b22: 云獨法。獨法者佛有此法。又獨行佛教得道
T1721_.34.0479b23: 耳。具足者根本法輪教圓理滿也。又通明者
T1721_.34.0479b24: 佛法無短缺也。智度論云。八聖道分六波羅
T1721_.34.0479b25: 蜜備故名爲具足也。清白者。上明純一正法
T1721_.34.0479b26: 不雜非法。即明教體也。今明根本法輪教能
T1721_.34.0479b27: 令離凡夫二乘煩惱垢故名清淨。謂教用也。
T1721_.34.0479b28: 梵行之相者。梵名涅槃。即根本法輪大涅槃
T1721_.34.0479b29: 也。行即萬行。到大涅槃也。若依小乘名小
T1721_.34.0479c01: 涅槃。行謂八正。修於八正能到涅槃。而此八
T1721_.34.0479c02: 正爲涅槃家相。故云梵行之相。又梵名涅槃。
T1721_.34.0479c03: 行涅槃行爲梵行。行義顯彰爲相。教是梵行
T1721_.34.0479c04: 之縁。縁中説果故云梵行之相。又釋教能詮
T1721_.34.0479c05: 梵行。即是梵行家相也。爲求聲聞者第二明
T1721_.34.0479c06: 三乘教。古佛之縁亦有不堪受一。故於一説
T1721_.34.0479c07: 三。依毘曇宗。三乘行行乃異。而同見四諦
T1721_.34.0479c08: 以成三乘果。依成論宗。三乘同見一滅諦以
T1721_.34.0479c09: 成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是因時習觀
T1721_.34.0479c10: 悟道遠縁耳。依大乘三乘同觀實相。故正觀
T1721_.34.0479c11: 論云。得實相者有三種。但根有利鈍。見空
T1721_.34.0479c12: 淺深故開三也。今文云説應四諦法者。機教
T1721_.34.0479c13: 相稱故言應也。次復有佛下第二明餘一切
T1721_.34.0479c14: 佛也。問何故具列二萬佛耶。答欲引過去多
T1721_.34.0479c15: 佛爲證使聞一乘信受也。文有四句合爲兩
T1721_.34.0479c16: 雙。初明道名俗姓同也。日月燈明道名也。姓
T1721_.34.0479c17: 頗羅墮俗姓也。眞諦三藏云。翻爲利根仙人。
T1721_.34.0479c18: 六姓波羅門中一姓也。又翻爲辨才。又翻爲
T1721_.34.0479c19: 滿。滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。彌勒
T1721_.34.0479c20: 當知下明十號之人七善之法。人法一雙同
T1721_.34.0479c21: 也。又道名俗姓十號此三句明人同。七善是
T1721_.34.0479c22: 法同也。所以明諸事同者。同體一極之道。引
T1721_.34.0479c23: 古例今欲顯今佛欲説一極之道也。其最後
T1721_.34.0479c24: 佛下第二正明法華已去事。就文亦二。第一
T1721_.34.0479c25: 明法華事。第二明涅槃事。法華事有二。前
T1721_.34.0479c26: 明序説。次明正説。序説爲六。一衆集序。二
T1721_.34.0479c27: 説經序。三入定序。四現瑞序。五疑問序。六
T1721_.34.0479c28: 答問序。問過去諸佛皆説法華。何故偏引最
T1721_.34.0479c29: 後燈明佛耶。答凡有二義。一者釋迦文殊彌
T1721_.34.0480a01: 勒三聖于時皆在燈明佛之坐。而三聖復共聞
T1721_.34.0480a02: 經。今欲令彌勒自證驗之故引燈明佛。餘過
T1721_.34.0480a03: 去佛三人不必在坐故不引之。二者八王子
T1721_.34.0480a04: 中第八王子即燃燈佛。亦在燈明之坐。而釋
T1721_.34.0480a05: 迦既從燃燈受記。此即是以近覆遠。今欲開
T1721_.34.0480a06: 近顯遠。故須引燃燈事來也。若引餘佛第八
T1721_.34.0480a07: 燃燈不必在坐故不引之。問何故初引八王
T1721_.34.0480a08: 子耶。答八王子即是法華之縁。如大通智勝
T1721_.34.0480a09: 佛十六王子請説法華也。就文有二。初列八
T1721_.34.0480a10: 王子之數。是八王子下次歎其徳。前歎在俗
T1721_.34.0480a11: 治化之徳。是諸王子下歎出家徳。亦隨出家
T1721_.34.0480a12: 者前明身離也。發大乘意次明心離也。初明
T1721_.34.0480a13: 菩提心也。常修梵行者行菩薩道也。已於千
T1721_.34.0480a14: 萬佛所者。前歎現徳今美往因也。是時日月
T1721_.34.0480a15: 燈明佛下第二説經序。佛説是經已下第三入
T1721_.34.0480a16: 定序。是時天雨下第四現瑞序。現瑞序爲四。
T1721_.34.0480a17: 一雨花動地瑞。二覩瑞。三放光瑞如今所見。
T1721_.34.0480a18: 是諸佛土下第四覩光瑞。亦應具列七事。而
T1721_.34.0480a19: 例上可知也。彌勒當知下第五疑問序。時有
T1721_.34.0480a20: 菩薩名曰妙光下第六答問序。有人言。燈明
T1721_.34.0480a21: 因妙光説法華。釋迦因藥王説法華。今謂不
T1721_.34.0480a22: 爾。燈明因妙光説釋迦因文殊説。以文殊引
T1721_.34.0480a23: 古證今釋時衆之疑。如來方得起定説法。故
T1721_.34.0480a24: 知因文殊也。問今但云時有菩薩名曰妙光。
T1721_.34.0480a25: 何以知是答問序耶。答上明如今所見是諸
T1721_.34.0480a26: 佛土。古見與今見既同。當知昔答與今答無
T1721_.34.0480a27: 異。故直標其人略答辭也。又古人今人更無
T1721_.34.0480a28: 異人。即今答古答猶是一答。但標其人即答
T1721_.34.0480a29: 可知矣。今發問既是彌勒。將今例古。昔問
T1721_.34.0480b01: 應是徳藏菩薩也。問何故復云八百弟子。答
T1721_.34.0480b02: 欲述彌勒本縁也。以往昔與文殊既爲師資
T1721_.34.0480b03: 故。今世還須問答也。是時日月燈明下第二
T1721_.34.0480b04: 正説法華也。上來至此凡有三同。從初至所
T1721_.34.0480b05: 可説法初中後善。謂曾見與曾見同。從其最
T1721_.34.0480b06: 後佛至八百弟子明曾見與現見同。從此文
T1721_.34.0480b07: 去竟後明曾見與當見同。六十小劫不起于座
T1721_.34.0480b08: 者。智度論云。小乘法中無不可思議事。唯大
T1721_.34.0480b09: 乘法中有之。如六十小劫説法華經謂如食
T1721_.34.0480b10: 頃。問文殊何故引此語來耶。答有二。一者此
T1721_.34.0480b11: 事不可思議。小教所無唯大乘中有。欲令大
T1721_.34.0480b12: 衆聞佛説法華經起奇特想也。二者欲顯法華
T1721_.34.0480b13: 義富文廣。故須長時説之。亦是歎法華以發
T1721_.34.0480b14: 物敬信也。問實是六十小劫。云何能令如食
T1721_.34.0480b15: 頃耶。答長若定長不可促長令短。短若定短
T1721_.34.0480b16: 不可延短使長。以長短無有定性。因短故長
T1721_.34.0480b17: 長名短長。由長故短短名長短。以長名短長
T1721_.34.0480b18: 故長可爲短。以短名長短短可爲長。所以然
T1721_.34.0480b19: 者。以道既無二即長短不二。不二即長短無
T1721_.34.0480b20: 礙。可得促長爲短也。問雖有此言其相猶難
T1721_.34.0480b21: 顯。云何示之。答如一夕之眠夢經百年之事。
T1721_.34.0480b22: 而百年之長宛然一夕之短如故。即其事也。
T1721_.34.0480b23: 注經云。維摩能申七日以爲一劫。促一劫以
T1721_.34.0480b24: 爲七日。況玄匠開眞一之門。何爲不能長劫
T1721_.34.0480b25: 爲短時耶。但或言借義以標名。未必是神通
T1721_.34.0480b26: 之實事耳。世有重一言而賤千金惜寸影而
T1721_.34.0480b27: 遺尺璧者。雖復俄頃之談。實過累劫之讌。若
T1721_.34.0480b28: 依唯識者。長短以心爲體。故長短無定。如
T1721_.34.0480b29: 世有稱意人共語者不覺夜長等也。故知身
T1721_.34.0480c01: 心不動足知一日爲千載矣。日月燈明佛下
T1721_.34.0480c02: 第二明法華後事。就文爲六。一唱滅。二授
T1721_.34.0480c03: 記。三正滅。四妙光弘宣。五匠成八子。六述
T1721_.34.0480c04: 彌勒本縁。所以唱滅者。欲明此經辨二實二
T1721_.34.0480c05: 權理已究竟。所應度者皆已度訖故唱滅也。
T1721_.34.0480c06: 問燈明佛説此經竟即取滅度。釋迦何故更
T1721_.34.0480c07: 説涅槃。答有人言。燈明佛説法華竟亦説涅
T1721_.34.0480c08: 槃。但文隱一邊故言不説耳。今明不爾。注
T1721_.34.0480c09: 經云。朝説經竟夜即入滅。故知不説涅槃。又
T1721_.34.0480c10: 迦葉佛時雖有涅槃以人根利不須説之。燈
T1721_.34.0480c11: 明亦爾。釋迦出於惡世。利根聞法華已悟故
T1721_.34.0480c12: 涅槃指法華云。八千聲聞得授記別成大果
T1721_.34.0480c13: 實。如秋收冬藏更無所作。故知法華明義已
T1721_.34.0480c14: 圓利根早悟。但鈍根未解故更説涅槃也。時
T1721_.34.0480c15: 有菩薩名曰徳藏第二明授記。大衆既聞涅
T1721_.34.0480c16: 槃咸生戀慕。今欲止彼哀情故次明授記。前
T1721_.34.0480c17: 佛雖謝後佛續興不須哀也。問華嚴經云。欲
T1721_.34.0480c18: 令衆生生歡喜善故現王宮生。欲令衆生生
T1721_.34.0480c19: 戀慕善示雙林滅。今云何止戀慕之情耶。答
T1721_.34.0480c20: 唱滅生其戀慕之善。止哀息其亂道之惡。前
T1721_.34.0480c21: 後義異無相違也。號曰淨身者。累無不盡爲
T1721_.34.0480c22: 淨。徳無不圓稱身。廣説十號則擧此土之名。
T1721_.34.0480c23: 略説三號即存彼國之稱。如來爲人。應供爲
T1721_.34.0480c24: 斷。正遍知爲智。人具智斷在義略圓故但三
T1721_.34.0480c25: 也。佛授記已下第三正滅。言無餘涅槃者凡
T1721_.34.0480c26: 有三義。一約小乘明餘無餘。煩惱盡爲有餘。
T1721_.34.0480c27: 望後猶有餘身智在。約後別前名前以爲有
T1721_.34.0480c28: 餘涅槃。身智盡竟望後更無餘身智在故曰無
T1721_.34.0480c29: 餘。二就大乘説餘無餘。五住因盡爲有餘。二
T1721_.34.0481a01: 生死果盡爲無餘。若小乘前得有餘後得無
T1721_.34.0481a02: 餘。大乘一時而得。但擧佛果望於二患。無
T1721_.34.0481a03: 因患邊説爲有餘。無果患邊説爲無餘。又
T1721_.34.0481a04: 依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟名
T1721_.34.0481a05: 無餘。應化兩身非究竟爲有餘。三身品又
T1721_.34.0481a06: 云。三身合論即是無住處涅槃。應化二身不
T1721_.34.0481a07: 住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法
T1721_.34.0481a08: 身本來常寂滅故不入涅槃。即是法身不住
T1721_.34.0481a09: 生死名無住處涅槃也。三者明大小乘合辨
T1721_.34.0481a10: 餘無餘。以小乘爲有餘。大乘明無餘。如勝
T1721_.34.0481a11: 鬘經説。生死有二。有爲無爲涅槃亦有二。有
T1721_.34.0481a12: 餘無餘。凡夫生死名曰有爲。聖人生死名曰
T1721_.34.0481a13: 無爲。除分段生死名有餘。以前望後餘有生
T1721_.34.0481a14: 死在。餘有涅槃在故名有餘。無有生死之處
T1721_.34.0481a15: 所得涅槃名曰無餘。望後無餘生死故。又亦
T1721_.34.0481a16: 無其餘涅槃故名無餘也。所言入者凡有三
T1721_.34.0481a17: 種。一就實論入。入由證也。以證於三徳涅
T1721_.34.0481a18: 槃故名爲入。二就應辨入。迹身在爲有餘。滅
T1721_.34.0481a19: 迹已歸無餘。即捨有入無名之爲入。三眞應
T1721_.34.0481a20: 合名入。謂息應歸眞。三種入中今是第三入
T1721_.34.0481a21: 也。佛滅度後下第四妙光弘經。以昔有弘經
T1721_.34.0481a22: 之能。用顯今有釋疑之徳。前明授記謂未來
T1721_.34.0481a23: 有佛。今辨妙光現在有師。以兩世有人可憑
T1721_.34.0481a24: 有法可覺。哀情方止故辨妙光弘經。又上明
T1721_.34.0481a25: 於佛有縁者聞燈明説法華。今於菩薩有縁
T1721_.34.0481a26: 者聞妙光之説。又欲辨燃燈遠縁開後壽量
T1721_.34.0481a27: 之義。故須明文殊弘法。日月燈明佛八子下
T1721_.34.0481a28: 第五明匠成八子。初文列八子。爲説法華之
T1721_.34.0481a29: 縁開釋迦初分經也。今明八子意在燃燈。以
T1721_.34.0481b01: 開釋迦遠壽之義開後分經也。所以然者。燃
T1721_.34.0481b02: 燈授釋迦記妙光化八子。即知文殊是釋迦
T1721_.34.0481b03: 九世之祖師也。此即是以近覆遠。而文殊今
T1721_.34.0481b04: 遂爲釋迦弟子。即欲顯釋迦爲文殊之師。故
T1721_.34.0481b05: 知久已成佛。便是開近顯遠之義也。又後分
T1721_.34.0481b06: 經既開近顯遠。今前牒以近覆遠也。八百弟
T1721_.34.0481b07: 子中有一人者第六明彌勒本縁也。自上已
T1721_.34.0481b08: 來答彌勒問明釋迦説法華經事竟。今此文
T1721_.34.0481b09: 別釋疑。疑云彌勒既是補處。云何問文殊。
T1721_.34.0481b10: 是故今明過去本是師資所以今有問答。文
T1721_.34.0481b11: 殊望彌勒是第十世師也。今見此瑞下第四
T1721_.34.0481b12: 分明結詶其問。雖有四門不出標釋結。初標
T1721_.34.0481b13: 欲説大法。次再引古證今。謂釋欲説大法。今
T1721_.34.0481b14: 結欲説大法也。爾時文殊師利下第二偈頌。
T1721_.34.0481b15: 彌勒説偈不言大衆者。欲顯文殊明見往事
T1721_.34.0481b16: 巧釋衆疑益於大衆故言大衆。彌勒不爾故
T1721_.34.0481b17: 不言大衆。又顯事分明是公灼之説故稱大
T1721_.34.0481b18: 衆也。彌勒爲賓既有長行與偈。文殊爲主事
T1721_.34.0481b19: 亦同然。四十三偈頌長行者。長行四門。一謙
T1721_.34.0481b20: 讓門。二略引往事答門。此二猶未分明。今
T1721_.34.0481b21: 略不頌也。但頌第三廣引過去事答門第四
T1721_.34.0481b22: 分明答門。長行就初門爲二。一明法華前事。
T1721_.34.0481b23: 二明法華已去事。今頌此二即二也。法華前
T1721_.34.0481b24: 事又二。一明初佛。二辨餘一切佛。今合頌
T1721_.34.0481b25: 之凡有四句。初半行明時節。半行明化主。
T1721_.34.0481b26: 一句辨教門。三句序徒衆。化主良醫也。教
T1721_.34.0481b27: 門良藥也。徒衆服藥病愈也。攝事既周。但
T1721_.34.0481b28: 明三事也。佛未出家時下第二頌法華已去
T1721_.34.0481b29: 事。長行有二。一明法華事。二明涅槃。今還
T1721_.34.0481c01: 頌此二也。長行序有六。今但頌五。初一行
T1721_.34.0481c02: 頌衆集序。次一行頌説經序。次一行頌入定
T1721_.34.0481c03: 序。天雨曼陀華下頌現瑞序。長行爲四。一
T1721_.34.0481c04: 雨華動地。二時衆覩瑞。三現光瑞。四覩光
T1721_.34.0481c05: 瑞。蓋是兩感兩應。以相著也。今偈中轉勢
T1721_.34.0481c06: 頌之。三瑞並是能化事故爲一類。二覩瑞是
T1721_.34.0481c07: 所化事復爲一類。故以能所爲一類也。一行
T1721_.34.0481c08: 頌雨華瑞。半行頌動地瑞。一行半頌放光瑞。
T1721_.34.0481c09: 諸天龍鬼神供養人中尊者。長行直明雨華。
T1721_.34.0481c10: 今釋雨華所由。謂諸天供養佛也。問既是諸
T1721_.34.0481c11: 天供養。云何是佛現瑞。答以佛神力及説法
T1721_.34.0481c12: 華之力。能感諸天供養也。又見諸佛土下此
T1721_.34.0481c13: 頌覩光瑞也。長行前明覩雨華動地瑞。後明
T1721_.34.0481c14: 覩光瑞。今偈文轉勢頌之。前逐近頌覩光瑞。
T1721_.34.0481c15: 次頌見雨華動地瑞。頌覩光瑞爲六。一行偈
T1721_.34.0481c16: 頌見國土。一行頌見人物。一行半頌見化主。
T1721_.34.0481c17: 半行頌聞教門。二行頌見聲聞。三行頌見菩
T1721_.34.0481c18: 薩。此六即次第。要前有國土故初明見國土。
T1721_.34.0481c19: 有國土故有人物。有人物故有化主。有化主
T1721_.34.0481c20: 故説教門。前禀小教故有聲聞。後禀大教故
T1721_.34.0481c21: 成菩薩。頌化主中半行歎佛徳。一行美佛形。
T1721_.34.0481c22: 爾時四部衆下一行頌覩雨華動地瑞。各各
T1721_.34.0481c23: 自相問下半行頌第五疑問序。以昔答今。答
T1721_.34.0481c24: 更無有異人故略無答問序也。天人所奉尊
T1721_.34.0481c25: 下四行頌正説法華也。讃妙光菩薩者。以妙
T1721_.34.0481c26: 光善決衆疑。逆杜謗情預開信解。即是世間
T1721_.34.0481c27: 眼也。一切所歸信者。前歎決疑之能即開發
T1721_.34.0481c28: 法華。今歎持法證法預明佛滅後弘經之徳
T1721_.34.0481c29: 也。持謂解語。證謂解義。具斯二徳可以弘
T1721_.34.0482a01: 經也。以妙光既於佛滅後弘經。令物信受故
T1721_.34.0482a02: 歎斯兩事也。佛説是法華下。此第二頌涅槃
T1721_.34.0482a03: 事。長行有六。一唱滅。二授記。三正滅。四弘
T1721_.34.0482a04: 宣。五匠成八子。六述彌勒本縁。今還頌此
T1721_.34.0482a05: 六也。長行略明唱滅。偈文廣釋之。即長行
T1721_.34.0482a06: 爲章門偈解釋也。此中有四。初二行唱滅。次
T1721_.34.0482a07: 一行誡勸。一行時衆悲哀。一行安慰。初二
T1721_.34.0482a08: 行爲二。初一行半明唱滅意。次半行正唱滅。
T1721_.34.0482a09: 初有二意。令衆歡喜已謂利物畢。半行諸法
T1721_.34.0482a10: 實相義。明説教周。爲此二事故宜應取滅。次
T1721_.34.0482a11: 半行正唱滅如文。是徳藏菩薩下一行半頌
T1721_.34.0482a12: 授記。初三句明堪授記之徳。次三句正明
T1721_.34.0482a13: 授記。亦是偈釋長行。佛此夜滅度下二行頌
T1721_.34.0482a14: 第三正滅。二行爲三。半行明正滅。半行明
T1721_.34.0482a15: 在家人起塔以生福。一行明出家人修道以
T1721_.34.0482a16: 生慧。即辨滅度之利益。前明唱滅生戀慕之
T1721_.34.0482a17: 善。今明正滅生福慧之益。如薪盡火滅者。依
T1721_.34.0482a18: 小乘義。以身爲薪。智慧爲火。故智慧依於
T1721_.34.0482a19: 身身盡智便滅。又以煩惱爲薪。以身爲火。佛
T1721_.34.0482a20: 煩惱既盡身永不生故異凡夫滅也。就大乘
T1721_.34.0482a21: 釋者。薪喩於感。火喩於應。衆生感盡諸佛
T1721_.34.0482a22: 應息故。是妙光法師下一行頌第四弘經。是
T1721_.34.0482a23: 諸八王子下三行頌匠成八子。是妙光法師
T1721_.34.0482a24: 下六行頌彌勒本縁。開之爲三。兩行半頌彌
T1721_.34.0482a25: 勒之失。兩行半頌彌勒之得。一行頌結會古
T1721_.34.0482a26: 今。我見燈明佛下二行頌第四分明結答。半
T1721_.34.0482a27: 行明將古類今。半行將今類古。半行釋古佛
T1721_.34.0482a28: 現瑞意。半行釋今佛放光意也。諸人今當知
T1721_.34.0482a29: 下兩行第二大段開奬物心。初行明好事應
T1721_.34.0482b01: 來。即是一乘解生。次行明惡事應去。即三
T1721_.34.0482b02: 乘惑滅。佛説一乘而有生解滅惡之兩益也。
T1721_.34.0482b03: 又一乘解生遂致成佛。謂徳無不圓。三乘惑
T1721_.34.0482b04: 斷即累無不盡。斯二事最大宜豫欣也。合掌
T1721_.34.0482b05: 一心待者。令住二儀待佛後説。合掌住身正
T1721_.34.0482b06: 威儀。謂身無別用。一心住心正威儀。謂意無
T1721_.34.0482b07: 他縁。充足求道者。昔説小乘教猶未圓理猶
T1721_.34.0482b08: 未滿。故生解不足。今與此相違名爲充足。
T1721_.34.0482b09: 充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人
T1721_.34.0482b10: 疑。下半明佛爲除斷也
T1721_.34.0482b11: 法華義疏卷第二
T1721_.34.0482b12:
T1721_.34.0482b13:
T1721_.34.0482b14:
T1721_.34.0482b15:法華義疏卷第三
T1721_.34.0482b16: 胡吉藏撰
T1721_.34.0482b17: 方便品第二之一
T1721_.34.0482b18: 有四重門。一來意門。二釋名門。三同異門。
T1721_.34.0482b19: 四通別門。問此經玄音始唱歎佛智甚深。多
T1721_.34.0482b20: 寶讃善稱大慧平等。故文雖七軸宗歸一乘。
T1721_.34.0482b21: 今以何義初明方便。答將欲顯一乘爲眞實。
T1721_.34.0482b22: 必須前明三乘爲方便。若不前明三乘爲方
T1721_.34.0482b23: 便。即不得顯一乘爲眞實。故此經云。開方
T1721_.34.0482b24: 便門示眞實相也。注經云。既唱擬一之端。宜
T1721_.34.0482b25: 前辨分三之意。並其證也。釋名門者。外國
T1721_.34.0482b26: 稱傴和拘舍羅。傴和稱爲方便。拘舍羅名爲
T1721_.34.0482b27: 勝智。謂方便勝智也。但方便之名有離有合。
T1721_.34.0482b28: 所言離者凡有三義。一者就理教釋之。理正
T1721_.34.0482b29: 曰方。言巧稱便。即是其義深遠其語巧妙。文
T1721_.34.0482c01: 義合擧故云方便。此釋通於大小。不專據三
T1721_.34.0482c02: 乘。二者衆生所縁之域爲方。如來適化之法
T1721_.34.0482c03: 稱便。蓋欲因病授藥。籍方施便。機教兩擧
T1721_.34.0482c04: 故名方便。此亦通於大小。非專據於三乘。
T1721_.34.0482c05: 三者履嶮得安稱方。禀教獲利稱便。五濁之
T1721_.34.0482c06: 嶮非三乘則不安。故云履嶮得安。禀三乘教
T1721_.34.0482c07: 則便獲利。故以教爲方以益爲便。教益雙擧
T1721_.34.0482c08: 故云方便。此亦通於大小。非專據三乘。次
T1721_.34.0482c09: 合釋者凡有三義。一者方便是善巧之名。善
T1721_.34.0482c10: 巧者智用也。理實無三。以方便力是故説三。
T1721_.34.0482c11: 故名善巧。問無三説三。云何名善巧。答由
T1721_.34.0482c12: 無三説三衆生遂得實益。故名善巧。問既得
T1721_.34.0482c13: 實益應名爲實。云何乃言方便。答就益而言
T1721_.34.0482c14: 亦得稱實。今望理實無三假名説三。據理望
T1721_.34.0482c15: 教故名方便。二者説於三乘爲令衆生悟入
T1721_.34.0482c16: 一乘。故此三乘爲趣一乘之由漸。故名方便。
T1721_.34.0482c17: 如下文云我設是方便令得入佛慧又云我此
T1721_.34.0482c18: 九部法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方
T1721_.34.0482c19: 便也。三者合前二義圓成一旨。所以無三説
T1721_.34.0482c20: 三者。欲令因三悟不三。是以二言合成一意
T1721_.34.0482c21: 也。問三乘方便有幾種。答凡有三種。一身
T1721_.34.0482c22: 方便。如現作二乘及垢衣長者樹王之佛。二
T1721_.34.0482c23: 口方便則無三説三。謂虚指門外明有三車。
T1721_.34.0482c24: 三意方便則二思惟也。一思惟尋念過去佛。
T1721_.34.0482c25: 二思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順衆
T1721_.34.0482c26: 生。二種因縁起方便智。謂意方便也。同異
T1721_.34.0482c27: 門者。問舊亦明三乘爲方便一乘爲眞實。與
T1721_.34.0482c28: 今何異。答今序經始終凡有四意。一以三乘
T1721_.34.0482c29: 爲方便以一乘爲眞實。所以立此義者。昔禀
T1721_.34.0483a01: 教之人執三爲實。不知三是方便。爲欲行之
T1721_.34.0483a02: 故明三是方便一爲眞實。令捨三以入一乘
T1721_.34.0483a03: 也。二者禀教之徒雖復捨三遂封一實。麁惑
T1721_.34.0483a04: 雖去細染尋生。爲對彼故明三之與一皆是方
T1721_.34.0483a05: 便非三非一乃稱爲實。三者禀教之流乃識二
T1721_.34.0483a06: 是方便。更封兩非爲理極。是故今明三一爲
T1721_.34.0483a07: 二。非三非一名爲不二。二與不二皆是方便
T1721_.34.0483a08: 非二非不二乃是爲眞實。四者二與不二乃
T1721_.34.0483a09: 至非二非不二猶是四句未免名言。並稱方
T1721_.34.0483a10: 便。諸法寂滅相不可以言宣乃爲眞實也。乘
T1721_.34.0483a11: 方便乘眞實既有四階。身方便身眞實亦有
T1721_.34.0483a12: 四句也。一以短爲方便長爲眞實。二者以長
T1721_.34.0483a13: 短並爲方便非長非短爲眞實。三者長短爲
T1721_.34.0483a14: 二非長非短爲不二。二與不二並是方便非
T1721_.34.0483a15: 二非不二乃名眞實。四者二與不二非二非
T1721_.34.0483a16: 不二猶是四句未離名言。並名方便。如來法
T1721_.34.0483a17: 身四句斯忘百非皆絶乃稱眞實。故壽量品
T1721_.34.0483a18: 釋法身云。非實非虚非如非異。具足十不。
T1721_.34.0483a19: 如彼文説之。通別門者。據別而言。正以三
T1721_.34.0483a20: 乘爲方便。就通論之。方便是善巧爲義。善
T1721_.34.0483a21: 巧通今昔也。今欲融會三一之所由。稱歎諸
T1721_.34.0483a22: 佛之善巧。所以然者。昔辨三教今説一乘。前
T1721_.34.0483a23: 後相違義成鉾楯。則物不生信故會釋云。所
T1721_.34.0483a24: 以昔三今一者。蓋是深照物機善巧施教。故
T1721_.34.0483a25: 不相違也。故方便是三一之總名。今昔之通
T1721_.34.0483a26: 稱。是以命初題方便品。但此義難明。今以
T1721_.34.0483a27: 四句顯之。一者昔開今覆謂昔開三今覆三。
T1721_.34.0483a28: 二者昔覆今開謂昔覆一今開一。三者今昔
T1721_.34.0483a29: 倶覆昔覆一今覆三。四者今昔倶開昔開三
T1721_.34.0483b01: 今開一。所以有此四句者。皆是如來知機識
T1721_.34.0483b02: 法善巧爲縁。無相違背。故悉名方便。所以
T1721_.34.0483b03: 方便通今昔也。次擧無方便四句對顯之。一
T1721_.34.0483b04: 者昔縁執三覆佛一。不知説三爲開一。二
T1721_.34.0483b05: 者今縁執一覆佛三。不知雖一不失三。三
T1721_.34.0483b06: 者執自性三覆佛因縁之一三。四者執自
T1721_.34.0483b07: 性一覆佛因縁之三一。如此昔執皆是無方
T1721_.34.0483b08: 便。故無方便亦通今昔也。問何文明方便
T1721_.34.0483b09: 通今昔耶。答下三請文云諸佛第一方便。
T1721_.34.0483b10: 夫三乘是方便不名第一。一乘是第一不名
T1721_.34.0483b11: 方便。今言第一方便。則知是諸佛善巧智名
T1721_.34.0483b12: 第一方便。有此巧智故能説一三也。問亦得
T1721_.34.0483b13: 云一乘名方便故言方便品以不。答亦得爾
T1721_.34.0483b14: 也。故勝鬘經云一乘大方便。即是諸佛大善
T1721_.34.0483b15: 巧。勝鬘明一乘而題稱一乘大方便。法華開
T1721_.34.0483b16: 宗之首亦宜用一乘爲方便也。問何故用一
T1721_.34.0483b17: 乘爲方便耶。答如百論依空捨福。而論文云
T1721_.34.0483b18: 用無相捨福。釋言以是方便則能捨福。若捨
T1721_.34.0483b19: 有而滯空不名爲方便。捨有不著空故名爲
T1721_.34.0483b20: 方便。智度論云。破常而著無常名無方便無
T1721_.34.0483b21: 常。破常不著無常名有方便無常。又云破二
T1721_.34.0483b22: 不著一是名爲法忍。今亦爾。爲破二乘故明
T1721_.34.0483b23: 於一亦不令著一。故此一名方便。所以然者。
T1721_.34.0483b24: 生死以取相爲源。入道用無著爲本。故下文
T1721_.34.0483b25: 云。我以無數方便引導衆生令離諸著。問勝
T1721_.34.0483b26: 鬘大品及此經皆明方便有何異耶。答凡有
T1721_.34.0483b27: 四句。一合乘合慧。如勝鬘合五乘爲一乘。故
T1721_.34.0483b28: 云合乘。若權若實總名大方便。故名合慧。二
T1721_.34.0483b29: 開乘開慧。如法華云。照一爲權照一爲實。
T1721_.34.0483c01: 三開乘合慧。亦如此經序昔二今一。故名開
T1721_.34.0483c02: 乘。此之三一皆是如來知機識法善巧方便。
T1721_.34.0483c03: 故名合慧。四合乘開慧。如大品總説一切乘
T1721_.34.0483c04: 皆入大乘。如會宗品云。若佛法菩薩法二乘
T1721_.34.0483c05: 法皆入摩訶衍。故名合乘也。就大乘中自開
T1721_.34.0483c06: 空有二慧故名開慧。問大品已明一切法皆
T1721_.34.0483c07: 入大乘。與法華何異。答大品已會於法但未
T1721_.34.0483c08: 會人。會法者。欲明大乘無法不攝。故大品
T1721_.34.0483c09: 云。若有實語攝一切善法者波若是也。未會
T1721_.34.0483c10: 人者。但二乘人至大品時大機未熟故未會
T1721_.34.0483c11: 人。法華則人法倶會。會人故同名菩薩。會法
T1721_.34.0483c12: 名爲一乘。又攝大乘論云有二種會。一顯會
T1721_.34.0483c13: 二密會。密會者如大品明。一切諸法皆入大
T1721_.34.0483c14: 乘。顯會者如法華會人也。又有二會。一理
T1721_.34.0483c15: 會二教會。理會者如大品明。一切諸法皆入
T1721_.34.0483c16: 實相。實相既無二。豈有三乘異耶。七卷金
T1721_.34.0483c17: 光明經云。法界無二故乘無有三。但未會三
T1721_.34.0483c18: 教故不名教會。法華理教倶會。問三乘是方
T1721_.34.0483c19: 便亦得名爲實不。答凡有四句。一者於昔爲
T1721_.34.0483c20: 實於今爲權。謂對今一以望昔三是也。二者
T1721_.34.0483c21: 今昔倶實。昔以三爲實今以一爲實。三者三
T1721_.34.0483c22: 一倶權。望正道爲論。未曾三一。三一皆爲
T1721_.34.0483c23: 開道名爲道門。故皆權也。四者今實昔權。今
T1721_.34.0483c24: 以一爲實。於昔爲非實義名爲權。問人天乘
T1721_.34.0483c25: 亦是方便以不。答若説三十三天常樂我淨。
T1721_.34.0483c26: 指黄葉爲眞金亦是方便。若直説五戒十善
T1721_.34.0483c27: 感人天身。不名方便。次開文句者。從此品去
T1721_.34.0483c28: 至分別功徳品格量偈以來十五品半經名爲
T1721_.34.0483c29: 正説。大開爲二凡有十種。一者從初品至法
T1721_.34.0484a01: 師品凡有九品。明乘方便乘眞實。次從寶塔
T1721_.34.0484a02: 品竟後有六品半經。明身方便身眞實。昔日
T1721_.34.0484a03: 三乘謂乘方便也。今明一乘謂乘眞實也。昔
T1721_.34.0484a04: 日生滅之身謂身方便也。今無生滅身謂身
T1721_.34.0484a05: 眞實也。所以雙開此二者。釋迦一化凡有三
T1721_.34.0484a06: 時。一者雙説。二者雙覆。三者雙開。言雙説
T1721_.34.0484a07: 者。佛初成道華嚴之會爲諸大士説究竟法
T1721_.34.0484a08: 明圓滿身。故長者居師子坐羅列寶物。即是
T1721_.34.0484a09: 其事。故説雙説。但小器未堪故鹿苑之會隱
T1721_.34.0484a10: 一明三覆本開迹。是以長者止於傍使更遣
T1721_.34.0484a11: 餘人。脱珍御服著弊垢衣。即是其事。謂雙
T1721_.34.0484a12: 覆也。至法華之會倶開二權雙示兩實。謂
T1721_.34.0484a13: 雙開也。初之雙説謂根本法輪。次之雙覆謂
T1721_.34.0484a14: 支末之教。後之雙開謂收末歸本。此之三門
T1721_.34.0484a15: 非但釋迦一化。總攝一切諸佛教門。法華結
T1721_.34.0484a16: 會終始具足三門。但對昔雙覆故言雙開耳。
T1721_.34.0484a17: 二者大明佛化凡有三門。法華之前攝一切
T1721_.34.0484a18: 邪歸五乘之正。謂攝邪歸正門。此經初分
T1721_.34.0484a19: 會五乘之異同歸一道。謂攝異歸同門。此經
T1721_.34.0484a20: 後分明法身之果。謂引因趣果門。此之三門
T1721_.34.0484a21: 無教不收無人不化。斯經對昔但有二門。若
T1721_.34.0484a22: 結會終始具三門也。如玄義序之。三者大明
T1721_.34.0484a23: 佛事凡有三輪。一知他心。二現神力。三説
T1721_.34.0484a24: 教門。此之三輪無佛事而不收無群生而不
T1721_.34.0484a25: 化。但初分經會五乘之教歸于一乘。謂説法
T1721_.34.0484a26: 輪後分之經明延促自在脩短適化。則神通
T1721_.34.0484a27: 輪。故前文云説佛智慧故諸佛出於世。後章
T1721_.34.0484a28: 經云如來祕密神通之力。則其證也。四者大
T1721_.34.0484a29: 明佛徳凡有三種。一者法身。二者波若。三
T1721_.34.0484b01: 者解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照
T1721_.34.0484b02: 名爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳
T1721_.34.0484b03: 但明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門
T1721_.34.0484b04: 無累不盡。但徳無不圓復開爲二。一者法
T1721_.34.0484b05: 身。二者智慧。如世間人有身有智。又法身
T1721_.34.0484b06: 爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若。外
T1721_.34.0484b07: 感無不應功由法身也。又爲對生死但有於
T1721_.34.0484b08: 三。以對生死報障故説法身。對生死業障故
T1721_.34.0484b09: 説解脱。對煩惱障明於波若。又總十二因縁
T1721_.34.0484b10: 不出三道。謂苦道業道及煩惱道。如來登中
T1721_.34.0484b11: 道第一義山頂。與無明父母別。故永免三道
T1721_.34.0484b12: 具於三徳。又對二乘三徳未圓。明如來三徳
T1721_.34.0484b13: 圓。又有法身明如來身業。有於波若辨如來
T1721_.34.0484b14: 口業。辨於解脱顯如來意業。如四相品説。今
T1721_.34.0484b15: 此經亦具明三徳所以稱妙。以凡夫二乘不
T1721_.34.0484b16: 具三徳故名爲麁。但初分經明於波若。後分
T1721_.34.0484b17: 之説辨於法身。斯二無累即是解脱。問後分
T1721_.34.0484b18: 明法身其文可見。初分云何辨於波若。答
T1721_.34.0484b19: 如前云。釋迦玄音始唱歎佛智甚深。多寶稱
T1721_.34.0484b20: 善讃大慧平等。即是其事。問何處有明解脱
T1721_.34.0484b21: 徳耶。答譬喩品云。二乘但離虚妄名爲解脱。
T1721_.34.0484b22: 其實未得一切解脱。但離虚妄名爲解脱者。
T1721_.34.0484b23: 但免三界分段及見思之惑。若具斷五住備
T1721_.34.0484b24: 傾二死名一切解脱。正用此法簡異二乘。令
T1721_.34.0484b25: 捨保三歸於一極。五者總談大小諸教不出
T1721_.34.0484b26: 因果法門。但大乘因果凡有二門。一通因通
T1721_.34.0484b27: 果。二別因別果。通因通果者。通明十方三
T1721_.34.0484b28: 世諸佛同行不二之因同得一極之果。初分
T1721_.34.0484b29: 經文正明斯法。謂通因通果。次明別因別果
T1721_.34.0484c01: 者。別明釋迦久已成佛過去行長遠之因未
T1721_.34.0484c02: 來證不滅常住之果。後段經意正明斯法。謂
T1721_.34.0484c03: 別因別果也。六者總明諸佛。不出權實二智
T1721_.34.0484c04: 眞應兩身。照三乘之智爲權。鑒一乘之智爲
T1721_.34.0484c05: 實。初分之經正説斯二智。王宮現生伽耶
T1721_.34.0484c06: 成道爲應身也。無始無終非生非滅爲眞身
T1721_.34.0484c07: 也後段之經盛談斯義故辨於二身。七者此
T1721_.34.0484c08: 經秤妙法者。即是一乘。故譬喩品云。是乘
T1721_.34.0484c09: 微妙清淨第一。於諸世間爲無有上。但乘有
T1721_.34.0484c10: 二種。一所乘之法。二能乘之人具。能乘所
T1721_.34.0484c11: 乘則乘義始圓。初分辨所乘之法。即是法妙。
T1721_.34.0484c12: 次現塔以去明能乘之人。謂人妙也。何以知
T1721_.34.0484c13: 然。如方便品云。佛自住大乘如其所得法定
T1721_.34.0484c14: 慧力莊嚴以此度衆生。則所乘之法也。見塔
T1721_.34.0484c15: 以去正釋如來常無常義。故辨能乘之人。如
T1721_.34.0484c16: 此人法更無二體。則一正觀兩義説之。統御
T1721_.34.0484c17: 之義爲人。可軌之義爲法。然正觀未曾人法。
T1721_.34.0484c18: 爲衆生故強稱人法也。八者總論衆生迷倒
T1721_.34.0484c19: 凡有二種。一者迷因。二者迷果。初分之經
T1721_.34.0484c20: 破於迷因。後分之經斥於迷果。所言迷因者。
T1721_.34.0484c21: 昔於一佛乘分別説三。則指大因爲小果。封
T1721_.34.0484c22: 教之徒遂執小果以爲究竟。不知小果則是
T1721_.34.0484c23: 大因。故是迷因。今明汝等所行是菩薩道。還
T1721_.34.0484c24: 指小果爲彼大因。破其自保究竟之執。故是
T1721_.34.0484c25: 破迷因也。後分之經斥迷果者。如來之身實
T1721_.34.0484c26: 無生滅。凡夫二乘謂是生滅無常。故破彼迷
T1721_.34.0484c27: 情辨法身常住。所以斥迷果也。問昔説大因
T1721_.34.0484c28: 爲小果今還指小果爲大因者。亦得昔説法
T1721_.34.0484c29: 身爲生滅今還指生滅爲法身耶。答斯義不
T1721_.34.0485a01: 類。昔覆相説如來身有爲生滅。今開方便門
T1721_.34.0485a02: 顯眞實義。故辨生滅爲應迹。無生滅爲法身。
T1721_.34.0485a03: 但封教之流執跡迷本故開眞應兩身。而小
T1721_.34.0485a04: 果大因更無二法。與此非類也。九者總收惑
T1721_.34.0485a05: 倒凡有二種。一者自倒。二者他倒。初分之
T1721_.34.0485a06: 經斥於自倒。後分之經破於他倒 自倒者。二
T1721_.34.0485a07: 乘之人實非究竟以顛倒故自謂究竟。故身
T1721_.34.0485a08: 子云。我今自於智疑惑不能了。爲是究竟法
T1721_.34.0485a09: 爲是所行道。則其事也。後分之經破於他倒
T1721_.34.0485a10: 者。如來果徳於二乘爲他。自惑己身既入無
T1721_.34.0485a11: 餘。謂如來身亦同灰斷。故是他倒。今二段
T1721_.34.0485a12: 之經雙破兩倒。初段之經顯二乘非究竟除
T1721_.34.0485a13: 其自倒。後段之經明法身常住破其他倒。既
T1721_.34.0485a14: 自他倒除則一切惑盡。便改小志發於大心。
T1721_.34.0485a15: 又初段經破其自倒。令二乘人知彼涅槃非
T1721_.34.0485a16: 是常住。則破其常倒。後段經文破其他倒。顯
T1721_.34.0485a17: 如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期
T1721_.34.0485a18: 悟道。問初分經破常倒。備破四倒不。答具
T1721_.34.0485a19: 破也。二乘之人自謂彼涅槃爲常則有樂淨。
T1721_.34.0485a20: 雖無人我而有法我亦有我倒。故知初經具
T1721_.34.0485a21: 破常等四倒。後分經備破二乘人。謂佛是無
T1721_.34.0485a22: 常苦空無我不淨。亦具破四倒。此經始終既
T1721_.34.0485a23: 具破八倒。則是説涅槃竟。所應悟者並皆得
T1721_.34.0485a24: 道。燈明佛不須説涅槃。意在於斯。但釋迦
T1721_.34.0485a25: 爲鈍根之人未悟。更廣説法華後爲説涅槃
T1721_.34.0485a26: 之教耳。問前文何處破常倒耶。答譬喩品云。
T1721_.34.0485a27: 但盡生死其實未滅。既稱未滅。豈是常耶。後
T1721_.34.0485a28: 破無常者。其文易顯。問二乘倶迷因果自他
T1721_.34.0485a29: 兩倒。是何惑耶也。答其人四住已傾。但有
T1721_.34.0485b01: 無明故生斯謬。十者大明説法凡有二門。一
T1721_.34.0485b02: 者直説。二相成説。初分之經名爲直説。直
T1721_.34.0485b03: 説者。明理無二極唯一道清淨。故稱爲妙。是
T1721_.34.0485b04: 故文云。唯有一門而復挾小。所言一者。無
T1721_.34.0485b05: 九十六種之別。亦無五乘之異。唯有一道清
T1721_.34.0485b06: 淨故名爲一。至妙虚通秤之爲門。不容凡夫
T1721_.34.0485b07: 愛見之心故名爲挾。亦不受二乘斷常之見。
T1721_.34.0485b08: 秤之爲小。初分之經正明一道清淨。斥凡夫
T1721_.34.0485b09: 愛見二乘斷常。故名直説。後分之經稱相成
T1721_.34.0485b10: 説者。前雖言一道清淨。未知此一爲是無常
T1721_.34.0485b11: 爲是常住。若是無常猶同九十六種。還同四
T1721_.34.0485b12: 乘之異。乃是麁法不名爲妙。以一道清淨常
T1721_.34.0485b13: 恒不變故超前兩異。故名爲妙。然所體之法
T1721_.34.0485b14: 既其是常。能證之人亦是常住。故涅槃云。諸
T1721_.34.0485b15: 佛所歸所謂法也。以法常故諸佛亦常。仍以
T1721_.34.0485b16: 後常成前獨一。妙義始彰故爲相成説也。此
T1721_.34.0485b17: 之十義皆是大判爲言。其前章非無後意。後
T1721_.34.0485b18: 章非無前意。但一往示其起盡從多爲論。故
T1721_.34.0485b19: 作此分之。問開爲二段如上十門。如其不開
T1721_.34.0485b20: 云何識教。答經名妙法蓮華者。始終皆辨中
T1721_.34.0485b21: 道不二正觀故名爲妙。無得無依無所染著
T1721_.34.0485b22: 故云蓮華。凡夫著有二乘滯空菩薩著中道。
T1721_.34.0485b23: 如是一之與三常無常乃至一毫取著皆是
T1721_.34.0485b24: 麁法。不名爲妙。並爲染累非是蓮華。今但
T1721_.34.0485b25: 令得一正觀則具一切佛法。正觀微妙故名
T1721_.34.0485b26: 妙法。至人用此爲身名爲法身。諸佛以此爲
T1721_.34.0485b27: 性故名佛性。獨一自在名爲一乘。無境不照
T1721_.34.0485b28: 稱爲波若。無累不寂名爲涅槃。故云波若是
T1721_.34.0485b29: 一法。佛説種種名隨諸衆生類爲之立異字。
T1721_.34.0485c01: 故學者但須觀心清淨。是以文云。大事因縁
T1721_.34.0485c02: 出現於世。謂開佛知見。佛知見者則正觀也。
T1721_.34.0485c03: 雖有十義今且依乘方便乘眞實身方便身眞
T1721_.34.0485c04: 實以開二段文也。問初段明乘眞實者。爲正
T1721_.34.0485c05: 明因爲正明果。答初段略説廣説及後證説
T1721_.34.0485c06: 並歎佛慧。則正明果乘義也。所以然者凡有
T1721_.34.0485c07: 二義。一者果乘徳無不圓累無不盡故稱爲妙。
T1721_.34.0485c08: 可喩蓮華。蓮華者以其臺葉具足如徳無不
T1721_.34.0485c09: 圓。清淨無染如累無不盡。故云是乘微妙清
T1721_.34.0485c10: 淨第一。故以果乘爲正。因乘徳猶未圓累未
T1721_.34.0485c11: 盡故不得稱妙。闕斯兩義故不得喩如蓮華
T1721_.34.0485c12: 也。二者初分之經正明二乘果是方便。故明
T1721_.34.0485c13: 一佛乘爲眞實。則令捨小果求大乘果。故明
T1721_.34.0485c14: 果乘爲正也。既明一佛果乘。則以二乘之果
T1721_.34.0485c15: 攝屬因乘。令彼修於佛因以求佛果也。就前
T1721_.34.0485c16: 後二段各開四別。初文四者。第一略開三顯
T1721_.34.0485c17: 一動執生疑。第二執動疑生申疑致請。第三
T1721_.34.0485c18: 廣開三顯一斷疑生信。第四辨流通。所以有
T1721_.34.0485c19: 此四段者。今日時衆宜大機已動。應開一乘
T1721_.34.0485c20: 之説。但執三來久未得廣明。且略開三顯一
T1721_.34.0485c21: 以動執生疑也。禀教之流忽聞非常之説。故
T1721_.34.0485c22: 執動疑生申疑致請。執動有可除之義。疑生
T1721_.34.0485c23: 有可解之理。既其有請故受請廣説。破彼三
T1721_.34.0485c24: 執斷其一疑生於信解。此一周説竟。欲遠被
T1721_.34.0485c25: 未來。故次辨流通。示文處者。從此品初盡
T1721_.34.0485c26: 長行與偈第一段也。從爾時大衆中竟身子
T1721_.34.0485c27: 三請第二文也。從爾時世尊告舍利弗竟授
T1721_.34.0485c28: 學無學人記品七品半第三文也。法師一品
T1721_.34.0485c29: 第四文也。就初文爲二。第一因歎二智髣髴
T1721_.34.0486a01: 開宗。第二分明略説。所以前髣髴開宗後分
T1721_.34.0486a02: 明略説者。正言一實之理。不可直説。三執
T1721_.34.0486a03: 不可頓排。今欲悟物以斷疑。故歎佛二智非
T1721_.34.0486a04: 二乘所知。歎佛二智則髣髴顯實。明二乘不
T1721_.34.0486a05: 知則髣髴開權。前章既以髣髴故後稍漸分
T1721_.34.0486a06: 明。但未得廣陳所以略説。就初段又二。第
T1721_.34.0486a07: 一長行第二偈頌。長行有二。初寄言歎二智。
T1721_.34.0486a08: 二止言加歎二智。初又二。一歎諸佛二智。
T1721_.34.0486a09: 二歎釋迦二智。初歎諸佛二智又二。前經家
T1721_.34.0486a10: 序佛從定起及出對揚之人。次正歎二智。爾
T1721_.34.0486a11: 時世尊者。佛入三昧所作事訖。今是説法時
T1721_.34.0486a12: 至故從定起也。三業而言。入定意業利益。放
T1721_.34.0486a13: 光是身業利益。今欲明口業利益故從定起
T1721_.34.0486a14: 也。安祥者示大人之相。欲明大法故先示大
T1721_.34.0486a15: 人相。又安祥者動寂無礙也。故論云。顯如
T1721_.34.0486a16: 來定力自在無人驚動故稱安祥。告舍利弗
T1721_.34.0486a17: 者出對揚之人也。問何故不告菩薩也。答聲
T1721_.34.0486a18: 聞自保究竟。今欲斥之是故告也。菩薩無有
T1721_.34.0486a19: 此患故不告菩薩。問何故不告縁覺。答法華
T1721_.34.0486a20: 之會無縁覺果人。雖有縁覺因人。不及利根
T1721_.34.0486a21: 聲聞故不告也。問此經開宗告身子。與大品
T1721_.34.0486a22: 何異。答大品密告以密令小人而學大也。此
T1721_.34.0486a23: 經顯告。顯令聲聞修菩薩道故顯告也。問若
T1721_.34.0486a24: 爾何得智度論云。大品非祕密法華爲祕密。
T1721_.34.0486a25: 答大品不明二乘作佛但明菩薩作佛。其義
T1721_.34.0486a26: 易解。如用藥爲藥。故不名祕密。法華明二
T1721_.34.0486a27: 乘作佛。望昔爲難解。如用毒作藥。故稱祕
T1721_.34.0486a28: 密。問此經就誰爲難易。答大品望昔教阿難
T1721_.34.0486a29: 易解。以菩薩是大人還明大人作佛。故阿難
T1721_.34.0486b01: 解之。所以大品付囑阿難。法華明二乘作佛
T1721_.34.0486b02: 異於昔教。於聲聞難解。故法華不付囑阿難。
T1721_.34.0486b03: 所以告聲聞者。依法華論意凡有五義。一令
T1721_.34.0486b04: 聲聞人修行大因。二令取大果。三令聲聞人
T1721_.34.0486b05: 修行大因與於大果心不怯弱。四者爲欲令
T1721_.34.0486b06: 餘人善思念故明。佛對小心尚令作佛。餘人
T1721_.34.0486b07: 豈不求作佛耶。五者令聲聞人不起所作已
T1721_.34.0486b08: 辦心。故前令取大果。今令棄小果。問何故
T1721_.34.0486b09: 不告餘聲聞獨告身子。答身子根縁先熟最
T1721_.34.0486b10: 初領悟。又是逐佛轉法輪大將。又今説平等
T1721_.34.0486b11: 第一智慧。宜對智慧之人。又根縁所宜故也。
T1721_.34.0486b12: 諸佛智慧甚深無量者。第二正歎諸佛二智
T1721_.34.0486b13: 也。無有人請而佛自説者有二義。一者示
T1721_.34.0486b14: 如來大悲純至機動則説不待他請。肇公云。
T1721_.34.0486b15: 眞友不待請。如慈母之赴嬰兒。二者欲顯理
T1721_.34.0486b16: 深玄無人能問。故自説也。如下偈云。道場
T1721_.34.0486b17: 所得法無能發問者也。所言智慧者經説不
T1721_.34.0486b18: 同。或但一果智謂如實智。以因中惑猶未盡
T1721_.34.0486b19: 所照未眞實。果地惑無不淨故智無不實也。
T1721_.34.0486b20: 或開二智照空爲一切智。鑒有爲一切種智。
T1721_.34.0486b21: 此從所照二諦爲名。以法莫離於眞俗故智
T1721_.34.0486b22: 唯開於二也。或開三智。如此經囑累品説。
T1721_.34.0486b23: 佛智･如來智･自然智。佛智一切種智也。如來
T1721_.34.0486b24: 智即一切智也。自然智則無功用智。上之二
T1721_.34.0486b25: 智任運而知。不須作意故稱自然。又云四智。
T1721_.34.0486b26: 如譬喩品説。前三同於上。第四稱無師智。無
T1721_.34.0486b27: 師智者。上三智不從師得也。此四智是經之
T1721_.34.0486b28: 正宗故稱諸佛智慧也。就文爲三。初雙標。次
T1721_.34.0486b29: 雙釋。後雙結。諸佛智慧者標佛實智也。甚
T1721_.34.0486c01: 深無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩
T1721_.34.0486c02: 不能測量佛智源底故名甚深。亦不能測量
T1721_.34.0486c03: 佛智邊岸故稱無量。如無量壽經云。如來智
T1721_.34.0486c04: 慧海。深廣無崖底。二乘非所測唯佛獨明了。
T1721_.34.0486c05: 法華論明甚深有五種。一義甚深。謂佛果徳
T1721_.34.0486c06: 有無量義。二體甚深。謂平等法身無有差別。
T1721_.34.0486c07: 三内證甚深。謂佛證於法身與法身相應名
T1721_.34.0486c08: 内證也。四依止甚深。十方佛同依止法身故。
T1721_.34.0486c09: 五無上甚深。無上菩提是佛所證。果徳要具
T1721_.34.0486c10: 此五也。又甚深者四句莫得其底故曰甚深。
T1721_.34.0486c11: 百非不測其邊故曰無量。問應但言深。何
T1721_.34.0486c12: 故云甚深。答深中之甚故云甚深。然如來妙
T1721_.34.0486c13: 觀未曾愚智。爲對二乘之愚強歎爲智。亦非
T1721_.34.0486c14: 深淺量與無量。爲對二乘之流不能測量故
T1721_.34.0486c15: 云無量。故華嚴云。法界非有量亦復非無量。
T1721_.34.0486c16: 牟尼悉超越有量及無量也。又偏歎佛二智
T1721_.34.0486c17: 者。意欲明唯佛智究竟餘智未究竟。此是顯
T1721_.34.0486c18: 究竟以密斥二乘非究竟也。論又云。爲諸大
T1721_.34.0486c19: 衆生尊重心畢竟欲聞如來説故。所以歎佛
T1721_.34.0486c20: 智也。又説法有二門。一歎藥門二授藥門。今
T1721_.34.0486c21: 略説是歎藥門。後廣説是授藥門。問佛徳無
T1721_.34.0486c22: 窮。何故偏歎智慧。答一乘以萬徳爲體。於萬
T1721_.34.0486c23: 徳之内慧爲其主。故偏歎慧也。其智慧門。第
T1721_.34.0486c24: 二標權智歎權智也。其智慧者則牒上智慧
T1721_.34.0486c25: 也。門者權智。説一切教爲通佛智。故以一
T1721_.34.0486c26: 切教爲佛智慧門。故正取一切教爲門。如藥
T1721_.34.0486c27: 草喩品云。於一切法以智方便而演説之。其
T1721_.34.0486c28: 所説法皆悉到於一切智地。則其證也。又教
T1721_.34.0486c29: 能通生觀解。爲解爲門。然教能生實解。與
T1721_.34.0487a01: 實解爲門。亦令識權與權解爲門。難解難入
T1721_.34.0487a02: 者。始不能知爲難解。終不能悟爲難入。一切
T1721_.34.0487a03: 聲聞辟支佛所不能知者。出不解之人也。上
T1721_.34.0487a04: 歎佛智甚深。爲欲顯一也。其智慧門難解
T1721_.34.0487a05: 難入乃至二乘不能知。爲欲斥二乘也。二乘
T1721_.34.0487a06: 所以不能知者。如來於一説三。爲令因三通
T1721_.34.0487a07: 一。故三爲一門。二乘遂住於三。不能因三
T1721_.34.0487a08: 以悟一。是故不能知三也二乘既不解三。又
T1721_.34.0487a09: 不入一則住在門外。故下偈云在門外立。問
T1721_.34.0487a10: 上既明難解難入。何故但言不能知耶。答二
T1721_.34.0487a11: 乘尚不能知説三以表一。何況能因三以入
T1721_.34.0487a12: 一耶。所以者何下此第二雙釋諸佛二智也。
T1721_.34.0487a13: 所以實智甚深無量權智難解難入者。以行
T1721_.34.0487a14: 因既積故果深妙難解難入也。亦應對二乘。
T1721_.34.0487a15: 所以不解者。殖因既近果智便鈍故不能解
T1721_.34.0487a16: 也。此文二句。初句明値佛既多。次句明修
T1721_.34.0487a17: 行久積。修行久積中二句次第。初句正明修
T1721_.34.0487a18: 一切行。次句明雖復修行而精懃勇猛。前句
T1721_.34.0487a19: 明所策之行。次句則是能策之勤。名稱普聞
T1721_.34.0487a20: 者。徳樹於内故名流於外。又所以知備修衆
T1721_.34.0487a21: 行及精懃勇猛者。以修行諸行時名稱普聞
T1721_.34.0487a22: 故證知爾也。又依攝大乘論明四種修者。供
T1721_.34.0487a23: 養無量百千諸佛者。値佛既多經時必久。謂
T1721_.34.0487a24: 長時修也。盡行諸佛無量道法者。無一行而
T1721_.34.0487a25: 不修。謂無餘修也。勇猛者。修行之時心不悠
T1721_.34.0487a26: 悠至到勇猛。謂尊重修也。精進者。念念善
T1721_.34.0487a27: 法相續不令餘念間之。謂無間修。前是頓方
T1721_.34.0487a28: 便。今是常方便也。此之四修則是内徳。以
T1721_.34.0487a29: 内徳既備故外名普聞。成就甚深下第三雙
T1721_.34.0487b01: 結二智。前結實智。隨宜所説次結權智。所以
T1721_.34.0487b02: 復須結者。以義有三門。謂標釋結方乃具足
T1721_.34.0487b03: 故也。舍利弗吾從成佛以來下。依法華論。上
T1721_.34.0487b04: 來明妙法功徳門。謂如來所證妙法甚深難
T1721_.34.0487b05: 解難入。今歎如來法師功徳。以佛成就諸功
T1721_.34.0487b06: 徳故能化衆生。二者上歎諸佛二智。今第二
T1721_.34.0487b07: 歎釋迦二智也。所以前明諸佛後辨釋迦者。
T1721_.34.0487b08: 示悟物以漸也。前辨諸佛開宗。後明釋迦隨
T1721_.34.0487b09: 順則使執三之流不生疑謗。就文亦三。一歎
T1721_.34.0487b10: 權智。二歎實智。三重歎權智。問今歎釋迦
T1721_.34.0487b11: 二智與上何異。答凡有三義。一者上略歎二
T1721_.34.0487b12: 智。今廣歎衆徳。初略後廣爲解義故。二智
T1721_.34.0487b13: 是一乘之主。故初略歎二智。果乘無徳不備。
T1721_.34.0487b14: 故後廣讃衆徳。二者歎諸佛明從實起權。歎
T1721_.34.0487b15: 釋迦以權通實。三者歎諸佛擧因釋果。嘆釋
T1721_.34.0487b16: 迦擧果釋果。吾從成佛已來者嘆權智也。前
T1721_.34.0487b17: 嘆權智凡有二義。一如上釋諸佛從實起權
T1721_.34.0487b18: 今從權起實。二者遂文勢相接。上略明權智
T1721_.34.0487b19: 辨難解難入。故今廣釋權智明難解難入之
T1721_.34.0487b20: 意也。吾從成佛已來者。此言成道凡有二義。
T1721_.34.0487b21: 一者王宮現生伽耶成道。從此已來施方便。
T1721_.34.0487b22: 二者依下經文。明久已成佛。從此已來施於
T1721_.34.0487b23: 方便。此明用權智之時節也。種種因縁者第
T1721_.34.0487b24: 二正明用權智也。因縁謂三乘人所度因縁
T1721_.34.0487b25: 也。明其入道不同由籍各異故云種種也。種
T1721_.34.0487b26: 種譬喩者凡有二義。一者爲三乘人各説譬
T1721_.34.0487b27: 喩。如智度論云。佛於三藏中爲諸聲聞説種
T1721_.34.0487b28: 種譬喩。但不説揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩
T1721_.34.0487b29: 廣説十種喩等也。三藏中所以不説揵闥婆
T1721_.34.0487c01: 城喩者。爲三藏不説一切法本性空。乾城喩
T1721_.34.0487c02: 辨能成之因所成之果本無所有。故三藏中
T1721_.34.0487c03: 不説也。而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中
T1721_.34.0487c04: 譬就小乘法中釋耳。二者三乘人合喩。如三
T1721_.34.0487c05: 鳥出網三獸度河也。廣演言教者。上喩今法
T1721_.34.0487c06: 也。無數方便者。上之法譬皆是善巧故名方
T1721_.34.0487c07: 便。又上法譬皆是口業。今明身業現神通意
T1721_.34.0487c08: 業密化。謂無數方便也。法華論云。方便者從
T1721_.34.0487c09: 生覩率天乃至現大般涅槃故也。又云無數
T1721_.34.0487c10: 方便示現外道邪法顯其過失。示現正法功
T1721_.34.0487c11: 徳。又有四種方便。一令入諸善法。二令斷疑。
T1721_.34.0487c12: 三令入増上勝智。四者依四攝法攝取衆生。
T1721_.34.0487c13: 明八相是正方便。今是示邪方便也。引導衆
T1721_.34.0487c14: 生令離諸著者。此明用權意也。所以用無數
T1721_.34.0487c15: 方便者。爲令衆生離著故也。以衆生染著三
T1721_.34.0487c16: 界。欲令離之故説三乘。不言實有三乘究竟。
T1721_.34.0487c17: 汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上云
T1721_.34.0487c18: 難解難入也。又我設方便本令離著。今遂保
T1721_.34.0487c19: 執三乘。此則是著於無著。故不識佛意也。法
T1721_.34.0487c20: 華論云著有四種。一著界則著三界。二者著
T1721_.34.0487c21: 地謂從著初禪乃至非非想及滅盡定。三者
T1721_.34.0487c22: 著分謂在家分出家分。在家分者謂著己同
T1721_.34.0487c23: 類作種種業及邪見故。著出家分者著名聞
T1721_.34.0487c24: 利養種種煩惱諸覺故也。四者著乘謂著小
T1721_.34.0487c25: 乘及大乘也。所以者何下釋權智也。以内徳
T1721_.34.0487c26: 既圓故外用善巧能利物也。舍利弗如來知
T1721_.34.0487c27: 見下第二嘆實智也。上以方便標知見故是
T1721_.34.0487c28: 權智。今直稱知見廣大深遠名爲實智。初
T1721_.34.0487c29: 句標知見下以四義歎之。照無不遍稱廣。超
T1721_.34.0488a01: 二乘之表爲大。豎不見其底曰深。横莫究其
T1721_.34.0488a02: 邊稱遠。無量無礙。舊云四等爲無量。四辨
T1721_.34.0488a03: 爲無礙。今依法華論説無障無礙。上標知見
T1721_.34.0488a04: 次以二門嘆之。一廣大深遠歎智無不圓。二
T1721_.34.0488a05: 無障無礙嘆累無不盡。力無所畏者。從品初
T1721_.34.0488a06: 至此文雖有諸佛及以釋迦但是歎智慧義
T1721_.34.0488a07: 也。從此文下具歎一切諸徳。非獨智慧甚深
T1721_.34.0488a08: 一切諸徳亦甚深無量。所以具嘆一切徳者
T1721_.34.0488a09: 有二種義。一者以衆徳爲乘。今欲讃歎一乘
T1721_.34.0488a10: 故備歎一切諸徳。二者惑者聞歎佛智甚深
T1721_.34.0488a11: 謂餘徳不爾。故稱歎餘徳皆是甚深非二乘
T1721_.34.0488a12: 所知也。十力是佛内徳故初歎之。以知根識
T1721_.34.0488a13: 藥故説十力。以内了十境故外説無懼。故次
T1721_.34.0488a14: 顯無畏。力無畏者歎佛智慧。禪定解脱三昧
T1721_.34.0488a15: 歎佛功徳。禪謂四禪。定謂四無色定。解脱則
T1721_.34.0488a16: 八解脱。三昧則是空無相無願。此之四門則
T1721_.34.0488a17: 是次第。初得四禪次得四空定。具足八禪次
T1721_.34.0488a18: 得八解。以得八解之定故能證三空門也。然
T1721_.34.0488a19: 此中諸科皆是一體隨義分之。功徳積聚故
T1721_.34.0488a20: 名爲禪。斂攝不散稱之爲定。萬累都夷故名
T1721_.34.0488a21: 解脱。其心正直故云三昧。深入無際者。上
T1721_.34.0488a22: 別列八科諸徳。今總歎之。於一一徳佛皆窮
T1721_.34.0488a23: 其邊底。餘人不知其際畔故云無際。成就一
T1721_.34.0488a24: 切未曾有法者。上正嘆八科徳猶未盡。故今
T1721_.34.0488a25: 總結歎也。舍利弗如來能種種分別下第三
T1721_.34.0488a26: 次重歎權智也。接上文生。上明成就一切未
T1721_.34.0488a27: 曾有法。以内徳既圓故外巧説法。外巧説法
T1721_.34.0488a28: 有二種。一者巧説法。二巧稱機。言辭柔軟。
T1721_.34.0488a29: 上歎四無礙智。今讃五種音聲。與上嘆權智
T1721_.34.0488b01: 異者。前明説權意。謂令離諸著令其不著小
T1721_.34.0488b02: 則是捨小。今讃佛巧説之徳。令其欣大也。舍
T1721_.34.0488b03: 利弗取要言之下。如來非但有巧説一能。取
T1721_.34.0488b04: 要言之具一切希有勝用也。止舍利弗下第
T1721_.34.0488b05: 二寄止言如歎二智也。上雖稱歎甚深無量。
T1721_.34.0488b06: 猶渉名言未窮稱歎之美。至人之智心行已
T1721_.34.0488b07: 斷言語又滅。歎所不能歎。乃窮歎美之極。故
T1721_.34.0488b08: 寄止言歎名加歎二智也。又止言者則卷束上
T1721_.34.0488b09: 文歸無名相也。上開諸佛二智釋迦權實。美
T1721_.34.0488b10: 實智爲甚深。嘆權智爲難解。此皆是無名相
T1721_.34.0488b11: 中假名相説耳。然諸法實相未曾有諸佛之
T1721_.34.0488b12: 與釋迦深與不深權之與實。故波若云。諸法
T1721_.34.0488b13: 非深非妙乃至非智非愚非權非實也。又止
T1721_.34.0488b14: 言者欲令大衆於法起尊重心生後三請故。
T1721_.34.0488b15: 又欲令五千之徒離法座故。又依法華論云。
T1721_.34.0488b16: 示法器衆生心已滿足故。此意明大利根菩
T1721_.34.0488b17: 薩聞上所説已得了悟不須更説故止言。依
T1721_.34.0488b18: 此意略説一周正爲菩薩。以菩薩利根聞略
T1721_.34.0488b19: 説則便領解。聲聞根鈍未能了悟。是故三請
T1721_.34.0488b20: 聞廣説方解。故略説通爲大小二乘。而菩薩
T1721_.34.0488b21: 前解廣説偏爲聲聞。古亦有此一釋。就文爲
T1721_.34.0488b22: 兩。一標止言。二釋止言。初如文。所以者何
T1721_.34.0488b23: 下第二釋止言爲二。初明法妙衆生不解故
T1721_.34.0488b24: 不可言。次明唯佛能解故不須言。不言之意
T1721_.34.0488b25: 唯此兩也。問由來云此經照三乘爲方便。照
T1721_.34.0488b26: 一乘爲實智。體終是有法。何得名絶言耶。答
T1721_.34.0488b27: 他云一乘之智絶三乘之言也。難曰雖絶三
T1721_.34.0488b28: 乘之言猶有一乘之言。何名絶言。又若一乘
T1721_.34.0488b29: 絶三乘之言名絶言者。三乘亦絶一乘之言。
T1721_.34.0488c01: 應是絶言。若三一不得互絶。亦應牛馬不得
T1721_.34.0488c02: 互無也。今所明者此中正歎佛智。故下文云。
T1721_.34.0488c03: 我所得智慧微妙最第一。又云是法不可示。
T1721_.34.0488c04: 言辭相寂滅。故如來之智非有非無不三不
T1721_.34.0488c05: 一離人離法絶觀絶縁。一切名言所不能及
T1721_.34.0488c06: 故名絶言。大品云。佛初成道常樂默然不樂
T1721_.34.0488c07: 説法。所以不説者。肇師云言之者失其眞。知
T1721_.34.0488c08: 之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其躯。
T1721_.34.0488c09: 以是義故不可言也。唯佛與佛下第二明唯
T1721_.34.0488c10: 佛解故不須言。釋論云。若兩佛相對則無所
T1721_.34.0488c11: 言。則其事也。諸法實相者法華論云。謂如
T1721_.34.0488c12: 來藏法身之體不變故此亦名實相亦名佛性
T1721_.34.0488c13: 正法。正觀之異名也。所謂諸法如是相者。前
T1721_.34.0488c14: 標實相謂一相門。此下十事標差別相門。所
T1721_.34.0488c15: 以明此二門者。明諸法不出差別無差別二
T1721_.34.0488c16: 境諸佛之智亦不出差別無差別二智。知無
T1721_.34.0488c17: 差別名一切智。則如來智。照於差別名一切
T1721_.34.0488c18: 種智。則是佛智。今既嘆佛智故擧境顯之。問
T1721_.34.0488c19: 何以得知差別無差別二義耶。答後偈文具
T1721_.34.0488c20: 顯兩義。如是大果報種種性相義謂差別門
T1721_.34.0488c21: 也。是法不可示言辭相寂滅此無差別門也。
T1721_.34.0488c22: 今言差別無差別者。差別宛然而無差別。故
T1721_.34.0488c23: 云不壞假名而説實相。雖無差別而宛然差
T1721_.34.0488c24: 別。故云不動眞際建立諸法。如此了悟唯是
T1721_.34.0488c25: 佛能故歎佛智也。問前句云唯佛與佛乃能
T1721_.34.0488c26: 究盡諸法實相。今稱所謂相性。還是釋前實
T1721_.34.0488c27: 相。云何言前是無差別後是差別耶。答前標
T1721_.34.0488c28: 實相後明性相者。欲明差別無差別故擧差
T1721_.34.0488c29: 別釋無差別也。問此文十句明何法耶。答
T1721_.34.0489a01: 通而言之。即明一切法皆具十門。故智度論
T1721_.34.0489a02: 顯一切法皆有九種。與此大同。法華論略明
T1721_.34.0489a03: 五法。通一切法。今依後偈文。且就佛因果
T1721_.34.0489a04: 明於十法。故偈云如是大果報種種性相義。
T1721_.34.0489a05: 故知約佛因果。明性相義也。佛因果。通具萬
T1721_.34.0489a06: 行萬徳。今且寄波若因果顯之。如是相如是
T1721_.34.0489a07: 性者。波若以無著爲相。無著之相體不可改。
T1721_.34.0489a08: 故稱爲性。波若以正觀爲體也。波若有斷惑
T1721_.34.0489a09: 之功故名爲力。波若有照境之用故稱爲作。
T1721_.34.0489a10: 從習無所得觀生故稱爲因。則四縁中因縁
T1721_.34.0489a11: 也。由實相境發實相智名之爲縁。則四縁中
T1721_.34.0489a12: 縁縁義也。如是果如是報者。有人言一體義
T1721_.34.0489a13: 異耳。遂因力爲果。詶因義爲報。依毘曇義。
T1721_.34.0489a14: 果通報別。有爲無爲皆稱爲果。報但有爲果。
T1721_.34.0489a15: 通有漏無漏。報但有漏。果通三性。報但無
T1721_.34.0489a16: 記。依涅槃經云。無漏之法但從因生更不作
T1721_.34.0489a17: 因名之爲果。有漏之法更能生果稱之爲報。
T1721_.34.0489a18: 攝大乘論云。生義名果。熟義名報。共用爲
T1721_.34.0489a19: 果。獨用爲報。今且依佛因果義釋者。波若
T1721_.34.0489a20: 爲因。薩婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲
T1721_.34.0489a21: 報。又佛徳詶因爲果。更起應用義爲報。又
T1721_.34.0489a22: 法身爲果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因
T1721_.34.0489a23: 而體是果。則是法身本有修因所得故稱爲
T1721_.34.0489a24: 報。如是本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果
T1721_.34.0489a25: 名末。亦得云由薩婆若故説波若故薩婆若
T1721_.34.0489a26: 爲本波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。
T1721_.34.0489a27: 佛爲波若説因。十地經云。如是十地義諸佛
T1721_.34.0489a28: 之根本。則十地爲本。佛爲其末。又言如是
T1721_.34.0489a29: 十地義從佛智慧出。則佛爲本。十地爲末也。
T1721_.34.0489b01: 究竟等者。攝上因果歸於非因非果不二之
T1721_.34.0489b02: 理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅相終歸
T1721_.34.0489b03: 於空。偈文爲二。初頌寄言歎二智。次頌止
T1721_.34.0489b04: 言加歎二智。長行寄言歎二智爲二。初歎諸
T1721_.34.0489b05: 佛次歎釋迦。今偈轉勢頌之開爲二別。初二
T1721_.34.0489b06: 偈頌歎佛二智。次兩偈釋歎二智。初兩偈開
T1721_.34.0489b07: 爲四雙釋之。一者初偈嘆諸佛二智。次偈歎
T1721_.34.0489b08: 釋迦二智。二者初偈總歎佛徳。次偈別歎佛
T1721_.34.0489b09: 徳。故偈云佛力無所畏。此明佛實智。及佛
T1721_.34.0489b10: 諸餘法謂佛權智。以權智唯爲化他故名餘
T1721_.34.0489b11: 法。三者初偈歎至人故云世雄不可量。次偈
T1721_.34.0489b12: 歎極徳謂佛力無所畏也。四者初偈歡無差
T1721_.34.0489b13: 別智。謂内外並冥縁觀倶寂。次偈歎差別智
T1721_.34.0489b14: 明於境智。如十力照十境等。本從無數佛下
T1721_.34.0489b15: 第二兩偈擧因釋果。二偈爲二。初偈擧諸佛
T1721_.34.0489b16: 因以釋諸佛果。次偈擧釋迦因以釋釋迦果。
T1721_.34.0489b17: 又初偈擧因釋果明果深妙衆生不解。次偈
T1721_.34.0489b18: 擧因釋果明唯佛能解。又初偈正辨於佛所
T1721_.34.0489b19: 行因故果義甚深。次偈明行因得果故果義
T1721_.34.0489b20: 微妙。如是大果報下。第二頌上止言加歎二
T1721_.34.0489b21: 智。長行前標止言次釋止言。今但頌釋止言。
T1721_.34.0489b22: 長行釋止言爲二。前明衆生不解。次辨唯佛
T1721_.34.0489b23: 解。今還頌此二有十三偈半。開爲四章。初
T1721_.34.0489b24: 一行偈頌唯佛能解章門。次一偈半頌衆生
T1721_.34.0489b25: 不解章門。三有九行半釋衆生不解章門。次
T1721_.34.0489b26: 一行半釋唯佛能解章門。長行前明衆生不
T1721_.34.0489b27: 解後明唯佛能解。今偈欲接前偈文故前明
T1721_.34.0489b28: 唯佛能解。上半標所解之法。下半出能解之
T1721_.34.0489b29: 人也。如是大果報者頌十事中果報二句也。
T1721_.34.0489c01: 性相頌因中二句也。果中有法報二身。因中
T1721_.34.0489c02: 有外相内性也。是法不可示下。第二明衆生
T1721_.34.0489c03: 不解。上半出所不解之法。下半明不解之人。
T1721_.34.0489c04: 而言是法不可示者。則上大果報之法言辭
T1721_.34.0489c05: 相寂滅故不可示也。上明無名相中假名相
T1721_.34.0489c06: 説。故開因果二。然開因果二爲欲令悟非因
T1721_.34.0489c07: 非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也。除
T1721_.34.0489c08: 諸菩薩衆信力堅固者。此半行偈爲欲釋疑
T1721_.34.0489c09: 及斥二乘也。言釋疑者。前偈明唯佛能解。次
T1721_.34.0489c10: 偈云除佛已還一切衆生悉不能解衆生何由
T1721_.34.0489c11: 悟佛智耶。是故釋云。除諸菩薩信力堅固能
T1721_.34.0489c12: 信解耳。至佛之時乃名證解。此如涅槃經云
T1721_.34.0489c13: 十地菩薩名聞見佛性。唯佛得名眼見佛性
T1721_.34.0489c14: 佛性則是諸佛智慧。故涅槃云。佛性者名第
T1721_.34.0489c15: 一義空。第一義空名爲智慧也。言斥二乘者。
T1721_.34.0489c16: 既言唯菩薩能信。則顯二乘不能信也。欲令
T1721_.34.0489c17: 二乘改不信以得信也。諸佛弟子衆下第三
T1721_.34.0489c18: 逐近前釋衆生不解章門。就文爲三。第一
T1721_.34.0489c19: 明聲聞人不解。二明縁覺不解。三明菩薩不
T1721_.34.0489c20: 解。三聖尚不解。何況六趣。故自忘言。又最
T1721_.34.0489c21: 初偈以明六趣不解故。今但辨三乘不解。合
T1721_.34.0489c22: 而言之。三乘六趣九道衆生並不能知佛智
T1721_.34.0489c23: 也。所以然者。如來之智非聖非凡絶縁絶觀。
T1721_.34.0489c24: 故聖凡衆生不能解也。就聲聞不解開爲三
T1721_.34.0489c25: 章。初明鈍根聲聞不解。次明利根聲聞不解。
T1721_.34.0489c26: 三明利鈍共思量亦不解也。初其力所不堪者
T1721_.34.0489c27: 有二種義。一者對前菩薩能信解。今總序利
T1721_.34.0489c28: 鈍一切聲聞不能信解。故云其力所不堪。二
T1721_.34.0489c29: 者欲明鈍根聲聞不能解於佛智。故云不堪。
T1721_.34.0490a01: 次兩段如文易知。辟支佛利智下第二明縁
T1721_.34.0490a02: 覺不解。聲聞具擧利鈍。縁覺但擧利者。智
T1721_.34.0490a03: 度論云。鈍根縁覺不及舍利弗等。故不須擧
T1721_.34.0490a04: 之。新發意菩薩下第三明菩薩不解。就文爲
T1721_.34.0490a05: 二。初明始行。菩薩不解如文。不退諸菩薩下
T1721_.34.0490a06: 第二明不退已上菩薩不解。亦得開爲二人。
T1721_.34.0490a07: 初明小乘人不解。小乘之内有聲聞縁覺。次
T1721_.34.0490a08: 明大乘人不解。大乘之中有初心之與終行。
T1721_.34.0490a09: 并上六道合十人也。問二乘及菩薩何故不
T1721_.34.0490a10: 解也。答前已釋之。今當更説二乘所以不解
T1721_.34.0490a11: 者。以斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無
T1721_.34.0490a12: 所得正觀也。問二乘亦有不斷不常。云何言
T1721_.34.0490a13: 皆是斷常。答二乘乃無凡夫外道斷常。若望
T1721_.34.0490a14: 諸佛菩薩裁起心則墮斷常。故中論云。若有
T1721_.34.0490a15: 所受法則墮於斷常也。言菩薩不解者。直云
T1721_.34.0490a16: 因人不知果其言易信。今明如涅槃云。十住
T1721_.34.0490a17: 菩薩有所住故見不了了。諸佛如來無所住
T1721_.34.0490a18: 故見則了了。又告舍利弗無漏不思議第四
T1721_.34.0490a19: 釋唯佛能解章門。無漏不思議者。上明二乘
T1721_.34.0490a20: 無漏者。猶是成實毘曇無漏。今總上二乘
T1721_.34.0490a21: 及菩薩皆名有漏。以有所得心未淨故。今
T1721_.34.0490a22: 無此諸漏故云無漏。不思議者。心行斷故不
T1721_.34.0490a23: 可思。言語滅故不可議。以佛智慧不思議
T1721_.34.0490a24: 故凡聖大小所不能解。則釋上義也。下半偈
T1721_.34.0490a25: 明唯總別二佛所能解也。舍利弗當知下第
T1721_.34.0490a26: 二大段分明略説。對前髣髴故云分明。形後
T1721_.34.0490a27: 廣文稱爲略説。此文接上來者。上明九道衆
T1721_.34.0490a28: 生不解佛智十方佛能解。恐二乘人自絶不
T1721_.34.0490a29: 生信受。故今略明權實二智令其生信。故有
T1721_.34.0490b01: 此文來也。就文爲二。初就諸佛以顯一。次
T1721_.34.0490b02: 約釋迦以開三。二章各三。初章三者。第一
T1721_.34.0490b03: 半行標諸佛説同。次半行勸信。後半行正顯
T1721_.34.0490b04: 實。諸佛語無異者。以理既不二。教表於理
T1721_.34.0490b05: 故教亦無異。又佛恐時衆疑昔三今一語有
T1721_.34.0490b06: 差別。是故今明佛語無異。又昔説於三非是
T1721_.34.0490b07: 眞實可有迴異。今一乘既是眞實則語無迴
T1721_.34.0490b08: 異也。當生大信力者。昔信三乘名爲小信。今
T1721_.34.0490b09: 信一乘名爲大信也。要當説眞實者。諸佛説
T1721_.34.0490b10: 法適縁不同。或始終倶小或初後並大。或始
T1721_.34.0490b11: 小終大或初大後小。究竟而言。在於後時必
T1721_.34.0490b12: 定説大。以無有永住四乘必當成佛。是故在
T1721_.34.0490b13: 後要説一乘。斯事則決定故言要當也。次約
T1721_.34.0490b14: 釋迦以開三者。初一偈明所對之人。次半行
T1721_.34.0490b15: 正開權。後半行釋開權意。言處處著者則三
T1721_.34.0490b16: 界處。以衆生著三界處故假説三乘引之令
T1721_.34.0490b17: 出。蓋是爲出三界故明三乘。不言道理有三
T1721_.34.0490b18: 説於三也。又有此文來者。時衆疑云。道理
T1721_.34.0490b19: 既無三。何故説三。則釋云爲衆生處處著引
T1721_.34.0490b20: 之令得出故説三也。爾時大衆中下第二大
T1721_.34.0490b21: 段執動疑生申疑致請。就文爲二。第一明生
T1721_.34.0490b22: 疑。第二明請説。初文有二。前明疑衆如文。
T1721_.34.0490b23: 各作是念下第二明衆疑。就衆疑爲三。一牒
T1721_.34.0490b24: 今二騰昔三今昔互相疑。何故慇懃稱歎方
T1721_.34.0490b25: 便者。上佛具嘆權實今偏疑方便者。正用方
T1721_.34.0490b26: 便破二乘執三乘是實故也。又欲前明開方
T1721_.34.0490b27: 便門後示眞實相。故前疑方便也。又＊逐近生
T1721_.34.0490b28: 疑。上偈文最後云佛以方便力示以三乘教。
T1721_.34.0490b29: 今接此文故前疑方便也。而作是言者此牒
T1721_.34.0490c01: 上内證實智也。有所言説者牒上智慧門難
T1721_.34.0490c02: 解也。此二句牒上所不解之法。一切聲聞辟
T1721_.34.0490c03: 支佛者牒上不解之人。佛説一解脱者第二
T1721_.34.0490c04: 牒昔也。昔説三乘同斷煩惱得有餘一解脱
T1721_.34.0490c05: 同滅身智得無餘一解脱也。而今不知是義
T1721_.34.0490c06: 所趣者第三正明今生疑。疑有三。一疑教二
T1721_.34.0490c07: 疑人三自疑。疑教者今昔互相疑也。昔説三
T1721_.34.0490c08: 乘所得同。今説大小乘優劣異。昔説三乘所
T1721_.34.0490c09: 得同大小倶眞實。今説大小優劣異大實小
T1721_.34.0490c10: 是權。未知昔非而今是。爲今非而昔是。爲
T1721_.34.0490c11: 今昔倶非。爲今昔並是。故云而今不知是義
T1721_.34.0490c12: 所趣。二疑人者。所説之教既相違。能説之人
T1721_.34.0490c13: 應是魔也。三自疑者疑所得法。如身子云。我
T1721_.34.0490c14: 今自於智疑惑不能了。爲是究竟法爲是所
T1721_.34.0490c15: 行道也。問上具動三乘之執生三乘之疑。故
T1721_.34.0490c16: 佛以方便力示以三乘教。下文云菩薩聞是
T1721_.34.0490c17: 法疑網皆已除。今何故唯二乘生疑不明菩
T1721_.34.0490c18: 薩疑。答以此文責光宅。既明別有偏行六度
T1721_.34.0490c19: 菩薩。足二乘爲三者。何故不明菩薩疑耶。若
T1721_.34.0490c20: 言略故不説者。菩薩正爲偏執之大。何故略
T1721_.34.0490c21: 大而存小耶。又下三周中皆明三根聲聞得
T1721_.34.0490c22: 悟。不明菩薩受解。以此推之。知無偏行六
T1721_.34.0490c23: 度之人也。今所明者。二乘人昔有自保究竟
T1721_.34.0490c24: 之執。忽聞三非究竟是故生疑。所以此中列
T1721_.34.0490c25: 之。菩薩之人無有此執。是故今文不列菩薩
T1721_.34.0490c26: 疑也。問若爾何故云菩薩聞是法疑網皆已
T1721_.34.0490c27: 除耶。答下明菩薩疑者。玄意中已釋此義。非
T1721_.34.0490c28: 是自執究竟聞非究竟是故生疑。但疑如來
T1721_.34.0490c29: 昔何故説三今何故説一。以菩薩疑與二乘
T1721_.34.0491a01: 疑異。聞上略説疑心已除。故此中不列。又
T1721_.34.0491a02: 上偈中唯告二人。一者聲聞二求縁覺衆。故
T1721_.34.0491a03: 但二人生疑爾時舍利弗下第二身子騰疑致
T1721_.34.0491a04: 請。問現瑞何故彌勒生疑。正説之中身子騰
T1721_.34.0491a05: 請。答現瑞通表説一經因果之義唯佛能了。
T1721_.34.0491a06: 故窮學未知。所以疑也。正説中偏對身子。是
T1721_.34.0491a07: 執異之端故生疑致請也。問何故須請耶。答
T1721_.34.0491a08: 法華論明有三種義。一者欲令大衆推覓甚深
T1721_.34.0491a09: 佛境界故。二者欲大衆生尊重心畢竟欲聞
T1721_.34.0491a10: 故。三者欲令増上慢人離席而去故也。然始
T1721_.34.0491a11: 終爲論。有三止三請。言三止者。第一歎法深
T1721_.34.0491a12: 妙通明九道衆生不解唯佛能解故止。九道
T1721_.34.0491a13: 者六道及三乘人也。第二明凡夫人天驚疑
T1721_.34.0491a14: 故止。第三明増上慢二乘人誹謗故止。此謂
T1721_.34.0491a15: 人天乘及聲聞縁覺四種衆生聞説一乘不能
T1721_.34.0491a16: 信受。所以然者。人天起愛二乘起見。愛見
T1721_.34.0491a17: 障隔正觀故不信一乘。又人天著生死樂二
T1721_.34.0491a18: 乘著涅槃樂。皆是保於小樂不堪受佛樂故
T1721_.34.0491a19: 須止也。又人天滯有二乘著空。二見在心不
T1721_.34.0491a20: 堪受中道法。是故止也。問上何故明九道衆
T1721_.34.0491a21: 生不解故須止。今但明四乘不解故須止耶。
T1721_.34.0491a22: 答上歎佛智甚深。除佛以下九道衆生悉不
T1721_.34.0491a23: 能測量佛智。是故須止。今將説一乘。四乘
T1721_.34.0491a24: 衆生不能信受。是故須止。言三請者。第一
T1721_.34.0491a25: 有疑故請。第二明大衆過去世種善根聞即
T1721_.34.0491a26: 不生疑故請説。第三明大衆現在有堪聞之
T1721_.34.0491a27: 徳聞必信受是故致請。然既有三請三止則
T1721_.34.0491a28: 應不説。但初止在於請前故唯有二止。詶第
T1721_.34.0491a29: 三請則便説也。三請二止則爲五段。就初請
T1721_.34.0491b01: 文凡有二別。初辨生疑。次明正請。生疑之中
T1721_.34.0491b02: 前明衆疑次自疑如文。而白佛言下申疑致
T1721_.34.0491b03: 請則爲二別。長行與偈。長行中前申疑次請
T1721_.34.0491b04: 決。就申疑中前申自疑後申衆疑。申自疑中
T1721_.34.0491b05: 前疑今次疑昔。問何故稱爲第一方便。答唯
T1721_.34.0491b06: 佛獨有善巧。十地已下雖有化物之能未窮
T1721_.34.0491b07: 善巧之極。餘人所無故稱第一。又佛乘爲第
T1721_.34.0491b08: 一。昔説三乘爲令悟一。則與第一爲方便故
T1721_.34.0491b09: 名第一也。問前明疑中何故初明衆疑後序
T1721_.34.0491b10: 自疑。今申疑中前自疑後騰衆疑耶。答上
T1721_.34.0491b11: 明欲示先人後己。今辨要先自解縛然後解
T1721_.34.0491b12: 他人。今者四衆下第二騰衆疑也。唯願世尊
T1721_.34.0491b13: 下第二請決爲二。初正請。世尊下騰所請事。
T1721_.34.0491b14: 正以甚深是故請耳。若是淺近我亦知之。不
T1721_.34.0491b15: 請説也。就偈文爲二。初八行頌生疑。次頌
T1721_.34.0491b16: 請決。初文又二。前三行半牒所疑事。次四
T1721_.34.0491b17: 行半正明生疑。慧日大聖尊者。請説之中皆
T1721_.34.0491b18: 有三歎三請。初文明慧日大聖尊者。歎佛
T1721_.34.0491b19: 有堪決疑之徳。日有二義。一能滅無明之闇。
T1721_.34.0491b20: 二能顯一實之理也。此衆會中凡有三聖。一
T1721_.34.0491b21: 五通諸仙謂下聖也。二諸羅漢等謂中聖也。
T1721_.34.0491b22: 三法身菩薩謂大聖也。佛於三聖中最大故
T1721_.34.0491b23: 言大聖尊。若非大聖無以能決三聖之疑也。
T1721_.34.0491b24: 如象沒泥要須象拔之。久乃説是法者。上歎
T1721_.34.0491b25: 決疑人。今嘆法爲希有也。自説得如是下正
T1721_.34.0491b26: 牒所疑事也。初牒自説自歎二種章門。次
T1721_.34.0491b27: 釋二章門。自説得如是等三句牒自説章門
T1721_.34.0491b28: 也。不可思議法者牒自歎章門也。道場所得
T1721_.34.0491b29: 法下釋二章門也。初有五句。釋自説章門。次
T1721_.34.0491c01: 有三句。釋自歎章門。初半行偈明佛自説實
T1721_.34.0491c02: 智。我意難可測下明佛自説權智。無問而自
T1721_.34.0491c03: 説者。此句結成上義也。以初從定起時無人
T1721_.34.0491c04: 能問佛權實二智故佛自説也。自歎三句中
T1721_.34.0491c05: 初句明自歎因。下兩句明自歎果。佛初從定
T1721_.34.0491c06: 起自説所得權實二智。自歎所行因果。身子
T1721_.34.0491c07: 欲爲大衆釋佛自説自歎之意。明佛初從定
T1721_.34.0491c08: 起時無人能問無人能歎是故如來自説自歎
T1721_.34.0491c09: 也。無漏諸羅漢下第二次辨生疑。又開兩別。
T1721_.34.0491c10: 初頌衆疑次頌自疑。頌衆疑内又開三別。初
T1721_.34.0491c11: 一行頌聲聞衆疑。次半行頌縁覺衆疑諸
T1721_.34.0491c12: 天龍鬼神下頌凡夫衆疑。此三衆則爲次第。
T1721_.34.0491c13: 聲聞衆中有羅漢人故前頌之。縁覺但有出
T1721_.34.0491c14: 家因人。是故第二。天龍既劣前二衆故後列
T1721_.34.0491c15: 之。於諸聲聞衆下第二頌自疑。若望昔教則
T1721_.34.0491c16: 是究竟法。望今則是所行道。佛口所生子下
T1721_.34.0491c17: 第二頌請決。亦開爲二。初一行明聲聞縁覺
T1721_.34.0491c18: 二衆別請。時爲如實説者。昔説既其不實請
T1721_.34.0491c19: 今如實爲説。諸天龍鬼神下第二合明三衆
T1721_.34.0491c20: 樂聞請説也。欲聞具足道者。昔説二乘既爲
T1721_.34.0491c21: 半字名不具足。今請説一乘滿字教門稱爲
T1721_.34.0491c22: 具足。爾時佛告舍利弗下此第一止也。問但
T1721_.34.0491c23: 應一止。何故再稱止止。答智度論云。喜之
T1721_.34.0491c24: 至也重稱善哉。今止之極也再言止止。又二
T1721_.34.0491c25: 乘人不解故一止也。人天乘不解故一止。又
T1721_.34.0491c26: 悟理者將理惑教故一止。未悟理者將教惑
T1721_.34.0491c27: 理故一止。又依文判者。佛自釋云。以天之
T1721_.34.0491c28: 與人皆當驚疑故重言止也。問驚疑有幾種。
T1721_.34.0491c29: 答法華論云。總一經始終有五種。一者損
T1721_.34.0492a01: 驚怖。謂小乘人執小乘涅槃究竟謗大乘涅
T1721_.34.0492a02: 槃。以損於大名損驚怖。二多事驚怖。大乘
T1721_.34.0492a03: 人聞佛道時長行廣起取小乘果心也。三顛
T1721_.34.0492a04: 倒驚怖。則是外道計有我我所。聞此經人法
T1721_.34.0492a05: 二無我生驚怖心。四者悔驚怖。如身子悔證
T1721_.34.0492a06: 小乘果。則此悔心名爲驚怖。五者誑驚怖。謂
T1721_.34.0492a07: 増上慢人作是念云。何佛誑惑我等耶。名誑
T1721_.34.0492a08: 驚怖。此五攝大小凡聖内外事盡也。舍利弗
T1721_.34.0492a09: 下第二請説。前長行次偈。長行前正請。所
T1721_.34.0492a10: 以者何下釋請。重言唯願説者。還答上重言
T1721_.34.0492a11: 止也。二乘能信故稱一唯願。人天堪受又稱
T1721_.34.0492a12: 唯願。又已悟者因理識教稱一唯願。未悟者
T1721_.34.0492a13: 藉教悟理又稱一唯願。人天例此可知。所以
T1721_.34.0492a14: 者何下擧過去世久殖善根以釋請也。就偈
T1721_.34.0492a15: 文爲二。初句正歎。下三句正請。言法王者。
T1721_.34.0492a16: 於今昔權實自在無礙故稱爲王。唯説願勿
T1721_.34.0492a17: 慮下正請也。初句標請。下兩句釋請。佛復
T1721_.34.0492a18: 止舍利弗下第二止請也。前長行次偈。長行
T1721_.34.0492a19: 前標止。但有一止者。意正主増上慢比丘不
T1721_.34.0492a20: 能信受故但有一止也。若説是事下釋止。前
T1721_.34.0492a21: 顯凡夫三善道驚疑故止。次辨増上慢四衆
T1721_.34.0492a22: 將墜大坑故止。雖擧二人意在増上慢也。大
T1721_.34.0492a23: 坑有三。第一謗法邪見坑。二謗法業坑。此
T1721_.34.0492a24: 二爲因。三無間地獄坑。此一爲果。如來將
T1721_.34.0492a25: 説。是故將墜。如其正説必當正墜。偈頌爲
T1721_.34.0492a26: 二。初句標止。三句釋止。偈再言止止者。一止
T1721_.34.0492a27: 止天人。一止止増上慢。又一止明法妙。一
T1721_.34.0492a28: 止爲鈍根。三句釋止爲二。初明法妙二句明
T1721_.34.0492a29: 鈍根。爾時舍利弗下第三請。前長行次偈。長
T1721_.34.0492b01: 行前標請。次釋請。重言唯願者。佛爲天人
T1721_.34.0492b02: 驚疑及増上慢起謗故重止者。今爲二人故
T1721_.34.0492b03: 應説之。一者如我能解故應爲説。二者自我
T1721_.34.0492b04: 之外諸餘大衆亦能信解故唯願説之。今此
T1721_.34.0492b05: 會中下釋請。前明如我者。身子上根應前得
T1721_.34.0492b06: 悟也。等比者。身子以外等取中下根人及凡
T1721_.34.0492b07: 夫比。例亦能信也。世世已曾從佛受化者。釋
T1721_.34.0492b08: 上如我等比能信解也。過去因淺尚受佛化。
T1721_.34.0492b09: 況現在因深必堪信解也。又不信者少順教
T1721_.34.0492b10: 者多。以多言之故應説也。又如來具有口密
T1721_.34.0492b11: 及以神通。以口密言之則同坐不聞。以神通
T1721_.34.0492b12: 辨之宜令避席。進退而言不得不説也。偈分
T1721_.34.0492b13: 爲二。初句稱歎第二正請。無上兩足尊者。既
T1721_.34.0492b14: 爲兩足之尊。必應爲天人説。如其不説何名
T1721_.34.0492b15: 兩足尊耶。願説第一法者第二正請。就文爲
T1721_.34.0492b16: 二。第一標請第二釋請。言願説第一法者標
T1721_.34.0492b17: 請也。佛乘於三乘之内爲第一也。我爲佛長
T1721_.34.0492b18: 子第二頌上釋請。就文開爲二。初二行頌上
T1721_.34.0492b19: 身子與大衆堪能信解。第二一行半明身子
T1721_.34.0492b20: 大衆渇仰欲聞。就初文又三。半行頌身子親
T1721_.34.0492b21: 能信解。又半行以頌大衆亦能信解。一行擧
T1721_.34.0492b22: 古況今釋身子大衆能信解義。長行擧世世
T1721_.34.0492b23: 受化故請。偈擧世世化物釋請。我等千二百
T1721_.34.0492b24: 下第二明身子與大衆渇仰欲聞。亦開三別。
T1721_.34.0492b25: 初半行雙牒兩衆。次半行重請説。後半行明
T1721_.34.0492b26: 樂聞法故生大歡喜。聞説一乘並皆成佛。故
T1721_.34.0492b27: 三根聲聞及分別功徳諸大士皆明大喜。爾
T1721_.34.0492b28: 時世尊告舍利弗下大段第三有此文來者。
T1721_.34.0492b29: 今此以六雙序之。一者上明略説爲利根菩
T1721_.34.0492c01: 薩。今廣説通爲三乘人。謂所爲人利鈍一雙
T1721_.34.0492c02: 也。二者上略開三顯一動執生疑。今廣開三
T1721_.34.0492c03: 顯一斷疑生信。謂廣略一雙也。三者上總動
T1721_.34.0492c04: 執生疑。今別説斷疑生信。謂總別一雙也。所
T1721_.34.0492c05: 言總動執生疑者。總動三根人執並令生疑。
T1721_.34.0492c06: 所言別斷疑生信者。別爲三根人三周説法
T1721_.34.0492c07: 令三疑斷三解生。動執生疑則易故但有一
T1721_.34.0492c08: 説。斷疑生信則難故有三周説也。四者上就
T1721_.34.0492c09: 稱歎門説。今就授法門説。良醫治病要具二
T1721_.34.0492c10: 門。一歎藥門二授藥門。諸佛説法亦有二門。
T1721_.34.0492c11: 初讃歎一乘門。今正説一乘門。謂歎授一雙
T1721_.34.0492c12: 也。五者上密顯一密開三。謂密説門。今明顯
T1721_.34.0492c13: 開三顯明一。謂顯説門。則顯密一雙也。六者
T1721_.34.0492c14: 總判諸佛説法儀式凡有三門。一但自説。如
T1721_.34.0492c15: 大品經。現瑞衆集既竟無有人問而佛自説。
T1721_.34.0492c16: 二者一向因他説。如涅槃等經。現瑞衆集已
T1721_.34.0492c17: 竟要待他問然後乃説。三者亦自説亦因他
T1721_.34.0492c18: 説。如十地等經。初自説十地名後因他請
T1721_.34.0492c19: 廣説十地義。此經亦爾。初明自説今是因他
T1721_.34.0492c20: 説。謂自他一雙也。問初何故自説後何故因
T1721_.34.0492c21: 他説。答十地論云。初若不自説不知爲説
T1721_.34.0492c22: 不説。故要須自説。後欲令大衆慇懃三請。故
T1721_.34.0492c23: 因他説。又欲示法深妙無能問者。是故自説。
T1721_.34.0492c24: 如身子云。道場所得法無能發問者。我意難
T1721_.34.0492c25: 可測亦無能問者。故十二部中用無問自説
T1721_.34.0492c26: 經以開宗也。後因他説者。欲令大衆尊人重
T1721_.34.0492c27: 法故待請方説。就此大章開爲三段。第一法
T1721_.34.0492c28: 説第二譬説第三亦法亦譬説。所以有此三
T1721_.34.0492c29: 説者。法爲譬本故前明法説。未解法説故
T1721_.34.0493a01: 擧喩顯之。故次明譬説。各聞法譬猶未得解。
T1721_.34.0493a02: 具辨二門方乃取悟。故化城之前名爲法説。
T1721_.34.0493a03: 化城之後稱爲譬説。又示諸佛内有無礙之
T1721_.34.0493a04: 智外有無方之辨能於一義作種種説。所説
T1721_.34.0493a05: 雖多不出法之與譬及亦法亦譬。又衆生悟
T1721_.34.0493a06: 入不同故適化多種。或有樂從法説門入。或
T1721_.34.0493a07: 有樂從譬説門入。或有樂具從二門入。又初
T1721_.34.0493a08: 説生大乘聞慧。次説生於思慧。後説生於修
T1721_.34.0493a09: 慧。又初説上根人得悟。次説中根人得悟。後
T1721_.34.0493a10: 説下根人得悟。所以然者。上根人一聞則解。
T1721_.34.0493a11: 中根人再説方悟。下根人三説始解也。問以
T1721_.34.0493a12: 何惑障三根不解。答此非九十八使。何以知
T1721_.34.0493a13: 之。羅漢之人四住惑傾而猶未解一實。故知
T1721_.34.0493a14: 非九十八使也。五住之中正是無明住地。二
T1721_.34.0493a15: 障之中爲智障惑。就此惑中開爲三品。輕品
T1721_.34.0493a16: 之惑障於上根。次品之惑障於中根。重品之
T1721_.34.0493a17: 惑障於下根。問此惑云何障三根耶。答由有
T1721_.34.0493a18: 此惑迷於權實。故不識三乘是權一乘爲實。
T1721_.34.0493a19: 亦迷一乘本有二乘本無。故名障三根也。三
T1721_.34.0493a20: 説義中別自有科。如彼廣説。就法説中開爲
T1721_.34.0493a21: 四段。第一從此文去竟方便品正明法説。第
T1721_.34.0493a22: 二譬喩品初一長行一偈明上根人領解。第
T1721_.34.0493a23: 三從爾時佛告舍利弗竟爲諸聲聞説大乘經
T1721_.34.0493a24: 名妙法蓮華經佛所護念明如來述成。第四
T1721_.34.0493a25: 從舍利弗汝於未來世竟盡迴向佛道明授上
T1721_.34.0493a26: 根人記。就初又二。第一正爲上根人法説。第
T1721_.34.0493a27: 二從汝等舍利弗聲聞及菩薩下勸弘經。初
T1721_.34.0493a28: 正説令發菩提心。勸弘經令其修菩薩行。如
T1721_.34.0493a29: 華嚴善財童子詣善知識所皆明二事。一云
T1721_.34.0493b01: 發菩提心。二修菩薩行。此經稱教菩薩法亦
T1721_.34.0493b02: 具二事。初法説令改小信大。謂發菩提心。後
T1721_.34.0493b03: 明既得如實悟。還令如實説令修菩薩行。又
T1721_.34.0493b04: 初説滅其小執生於大解。謂智慧門。後令弘
T1721_.34.0493b05: 經則是修慈悲。謂福徳門。此經令二乘人具
T1721_.34.0493b06: 修大乘福慧。故名教菩薩法。就初爲二。一
T1721_.34.0493b07: 長行二偈頌。長行爲二。一縁起二正説。縁
T1721_.34.0493b08: 起有三。初許説誡聽。二簡不淨衆。三歎淨
T1721_.34.0493b09: 衆。初有三句。初句明不得不説。以請既會
T1721_.34.0493b10: 理稱機。佛若不説則乖理失機。故云豈得不
T1721_.34.0493b11: 説。汝今諦聽下第二誡聽也。諦聽令生聞慧。
T1721_.34.0493b12: 善思令生思慧。念之令生修慧。又諦聽令離
T1721_.34.0493b13: 散亂心如不覆器。善思令其悟解如不臭器。
T1721_.34.0493b14: 念之令其憶持如不漏器。吾當爲汝下第三
T1721_.34.0493b15: 許爲説也。説此語時下第二簡不淨衆也。就
T1721_.34.0493b16: 文亦三。第一句正明罪人退席。所以者何。下
T1721_.34.0493b17: 第二釋起去所由凡有二義。一者罪根深重。
T1721_.34.0493b18: 二者有増上慢。又有二義。一者大乘中有失。
T1721_.34.0493b19: 二者小乘中有失。所言罪者。定執小乘謂爲
T1721_.34.0493b20: 究竟乖大乘理。故稱爲罪。故涅槃經云。求
T1721_.34.0493b21: 二乘者名爲不善。所言根者凡有二義。一者
T1721_.34.0493b22: 過去修習小乘故稱爲根。二者因此執小遂
T1721_.34.0493b23: 生謗大故名爲根。所言深重者。爲釋疑故
T1721_.34.0493b24: 來。若封執小乘遂障隔大者。三根聲聞亦
T1721_.34.0493b25: 執小乘應隔於大。何故五千獨去而三根住
T1721_.34.0493b26: 耶。是故釋云。五千罪根深重十方諸佛不能
T1721_.34.0493b27: 拔濟。是故退席。三根之人雖習小乘罪根輕
T1721_.34.0493b28: 淺故獨住也。及増上慢者。第二上明執小有
T1721_.34.0493b29: 障大之失。此明於小乘内自復有失。實未得
T1721_.34.0493c01: 小乘道果。謂得小乘道果故名爲失。又罪根
T1721_.34.0493c02: 深重者。明過去世失。以於過去障他聽説
T1721_.34.0493c03: 大乘。是故現在不聞正法。及増上慢謂現在
T1721_.34.0493c04: 之失。於現在世値釋迦佛修習小乘。未得小
T1721_.34.0493c05: 果謂得小果。復謂此果以爲究竟。不受大法
T1721_.34.0493c06: 故名爲失。又以此失簡諸餘聲聞。諸餘聲聞
T1721_.34.0493c07: 但有執小之失。無有未得小果謂得小果。是
T1721_.34.0493c08: 故餘人在坐五千退席。未得道諦謂得道諦。
T1721_.34.0493c09: 未證滅諦謂證滅諦。故言未得謂得未證謂
T1721_.34.0493c10: 證。則釋上増上慢義。有如此失者。總結上
T1721_.34.0493c11: 二失也。世尊默然而不制止者。第三句以住
T1721_.34.0493c12: 即有二損故佛不制之。一者聞則起謗墮惡
T1721_.34.0493c13: 道。二者未來當作障隔大乘因縁。爾時佛告
T1721_.34.0493c14: 舍利弗下第三歎淨衆。文有四句。一歎淨衆。
T1721_.34.0493c15: 二毀不淨衆。三誡聽。四者受旨。智度論云。
T1721_.34.0493c16: 枝葉不堪爲用。如五千人無法器用雖能聞
T1721_.34.0493c17: 一乘不能發菩提心修菩薩行紹佛業。是故
T1721_.34.0493c18: 無用。貞實堪有柱梁之用。如淨衆是法器聞
T1721_.34.0493c19: 經堪有紹佛業用。舍利弗如是下毀不淨衆。
T1721_.34.0493c20: 上明住則有二損。今明去有兩益。一現在無
T1721_.34.0493c21: 起謗法之罪。未來不招苦報。二者聞上略説
T1721_.34.0493c22: 作未來信解因也。復誡聽者有二義。一者五
T1721_.34.0493c23: 千起席大衆擾動故重令諦聽。二者既是淨
T1721_.34.0493c24: 器堪聞法故令諦聽也。次受旨如文易知。問
T1721_.34.0493c25: 五千之徒既不堪聞法華。何故不從定起則
T1721_.34.0493c26: 以神力令其起去。答初從定起則以神力令
T1721_.34.0493c27: 其起去。便不得聞於略説作未來得度因縁。
T1721_.34.0493c28: 若聞於廣説則起誹謗現在無益。以佛明見
T1721_.34.0493c29: 三世故有遣不遣也。又初歎佛二智身子未
T1721_.34.0494a01: 請。無因縁故不得遣之。今待請後許説。宜
T1721_.34.0494a02: 須簡衆方始得遣也。問若佛知住起謗故不
T1721_.34.0494a03: 爲説者。釋論明喜根勝意二人。勝意執小喜
T1721_.34.0494a04: 根悟大。遂爲勝意説大乘。而勝意便誹謗墮
T1721_.34.0494a05: 大地獄。未來因此畢苦果而得解脱。今何不
T1721_.34.0494a06: 爲説耶。答去住倶起誹謗者則應爲説。如喜
T1721_.34.0494a07: 根知勝意聞説與不説終自起謗。故爲其説
T1721_.34.0494a08: 法作未來得度因縁也。今去則有益。住則有
T1721_.34.0494a09: 損。故遣令去也。以理言之可有三句。一聞
T1721_.34.0494a10: 而起謗故不爲説。如五千之徒。二聞必起謗
T1721_.34.0494a11: 而爲説。如常不輕也。三知其起謗亦説亦不
T1721_.34.0494a12: 説。如五千是也。初爲生未來善故令其聞略
T1721_.34.0494a13: 開三顯一。畏其現在謗故不爲廣説也。問聞
T1721_.34.0494a14: 略説何故不起謗。答有三種人。一者上根菩
T1721_.34.0494a15: 薩聞略説則解。二中根則聲聞人聞略説生
T1721_.34.0494a16: 疑。疑是解津堪聞廣説。三下根謂五千之徒
T1721_.34.0494a17: 聞略説冥然不解。聞廣説則起疑謗。又有三
T1721_.34.0494a18: 品人。一倶不聞廣略謂下品人也。二聞略不
T1721_.34.0494a19: 聞廣謂中品人也。三廣略倶聞謂上品人也。
T1721_.34.0494a20: 問如華嚴五百聲聞。雖復在座不見不聞。今
T1721_.34.0494a21: 何不爾耶。答適縁不同可得兩經互現。而今
T1721_.34.0494a22: 明衆起去者。欲證佛語不虚。上既言皆當驚
T1721_.34.0494a23: 疑及増上慢人將墜於大坑。故今明五千之
T1721_.34.0494a24: 徒則其人也。二者欲増住衆敬心。明預聞之
T1721_.34.0494a25: 徒殖因已久宜應欣慶。又罪重之人不堪聞
T1721_.34.0494a26: 法。則是嘆法深妙。然此衆可具二義。一者
T1721_.34.0494a27: 或是實行之人。二者是化衆。如涅槃現童子
T1721_.34.0494a28: 及金剛神也。問何因縁故同禀小乘教有得
T1721_.34.0494a29: 聞法華信解有不聞耶。答可具四句。一者始
T1721_.34.0494b01: 習學大乘終亦聞大乘。此人懸信。二者始習
T1721_.34.0494b02: 大乘中志斯意。故初爲其説小。小心稍改
T1721_.34.0494b03: 故終爲説大。此人聞法華亦信。三者本學大
T1721_.34.0494b04: 乘而後聞説大乘便退取小。如大品六十菩
T1721_.34.0494b05: 薩成羅漢。又至涅槃經雖聞有佛性而猶成
T1721_.34.0494b06: 羅漢。以此例之。聞法華亦有成羅漢者。如
T1721_.34.0494b07: 此之人聞大亦信也。四者有始學小乘而終
T1721_.34.0494b08: 聞説大。此人多不生信。以其習小乘日久。
T1721_.34.0494b09: 若聞大乘乖其本心故不生信也。佛告舍利
T1721_.34.0494b10: 弗如是妙法下。前第一明縁起。則是淨器。今
T1721_.34.0494b11: 第二正説明授妙法也。非淨器無以受妙法。
T1721_.34.0494b12: 非妙法無以授淨器。故此二種必須相稱。就
T1721_.34.0494b13: 正説文凡有四門。初辨一乘眞實門。二明二
T1721_.34.0494b14: 乘方便門。三示得失門。四勸信受奉持門。所
T1721_.34.0494b15: 以明此四門者。靈山之會大機已熟應聞大
T1721_.34.0494b16: 法。故辨一乘眞實門。既示今一乘爲眞實。宜
T1721_.34.0494b17: 開昔三爲方便。故辨三乘方便門。初門明今
T1721_.34.0494b18: 一乘眞實。後門序昔三爲方便。蓋是明一化
T1721_.34.0494b19: 始終理無不極。若能信一實三權則是得非
T1721_.34.0494b20: 失。如其不信則是失非得。故有第三得失門
T1721_.34.0494b21: 也。得失之理既彰。次勸捨失從得信受奉持。
T1721_.34.0494b22: 故有第四勸信門也。又有此四門者。一乘眞
T1721_.34.0494b23: 實門謂根本法輪。諸佛出世但爲明一大事
T1721_.34.0494b24: 因縁。謂一道清淨則根本法輪也。但衆生薄
T1721_.34.0494b25: 福鈍根不堪受一道。是故於一佛乘方便説
T1721_.34.0494b26: 三。謂支末法輪。既從一起三還欲令籍三通
T1721_.34.0494b27: 一。若能知三爲歸一則是得非失。如其保三
T1721_.34.0494b28: 不受一是失而非得。故得失門明收末歸本
T1721_.34.0494b29: 法輪。既序始終一化三輪事周。然後始得勸
T1721_.34.0494c01: 物信受。故有第四勸信門也。就一乘眞實門
T1721_.34.0494c02: 又開三別。一釋迦自説一乘眞實門亦云自
T1721_.34.0494c03: 開宗門。二引諸佛證釋門。三明釋迦順同門。
T1721_.34.0494c04: 所以有此三門者。釋迦當今教主故前自開
T1721_.34.0494c05: 宗。恐物不信故引諸佛爲證。證明事竟然後
T1721_.34.0494c06: 始得順同也。就初章之内又開三門。一讃歎
T1721_.34.0494c07: 門二不虚門三顯教意門。所以有此三門者。
T1721_.34.0494c08: 讃歎令生信解。不虚抑其誹謗開解杜惑。縁
T1721_.34.0494c09: 由既竟故正明顯教意也。初文二句一法二譬。
T1721_.34.0494c10: 如是妙法者。此顯一部之旨歸。則是先明一
T1721_.34.0494c11: 乘眞實。題以示之也。妙有二種。一者體妙。
T1721_.34.0494c12: 謂非一非三言忘慮絶。二者用妙。非三非
T1721_.34.0494c13: 一。不知何以美之。爲對昔三強歎爲一。故注
T1721_.34.0494c14: 法華經云。非三非一盡相爲妙。非大非小通
T1721_.34.0494c15: 物爲法也。蓋是什肇舊宗。非今新釋也。時
T1721_.34.0494c16: 乃説之者。歎法希逢増敬信之情也。遠而言
T1721_.34.0494c17: 之。如後文説億億萬劫至不可議諸佛世尊
T1721_.34.0494c18: 時説是經。近而言之。釋迦一化四十餘年之
T1721_.34.0494c19: 所未説今始説之。故知希有。如優曇鉢華時
T1721_.34.0494c20: 一現耳者。此譬上時乃説之言也。河西道朗
T1721_.34.0494c21: 云。此言靈瑞華又云空起華。天竺有樹而無
T1721_.34.0494c22: 其華。若輪王出世此華則現。明衆生若應聞
T1721_.34.0494c23: 一乘教成法輪王者。諸佛世尊乃説是經。故
T1721_.34.0494c24: 靈瑞華爲輪王之相。法華爲成佛之徴。舍利
T1721_.34.0494c25: 弗汝等當信下第二明不虚門。將明昔三今
T1721_.34.0494c26: 一則言似相違。恐物不信。是故今明佛語不
T1721_.34.0494c27: 虚勸物信受。舍利弗諸佛隨宜下第三明顯
T1721_.34.0494c28: 教意門。上之二句乃是縁由。今此一章始明
T1721_.34.0494c29: 正説。就顯教意復開二別。一明衆生不解教
T1721_.34.0495a01: 意門。二明唯佛能解教意門。隨宜所説意趣
T1721_.34.0495a02: 難解者。此標二章門也。初標隨宜所説門。次
T1721_.34.0495a03: 標意趣難解門。諸佛説法隨二種説。一隨現
T1721_.34.0495a04: 實説。二隨機宜説。説一乘者謂隨理實説也。
T1721_.34.0495a05: 説三乘者謂隨機宜説也。理實無三而説三
T1721_.34.0495a06: 者。隨機宜説也。意趣難解者。上明隨宜所
T1721_.34.0495a07: 説教。今明教所表理也。言三意若三斯不名
T1721_.34.0495a08: 難解。良由言三意不三。言近而意遠。是故意
T1721_.34.0495a09: 趣難解。又意若住不三亦不名難解。今言不
T1721_.34.0495a10: 三者。明其非是三。非謂是非三。斯則心無所
T1721_.34.0495a11: 寄乃契玄宗。故名難解。所以者何下釋上二
T1721_.34.0495a12: 門也初。釋隨宜門。次釋意趣難解門也。我以
T1721_.34.0495a13: 無數方便者。或邪或正或順或違悉是善巧
T1721_.34.0495a14: 故名方便。又悉令悟入一道清淨示種種化。
T1721_.34.0495a15: 爲一道作縁由階漸。故名方便。種種因縁者。
T1721_.34.0495a16: 所以示邪正不同違順等化者。是良由衆生
T1721_.34.0495a17: 根性非一入道各有由籍故也。故云種種因
T1721_.34.0495a18: 縁也。譬喩言辭演説諸法者。上明無數方便
T1721_.34.0495a19: 總明八相成道之正。及示九十六術之邪。或
T1721_.34.0495a20: 作調達善星之違。或示阿難羅云之順。故總
T1721_.34.0495a21: 明一切善巧。今別明説法一事。説法之内不
T1721_.34.0495a22: 出二門。一者種種譬喩。二者種種言辭。從
T1721_.34.0495a23: 無數方便至種種説法。總攝釋迦一切教
T1721_.34.0495a24: 也。是法非思量分別之所能解者。此釋意趣
T1721_.34.0495a25: 難解章門也。如來説一切教爲令衆生悟入
T1721_.34.0495a26: 一道。故下文云。於一切法以智方便而演説
T1721_.34.0495a27: 之。其所説法皆悉到於一切智地。禀三乘教
T1721_.34.0495a28: 者思量分別於三。終不解三教意也。又五乘
T1721_.34.0495a29: 以五心分別。終不解言五意不五。故言非思
T1721_.34.0495b01: 量分別之所能解。又有所得心名思量分別。
T1721_.34.0495b02: 故攝大乘論云。分別是菩薩煩惱也。唯有諸
T1721_.34.0495b03: 佛乃能知之者。上來明衆生不解教意門。此
T1721_.34.0495b04: 第二明唯佛能解門。亦初標唯佛能解。所以
T1721_.34.0495b05: 者何下釋諸佛能解。釋意云。諸佛唯爲一大
T1721_.34.0495b06: 事故出現世。是故説一切教皆爲顯一也。舍
T1721_.34.0495b07: 利弗云何名諸佛下。前擧一大事以釋教意。
T1721_.34.0495b08: 今次傳釋一大事。將欲釋之故提起爲章門
T1721_.34.0495b09: 也。次明開示悟入四句釋章門也。釋此四門
T1721_.34.0495b10: 不同。今略明三義。一者依舊解云。初開佛
T1721_.34.0495b11: 知見謂明道理。次後三句悟前道理發生三
T1721_.34.0495b12: 慧。故有示悟入也。二就法華論釋之。所言
T1721_.34.0495b13: 開者明無上義。唯除如來一切智能更無餘
T1721_.34.0495b14: 事。故言開佛知見。令衆生知得清淨故。如
T1721_.34.0495b15: 來知見者。謂如來能證如實義故。如壽量品
T1721_.34.0495b16: 云。如來如實知見三界之相。無有生死若退
T1721_.34.0495b17: 若出。亦無在世及滅度者。非實非虚非如非
T1721_.34.0495b18: 異。此則如來法界也。所言示者明同義。謂
T1721_.34.0495b19: 聲聞辟支佛及佛法身平等。法身平等者。三
T1721_.34.0495b20: 乘佛性法身更無差別故。所言悟者明不知
T1721_.34.0495b21: 義。以二乘人不知究竟唯一佛乘故。今欲令
T1721_.34.0495b22: 知故言悟。所言入者。爲令證不退轉地示現
T1721_.34.0495b23: 與無量智業。故詳論此意四門則爲次第。初
T1721_.34.0495b24: 明開佛知見則歎佛知見爲無上。雖歎佛知
T1721_.34.0495b25: 見爲無上。或謂獨佛有此知見二乘所無。是
T1721_.34.0495b26: 故第二次明三乘人同有佛性法身。但佛悟
T1721_.34.0495b27: 佛性故名法身。二乘猶隱故稱佛性。雖三乘
T1721_.34.0495b28: 人同有佛性法身。但二乘人不知唯有一乘
T1721_.34.0495b29: 無有二乘。今欲令知故次説悟佛知見。既知
T1721_.34.0495c01: 唯一佛性無有二乘則證不退轉。故次説入
T1721_.34.0495c02: 佛知見。論又兩番釋後三句。所言示者。爲
T1721_.34.0495c03: 諸菩薩有疑心者令知如實修行故。又復入
T1721_.34.0495c04: 者。未發菩提心者令發心故。已發心者令入
T1721_.34.0495c05: 大法故。又復入者。令捨聲聞果入大菩提故。
T1721_.34.0495c06: 又復悟者。令外道衆生生覺悟故。此釋意與
T1721_.34.0495c07: 前異者。前四句並約化聲聞。今意明化菩薩
T1721_.34.0495c08: 及外道。此經正化聲聞。次化菩薩并及外道。
T1721_.34.0495c09: 化此三人則總收一切令同歸佛乘也。今次
T1721_.34.0495c10: 依智度論及涅槃經言。雖有四句不出二門。
T1721_.34.0495c11: 初之二句明能化門。後之二句明所化門。能
T1721_.34.0495c12: 化門中有大開之與曲示。所化門中有始悟
T1721_.34.0495c13: 之與終入。故此四門無義不攝。所言開者。衆
T1721_.34.0495c14: 生佛性名佛知見。佛性亦名一乘。涅槃經言。
T1721_.34.0495c15: 畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。
T1721_.34.0495c16: 莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者一切
T1721_.34.0495c17: 衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
T1721_.34.0495c18: 故我説一切衆生悉有佛性一切衆生悉有一
T1721_.34.0495c19: 乘。以無明覆故不能得見。爲衆生故説佛性
T1721_.34.0495c20: 名之爲開。既爲衆生説則是爲衆生開。所以
T1721_.34.0495c21: 開佛性者。令衆生除無明煩惱。使得清淨開
T1721_.34.0495c22: 佛性。則是徳無不圓。使得清淨謂累無不盡。
T1721_.34.0495c23: 所言示者。曲示五性差別之義。故名爲示。如
T1721_.34.0495c24: 涅槃云。掘出金藏故普示衆生諸覺寶藏故
T1721_.34.0495c25: 名示也。所言悟者。大開曲示二門既竟。今
T1721_.34.0495c26: 次知有佛性名之爲悟。修行證之故稱爲入。
T1721_.34.0495c27: 知有佛性謂十信以上也。證入佛性謂妙覺
T1721_.34.0495c28: 地已還也。擧始及終位無不攝。次結章如文。
T1721_.34.0495c29: 問已知開示悟入。云何名諸佛知見。答上已
T1721_.34.0496a01: 略明。今次廣述。蓋是波若異名正觀別目。
T1721_.34.0496a02: 今依此經則是四智。一者一切智。二一切種
T1721_.34.0496a03: 智。三自然智。四無師智。言一切智者。知六
T1721_.34.0496a04: 道衆生本來寂滅一切衆生本來是佛也。言
T1721_.34.0496a05: 一切種智者。雖知本來寂滅。於衆生常不寂
T1721_.34.0496a06: 滅。故於道未始二於縁未始一。於道未始二
T1721_.34.0496a07: 故六道常法身。於縁未始一故法身常六道。
T1721_.34.0496a08: 六道常法身名爲一切智。法身常六道名爲
T1721_.34.0496a09: 一切種智。任運知此二法名爲自然智。此三
T1721_.34.0496a10: 不從師得稱無師智。此之四智爲三世諸佛
T1721_.34.0496a11: 心。一切衆生宜應恒以此四爲觀行。則是初
T1721_.34.0496a12: 心佛也。諸佛如來但教化菩薩事者。上明唯
T1721_.34.0496a13: 爲一道故出世。今明唯教一人也。問諸佛教
T1721_.34.0496a14: 化五乘衆生。云何唯教菩薩一人耶。答雖説
T1721_.34.0496a15: 五教爲顯一理。雖教五人亦爲成一人。是
T1721_.34.0496a16: 爲言託於五意在於一。又所求之道既一求
T1721_.34.0496a17: 道之人亦一。故言但教菩薩也。諸有所作常
T1721_.34.0496a18: 爲一事者。上明説於一理爲教一人。據口業
T1721_.34.0496a19: 也。今明諸有所作者。謂動靜四儀及以三
T1721_.34.0496a20: 業一切所作皆爲顯一理。悉爲教一人也。如
T1721_.34.0496a21: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
T1721_.34.0496a22: 若三者。所以有此文來者。爲釋成上三句義
T1721_.34.0496a23: 也。良由道理唯一道理無三。是故諸佛唯
T1721_.34.0496a24: 爲一事故出世。唯爲教一人。乃至諸有所作
T1721_.34.0496a25: 皆爲顯一事也。此文有二句。第一句明道理
T1721_.34.0496a26: 唯有一故諸佛依於一理但説一乘。故云但
T1721_.34.0496a27: 以一佛乘爲衆生説法也。無有餘乘若二若
T1721_.34.0496a28: 三者。上明道理唯有一佛乘。今明道理無有
T1721_.34.0496a29: 餘乘。餘乘者則縁覺聲聞乘也。縁覺乘爲第
T1721_.34.0496b01: 二。聲聞乘爲第三。故言無有餘乘若二若三。
T1721_.34.0496b02: 問何故知然。答數之次第謂一二三。上既言
T1721_.34.0496b03: 但以一佛乘。是故今明無有第二乘第三乘。
T1721_.34.0496b04: 此是從上數以至下。故爲次第。所以前明佛
T1721_.34.0496b05: 乘有者。爲欲釋成上唯有一事故。前明唯有
T1721_.34.0496b06: 一也。文相歴然不應更有異釋。有人言。若
T1721_.34.0496b07: 二者聲聞縁覺二乘也。若三者謂三乘之中
T1721_.34.0496b08: 大乘也。有人言。若二者大小二乘也。有人
T1721_.34.0496b09: 言。若二者人天乘也。若三者謂三乘也。此
T1721_.34.0496b10: 悉非解不須破之。一切十方諸佛法亦如是
T1721_.34.0496b11: 者。所以有此文來者。上明唯有一乘無有餘
T1721_.34.0496b12: 乘若二若三。時衆謂釋迦獨作此判則不信
T1721_.34.0496b13: 受。是故今引十方諸佛爲證。非獨我明唯有
T1721_.34.0496b14: 一乘無有餘乘。十方諸佛亦如是説也。過去
T1721_.34.0496b15: 諸佛下第二引證門説。就文爲二。初別引三
T1721_.34.0496b16: 世諸佛爲證。次總引三世諸佛爲證。一一門
T1721_.34.0496b17: 皆具三句。一化主二教門三禀教人。此三則
T1721_.34.0496b18: 是良醫妙藥及以病人。又化主則佛寶。教門
T1721_.34.0496b19: 爲法寶。禀教人則是僧寶。就教中有二句。初
T1721_.34.0496b20: 總序一切教也。法華論云。因縁者謂三乘法。
T1721_.34.0496b21: 三乘法但有名字無有實義也。譬喩者。如從
T1721_.34.0496b22: 牛出乳。乳喩小乘。從乳出醍醐。醍醐喩大
T1721_.34.0496b23: 乘也。是法皆爲一佛乘故。第二句明教所表
T1721_.34.0496b24: 理也。禀教人亦二句。始則聞五乘等教。終
T1721_.34.0496b25: 則得於一切種智。舍利弗是諸佛但教化菩
T1721_.34.0496b26: 薩。上別明三世諸佛教意。今總明三世諸佛
T1721_.34.0496b27: 教意。所以有此文來者。上釋迦開宗門明但
T1721_.34.0496b28: 爲教一人唯爲顯一理。三世佛教門未作此
T1721_.34.0496b29: 説。故今明之也。舍利弗我今亦復如是下。此
T1721_.34.0496c01: 第三明順同門。以三世諸佛既作此説。釋迦
T1721_.34.0496c02: 順而同之亦作此説。以理既無二故諸佛道
T1721_.34.0496c03: 同。若不信釋迦之言則違三世佛教。罪之太
T1721_.34.0496c04: 也。若信釋迦之言則信三世佛説。則福之深
T1721_.34.0496c05: 也。爲明勸信故辨順同也。就文爲兩。初明
T1721_.34.0496c06: 顯一次明破二。顯一之中初明教門次辨教
T1721_.34.0496c07: 所表理。知諸衆生有種種欲者。五乘欲樂不
T1721_.34.0496c08: 同也。深心所著者。習五乘欲深。是故著於
T1721_.34.0496c09: 五乘也。隨其本性者。習欲既深則便成性。性
T1721_.34.0496c10: 不可＊改隨而説之。以種種因縁者。上明知
T1721_.34.0496c11: 機今明順機説教也。舍利弗如此皆爲得一
T1721_.34.0496c12: 佛乘者。上明教門今謂教所表理也。十方世
T1721_.34.0496c13: 界中尚無二乘何況有三者。上明有一今明
T1721_.34.0496c14: 無二也。二乘不知唯有一。是故明有一。不
T1721_.34.0496c15: 知無有二。是故今破二。又欲發後方便説三。
T1721_.34.0496c16: 是故先明道理無三也。但此經破二凡有三
T1721_.34.0496c17: 門。一者用一破二。如前云唯有一佛乘無有
T1721_.34.0496c18: 餘乘若二若三。後偈亦云唯有一事實餘二
T1721_.34.0496c19: 則非眞。是爲以一破二。二者以二破三。則
T1721_.34.0496c20: 如今文。尚無二乘何況有三。二乘者縁覺也。
T1721_.34.0496c21: 三乘者聲聞也。縁覺爲勝於理尚無。聲聞爲
T1721_.34.0496c22: 劣豈當得有。此意明至理尚不可有二何況
T1721_.34.0496c23: 有三耶。又作此破者。法華之會乃通爲三乘
T1721_.34.0496c24: 而正破聲聞。故譬喩品云。爲諸聲聞説大乘
T1721_.34.0496c25: 經。是以今擧無縁覺之勝指斥聲聞之劣。此
T1721_.34.0496c26: 名以二破三也。三者以三破二。明於一佛乘
T1721_.34.0496c27: 方便説三三既是權二豈是實耶。前之二門
T1721_.34.0496c28: 以無斥有。後之一門以權破實。舍利弗諸
T1721_.34.0496c29: 佛出於世下第二明三乘方便門。所以有此
T1721_.34.0497a01: 文來者有近遠二義。所言遠者。上之三門既
T1721_.34.0497a02: 明一乘是眞實。則宜辨昔三爲方便。蓋明今
T1721_.34.0497a03: 昔始終權實兩教意也。次明近相生者。從
T1721_.34.0497a04: 前以一破二及借二破三。時衆疑云。道理唯
T1721_.34.0497a05: 一尚無有二何況有三者。如來是體理之人。
T1721_.34.0497a06: 初出世則應宣説唯有一理無有三乘。何因
T1721_.34.0497a07: 縁故道理有一而不説一。無有三乘而説三
T1721_.34.0497a08: 耶。豈非無而言有有而言無欺誑我耶。是故
T1721_.34.0497a09: 釋云。雖道理有一無三。但爲汝等五濁障
T1721_.34.0497a10: 深不堪受一。是故諸佛方便説三。過在衆生
T1721_.34.0497a11: 咎非諸佛也。令二乘人深自悔責歸仰如來。
T1721_.34.0497a12: 二者爲釋成上道理唯一。以由五濁故方便
T1721_.34.0497a13: 説三。故知道理唯一也。就文爲三。初總標
T1721_.34.0497a14: 諸佛出五濁世。次別列五濁名。三者釋。劫
T1721_.34.0497a15: 濁者謂惡時也。問何故先明劫濁。答法華論
T1721_.34.0497a16: 云。正爲釋疑。疑云諸佛於何時中説三乘是
T1721_.34.0497a17: 方便。爲斷彼疑諸佛出五濁惡世。謂劫濁等。
T1721_.34.0497a18: 故初明劫濁也。又劫濁通。於劫濁中分五濁
T1721_.34.0497a19: 耳。若以法辨時。應言濁劫。今以時目法故
T1721_.34.0497a20: 云劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫濁及衆生濁
T1721_.34.0497a21: 也。次衆生濁後明見濁者。衆生必起煩惱不
T1721_.34.0497a22: 必起見。欲明前是在家起愛衆生今是出家
T1721_.34.0497a23: 起見外道。故明見濁。故下偈中皆先明愛後
T1721_.34.0497a24: 辨見。具起愛見者去三小劫近。是短命衆生。
T1721_.34.0497a25: 故後辨命濁。經列此五則次第也。煩惱與見
T1721_.34.0497a26: 正是濁體。此二成衆生故名衆生濁。故經云
T1721_.34.0497a27: 心垢故衆生垢也。問五濁與三障何異。答
T1721_.34.0497a28: 三障障礙聖道及聖道方便。此義則重。故有
T1721_.34.0497a29: 三障者不得入於聖道。五濁則通。故諸佛
T1721_.34.0497b01: 爲五濁衆生説三乘教。問既有業障。云何
T1721_.34.0497b02: 無業濁。答如毘尼母經云亦説業濁。沒於見
T1721_.34.0497b03: 濁屬煩惱濁攝。今明則衆生濁是業濁也。所
T1721_.34.0497b04: 以然者。既有愛見煩惱則起身口意三種惡
T1721_.34.0497b05: 業。故名業濁。何以知然。若但意地有諸煩
T1721_.34.0497b06: 惱不起身口業者。非惡衆生。不名衆生濁也。
T1721_.34.0497b07: 故知衆生濁則是業濁。問五濁倶障一三。何
T1721_.34.0497b08: 故説三不説一。答一深三淺。雖有五濁得説
T1721_.34.0497b09: 三乘。然有四句。一者有五濁障一乘。則昔
T1721_.34.0497b10: 聲聞人不堪聞一乘是也。二者五濁不障一
T1721_.34.0497b11: 乘。謂凡夫人有五濁得聞一乘教是也。問同
T1721_.34.0497b12: 有五濁。何故有得聞一乘不得聞一乘。答雖
T1721_.34.0497b13: 同五濁。但有一乘機則聞。無則不聞。三者
T1721_.34.0497b14: 無五濁得聞一乘。則法華會聲聞是也。四者
T1721_.34.0497b15: 無五濁不聞一乘。謂不聞法華聲聞是也。問
T1721_.34.0497b16: 同無五濁。何故有聞不聞。答雖同無五濁。但
T1721_.34.0497b17: 有一乘機則聞。無則不聞。問有一乘機則聞
T1721_.34.0497b18: 無則不聞。云何五濁障一乘不障一乘耶。答
T1721_.34.0497b19: 五濁必障一乘。但一乘機強五濁障弱。是故
T1721_.34.0497b20: 得聞。問三根聲聞大通智勝佛所已聞一乘
T1721_.34.0497b21: 則有一乘機。得阿羅漢後何故不聞法華。答
T1721_.34.0497b22: 雖有一乘機。但三執既強一乘機弱。要待聞
T1721_.34.0497b23: 諸方等經陶練其心方堪聞法華也。問云何名
T1721_.34.0497b24: 濁。答濁是不淨義。譬如濁水不能見物。衆生
T1721_.34.0497b28: 劫濁亂時者。釋五濁義。而起三乘教。五濁
T1721_.34.0497b29: 之中偏言劫濁亂時者。以近三小劫時衆生
T1721_.34.0497c01: 煩惱並皆増盛故言劫濁亂時。衆生垢重慳
T1721_.34.0497c02: 貪嫉妬者。出垢重事也。貪是三毒中一毒。慳
T1721_.34.0497c03: 嫉是十纒中二纒。所以別擧此三者凡有二
T1721_.34.0497c04: 義。一者此三既重但在欲界故偏説重也。二者
T1721_.34.0497c05: 慳貪是貧窮業。嫉妬是下賤因。貧窮業中惜
T1721_.34.0497c06: 自物故慳。引取他物故爲貪。下賤業中忌他
T1721_.34.0497c07: 外財爲嫉。忌他内正報爲妬。貧窮下賤之因
T1721_.34.0497c08: 尚不得人天乘。何況佛乘。以佛乘是富貴乘
T1721_.34.0497c09: 故也。於五乘中最上故爲貴。具足萬徳故爲
T1721_.34.0497c10: 富。故下文云豪貴如是有大勢力。大富長者
T1721_.34.0497c11: 即是如來。成就諸不善根者。上別明一使兩
T1721_.34.0497c12: 纒。即是在家衆生。謂煩惱濁。即譬喩品云
T1721_.34.0497c13: 毒蟲也。今總明二不善根及諸纒垢。即出
T1721_.34.0497c14: 家外道。謂見濁。譬喩品中惡鬼也。故諸佛
T1721_.34.0497c15: 於一佛乘分別説三者。上明五濁増盛不堪
T1721_.34.0497c16: 受一。故今明方便説三也。若我弟子自謂者。
T1721_.34.0497c17: 第三示得失門。上來明道理唯一。次明五濁
T1721_.34.0497c18: 方便有三。權實有無皎然可信。如其不信即
T1721_.34.0497c19: 是惡人。故次明得失。然能被之教不出實之
T1721_.34.0497c20: 與權。禀教之人亦唯有得之與失。斯事攝一
T1721_.34.0497c21: 化事竟矣。就文爲二。前明失次明得。得失
T1721_.34.0497c22: 各有二人合成四人也。失中二人者。第一
T1721_.34.0497c23: 是未得小乘謂已得小乘不信法華。第二已
T1721_.34.0497c24: 得小乘果而小乘果非究竟自謂究竟。不追
T1721_.34.0497c25: 求大。亦名爲失。初是凡失後是聖失。此二
T1721_.34.0497c26: 總攝一切失事盡也。若我弟子自謂阿羅漢
T1721_.34.0497c27: 等者。上明一乘是眞實三乘是方便。今失此
T1721_.34.0497c28: 二意。蓋明執小是實迷三是權也。此明未得
T1721_.34.0497c29: 小乘究竟果謂得小乘究竟果。此叙小乘中
T1721_.34.0498a01: 之失。即五千之徒是也。不聞不知諸佛如來
T1721_.34.0498a02: 但教化菩薩者。此文辨不知同歸一乘即迷
T1721_.34.0498a03: 於一乘眞實也。是叙大乘中之失也。不聞者
T1721_.34.0498a04: 不聞教也。不知者不知理也。上五千人不聞
T1721_.34.0498a05: 廣説一乘眞實。故云不聞不知也。此非佛弟
T1721_.34.0498a06: 子下。前兩句牒謂情。今此文判得失也。五
T1721_.34.0498a07: 千之徒未得小乘究竟謂得究竟。保執小乘
T1721_.34.0498a08: 則小乘不攝。而不聞不知但教化菩薩。此人
T1721_.34.0498a09: 迷大則大乘不攝。故非佛弟子。以非佛弟子
T1721_.34.0498a10: 明非内凡夫。下明非七聖人也。又舍利弗下
T1721_.34.0498a11: 第二明聖失也。亦有三句。初句明已得羅漢
T1721_.34.0498a12: 自保究竟執三乘教不識權也。不進求下。第
T1721_.34.0498a13: 二明不識一乘眞實也。當知此輩下。第三句
T1721_.34.0498a14: 判得失也。羅漢望大乘。實非究竟自謂究竟。
T1721_.34.0498a15: 自謂究竟故不進求佛道。當知亦是増上
T1721_.34.0498a16: 慢人也。問今明増上慢與前増上慢有何異。
T1721_.34.0498a17: 答上已釋竟。今更明異者。初人有二種増
T1721_.34.0498a18: 上慢。一者未得小究竟謂得小究竟。是小乘
T1721_.34.0498a19: 増上慢。二者保此妄情復不進求大乘。謂大
T1721_.34.0498a20: 乘増上慢也。後人已得小果。但小果望大
T1721_.34.0498a21: 乘。非究竟謂究竟。但有大中増上慢。無小
T1721_.34.0498a22: 中慢也。問何以得知有兩人耶。答後文明人
T1721_.34.0498a23: 異於前人。是故知二人異也。又前文判凡失。
T1721_.34.0498a24: 非佛弟子非阿羅漢辟支佛。故知是凡夫失
T1721_.34.0498a25: 也。後文判失直云是増上慢也。其既是羅漢。
T1721_.34.0498a26: 不得非佛弟子及非羅漢。但自謂究竟不志
T1721_.34.0498a27: 求佛。故與其増上慢名也。問此的是何物人
T1721_.34.0498a28: 耶。答通説一切自謂究竟羅漢。而正主三根
T1721_.34.0498a29: 聲聞是也。故舍利弗云。爾時心自謂得至
T1721_.34.0498b01: 於滅度。乃至迦葉中根亦作此執。現信解品
T1721_.34.0498b02: 及化城品也。問凡夫人未得羅漢自謂究竟。
T1721_.34.0498b03: 聖人實得羅漢亦自謂究竟。兩人何異。答兩
T1721_.34.0498b04: 人未聞法華。自謂略同。若聞法華則五千凡
T1721_.34.0498b05: 夫不生信受。聖人則生信。故文云若實得羅
T1721_.34.0498b06: 漢若不信此法無有是處也。所以者何下第
T1721_.34.0498b07: 二擧得釋失即明得也。亦有二人。初明佛在
T1721_.34.0498b08: 世羅漢爲得。次明佛滅度後羅漢爲得。初佛
T1721_.34.0498b09: 在世羅漢得者凡有二義。一者斥凡。二者撃
T1721_.34.0498b10: 聖。言斥凡者。明若實得羅漢聞一乘必信受。
T1721_.34.0498b11: 則知第一人不信法華非羅漢也。故是擧得以
T1721_.34.0498b12: 斥初失。言撃聖者。明實得羅漢必信此法如
T1721_.34.0498b13: 其不信便非羅漢。即用此文撃第二實得羅
T1721_.34.0498b14: 漢人。令捨小果進求大道也。除佛滅度後現
T1721_.34.0498b15: 前無佛者。第二明佛滅度後羅漢得。前亦是
T1721_.34.0498b16: 聞法華羅漢得。今是不聞法華羅漢得也。此
T1721_.34.0498b17: 文爲釋疑故來。疑者云。叵有羅漢亦不聞不
T1721_.34.0498b18: 知但教化菩薩事以不。又有阿羅漢不信權
T1721_.34.0498b19: 實以不。因前二文生此二疑也。是故釋云。佛
T1721_.34.0498b20: 在世羅漢聞法華必信。唯除滅度後現前無
T1721_.34.0498b21: 佛。此之羅漢不信一乘。故法華論云。亦爲
T1721_.34.0498b22: 釋疑。疑云從佛聞法起謗心。云何佛不成不
T1721_.34.0498b23: 堪説法人。爲斷此疑。除佛滅度後現前無佛
T1721_.34.0498b24: 故起謗耳。所以者何。釋上羅漢不信一乘義
T1721_.34.0498b25: 也。以佛滅度後法華經難聞難解。阿羅漢作
T1721_.34.0498b26: 佛此人難得。智度論云。法華明羅漢作佛義
T1721_.34.0498b27: 最甚深。羅漢作佛唯佛能解。論者正可論其
T1721_.34.0498b28: 餘事。龍樹尚云不解。故知唯佛能解。所以
T1721_.34.0498b29: 此人難得。以不値人法兩縁故。此羅漢不信
T1721_.34.0498c01: 一乘。涅槃現病品云。如佛所説阿羅漢一切
T1721_.34.0498c02: 皆當至涅槃。如此甚深。佛行處凡夫下愚不
T1721_.34.0498c03: 能知。故羅漢作佛最爲難解。唯佛知之。故
T1721_.34.0498c04: 稱難得也。若遇餘佛於此法中便得決了者。
T1721_.34.0498c05: 此文亦爲釋疑故來。疑者云。此羅漢既不得
T1721_.34.0498c06: 値法華及解義人。何時當信一乘耶。是故釋
T1721_.34.0498c07: 云。此羅漢生三界外淨土中。更遇餘佛聞法
T1721_.34.0498c08: 華經方得決了。決了者知三一有無及權實
T1721_.34.0498c09: 也。問佛滅度後羅漢不値解義人直聞法華
T1721_.34.0498c10: 經亦得信解不。答此事難明。設使遇經不値
T1721_.34.0498c11: 解義人者亦不得了了分明解也。是故文云
T1721_.34.0498c12: 若遇餘佛方乃決了。舍利弗下第四勸信奉
T1721_.34.0498c13: 持門。所以有此文來者凡有三義。一者釋疑。
T1721_.34.0498c14: 疑云初説三乘後説一乘則成妄語。云何可
T1721_.34.0498c15: 信。爲釋此疑故勸信。二者上示一乘眞實三
T1721_.34.0498c16: 乘方便及顯得失。今次明勸信。即令捨失從
T1721_.34.0498c17: 得信受奉持。三者近接上生。若遇餘佛便得
T1721_.34.0498c18: 決了文生。終無有畢竟永住羅漢。必須聞法
T1721_.34.0498c19: 華經後當作佛。汝等大衆及今値佛復得聞
T1721_.34.0498c20: 經。早須信受也。問上已明勸信。與今何異。
T1721_.34.0498c21: 答上直明勸信。今明法之權實人之眞僞既
T1721_.34.0498c22: 竟。勸物信解受持。故與上爲異
T1721_.34.0498c23: 法華義疏卷第三
T1721_.34.0498c24: 永仁甲午姑洗盡日因中觀宗師之勸化彫
T1721_.34.0498c25: 法華義疏之第三庶幾比丘尼正禪藤氏娘
T1721_.34.0498c26: 幽儀乘此寶車直到淨刹乃至四恩三有利
T1721_.34.0498c27: 潤無窮而已
T1721_.34.0498c28: 都幹縁沙門 素慶 謹誌
T1721_.34.0498c29:
T1721_.34.0466a02: 大威徳迦樓羅王者。食龍之時有大威徳故
T1721_.34.0466a03: 以爲名也。大身者。經云兩翅相去三百三十
T1721_.34.0466a04: 六萬里也。閻浮提只容其一足。大滿者。餘
T1721_.34.0466a05: 鳥食龍多不飽足。此鳥恒飽滿故云大滿。如
T1721_.34.0466a06: 意者。此鳥頸下有如意珠。或言不可動也。
T1721_.34.0466a07: 有人言。食三生龍者名大滿。具能食四生龍
T1721_.34.0466a08: 勢力自在故稱如意也。韋提希子下第二明
T1721_.34.0466a09: 顯舊衆。韋提希翻爲思惟亦云四維。阿闍世
T1721_.34.0466a10: 者此云未生怨。以母標之者。爾時以害父竟
T1721_.34.0466a11: 故不標父也。又言擲之於地遂折其指故名
T1721_.34.0466a12: 折指。阿含經云。世王懺悔竟猶墮拍掬地獄。
T1721_.34.0466a13: 後從地獄出成辟支佛。涅槃經云。阿闍世王
T1721_.34.0466a14: 不値耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟不
T1721_.34.0466a15: 復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小
T1721_.34.0466a16: 乘經不同者。以小乘經力劣故重罪微薄猶
T1721_.34.0466a17: 墮輕地獄。大乘經力勝重罪都滅所以不墮。
T1721_.34.0466a18: 又闍王害父身瘡未發故來聽法華。至涅槃
T1721_.34.0466a19: 時身瘡發者。涅槃經既唱當滅五逆之罪。闍
T1721_.34.0466a20: 王是權行。欲顯正教能滅罪邪教不能滅罪。
T1721_.34.0466a21: 爲衆生作滅罪良伴故至彼發也。此經不明
T1721_.34.0466a22: 滅罪用。故身瘡不發而明功徳勝用。一毫之
T1721_.34.0466a23: 善皆得成佛。世王雖作五逆不斷善根亦當
T1721_.34.0466a24: 成佛。爲衆生作成佛良伴。爲此義故來聽法。
T1721_.34.0466a25: 問涅槃經明闍王懺悔得無根信。餘經云得
T1721_.34.0466a26: 柔順忍。柔順忍二處。一十迴向心二六地。云
T1721_.34.0466a27: 何會通。答涅槃據其迹明是罪人故但得信
T1721_.34.0466a28: 心。若言得柔順忍者。衆便謂實犯罪人則不
T1721_.34.0466a29: 滅。他經據本故得順忍。又淺深隨縁也。各
T1721_.34.0466b01: 禮佛足退坐一面者。智度論云。俗人是客來
T1721_.34.0466b02: 至佛所。是故聽坐。聲聞菩薩位居弟子。是
T1721_.34.0466b03: 故侍立。亦可大衆集竟。今總結衆集儀則故
T1721_.34.0466b04: 云禮佛而坐也◎
T1721_.34.0466b05: 法華義疏卷第一
T1721_.34.0466b06: 永仁癸已無射上旬投廣隆寺衆徒之淨財
T1721_.34.0466b07: 彫義疏第一卷之印板竊以漢帝夢於金人
T1721_.34.0466b08: 餘一千歳日域傳於上乘至七百年而終未
T1721_.34.0466b09: 聞三論眞宗開板何況一乘法華義疏哉爰
T1721_.34.0466b10: 素慶雖生扶桑之邊方幸遇曇華之妙典斯
T1721_.34.0466b11: 疏若不流通弘經恐亦壅塞因茲贔屓欲終
T1721_.34.0466b12: 一部大功勸化開闡法華宗旨庶幾霑妙道
T1721_.34.0466b13: 於像末萬年之空捶法燈於龍華三會之曉
T1721_.34.0466b14: 盪四生妄執覺八不正觀矣
T1721_.34.0466b15: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0466b16:
T1721_.34.0466b17:
T1721_.34.0466b18:
T1721_.34.0466b19:
T1721_.34.0466b20: 胡吉藏撰
T1721_.34.0466b21: 序品之二
T1721_.34.0466b22: ◎爾時世尊四衆圍遶下此第二明開發序亦
T1721_.34.0466b23: 有六章。一衆集序。二説經序。三入定序。四
T1721_.34.0466b24: 現瑞序。五疑問序。六答問序。及前證信序合
T1721_.34.0466b25: 十二序也。由衆集故説經。説經故入定。由入
T1721_.34.0466b26: 定故現瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。
T1721_.34.0466b27: 由此六事開發正宗故名開發序。所以後文
T1721_.34.0466b28: 云。今佛放光明助發實相義也。問此六云何
T1721_.34.0466b29: 得開法華。答由大衆雲集即是教所爲縁故
T1721_.34.0466c01: 得説教。故衆集爲序。將明收三歸一。先明從
T1721_.34.0466c02: 一生三。故説無量義爲序。由佛入一道清淨
T1721_.34.0466c03: 三昧。表説清淨一道。故入定爲序。將説究竟
T1721_.34.0466c04: 之乘。先現究竟之相。故現瑞爲序。由現瑞發
T1721_.34.0466c05: 動疑問。得請文殊答。故疑問是序。由文殊答
T1721_.34.0466c06: 問。佛方得起定説經。故答問是序也。六事
T1721_.34.0466c07: 爲三。初一是教所爲縁中。三是能化之教。後
T1721_.34.0466c08: 二是菩薩發教也。中三即以三事爲法華相。
T1721_.34.0466c09: 初一是口業明多從一生。表法華收多歸一。
T1721_.34.0466c10: 次一是意業表佛入一道三昧後起定説一乘
T1721_.34.0466c11: 道。次一是身業表佛説一乘相。又表衆生聞
T1721_.34.0466c12: 經成佛。爾時世尊者標化主 四衆圍遶者法
T1721_.34.0466c13: 華論云。從此訖尊重讃歎猶是結衆集。名爲
T1721_.34.0466c14: 威儀如法住成就。明上大衆天龍雲集。威儀
T1721_.34.0466c15: 者即前後圍遶乃至尊重讃歎也。今明若望
T1721_.34.0466c16: 前通序即屬第六同聞衆攝。若望後即是開
T1721_.34.0466c17: 發正經序攝。所以然者。由四衆雲集興三業
T1721_.34.0466c18: 供養。即是渇仰欲聞。是故如來爲説法也。四
T1721_.34.0466c19: 衆者有人言。天有二衆謂魔衆梵衆。擧欲色
T1721_.34.0466c20: 天之大者也。人有二衆沙門婆羅門。智度論
T1721_.34.0466c21: 云。智慧人開爲二分。在家曰婆羅門。出家
T1721_.34.0466c22: 目爲沙門。佛既是天人師故擧此四衆也。顗
T1721_.34.0466c23: 禪師云。一影嚮衆謂在座默然。二發教衆謂
T1721_.34.0466c24: 發起佛教。如身子之與彌勒。三當機衆正禀
T1721_.34.0466c25: 教領悟。四結縁衆聞即未解但結遠因縁。今
T1721_.34.0466c26: 謂就此經文有二種四衆。一者聖有二種謂
T1721_.34.0466c27: 聲聞菩薩。凡有二衆即客舊兩衆。以爲四也。
T1721_.34.0466c28: 就後文列者。出家及在家各有二衆也。圍遶
T1721_.34.0466c29: 者釋論云。大衆圍繞則使佛徳益尊。既尊其
T1721_.34.0467a01: 人必受其道故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵
T1721_.34.0467a02: 王忉利之圍遶帝釋。檀林師子義亦類然也。
T1721_.34.0467a03: 天華香等名之爲供。資養於佛目之爲養。謙
T1721_.34.0467a04: 遜畏難爲恭。推其智徳爲敬。一切衆生中無
T1721_.34.0467a05: 如佛者曰尊。恃怙之心過於天地覆載名重。
T1721_.34.0467a06: 美其實徳爲讃。讃猶未足又稱揚之曰歎。雖
T1721_.34.0467a07: 有四句不出三業。初二爲身業。次一爲意業。
T1721_.34.0467a08: 讃歎是口業。此皆是無量義經中事。彼經云
T1721_.34.0467a09: 以天香等供養。大莊嚴王菩薩合手恭敬尊
T1721_.34.0467a10: 重。如説七言偈歎佛謂讃歎也。集經者略採
T1721_.34.0467a11: 彼經意。以開發此教也。爲諸菩薩説大乘經
T1721_.34.0467a12: 下第二説經序。此章來有二義。一者望前謂
T1721_.34.0467a13: 具三事。爾時世尊即是化主。四衆以下明禀
T1721_.34.0467a14: 教之人。説無量義經謂教門也。教主如良醫。
T1721_.34.0467a15: 禀教人喩病者。教門譬良藥具此三事則生
T1721_.34.0467a16: 死有邊。不具此三則迴流無際。如四百觀論
T1721_.34.0467a17: 中説。眞法及説者聽者難得故如是則生死
T1721_.34.0467a18: 非有邊無邊。又上明三業供養則生物之福。
T1721_.34.0467a19: 今説大乘經生其智慧。福慧具足而佛道可
T1721_.34.0467a20: 成。二者望後即六序中第二名説經序也。由
T1721_.34.0467a21: 説無量義經方得説於法華。是故説經名之
T1721_.34.0467a22: 爲序。爲諸菩薩者此明教所爲人也。問上
T1721_.34.0467a23: 云四衆圍繞。今云何偏爲菩薩。答今言爲諸
T1721_.34.0467a24: 菩薩者。密欲顯唯有菩薩無有二乘爲法華
T1721_.34.0467a25: 序也。説大乘經者明能被之教也。龍樹十二
T1721_.34.0467a26: 門論以六義釋於大乘。一出二乘之上故名
T1721_.34.0467a27: 爲大。二諸佛最大是乘能至故名爲大。三諸
T1721_.34.0467a28: 佛大人之所乘故故名爲大。四滅衆生大苦
T1721_.34.0467a29: 與大利樂故名爲大。五觀音彌勒等之所乘
T1721_.34.0467b01: 故故名爲大。六能盡諸法邊底故故名爲大。
T1721_.34.0467b02: 依地持論七義釋大。一者法大謂大乘經。
T1721_.34.0467b03: 二發心大。因大乘經發菩提心。三解行大。即
T1721_.34.0467b04: 道種性菩薩解行成就。四淨心大。即初地
T1721_.34.0467b05: 菩薩也。五衆具大。有福徳智慧二種具足。六
T1721_.34.0467b06: 者時大。謂三阿僧祇劫行行。七者果大。謂
T1721_.34.0467b07: 大菩提果。故云大乘經也。名無量義者。大
T1721_.34.0467b08: 乘是其通名。無量義是其別稱。所以標大乘
T1721_.34.0467b09: 者。密欲顯唯有於大乘無有小乘爲法華序
T1721_.34.0467b10: 也。無量義者解釋不同。印法師云。此經辨無
T1721_.34.0467b11: 量萬善也。以現在行無量萬善故來世成佛。
T1721_.34.0467b12: 問若説萬善成佛與法華何異。彼答云此中
T1721_.34.0467b13: 但覆相明萬善成佛。不言萬善之外無別三
T1721_.34.0467b14: 乘義。此但是顯實未開權也。故與法華爲異。
T1721_.34.0467b15: 稱之爲序也。基法師解云。無量義者所謂空
T1721_.34.0467b16: 也。若是有法即有分限名爲有量。空義深廣
T1721_.34.0467b17: 稱爲無量。問若爾與第二時大品教何異。彼
T1721_.34.0467b18: 答云前教明空爲三乘行本。不得爲法華序。
T1721_.34.0467b19: 此中明空爲大乘行本。故得爲法華序。是故
T1721_.34.0467b20: 爲異也。名僧傳云。基公聽竺道生講善於法
T1721_.34.0467b21: 華。雖有二判無以取決。次注無量義經云。其
T1721_.34.0467b22: 無量義經雖法華首載。而中夏未覩其説。毎
T1721_.34.0467b23: 臨講肆未嘗不廢談而欽見於斯文。忽有武
T1721_.34.0467b24: 當山比丘慧表。生自羗曹。僞帝姚略從子。國
T1721_.34.0467b25: 破之日爲晋軍河澹之所得。數歳聰黠。澹之
T1721_.34.0467b26: 字曰螟蛉。養爲假子。俄放出家。便懃苦求
T1721_.34.0467b27: 道。南北遊尋不擇夷嶮。以齊建元三年復訪
T1721_.34.0467b28: 奇
T1721_.34.0467b29: 沙門曇摩伽陀耶舍。手能
T1721_.34.0467c01: 欲傳此經未知其所授。慧表便慇懃致請。心
T1721_.34.0467c02: 形相倶到。淹歴旬月僅得一本。仍還嵩北高
T1721_.34.0467c03: 入武當山。以今永明三年九月十八日頂載
T1721_.34.0467c04: 出山。見授弘通奉覿眞文。欣敬兼誠詠歌不
T1721_.34.0467c05: 足。手舞莫宣遂便注解云。正以空爲無量義。
T1721_.34.0467c06: 基覽經本便謂解與經符。而印師執固不移。
T1721_.34.0467c07: 云明空無量義經者別是餘時説耳。非法華
T1721_.34.0467c08: 前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬
T1721_.34.0467c09: 善成佛。不來此土。乃至光宅法師猶存印師
T1721_.34.0467c10: 之解也。今以五義證此無量義經是法華前
T1721_.34.0467c11: 無量義經。一者處同。同在王舍城鷲山所説
T1721_.34.0467c12: 故。二者衆數大同。謂萬二千聲聞八萬菩薩
T1721_.34.0467c13: 故。三者時節同。法華云成道以來四十餘年
T1721_.34.0467c14: 説之。無量義經亦云我成道以來四十餘年
T1721_.34.0467c15: 未説實相法。四者義同。雖未彰言明開三顯
T1721_.34.0467c16: 一。而旨趣密開一乘也。五者翻經之人中
T1721_.34.0467c17: 天竺沙門自云是法華前説。宜應用之也。今
T1721_.34.0467c18: 明無量義者凡有二種。一者實相之體不可
T1721_.34.0467c19: 限量謂體無量。二者從實相一法出一切教
T1721_.34.0467c20: 謂用無量。此之體用並有深所以故稱爲義。
T1721_.34.0467c21: 問何以知無相一法廣生諸教。答如彼經説。
T1721_.34.0467c22: 始從華嚴之會終竟法華之前集。若大若小
T1721_.34.0467c23: 世間出世間一切諸教皆從無相一法所出生
T1721_.34.0467c24: 也。非但無相一法生一切教。亦從無相一法
T1721_.34.0467c25: 生一切身。故有凡聖有情無情一切諸身皆
T1721_.34.0467c26: 從無相一法出生也。問云何無相一法生一
T1721_.34.0467c27: 切教一切身耶。答無相一法即是法身。由法
T1721_.34.0467c28: 身故示一切身説一切教也。教菩薩法者。即
T1721_.34.0467c29: 説無相一法生一切法以教根熟菩薩也。菩
T1721_.34.0468a01: 薩修於此法則行與佛相應。故爲佛所護念。
T1721_.34.0468a02: 遮凡夫二乘外惡爲護。令生中道正觀爲
T1721_.34.0468a03: 念。問今説法華何故前説無量義經。答法
T1721_.34.0468a04: 華者會一切乘同入一乘。今將明收入之義
T1721_.34.0468a05: 故前辨出生。以從一法生一切法故一切法
T1721_.34.0468a06: 還歸一法。所以將辨收入前明出生。是故
T1721_.34.0468a07: 前説出生爲收入之序也。問何故將明收入
T1721_.34.0468a08: 前説出生耶。答由四十餘年封執三教。忽聞
T1721_.34.0468a09: 歸一心即驚疑。是故先明一切諸教本從一
T1721_.34.0468a10: 生。寧不歸一耶。問但一切教從一生是故歸
T1721_.34.0468a11: 一。亦一切衆生從一生以歸一耶。答彼經明
T1721_.34.0468a12: 一切衆生失一道清淨故成種種道。諸佛無
T1721_.34.0468a13: 縁大悲欲令衆生歸於一道。是故從一道出
T1721_.34.0468a14: 無量教耳。問若爾與法華何異。答彼經直明
T1721_.34.0468a15: 衆生失一道成種種道。亦直明諸佛爲失一
T1721_.34.0468a16: 道衆生故説從一道出一切教。正明縁之與
T1721_.34.0468a17: 教並從一道生。而方言未明縁教並歸一也。
T1721_.34.0468a18: 問縁教並歸一道。何者爲正意。答縁爲正也。
T1721_.34.0468a19: 以一道本性清淨而衆生虚妄失於一道故成
T1721_.34.0468a20: 六道。今還欲令悟一道故説從一法出一切
T1721_.34.0468a21: 教耳。若不明衆生本失一道者。雖説一切教
T1721_.34.0468a22: 從一法出。終不能令歸一道也。此義是法華
T1721_.34.0468a23: 會三歸一之正意。又是令一切衆生作佛之
T1721_.34.0468a24: 正意。若不先明此意。法華不得説一切衆生
T1721_.34.0468a25: 皆作佛也。二者法華明於一乘。今將辨一乘
T1721_.34.0468a26: 故先明乘本。乘本者即是實相。要由悟於實
T1721_.34.0468a27: 相發生波若。由波若故行無不成累無不盡。
T1721_.34.0468a28: 故能出三界至薩波若。乘義方成。故十二門
T1721_.34.0468a29: 論云。大分深義所謂空也。若通達是義則通
T1721_.34.0468b01: 達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。若不悟於
T1721_.34.0468b02: 實相。雖復廣修萬善。皆是有所得顛倒不動
T1721_.34.0468b03: 不出。即乘義不成也。三者無量義經密顯於
T1721_.34.0468b04: 一密破於三。法華顯明於一顯破於三。良以
T1721_.34.0468b05: 三執難傾一乘難信。今示説法華由漸。故前
T1721_.34.0468b06: 密後顯也。問云何名爲密顯義耶。答既從一
T1721_.34.0468b07: 生多。既密顯一爲多本故即多必歸一。故即
T1721_.34.0468b08: 是顯唯有一乘無有三乘。四者彼經説。如水
T1721_.34.0468b09: 是一約井泉不同。法水是一約衆生得道爲
T1721_.34.0468b10: 異。然法既一得道不應有異。今動彼疑情使
T1721_.34.0468b11: 聞後於一説三會三歸一即便信解。五者大
T1721_.34.0468b12: 明佛化凡有四門。一者一會一説。此例甚
T1721_.34.0468b13: 多。二者多會多説。如華嚴七處八會。三
T1721_.34.0468b14: 者多會一説。釋論云。波若非一時一會説。故
T1721_.34.0468b15: 前得悟者已去。後來者更復爲説。以會有前
T1721_.34.0468b16: 後故名多會。而波若無異故云一説也。四者
T1721_.34.0468b17: 一會多説者。如説淨名前説普集經。又即如
T1721_.34.0468b18: 此經將説法華前説無量義經也。此之四事
T1721_.34.0468b19: 皆是適縁所宜。不應責其所由也。六者法華
T1721_.34.0468b20: 既開會三一。似如相説。恐聞之起著故前説
T1721_.34.0468b21: 無量義明於無相。大莊嚴王問佛。行何等法
T1721_.34.0468b22: 速得菩提。佛答行無相一法疾得菩提。如涅
T1721_.34.0468b23: 槃經有所得是二乘無所得爲菩薩。亦如今。
T1721_.34.0468b24: 於一一句中不作字相。不作聞相。以無相故
T1721_.34.0468b25: 得無上菩提。故將説法華而前説無量義。問
T1721_.34.0468b26: 大品等是法華前説已明無相。何故説無量
T1721_.34.0468b27: 義明無相耶。答無量義明無相復明一法。有
T1721_.34.0468b28: 似法華故前説之。佛説是經已下第三入定
T1721_.34.0468b29: 序有四句。初結前生後明入定時節也。結跏
T1721_.34.0468c01: 趺坐者明入定之縁也。問坐法不同。何故結
T1721_.34.0468c02: 跏趺坐耶。答作此坐者不同俗人。又異外道。
T1721_.34.0468c03: 外道等常立或翹足。以身既不端心則不正。
T1721_.34.0468c04: 結跏趺坐是諸佛常坐之法。作此坐者身端
T1721_.34.0468c05: 而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取
T1721_.34.0468c06: 道則易。魔生怖心故跏趺坐也。入於無量義
T1721_.34.0468c07: 處三昧第三句正明入定。問諸佛未曾出入。
T1721_.34.0468c08: 何因縁故入三昧。答須識此中三種説法華
T1721_.34.0468c09: 經。一者説無量義明直説一道清淨名説法
T1721_.34.0468c10: 華。二者佛入一道清淨三昧説法華。三者現
T1721_.34.0468c11: 瑞即相説法華。今入定正有二意。一入三昧
T1721_.34.0468c12: 現瑞使時衆疑。待文殊決疑方得起定。二入
T1721_.34.0468c13: 無量義定者。表佛語默常住一道清淨也。若
T1721_.34.0468c14: 汎依諸經例者略明十義。一者根縁所宜。謂
T1721_.34.0468c15: 出入適縁動靜應物。二者爲欲現瑞。是故入
T1721_.34.0468c16: 定則顯定爲瑞本。若不入定則瑞無所由。又
T1721_.34.0468c17: 不入定而現瑞者。或恐非佛現瑞。爲是義故
T1721_.34.0468c18: 須入定也。三者夫欲赴縁説法。必須審法察
T1721_.34.0468c19: 機。今將演一乘故入定也。四者欲令衆生尊
T1721_.34.0468c20: 人重法故。以法相微妙佛欲説之尚須入定。
T1721_.34.0468c21: 故知此法不可思議也。五者六師等謂一切
T1721_.34.0468c22: 時常有智慧。佛破此執故明諸法因縁成。由
T1721_.34.0468c23: 定發慧故靜極則鑒明也。六者示佛定圓慧
T1721_.34.0468c24: 滿。入定故顯佛定圓。起定説法彰佛慧滿。若
T1721_.34.0468c25: 不入定則定門不顯。若不説法則慧義不彰
T1721_.34.0468c26: 也。七者爲末世模軌。佛欲説法尚入定靜心。
T1721_.34.0468c27: 況復餘人散心欲説法耶。故須皆學佛慧也。
T1721_.34.0468c28: 八者欲示聰明人相。能善思惟能善説法也。
T1721_.34.0468c29: 九者入定現瑞生後三問答所由。便得略開
T1721_.34.0469a01: 古佛已説法華使時衆聞不生疑怖。十者三
T1721_.34.0469a02: 密利物。謂意密入定。身密放光。口密説法
T1721_.34.0469a03: 也。又即寂而用爲出。即用而寂爲入。此是
T1721_.34.0469a04: 寂用無礙故有出入之名也。論云。入三昧者。
T1721_.34.0469a05: 明離一切障隨自在力。此力有二。一者隨順
T1721_.34.0469a06: 衆生對治攝取覺菩提分。此是無上菩提謂
T1721_.34.0469a07: 良藥也。二者爲對治無量世來堅執煩惱。即
T1721_.34.0469a08: 三乘執病也。即亦令知病識藥義也。三昧者
T1721_.34.0469a09: 此云正心行處。又云調直定也。問何故不入
T1721_.34.0469a10: 法華三昧乃入無量義定耶。答有人言。既是
T1721_.34.0469a11: 法華序分。未是正經故不入也。有人言。若
T1721_.34.0469a12: 入法華三昧者。彌勒等即能測知。今欲令不
T1721_.34.0469a13: 能忖度。是故不入法華三昧也。今明此經大
T1721_.34.0469a14: 宗凡有二門。一者於一佛乘分別説三。謂從
T1721_.34.0469a15: 本起末。二會三歸一。則攝末歸本。上無量
T1721_.34.0469a16: 義經明出生義。即顯法華從本起末。今還入
T1721_.34.0469a17: 無量義處定者。即顯此經明攝末歸本。此二
T1721_.34.0469a18: 既是經之始終故爲開發序也。又上説無量
T1721_.34.0469a19: 義經。謂從一生多即是説一法。今入無量義
T1721_.34.0469a20: 處定。還入一法。則出入皆是一道清淨。顯
T1721_.34.0469a21: 法華亦爾故爲法華序。問何故語默皆住一
T1721_.34.0469a22: 耶。答顯唯有一道更無有二。故若語若默皆
T1721_.34.0469a23: 住一也。又佛勅弟子常行二事。一聖説法二
T1721_.34.0469a24: 聖默然。聖説法者從實相觀出説實相法也。
T1721_.34.0469a25: 聖默然者説實相竟還入實相觀也。故動靜
T1721_.34.0469a26: 語默皆應實相。實相即一道清淨。上説無量
T1721_.34.0469a27: 義經謂聖説法。今還入此定謂聖默然也。問
T1721_.34.0469a28: 前云無量義經。今何故復名三昧。答照而常
T1721_.34.0469a29: 寂名定。寂而常照名慧。慧發於外名經。靜極
T1721_.34.0469b01: 於内稱定。身心不動者結上二義也。以身不
T1721_.34.0469b02: 動結上身端。以心不動結上心靜。至人體實
T1721_.34.0469b03: 相而有身心。雖身不身身不動也。雖心不心
T1721_.34.0469b04: 心不動也。故身同枯木心若死灰。又身心不
T1721_.34.0469b05: 動顯佛起定未期生後疑問。是時天雨曼陀
T1721_.34.0469b06: 羅華下第四現瑞序。問即應説法何故須現
T1721_.34.0469b07: 瑞。答此是相説法華。雨華動地表所化成佛
T1721_.34.0469b08: 相。放光表能化説法華相也。又既説奇特之
T1721_.34.0469b09: 法必感非常之瑞。蓋是理數之然也。又率爾
T1721_.34.0469b10: 而説不生尊敬。須驚耳目方乃渇仰。又現瑞
T1721_.34.0469b11: 發其信心。説法生其悟解。又現瑞令其種福。
T1721_.34.0469b12: 説法使其植慧。又即是衣裓机案二種出子。
T1721_.34.0469b13: 衣裓以譬神通。机案喩之説法也。佛初成道
T1721_.34.0469b14: 既不得用。今將去世始得用之。問瑞有幾種。
T1721_.34.0469b15: 答光宅云。前現六瑞於此土。次現六瑞於他
T1721_.34.0469b16: 方。合十二瑞也。現六瑞於此土者。一説法。二
T1721_.34.0469b17: 入定。三雨華。四動地。五衆歡喜。六放光。束
T1721_.34.0469b18: 此六瑞以爲三雙。説經是趣機作教。入定是
T1721_.34.0469b19: 靜鑒前理。此動靜一雙也。上即天雨四華。下
T1721_.34.0469b20: 即地六種動。上下一雙也。時會内心歡喜。如
T1721_.34.0469b21: 來外放光明。内外一雙也。今謂六句之中三
T1721_.34.0469b22: 句非瑞。何以知然。釋論云。佛入王三昧現七
T1721_.34.0469b23: 種瑞相不數入定。故知入定非瑞。時衆覩瑞
T1721_.34.0469b24: 歡喜。如大品時衆覩動地瑞心生和悦。故知
T1721_.34.0469b25: 衆喜亦非瑞也。説經乃是赴縁之教亦不名
T1721_.34.0469b26: 瑞。若説經是瑞。彌勒何故不問説經意也。入
T1721_.34.0469b27: 定等亦同此責。今明六種之中但三是瑞。謂
T1721_.34.0469b28: 雨華動地及放光也。智度論云。佛入王三昧
T1721_.34.0469b29: 現七種瑞。今入無量義三昧現三種瑞。問何
T1721_.34.0469c01: 故但現三瑞耶。答今明盡理之法故有窮大
T1721_.34.0469c02: 之瑞。言其大者不出三種。天爲其瑞地爲其
T1721_.34.0469c03: 瑞。佛爲天地之主復示徴祥。其猶惡之大者
T1721_.34.0469c04: 即天爲其災地示其禍神現其怪也。又表三
T1721_.34.0469c05: 世諸佛同説一乘三根衆生咸歸不二。故現
T1721_.34.0469c06: 三瑞也。問書云明主以孝慈訓世即赤烏翔
T1721_.34.0469c07: 而老人現。仁徳育物即醴湶涌嘉禾生。一角
T1721_.34.0469c08: 獸出即天下太平。治得人心連李生。故徳充
T1721_.34.0469c09: 于内瑞發于外。今此三瑞各何所表耶。答欲
T1721_.34.0469c10: 表聲聞四衆同歸一乘。故天雨四華。人天六
T1721_.34.0469c11: 趣並皆成佛故地六種動。此二成佛必籍説
T1721_.34.0469c12: 法華。故放光表之。又天雨四華表四乘衆生
T1721_.34.0469c13: 並皆作佛。地六種動表六趣衆生同悟不二。
T1721_.34.0469c14: 此二成佛皆由説法華。故光瑞表之。又天雨
T1721_.34.0469c15: 四華表上天衆生應悟一乘。地六種動表下
T1721_.34.0469c16: 地含識同階不二。上天下地同悉悟者。並由
T1721_.34.0469c17: 佛説法華。故光瑞表之。又天雨華表説一乘
T1721_.34.0469c18: 使天靈歡喜。下地振動表敷不二即地祇踊
T1721_.34.0469c19: 躍。喜躍所由皆藉於佛。故放光表之也。就文
T1721_.34.0469c20: 爲四。第一雨華動地瑞。第二明時衆覩瑞歡
T1721_.34.0469c21: 喜。第三佛放光瑞。第四時衆覩光瑞。此即雨
T1721_.34.0469c22: 感雨應爲二雙也。前明雨華次明地動。是時
T1721_.34.0469c23: 者雨華時也。正是四衆聞經悟一乘時。天雨
T1721_.34.0469c24: 者雨華處也。據事而言。既説非常之法致感
T1721_.34.0469c25: 諸天供養。故文殊偈云。天雨曼陀華天鼓自
T1721_.34.0469c26: 然鳴諸天龍鬼神供養人中尊。約理而談者。
T1721_.34.0469c27: 天者淨也。四衆封執之心既淨故得聞經成
T1721_.34.0469c28: 佛。曼陀羅華者正明所雨四華名字。但雨四
T1721_.34.0469c29: 華者正表四衆成佛。前二華表出家二衆成
T1721_.34.0470a01: 佛。後二華表在家二衆成佛。又昔不明四乘
T1721_.34.0470a02: 成佛。今並會歸佛乘。故但雨四華。亦前二
T1721_.34.0470a03: 是白華。表聲聞縁覺無漏善成佛。後二赤華。
T1721_.34.0470a04: 表人天有漏善亦成佛。四華之内皆前雨小
T1721_.34.0470a05: 後雨大者。表修行從小以至大自淺以入深
T1721_.34.0470a06: 也。曼陀羅華者。河西道朗云天華名也。中
T1721_.34.0470a07: 國亦有之。其色似赤而黄。如青而紫。如緑而
T1721_.34.0470a08: 紅。曼殊沙華者亦天華名也。其色鮮白。無
T1721_.34.0470a09: 白能爲喩。注經云如意華。隨諸天意出生故
T1721_.34.0470a10: 以爲名也。大曼陀羅華者大如意華。此出正
T1721_.34.0470a11: 法華經也。道行翻云成意華也。曼殊沙華者
T1721_.34.0470a12: 是圓華也。次是大圓華也。光宅云。初二赤
T1721_.34.0470a13: 圓華大赤圓華。後二白圓華大白圓華。散佛
T1721_.34.0470a14: 及大衆者。據事而言。供養於佛及衆也。約所
T1721_.34.0470a15: 表者。明大衆行因必得成佛也。普佛世界六
T1721_.34.0470a16: 種震動者第二明動地瑞。從天至地即爲次
T1721_.34.0470a17: 第也。約所表義者。此經雖會四乘同歸一極。
T1721_.34.0470a18: 而教宗所起正爲聲聞縁覺。傍及人天二乘。
T1721_.34.0470a19: 故前雨四華表聲聞四衆入於佛乘。後及人
T1721_.34.0470a20: 天六趣同歸不二。故譬喩品云爲諸聲聞説
T1721_.34.0470a21: 大乘經名妙法蓮華。不正言爲人天説。即其
T1721_.34.0470a22: 證也。普佛世界者釋迦所王之土皆動故云
T1721_.34.0470a23: 普也。故下文云而此世界六種震動。亦可十
T1721_.34.0470a24: 方佛土皆動名之爲普。故文殊偈云一切諸佛
T1721_.34.0470a25: 土即時大震動。又大品云其土最在邊是釋
T1721_.34.0470a26: 迦所度因縁邊。今明普義是可度因縁普也。
T1721_.34.0470a27: 六種動者謂二種六也。一六時動。謂降胎･初
T1721_.34.0470a28: 生･出家･成道･説法并入涅槃。今是六中之
T1721_.34.0470a29: 一。謂轉大法輪故大動也。又六種動一動二
T1721_.34.0470b01: 起三踊四震五覺六吼也。搖颺不安爲動。鱗
T1721_.34.0470b02: 壟凹凸爲踊。自下昇高爲起。隱隱有聲爲震。
T1721_.34.0470b03: 碎磕發嚮爲吼。令衆生覺悟爲覺。一一各三
T1721_.34.0470b04: 爲十八相動。大品就踊中開爲六。即動等各
T1721_.34.0470b05: 六。便六六三十六。今文略擧震與動也。爾時
T1721_.34.0470b06: 會中下第二覩瑞歡喜也。文爲二。前明覩瑞
T1721_.34.0470b07: 之人。初辨四衆者。上四華正表四衆悟入一
T1721_.34.0470b08: 乘。故今明四衆覩瑞歡喜。及諸天龍者。上地
T1721_.34.0470b09: 六種動表人天六趣普皆成佛。故今列六道之
T1721_.34.0470b10: 衆歡喜也。不列菩薩覩瑞歡喜者。自昔以來
T1721_.34.0470b11: 已説菩薩作佛故無瑞表之。所以不明菩薩
T1721_.34.0470b12: 歡喜。昔未會四乘成佛故有瑞表之。所以言
T1721_.34.0470b13: 四乘之人覩瑞歡喜也。人非人者。八部鬼神
T1721_.34.0470b14: 本悉非人而變作人形來聽説法。故云人非
T1721_.34.0470b15: 人也。是諸大衆下正明歡喜。合掌表形無異
T1721_.34.0470b16: 用。一心明意無他縁。夫喜敬交集實合渇仰
T1721_.34.0470b17: 之情。異瑞並興疑有非常之説也。爾時佛放
T1721_.34.0470b18: 眉間光此下第三次現光瑞。問雨華動地放
T1721_.34.0470b19: 光何故不合爲一類。而前明兩瑞後明覩瑞。
T1721_.34.0470b20: 今復現光瑞後明覩瑞耶。答瑞雖有三義門
T1721_.34.0470b21: 唯二。前之二瑞表於所化。故明所化覩於二
T1721_.34.0470b22: 瑞。今辨放光即能化之瑞。故前明光瑞後辨
T1721_.34.0470b23: 覩瑞。又前二是依果瑞後是正果瑞。又前是
T1721_.34.0470b24: 意業現瑞後是身業現瑞。今欲分二瑞不同
T1721_.34.0470b25: 兩見亦異故。不一處同辨也。依法華論生起
T1721_.34.0470b26: 者。初入定現瑞。大衆覩瑞渇仰欲聞法故佛
T1721_.34.0470b27: 放光。故有此章來也。爾時者放光時也。佛者
T1721_.34.0470b28: 放光人也。眉間者放光處也。下不以足上不
T1721_.34.0470b29: 以頂眉間放光者。表一乘是中道法也。白毫
T1721_.34.0470c01: 者表理顯明稱白。教無纖隱爲毫。智度論
T1721_.34.0470c02: 出小乘人解白毫相云。舒之即長五尺。卷之
T1721_.34.0470c03: 即如旋螺。觀佛三昧經云。爲太子時長五尺。
T1721_.34.0470c04: 樹下時長一丈四尺五寸。成道時一丈五尺。
T1721_.34.0470c05: 舒之表裏有清徹＊白淨光明。置之便失淨光。
T1721_.34.0470c06: 而卷縮在兩眉之間。經或言右旋宛轉如日
T1721_.34.0470c07: 正中。或言如天白寶。光明者正放光也。表
T1721_.34.0470c08: 平等大慧智炬將暉故身光前曜。光有二義。
T1721_.34.0470c09: 一能顯物。喩此經顯一乘之理。二能滅闇。
T1721_.34.0470c10: 表此經能滅二乘之惑。照于東方下光所照
T1721_.34.0470c11: 處也。唯照一方不照九方者。唯有一乘無
T1721_.34.0470c12: 有餘乘也。於十方中但照東方者。東方爲諸
T1721_.34.0470c13: 方之本。表一乘爲三乘之本故。昔從一説三。
T1721_.34.0470c14: 今收三歸一也。萬八千世界者。表説一乘之
T1721_.34.0470c15: 果已滿如萬。一乘之因未圓如八千。又表一
T1721_.34.0470c16: 乘眞實故義即具足如萬。三乘是方便未具
T1721_.34.0470c17: 足故如八千。又釋世界有定數者。此明感應
T1721_.34.0470c18: 相同也。衆生之感既其不遍。諸佛之應亦不
T1721_.34.0470c19: 普也。靡不周遍者。乘有十義十相表之一有
T1721_.34.0470c20: 最上義。以頭表之。二有中道義。以眉間表
T1721_.34.0470c21: 之。三有顯明義。以白表之。四有無纖翳義。以
T1721_.34.0470c22: 毫表之。五有破闇義。以光表之。六有不二義。
T1721_.34.0470c23: 以一方表之。七有根本義。以東方表之。八有
T1721_.34.0470c24: 果乘具足義。以萬表之。九有因乘未具足
T1721_.34.0470c25: 義。以八千表之。十説因果理盡義。以周遍
T1721_.34.0470c26: 表之。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天者。上
T1721_.34.0470c27: 辨横照顯諸佛事。今明竪照顯衆生事。照地
T1721_.34.0470c28: 獄明苦之可愍。照有頂顯樂亦無常。既是苦
T1721_.34.0470c29: 無常。令厭衆生事悟入佛事也。於此世界悉
T1721_.34.0471a01: 見彼土下。第四明時衆覩光瑞。凡有七句。一
T1721_.34.0471a02: 見六趣。二見化主。三聞教門。四見四衆。五
T1721_.34.0471a03: 見菩薩。六見涅槃。七見起塔。問佛何故令
T1721_.34.0471a04: 衆見此七事。答七事是他方諸佛一化始終
T1721_.34.0471a05: 究竟法門。今欲將彼顯此釋迦説於法華
T1721_.34.0471a06: 亦辨一化始終究竟。由佛光照見他方一
T1721_.34.0471a07: 化始終之事。即表由釋迦説法華經故得
T1721_.34.0471a08: 顯一化始終究竟也。問云何七事攝一化始
T1721_.34.0471a09: 終耶。答如大品經云。諸法無所有。如是有
T1721_.34.0471a10: 諸法。無所有者。一切諸法本性寂滅。如是有
T1721_.34.0471a11: 者。諸法雖無所有於衆生顛倒成有故有六
T1721_.34.0471a12: 趣生死。既無所有於衆生成有。今欲令其悟
T1721_.34.0471a13: 有無所有。故第二次明有佛出世。既有化主
T1721_.34.0471a14: 即説教門。既有所禀之教故便有禀教之人。
T1721_.34.0471a15: 如禀三乘之教後皆成菩薩。既並成菩薩。即
T1721_.34.0471a16: 一化事竟便般涅槃。爲利物故次明起塔。故
T1721_.34.0471a17: 云七事明一化始終究竟也。一方之佛既具
T1721_.34.0471a18: 此七事。十方三世佛義亦同然。故現彼土之
T1721_.34.0471a19: 事爲此土説經之相也。然義雖有七不過二
T1721_.34.0471a20: 事。初一是衆生事。後六是諸佛事。然諸佛
T1721_.34.0471a21: 事既有六。衆生事亦有六。即六趣也。故離
T1721_.34.0471a22: 成十二事也。所以法華論云煩惱差別清淨
T1721_.34.0471a23: 差別。煩惱差別故有六趣。清淨差別故有
T1721_.34.0471a24: 諸佛六事。今前見六趣衆生者。明衆生是七
T1721_.34.0471a25: 事之本。故先見之。又逐文勢相接。上光明前
T1721_.34.0471a26: 横照諸佛土。次竪照衆生事。今續此文故
T1721_.34.0471a27: 前明見衆生也。又見彼土現在諸佛下第二
T1721_.34.0471a28: 見化主也。及聞諸佛所説經法下第三聞教
T1721_.34.0471b01: 門也。并見彼諸下第四見禀教人也。修行
T1721_.34.0471b02: 得道者。雖有四衆不出因果。修三學之行爲
T1721_.34.0471b03: 因。得四果之道爲果也。又見彼諸菩薩下。第
T1721_.34.0471b04: 五見禀一乘教人成菩薩也。菩薩無邊略以
T1721_.34.0471b05: 三門總攝一切。種種因縁者。過去習因爲因。
T1721_.34.0471b06: 外値善友爲縁。而内因不同外縁非一。故
T1721_.34.0471b07: 云種種。即因縁門攝菩薩也。種種信解者。始
T1721_.34.0471b08: 名爲信終稱爲解。又鈍根名信利根名解。上
T1721_.34.0471b09: 既明入道各有由藉。故今明入道有始終利
T1721_.34.0471b10: 鈍。故以信解門攝菩薩也。種種相貎者。菩
T1721_.34.0471b11: 薩修行必有相貎。表彰身口之行外彰爲相
T1721_.34.0471b12: 意業之行顯明稱貎。故以相貎門攝菩薩也。
T1721_.34.0471b13: 行菩薩道者。總上三事名行菩薩道。法華論
T1721_.34.0471b14: 云以四攝法攝取衆生名行菩薩道。又見諸
T1721_.34.0471b15: 佛般涅槃者。第六見般涅槃。般之云入。即
T1721_.34.0471b16: 入涅槃也。又見諸佛般涅槃後。第七起塔◎
T1721_.34.0471b17: ◎爾時彌勒菩薩下第五疑問序。所以疑問
T1721_.34.0471b18: 者。既覩奇特之瑞知説非常之法。但未測所
T1721_.34.0471b19: 由故生疑問也。問涅槃大品皆亦現瑞。何故
T1721_.34.0471b20: 不辨瑞之因縁。答適化不同非一方也。又大
T1721_.34.0471b21: 品皆是出定現瑞。佛既將説非久故衆所不
T1721_.34.0471b22: 疑。若如仁王之與此經並是定内現瑞。佛既
T1721_.34.0471b23: 三昧正受。恐起定未由。是以推瑞意也。問
T1721_.34.0471b24: 此經佛何故入定現瑞不起定耶。答三執難
T1721_.34.0471b25: 傾一乘難信。故入定現瑞發其疑端。然後
T1721_.34.0471b26: 令彌勒發問文殊解釋。明古佛説之於前釋
T1721_.34.0471b27: 迦敷之於後。開信解之漸塞疑謗之情。釋迦
T1721_.34.0471b28: 方得起定説法也。就文爲二。一疑念二發問。
T1721_.34.0471b29: 初明彌勒疑。次辨大衆疑。彌勒疑内凡有三
T1721_.34.0471c01: 句。第一疑佛何故現瑞。就中初牒次疑。今者
T1721_.34.0471c02: 世尊現神變相此句牒也。陰陽不測爲神。改
T1721_.34.0471c03: 常之事爲變。有所表彰稱相。以何因縁者正
T1721_.34.0471c04: 生疑也。今佛世尊入于三昧者。第二訪覓釋
T1721_.34.0471c05: 疑之人。此疑從佛入三昧生。亦前牒後疑。今
T1721_.34.0471c06: 佛世尊入于三昧者。佛既三昧正受。恐起定
T1721_.34.0471c07: 未由。故不得諮佛也。是不可思議者。此現
T1721_.34.0471c08: 瑞甚深非心能所思非口能所議。故自不能
T1721_.34.0471c09: 解也。現希有事者。曠世所無故言希有。以其
T1721_.34.0471c10: 希有必須知之。此三句牒欲問他之所由也。
T1721_.34.0471c11: 今當問誰者。正訪覓質疑之人也。將扣智慧
T1721_.34.0471c12: 之門。誰堪郢匠之選也。復作是念下第三得
T1721_.34.0471c13: 釋疑之人也。以得釋疑之人故第二疑即斷
T1721_.34.0471c14: 也。亦有二句。初序歎文殊有堪決疑之徳。我
T1721_.34.0471c15: 當問下正明問。問何故問文殊。答既明佛果
T1721_.34.0471c16: 一乘。唯佛能了。佛既入定不得問佛。文殊
T1721_.34.0471c17: 是過去佛。能達佛事。是故問之。二者如觀音
T1721_.34.0471c18: 等亦是古佛但問文殊者。以彌勒與文殊等
T1721_.34.0471c19: 昔同在燈明佛所故得問之。三者問文殊得
T1721_.34.0471c20: 開發二分經。文殊引燈明佛現瑞等事得開
T1721_.34.0471c21: 發乘權乘實經。文殊爲燃燈之師得開身權
T1721_.34.0471c22: 身實經。以下將開近顯遠。今先叙以近覆遠
T1721_.34.0471c23: 也。又前辨燈明佛事略是開三顯一。後明文
T1721_.34.0471c24: 殊略開近顯遠。文殊昔是師。今方便爲弟子。
T1721_.34.0471c25: 即顯釋迦是燃燈弟子亦是方便爲師也。爾
T1721_.34.0471c26: 時四部衆下第二時衆生疑也。彌勒道高知
T1721_.34.0471c27: 有釋疑之人。餘衆徳劣但有疑佛瑞相。不知
T1721_.34.0471c28: 釋疑之人也。爾時彌勒下第二正發問也。前
T1721_.34.0471c29: 序問意次發言正問。正問爲二。前正問次請
T1721_.34.0472a01: 答。正問爲二。前長行略問次偈頌廣問。長行
T1721_.34.0472a02: 之中復開爲二。一者合問初二瑞。二者問後
T1721_.34.0472a03: 光瑞。以前二瑞並是外瑞又是依果又是意
T1721_.34.0472a04: 業所現故云神通之相。所以總爲一問也。放
T1721_.34.0472a05: 光是内瑞又是正果又是身業故復爲一。就
T1721_.34.0472a06: 光瑞中前明現瑞。悉見下明覩瑞也。於是彌
T1721_.34.0472a07: 勒下第二明偈頌廣問也。問何故諸經有長
T1721_.34.0472a08: 行與偈。答長行與偈略明十體五例。言十體
T1721_.34.0472a09: 者。龍樹十地毘婆沙云。一者隨國法不同。如
T1721_.34.0472a10: 震旦有序銘之文天竺有散華貫華之説也。
T1721_.34.0472a11: 二者好樂爲異。彼論云。或有樂長行。或有
T1721_.34.0472a12: 樂偈頌。或有樂雜説莊嚴章句者。所好各不
T1721_.34.0472a13: 同。我隨而不捨。三者取悟非一。或有聞長
T1721_.34.0472a14: 行不了聞偈便悟。或各聞倶迷。或合聞方解。
T1721_.34.0472a15: 故雙明之。四者示根有利鈍。利根之人一聞
T1721_.34.0472a16: 即悟。鈍根不了再説方解。五者欲表諸佛尊
T1721_.34.0472a17: 重正法。慇懃之至一言之中而覆再説也。六
T1721_.34.0472a18: 者使後人於經生信。尋長行不解或恐經謬。
T1721_.34.0472a19: 見後偈同前方知自惑。七者欲易奪言辭轉
T1721_.34.0472a20: 勢説法。其猶將息病人故迴變食味也。八者
T1721_.34.0472a21: 示義味無量故。長行已明其一而偈頌復顯
T1721_.34.0472a22: 其二。九者表至人内有無礙之智外有無方
T1721_.34.0472a23: 之説故。能卷舒自在散束適縁也。十者明衆
T1721_.34.0472a24: 集前後故有長行與偈。如涅槃所辨。問如
T1721_.34.0472a25: 餘經偈與長行不必皆備。何故此經貫華散
T1721_.34.0472a26: 華一一相主。答適化所宜。已如前説。但此
T1721_.34.0472a27: 經正反二乘之初明一乘之始。難信難解故
T1721_.34.0472a28: 慇懃再説。又餘大乘經化於菩薩。菩薩利根
T1721_.34.0472a29: 但須一説。此經偏爲二乘。二乘根鈍故須重
T1721_.34.0472b01: 明也。五例者。一者廣略四句。長行廣而偈
T1721_.34.0472b02: 略。爲易持故。長行略而偈廣。爲解義故。長
T1721_.34.0472b03: 行與偈倶廣倶略。爲鈍根人重説故。及爲後
T1721_.34.0472b04: 來衆故。二者有無四句。長行有而偈無。長
T1721_.34.0472b05: 行無而偈有。長行與偈倶有倶無也。問有無
T1721_.34.0472b06: 即是廣略。云何復更辨耶。答有無異廣略也。
T1721_.34.0472b07: 如長行略而偈中廣。自有長行全無而偈方
T1721_.34.0472b08: 有也。三者離合四句。長行合而偈離。長行
T1721_.34.0472b09: 離而偈合。長行與偈倶合倶離也。四者前後
T1721_.34.0472b10: 四句。長行明義在前。偈明之在後。長行明
T1721_.34.0472b11: 義在後。而偈辨之在前。長行與偈倶前倶後
T1721_.34.0472b12: 也。五者質文四句。長行質而偈文。長行文而
T1721_.34.0472b13: 偈質。倶文倶質。欲以文質相間使聽者心悦
T1721_.34.0472b14: 也。後五例者乃是易奪言辭轉勢説法也。用
T1721_.34.0472b15: 前十體及後五例貫通衆部。非直法華也偈
T1721_.34.0472b16: 有二種。一首盧偈凡三十二字。蓋是外國數
T1721_.34.0472b17: 經之法。數經之法者。莫問長行與偈但具三
T1721_.34.0472b18: 十二字便名一首盧也。二結句偈要以四句
T1721_.34.0472b19: 備足然後爲偈。莫問四言乃至七言必須四
T1721_.34.0472b20: 句。故涅槃經云。四句爲偈是名句世。句世
T1721_.34.0472b21: 者世間流布以四句爲偈也。句世有二種。一
T1721_.34.0472b22: 伽陀。謂孤起偈亦名不等頌。二路伽。謂頌
T1721_.34.0472b23: 長行偈。有人言外國稱祇夜或名偈夜。今略
T1721_.34.0472b24: 彼夜字直稱爲偈。此間翻爲句也頌也。有人
T1721_.34.0472b25: 言偈是此間語。以其明義竭盡故稱爲偈也。
T1721_.34.0472b26: 就文凡有五十四偈。開爲二別。前有四偈合
T1721_.34.0472b27: 頌長行三瑞并及覩瑞。次有五十偈頌光瑞
T1721_.34.0472b28: 及以覩瑞。所以開爲二頌者。初三現瑞於此
T1721_.34.0472b29: 土。次一現瑞於他方。故開爲二頌。問何故現
T1721_.34.0472c01: 瑞於此土及現他方耶。答欲表釋迦爲此土
T1721_.34.0472c02: 衆生説一乘法故現瑞於此土。三執難傾一
T1721_.34.0472c03: 乘難信受。恐此土衆生不信。今欲將彼顯此
T1721_.34.0472c04: 故現瑞於他方。初是正説瑞。次是證説瑞也。
T1721_.34.0472c05: 就現瑞於此土爲二。第一頌現瑞。第二頌覩
T1721_.34.0472c06: 瑞。頌現瑞爲三。一頌光瑞。二頌雨華。三頌
T1721_.34.0472c07: 動地。問長行何故前明雨華動地後放光明。
T1721_.34.0472c08: 今何故前頌放光後頌雨華動地。答偈與長行
T1721_.34.0472c09: 各示一義。長行從所化以至能化。雨華動地
T1721_.34.0472c10: 正表所化衆生成佛。故前明雨華動地。所化
T1721_.34.0472c11: 成佛必由能化説經。故次辨放光。偈文從能
T1721_.34.0472c12: 化以至所化。要由能化説經所化方得成佛。
T1721_.34.0472c13: 故前頌放光後頌雨華動地。又與文勢相接。
T1721_.34.0472c14: 彌勒問中最後問光。故逐近前頌光也。栴檀
T1721_.34.0472c15: 香風者。雨華表生一乘之解。香風表滅二乘
T1721_.34.0472c16: 之惑。天華淹其穢。香風滅其臭。故外地嚴
T1721_.34.0472c17: 淨也。表一乘解生二乘惑滅内心嚴淨也。眉
T1721_.34.0472c18: 間光明下第二頌現瑞於他方也。問前已問
T1721_.34.0472c19: 光。今何故復問光耶。答長行直明一光通照
T1721_.34.0472c20: 彼此。彌勒今欲開之故明二光。前明光照此
T1721_.34.0472c21: 土。今頌光照他方。約照此彼故分成二光。故
T1721_.34.0472c22: 下偈云佛放一光我及衆會見此國界種種殊
T1721_.34.0472c23: 妙。即此土光也。又云放一淨光照無量國。謂
T1721_.34.0472c24: 他土光也。問何故此土具有三瑞他方但有
T1721_.34.0472c25: 光瑞。答釋迦一期出世衆生道縁應熟。故爲
T1721_.34.0472c26: 説一乘。故有能化所化之瑞。他方國土衆生
T1721_.34.0472c27: 非釋迦所化故無三瑞。但欲將彼顯此放光
T1721_.34.0472c28: 照之。故唯有光瑞。就文亦有二。前頌光瑞
T1721_.34.0472c29: 次頌覩瑞。皆如金色者。他方雖有七事同爲
T1721_.34.0473a01: 明道無二。將彼之一色顯此説一乘也。又彼
T1721_.34.0473a02: 此道同故得此光照彼將彼證此也。從阿鼻
T1721_.34.0473a03: 獄上至有頂。前頌横照諸佛事。今頌竪照衆
T1721_.34.0473a04: 生事。長行云阿迦尼吒今稱有頂者。樓炭經
T1721_.34.0473a05: 云。阿迦尼吒在有色之頂也。諸世界中下第
T1721_.34.0473a06: 二頌覩瑞。長行有七事。今但頌五。頌教門
T1721_.34.0473a07: 兼頌四衆。頌起塔兼頌涅槃。頌餘五事。彌
T1721_.34.0473a08: 勒開爲三門。初頌衆生化主教門三事。第二
T1721_.34.0473a09: 結前生後。第三頌菩薩起塔二事。所以頌前
T1721_.34.0473a10: 三事者。六道是所化。諸佛爲化主。次頌於
T1721_.34.0473a11: 教門。所化是病人。化主爲良醫。教門爲妙
T1721_.34.0473a12: 藥。此三事必相成故須一類頌也。又六道即
T1721_.34.0473a13: 是能感。化主教門即是形聲兩應。能感不出
T1721_.34.0473a14: 六趣。能應莫離形聲也。又六趣爲聽者。諸
T1721_.34.0473a15: 佛爲説者。教門爲眞法。得此三事故生死有
T1721_.34.0473a16: 邊。故但頌三也。諸世界中者器世界也。六
T1721_.34.0473a17: 道衆生者衆生世間也。此是依正一雙也。生
T1721_.34.0473a18: 死所趣善惡業縁者因也。受報好醜者果也。
T1721_.34.0473a19: 即是因果一雙也。於此悉見者。上明能照之
T1721_.34.0473a20: 光及所照之事。悉是所見。大衆是能見。謂
T1721_.34.0473a21: 能所一雙也。以見衆生事訖故。將悉見結之。
T1721_.34.0473a22: 又覩諸佛聖主師子。第二頌化主。中論云聖
T1721_.34.0473a23: 有三種。一外道五通。二辟支羅漢。三法身菩
T1721_.34.0473a24: 薩。佛於三聖中最大故稱聖主。既是三聖之
T1721_.34.0473a25: 主。復爲六道之師。於凡聖自在無畏故稱師
T1721_.34.0473a26: 子。演説經典下第三頌教門。就文爲二。初頌
T1721_.34.0473a27: 一乘根本法輪。次頌三乘支末法輪。東方諸
T1721_.34.0473a28: 佛既有此二教。將彼顯此。明釋迦説法華之
T1721_.34.0473a29: 前亦有此二。故華嚴爲根本法輪。次説三乘
T1721_.34.0473b01: 謂支末之教。頌根本法輪有三別。初明一方
T1721_.34.0473b02: 佛説一乘。次辨處異法同例一切佛。三明説
T1721_.34.0473b03: 教之意。即總明一切佛也。演説經典者能詮
T1721_.34.0473b04: 一乘之教也。微妙第一者所詮一乘之理也。
T1721_.34.0473b05: 其聲清淨出柔軟音者。歎能宣教之聲也。能
T1721_.34.0473b06: 拂塵垢爲清淨。隨順根縁名柔軟。此是聲之
T1721_.34.0473b07: 用也。又佛音不濁曰清。佛語不鬧爲淨。佛
T1721_.34.0473b08: 語至和爲柔。離剛爲軟。教諸菩薩者教所被
T1721_.34.0473b09: 縁。根本法輪不雜三乘故但稱菩薩也。説於
T1721_.34.0473b10: 一乘要具四事。即上能詮之文･所詮之理･能
T1721_.34.0473b11: 宣之聲･所化菩薩也。梵音深妙者。第二處異
T1721_.34.0473b12: 説同。前歎佛聲清軟。謂教稱於縁。今明衆
T1721_.34.0473b13: 所樂聞。明機稱於教。各於世界者明其處彌
T1721_.34.0473b14: 異也。講説正法者明其道彌同也。種種因縁
T1721_.34.0473b15: 下第三明説教意也。上半序佛説教。説教有
T1721_.34.0473b16: 二。一法二喩。下半明佛説教意。佛説教意
T1721_.34.0473b17: 亦有二種。一者上弘二者下利。據佛而言者。
T1721_.34.0473b18: 教能顯理如燈照明。理是所詮稱爲佛法。開
T1721_.34.0473b19: 悟衆生者謂下利也。一切衆生悉有佛性。以
T1721_.34.0473b20: 無明爲扉邪疑爲關故不悟佛性。諸佛扸邪
T1721_.34.0473b21: 疑關。開無明扉令見佛性故稱悟也。若人遭
T1721_.34.0473b22: 苦下第二明三乘教。即支末法輪。東方諸佛
T1721_.34.0473b23: 爲小根性不堪受一故於一説三。即顯釋迦
T1721_.34.0473b24: 法華之前亦爾也。一乘法輪有三句。今三乘
T1721_.34.0473b25: 法輪亦三句也。舊經師云。以前三句總明教。
T1721_.34.0473b26: 後三句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨
T1721_.34.0473b27: 也。然雖是一章經實是大事。若法華中有華
T1721_.34.0473b28: 嚴即成甚深經。若依四時釋者。即成淺近教
T1721_.34.0473b29: 也。文殊師利下第二結前生後。三句結前。三
T1721_.34.0473c01: 句生後。問何故不依長行七句次第問之而
T1721_.34.0473c02: 結前生後耶。答彌勒欲顯他方佛法華之前
T1721_.34.0473c03: 有其三事。一者有六道衆生。二者有諸佛出
T1721_.34.0473c04: 世。三者説本末法輪。將彼顯此明釋迦法華
T1721_.34.0473c05: 之前亦具三事。一有所化衆生。二有釋迦
T1721_.34.0473c06: 出世。三説華嚴之本教三乘之末輪。以三句
T1721_.34.0473c07: 結前。即顯上法華前事。三句生後。顯他方
T1721_.34.0473c08: 佛從法華去已後事。法華之前有本末二輪。
T1721_.34.0473c09: 法華以去乃至涅槃皆收末歸本一乘法輪
T1721_.34.0473c10: 也。若不結前生後。即不得顯法華前後二時
T1721_.34.0473c11: 教門。今當略説者。上是事廣而言略。事廣
T1721_.34.0473c12: 者謂六道化主教門三事也。言略者偈頌少
T1721_.34.0473c13: 也。今是事略而言廣。事略謂菩薩起塔二事
T1721_.34.0473c14: 也。言廣者偈多也。蓋是對上以明廣略。次
T1721_.34.0473c15: 直就後以明廣略者。所見菩薩及起塔事多。
T1721_.34.0473c16: 今但略説。蓋是對見廣明説略故稱略也。故
T1721_.34.0473c17: 前文云及千億事如是衆多。即是事多。今當
T1721_.34.0473c18: 略説所謂言略也。我見彼土下第三次頌菩
T1721_.34.0473c19: 薩及起塔二事。初事爲二。一總頌二別頌。總
T1721_.34.0473c20: 頌如文。就別頌菩薩中略以三門攝之。東方
T1721_.34.0473c21: 菩薩雖復無窮不出三種。一者六度次第行
T1721_.34.0473c22: 菩薩。二者三業利益行菩薩。三者六度無方
T1721_.34.0473c23: 行菩薩。初頌上種種因縁。次頌上種種相貎。
T1721_.34.0473c24: 後門頌上種種信解。問何故唯頌菩薩耶。答
T1721_.34.0473c25: 欲明東方諸佛説三乘之後唯説一乘。將彼
T1721_.34.0473c26: 顯此釋迦説三乘之後亦説一乘。既説一乘
T1721_.34.0473c27: 即是但教菩薩。故法華經名教菩薩法佛所護
T1721_.34.0473c28: 念。至此以來凡頌三種菩薩。上云教諸菩薩
T1721_.34.0473c29: 無數億萬。謂根本法輪菩薩。次若有佛子修
T1721_.34.0474a01: 種種行。此是支末法輪三乘中菩薩。今謂攝
T1721_.34.0474a02: 末歸本一乘菩薩。問三種菩薩云何廣狹。答
T1721_.34.0474a03: 前二輪中但有直往菩薩。攝末歸本具直往
T1721_.34.0474a04: 迴小入大二菩薩也。問已知。但頌菩薩何故
T1721_.34.0474a05: 明於六度。答菩薩所行不出六度。六度即是
T1721_.34.0474a06: 因乘之體。故智度論云六波羅蜜名爲乘體。
T1721_.34.0474a07: 今欲令菩薩乘是寶車直至道場。是故明六
T1721_.34.0474a08: 度行也。就檀度爲二。初明外施次明内施。外
T1721_.34.0474a09: 易内難故從易至難。外施爲二。初明一切施。
T1721_.34.0474a10: 次明妙物施。初一行三句正明施行。歡喜布
T1721_.34.0474a11: 施此明施位。故地前十行初名歡喜行。初地
T1721_.34.0474a12: 行檀名歡喜地。故知是明位也。問云何歡
T1721_.34.0474a13: 喜施耶。答猶如慈父與子之物心生歡喜。菩
T1721_.34.0474a14: 薩亦爾。又如世人知火必燒舍。逆出財物舍
T1721_.34.0474a15: 雖被燒而物不失宅主歡喜。知身必滅以財
T1721_.34.0474a16: 布施心喜亦然也。迴向佛道者。上明施行今
T1721_.34.0474a17: 明轉行。轉行者。迴此施善向於佛道故名轉
T1721_.34.0474a18: 行。問何故須迴向耶。答淨名經云迴向爲大
T1721_.34.0474a19: 利。若向三有二乘。得利即少。今迴此善向
T1721_.34.0474a20: 於佛道。其利即大故須迴向。又迴此善向一
T1721_.34.0474a21: 切衆生亦名大利。善若向已其福即少。迴善
T1721_.34.0474a22: 與他他既無邊其利亦大。又迴此善向於實
T1721_.34.0474a23: 相亦名大利。所以然者。不向實相則成住著
T1721_.34.0474a24: 不動不出。不名爲乘。其利則少。若知布施
T1721_.34.0474a25: 即是實相。實相無邊施符實相之理。福亦無
T1721_.34.0474a26: 邊。迴向雖多要須此三也。願得是乘者。上
T1721_.34.0474a27: 明施行今辨發願。施行如車。願如御者。問
T1721_.34.0474a28: 何故云願得是乘三界第一。答頌他土一乘
T1721_.34.0474a29: 之願。作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼
T1721_.34.0474b01: 顯此密説一乘。或有菩薩下第二明妙物施。
T1721_.34.0474b02: 問上明施車。今何故更明施車。答將彼顯此
T1721_.34.0474b03: 明一乘之相也。亦名最後施。如須太挐太子。
T1721_.34.0474b04: 施物已窮最後唯餘自所乘車。有人乞之菩
| T1721_.34.0474b05: | 薩亦捨。軒飾者大夫車曰軒 | 居言 反 | 又覆車爲軒 |
| T1721_.34.0474b06: | 居晩 反 | 今既言軒飾。必知覆車物也。復見菩薩 |
T1721_.34.0474b08: 所以明内施者。前通別兩施外財已盡。唯有
T1721_.34.0474b09: 自身及與妻子。故明身肉及妻子施。言身肉
T1721_.34.0474b10: 者但以肉施如尸毘王。但以身施如長壽王。
T1721_.34.0474b11: 昔有王。國破身隱窮林。有人來乞。以身施
T1721_.34.0474b12: 之令送敵國。又見菩薩下次明重施。如光明
T1721_.34.0474b13: 王千頭布施提婆菩薩以眼布施摩訶薩埵
T1721_.34.0474b14: 以身布施。欣樂施與者。如人以瓦器換得寶
T1721_.34.0474b15: 瓶心生欣樂。捨此肉身得於法身義亦如是。
T1721_.34.0474b16: 問何故無内外施耶。答經中或但明内外施
T1721_.34.0474b17: 攝一切施。或明三施。一内二外三亦内外。内
T1721_.34.0474b18: 外者如菩薩吐其所食施與餓鬼。問金剛波
T1721_.34.0474b19: 若明三種檀。今是何檀。答彼以檀行攝於六
T1721_.34.0474b20: 度。初一爲資生檀。次兩名無畏檀。後三名
T1721_.34.0474b21: 爲法檀。今既別有六度。但是資生檀也。問
T1721_.34.0474b22: 以何爲施體。答毘曇無貪相應思及起身口
T1721_.34.0474b23: 業用爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名
T1721_.34.0474b24: 爲檀體。有人言。施心財物及以受者因縁和
T1721_.34.0474b25: 合名爲施體。文殊師利下第二明戒。前是在
T1721_.34.0474b26: 家菩薩。今是出家菩薩。前辨行善今明息惡。
T1721_.34.0474b27: 昔有五王。相問各陳所好。一好園林華菓。一
T1721_.34.0474b28: 好婦女美色。一好軍馬兵甲。一好田獵遊戲。
T1721_.34.0474b29: 有一大王。次第爲説過患。華菓即有彫零枯
T1721_.34.0474c01: 折。婦女即有恩愛別離。軍有鬪戰相殺。田獵
T1721_.34.0474c02: 乖傷慈悲。不如厭老病死求常樂涅槃。四王
T1721_.34.0474c03: 聞之皆詣佛所出家修道。明菩薩有三種戒。
T1721_.34.0474c04: 一息一切惡謂攝律儀戒。二修一切善謂攝
T1721_.34.0474c05: 善法戒。三度一切衆生謂度衆生戒。此文既
T1721_.34.0474c06: 是菩薩出家。必具受三戒。而未行餘二。正
T1721_.34.0474c07: 明是攝律儀也。問三戒以何爲體。答有人言。
T1721_.34.0474c08: 初戒以止惡爲體。後二以行善爲體。今明不
T1721_.34.0474c09: 爾。若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
T1721_.34.0474c10: 人。即應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
T1721_.34.0474c11: 今明三戒並以止惡爲體。初戒止息威儀之
T1721_.34.0474c12: 惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故
T1721_.34.0474c13: 初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度
T1721_.34.0474c14: 衆生耳。問何故但明三戒。答息一切惡戒後
T1721_.34.0474c15: 得累無不盡果。行一切善戒後得法身徳無
T1721_.34.0474c16: 不圓。度衆生戒亦令他得此二。故持於三戒
T1721_.34.0474c17: 自他倶證法身。問戒以何爲體。答毘曇以色
T1721_.34.0474c18: 爲體。成論非色非心爲體。譬喩僧祇明離思
T1721_.34.0474c19: 無報因離受無報果。故以心爲戒體。今明大
T1721_.34.0474c20: 乘適縁所宜無有定執。若有定執即成諍論
T1721_.34.0474c21: 趣向闡提。或見菩薩下此明忍度。持戒即自
T1721_.34.0474c22: 不造惡。忍行忍他打罵。忍有三種。一他不
T1721_.34.0474c23: 饒益忍。二安受苦忍。三法思惟忍。今云獨
T1721_.34.0474c24: 處閑靜。遠離五欲抑制六情。是安受苦忍及
T1721_.34.0474c25: 法思惟忍也。又見菩薩下頌精進行。精進有
T1721_.34.0474c26: 三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精進。自
T1721_.34.0474c27: 修諸善故。三利益衆生精進。度衆生故。今
T1721_.34.0474c28: 是前二精進也。又見離欲下兩行頌於禪定
T1721_.34.0474c29: 行。禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
T1721_.34.0475a01: 出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生禪。
T1721_.34.0475a02: 度衆生故。今文未明度於衆生。但是前二禪
T1721_.34.0475a03: 也。初偈明修禪得果。次偈明動靜不二。小
T1721_.34.0475a04: 乘但明修四禪方能發通。大乘明一切禪定
T1721_.34.0475a05: 皆能發通。經或云菩薩得於五通或得六通。
T1721_.34.0475a06: 凡有二義。言得五者。一始行菩薩但得五通。
T1721_.34.0475a07: 二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形
T1721_.34.0475a08: 凡夫未已盡故言得六。餘有習氣。比佛未盡
T1721_.34.0475a09: 故言得五通。次偈明動靜不二者。即靜能動
T1721_.34.0475a10: 故。心安禪定運身合掌口讃法王。故淨名云
T1721_.34.0475a11: 不起滅定而現諸威儀也。秦人有識梵書者
T1721_.34.0475a12: 云。外國名安禪此翻爲合掌。故此彼雙擧。乃
T1721_.34.0475a13: 屬慧行所收非禪門攝也。今謂不必爾。若此
T1721_.34.0475a14: 彼雙説。即文成煩重。假令欲成偈者。正應
T1721_.34.0475a15: 云恭敬合掌耳。不應一事兩陳也。復見菩薩
T1721_.34.0475a16: 下第六頌於慧行。慧有三種。初第一義慧。次
T1721_.34.0475a17: 知五明世諦慧。三度衆生慧。今文意乃應具
T1721_.34.0475a18: 明於三而未辨度物。又見佛子下第二明三
T1721_.34.0475a19: 業利益行。有人言。猶屬波若度攝。但前明上
T1721_.34.0475a20: 問諸佛。今辨下利衆生。六度之中廣其初後
T1721_.34.0475a21: 略其中間也。有人言。前明波若竟。今辨方便
T1721_.34.0475a22: 波羅蜜。何以知之。如大品發趣品云。第七
T1721_.34.0475a23: 地名等定慧地。第七地即屬方便。今文定慧
T1721_.34.0475a24: 具足。即是定慧平等。故知屬方便也。今依
T1721_.34.0475a25: 前説。謂三業利益行。即頌上種種相貎。以身
T1721_.34.0475a26: 口外彰爲相。意業内亦顯爲貎。初有兩偈明
T1721_.34.0475a27: 聖説法。即口業利益物。次有一偈明聖默然。
T1721_.34.0475a28: 即是意業利益物。次有一偈處林放光。身業
T1721_.34.0475a29: 拔濟。又此三業利三品人。初利菩薩謂上品。
T1721_.34.0475b01: 次益天龍謂中品。後濟地獄謂下品。又初二
T1721_.34.0475b02: 大慈與樂。後一大悲拔苦。又初二上利人天。
T1721_.34.0475b03: 後一下濟惡趣。定慧具足者。寂照圓滿。即
T1721_.34.0475b04: 内具説法之徳。以無量喩者。内既寂照圓滿。
T1721_.34.0475b05: 外有無礙辨才。欣樂説法教諸菩薩者。欣已
T1721_.34.0475b06: 所得樂益同行也。破魔兵衆而撃法鼓者。上
T1721_.34.0475b07: 利益正人。今破於邪衆。魔謂四魔。兵衆即
T1721_.34.0475b08: 是十軍也。菩薩説法令人得道。破煩惱魔得
T1721_.34.0475b09: 法身故破於陰魔。得道及法身二事故破死
T1721_.34.0475b10: 魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲心是
T1721_.34.0475b11: 初軍。乃至自高蔑人爲十。以教爲桴。以理
T1721_.34.0475b12: 爲鼓。以言宣之爲撃。又見佛子未嘗睡眠下。
T1721_.34.0475b13: 第三明六度無方行。頌上種種信解。言無方
T1721_.34.0475b14: 者凡有二義。一者適縁所宜前後無定。二者
T1721_.34.0475b15: 根性非一自行不同故也。明六度即六。初有
T1721_.34.0475b16: 一行明精進行。精進是衆徳之本。菩薩聞此
T1721_.34.0475b17: 之事故發始即行也。成實論云身心昏重曰
T1721_.34.0475b18: 睡。攝心離覺名眠。毘曇云別有睡眠數。睡著
T1721_.34.0475b19: 前境爲睡。身心昏昧略縁境界曰眠。大乘以
T1721_.34.0475b20: 一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無染著名
T1721_.34.0475b21: 未嘗睡眠。不動而遊行故曰經行也。念念常
T1721_.34.0475b22: 習無生正觀故名精進也。問上辨精進與今
T1721_.34.0475b23: 何異。答上明懃策今辨離過。上明靜坐今説
T1721_.34.0475b24: 經行。又見具戒下第二明戒行。精進遍策衆
T1721_.34.0475b25: 行。戒爲萬徳之基。此中防凡夫二乘及有所
T1721_.34.0475b26: 得惡故名爲戒。持於性重故言具戒。不犯譏
T1721_.34.0475b27: 嫌稱威儀無闕。於戒有三。一清淨義如珠。二
T1721_.34.0475b28: 圓正無闕故如珠。三戒可寶重故如珠。問上
T1721_.34.0475b29: 明戒度與此何異。答上明難捨能捨故捨居
T1721_.34.0475c01: 家。今明難持能持威儀無闕。又出家爲始持
T1721_.34.0475c02: 戒爲終。又上別據國王。今遍通一切。又見
T1721_.34.0475c03: 佛子住忍辱力下第三明忍度。此中明菩薩
T1721_.34.0475c04: 忍辱者。以見有衆生爲可恥辱。知衆生畢竟
T1721_.34.0475c05: 無生名爲無生忍。法忍亦爾。阿含經云有六
T1721_.34.0475c06: 種力。小兒以啼爲力。欲有所索要必先啼。女
T1721_.34.0475c07: 人以瞋爲力。欲有所索要必前瞋。國王以憍
T1721_.34.0475c08: 豪爲力。羅漢以精進爲力。諸佛以大悲爲力。
T1721_.34.0475c09: 比丘以忍辱爲力。増上慢人惡罵捶打者。蜜
T1721_.34.0475c10: 破小也。以保執小乘自謂究竟名増上慢。馬
T1721_.34.0475c11: 鞭木名之爲捶。問上忍與今何異。答上明抑
T1721_.34.0475c12: 制内情謂安苦忍。今明外縁不動謂他不饒
T1721_.34.0475c13: 益忍。上別據比丘。今遍通道俗。上栖止林
T1721_.34.0475c14: 泉。今通住山邑。又見菩薩下次明禪度。離
T1721_.34.0475c15: 諸戲笑者離散亂縁也。及癡眷屬者衆生未
T1721_.34.0475c16: 可度也。此二句明身離也。一心除亂者謂心
T1721_.34.0475c17: 離也。億千萬歳下修禪定意。此中明禪者如
T1721_.34.0475c18: 淨名云。不於三界現身意。是大士禪。以達
T1721_.34.0475c19: 身心本來四絶故。不見身意。不爲身意所動
T1721_.34.0475c20: 亂也。與上禪度異者。上明修禪得果。今但
T1721_.34.0475c21: 辨習靜因行。上辨利智見理。今明鈍根憑師。
T1721_.34.0475c22: 或見菩薩下第五明檀度。涅槃經云。若起二
T1721_.34.0475c23: 乘心無布施。是破戒邪見。若以凡夫心見有
T1721_.34.0475c24: 三事。亦破戒邪見。今了三事宛然而常寂滅
T1721_.34.0475c25: 乃超凡聖。是持戒正見施也。開爲五別。一
T1721_.34.0475c26: 明藥食施。二明衣服施。三明臥具施。四明園
T1721_.34.0475c27: 林施。五一偈總結施意。言餚膳者。肉食爲
| T1721_.34.0475c28: | 餚。細劈肉也。菜食總名餗 | 速 音 | 此經未制斷肉。 |
T1721_.34.0476a01: 大衆問品純陀持諸餚饍來者。爲純陀從哀
T1721_.34.0476a02: 歎品還家不聞四相品制故。爾大衆問品云
T1721_.34.0476a03: 所食無異者。同化成菜食也。名衣上服價直
T1721_.34.0476a04: 千萬者。迦葉袈裟直十萬兩金。以施佛。祇
T1721_.34.0476a05: 域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金。佛勅阿
T1721_.34.0476a06: 難割截作袈裟耳。與上檀度異者。前明布施
T1721_.34.0476a07: 四生。今明供養三寶。上具明内外二施。今
T1721_.34.0476a08: 但辨財檀。或有菩薩説寂滅法下第六明般
T1721_.34.0476a09: 若度。凡有三人。初明説寂滅法。即是此經
T1721_.34.0476a10: 一乘妙法。故方便品云諸法從本來常自寂
T1721_.34.0476a11: 滅相。種種教詔者。如曇無竭菩薩以六百萬
T1721_.34.0476a12: 億法門爲常啼説之。又如淨名三階辨於不
T1721_.34.0476a13: 二。一者諸菩薩歴泯諸二明於不二。未辨不
T1721_.34.0476a14: 二無言。二者文殊雖明不二無言。而猶言於
T1721_.34.0476a15: 不二。三者淨名辨不二無言。而能無言於不
T1721_.34.0476a16: 二。故云種種教詔。第二偈明觀法行。以一
T1721_.34.0476a17: 切法本性無二。即是顯唯有一乘也。第三偈
T1721_.34.0476a18: 明無著行。無著者。前明顯一今破著三。又
T1721_.34.0476a19: 前明不二。今明亦不著不二。故華嚴云。不著
T1721_.34.0476a20: 不二法。以無一二故。又合三人爲二。初明説
T1721_.34.0476a21: 波若人。次兩行明行般若人。説中不出三階。
T1721_.34.0476a22: 如入不二法門。行中不出二觀。一不二觀二
T1721_.34.0476a23: 無著觀。上是聖説法今是聖默。然上明波若
T1721_.34.0476a24: 直明問佛能持。今具此三種。問經云十度。
T1721_.34.0476a25: 與六度云何同異。答經在二文。一者方便伴
T1721_.34.0476a26: 前三度。次以三度伴後三度。以願伴精進。以
T1721_.34.0476a27: 力伴禪。以智伴慧。通稱度者。一是時度謂三
T1721_.34.0476a28: 阿僧祇劫滿。二果度謂得菩提果。三清淨度
T1721_.34.0476a29: 謂窮實相。一一度有四句。一是施非度。初
T1721_.34.0476b01: 二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇餘
T1721_.34.0476b02: 行也。三亦施亦度。第三僧祇劫施行也。四
T1721_.34.0476b03: 非施非度。初二僧祇劫餘行也。文殊師利下
T1721_.34.0476b04: 第二頌起塔菩薩。問何故前後二段並言菩
T1721_.34.0476b05: 薩。答欲顯從法華以去竟涅槃皆是攝末歸
T1721_.34.0476b06: 本無五乘之異故皆是菩薩也。問何故前明
T1721_.34.0476b07: 菩薩今辨涅槃。答有三義。一欲明菩薩行因
T1721_.34.0476b08: 得涅槃果。二欲顯法華是究竟教説究竟教
T1721_.34.0476b09: 既畢便入涅槃。三者説法華竟便入涅槃。令
T1721_.34.0476b10: 時衆生戀慕聞後一乘即便信受。問何故有
T1721_.34.0476b11: 二章菩薩。答初明佛在世時修行菩薩。今明
T1721_.34.0476b12: 佛滅度後修行菩薩。略擧二門總攝一切行。
T1721_.34.0476b13: 就七行偈開爲二別。初一行明供養舍利者。
T1721_.34.0476b14: 如釋迦入涅槃後。從娑羅雙樹擧佛尸。於天
T1721_.34.0476b15: 冠寺七日供養佛全身。待迦葉來七日後方
T1721_.34.0476b16: 闍維之。供養碎身方乃起塔供養也。又供養
T1721_.34.0476b17: 舍利有二種。一者直供養不起塔。以七寶
T1721_.34.0476b18: 凾盛之如供養佛身。二起塔供養也。次有六
T1721_.34.0476b19: 行明起塔廟。問凡夫俗人亦起塔。與今何異。
T1721_.34.0476b20: 答大士知塔是因縁成即寂滅性。雖復運用
T1721_.34.0476b21: 實無起作。即具四智也。六行之中開爲二別。
T1721_.34.0476b22: 初有四行正明起塔。次有二行釋疑。初爲四。
T1721_.34.0476b23: 第一一行正明起塔。次一行序塔形量。縱廣
| T1721_.34.0476b24: | 者縱 | 音居 松反 | 廣 | 居朗 反 | 次有一偈明塔莊嚴。次有一 |
T1721_.34.0476b26: 利。二利益衆生也。上三行明供養舍利。今
T1721_.34.0476b27: 一行明天龍供養。即利衆生也。次釋疑者。
T1721_.34.0476b28: 上明莊嚴國界。若爾起塔乃是爲莊嚴國界
T1721_.34.0476b29: 非供養法身。故今明正爲供養舍利尊重法
T1721_.34.0476c01: 身。而國界自然殊特妙好也。如天樹王者譬
T1721_.34.0476c02: 喩釋也。華開本爲結實。而樹自然莊嚴。起
T1721_.34.0476c03: 塔本爲供養佛身。國土自然華麗也 又釋樹
T1721_.34.0476c04: 開華無心令人愛樂。而人自然愛樂。起塔無
T1721_.34.0476c05: 心莊嚴國土。而國土自然莊嚴也。又釋此譬
T1721_.34.0476c06: 直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端
T1721_.34.0476c07: 嚴可愛。國土有塔亦殊特妙好也。佛放一光
T1721_.34.0476c08: 下第二大段請答。文爲二。第一覩瑞生疑故
T1721_.34.0476c09: 請。二忖瑞未了故請。所以有此二者。一往
T1721_.34.0476c10: 見聞不了是故致請。第二意地忖量復未能
T1721_.34.0476c11: 解是故重請。以有斯二義故分兩請。初一見
T1721_.34.0476c12: 聞不了該通大衆。二忖量未解專據彌勒。以
T1721_.34.0476c13: 大衆未能忖量。彌勒以髣髴其相但事猶未
T1721_.34.0476c14: 決是故請也。以有二人故分兩請也。又所以
T1721_.34.0476c15: 開此二義者。初自下凡終于補處。覩瑞生疑
T1721_.34.0476c16: 及忖量未了。方知瑞爲非常表所説必大。即
T1721_.34.0476c17: 驚駭物情使生難遭之想。令後聞道之流望
T1721_.34.0476c18: 岸即信也。就初文中復聞三意。初有三偈正
T1721_.34.0476c19: 標所疑事致請。次一偈騰衆意請。第三一偈催
T1721_.34.0476c20: 答請。初文兩偈半標所疑之事。半偈正請也。
T1721_.34.0476c21: 上現三瑞今偏標光者。爲光中所見事多。又
T1721_.34.0476c22: 光是瑞中之本故也。問何故牒二光耶。答欲
T1721_.34.0476c23: 顯三瑞有其通別。雨華動地但現此土。放光
T1721_.34.0476c24: 一瑞該通彼此。問雨華動地偏現此方有異
T1721_.34.0476c25: 義不。答據文而言。雨華止及此會。故云而
T1721_.34.0476c26: 散佛上及諸大衆。動地即云而此世界六種
T1721_.34.0476c27: 震動。放光即通照彼此。若然華瑞最局。動
T1721_.34.0476c28: 地次。放光偏廣。問何故有此三品耶。答今
T1721_.34.0476c29: 説法華正令此會四衆悟道。故華止雨一會。
T1721_.34.0477a01: 傍及釋迦所王娑婆人天六道。亦令悟道故
T1721_.34.0477a02: 一世界六種震動。欲將彼顯此故光照他方。
T1721_.34.0477a03: 問何故此文偏歎一光。答凡有二義。一欲歎
T1721_.34.0477a04: 佛神通希有。即是歎於佛乘令四乘之人欣
T1721_.34.0477a05: 慕。二者欲表説一乘故歎一光也。四衆欣仰
T1721_.34.0477a06: 下第二騰衆意請。以衆意瞻仁及我故。我
T1721_.34.0477a07: 今問願仁答之。下云何所饒益。責放光何
T1721_.34.0477a08: 所下利。今疑何故放斯光明。問放光何所
T1721_.34.0477a09: 上弘。佛子時答下第三作利益請。以疑是
T1721_.34.0477a10: 解津釋便得益故請時答也。佛坐道場下第
T1721_.34.0477a11: 二彌勒忖瑞請。若彌勒都不知者。即與凡
T1721_.34.0477a12: 夫二乘及下位菩薩更無有異。今既是補處。
T1721_.34.0477a13: 忖量應説大法。但未知説何物大法故請答
T1721_.34.0477a14: 之。文亦開三。初明忖瑞所表應説大法。次
T1721_.34.0477a15: 明忖能表之瑞非爲小縁。三明未敢決之重
T1721_.34.0477a16: 請答也。佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。
T1721_.34.0477a17: 爲當授記明一乘因也。又佛坐道場明顯一
T1721_.34.0477a18: 也。爲當授記爲破三也。問彌勒忖量與現瑞
T1721_.34.0477a19: 相符以不。答正相符也。放光表説平等大慧
T1721_.34.0477a20: 果。故今明佛坐道場所得妙法也。雨華動地
T1721_.34.0477a21: 表所化成佛。故今明授記。三周中授三根人
T1721_.34.0477a22: 記。法師品通授一切凡夫記也。然放光正表
T1721_.34.0477a23: 説道場所得果法。光宅不應言初分經明因。
T1721_.34.0477a24: 失光瑞意也。能表瑞中初現佛依果及見諸
T1721_.34.0477a25: 佛。此明正果。能表之瑞明佛依正兩果。即
T1721_.34.0477a26: 表正説佛果。非明因之義。故所表因果一雙。
T1721_.34.0477a27: 能表依正兩種。第三結請中三句重騰衆意。
T1721_.34.0477a28: 一句定於瑞宗。光宅云。文殊有四種伏難以
T1721_.34.0477a29: 遮請。慈氏釋四難以申疑情。今謂此四伏難
T1721_.34.0477b01: 意淺文迂。宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒衆疑。
T1721_.34.0477b02: 文殊徳高何容不達。彌勒自疑兼騰衆惑。正
T1721_.34.0477b03: 是會理。何繁難通。若此文是釋難者。下身子
T1721_.34.0477b04: 請云時爲如實説。亦應是釋難也。彼既不爾。
T1721_.34.0477b05: 今何由然也。爾時文殊師利下第六答問序。
T1721_.34.0477b06: 前明將彼顯此。今明文殊以古證今。將彼顯
T1721_.34.0477b07: 此者。釋迦之放光彌勒之偈頌。將他方七事
T1721_.34.0477b08: 以顯此土應説一乘。文殊將古以證今説者。
T1721_.34.0477b09: 明古佛説之前釋迦順同於後。問何故將彼
T1721_.34.0477b10: 顯此。以古證今。答將彼顯地。欲顯十方諸佛
T1721_.34.0477b11: 道同。引古證今。明三世佛法無異。所以辨十
T1721_.34.0477b12: 方佛道同三世法不異者。以小情難改大法難
T1721_.34.0477b13: 信故也。問何故釋迦放光彌勒疑問文殊答耶
T1721_.34.0477b14: 答云釋迦現瑞謂現在佛也。彌勒疑問謂當
T1721_.34.0477b15: 來佛也。文殊答問謂過去佛也。三聖同會靈
T1721_.34.0477b16: 山共開發一乘道也。三佛次第者。要現在佛
T1721_.34.0477b17: 現瑞表説究竟果乘。彌勒是當來因位之人。
T1721_.34.0477b18: 猶未達果乘事。故當來佛疑問。必須古佛方
T1721_.34.0477b19: 達古事。故過去佛釋疑也。雖有三佛但有二
T1721_.34.0477b20: 事。現在佛現瑞就神通輪門。彌勒之問文殊
T1721_.34.0477b21: 之答就説法輪門。即是衣裓机案以出諸子
T1721_.34.0477b22: 也。又初是佛方便。正明欲説教。後二是菩薩
T1721_.34.0477b23: 方便。爲發起教也。又釋迦是和上。文殊爲阿
T1721_.34.0477b24: 闍梨。彌勒爲教授師。此三是二世衆生菩薩
T1721_.34.0477b25: 戒師。共弘一乘之道以利物也。又此三師過去
T1721_.34.0477b26: 共就燈明佛學法華經。今欲報佛法恩故共開
T1721_.34.0477b27: 一乘也。就文爲二。第一正答。第二兩偈開奬
T1721_.34.0477b28: 物心明佛後自説。諸人今當知下是也。初又
T1721_.34.0477b29: 二前長行後偈頌。長行爲四。一謙讓門答。二
T1721_.34.0477c01: 引事略答。三廣引古證今。四分明結答。此
T1721_.34.0477c02: 答並是從微至著次第相釋也。彌勒既高而
T1721_.34.0477c03: 推文殊。文殊必須謙讓。雖言自惟忖而知未
T1721_.34.0477c04: 有事證。故引過去事答。但總引過去事。未知
T1721_.34.0477c05: 的是何佛。故別出燈明。將引古證今。今何必
T1721_.34.0477c06: 同古。故第四分明結答也。所言謙讓門答者。
T1721_.34.0477c07: 文殊迹居因位智猶未滿。今欲以下測高故
T1721_.34.0477c08: 須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖。即知所表事
T1721_.34.0477c09: 大増衆敬心。又大人之法示不自高斥矜慢
T1721_.34.0477c10: 之徒故雖解而讓。文殊師利者標能答之主
T1721_.34.0477c11: 也。語彌勒者對質疑之人也。及諸大士者彌
T1721_.34.0477c12: 勒以下八萬之流也。善男子等者聲聞四衆
T1721_.34.0477c13: 天龍八部也。如我惟忖下正明謙讓也。惟謂
T1721_.34.0477c14: 思惟忖名尋忖。如伏惟伏度之例也。今佛世
T1721_.34.0477c15: 尊下出所惟忖之事也。舊云初後二句皆一
T1721_.34.0477c16: 法説也。中間三句即爲譬。欲説大法者。初段
T1721_.34.0477c17: 經開三顯一也。演大法義者。後段經開近顯
T1721_.34.0477c18: 遠也。又欲説大法者。初段略開三顯一。後説
T1721_.34.0477c19: 段略開近顯遠。演大法義者。初廣開三顯一。
T1721_.34.0477c20: 後廣開近顯遠也。雨大法雨者三句譬説也。
T1721_.34.0477c21: 亦有二義。吹螺以改號。譬説改三乘之號。撃
T1721_.34.0477c22: 鼓誡兵使其齊一。譬明一實之理改三乘之
T1721_.34.0477c23: 號。即開方便門。明一實之理即顯眞實之義。
T1721_.34.0477c24: 後段改近之號顯遠之理也。雨大法雨者。潤
T1721_.34.0477c25: 二乘枯槁即生長一乘之解。通上二段也。今
T1721_.34.0477c26: 明謹依經文合此五句爲三。初句明大法體。
T1721_.34.0477c27: 次三句明大法用。後一句明大法義。但明此
T1721_.34.0477c28: 三者。凡説法要具三。一教體二教用三教所
T1721_.34.0477c29: 表理。故但明三也。明大法體者。謂佛欲説
T1721_.34.0478a01: 乘方便乘眞實身方便身眞實之大法也。雨
T1721_.34.0478a02: 大法雨者明大法用也。三譬有四用。雨譬有
T1721_.34.0478a03: 能生能滅二用。螺鼓有遠聞歡喜二用。所言
T1721_.34.0478a04: 大雨者。小乘之法教即未圓理非究竟。其由
T1721_.34.0478a05: 種植待於灌灑常苦不足。大乘之法教無不
T1721_.34.0478a06: 圓理無不極。其由時雨普降無不沾洽普皆
T1721_.34.0478a07: 如願。此皆對小以明大。故言雨大法雨。雨
T1721_.34.0478a08: 有二義。一者能滅二者能生。言能生者。時
T1721_.34.0478a09: 雨未降地雖有種而不得生也。已生之牙而
T1721_.34.0478a10: 不増長。非但不長亦乃枯椊。法雨既降未發
T1721_.34.0478a11: 大心即便發心。即迴小入大之人是也。已發
T1721_.34.0478a12: 心者即得増長。直往之人是也。已増長者即
T1721_.34.0478a13: 便成就。八生一生當得佛者也。又應退者而
T1721_.34.0478a14: 不墮落即菩薩疑網皆已除也。言能滅者。譬
T1721_.34.0478a15: 如大雨能滅四種。一淹塵土。二滅諸毒。三
T1721_.34.0478a16: 除熱氣。四止惡風。法雨亦爾。一能滅凡夫二
T1721_.34.0478a17: 乘有所得惡覺觀塵土。二能滅凡夫二乘有
T1721_.34.0478a18: 所得愛見諸毒。三除凡夫二乘有所得邪師
T1721_.34.0478a19: 等熱氣。四止凡夫二乘有所得邪教惡風。次
T1721_.34.0478a20: 大法螺撃大法鼓者。上歎大法有能生能滅
T1721_.34.0478a21: 之用。今歎大法有遠聞稱機之能。外國以
T1721_.34.0478a22: 螺鼓爲俗樂凡有二義。一者歡適。歡適有二
T1721_.34.0478a23: 義。一暢十方佛心。如今我喜無畏。二稱悦根
T1721_.34.0478a24: 性。如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。
T1721_.34.0478a25: 二螺鼓遠聞之義。顯大法有廣被之能。如三
T1721_.34.0478a26: 會説。初令靈山一會聞法。次淨土會聞。次十
T1721_.34.0478a27: 方通達無礙十方得聞。乃至未來得聞。演大
T1721_.34.0478a28: 法義者第三明大法義。問上明大法與今何
T1721_.34.0478a29: 異。答上明教法今明理法。教法但稱爲法。教
T1721_.34.0478b01: 所表理即稱爲義。問何以知然。答如法無礙
T1721_.34.0478b02: 義無礙。即是明於教理。又如涅槃經釋七善。
T1721_.34.0478b03: 知法者知十二部經。知義者知十二部經所
T1721_.34.0478b04: 表之義。問云何名法云何名義。答大乘之教
T1721_.34.0478b05: 能詮二權二實之文名之爲教。所詮二權二
T1721_.34.0478b06: 實之理深有所以目之爲義。又二權二實並
T1721_.34.0478b07: 皆是教。非權非實非一非二寂滅之道微妙
T1721_.34.0478b08: 甚深。故名之爲義。蓋是一經之大宗也。故下
T1721_.34.0478b09: 文云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。與大涅
T1721_.34.0478b10: 槃更無有異。故知法華是究竟教也。諸善男
T1721_.34.0478b11: 子下第二擧事略答。時衆疑云。何以知欲説
T1721_.34.0478b12: 大法。故今釋云。於過去世曾見此事。故知
T1721_.34.0478b13: 欲説大法。以懼其不信故指事答之。又猶是
T1721_.34.0478b14: 釋謙讓義。文殊雖復明達。不言其現知但推
T1721_.34.0478b15: 往事以答其問。即是釋謙讓也。又前用現智
T1721_.34.0478b16: 知當説法。今用宿命智知當説法就文爲二。
T1721_.34.0478b17: 一者引古證今。二者將今類古。是故當知下
T1721_.34.0478b18: 引今類古。咸得聞知者。聞謂聞教。知謂知理。
T1721_.34.0478b19: 難信之法者。若言低頭擧手皆成佛者。何難
T1721_.34.0478b20: 信之有耶。假令羅漢作佛亦非難信。今明一
T1721_.34.0478b21: 切世間心行有所得。聞無所得即乖反其心。
T1721_.34.0478b22: 故多有恐難信。言無所得者。尚未曾一。云何
T1721_.34.0478b23: 守三。以心不染三一故名難信也。又講法華。
T1721_.34.0478b24: 人聞未曾有三一。便謂是眞諦非是一乘。亦
T1721_.34.0478b25: 言一乘便云萬善。故起有無二見名有所得
T1721_.34.0478b26: 也。若能離此諸見名無所得。即信解一乘。諸
T1721_.34.0478b27: 善男子下第三廣引過去事釋答。釋答者。上
T1721_.34.0478b28: 雖引過去事未知的是何佛。故今別出其事。
T1721_.34.0478b29: 上即是總標爲章門。今廣引即釋章門。就文
T1721_.34.0478c01: 亦二。第一明過去佛説法華前事。第二明説
T1721_.34.0478c02: 法華已去事。所以分此二事者。上明東方現
T1721_.34.0478c03: 在諸佛。彌勒開爲二事。今文殊引過去佛亦
T1721_.34.0478c04: 有二事。欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中
T1721_.34.0478c05: 各開兩別。初文二者。一明初佛二辨一切佛。
T1721_.34.0478c06: 初文有三。一時節二化主三教門。地持論明
T1721_.34.0478c07: 劫有二種。一日月歳數不可數名小阿僧祇劫。
T1721_.34.0478c08: 菩薩能超之。二大劫不可數名大阿僧祇劫。
T1721_.34.0478c09: 菩薩不能超之。問何故不引近事而乃明久
T1721_.34.0478c10: 劫耶。答欲顯一乘是古舊法令物信解之也。
T1721_.34.0478c11: 又此時中釋迦文殊彌勒共在其中。餘時不
T1721_.34.0478c12: 必同處也。佛名日月燈明第二化主。就文爲
T1721_.34.0478c13: 二。前明別號次辨通號。別號明諸佛迹異。通
T1721_.34.0478c14: 號顯諸佛法身本同。又別號顯諸佛應迹優
T1721_.34.0478c15: 劣。通號明諸佛衆徳齊等。名日月燈明者。注
T1721_.34.0478c16: 經解云。聖人無名借義以立稱。仁者見謂之
T1721_.34.0478c17: 仁。智者見謂之智。上根因之以得明如日。中
T1721_.34.0478c18: 根因之以得明如月。下根因之以得明如燈。
T1721_.34.0478c19: 三根資之以得明故言日月燈明。有人言。日
T1721_.34.0478c20: 陽而動以喩方便慧。月陰而靜喩於實慧。以
T1721_.34.0478c21: 二慧益物如世間燈明。又日月喩定慧。以定
T1721_.34.0478c22: 慧爲燈明。有人言。此佛出世身光如日月。常
T1721_.34.0478c23: 照世間爲世燈明。次明十號者經説不同。通
T1721_.34.0478c24: 即稱號。號令天下顯化他之義。別即稱名。名
T1721_.34.0478c25: 以定體。即是自行。又通別皆稱爲號並稱爲
T1721_.34.0478c26: 名。故言號日月燈明。名爲如來應供也。問
T1721_.34.0478c27: 號以何爲體。答號是名字。依成實論名號是
T1721_.34.0478c28: 音聲性法入攝。毘曇別有非色非心名字句。
T1721_.34.0478c29: 與聲和合故有名號。若此十種爲至人立號。
T1721_.34.0479a01: 即以至人爲體 若依於極徳以立十號。以福
T1721_.34.0479a02: 慧爲體。問云何爲十耶。答經論不同。瓔珞
T1721_.34.0479a03: 經云。一如來乃至第十佛世尊。以佛世尊合
T1721_.34.0479a04: 爲一號。智度論云。第十是佛也。世尊是十
T1721_.34.0479a05: 數外總號也。成實論云。具上九號名爲世尊。
T1721_.34.0479a06: 演説正法下第三辨教門。就文爲二。初明一
T1721_.34.0479a07: 乘教。次辨三乘教。如上將彼顯此法華之前
T1721_.34.0479a08: 有二種教。將古證今法華之前亦有二教。問
T1721_.34.0479a09: 何故三世諸佛將説法華明二種教耶。答法
T1721_.34.0479a10: 華既會三歸一。必須前明於一説三。如三世
T1721_.34.0479a11: 諸佛欲説法華説無量義經。入無量義定欲
T1721_.34.0479a12: 顯出生收入之義設教之始終也。演説正法
T1721_.34.0479a13: 者。演一乘之法名爲正法。彌勒叙東方佛法
T1721_.34.0479a14: 輪已廣明。今但略説法也。次明七善者。良
T1721_.34.0479a15: 由具七善故名爲正法。故擧七善釋正法也。
T1721_.34.0479a16: 七善通大小乘。今明大乘七善也。如涅槃名
T1721_.34.0479a17: 字功徳品以七善歎涅槃經。今亦以七善歎
T1721_.34.0479a18: 根本法輪也。數七善不同。有人言。合初開
T1721_.34.0479a19: 後故名爲七。合初三總名爲時善。第二義善。
T1721_.34.0479a20: 第三語善。第四純一無雜。第五具足。第六
T1721_.34.0479a21: 清淨調柔。第七梵行之相。此是成論文意也。
T1721_.34.0479a22: 有人言開初合後。開初三爲三時善。第四義。
T1721_.34.0479a23: 第五語。第六純一無雜。第七具足。清白梵行
T1721_.34.0479a24: 之相還屬純一無雜所攝。此是智度論及注
T1721_.34.0479a25: 經所釋意也。三時善者。成論三善品云。少
T1721_.34.0479a26: 年説法爲初善。中年説法爲中善。老年説法
T1721_.34.0479a27: 爲後善。又言初捨罪。中捨福。後一切捨。智
T1721_.34.0479a28: 度論云。讃歎檀度爲初善。次歎尸羅爲中善。
T1721_.34.0479a29: 是二波羅蜜所得果報若生諸佛前及作人天
T1721_.34.0479b01: 名爲後善。又説聲聞爲初善。縁覺爲中善。菩
T1721_.34.0479b02: 薩爲後善。依寶篋經聲聞菩薩各有三善。聲
T1721_.34.0479b03: 聞三者。初即從他聞法。中即如説修行。後
T1721_.34.0479b04: 即得聖正見。又初即見苦斷集。中即修道。後
T1721_.34.0479b05: 即證滅。菩薩三善。初即發菩提心。中即不
T1721_.34.0479b06: 念二乘。後即迴向一切智。又初行施等六度。
T1721_.34.0479b07: 中破慳等六弊。後迴向一切智。依文釋者。謂
T1721_.34.0479b08: 根本法輪一部之内序正流通爲三善也。以
T1721_.34.0479b09: 大乘一部具此三也。若望教始終者。初即根
T1721_.34.0479b10: 本法輪。中即支末法輪。後即攝末歸本法輪。
T1721_.34.0479b11: 其義深遠其語巧妙者。自有語雖巧妙而義
T1721_.34.0479b12: 淺近。自有義雖深遠言即麁拙。自有倶無也
T1721_.34.0479b13: 倶有。佛法竪不得其底。謂絶四句爲深。横
T1721_.34.0479b14: 不見其邊。越百非稱遠。又心行滅故爲深。言
T1721_.34.0479b15: 語斷故爲遠。正是根本法輪義如此也。注云
T1721_.34.0479b16: 探
T1721_.34.0479b17: 妙者。言能稱機曰巧。語能顯理云妙。注云方
T1721_.34.0479b18: 圓無所差曰巧。幽求不可覩曰妙。純一無雜
T1721_.34.0479b19: 者根本法輪。純明一道清淨不雜説五乘之
T1721_.34.0479b20: 法也。智度論云。離三毒垢故云純一。但説
T1721_.34.0479b21: 正法不雜非法故名無雜。亦是清淨也。成論
T1721_.34.0479b22: 云獨法。獨法者佛有此法。又獨行佛教得道
T1721_.34.0479b23: 耳。具足者根本法輪教圓理滿也。又通明者
T1721_.34.0479b24: 佛法無短缺也。智度論云。八聖道分六波羅
T1721_.34.0479b25: 蜜備故名爲具足也。清白者。上明純一正法
T1721_.34.0479b26: 不雜非法。即明教體也。今明根本法輪教能
T1721_.34.0479b27: 令離凡夫二乘煩惱垢故名清淨。謂教用也。
T1721_.34.0479b28: 梵行之相者。梵名涅槃。即根本法輪大涅槃
T1721_.34.0479b29: 也。行即萬行。到大涅槃也。若依小乘名小
T1721_.34.0479c01: 涅槃。行謂八正。修於八正能到涅槃。而此八
T1721_.34.0479c02: 正爲涅槃家相。故云梵行之相。又梵名涅槃。
T1721_.34.0479c03: 行涅槃行爲梵行。行義顯彰爲相。教是梵行
T1721_.34.0479c04: 之縁。縁中説果故云梵行之相。又釋教能詮
T1721_.34.0479c05: 梵行。即是梵行家相也。爲求聲聞者第二明
T1721_.34.0479c06: 三乘教。古佛之縁亦有不堪受一。故於一説
T1721_.34.0479c07: 三。依毘曇宗。三乘行行乃異。而同見四諦
T1721_.34.0479c08: 以成三乘果。依成論宗。三乘同見一滅諦以
T1721_.34.0479c09: 成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是因時習觀
T1721_.34.0479c10: 悟道遠縁耳。依大乘三乘同觀實相。故正觀
T1721_.34.0479c11: 論云。得實相者有三種。但根有利鈍。見空
T1721_.34.0479c12: 淺深故開三也。今文云説應四諦法者。機教
T1721_.34.0479c13: 相稱故言應也。次復有佛下第二明餘一切
T1721_.34.0479c14: 佛也。問何故具列二萬佛耶。答欲引過去多
T1721_.34.0479c15: 佛爲證使聞一乘信受也。文有四句合爲兩
T1721_.34.0479c16: 雙。初明道名俗姓同也。日月燈明道名也。姓
T1721_.34.0479c17: 頗羅墮俗姓也。眞諦三藏云。翻爲利根仙人。
T1721_.34.0479c18: 六姓波羅門中一姓也。又翻爲辨才。又翻爲
T1721_.34.0479c19: 滿。滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。彌勒
T1721_.34.0479c20: 當知下明十號之人七善之法。人法一雙同
T1721_.34.0479c21: 也。又道名俗姓十號此三句明人同。七善是
T1721_.34.0479c22: 法同也。所以明諸事同者。同體一極之道。引
T1721_.34.0479c23: 古例今欲顯今佛欲説一極之道也。其最後
T1721_.34.0479c24: 佛下第二正明法華已去事。就文亦二。第一
T1721_.34.0479c25: 明法華事。第二明涅槃事。法華事有二。前
T1721_.34.0479c26: 明序説。次明正説。序説爲六。一衆集序。二
T1721_.34.0479c27: 説經序。三入定序。四現瑞序。五疑問序。六
T1721_.34.0479c28: 答問序。問過去諸佛皆説法華。何故偏引最
T1721_.34.0479c29: 後燈明佛耶。答凡有二義。一者釋迦文殊彌
T1721_.34.0480a01: 勒三聖于時皆在燈明佛之坐。而三聖復共聞
T1721_.34.0480a02: 經。今欲令彌勒自證驗之故引燈明佛。餘過
T1721_.34.0480a03: 去佛三人不必在坐故不引之。二者八王子
T1721_.34.0480a04: 中第八王子即燃燈佛。亦在燈明之坐。而釋
T1721_.34.0480a05: 迦既從燃燈受記。此即是以近覆遠。今欲開
T1721_.34.0480a06: 近顯遠。故須引燃燈事來也。若引餘佛第八
T1721_.34.0480a07: 燃燈不必在坐故不引之。問何故初引八王
T1721_.34.0480a08: 子耶。答八王子即是法華之縁。如大通智勝
T1721_.34.0480a09: 佛十六王子請説法華也。就文有二。初列八
T1721_.34.0480a10: 王子之數。是八王子下次歎其徳。前歎在俗
T1721_.34.0480a11: 治化之徳。是諸王子下歎出家徳。亦隨出家
T1721_.34.0480a12: 者前明身離也。發大乘意次明心離也。初明
T1721_.34.0480a13: 菩提心也。常修梵行者行菩薩道也。已於千
T1721_.34.0480a14: 萬佛所者。前歎現徳今美往因也。是時日月
T1721_.34.0480a15: 燈明佛下第二説經序。佛説是經已下第三入
T1721_.34.0480a16: 定序。是時天雨下第四現瑞序。現瑞序爲四。
T1721_.34.0480a17: 一雨花動地瑞。二覩瑞。三放光瑞如今所見。
T1721_.34.0480a18: 是諸佛土下第四覩光瑞。亦應具列七事。而
T1721_.34.0480a19: 例上可知也。彌勒當知下第五疑問序。時有
T1721_.34.0480a20: 菩薩名曰妙光下第六答問序。有人言。燈明
T1721_.34.0480a21: 因妙光説法華。釋迦因藥王説法華。今謂不
T1721_.34.0480a22: 爾。燈明因妙光説釋迦因文殊説。以文殊引
T1721_.34.0480a23: 古證今釋時衆之疑。如來方得起定説法。故
T1721_.34.0480a24: 知因文殊也。問今但云時有菩薩名曰妙光。
T1721_.34.0480a25: 何以知是答問序耶。答上明如今所見是諸
T1721_.34.0480a26: 佛土。古見與今見既同。當知昔答與今答無
T1721_.34.0480a27: 異。故直標其人略答辭也。又古人今人更無
T1721_.34.0480a28: 異人。即今答古答猶是一答。但標其人即答
T1721_.34.0480a29: 可知矣。今發問既是彌勒。將今例古。昔問
T1721_.34.0480b01: 應是徳藏菩薩也。問何故復云八百弟子。答
T1721_.34.0480b02: 欲述彌勒本縁也。以往昔與文殊既爲師資
T1721_.34.0480b03: 故。今世還須問答也。是時日月燈明下第二
T1721_.34.0480b04: 正説法華也。上來至此凡有三同。從初至所
T1721_.34.0480b05: 可説法初中後善。謂曾見與曾見同。從其最
T1721_.34.0480b06: 後佛至八百弟子明曾見與現見同。從此文
T1721_.34.0480b07: 去竟後明曾見與當見同。六十小劫不起于座
T1721_.34.0480b08: 者。智度論云。小乘法中無不可思議事。唯大
T1721_.34.0480b09: 乘法中有之。如六十小劫説法華經謂如食
T1721_.34.0480b10: 頃。問文殊何故引此語來耶。答有二。一者此
T1721_.34.0480b11: 事不可思議。小教所無唯大乘中有。欲令大
T1721_.34.0480b12: 衆聞佛説法華經起奇特想也。二者欲顯法華
T1721_.34.0480b13: 義富文廣。故須長時説之。亦是歎法華以發
T1721_.34.0480b14: 物敬信也。問實是六十小劫。云何能令如食
T1721_.34.0480b15: 頃耶。答長若定長不可促長令短。短若定短
T1721_.34.0480b16: 不可延短使長。以長短無有定性。因短故長
T1721_.34.0480b17: 長名短長。由長故短短名長短。以長名短長
T1721_.34.0480b18: 故長可爲短。以短名長短短可爲長。所以然
T1721_.34.0480b19: 者。以道既無二即長短不二。不二即長短無
T1721_.34.0480b20: 礙。可得促長爲短也。問雖有此言其相猶難
T1721_.34.0480b21: 顯。云何示之。答如一夕之眠夢經百年之事。
T1721_.34.0480b22: 而百年之長宛然一夕之短如故。即其事也。
T1721_.34.0480b23: 注經云。維摩能申七日以爲一劫。促一劫以
T1721_.34.0480b24: 爲七日。況玄匠開眞一之門。何爲不能長劫
T1721_.34.0480b25: 爲短時耶。但或言借義以標名。未必是神通
T1721_.34.0480b26: 之實事耳。世有重一言而賤千金惜寸影而
T1721_.34.0480b27: 遺尺璧者。雖復俄頃之談。實過累劫之讌。若
T1721_.34.0480b28: 依唯識者。長短以心爲體。故長短無定。如
T1721_.34.0480b29: 世有稱意人共語者不覺夜長等也。故知身
T1721_.34.0480c01: 心不動足知一日爲千載矣。日月燈明佛下
T1721_.34.0480c02: 第二明法華後事。就文爲六。一唱滅。二授
T1721_.34.0480c03: 記。三正滅。四妙光弘宣。五匠成八子。六述
T1721_.34.0480c04: 彌勒本縁。所以唱滅者。欲明此經辨二實二
T1721_.34.0480c05: 權理已究竟。所應度者皆已度訖故唱滅也。
T1721_.34.0480c06: 問燈明佛説此經竟即取滅度。釋迦何故更
T1721_.34.0480c07: 説涅槃。答有人言。燈明佛説法華竟亦説涅
T1721_.34.0480c08: 槃。但文隱一邊故言不説耳。今明不爾。注
T1721_.34.0480c09: 經云。朝説經竟夜即入滅。故知不説涅槃。又
T1721_.34.0480c10: 迦葉佛時雖有涅槃以人根利不須説之。燈
T1721_.34.0480c11: 明亦爾。釋迦出於惡世。利根聞法華已悟故
T1721_.34.0480c12: 涅槃指法華云。八千聲聞得授記別成大果
T1721_.34.0480c13: 實。如秋收冬藏更無所作。故知法華明義已
T1721_.34.0480c14: 圓利根早悟。但鈍根未解故更説涅槃也。時
T1721_.34.0480c15: 有菩薩名曰徳藏第二明授記。大衆既聞涅
T1721_.34.0480c16: 槃咸生戀慕。今欲止彼哀情故次明授記。前
T1721_.34.0480c17: 佛雖謝後佛續興不須哀也。問華嚴經云。欲
T1721_.34.0480c18: 令衆生生歡喜善故現王宮生。欲令衆生生
T1721_.34.0480c19: 戀慕善示雙林滅。今云何止戀慕之情耶。答
T1721_.34.0480c20: 唱滅生其戀慕之善。止哀息其亂道之惡。前
T1721_.34.0480c21: 後義異無相違也。號曰淨身者。累無不盡爲
T1721_.34.0480c22: 淨。徳無不圓稱身。廣説十號則擧此土之名。
T1721_.34.0480c23: 略説三號即存彼國之稱。如來爲人。應供爲
T1721_.34.0480c24: 斷。正遍知爲智。人具智斷在義略圓故但三
T1721_.34.0480c25: 也。佛授記已下第三正滅。言無餘涅槃者凡
T1721_.34.0480c26: 有三義。一約小乘明餘無餘。煩惱盡爲有餘。
T1721_.34.0480c27: 望後猶有餘身智在。約後別前名前以爲有
T1721_.34.0480c28: 餘涅槃。身智盡竟望後更無餘身智在故曰無
T1721_.34.0480c29: 餘。二就大乘説餘無餘。五住因盡爲有餘。二
T1721_.34.0481a01: 生死果盡爲無餘。若小乘前得有餘後得無
T1721_.34.0481a02: 餘。大乘一時而得。但擧佛果望於二患。無
T1721_.34.0481a03: 因患邊説爲有餘。無果患邊説爲無餘。又
T1721_.34.0481a04: 依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟名
T1721_.34.0481a05: 無餘。應化兩身非究竟爲有餘。三身品又
T1721_.34.0481a06: 云。三身合論即是無住處涅槃。應化二身不
T1721_.34.0481a07: 住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法
T1721_.34.0481a08: 身本來常寂滅故不入涅槃。即是法身不住
T1721_.34.0481a09: 生死名無住處涅槃也。三者明大小乘合辨
T1721_.34.0481a10: 餘無餘。以小乘爲有餘。大乘明無餘。如勝
T1721_.34.0481a11: 鬘經説。生死有二。有爲無爲涅槃亦有二。有
T1721_.34.0481a12: 餘無餘。凡夫生死名曰有爲。聖人生死名曰
T1721_.34.0481a13: 無爲。除分段生死名有餘。以前望後餘有生
T1721_.34.0481a14: 死在。餘有涅槃在故名有餘。無有生死之處
T1721_.34.0481a15: 所得涅槃名曰無餘。望後無餘生死故。又亦
T1721_.34.0481a16: 無其餘涅槃故名無餘也。所言入者凡有三
T1721_.34.0481a17: 種。一就實論入。入由證也。以證於三徳涅
T1721_.34.0481a18: 槃故名爲入。二就應辨入。迹身在爲有餘。滅
T1721_.34.0481a19: 迹已歸無餘。即捨有入無名之爲入。三眞應
T1721_.34.0481a20: 合名入。謂息應歸眞。三種入中今是第三入
T1721_.34.0481a21: 也。佛滅度後下第四妙光弘經。以昔有弘經
T1721_.34.0481a22: 之能。用顯今有釋疑之徳。前明授記謂未來
T1721_.34.0481a23: 有佛。今辨妙光現在有師。以兩世有人可憑
T1721_.34.0481a24: 有法可覺。哀情方止故辨妙光弘經。又上明
T1721_.34.0481a25: 於佛有縁者聞燈明説法華。今於菩薩有縁
T1721_.34.0481a26: 者聞妙光之説。又欲辨燃燈遠縁開後壽量
T1721_.34.0481a27: 之義。故須明文殊弘法。日月燈明佛八子下
T1721_.34.0481a28: 第五明匠成八子。初文列八子。爲説法華之
T1721_.34.0481a29: 縁開釋迦初分經也。今明八子意在燃燈。以
T1721_.34.0481b01: 開釋迦遠壽之義開後分經也。所以然者。燃
T1721_.34.0481b02: 燈授釋迦記妙光化八子。即知文殊是釋迦
T1721_.34.0481b03: 九世之祖師也。此即是以近覆遠。而文殊今
T1721_.34.0481b04: 遂爲釋迦弟子。即欲顯釋迦爲文殊之師。故
T1721_.34.0481b05: 知久已成佛。便是開近顯遠之義也。又後分
T1721_.34.0481b06: 經既開近顯遠。今前牒以近覆遠也。八百弟
T1721_.34.0481b07: 子中有一人者第六明彌勒本縁也。自上已
T1721_.34.0481b08: 來答彌勒問明釋迦説法華經事竟。今此文
T1721_.34.0481b09: 別釋疑。疑云彌勒既是補處。云何問文殊。
T1721_.34.0481b10: 是故今明過去本是師資所以今有問答。文
T1721_.34.0481b11: 殊望彌勒是第十世師也。今見此瑞下第四
T1721_.34.0481b12: 分明結詶其問。雖有四門不出標釋結。初標
T1721_.34.0481b13: 欲説大法。次再引古證今。謂釋欲説大法。今
T1721_.34.0481b14: 結欲説大法也。爾時文殊師利下第二偈頌。
T1721_.34.0481b15: 彌勒説偈不言大衆者。欲顯文殊明見往事
T1721_.34.0481b16: 巧釋衆疑益於大衆故言大衆。彌勒不爾故
T1721_.34.0481b17: 不言大衆。又顯事分明是公灼之説故稱大
T1721_.34.0481b18: 衆也。彌勒爲賓既有長行與偈。文殊爲主事
T1721_.34.0481b19: 亦同然。四十三偈頌長行者。長行四門。一謙
T1721_.34.0481b20: 讓門。二略引往事答門。此二猶未分明。今
T1721_.34.0481b21: 略不頌也。但頌第三廣引過去事答門第四
T1721_.34.0481b22: 分明答門。長行就初門爲二。一明法華前事。
T1721_.34.0481b23: 二明法華已去事。今頌此二即二也。法華前
T1721_.34.0481b24: 事又二。一明初佛。二辨餘一切佛。今合頌
T1721_.34.0481b25: 之凡有四句。初半行明時節。半行明化主。
T1721_.34.0481b26: 一句辨教門。三句序徒衆。化主良醫也。教
T1721_.34.0481b27: 門良藥也。徒衆服藥病愈也。攝事既周。但
T1721_.34.0481b28: 明三事也。佛未出家時下第二頌法華已去
T1721_.34.0481b29: 事。長行有二。一明法華事。二明涅槃。今還
T1721_.34.0481c01: 頌此二也。長行序有六。今但頌五。初一行
T1721_.34.0481c02: 頌衆集序。次一行頌説經序。次一行頌入定
T1721_.34.0481c03: 序。天雨曼陀華下頌現瑞序。長行爲四。一
T1721_.34.0481c04: 雨華動地。二時衆覩瑞。三現光瑞。四覩光
T1721_.34.0481c05: 瑞。蓋是兩感兩應。以相著也。今偈中轉勢
T1721_.34.0481c06: 頌之。三瑞並是能化事故爲一類。二覩瑞是
T1721_.34.0481c07: 所化事復爲一類。故以能所爲一類也。一行
T1721_.34.0481c08: 頌雨華瑞。半行頌動地瑞。一行半頌放光瑞。
T1721_.34.0481c09: 諸天龍鬼神供養人中尊者。長行直明雨華。
T1721_.34.0481c10: 今釋雨華所由。謂諸天供養佛也。問既是諸
T1721_.34.0481c11: 天供養。云何是佛現瑞。答以佛神力及説法
T1721_.34.0481c12: 華之力。能感諸天供養也。又見諸佛土下此
T1721_.34.0481c13: 頌覩光瑞也。長行前明覩雨華動地瑞。後明
T1721_.34.0481c14: 覩光瑞。今偈文轉勢頌之。前逐近頌覩光瑞。
T1721_.34.0481c15: 次頌見雨華動地瑞。頌覩光瑞爲六。一行偈
T1721_.34.0481c16: 頌見國土。一行頌見人物。一行半頌見化主。
T1721_.34.0481c17: 半行頌聞教門。二行頌見聲聞。三行頌見菩
T1721_.34.0481c18: 薩。此六即次第。要前有國土故初明見國土。
T1721_.34.0481c19: 有國土故有人物。有人物故有化主。有化主
T1721_.34.0481c20: 故説教門。前禀小教故有聲聞。後禀大教故
T1721_.34.0481c21: 成菩薩。頌化主中半行歎佛徳。一行美佛形。
T1721_.34.0481c22: 爾時四部衆下一行頌覩雨華動地瑞。各各
T1721_.34.0481c23: 自相問下半行頌第五疑問序。以昔答今。答
T1721_.34.0481c24: 更無有異人故略無答問序也。天人所奉尊
T1721_.34.0481c25: 下四行頌正説法華也。讃妙光菩薩者。以妙
T1721_.34.0481c26: 光善決衆疑。逆杜謗情預開信解。即是世間
T1721_.34.0481c27: 眼也。一切所歸信者。前歎決疑之能即開發
T1721_.34.0481c28: 法華。今歎持法證法預明佛滅後弘經之徳
T1721_.34.0481c29: 也。持謂解語。證謂解義。具斯二徳可以弘
T1721_.34.0482a01: 經也。以妙光既於佛滅後弘經。令物信受故
T1721_.34.0482a02: 歎斯兩事也。佛説是法華下。此第二頌涅槃
T1721_.34.0482a03: 事。長行有六。一唱滅。二授記。三正滅。四弘
T1721_.34.0482a04: 宣。五匠成八子。六述彌勒本縁。今還頌此
T1721_.34.0482a05: 六也。長行略明唱滅。偈文廣釋之。即長行
T1721_.34.0482a06: 爲章門偈解釋也。此中有四。初二行唱滅。次
T1721_.34.0482a07: 一行誡勸。一行時衆悲哀。一行安慰。初二
T1721_.34.0482a08: 行爲二。初一行半明唱滅意。次半行正唱滅。
T1721_.34.0482a09: 初有二意。令衆歡喜已謂利物畢。半行諸法
T1721_.34.0482a10: 實相義。明説教周。爲此二事故宜應取滅。次
T1721_.34.0482a11: 半行正唱滅如文。是徳藏菩薩下一行半頌
T1721_.34.0482a12: 授記。初三句明堪授記之徳。次三句正明
T1721_.34.0482a13: 授記。亦是偈釋長行。佛此夜滅度下二行頌
T1721_.34.0482a14: 第三正滅。二行爲三。半行明正滅。半行明
T1721_.34.0482a15: 在家人起塔以生福。一行明出家人修道以
T1721_.34.0482a16: 生慧。即辨滅度之利益。前明唱滅生戀慕之
T1721_.34.0482a17: 善。今明正滅生福慧之益。如薪盡火滅者。依
T1721_.34.0482a18: 小乘義。以身爲薪。智慧爲火。故智慧依於
T1721_.34.0482a19: 身身盡智便滅。又以煩惱爲薪。以身爲火。佛
T1721_.34.0482a20: 煩惱既盡身永不生故異凡夫滅也。就大乘
T1721_.34.0482a21: 釋者。薪喩於感。火喩於應。衆生感盡諸佛
T1721_.34.0482a22: 應息故。是妙光法師下一行頌第四弘經。是
T1721_.34.0482a23: 諸八王子下三行頌匠成八子。是妙光法師
T1721_.34.0482a24: 下六行頌彌勒本縁。開之爲三。兩行半頌彌
T1721_.34.0482a25: 勒之失。兩行半頌彌勒之得。一行頌結會古
T1721_.34.0482a26: 今。我見燈明佛下二行頌第四分明結答。半
T1721_.34.0482a27: 行明將古類今。半行將今類古。半行釋古佛
T1721_.34.0482a28: 現瑞意。半行釋今佛放光意也。諸人今當知
T1721_.34.0482a29: 下兩行第二大段開奬物心。初行明好事應
T1721_.34.0482b01: 來。即是一乘解生。次行明惡事應去。即三
T1721_.34.0482b02: 乘惑滅。佛説一乘而有生解滅惡之兩益也。
T1721_.34.0482b03: 又一乘解生遂致成佛。謂徳無不圓。三乘惑
T1721_.34.0482b04: 斷即累無不盡。斯二事最大宜豫欣也。合掌
T1721_.34.0482b05: 一心待者。令住二儀待佛後説。合掌住身正
T1721_.34.0482b06: 威儀。謂身無別用。一心住心正威儀。謂意無
T1721_.34.0482b07: 他縁。充足求道者。昔説小乘教猶未圓理猶
T1721_.34.0482b08: 未滿。故生解不足。今與此相違名爲充足。
T1721_.34.0482b09: 充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人
T1721_.34.0482b10: 疑。下半明佛爲除斷也
T1721_.34.0482b11: 法華義疏卷第二
T1721_.34.0482b12:
T1721_.34.0482b13:
T1721_.34.0482b14:
T1721_.34.0482b15:
T1721_.34.0482b16: 胡吉藏撰
T1721_.34.0482b17: 方便品第二之一
T1721_.34.0482b18: 有四重門。一來意門。二釋名門。三同異門。
T1721_.34.0482b19: 四通別門。問此經玄音始唱歎佛智甚深。多
T1721_.34.0482b20: 寶讃善稱大慧平等。故文雖七軸宗歸一乘。
T1721_.34.0482b21: 今以何義初明方便。答將欲顯一乘爲眞實。
T1721_.34.0482b22: 必須前明三乘爲方便。若不前明三乘爲方
T1721_.34.0482b23: 便。即不得顯一乘爲眞實。故此經云。開方
T1721_.34.0482b24: 便門示眞實相也。注經云。既唱擬一之端。宜
T1721_.34.0482b25: 前辨分三之意。並其證也。釋名門者。外國
T1721_.34.0482b26: 稱傴和拘舍羅。傴和稱爲方便。拘舍羅名爲
T1721_.34.0482b27: 勝智。謂方便勝智也。但方便之名有離有合。
T1721_.34.0482b28: 所言離者凡有三義。一者就理教釋之。理正
T1721_.34.0482b29: 曰方。言巧稱便。即是其義深遠其語巧妙。文
T1721_.34.0482c01: 義合擧故云方便。此釋通於大小。不專據三
T1721_.34.0482c02: 乘。二者衆生所縁之域爲方。如來適化之法
T1721_.34.0482c03: 稱便。蓋欲因病授藥。籍方施便。機教兩擧
T1721_.34.0482c04: 故名方便。此亦通於大小。非專據於三乘。
T1721_.34.0482c05: 三者履嶮得安稱方。禀教獲利稱便。五濁之
T1721_.34.0482c06: 嶮非三乘則不安。故云履嶮得安。禀三乘教
T1721_.34.0482c07: 則便獲利。故以教爲方以益爲便。教益雙擧
T1721_.34.0482c08: 故云方便。此亦通於大小。非專據三乘。次
T1721_.34.0482c09: 合釋者凡有三義。一者方便是善巧之名。善
T1721_.34.0482c10: 巧者智用也。理實無三。以方便力是故説三。
T1721_.34.0482c11: 故名善巧。問無三説三。云何名善巧。答由
T1721_.34.0482c12: 無三説三衆生遂得實益。故名善巧。問既得
T1721_.34.0482c13: 實益應名爲實。云何乃言方便。答就益而言
T1721_.34.0482c14: 亦得稱實。今望理實無三假名説三。據理望
T1721_.34.0482c15: 教故名方便。二者説於三乘爲令衆生悟入
T1721_.34.0482c16: 一乘。故此三乘爲趣一乘之由漸。故名方便。
T1721_.34.0482c17: 如下文云我設是方便令得入佛慧又云我此
T1721_.34.0482c18: 九部法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方
T1721_.34.0482c19: 便也。三者合前二義圓成一旨。所以無三説
T1721_.34.0482c20: 三者。欲令因三悟不三。是以二言合成一意
T1721_.34.0482c21: 也。問三乘方便有幾種。答凡有三種。一身
T1721_.34.0482c22: 方便。如現作二乘及垢衣長者樹王之佛。二
T1721_.34.0482c23: 口方便則無三説三。謂虚指門外明有三車。
T1721_.34.0482c24: 三意方便則二思惟也。一思惟尋念過去佛。
T1721_.34.0482c25: 二思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順衆
T1721_.34.0482c26: 生。二種因縁起方便智。謂意方便也。同異
T1721_.34.0482c27: 門者。問舊亦明三乘爲方便一乘爲眞實。與
T1721_.34.0482c28: 今何異。答今序經始終凡有四意。一以三乘
T1721_.34.0482c29: 爲方便以一乘爲眞實。所以立此義者。昔禀
T1721_.34.0483a01: 教之人執三爲實。不知三是方便。爲欲行之
T1721_.34.0483a02: 故明三是方便一爲眞實。令捨三以入一乘
T1721_.34.0483a03: 也。二者禀教之徒雖復捨三遂封一實。麁惑
T1721_.34.0483a04: 雖去細染尋生。爲對彼故明三之與一皆是方
T1721_.34.0483a05: 便非三非一乃稱爲實。三者禀教之流乃識二
T1721_.34.0483a06: 是方便。更封兩非爲理極。是故今明三一爲
T1721_.34.0483a07: 二。非三非一名爲不二。二與不二皆是方便
T1721_.34.0483a08: 非二非不二乃是爲眞實。四者二與不二乃
T1721_.34.0483a09: 至非二非不二猶是四句未免名言。並稱方
T1721_.34.0483a10: 便。諸法寂滅相不可以言宣乃爲眞實也。乘
T1721_.34.0483a11: 方便乘眞實既有四階。身方便身眞實亦有
T1721_.34.0483a12: 四句也。一以短爲方便長爲眞實。二者以長
T1721_.34.0483a13: 短並爲方便非長非短爲眞實。三者長短爲
T1721_.34.0483a14: 二非長非短爲不二。二與不二並是方便非
T1721_.34.0483a15: 二非不二乃名眞實。四者二與不二非二非
T1721_.34.0483a16: 不二猶是四句未離名言。並名方便。如來法
T1721_.34.0483a17: 身四句斯忘百非皆絶乃稱眞實。故壽量品
T1721_.34.0483a18: 釋法身云。非實非虚非如非異。具足十不。
T1721_.34.0483a19: 如彼文説之。通別門者。據別而言。正以三
T1721_.34.0483a20: 乘爲方便。就通論之。方便是善巧爲義。善
T1721_.34.0483a21: 巧通今昔也。今欲融會三一之所由。稱歎諸
T1721_.34.0483a22: 佛之善巧。所以然者。昔辨三教今説一乘。前
T1721_.34.0483a23: 後相違義成鉾楯。則物不生信故會釋云。所
T1721_.34.0483a24: 以昔三今一者。蓋是深照物機善巧施教。故
T1721_.34.0483a25: 不相違也。故方便是三一之總名。今昔之通
T1721_.34.0483a26: 稱。是以命初題方便品。但此義難明。今以
T1721_.34.0483a27: 四句顯之。一者昔開今覆謂昔開三今覆三。
T1721_.34.0483a28: 二者昔覆今開謂昔覆一今開一。三者今昔
T1721_.34.0483a29: 倶覆昔覆一今覆三。四者今昔倶開昔開三
T1721_.34.0483b01: 今開一。所以有此四句者。皆是如來知機識
T1721_.34.0483b02: 法善巧爲縁。無相違背。故悉名方便。所以
T1721_.34.0483b03: 方便通今昔也。次擧無方便四句對顯之。一
T1721_.34.0483b04: 者昔縁執三覆佛一。不知説三爲開一。二
T1721_.34.0483b05: 者今縁執一覆佛三。不知雖一不失三。三
T1721_.34.0483b06: 者執自性三覆佛因縁之一三。四者執自
T1721_.34.0483b07: 性一覆佛因縁之三一。如此昔執皆是無方
T1721_.34.0483b08: 便。故無方便亦通今昔也。問何文明方便
T1721_.34.0483b09: 通今昔耶。答下三請文云諸佛第一方便。
T1721_.34.0483b10: 夫三乘是方便不名第一。一乘是第一不名
T1721_.34.0483b11: 方便。今言第一方便。則知是諸佛善巧智名
T1721_.34.0483b12: 第一方便。有此巧智故能説一三也。問亦得
T1721_.34.0483b13: 云一乘名方便故言方便品以不。答亦得爾
T1721_.34.0483b14: 也。故勝鬘經云一乘大方便。即是諸佛大善
T1721_.34.0483b15: 巧。勝鬘明一乘而題稱一乘大方便。法華開
T1721_.34.0483b16: 宗之首亦宜用一乘爲方便也。問何故用一
T1721_.34.0483b17: 乘爲方便耶。答如百論依空捨福。而論文云
T1721_.34.0483b18: 用無相捨福。釋言以是方便則能捨福。若捨
T1721_.34.0483b19: 有而滯空不名爲方便。捨有不著空故名爲
T1721_.34.0483b20: 方便。智度論云。破常而著無常名無方便無
T1721_.34.0483b21: 常。破常不著無常名有方便無常。又云破二
T1721_.34.0483b22: 不著一是名爲法忍。今亦爾。爲破二乘故明
T1721_.34.0483b23: 於一亦不令著一。故此一名方便。所以然者。
T1721_.34.0483b24: 生死以取相爲源。入道用無著爲本。故下文
T1721_.34.0483b25: 云。我以無數方便引導衆生令離諸著。問勝
T1721_.34.0483b26: 鬘大品及此經皆明方便有何異耶。答凡有
T1721_.34.0483b27: 四句。一合乘合慧。如勝鬘合五乘爲一乘。故
T1721_.34.0483b28: 云合乘。若權若實總名大方便。故名合慧。二
T1721_.34.0483b29: 開乘開慧。如法華云。照一爲權照一爲實。
T1721_.34.0483c01: 三開乘合慧。亦如此經序昔二今一。故名開
T1721_.34.0483c02: 乘。此之三一皆是如來知機識法善巧方便。
T1721_.34.0483c03: 故名合慧。四合乘開慧。如大品總説一切乘
T1721_.34.0483c04: 皆入大乘。如會宗品云。若佛法菩薩法二乘
T1721_.34.0483c05: 法皆入摩訶衍。故名合乘也。就大乘中自開
T1721_.34.0483c06: 空有二慧故名開慧。問大品已明一切法皆
T1721_.34.0483c07: 入大乘。與法華何異。答大品已會於法但未
T1721_.34.0483c08: 會人。會法者。欲明大乘無法不攝。故大品
T1721_.34.0483c09: 云。若有實語攝一切善法者波若是也。未會
T1721_.34.0483c10: 人者。但二乘人至大品時大機未熟故未會
T1721_.34.0483c11: 人。法華則人法倶會。會人故同名菩薩。會法
T1721_.34.0483c12: 名爲一乘。又攝大乘論云有二種會。一顯會
T1721_.34.0483c13: 二密會。密會者如大品明。一切諸法皆入大
T1721_.34.0483c14: 乘。顯會者如法華會人也。又有二會。一理
T1721_.34.0483c15: 會二教會。理會者如大品明。一切諸法皆入
T1721_.34.0483c16: 實相。實相既無二。豈有三乘異耶。七卷金
T1721_.34.0483c17: 光明經云。法界無二故乘無有三。但未會三
T1721_.34.0483c18: 教故不名教會。法華理教倶會。問三乘是方
T1721_.34.0483c19: 便亦得名爲實不。答凡有四句。一者於昔爲
T1721_.34.0483c20: 實於今爲權。謂對今一以望昔三是也。二者
T1721_.34.0483c21: 今昔倶實。昔以三爲實今以一爲實。三者三
T1721_.34.0483c22: 一倶權。望正道爲論。未曾三一。三一皆爲
T1721_.34.0483c23: 開道名爲道門。故皆權也。四者今實昔權。今
T1721_.34.0483c24: 以一爲實。於昔爲非實義名爲權。問人天乘
T1721_.34.0483c25: 亦是方便以不。答若説三十三天常樂我淨。
T1721_.34.0483c26: 指黄葉爲眞金亦是方便。若直説五戒十善
T1721_.34.0483c27: 感人天身。不名方便。次開文句者。從此品去
T1721_.34.0483c28: 至分別功徳品格量偈以來十五品半經名爲
T1721_.34.0483c29: 正説。大開爲二凡有十種。一者從初品至法
T1721_.34.0484a01: 師品凡有九品。明乘方便乘眞實。次從寶塔
T1721_.34.0484a02: 品竟後有六品半經。明身方便身眞實。昔日
T1721_.34.0484a03: 三乘謂乘方便也。今明一乘謂乘眞實也。昔
T1721_.34.0484a04: 日生滅之身謂身方便也。今無生滅身謂身
T1721_.34.0484a05: 眞實也。所以雙開此二者。釋迦一化凡有三
T1721_.34.0484a06: 時。一者雙説。二者雙覆。三者雙開。言雙説
T1721_.34.0484a07: 者。佛初成道華嚴之會爲諸大士説究竟法
T1721_.34.0484a08: 明圓滿身。故長者居師子坐羅列寶物。即是
T1721_.34.0484a09: 其事。故説雙説。但小器未堪故鹿苑之會隱
T1721_.34.0484a10: 一明三覆本開迹。是以長者止於傍使更遣
T1721_.34.0484a11: 餘人。脱珍御服著弊垢衣。即是其事。謂雙
T1721_.34.0484a12: 覆也。至法華之會倶開二權雙示兩實。謂
T1721_.34.0484a13: 雙開也。初之雙説謂根本法輪。次之雙覆謂
T1721_.34.0484a14: 支末之教。後之雙開謂收末歸本。此之三門
T1721_.34.0484a15: 非但釋迦一化。總攝一切諸佛教門。法華結
T1721_.34.0484a16: 會終始具足三門。但對昔雙覆故言雙開耳。
T1721_.34.0484a17: 二者大明佛化凡有三門。法華之前攝一切
T1721_.34.0484a18: 邪歸五乘之正。謂攝邪歸正門。此經初分
T1721_.34.0484a19: 會五乘之異同歸一道。謂攝異歸同門。此經
T1721_.34.0484a20: 後分明法身之果。謂引因趣果門。此之三門
T1721_.34.0484a21: 無教不收無人不化。斯經對昔但有二門。若
T1721_.34.0484a22: 結會終始具三門也。如玄義序之。三者大明
T1721_.34.0484a23: 佛事凡有三輪。一知他心。二現神力。三説
T1721_.34.0484a24: 教門。此之三輪無佛事而不收無群生而不
T1721_.34.0484a25: 化。但初分經會五乘之教歸于一乘。謂説法
T1721_.34.0484a26: 輪後分之經明延促自在脩短適化。則神通
T1721_.34.0484a27: 輪。故前文云説佛智慧故諸佛出於世。後章
T1721_.34.0484a28: 經云如來祕密神通之力。則其證也。四者大
T1721_.34.0484a29: 明佛徳凡有三種。一者法身。二者波若。三
T1721_.34.0484b01: 者解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照
T1721_.34.0484b02: 名爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳
T1721_.34.0484b03: 但明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門
T1721_.34.0484b04: 無累不盡。但徳無不圓復開爲二。一者法
T1721_.34.0484b05: 身。二者智慧。如世間人有身有智。又法身
T1721_.34.0484b06: 爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若。外
T1721_.34.0484b07: 感無不應功由法身也。又爲對生死但有於
T1721_.34.0484b08: 三。以對生死報障故説法身。對生死業障故
T1721_.34.0484b09: 説解脱。對煩惱障明於波若。又總十二因縁
T1721_.34.0484b10: 不出三道。謂苦道業道及煩惱道。如來登中
T1721_.34.0484b11: 道第一義山頂。與無明父母別。故永免三道
T1721_.34.0484b12: 具於三徳。又對二乘三徳未圓。明如來三徳
T1721_.34.0484b13: 圓。又有法身明如來身業。有於波若辨如來
T1721_.34.0484b14: 口業。辨於解脱顯如來意業。如四相品説。今
T1721_.34.0484b15: 此經亦具明三徳所以稱妙。以凡夫二乘不
T1721_.34.0484b16: 具三徳故名爲麁。但初分經明於波若。後分
T1721_.34.0484b17: 之説辨於法身。斯二無累即是解脱。問後分
T1721_.34.0484b18: 明法身其文可見。初分云何辨於波若。答
T1721_.34.0484b19: 如前云。釋迦玄音始唱歎佛智甚深。多寶稱
T1721_.34.0484b20: 善讃大慧平等。即是其事。問何處有明解脱
T1721_.34.0484b21: 徳耶。答譬喩品云。二乘但離虚妄名爲解脱。
T1721_.34.0484b22: 其實未得一切解脱。但離虚妄名爲解脱者。
T1721_.34.0484b23: 但免三界分段及見思之惑。若具斷五住備
T1721_.34.0484b24: 傾二死名一切解脱。正用此法簡異二乘。令
T1721_.34.0484b25: 捨保三歸於一極。五者總談大小諸教不出
T1721_.34.0484b26: 因果法門。但大乘因果凡有二門。一通因通
T1721_.34.0484b27: 果。二別因別果。通因通果者。通明十方三
T1721_.34.0484b28: 世諸佛同行不二之因同得一極之果。初分
T1721_.34.0484b29: 經文正明斯法。謂通因通果。次明別因別果
T1721_.34.0484c01: 者。別明釋迦久已成佛過去行長遠之因未
T1721_.34.0484c02: 來證不滅常住之果。後段經意正明斯法。謂
T1721_.34.0484c03: 別因別果也。六者總明諸佛。不出權實二智
T1721_.34.0484c04: 眞應兩身。照三乘之智爲權。鑒一乘之智爲
T1721_.34.0484c05: 實。初分之經正説斯二智。王宮現生伽耶
T1721_.34.0484c06: 成道爲應身也。無始無終非生非滅爲眞身
T1721_.34.0484c07: 也後段之經盛談斯義故辨於二身。七者此
T1721_.34.0484c08: 經秤妙法者。即是一乘。故譬喩品云。是乘
T1721_.34.0484c09: 微妙清淨第一。於諸世間爲無有上。但乘有
T1721_.34.0484c10: 二種。一所乘之法。二能乘之人具。能乘所
T1721_.34.0484c11: 乘則乘義始圓。初分辨所乘之法。即是法妙。
T1721_.34.0484c12: 次現塔以去明能乘之人。謂人妙也。何以知
T1721_.34.0484c13: 然。如方便品云。佛自住大乘如其所得法定
T1721_.34.0484c14: 慧力莊嚴以此度衆生。則所乘之法也。見塔
T1721_.34.0484c15: 以去正釋如來常無常義。故辨能乘之人。如
T1721_.34.0484c16: 此人法更無二體。則一正觀兩義説之。統御
T1721_.34.0484c17: 之義爲人。可軌之義爲法。然正觀未曾人法。
T1721_.34.0484c18: 爲衆生故強稱人法也。八者總論衆生迷倒
T1721_.34.0484c19: 凡有二種。一者迷因。二者迷果。初分之經
T1721_.34.0484c20: 破於迷因。後分之經斥於迷果。所言迷因者。
T1721_.34.0484c21: 昔於一佛乘分別説三。則指大因爲小果。封
T1721_.34.0484c22: 教之徒遂執小果以爲究竟。不知小果則是
T1721_.34.0484c23: 大因。故是迷因。今明汝等所行是菩薩道。還
T1721_.34.0484c24: 指小果爲彼大因。破其自保究竟之執。故是
T1721_.34.0484c25: 破迷因也。後分之經斥迷果者。如來之身實
T1721_.34.0484c26: 無生滅。凡夫二乘謂是生滅無常。故破彼迷
T1721_.34.0484c27: 情辨法身常住。所以斥迷果也。問昔説大因
T1721_.34.0484c28: 爲小果今還指小果爲大因者。亦得昔説法
T1721_.34.0484c29: 身爲生滅今還指生滅爲法身耶。答斯義不
T1721_.34.0485a01: 類。昔覆相説如來身有爲生滅。今開方便門
T1721_.34.0485a02: 顯眞實義。故辨生滅爲應迹。無生滅爲法身。
T1721_.34.0485a03: 但封教之流執跡迷本故開眞應兩身。而小
T1721_.34.0485a04: 果大因更無二法。與此非類也。九者總收惑
T1721_.34.0485a05: 倒凡有二種。一者自倒。二者他倒。初分之
T1721_.34.0485a06: 經斥於自倒。後分之經破於他倒 自倒者。二
T1721_.34.0485a07: 乘之人實非究竟以顛倒故自謂究竟。故身
T1721_.34.0485a08: 子云。我今自於智疑惑不能了。爲是究竟法
T1721_.34.0485a09: 爲是所行道。則其事也。後分之經破於他倒
T1721_.34.0485a10: 者。如來果徳於二乘爲他。自惑己身既入無
T1721_.34.0485a11: 餘。謂如來身亦同灰斷。故是他倒。今二段
T1721_.34.0485a12: 之經雙破兩倒。初段之經顯二乘非究竟除
T1721_.34.0485a13: 其自倒。後段之經明法身常住破其他倒。既
T1721_.34.0485a14: 自他倒除則一切惑盡。便改小志發於大心。
T1721_.34.0485a15: 又初段經破其自倒。令二乘人知彼涅槃非
T1721_.34.0485a16: 是常住。則破其常倒。後段經文破其他倒。顯
T1721_.34.0485a17: 如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期
T1721_.34.0485a18: 悟道。問初分經破常倒。備破四倒不。答具
T1721_.34.0485a19: 破也。二乘之人自謂彼涅槃爲常則有樂淨。
T1721_.34.0485a20: 雖無人我而有法我亦有我倒。故知初經具
T1721_.34.0485a21: 破常等四倒。後分經備破二乘人。謂佛是無
T1721_.34.0485a22: 常苦空無我不淨。亦具破四倒。此經始終既
T1721_.34.0485a23: 具破八倒。則是説涅槃竟。所應悟者並皆得
T1721_.34.0485a24: 道。燈明佛不須説涅槃。意在於斯。但釋迦
T1721_.34.0485a25: 爲鈍根之人未悟。更廣説法華後爲説涅槃
T1721_.34.0485a26: 之教耳。問前文何處破常倒耶。答譬喩品云。
T1721_.34.0485a27: 但盡生死其實未滅。既稱未滅。豈是常耶。後
T1721_.34.0485a28: 破無常者。其文易顯。問二乘倶迷因果自他
T1721_.34.0485a29: 兩倒。是何惑耶也。答其人四住已傾。但有
T1721_.34.0485b01: 無明故生斯謬。十者大明説法凡有二門。一
T1721_.34.0485b02: 者直説。二相成説。初分之經名爲直説。直
T1721_.34.0485b03: 説者。明理無二極唯一道清淨。故稱爲妙。是
T1721_.34.0485b04: 故文云。唯有一門而復挾小。所言一者。無
T1721_.34.0485b05: 九十六種之別。亦無五乘之異。唯有一道清
T1721_.34.0485b06: 淨故名爲一。至妙虚通秤之爲門。不容凡夫
T1721_.34.0485b07: 愛見之心故名爲挾。亦不受二乘斷常之見。
T1721_.34.0485b08: 秤之爲小。初分之經正明一道清淨。斥凡夫
T1721_.34.0485b09: 愛見二乘斷常。故名直説。後分之經稱相成
T1721_.34.0485b10: 説者。前雖言一道清淨。未知此一爲是無常
T1721_.34.0485b11: 爲是常住。若是無常猶同九十六種。還同四
T1721_.34.0485b12: 乘之異。乃是麁法不名爲妙。以一道清淨常
T1721_.34.0485b13: 恒不變故超前兩異。故名爲妙。然所體之法
T1721_.34.0485b14: 既其是常。能證之人亦是常住。故涅槃云。諸
T1721_.34.0485b15: 佛所歸所謂法也。以法常故諸佛亦常。仍以
T1721_.34.0485b16: 後常成前獨一。妙義始彰故爲相成説也。此
T1721_.34.0485b17: 之十義皆是大判爲言。其前章非無後意。後
T1721_.34.0485b18: 章非無前意。但一往示其起盡從多爲論。故
T1721_.34.0485b19: 作此分之。問開爲二段如上十門。如其不開
T1721_.34.0485b20: 云何識教。答經名妙法蓮華者。始終皆辨中
T1721_.34.0485b21: 道不二正觀故名爲妙。無得無依無所染著
T1721_.34.0485b22: 故云蓮華。凡夫著有二乘滯空菩薩著中道。
T1721_.34.0485b23: 如是一之與三常無常乃至一毫取著皆是
T1721_.34.0485b24: 麁法。不名爲妙。並爲染累非是蓮華。今但
T1721_.34.0485b25: 令得一正觀則具一切佛法。正觀微妙故名
T1721_.34.0485b26: 妙法。至人用此爲身名爲法身。諸佛以此爲
T1721_.34.0485b27: 性故名佛性。獨一自在名爲一乘。無境不照
T1721_.34.0485b28: 稱爲波若。無累不寂名爲涅槃。故云波若是
T1721_.34.0485b29: 一法。佛説種種名隨諸衆生類爲之立異字。
T1721_.34.0485c01: 故學者但須觀心清淨。是以文云。大事因縁
T1721_.34.0485c02: 出現於世。謂開佛知見。佛知見者則正觀也。
T1721_.34.0485c03: 雖有十義今且依乘方便乘眞實身方便身眞
T1721_.34.0485c04: 實以開二段文也。問初段明乘眞實者。爲正
T1721_.34.0485c05: 明因爲正明果。答初段略説廣説及後證説
T1721_.34.0485c06: 並歎佛慧。則正明果乘義也。所以然者凡有
T1721_.34.0485c07: 二義。一者果乘徳無不圓累無不盡故稱爲妙。
T1721_.34.0485c08: 可喩蓮華。蓮華者以其臺葉具足如徳無不
T1721_.34.0485c09: 圓。清淨無染如累無不盡。故云是乘微妙清
T1721_.34.0485c10: 淨第一。故以果乘爲正。因乘徳猶未圓累未
T1721_.34.0485c11: 盡故不得稱妙。闕斯兩義故不得喩如蓮華
T1721_.34.0485c12: 也。二者初分之經正明二乘果是方便。故明
T1721_.34.0485c13: 一佛乘爲眞實。則令捨小果求大乘果。故明
T1721_.34.0485c14: 果乘爲正也。既明一佛果乘。則以二乘之果
T1721_.34.0485c15: 攝屬因乘。令彼修於佛因以求佛果也。就前
T1721_.34.0485c16: 後二段各開四別。初文四者。第一略開三顯
T1721_.34.0485c17: 一動執生疑。第二執動疑生申疑致請。第三
T1721_.34.0485c18: 廣開三顯一斷疑生信。第四辨流通。所以有
T1721_.34.0485c19: 此四段者。今日時衆宜大機已動。應開一乘
T1721_.34.0485c20: 之説。但執三來久未得廣明。且略開三顯一
T1721_.34.0485c21: 以動執生疑也。禀教之流忽聞非常之説。故
T1721_.34.0485c22: 執動疑生申疑致請。執動有可除之義。疑生
T1721_.34.0485c23: 有可解之理。既其有請故受請廣説。破彼三
T1721_.34.0485c24: 執斷其一疑生於信解。此一周説竟。欲遠被
T1721_.34.0485c25: 未來。故次辨流通。示文處者。從此品初盡
T1721_.34.0485c26: 長行與偈第一段也。從爾時大衆中竟身子
T1721_.34.0485c27: 三請第二文也。從爾時世尊告舍利弗竟授
T1721_.34.0485c28: 學無學人記品七品半第三文也。法師一品
T1721_.34.0485c29: 第四文也。就初文爲二。第一因歎二智髣髴
T1721_.34.0486a01: 開宗。第二分明略説。所以前髣髴開宗後分
T1721_.34.0486a02: 明略説者。正言一實之理。不可直説。三執
T1721_.34.0486a03: 不可頓排。今欲悟物以斷疑。故歎佛二智非
T1721_.34.0486a04: 二乘所知。歎佛二智則髣髴顯實。明二乘不
T1721_.34.0486a05: 知則髣髴開權。前章既以髣髴故後稍漸分
T1721_.34.0486a06: 明。但未得廣陳所以略説。就初段又二。第
T1721_.34.0486a07: 一長行第二偈頌。長行有二。初寄言歎二智。
T1721_.34.0486a08: 二止言加歎二智。初又二。一歎諸佛二智。
T1721_.34.0486a09: 二歎釋迦二智。初歎諸佛二智又二。前經家
T1721_.34.0486a10: 序佛從定起及出對揚之人。次正歎二智。爾
T1721_.34.0486a11: 時世尊者。佛入三昧所作事訖。今是説法時
T1721_.34.0486a12: 至故從定起也。三業而言。入定意業利益。放
T1721_.34.0486a13: 光是身業利益。今欲明口業利益故從定起
T1721_.34.0486a14: 也。安祥者示大人之相。欲明大法故先示大
T1721_.34.0486a15: 人相。又安祥者動寂無礙也。故論云。顯如
T1721_.34.0486a16: 來定力自在無人驚動故稱安祥。告舍利弗
T1721_.34.0486a17: 者出對揚之人也。問何故不告菩薩也。答聲
T1721_.34.0486a18: 聞自保究竟。今欲斥之是故告也。菩薩無有
T1721_.34.0486a19: 此患故不告菩薩。問何故不告縁覺。答法華
T1721_.34.0486a20: 之會無縁覺果人。雖有縁覺因人。不及利根
T1721_.34.0486a21: 聲聞故不告也。問此經開宗告身子。與大品
T1721_.34.0486a22: 何異。答大品密告以密令小人而學大也。此
T1721_.34.0486a23: 經顯告。顯令聲聞修菩薩道故顯告也。問若
T1721_.34.0486a24: 爾何得智度論云。大品非祕密法華爲祕密。
T1721_.34.0486a25: 答大品不明二乘作佛但明菩薩作佛。其義
T1721_.34.0486a26: 易解。如用藥爲藥。故不名祕密。法華明二
T1721_.34.0486a27: 乘作佛。望昔爲難解。如用毒作藥。故稱祕
T1721_.34.0486a28: 密。問此經就誰爲難易。答大品望昔教阿難
T1721_.34.0486a29: 易解。以菩薩是大人還明大人作佛。故阿難
T1721_.34.0486b01: 解之。所以大品付囑阿難。法華明二乘作佛
T1721_.34.0486b02: 異於昔教。於聲聞難解。故法華不付囑阿難。
T1721_.34.0486b03: 所以告聲聞者。依法華論意凡有五義。一令
T1721_.34.0486b04: 聲聞人修行大因。二令取大果。三令聲聞人
T1721_.34.0486b05: 修行大因與於大果心不怯弱。四者爲欲令
T1721_.34.0486b06: 餘人善思念故明。佛對小心尚令作佛。餘人
T1721_.34.0486b07: 豈不求作佛耶。五者令聲聞人不起所作已
T1721_.34.0486b08: 辦心。故前令取大果。今令棄小果。問何故
T1721_.34.0486b09: 不告餘聲聞獨告身子。答身子根縁先熟最
T1721_.34.0486b10: 初領悟。又是逐佛轉法輪大將。又今説平等
T1721_.34.0486b11: 第一智慧。宜對智慧之人。又根縁所宜故也。
T1721_.34.0486b12: 諸佛智慧甚深無量者。第二正歎諸佛二智
T1721_.34.0486b13: 也。無有人請而佛自説者有二義。一者示
T1721_.34.0486b14: 如來大悲純至機動則説不待他請。肇公云。
T1721_.34.0486b15: 眞友不待請。如慈母之赴嬰兒。二者欲顯理
T1721_.34.0486b16: 深玄無人能問。故自説也。如下偈云。道場
T1721_.34.0486b17: 所得法無能發問者也。所言智慧者經説不
T1721_.34.0486b18: 同。或但一果智謂如實智。以因中惑猶未盡
T1721_.34.0486b19: 所照未眞實。果地惑無不淨故智無不實也。
T1721_.34.0486b20: 或開二智照空爲一切智。鑒有爲一切種智。
T1721_.34.0486b21: 此從所照二諦爲名。以法莫離於眞俗故智
T1721_.34.0486b22: 唯開於二也。或開三智。如此經囑累品説。
T1721_.34.0486b23: 佛智･如來智･自然智。佛智一切種智也。如來
T1721_.34.0486b24: 智即一切智也。自然智則無功用智。上之二
T1721_.34.0486b25: 智任運而知。不須作意故稱自然。又云四智。
T1721_.34.0486b26: 如譬喩品説。前三同於上。第四稱無師智。無
T1721_.34.0486b27: 師智者。上三智不從師得也。此四智是經之
T1721_.34.0486b28: 正宗故稱諸佛智慧也。就文爲三。初雙標。次
T1721_.34.0486b29: 雙釋。後雙結。諸佛智慧者標佛實智也。甚
T1721_.34.0486c01: 深無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩
T1721_.34.0486c02: 不能測量佛智源底故名甚深。亦不能測量
T1721_.34.0486c03: 佛智邊岸故稱無量。如無量壽經云。如來智
T1721_.34.0486c04: 慧海。深廣無崖底。二乘非所測唯佛獨明了。
T1721_.34.0486c05: 法華論明甚深有五種。一義甚深。謂佛果徳
T1721_.34.0486c06: 有無量義。二體甚深。謂平等法身無有差別。
T1721_.34.0486c07: 三内證甚深。謂佛證於法身與法身相應名
T1721_.34.0486c08: 内證也。四依止甚深。十方佛同依止法身故。
T1721_.34.0486c09: 五無上甚深。無上菩提是佛所證。果徳要具
T1721_.34.0486c10: 此五也。又甚深者四句莫得其底故曰甚深。
T1721_.34.0486c11: 百非不測其邊故曰無量。問應但言深。何
T1721_.34.0486c12: 故云甚深。答深中之甚故云甚深。然如來妙
T1721_.34.0486c13: 觀未曾愚智。爲對二乘之愚強歎爲智。亦非
T1721_.34.0486c14: 深淺量與無量。爲對二乘之流不能測量故
T1721_.34.0486c15: 云無量。故華嚴云。法界非有量亦復非無量。
T1721_.34.0486c16: 牟尼悉超越有量及無量也。又偏歎佛二智
T1721_.34.0486c17: 者。意欲明唯佛智究竟餘智未究竟。此是顯
T1721_.34.0486c18: 究竟以密斥二乘非究竟也。論又云。爲諸大
T1721_.34.0486c19: 衆生尊重心畢竟欲聞如來説故。所以歎佛
T1721_.34.0486c20: 智也。又説法有二門。一歎藥門二授藥門。今
T1721_.34.0486c21: 略説是歎藥門。後廣説是授藥門。問佛徳無
T1721_.34.0486c22: 窮。何故偏歎智慧。答一乘以萬徳爲體。於萬
T1721_.34.0486c23: 徳之内慧爲其主。故偏歎慧也。其智慧門。第
T1721_.34.0486c24: 二標權智歎權智也。其智慧者則牒上智慧
T1721_.34.0486c25: 也。門者權智。説一切教爲通佛智。故以一
T1721_.34.0486c26: 切教爲佛智慧門。故正取一切教爲門。如藥
T1721_.34.0486c27: 草喩品云。於一切法以智方便而演説之。其
T1721_.34.0486c28: 所説法皆悉到於一切智地。則其證也。又教
T1721_.34.0486c29: 能通生觀解。爲解爲門。然教能生實解。與
T1721_.34.0487a01: 實解爲門。亦令識權與權解爲門。難解難入
T1721_.34.0487a02: 者。始不能知爲難解。終不能悟爲難入。一切
T1721_.34.0487a03: 聲聞辟支佛所不能知者。出不解之人也。上
T1721_.34.0487a04: 歎佛智甚深。爲欲顯一也。其智慧門難解
T1721_.34.0487a05: 難入乃至二乘不能知。爲欲斥二乘也。二乘
T1721_.34.0487a06: 所以不能知者。如來於一説三。爲令因三通
T1721_.34.0487a07: 一。故三爲一門。二乘遂住於三。不能因三
T1721_.34.0487a08: 以悟一。是故不能知三也二乘既不解三。又
T1721_.34.0487a09: 不入一則住在門外。故下偈云在門外立。問
T1721_.34.0487a10: 上既明難解難入。何故但言不能知耶。答二
T1721_.34.0487a11: 乘尚不能知説三以表一。何況能因三以入
T1721_.34.0487a12: 一耶。所以者何下此第二雙釋諸佛二智也。
T1721_.34.0487a13: 所以實智甚深無量權智難解難入者。以行
T1721_.34.0487a14: 因既積故果深妙難解難入也。亦應對二乘。
T1721_.34.0487a15: 所以不解者。殖因既近果智便鈍故不能解
T1721_.34.0487a16: 也。此文二句。初句明値佛既多。次句明修
T1721_.34.0487a17: 行久積。修行久積中二句次第。初句正明修
T1721_.34.0487a18: 一切行。次句明雖復修行而精懃勇猛。前句
T1721_.34.0487a19: 明所策之行。次句則是能策之勤。名稱普聞
T1721_.34.0487a20: 者。徳樹於内故名流於外。又所以知備修衆
T1721_.34.0487a21: 行及精懃勇猛者。以修行諸行時名稱普聞
T1721_.34.0487a22: 故證知爾也。又依攝大乘論明四種修者。供
T1721_.34.0487a23: 養無量百千諸佛者。値佛既多經時必久。謂
T1721_.34.0487a24: 長時修也。盡行諸佛無量道法者。無一行而
T1721_.34.0487a25: 不修。謂無餘修也。勇猛者。修行之時心不悠
T1721_.34.0487a26: 悠至到勇猛。謂尊重修也。精進者。念念善
T1721_.34.0487a27: 法相續不令餘念間之。謂無間修。前是頓方
T1721_.34.0487a28: 便。今是常方便也。此之四修則是内徳。以
T1721_.34.0487a29: 内徳既備故外名普聞。成就甚深下第三雙
T1721_.34.0487b01: 結二智。前結實智。隨宜所説次結權智。所以
T1721_.34.0487b02: 復須結者。以義有三門。謂標釋結方乃具足
T1721_.34.0487b03: 故也。舍利弗吾從成佛以來下。依法華論。上
T1721_.34.0487b04: 來明妙法功徳門。謂如來所證妙法甚深難
T1721_.34.0487b05: 解難入。今歎如來法師功徳。以佛成就諸功
T1721_.34.0487b06: 徳故能化衆生。二者上歎諸佛二智。今第二
T1721_.34.0487b07: 歎釋迦二智也。所以前明諸佛後辨釋迦者。
T1721_.34.0487b08: 示悟物以漸也。前辨諸佛開宗。後明釋迦隨
T1721_.34.0487b09: 順則使執三之流不生疑謗。就文亦三。一歎
T1721_.34.0487b10: 權智。二歎實智。三重歎權智。問今歎釋迦
T1721_.34.0487b11: 二智與上何異。答凡有三義。一者上略歎二
T1721_.34.0487b12: 智。今廣歎衆徳。初略後廣爲解義故。二智
T1721_.34.0487b13: 是一乘之主。故初略歎二智。果乘無徳不備。
T1721_.34.0487b14: 故後廣讃衆徳。二者歎諸佛明從實起權。歎
T1721_.34.0487b15: 釋迦以權通實。三者歎諸佛擧因釋果。嘆釋
T1721_.34.0487b16: 迦擧果釋果。吾從成佛已來者嘆權智也。前
T1721_.34.0487b17: 嘆權智凡有二義。一如上釋諸佛從實起權
T1721_.34.0487b18: 今從權起實。二者遂文勢相接。上略明權智
T1721_.34.0487b19: 辨難解難入。故今廣釋權智明難解難入之
T1721_.34.0487b20: 意也。吾從成佛已來者。此言成道凡有二義。
T1721_.34.0487b21: 一者王宮現生伽耶成道。從此已來施方便。
T1721_.34.0487b22: 二者依下經文。明久已成佛。從此已來施於
T1721_.34.0487b23: 方便。此明用權智之時節也。種種因縁者第
T1721_.34.0487b24: 二正明用權智也。因縁謂三乘人所度因縁
T1721_.34.0487b25: 也。明其入道不同由籍各異故云種種也。種
T1721_.34.0487b26: 種譬喩者凡有二義。一者爲三乘人各説譬
T1721_.34.0487b27: 喩。如智度論云。佛於三藏中爲諸聲聞説種
T1721_.34.0487b28: 種譬喩。但不説揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩
T1721_.34.0487b29: 廣説十種喩等也。三藏中所以不説揵闥婆
T1721_.34.0487c01: 城喩者。爲三藏不説一切法本性空。乾城喩
T1721_.34.0487c02: 辨能成之因所成之果本無所有。故三藏中
T1721_.34.0487c03: 不説也。而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中
T1721_.34.0487c04: 譬就小乘法中釋耳。二者三乘人合喩。如三
T1721_.34.0487c05: 鳥出網三獸度河也。廣演言教者。上喩今法
T1721_.34.0487c06: 也。無數方便者。上之法譬皆是善巧故名方
T1721_.34.0487c07: 便。又上法譬皆是口業。今明身業現神通意
T1721_.34.0487c08: 業密化。謂無數方便也。法華論云。方便者從
T1721_.34.0487c09: 生覩率天乃至現大般涅槃故也。又云無數
T1721_.34.0487c10: 方便示現外道邪法顯其過失。示現正法功
T1721_.34.0487c11: 徳。又有四種方便。一令入諸善法。二令斷疑。
T1721_.34.0487c12: 三令入増上勝智。四者依四攝法攝取衆生。
T1721_.34.0487c13: 明八相是正方便。今是示邪方便也。引導衆
T1721_.34.0487c14: 生令離諸著者。此明用權意也。所以用無數
T1721_.34.0487c15: 方便者。爲令衆生離著故也。以衆生染著三
T1721_.34.0487c16: 界。欲令離之故説三乘。不言實有三乘究竟。
T1721_.34.0487c17: 汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上云
T1721_.34.0487c18: 難解難入也。又我設方便本令離著。今遂保
T1721_.34.0487c19: 執三乘。此則是著於無著。故不識佛意也。法
T1721_.34.0487c20: 華論云著有四種。一著界則著三界。二者著
T1721_.34.0487c21: 地謂從著初禪乃至非非想及滅盡定。三者
T1721_.34.0487c22: 著分謂在家分出家分。在家分者謂著己同
T1721_.34.0487c23: 類作種種業及邪見故。著出家分者著名聞
T1721_.34.0487c24: 利養種種煩惱諸覺故也。四者著乘謂著小
T1721_.34.0487c25: 乘及大乘也。所以者何下釋權智也。以内徳
T1721_.34.0487c26: 既圓故外用善巧能利物也。舍利弗如來知
T1721_.34.0487c27: 見下第二嘆實智也。上以方便標知見故是
T1721_.34.0487c28: 權智。今直稱知見廣大深遠名爲實智。初
T1721_.34.0487c29: 句標知見下以四義歎之。照無不遍稱廣。超
T1721_.34.0488a01: 二乘之表爲大。豎不見其底曰深。横莫究其
T1721_.34.0488a02: 邊稱遠。無量無礙。舊云四等爲無量。四辨
T1721_.34.0488a03: 爲無礙。今依法華論説無障無礙。上標知見
T1721_.34.0488a04: 次以二門嘆之。一廣大深遠歎智無不圓。二
T1721_.34.0488a05: 無障無礙嘆累無不盡。力無所畏者。從品初
T1721_.34.0488a06: 至此文雖有諸佛及以釋迦但是歎智慧義
T1721_.34.0488a07: 也。從此文下具歎一切諸徳。非獨智慧甚深
T1721_.34.0488a08: 一切諸徳亦甚深無量。所以具嘆一切徳者
T1721_.34.0488a09: 有二種義。一者以衆徳爲乘。今欲讃歎一乘
T1721_.34.0488a10: 故備歎一切諸徳。二者惑者聞歎佛智甚深
T1721_.34.0488a11: 謂餘徳不爾。故稱歎餘徳皆是甚深非二乘
T1721_.34.0488a12: 所知也。十力是佛内徳故初歎之。以知根識
T1721_.34.0488a13: 藥故説十力。以内了十境故外説無懼。故次
T1721_.34.0488a14: 顯無畏。力無畏者歎佛智慧。禪定解脱三昧
T1721_.34.0488a15: 歎佛功徳。禪謂四禪。定謂四無色定。解脱則
T1721_.34.0488a16: 八解脱。三昧則是空無相無願。此之四門則
T1721_.34.0488a17: 是次第。初得四禪次得四空定。具足八禪次
T1721_.34.0488a18: 得八解。以得八解之定故能證三空門也。然
T1721_.34.0488a19: 此中諸科皆是一體隨義分之。功徳積聚故
T1721_.34.0488a20: 名爲禪。斂攝不散稱之爲定。萬累都夷故名
T1721_.34.0488a21: 解脱。其心正直故云三昧。深入無際者。上
T1721_.34.0488a22: 別列八科諸徳。今總歎之。於一一徳佛皆窮
T1721_.34.0488a23: 其邊底。餘人不知其際畔故云無際。成就一
T1721_.34.0488a24: 切未曾有法者。上正嘆八科徳猶未盡。故今
T1721_.34.0488a25: 總結歎也。舍利弗如來能種種分別下第三
T1721_.34.0488a26: 次重歎權智也。接上文生。上明成就一切未
T1721_.34.0488a27: 曾有法。以内徳既圓故外巧説法。外巧説法
T1721_.34.0488a28: 有二種。一者巧説法。二巧稱機。言辭柔軟。
T1721_.34.0488a29: 上歎四無礙智。今讃五種音聲。與上嘆權智
T1721_.34.0488b01: 異者。前明説權意。謂令離諸著令其不著小
T1721_.34.0488b02: 則是捨小。今讃佛巧説之徳。令其欣大也。舍
T1721_.34.0488b03: 利弗取要言之下。如來非但有巧説一能。取
T1721_.34.0488b04: 要言之具一切希有勝用也。止舍利弗下第
T1721_.34.0488b05: 二寄止言如歎二智也。上雖稱歎甚深無量。
T1721_.34.0488b06: 猶渉名言未窮稱歎之美。至人之智心行已
T1721_.34.0488b07: 斷言語又滅。歎所不能歎。乃窮歎美之極。故
T1721_.34.0488b08: 寄止言歎名加歎二智也。又止言者則卷束上
T1721_.34.0488b09: 文歸無名相也。上開諸佛二智釋迦權實。美
T1721_.34.0488b10: 實智爲甚深。嘆權智爲難解。此皆是無名相
T1721_.34.0488b11: 中假名相説耳。然諸法實相未曾有諸佛之
T1721_.34.0488b12: 與釋迦深與不深權之與實。故波若云。諸法
T1721_.34.0488b13: 非深非妙乃至非智非愚非權非實也。又止
T1721_.34.0488b14: 言者欲令大衆於法起尊重心生後三請故。
T1721_.34.0488b15: 又欲令五千之徒離法座故。又依法華論云。
T1721_.34.0488b16: 示法器衆生心已滿足故。此意明大利根菩
T1721_.34.0488b17: 薩聞上所説已得了悟不須更説故止言。依
T1721_.34.0488b18: 此意略説一周正爲菩薩。以菩薩利根聞略
T1721_.34.0488b19: 説則便領解。聲聞根鈍未能了悟。是故三請
T1721_.34.0488b20: 聞廣説方解。故略説通爲大小二乘。而菩薩
T1721_.34.0488b21: 前解廣説偏爲聲聞。古亦有此一釋。就文爲
T1721_.34.0488b22: 兩。一標止言。二釋止言。初如文。所以者何
T1721_.34.0488b23: 下第二釋止言爲二。初明法妙衆生不解故
T1721_.34.0488b24: 不可言。次明唯佛能解故不須言。不言之意
T1721_.34.0488b25: 唯此兩也。問由來云此經照三乘爲方便。照
T1721_.34.0488b26: 一乘爲實智。體終是有法。何得名絶言耶。答
T1721_.34.0488b27: 他云一乘之智絶三乘之言也。難曰雖絶三
T1721_.34.0488b28: 乘之言猶有一乘之言。何名絶言。又若一乘
T1721_.34.0488b29: 絶三乘之言名絶言者。三乘亦絶一乘之言。
T1721_.34.0488c01: 應是絶言。若三一不得互絶。亦應牛馬不得
T1721_.34.0488c02: 互無也。今所明者此中正歎佛智。故下文云。
T1721_.34.0488c03: 我所得智慧微妙最第一。又云是法不可示。
T1721_.34.0488c04: 言辭相寂滅。故如來之智非有非無不三不
T1721_.34.0488c05: 一離人離法絶觀絶縁。一切名言所不能及
T1721_.34.0488c06: 故名絶言。大品云。佛初成道常樂默然不樂
T1721_.34.0488c07: 説法。所以不説者。肇師云言之者失其眞。知
T1721_.34.0488c08: 之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其躯。
T1721_.34.0488c09: 以是義故不可言也。唯佛與佛下第二明唯
T1721_.34.0488c10: 佛解故不須言。釋論云。若兩佛相對則無所
T1721_.34.0488c11: 言。則其事也。諸法實相者法華論云。謂如
T1721_.34.0488c12: 來藏法身之體不變故此亦名實相亦名佛性
T1721_.34.0488c13: 正法。正觀之異名也。所謂諸法如是相者。前
T1721_.34.0488c14: 標實相謂一相門。此下十事標差別相門。所
T1721_.34.0488c15: 以明此二門者。明諸法不出差別無差別二
T1721_.34.0488c16: 境諸佛之智亦不出差別無差別二智。知無
T1721_.34.0488c17: 差別名一切智。則如來智。照於差別名一切
T1721_.34.0488c18: 種智。則是佛智。今既嘆佛智故擧境顯之。問
T1721_.34.0488c19: 何以得知差別無差別二義耶。答後偈文具
T1721_.34.0488c20: 顯兩義。如是大果報種種性相義謂差別門
T1721_.34.0488c21: 也。是法不可示言辭相寂滅此無差別門也。
T1721_.34.0488c22: 今言差別無差別者。差別宛然而無差別。故
T1721_.34.0488c23: 云不壞假名而説實相。雖無差別而宛然差
T1721_.34.0488c24: 別。故云不動眞際建立諸法。如此了悟唯是
T1721_.34.0488c25: 佛能故歎佛智也。問前句云唯佛與佛乃能
T1721_.34.0488c26: 究盡諸法實相。今稱所謂相性。還是釋前實
T1721_.34.0488c27: 相。云何言前是無差別後是差別耶。答前標
T1721_.34.0488c28: 實相後明性相者。欲明差別無差別故擧差
T1721_.34.0488c29: 別釋無差別也。問此文十句明何法耶。答
T1721_.34.0489a01: 通而言之。即明一切法皆具十門。故智度論
T1721_.34.0489a02: 顯一切法皆有九種。與此大同。法華論略明
T1721_.34.0489a03: 五法。通一切法。今依後偈文。且就佛因果
T1721_.34.0489a04: 明於十法。故偈云如是大果報種種性相義。
T1721_.34.0489a05: 故知約佛因果。明性相義也。佛因果。通具萬
T1721_.34.0489a06: 行萬徳。今且寄波若因果顯之。如是相如是
T1721_.34.0489a07: 性者。波若以無著爲相。無著之相體不可改。
T1721_.34.0489a08: 故稱爲性。波若以正觀爲體也。波若有斷惑
T1721_.34.0489a09: 之功故名爲力。波若有照境之用故稱爲作。
T1721_.34.0489a10: 從習無所得觀生故稱爲因。則四縁中因縁
T1721_.34.0489a11: 也。由實相境發實相智名之爲縁。則四縁中
T1721_.34.0489a12: 縁縁義也。如是果如是報者。有人言一體義
T1721_.34.0489a13: 異耳。遂因力爲果。詶因義爲報。依毘曇義。
T1721_.34.0489a14: 果通報別。有爲無爲皆稱爲果。報但有爲果。
T1721_.34.0489a15: 通有漏無漏。報但有漏。果通三性。報但無
T1721_.34.0489a16: 記。依涅槃經云。無漏之法但從因生更不作
T1721_.34.0489a17: 因名之爲果。有漏之法更能生果稱之爲報。
T1721_.34.0489a18: 攝大乘論云。生義名果。熟義名報。共用爲
T1721_.34.0489a19: 果。獨用爲報。今且依佛因果義釋者。波若
T1721_.34.0489a20: 爲因。薩婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲
T1721_.34.0489a21: 報。又佛徳詶因爲果。更起應用義爲報。又
T1721_.34.0489a22: 法身爲果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因
T1721_.34.0489a23: 而體是果。則是法身本有修因所得故稱爲
T1721_.34.0489a24: 報。如是本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果
T1721_.34.0489a25: 名末。亦得云由薩婆若故説波若故薩婆若
T1721_.34.0489a26: 爲本波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。
T1721_.34.0489a27: 佛爲波若説因。十地經云。如是十地義諸佛
T1721_.34.0489a28: 之根本。則十地爲本。佛爲其末。又言如是
T1721_.34.0489a29: 十地義從佛智慧出。則佛爲本。十地爲末也。
T1721_.34.0489b01: 究竟等者。攝上因果歸於非因非果不二之
T1721_.34.0489b02: 理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅相終歸
T1721_.34.0489b03: 於空。偈文爲二。初頌寄言歎二智。次頌止
T1721_.34.0489b04: 言加歎二智。長行寄言歎二智爲二。初歎諸
T1721_.34.0489b05: 佛次歎釋迦。今偈轉勢頌之開爲二別。初二
T1721_.34.0489b06: 偈頌歎佛二智。次兩偈釋歎二智。初兩偈開
T1721_.34.0489b07: 爲四雙釋之。一者初偈嘆諸佛二智。次偈歎
T1721_.34.0489b08: 釋迦二智。二者初偈總歎佛徳。次偈別歎佛
T1721_.34.0489b09: 徳。故偈云佛力無所畏。此明佛實智。及佛
T1721_.34.0489b10: 諸餘法謂佛權智。以權智唯爲化他故名餘
T1721_.34.0489b11: 法。三者初偈歎至人故云世雄不可量。次偈
T1721_.34.0489b12: 歎極徳謂佛力無所畏也。四者初偈歡無差
T1721_.34.0489b13: 別智。謂内外並冥縁觀倶寂。次偈歎差別智
T1721_.34.0489b14: 明於境智。如十力照十境等。本從無數佛下
T1721_.34.0489b15: 第二兩偈擧因釋果。二偈爲二。初偈擧諸佛
T1721_.34.0489b16: 因以釋諸佛果。次偈擧釋迦因以釋釋迦果。
T1721_.34.0489b17: 又初偈擧因釋果明果深妙衆生不解。次偈
T1721_.34.0489b18: 擧因釋果明唯佛能解。又初偈正辨於佛所
T1721_.34.0489b19: 行因故果義甚深。次偈明行因得果故果義
T1721_.34.0489b20: 微妙。如是大果報下。第二頌上止言加歎二
T1721_.34.0489b21: 智。長行前標止言次釋止言。今但頌釋止言。
T1721_.34.0489b22: 長行釋止言爲二。前明衆生不解。次辨唯佛
T1721_.34.0489b23: 解。今還頌此二有十三偈半。開爲四章。初
T1721_.34.0489b24: 一行偈頌唯佛能解章門。次一偈半頌衆生
T1721_.34.0489b25: 不解章門。三有九行半釋衆生不解章門。次
T1721_.34.0489b26: 一行半釋唯佛能解章門。長行前明衆生不
T1721_.34.0489b27: 解後明唯佛能解。今偈欲接前偈文故前明
T1721_.34.0489b28: 唯佛能解。上半標所解之法。下半出能解之
T1721_.34.0489b29: 人也。如是大果報者頌十事中果報二句也。
T1721_.34.0489c01: 性相頌因中二句也。果中有法報二身。因中
T1721_.34.0489c02: 有外相内性也。是法不可示下。第二明衆生
T1721_.34.0489c03: 不解。上半出所不解之法。下半明不解之人。
T1721_.34.0489c04: 而言是法不可示者。則上大果報之法言辭
T1721_.34.0489c05: 相寂滅故不可示也。上明無名相中假名相
T1721_.34.0489c06: 説。故開因果二。然開因果二爲欲令悟非因
T1721_.34.0489c07: 非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也。除
T1721_.34.0489c08: 諸菩薩衆信力堅固者。此半行偈爲欲釋疑
T1721_.34.0489c09: 及斥二乘也。言釋疑者。前偈明唯佛能解。次
T1721_.34.0489c10: 偈云除佛已還一切衆生悉不能解衆生何由
T1721_.34.0489c11: 悟佛智耶。是故釋云。除諸菩薩信力堅固能
T1721_.34.0489c12: 信解耳。至佛之時乃名證解。此如涅槃經云
T1721_.34.0489c13: 十地菩薩名聞見佛性。唯佛得名眼見佛性
T1721_.34.0489c14: 佛性則是諸佛智慧。故涅槃云。佛性者名第
T1721_.34.0489c15: 一義空。第一義空名爲智慧也。言斥二乘者。
T1721_.34.0489c16: 既言唯菩薩能信。則顯二乘不能信也。欲令
T1721_.34.0489c17: 二乘改不信以得信也。諸佛弟子衆下第三
T1721_.34.0489c18: 逐近前釋衆生不解章門。就文爲三。第一
T1721_.34.0489c19: 明聲聞人不解。二明縁覺不解。三明菩薩不
T1721_.34.0489c20: 解。三聖尚不解。何況六趣。故自忘言。又最
T1721_.34.0489c21: 初偈以明六趣不解故。今但辨三乘不解。合
T1721_.34.0489c22: 而言之。三乘六趣九道衆生並不能知佛智
T1721_.34.0489c23: 也。所以然者。如來之智非聖非凡絶縁絶觀。
T1721_.34.0489c24: 故聖凡衆生不能解也。就聲聞不解開爲三
T1721_.34.0489c25: 章。初明鈍根聲聞不解。次明利根聲聞不解。
T1721_.34.0489c26: 三明利鈍共思量亦不解也。初其力所不堪者
T1721_.34.0489c27: 有二種義。一者對前菩薩能信解。今總序利
T1721_.34.0489c28: 鈍一切聲聞不能信解。故云其力所不堪。二
T1721_.34.0489c29: 者欲明鈍根聲聞不能解於佛智。故云不堪。
T1721_.34.0490a01: 次兩段如文易知。辟支佛利智下第二明縁
T1721_.34.0490a02: 覺不解。聲聞具擧利鈍。縁覺但擧利者。智
T1721_.34.0490a03: 度論云。鈍根縁覺不及舍利弗等。故不須擧
T1721_.34.0490a04: 之。新發意菩薩下第三明菩薩不解。就文爲
T1721_.34.0490a05: 二。初明始行。菩薩不解如文。不退諸菩薩下
T1721_.34.0490a06: 第二明不退已上菩薩不解。亦得開爲二人。
T1721_.34.0490a07: 初明小乘人不解。小乘之内有聲聞縁覺。次
T1721_.34.0490a08: 明大乘人不解。大乘之中有初心之與終行。
T1721_.34.0490a09: 并上六道合十人也。問二乘及菩薩何故不
T1721_.34.0490a10: 解也。答前已釋之。今當更説二乘所以不解
T1721_.34.0490a11: 者。以斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無
T1721_.34.0490a12: 所得正觀也。問二乘亦有不斷不常。云何言
T1721_.34.0490a13: 皆是斷常。答二乘乃無凡夫外道斷常。若望
T1721_.34.0490a14: 諸佛菩薩裁起心則墮斷常。故中論云。若有
T1721_.34.0490a15: 所受法則墮於斷常也。言菩薩不解者。直云
T1721_.34.0490a16: 因人不知果其言易信。今明如涅槃云。十住
T1721_.34.0490a17: 菩薩有所住故見不了了。諸佛如來無所住
T1721_.34.0490a18: 故見則了了。又告舍利弗無漏不思議第四
T1721_.34.0490a19: 釋唯佛能解章門。無漏不思議者。上明二乘
T1721_.34.0490a20: 無漏者。猶是成實毘曇無漏。今總上二乘
T1721_.34.0490a21: 及菩薩皆名有漏。以有所得心未淨故。今
T1721_.34.0490a22: 無此諸漏故云無漏。不思議者。心行斷故不
T1721_.34.0490a23: 可思。言語滅故不可議。以佛智慧不思議
T1721_.34.0490a24: 故凡聖大小所不能解。則釋上義也。下半偈
T1721_.34.0490a25: 明唯總別二佛所能解也。舍利弗當知下第
T1721_.34.0490a26: 二大段分明略説。對前髣髴故云分明。形後
T1721_.34.0490a27: 廣文稱爲略説。此文接上來者。上明九道衆
T1721_.34.0490a28: 生不解佛智十方佛能解。恐二乘人自絶不
T1721_.34.0490a29: 生信受。故今略明權實二智令其生信。故有
T1721_.34.0490b01: 此文來也。就文爲二。初就諸佛以顯一。次
T1721_.34.0490b02: 約釋迦以開三。二章各三。初章三者。第一
T1721_.34.0490b03: 半行標諸佛説同。次半行勸信。後半行正顯
T1721_.34.0490b04: 實。諸佛語無異者。以理既不二。教表於理
T1721_.34.0490b05: 故教亦無異。又佛恐時衆疑昔三今一語有
T1721_.34.0490b06: 差別。是故今明佛語無異。又昔説於三非是
T1721_.34.0490b07: 眞實可有迴異。今一乘既是眞實則語無迴
T1721_.34.0490b08: 異也。當生大信力者。昔信三乘名爲小信。今
T1721_.34.0490b09: 信一乘名爲大信也。要當説眞實者。諸佛説
T1721_.34.0490b10: 法適縁不同。或始終倶小或初後並大。或始
T1721_.34.0490b11: 小終大或初大後小。究竟而言。在於後時必
T1721_.34.0490b12: 定説大。以無有永住四乘必當成佛。是故在
T1721_.34.0490b13: 後要説一乘。斯事則決定故言要當也。次約
T1721_.34.0490b14: 釋迦以開三者。初一偈明所對之人。次半行
T1721_.34.0490b15: 正開權。後半行釋開權意。言處處著者則三
T1721_.34.0490b16: 界處。以衆生著三界處故假説三乘引之令
T1721_.34.0490b17: 出。蓋是爲出三界故明三乘。不言道理有三
T1721_.34.0490b18: 説於三也。又有此文來者。時衆疑云。道理
T1721_.34.0490b19: 既無三。何故説三。則釋云爲衆生處處著引
T1721_.34.0490b20: 之令得出故説三也。爾時大衆中下第二大
T1721_.34.0490b21: 段執動疑生申疑致請。就文爲二。第一明生
T1721_.34.0490b22: 疑。第二明請説。初文有二。前明疑衆如文。
T1721_.34.0490b23: 各作是念下第二明衆疑。就衆疑爲三。一牒
T1721_.34.0490b24: 今二騰昔三今昔互相疑。何故慇懃稱歎方
T1721_.34.0490b25: 便者。上佛具嘆權實今偏疑方便者。正用方
T1721_.34.0490b26: 便破二乘執三乘是實故也。又欲前明開方
T1721_.34.0490b27: 便門後示眞實相。故前疑方便也。又＊逐近生
T1721_.34.0490b28: 疑。上偈文最後云佛以方便力示以三乘教。
T1721_.34.0490b29: 今接此文故前疑方便也。而作是言者此牒
T1721_.34.0490c01: 上内證實智也。有所言説者牒上智慧門難
T1721_.34.0490c02: 解也。此二句牒上所不解之法。一切聲聞辟
T1721_.34.0490c03: 支佛者牒上不解之人。佛説一解脱者第二
T1721_.34.0490c04: 牒昔也。昔説三乘同斷煩惱得有餘一解脱
T1721_.34.0490c05: 同滅身智得無餘一解脱也。而今不知是義
T1721_.34.0490c06: 所趣者第三正明今生疑。疑有三。一疑教二
T1721_.34.0490c07: 疑人三自疑。疑教者今昔互相疑也。昔説三
T1721_.34.0490c08: 乘所得同。今説大小乘優劣異。昔説三乘所
T1721_.34.0490c09: 得同大小倶眞實。今説大小優劣異大實小
T1721_.34.0490c10: 是權。未知昔非而今是。爲今非而昔是。爲
T1721_.34.0490c11: 今昔倶非。爲今昔並是。故云而今不知是義
T1721_.34.0490c12: 所趣。二疑人者。所説之教既相違。能説之人
T1721_.34.0490c13: 應是魔也。三自疑者疑所得法。如身子云。我
T1721_.34.0490c14: 今自於智疑惑不能了。爲是究竟法爲是所
T1721_.34.0490c15: 行道也。問上具動三乘之執生三乘之疑。故
T1721_.34.0490c16: 佛以方便力示以三乘教。下文云菩薩聞是
T1721_.34.0490c17: 法疑網皆已除。今何故唯二乘生疑不明菩
T1721_.34.0490c18: 薩疑。答以此文責光宅。既明別有偏行六度
T1721_.34.0490c19: 菩薩。足二乘爲三者。何故不明菩薩疑耶。若
T1721_.34.0490c20: 言略故不説者。菩薩正爲偏執之大。何故略
T1721_.34.0490c21: 大而存小耶。又下三周中皆明三根聲聞得
T1721_.34.0490c22: 悟。不明菩薩受解。以此推之。知無偏行六
T1721_.34.0490c23: 度之人也。今所明者。二乘人昔有自保究竟
T1721_.34.0490c24: 之執。忽聞三非究竟是故生疑。所以此中列
T1721_.34.0490c25: 之。菩薩之人無有此執。是故今文不列菩薩
T1721_.34.0490c26: 疑也。問若爾何故云菩薩聞是法疑網皆已
T1721_.34.0490c27: 除耶。答下明菩薩疑者。玄意中已釋此義。非
T1721_.34.0490c28: 是自執究竟聞非究竟是故生疑。但疑如來
T1721_.34.0490c29: 昔何故説三今何故説一。以菩薩疑與二乘
T1721_.34.0491a01: 疑異。聞上略説疑心已除。故此中不列。又
T1721_.34.0491a02: 上偈中唯告二人。一者聲聞二求縁覺衆。故
T1721_.34.0491a03: 但二人生疑爾時舍利弗下第二身子騰疑致
T1721_.34.0491a04: 請。問現瑞何故彌勒生疑。正説之中身子騰
T1721_.34.0491a05: 請。答現瑞通表説一經因果之義唯佛能了。
T1721_.34.0491a06: 故窮學未知。所以疑也。正説中偏對身子。是
T1721_.34.0491a07: 執異之端故生疑致請也。問何故須請耶。答
T1721_.34.0491a08: 法華論明有三種義。一者欲令大衆推覓甚深
T1721_.34.0491a09: 佛境界故。二者欲大衆生尊重心畢竟欲聞
T1721_.34.0491a10: 故。三者欲令増上慢人離席而去故也。然始
T1721_.34.0491a11: 終爲論。有三止三請。言三止者。第一歎法深
T1721_.34.0491a12: 妙通明九道衆生不解唯佛能解故止。九道
T1721_.34.0491a13: 者六道及三乘人也。第二明凡夫人天驚疑
T1721_.34.0491a14: 故止。第三明増上慢二乘人誹謗故止。此謂
T1721_.34.0491a15: 人天乘及聲聞縁覺四種衆生聞説一乘不能
T1721_.34.0491a16: 信受。所以然者。人天起愛二乘起見。愛見
T1721_.34.0491a17: 障隔正觀故不信一乘。又人天著生死樂二
T1721_.34.0491a18: 乘著涅槃樂。皆是保於小樂不堪受佛樂故
T1721_.34.0491a19: 須止也。又人天滯有二乘著空。二見在心不
T1721_.34.0491a20: 堪受中道法。是故止也。問上何故明九道衆
T1721_.34.0491a21: 生不解故須止。今但明四乘不解故須止耶。
T1721_.34.0491a22: 答上歎佛智甚深。除佛以下九道衆生悉不
T1721_.34.0491a23: 能測量佛智。是故須止。今將説一乘。四乘
T1721_.34.0491a24: 衆生不能信受。是故須止。言三請者。第一
T1721_.34.0491a25: 有疑故請。第二明大衆過去世種善根聞即
T1721_.34.0491a26: 不生疑故請説。第三明大衆現在有堪聞之
T1721_.34.0491a27: 徳聞必信受是故致請。然既有三請三止則
T1721_.34.0491a28: 應不説。但初止在於請前故唯有二止。詶第
T1721_.34.0491a29: 三請則便説也。三請二止則爲五段。就初請
T1721_.34.0491b01: 文凡有二別。初辨生疑。次明正請。生疑之中
T1721_.34.0491b02: 前明衆疑次自疑如文。而白佛言下申疑致
T1721_.34.0491b03: 請則爲二別。長行與偈。長行中前申疑次請
T1721_.34.0491b04: 決。就申疑中前申自疑後申衆疑。申自疑中
T1721_.34.0491b05: 前疑今次疑昔。問何故稱爲第一方便。答唯
T1721_.34.0491b06: 佛獨有善巧。十地已下雖有化物之能未窮
T1721_.34.0491b07: 善巧之極。餘人所無故稱第一。又佛乘爲第
T1721_.34.0491b08: 一。昔説三乘爲令悟一。則與第一爲方便故
T1721_.34.0491b09: 名第一也。問前明疑中何故初明衆疑後序
T1721_.34.0491b10: 自疑。今申疑中前自疑後騰衆疑耶。答上
T1721_.34.0491b11: 明欲示先人後己。今辨要先自解縛然後解
T1721_.34.0491b12: 他人。今者四衆下第二騰衆疑也。唯願世尊
T1721_.34.0491b13: 下第二請決爲二。初正請。世尊下騰所請事。
T1721_.34.0491b14: 正以甚深是故請耳。若是淺近我亦知之。不
T1721_.34.0491b15: 請説也。就偈文爲二。初八行頌生疑。次頌
T1721_.34.0491b16: 請決。初文又二。前三行半牒所疑事。次四
T1721_.34.0491b17: 行半正明生疑。慧日大聖尊者。請説之中皆
T1721_.34.0491b18: 有三歎三請。初文明慧日大聖尊者。歎佛
T1721_.34.0491b19: 有堪決疑之徳。日有二義。一能滅無明之闇。
T1721_.34.0491b20: 二能顯一實之理也。此衆會中凡有三聖。一
T1721_.34.0491b21: 五通諸仙謂下聖也。二諸羅漢等謂中聖也。
T1721_.34.0491b22: 三法身菩薩謂大聖也。佛於三聖中最大故
T1721_.34.0491b23: 言大聖尊。若非大聖無以能決三聖之疑也。
T1721_.34.0491b24: 如象沒泥要須象拔之。久乃説是法者。上歎
T1721_.34.0491b25: 決疑人。今嘆法爲希有也。自説得如是下正
T1721_.34.0491b26: 牒所疑事也。初牒自説自歎二種章門。次
T1721_.34.0491b27: 釋二章門。自説得如是等三句牒自説章門
T1721_.34.0491b28: 也。不可思議法者牒自歎章門也。道場所得
T1721_.34.0491b29: 法下釋二章門也。初有五句。釋自説章門。次
T1721_.34.0491c01: 有三句。釋自歎章門。初半行偈明佛自説實
T1721_.34.0491c02: 智。我意難可測下明佛自説權智。無問而自
T1721_.34.0491c03: 説者。此句結成上義也。以初從定起時無人
T1721_.34.0491c04: 能問佛權實二智故佛自説也。自歎三句中
T1721_.34.0491c05: 初句明自歎因。下兩句明自歎果。佛初從定
T1721_.34.0491c06: 起自説所得權實二智。自歎所行因果。身子
T1721_.34.0491c07: 欲爲大衆釋佛自説自歎之意。明佛初從定
T1721_.34.0491c08: 起時無人能問無人能歎是故如來自説自歎
T1721_.34.0491c09: 也。無漏諸羅漢下第二次辨生疑。又開兩別。
T1721_.34.0491c10: 初頌衆疑次頌自疑。頌衆疑内又開三別。初
T1721_.34.0491c11: 一行頌聲聞衆疑。次半行頌縁覺衆疑諸
T1721_.34.0491c12: 天龍鬼神下頌凡夫衆疑。此三衆則爲次第。
T1721_.34.0491c13: 聲聞衆中有羅漢人故前頌之。縁覺但有出
T1721_.34.0491c14: 家因人。是故第二。天龍既劣前二衆故後列
T1721_.34.0491c15: 之。於諸聲聞衆下第二頌自疑。若望昔教則
T1721_.34.0491c16: 是究竟法。望今則是所行道。佛口所生子下
T1721_.34.0491c17: 第二頌請決。亦開爲二。初一行明聲聞縁覺
T1721_.34.0491c18: 二衆別請。時爲如實説者。昔説既其不實請
T1721_.34.0491c19: 今如實爲説。諸天龍鬼神下第二合明三衆
T1721_.34.0491c20: 樂聞請説也。欲聞具足道者。昔説二乘既爲
T1721_.34.0491c21: 半字名不具足。今請説一乘滿字教門稱爲
T1721_.34.0491c22: 具足。爾時佛告舍利弗下此第一止也。問但
T1721_.34.0491c23: 應一止。何故再稱止止。答智度論云。喜之
T1721_.34.0491c24: 至也重稱善哉。今止之極也再言止止。又二
T1721_.34.0491c25: 乘人不解故一止也。人天乘不解故一止。又
T1721_.34.0491c26: 悟理者將理惑教故一止。未悟理者將教惑
T1721_.34.0491c27: 理故一止。又依文判者。佛自釋云。以天之
T1721_.34.0491c28: 與人皆當驚疑故重言止也。問驚疑有幾種。
T1721_.34.0491c29: 答法華論云。總一經始終有五種。一者損
T1721_.34.0492a01: 驚怖。謂小乘人執小乘涅槃究竟謗大乘涅
T1721_.34.0492a02: 槃。以損於大名損驚怖。二多事驚怖。大乘
T1721_.34.0492a03: 人聞佛道時長行廣起取小乘果心也。三顛
T1721_.34.0492a04: 倒驚怖。則是外道計有我我所。聞此經人法
T1721_.34.0492a05: 二無我生驚怖心。四者悔驚怖。如身子悔證
T1721_.34.0492a06: 小乘果。則此悔心名爲驚怖。五者誑驚怖。謂
T1721_.34.0492a07: 増上慢人作是念云。何佛誑惑我等耶。名誑
T1721_.34.0492a08: 驚怖。此五攝大小凡聖内外事盡也。舍利弗
T1721_.34.0492a09: 下第二請説。前長行次偈。長行前正請。所
T1721_.34.0492a10: 以者何下釋請。重言唯願説者。還答上重言
T1721_.34.0492a11: 止也。二乘能信故稱一唯願。人天堪受又稱
T1721_.34.0492a12: 唯願。又已悟者因理識教稱一唯願。未悟者
T1721_.34.0492a13: 藉教悟理又稱一唯願。人天例此可知。所以
T1721_.34.0492a14: 者何下擧過去世久殖善根以釋請也。就偈
T1721_.34.0492a15: 文爲二。初句正歎。下三句正請。言法王者。
T1721_.34.0492a16: 於今昔權實自在無礙故稱爲王。唯説願勿
T1721_.34.0492a17: 慮下正請也。初句標請。下兩句釋請。佛復
T1721_.34.0492a18: 止舍利弗下第二止請也。前長行次偈。長行
T1721_.34.0492a19: 前標止。但有一止者。意正主増上慢比丘不
T1721_.34.0492a20: 能信受故但有一止也。若説是事下釋止。前
T1721_.34.0492a21: 顯凡夫三善道驚疑故止。次辨増上慢四衆
T1721_.34.0492a22: 將墜大坑故止。雖擧二人意在増上慢也。大
T1721_.34.0492a23: 坑有三。第一謗法邪見坑。二謗法業坑。此
T1721_.34.0492a24: 二爲因。三無間地獄坑。此一爲果。如來將
T1721_.34.0492a25: 説。是故將墜。如其正説必當正墜。偈頌爲
T1721_.34.0492a26: 二。初句標止。三句釋止。偈再言止止者。一止
T1721_.34.0492a27: 止天人。一止止増上慢。又一止明法妙。一
T1721_.34.0492a28: 止爲鈍根。三句釋止爲二。初明法妙二句明
T1721_.34.0492a29: 鈍根。爾時舍利弗下第三請。前長行次偈。長
T1721_.34.0492b01: 行前標請。次釋請。重言唯願者。佛爲天人
T1721_.34.0492b02: 驚疑及増上慢起謗故重止者。今爲二人故
T1721_.34.0492b03: 應説之。一者如我能解故應爲説。二者自我
T1721_.34.0492b04: 之外諸餘大衆亦能信解故唯願説之。今此
T1721_.34.0492b05: 會中下釋請。前明如我者。身子上根應前得
T1721_.34.0492b06: 悟也。等比者。身子以外等取中下根人及凡
T1721_.34.0492b07: 夫比。例亦能信也。世世已曾從佛受化者。釋
T1721_.34.0492b08: 上如我等比能信解也。過去因淺尚受佛化。
T1721_.34.0492b09: 況現在因深必堪信解也。又不信者少順教
T1721_.34.0492b10: 者多。以多言之故應説也。又如來具有口密
T1721_.34.0492b11: 及以神通。以口密言之則同坐不聞。以神通
T1721_.34.0492b12: 辨之宜令避席。進退而言不得不説也。偈分
T1721_.34.0492b13: 爲二。初句稱歎第二正請。無上兩足尊者。既
T1721_.34.0492b14: 爲兩足之尊。必應爲天人説。如其不説何名
T1721_.34.0492b15: 兩足尊耶。願説第一法者第二正請。就文爲
T1721_.34.0492b16: 二。第一標請第二釋請。言願説第一法者標
T1721_.34.0492b17: 請也。佛乘於三乘之内爲第一也。我爲佛長
T1721_.34.0492b18: 子第二頌上釋請。就文開爲二。初二行頌上
T1721_.34.0492b19: 身子與大衆堪能信解。第二一行半明身子
T1721_.34.0492b20: 大衆渇仰欲聞。就初文又三。半行頌身子親
T1721_.34.0492b21: 能信解。又半行以頌大衆亦能信解。一行擧
T1721_.34.0492b22: 古況今釋身子大衆能信解義。長行擧世世
T1721_.34.0492b23: 受化故請。偈擧世世化物釋請。我等千二百
T1721_.34.0492b24: 下第二明身子與大衆渇仰欲聞。亦開三別。
T1721_.34.0492b25: 初半行雙牒兩衆。次半行重請説。後半行明
T1721_.34.0492b26: 樂聞法故生大歡喜。聞説一乘並皆成佛。故
T1721_.34.0492b27: 三根聲聞及分別功徳諸大士皆明大喜。爾
T1721_.34.0492b28: 時世尊告舍利弗下大段第三有此文來者。
T1721_.34.0492b29: 今此以六雙序之。一者上明略説爲利根菩
T1721_.34.0492c01: 薩。今廣説通爲三乘人。謂所爲人利鈍一雙
T1721_.34.0492c02: 也。二者上略開三顯一動執生疑。今廣開三
T1721_.34.0492c03: 顯一斷疑生信。謂廣略一雙也。三者上總動
T1721_.34.0492c04: 執生疑。今別説斷疑生信。謂總別一雙也。所
T1721_.34.0492c05: 言總動執生疑者。總動三根人執並令生疑。
T1721_.34.0492c06: 所言別斷疑生信者。別爲三根人三周説法
T1721_.34.0492c07: 令三疑斷三解生。動執生疑則易故但有一
T1721_.34.0492c08: 説。斷疑生信則難故有三周説也。四者上就
T1721_.34.0492c09: 稱歎門説。今就授法門説。良醫治病要具二
T1721_.34.0492c10: 門。一歎藥門二授藥門。諸佛説法亦有二門。
T1721_.34.0492c11: 初讃歎一乘門。今正説一乘門。謂歎授一雙
T1721_.34.0492c12: 也。五者上密顯一密開三。謂密説門。今明顯
T1721_.34.0492c13: 開三顯明一。謂顯説門。則顯密一雙也。六者
T1721_.34.0492c14: 總判諸佛説法儀式凡有三門。一但自説。如
T1721_.34.0492c15: 大品經。現瑞衆集既竟無有人問而佛自説。
T1721_.34.0492c16: 二者一向因他説。如涅槃等經。現瑞衆集已
T1721_.34.0492c17: 竟要待他問然後乃説。三者亦自説亦因他
T1721_.34.0492c18: 説。如十地等經。初自説十地名後因他請
T1721_.34.0492c19: 廣説十地義。此經亦爾。初明自説今是因他
T1721_.34.0492c20: 説。謂自他一雙也。問初何故自説後何故因
T1721_.34.0492c21: 他説。答十地論云。初若不自説不知爲説
T1721_.34.0492c22: 不説。故要須自説。後欲令大衆慇懃三請。故
T1721_.34.0492c23: 因他説。又欲示法深妙無能問者。是故自説。
T1721_.34.0492c24: 如身子云。道場所得法無能發問者。我意難
T1721_.34.0492c25: 可測亦無能問者。故十二部中用無問自説
T1721_.34.0492c26: 經以開宗也。後因他説者。欲令大衆尊人重
T1721_.34.0492c27: 法故待請方説。就此大章開爲三段。第一法
T1721_.34.0492c28: 説第二譬説第三亦法亦譬説。所以有此三
T1721_.34.0492c29: 説者。法爲譬本故前明法説。未解法説故
T1721_.34.0493a01: 擧喩顯之。故次明譬説。各聞法譬猶未得解。
T1721_.34.0493a02: 具辨二門方乃取悟。故化城之前名爲法説。
T1721_.34.0493a03: 化城之後稱爲譬説。又示諸佛内有無礙之
T1721_.34.0493a04: 智外有無方之辨能於一義作種種説。所説
T1721_.34.0493a05: 雖多不出法之與譬及亦法亦譬。又衆生悟
T1721_.34.0493a06: 入不同故適化多種。或有樂從法説門入。或
T1721_.34.0493a07: 有樂從譬説門入。或有樂具從二門入。又初
T1721_.34.0493a08: 説生大乘聞慧。次説生於思慧。後説生於修
T1721_.34.0493a09: 慧。又初説上根人得悟。次説中根人得悟。後
T1721_.34.0493a10: 説下根人得悟。所以然者。上根人一聞則解。
T1721_.34.0493a11: 中根人再説方悟。下根人三説始解也。問以
T1721_.34.0493a12: 何惑障三根不解。答此非九十八使。何以知
T1721_.34.0493a13: 之。羅漢之人四住惑傾而猶未解一實。故知
T1721_.34.0493a14: 非九十八使也。五住之中正是無明住地。二
T1721_.34.0493a15: 障之中爲智障惑。就此惑中開爲三品。輕品
T1721_.34.0493a16: 之惑障於上根。次品之惑障於中根。重品之
T1721_.34.0493a17: 惑障於下根。問此惑云何障三根耶。答由有
T1721_.34.0493a18: 此惑迷於權實。故不識三乘是權一乘爲實。
T1721_.34.0493a19: 亦迷一乘本有二乘本無。故名障三根也。三
T1721_.34.0493a20: 説義中別自有科。如彼廣説。就法説中開爲
T1721_.34.0493a21: 四段。第一從此文去竟方便品正明法説。第
T1721_.34.0493a22: 二譬喩品初一長行一偈明上根人領解。第
T1721_.34.0493a23: 三從爾時佛告舍利弗竟爲諸聲聞説大乘經
T1721_.34.0493a24: 名妙法蓮華經佛所護念明如來述成。第四
T1721_.34.0493a25: 從舍利弗汝於未來世竟盡迴向佛道明授上
T1721_.34.0493a26: 根人記。就初又二。第一正爲上根人法説。第
T1721_.34.0493a27: 二從汝等舍利弗聲聞及菩薩下勸弘經。初
T1721_.34.0493a28: 正説令發菩提心。勸弘經令其修菩薩行。如
T1721_.34.0493a29: 華嚴善財童子詣善知識所皆明二事。一云
T1721_.34.0493b01: 發菩提心。二修菩薩行。此經稱教菩薩法亦
T1721_.34.0493b02: 具二事。初法説令改小信大。謂發菩提心。後
T1721_.34.0493b03: 明既得如實悟。還令如實説令修菩薩行。又
T1721_.34.0493b04: 初説滅其小執生於大解。謂智慧門。後令弘
T1721_.34.0493b05: 經則是修慈悲。謂福徳門。此經令二乘人具
T1721_.34.0493b06: 修大乘福慧。故名教菩薩法。就初爲二。一
T1721_.34.0493b07: 長行二偈頌。長行爲二。一縁起二正説。縁
T1721_.34.0493b08: 起有三。初許説誡聽。二簡不淨衆。三歎淨
T1721_.34.0493b09: 衆。初有三句。初句明不得不説。以請既會
T1721_.34.0493b10: 理稱機。佛若不説則乖理失機。故云豈得不
T1721_.34.0493b11: 説。汝今諦聽下第二誡聽也。諦聽令生聞慧。
T1721_.34.0493b12: 善思令生思慧。念之令生修慧。又諦聽令離
T1721_.34.0493b13: 散亂心如不覆器。善思令其悟解如不臭器。
T1721_.34.0493b14: 念之令其憶持如不漏器。吾當爲汝下第三
T1721_.34.0493b15: 許爲説也。説此語時下第二簡不淨衆也。就
T1721_.34.0493b16: 文亦三。第一句正明罪人退席。所以者何。下
T1721_.34.0493b17: 第二釋起去所由凡有二義。一者罪根深重。
T1721_.34.0493b18: 二者有増上慢。又有二義。一者大乘中有失。
T1721_.34.0493b19: 二者小乘中有失。所言罪者。定執小乘謂爲
T1721_.34.0493b20: 究竟乖大乘理。故稱爲罪。故涅槃經云。求
T1721_.34.0493b21: 二乘者名爲不善。所言根者凡有二義。一者
T1721_.34.0493b22: 過去修習小乘故稱爲根。二者因此執小遂
T1721_.34.0493b23: 生謗大故名爲根。所言深重者。爲釋疑故
T1721_.34.0493b24: 來。若封執小乘遂障隔大者。三根聲聞亦
T1721_.34.0493b25: 執小乘應隔於大。何故五千獨去而三根住
T1721_.34.0493b26: 耶。是故釋云。五千罪根深重十方諸佛不能
T1721_.34.0493b27: 拔濟。是故退席。三根之人雖習小乘罪根輕
T1721_.34.0493b28: 淺故獨住也。及増上慢者。第二上明執小有
T1721_.34.0493b29: 障大之失。此明於小乘内自復有失。實未得
T1721_.34.0493c01: 小乘道果。謂得小乘道果故名爲失。又罪根
T1721_.34.0493c02: 深重者。明過去世失。以於過去障他聽説
T1721_.34.0493c03: 大乘。是故現在不聞正法。及増上慢謂現在
T1721_.34.0493c04: 之失。於現在世値釋迦佛修習小乘。未得小
T1721_.34.0493c05: 果謂得小果。復謂此果以爲究竟。不受大法
T1721_.34.0493c06: 故名爲失。又以此失簡諸餘聲聞。諸餘聲聞
T1721_.34.0493c07: 但有執小之失。無有未得小果謂得小果。是
T1721_.34.0493c08: 故餘人在坐五千退席。未得道諦謂得道諦。
T1721_.34.0493c09: 未證滅諦謂證滅諦。故言未得謂得未證謂
T1721_.34.0493c10: 證。則釋上増上慢義。有如此失者。總結上
T1721_.34.0493c11: 二失也。世尊默然而不制止者。第三句以住
T1721_.34.0493c12: 即有二損故佛不制之。一者聞則起謗墮惡
T1721_.34.0493c13: 道。二者未來當作障隔大乘因縁。爾時佛告
T1721_.34.0493c14: 舍利弗下第三歎淨衆。文有四句。一歎淨衆。
T1721_.34.0493c15: 二毀不淨衆。三誡聽。四者受旨。智度論云。
T1721_.34.0493c16: 枝葉不堪爲用。如五千人無法器用雖能聞
T1721_.34.0493c17: 一乘不能發菩提心修菩薩行紹佛業。是故
T1721_.34.0493c18: 無用。貞實堪有柱梁之用。如淨衆是法器聞
T1721_.34.0493c19: 經堪有紹佛業用。舍利弗如是下毀不淨衆。
T1721_.34.0493c20: 上明住則有二損。今明去有兩益。一現在無
T1721_.34.0493c21: 起謗法之罪。未來不招苦報。二者聞上略説
T1721_.34.0493c22: 作未來信解因也。復誡聽者有二義。一者五
T1721_.34.0493c23: 千起席大衆擾動故重令諦聽。二者既是淨
T1721_.34.0493c24: 器堪聞法故令諦聽也。次受旨如文易知。問
T1721_.34.0493c25: 五千之徒既不堪聞法華。何故不從定起則
T1721_.34.0493c26: 以神力令其起去。答初從定起則以神力令
T1721_.34.0493c27: 其起去。便不得聞於略説作未來得度因縁。
T1721_.34.0493c28: 若聞於廣説則起誹謗現在無益。以佛明見
T1721_.34.0493c29: 三世故有遣不遣也。又初歎佛二智身子未
T1721_.34.0494a01: 請。無因縁故不得遣之。今待請後許説。宜
T1721_.34.0494a02: 須簡衆方始得遣也。問若佛知住起謗故不
T1721_.34.0494a03: 爲説者。釋論明喜根勝意二人。勝意執小喜
T1721_.34.0494a04: 根悟大。遂爲勝意説大乘。而勝意便誹謗墮
T1721_.34.0494a05: 大地獄。未來因此畢苦果而得解脱。今何不
T1721_.34.0494a06: 爲説耶。答去住倶起誹謗者則應爲説。如喜
T1721_.34.0494a07: 根知勝意聞説與不説終自起謗。故爲其説
T1721_.34.0494a08: 法作未來得度因縁也。今去則有益。住則有
T1721_.34.0494a09: 損。故遣令去也。以理言之可有三句。一聞
T1721_.34.0494a10: 而起謗故不爲説。如五千之徒。二聞必起謗
T1721_.34.0494a11: 而爲説。如常不輕也。三知其起謗亦説亦不
T1721_.34.0494a12: 説。如五千是也。初爲生未來善故令其聞略
T1721_.34.0494a13: 開三顯一。畏其現在謗故不爲廣説也。問聞
T1721_.34.0494a14: 略説何故不起謗。答有三種人。一者上根菩
T1721_.34.0494a15: 薩聞略説則解。二中根則聲聞人聞略説生
T1721_.34.0494a16: 疑。疑是解津堪聞廣説。三下根謂五千之徒
T1721_.34.0494a17: 聞略説冥然不解。聞廣説則起疑謗。又有三
T1721_.34.0494a18: 品人。一倶不聞廣略謂下品人也。二聞略不
T1721_.34.0494a19: 聞廣謂中品人也。三廣略倶聞謂上品人也。
T1721_.34.0494a20: 問如華嚴五百聲聞。雖復在座不見不聞。今
T1721_.34.0494a21: 何不爾耶。答適縁不同可得兩經互現。而今
T1721_.34.0494a22: 明衆起去者。欲證佛語不虚。上既言皆當驚
T1721_.34.0494a23: 疑及増上慢人將墜於大坑。故今明五千之
T1721_.34.0494a24: 徒則其人也。二者欲増住衆敬心。明預聞之
T1721_.34.0494a25: 徒殖因已久宜應欣慶。又罪重之人不堪聞
T1721_.34.0494a26: 法。則是嘆法深妙。然此衆可具二義。一者
T1721_.34.0494a27: 或是實行之人。二者是化衆。如涅槃現童子
T1721_.34.0494a28: 及金剛神也。問何因縁故同禀小乘教有得
T1721_.34.0494a29: 聞法華信解有不聞耶。答可具四句。一者始
T1721_.34.0494b01: 習學大乘終亦聞大乘。此人懸信。二者始習
T1721_.34.0494b02: 大乘中志斯意。故初爲其説小。小心稍改
T1721_.34.0494b03: 故終爲説大。此人聞法華亦信。三者本學大
T1721_.34.0494b04: 乘而後聞説大乘便退取小。如大品六十菩
T1721_.34.0494b05: 薩成羅漢。又至涅槃經雖聞有佛性而猶成
T1721_.34.0494b06: 羅漢。以此例之。聞法華亦有成羅漢者。如
T1721_.34.0494b07: 此之人聞大亦信也。四者有始學小乘而終
T1721_.34.0494b08: 聞説大。此人多不生信。以其習小乘日久。
T1721_.34.0494b09: 若聞大乘乖其本心故不生信也。佛告舍利
T1721_.34.0494b10: 弗如是妙法下。前第一明縁起。則是淨器。今
T1721_.34.0494b11: 第二正説明授妙法也。非淨器無以受妙法。
T1721_.34.0494b12: 非妙法無以授淨器。故此二種必須相稱。就
T1721_.34.0494b13: 正説文凡有四門。初辨一乘眞實門。二明二
T1721_.34.0494b14: 乘方便門。三示得失門。四勸信受奉持門。所
T1721_.34.0494b15: 以明此四門者。靈山之會大機已熟應聞大
T1721_.34.0494b16: 法。故辨一乘眞實門。既示今一乘爲眞實。宜
T1721_.34.0494b17: 開昔三爲方便。故辨三乘方便門。初門明今
T1721_.34.0494b18: 一乘眞實。後門序昔三爲方便。蓋是明一化
T1721_.34.0494b19: 始終理無不極。若能信一實三權則是得非
T1721_.34.0494b20: 失。如其不信則是失非得。故有第三得失門
T1721_.34.0494b21: 也。得失之理既彰。次勸捨失從得信受奉持。
T1721_.34.0494b22: 故有第四勸信門也。又有此四門者。一乘眞
T1721_.34.0494b23: 實門謂根本法輪。諸佛出世但爲明一大事
T1721_.34.0494b24: 因縁。謂一道清淨則根本法輪也。但衆生薄
T1721_.34.0494b25: 福鈍根不堪受一道。是故於一佛乘方便説
T1721_.34.0494b26: 三。謂支末法輪。既從一起三還欲令籍三通
T1721_.34.0494b27: 一。若能知三爲歸一則是得非失。如其保三
T1721_.34.0494b28: 不受一是失而非得。故得失門明收末歸本
T1721_.34.0494b29: 法輪。既序始終一化三輪事周。然後始得勸
T1721_.34.0494c01: 物信受。故有第四勸信門也。就一乘眞實門
T1721_.34.0494c02: 又開三別。一釋迦自説一乘眞實門亦云自
T1721_.34.0494c03: 開宗門。二引諸佛證釋門。三明釋迦順同門。
T1721_.34.0494c04: 所以有此三門者。釋迦當今教主故前自開
T1721_.34.0494c05: 宗。恐物不信故引諸佛爲證。證明事竟然後
T1721_.34.0494c06: 始得順同也。就初章之内又開三門。一讃歎
T1721_.34.0494c07: 門二不虚門三顯教意門。所以有此三門者。
T1721_.34.0494c08: 讃歎令生信解。不虚抑其誹謗開解杜惑。縁
T1721_.34.0494c09: 由既竟故正明顯教意也。初文二句一法二譬。
T1721_.34.0494c10: 如是妙法者。此顯一部之旨歸。則是先明一
T1721_.34.0494c11: 乘眞實。題以示之也。妙有二種。一者體妙。
T1721_.34.0494c12: 謂非一非三言忘慮絶。二者用妙。非三非
T1721_.34.0494c13: 一。不知何以美之。爲對昔三強歎爲一。故注
T1721_.34.0494c14: 法華經云。非三非一盡相爲妙。非大非小通
T1721_.34.0494c15: 物爲法也。蓋是什肇舊宗。非今新釋也。時
T1721_.34.0494c16: 乃説之者。歎法希逢増敬信之情也。遠而言
T1721_.34.0494c17: 之。如後文説億億萬劫至不可議諸佛世尊
T1721_.34.0494c18: 時説是經。近而言之。釋迦一化四十餘年之
T1721_.34.0494c19: 所未説今始説之。故知希有。如優曇鉢華時
T1721_.34.0494c20: 一現耳者。此譬上時乃説之言也。河西道朗
T1721_.34.0494c21: 云。此言靈瑞華又云空起華。天竺有樹而無
T1721_.34.0494c22: 其華。若輪王出世此華則現。明衆生若應聞
T1721_.34.0494c23: 一乘教成法輪王者。諸佛世尊乃説是經。故
T1721_.34.0494c24: 靈瑞華爲輪王之相。法華爲成佛之徴。舍利
T1721_.34.0494c25: 弗汝等當信下第二明不虚門。將明昔三今
T1721_.34.0494c26: 一則言似相違。恐物不信。是故今明佛語不
T1721_.34.0494c27: 虚勸物信受。舍利弗諸佛隨宜下第三明顯
T1721_.34.0494c28: 教意門。上之二句乃是縁由。今此一章始明
T1721_.34.0494c29: 正説。就顯教意復開二別。一明衆生不解教
T1721_.34.0495a01: 意門。二明唯佛能解教意門。隨宜所説意趣
T1721_.34.0495a02: 難解者。此標二章門也。初標隨宜所説門。次
T1721_.34.0495a03: 標意趣難解門。諸佛説法隨二種説。一隨現
T1721_.34.0495a04: 實説。二隨機宜説。説一乘者謂隨理實説也。
T1721_.34.0495a05: 説三乘者謂隨機宜説也。理實無三而説三
T1721_.34.0495a06: 者。隨機宜説也。意趣難解者。上明隨宜所
T1721_.34.0495a07: 説教。今明教所表理也。言三意若三斯不名
T1721_.34.0495a08: 難解。良由言三意不三。言近而意遠。是故意
T1721_.34.0495a09: 趣難解。又意若住不三亦不名難解。今言不
T1721_.34.0495a10: 三者。明其非是三。非謂是非三。斯則心無所
T1721_.34.0495a11: 寄乃契玄宗。故名難解。所以者何下釋上二
T1721_.34.0495a12: 門也初。釋隨宜門。次釋意趣難解門也。我以
T1721_.34.0495a13: 無數方便者。或邪或正或順或違悉是善巧
T1721_.34.0495a14: 故名方便。又悉令悟入一道清淨示種種化。
T1721_.34.0495a15: 爲一道作縁由階漸。故名方便。種種因縁者。
T1721_.34.0495a16: 所以示邪正不同違順等化者。是良由衆生
T1721_.34.0495a17: 根性非一入道各有由籍故也。故云種種因
T1721_.34.0495a18: 縁也。譬喩言辭演説諸法者。上明無數方便
T1721_.34.0495a19: 總明八相成道之正。及示九十六術之邪。或
T1721_.34.0495a20: 作調達善星之違。或示阿難羅云之順。故總
T1721_.34.0495a21: 明一切善巧。今別明説法一事。説法之内不
T1721_.34.0495a22: 出二門。一者種種譬喩。二者種種言辭。從
T1721_.34.0495a23: 無數方便至種種説法。總攝釋迦一切教
T1721_.34.0495a24: 也。是法非思量分別之所能解者。此釋意趣
T1721_.34.0495a25: 難解章門也。如來説一切教爲令衆生悟入
T1721_.34.0495a26: 一道。故下文云。於一切法以智方便而演説
T1721_.34.0495a27: 之。其所説法皆悉到於一切智地。禀三乘教
T1721_.34.0495a28: 者思量分別於三。終不解三教意也。又五乘
T1721_.34.0495a29: 以五心分別。終不解言五意不五。故言非思
T1721_.34.0495b01: 量分別之所能解。又有所得心名思量分別。
T1721_.34.0495b02: 故攝大乘論云。分別是菩薩煩惱也。唯有諸
T1721_.34.0495b03: 佛乃能知之者。上來明衆生不解教意門。此
T1721_.34.0495b04: 第二明唯佛能解門。亦初標唯佛能解。所以
T1721_.34.0495b05: 者何下釋諸佛能解。釋意云。諸佛唯爲一大
T1721_.34.0495b06: 事故出現世。是故説一切教皆爲顯一也。舍
T1721_.34.0495b07: 利弗云何名諸佛下。前擧一大事以釋教意。
T1721_.34.0495b08: 今次傳釋一大事。將欲釋之故提起爲章門
T1721_.34.0495b09: 也。次明開示悟入四句釋章門也。釋此四門
T1721_.34.0495b10: 不同。今略明三義。一者依舊解云。初開佛
T1721_.34.0495b11: 知見謂明道理。次後三句悟前道理發生三
T1721_.34.0495b12: 慧。故有示悟入也。二就法華論釋之。所言
T1721_.34.0495b13: 開者明無上義。唯除如來一切智能更無餘
T1721_.34.0495b14: 事。故言開佛知見。令衆生知得清淨故。如
T1721_.34.0495b15: 來知見者。謂如來能證如實義故。如壽量品
T1721_.34.0495b16: 云。如來如實知見三界之相。無有生死若退
T1721_.34.0495b17: 若出。亦無在世及滅度者。非實非虚非如非
T1721_.34.0495b18: 異。此則如來法界也。所言示者明同義。謂
T1721_.34.0495b19: 聲聞辟支佛及佛法身平等。法身平等者。三
T1721_.34.0495b20: 乘佛性法身更無差別故。所言悟者明不知
T1721_.34.0495b21: 義。以二乘人不知究竟唯一佛乘故。今欲令
T1721_.34.0495b22: 知故言悟。所言入者。爲令證不退轉地示現
T1721_.34.0495b23: 與無量智業。故詳論此意四門則爲次第。初
T1721_.34.0495b24: 明開佛知見則歎佛知見爲無上。雖歎佛知
T1721_.34.0495b25: 見爲無上。或謂獨佛有此知見二乘所無。是
T1721_.34.0495b26: 故第二次明三乘人同有佛性法身。但佛悟
T1721_.34.0495b27: 佛性故名法身。二乘猶隱故稱佛性。雖三乘
T1721_.34.0495b28: 人同有佛性法身。但二乘人不知唯有一乘
T1721_.34.0495b29: 無有二乘。今欲令知故次説悟佛知見。既知
T1721_.34.0495c01: 唯一佛性無有二乘則證不退轉。故次説入
T1721_.34.0495c02: 佛知見。論又兩番釋後三句。所言示者。爲
T1721_.34.0495c03: 諸菩薩有疑心者令知如實修行故。又復入
T1721_.34.0495c04: 者。未發菩提心者令發心故。已發心者令入
T1721_.34.0495c05: 大法故。又復入者。令捨聲聞果入大菩提故。
T1721_.34.0495c06: 又復悟者。令外道衆生生覺悟故。此釋意與
T1721_.34.0495c07: 前異者。前四句並約化聲聞。今意明化菩薩
T1721_.34.0495c08: 及外道。此經正化聲聞。次化菩薩并及外道。
T1721_.34.0495c09: 化此三人則總收一切令同歸佛乘也。今次
T1721_.34.0495c10: 依智度論及涅槃經言。雖有四句不出二門。
T1721_.34.0495c11: 初之二句明能化門。後之二句明所化門。能
T1721_.34.0495c12: 化門中有大開之與曲示。所化門中有始悟
T1721_.34.0495c13: 之與終入。故此四門無義不攝。所言開者。衆
T1721_.34.0495c14: 生佛性名佛知見。佛性亦名一乘。涅槃經言。
T1721_.34.0495c15: 畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。
T1721_.34.0495c16: 莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者一切
T1721_.34.0495c17: 衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
T1721_.34.0495c18: 故我説一切衆生悉有佛性一切衆生悉有一
T1721_.34.0495c19: 乘。以無明覆故不能得見。爲衆生故説佛性
T1721_.34.0495c20: 名之爲開。既爲衆生説則是爲衆生開。所以
T1721_.34.0495c21: 開佛性者。令衆生除無明煩惱。使得清淨開
T1721_.34.0495c22: 佛性。則是徳無不圓。使得清淨謂累無不盡。
T1721_.34.0495c23: 所言示者。曲示五性差別之義。故名爲示。如
T1721_.34.0495c24: 涅槃云。掘出金藏故普示衆生諸覺寶藏故
T1721_.34.0495c25: 名示也。所言悟者。大開曲示二門既竟。今
T1721_.34.0495c26: 次知有佛性名之爲悟。修行證之故稱爲入。
T1721_.34.0495c27: 知有佛性謂十信以上也。證入佛性謂妙覺
T1721_.34.0495c28: 地已還也。擧始及終位無不攝。次結章如文。
T1721_.34.0495c29: 問已知開示悟入。云何名諸佛知見。答上已
T1721_.34.0496a01: 略明。今次廣述。蓋是波若異名正觀別目。
T1721_.34.0496a02: 今依此經則是四智。一者一切智。二一切種
T1721_.34.0496a03: 智。三自然智。四無師智。言一切智者。知六
T1721_.34.0496a04: 道衆生本來寂滅一切衆生本來是佛也。言
T1721_.34.0496a05: 一切種智者。雖知本來寂滅。於衆生常不寂
T1721_.34.0496a06: 滅。故於道未始二於縁未始一。於道未始二
T1721_.34.0496a07: 故六道常法身。於縁未始一故法身常六道。
T1721_.34.0496a08: 六道常法身名爲一切智。法身常六道名爲
T1721_.34.0496a09: 一切種智。任運知此二法名爲自然智。此三
T1721_.34.0496a10: 不從師得稱無師智。此之四智爲三世諸佛
T1721_.34.0496a11: 心。一切衆生宜應恒以此四爲觀行。則是初
T1721_.34.0496a12: 心佛也。諸佛如來但教化菩薩事者。上明唯
T1721_.34.0496a13: 爲一道故出世。今明唯教一人也。問諸佛教
T1721_.34.0496a14: 化五乘衆生。云何唯教菩薩一人耶。答雖説
T1721_.34.0496a15: 五教爲顯一理。雖教五人亦爲成一人。是
T1721_.34.0496a16: 爲言託於五意在於一。又所求之道既一求
T1721_.34.0496a17: 道之人亦一。故言但教菩薩也。諸有所作常
T1721_.34.0496a18: 爲一事者。上明説於一理爲教一人。據口業
T1721_.34.0496a19: 也。今明諸有所作者。謂動靜四儀及以三
T1721_.34.0496a20: 業一切所作皆爲顯一理。悉爲教一人也。如
T1721_.34.0496a21: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
T1721_.34.0496a22: 若三者。所以有此文來者。爲釋成上三句義
T1721_.34.0496a23: 也。良由道理唯一道理無三。是故諸佛唯
T1721_.34.0496a24: 爲一事故出世。唯爲教一人。乃至諸有所作
T1721_.34.0496a25: 皆爲顯一事也。此文有二句。第一句明道理
T1721_.34.0496a26: 唯有一故諸佛依於一理但説一乘。故云但
T1721_.34.0496a27: 以一佛乘爲衆生説法也。無有餘乘若二若
T1721_.34.0496a28: 三者。上明道理唯有一佛乘。今明道理無有
T1721_.34.0496a29: 餘乘。餘乘者則縁覺聲聞乘也。縁覺乘爲第
T1721_.34.0496b01: 二。聲聞乘爲第三。故言無有餘乘若二若三。
T1721_.34.0496b02: 問何故知然。答數之次第謂一二三。上既言
T1721_.34.0496b03: 但以一佛乘。是故今明無有第二乘第三乘。
T1721_.34.0496b04: 此是從上數以至下。故爲次第。所以前明佛
T1721_.34.0496b05: 乘有者。爲欲釋成上唯有一事故。前明唯有
T1721_.34.0496b06: 一也。文相歴然不應更有異釋。有人言。若
T1721_.34.0496b07: 二者聲聞縁覺二乘也。若三者謂三乘之中
T1721_.34.0496b08: 大乘也。有人言。若二者大小二乘也。有人
T1721_.34.0496b09: 言。若二者人天乘也。若三者謂三乘也。此
T1721_.34.0496b10: 悉非解不須破之。一切十方諸佛法亦如是
T1721_.34.0496b11: 者。所以有此文來者。上明唯有一乘無有餘
T1721_.34.0496b12: 乘若二若三。時衆謂釋迦獨作此判則不信
T1721_.34.0496b13: 受。是故今引十方諸佛爲證。非獨我明唯有
T1721_.34.0496b14: 一乘無有餘乘。十方諸佛亦如是説也。過去
T1721_.34.0496b15: 諸佛下第二引證門説。就文爲二。初別引三
T1721_.34.0496b16: 世諸佛爲證。次總引三世諸佛爲證。一一門
T1721_.34.0496b17: 皆具三句。一化主二教門三禀教人。此三則
T1721_.34.0496b18: 是良醫妙藥及以病人。又化主則佛寶。教門
T1721_.34.0496b19: 爲法寶。禀教人則是僧寶。就教中有二句。初
T1721_.34.0496b20: 總序一切教也。法華論云。因縁者謂三乘法。
T1721_.34.0496b21: 三乘法但有名字無有實義也。譬喩者。如從
T1721_.34.0496b22: 牛出乳。乳喩小乘。從乳出醍醐。醍醐喩大
T1721_.34.0496b23: 乘也。是法皆爲一佛乘故。第二句明教所表
T1721_.34.0496b24: 理也。禀教人亦二句。始則聞五乘等教。終
T1721_.34.0496b25: 則得於一切種智。舍利弗是諸佛但教化菩
T1721_.34.0496b26: 薩。上別明三世諸佛教意。今總明三世諸佛
T1721_.34.0496b27: 教意。所以有此文來者。上釋迦開宗門明但
T1721_.34.0496b28: 爲教一人唯爲顯一理。三世佛教門未作此
T1721_.34.0496b29: 説。故今明之也。舍利弗我今亦復如是下。此
T1721_.34.0496c01: 第三明順同門。以三世諸佛既作此説。釋迦
T1721_.34.0496c02: 順而同之亦作此説。以理既無二故諸佛道
T1721_.34.0496c03: 同。若不信釋迦之言則違三世佛教。罪之太
T1721_.34.0496c04: 也。若信釋迦之言則信三世佛説。則福之深
T1721_.34.0496c05: 也。爲明勸信故辨順同也。就文爲兩。初明
T1721_.34.0496c06: 顯一次明破二。顯一之中初明教門次辨教
T1721_.34.0496c07: 所表理。知諸衆生有種種欲者。五乘欲樂不
T1721_.34.0496c08: 同也。深心所著者。習五乘欲深。是故著於
T1721_.34.0496c09: 五乘也。隨其本性者。習欲既深則便成性。性
T1721_.34.0496c10: 不可＊改隨而説之。以種種因縁者。上明知
T1721_.34.0496c11: 機今明順機説教也。舍利弗如此皆爲得一
T1721_.34.0496c12: 佛乘者。上明教門今謂教所表理也。十方世
T1721_.34.0496c13: 界中尚無二乘何況有三者。上明有一今明
T1721_.34.0496c14: 無二也。二乘不知唯有一。是故明有一。不
T1721_.34.0496c15: 知無有二。是故今破二。又欲發後方便説三。
T1721_.34.0496c16: 是故先明道理無三也。但此經破二凡有三
T1721_.34.0496c17: 門。一者用一破二。如前云唯有一佛乘無有
T1721_.34.0496c18: 餘乘若二若三。後偈亦云唯有一事實餘二
T1721_.34.0496c19: 則非眞。是爲以一破二。二者以二破三。則
T1721_.34.0496c20: 如今文。尚無二乘何況有三。二乘者縁覺也。
T1721_.34.0496c21: 三乘者聲聞也。縁覺爲勝於理尚無。聲聞爲
T1721_.34.0496c22: 劣豈當得有。此意明至理尚不可有二何況
T1721_.34.0496c23: 有三耶。又作此破者。法華之會乃通爲三乘
T1721_.34.0496c24: 而正破聲聞。故譬喩品云。爲諸聲聞説大乘
T1721_.34.0496c25: 經。是以今擧無縁覺之勝指斥聲聞之劣。此
T1721_.34.0496c26: 名以二破三也。三者以三破二。明於一佛乘
T1721_.34.0496c27: 方便説三三既是權二豈是實耶。前之二門
T1721_.34.0496c28: 以無斥有。後之一門以權破實。舍利弗諸
T1721_.34.0496c29: 佛出於世下第二明三乘方便門。所以有此
T1721_.34.0497a01: 文來者有近遠二義。所言遠者。上之三門既
T1721_.34.0497a02: 明一乘是眞實。則宜辨昔三爲方便。蓋明今
T1721_.34.0497a03: 昔始終權實兩教意也。次明近相生者。從
T1721_.34.0497a04: 前以一破二及借二破三。時衆疑云。道理唯
T1721_.34.0497a05: 一尚無有二何況有三者。如來是體理之人。
T1721_.34.0497a06: 初出世則應宣説唯有一理無有三乘。何因
T1721_.34.0497a07: 縁故道理有一而不説一。無有三乘而説三
T1721_.34.0497a08: 耶。豈非無而言有有而言無欺誑我耶。是故
T1721_.34.0497a09: 釋云。雖道理有一無三。但爲汝等五濁障
T1721_.34.0497a10: 深不堪受一。是故諸佛方便説三。過在衆生
T1721_.34.0497a11: 咎非諸佛也。令二乘人深自悔責歸仰如來。
T1721_.34.0497a12: 二者爲釋成上道理唯一。以由五濁故方便
T1721_.34.0497a13: 説三。故知道理唯一也。就文爲三。初總標
T1721_.34.0497a14: 諸佛出五濁世。次別列五濁名。三者釋。劫
T1721_.34.0497a15: 濁者謂惡時也。問何故先明劫濁。答法華論
T1721_.34.0497a16: 云。正爲釋疑。疑云諸佛於何時中説三乘是
T1721_.34.0497a17: 方便。爲斷彼疑諸佛出五濁惡世。謂劫濁等。
T1721_.34.0497a18: 故初明劫濁也。又劫濁通。於劫濁中分五濁
T1721_.34.0497a19: 耳。若以法辨時。應言濁劫。今以時目法故
T1721_.34.0497a20: 云劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫濁及衆生濁
T1721_.34.0497a21: 也。次衆生濁後明見濁者。衆生必起煩惱不
T1721_.34.0497a22: 必起見。欲明前是在家起愛衆生今是出家
T1721_.34.0497a23: 起見外道。故明見濁。故下偈中皆先明愛後
T1721_.34.0497a24: 辨見。具起愛見者去三小劫近。是短命衆生。
T1721_.34.0497a25: 故後辨命濁。經列此五則次第也。煩惱與見
T1721_.34.0497a26: 正是濁體。此二成衆生故名衆生濁。故經云
T1721_.34.0497a27: 心垢故衆生垢也。問五濁與三障何異。答
T1721_.34.0497a28: 三障障礙聖道及聖道方便。此義則重。故有
T1721_.34.0497a29: 三障者不得入於聖道。五濁則通。故諸佛
T1721_.34.0497b01: 爲五濁衆生説三乘教。問既有業障。云何
T1721_.34.0497b02: 無業濁。答如毘尼母經云亦説業濁。沒於見
T1721_.34.0497b03: 濁屬煩惱濁攝。今明則衆生濁是業濁也。所
T1721_.34.0497b04: 以然者。既有愛見煩惱則起身口意三種惡
T1721_.34.0497b05: 業。故名業濁。何以知然。若但意地有諸煩
T1721_.34.0497b06: 惱不起身口業者。非惡衆生。不名衆生濁也。
T1721_.34.0497b07: 故知衆生濁則是業濁。問五濁倶障一三。何
T1721_.34.0497b08: 故説三不説一。答一深三淺。雖有五濁得説
T1721_.34.0497b09: 三乘。然有四句。一者有五濁障一乘。則昔
T1721_.34.0497b10: 聲聞人不堪聞一乘是也。二者五濁不障一
T1721_.34.0497b11: 乘。謂凡夫人有五濁得聞一乘教是也。問同
T1721_.34.0497b12: 有五濁。何故有得聞一乘不得聞一乘。答雖
T1721_.34.0497b13: 同五濁。但有一乘機則聞。無則不聞。三者
T1721_.34.0497b14: 無五濁得聞一乘。則法華會聲聞是也。四者
T1721_.34.0497b15: 無五濁不聞一乘。謂不聞法華聲聞是也。問
T1721_.34.0497b16: 同無五濁。何故有聞不聞。答雖同無五濁。但
T1721_.34.0497b17: 有一乘機則聞。無則不聞。問有一乘機則聞
T1721_.34.0497b18: 無則不聞。云何五濁障一乘不障一乘耶。答
T1721_.34.0497b19: 五濁必障一乘。但一乘機強五濁障弱。是故
T1721_.34.0497b20: 得聞。問三根聲聞大通智勝佛所已聞一乘
T1721_.34.0497b21: 則有一乘機。得阿羅漢後何故不聞法華。答
T1721_.34.0497b22: 雖有一乘機。但三執既強一乘機弱。要待聞
T1721_.34.0497b23: 諸方等經陶練其心方堪聞法華也。問云何名
T1721_.34.0497b24: 濁。答濁是不淨義。譬如濁水不能見物。衆生
| T1721_.34.0497b25: | 心濁不能知見一乘理故名濁也 | 薩遮尼健經有 十二濁。一示 |
| T1721_.34.0497b26: | 現劫濁。二示現時濁。三示現衆生濁。四示現煩惱濁。 五示現命濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國土濁。八 |
| T1721_.34.0497b27: | 示現難化衆生濁。九示現説種種煩惱濁。十示現外道亂 濁。十一示現魔濁。十二示現魔業濁 |
T1721_.34.0497b29: 之中偏言劫濁亂時者。以近三小劫時衆生
T1721_.34.0497c01: 煩惱並皆増盛故言劫濁亂時。衆生垢重慳
T1721_.34.0497c02: 貪嫉妬者。出垢重事也。貪是三毒中一毒。慳
T1721_.34.0497c03: 嫉是十纒中二纒。所以別擧此三者凡有二
T1721_.34.0497c04: 義。一者此三既重但在欲界故偏説重也。二者
T1721_.34.0497c05: 慳貪是貧窮業。嫉妬是下賤因。貧窮業中惜
T1721_.34.0497c06: 自物故慳。引取他物故爲貪。下賤業中忌他
T1721_.34.0497c07: 外財爲嫉。忌他内正報爲妬。貧窮下賤之因
T1721_.34.0497c08: 尚不得人天乘。何況佛乘。以佛乘是富貴乘
T1721_.34.0497c09: 故也。於五乘中最上故爲貴。具足萬徳故爲
T1721_.34.0497c10: 富。故下文云豪貴如是有大勢力。大富長者
T1721_.34.0497c11: 即是如來。成就諸不善根者。上別明一使兩
T1721_.34.0497c12: 纒。即是在家衆生。謂煩惱濁。即譬喩品云
T1721_.34.0497c13: 毒蟲也。今總明二不善根及諸纒垢。即出
T1721_.34.0497c14: 家外道。謂見濁。譬喩品中惡鬼也。故諸佛
T1721_.34.0497c15: 於一佛乘分別説三者。上明五濁増盛不堪
T1721_.34.0497c16: 受一。故今明方便説三也。若我弟子自謂者。
T1721_.34.0497c17: 第三示得失門。上來明道理唯一。次明五濁
T1721_.34.0497c18: 方便有三。權實有無皎然可信。如其不信即
T1721_.34.0497c19: 是惡人。故次明得失。然能被之教不出實之
T1721_.34.0497c20: 與權。禀教之人亦唯有得之與失。斯事攝一
T1721_.34.0497c21: 化事竟矣。就文爲二。前明失次明得。得失
T1721_.34.0497c22: 各有二人合成四人也。失中二人者。第一
T1721_.34.0497c23: 是未得小乘謂已得小乘不信法華。第二已
T1721_.34.0497c24: 得小乘果而小乘果非究竟自謂究竟。不追
T1721_.34.0497c25: 求大。亦名爲失。初是凡失後是聖失。此二
T1721_.34.0497c26: 總攝一切失事盡也。若我弟子自謂阿羅漢
T1721_.34.0497c27: 等者。上明一乘是眞實三乘是方便。今失此
T1721_.34.0497c28: 二意。蓋明執小是實迷三是權也。此明未得
T1721_.34.0497c29: 小乘究竟果謂得小乘究竟果。此叙小乘中
T1721_.34.0498a01: 之失。即五千之徒是也。不聞不知諸佛如來
T1721_.34.0498a02: 但教化菩薩者。此文辨不知同歸一乘即迷
T1721_.34.0498a03: 於一乘眞實也。是叙大乘中之失也。不聞者
T1721_.34.0498a04: 不聞教也。不知者不知理也。上五千人不聞
T1721_.34.0498a05: 廣説一乘眞實。故云不聞不知也。此非佛弟
T1721_.34.0498a06: 子下。前兩句牒謂情。今此文判得失也。五
T1721_.34.0498a07: 千之徒未得小乘究竟謂得究竟。保執小乘
T1721_.34.0498a08: 則小乘不攝。而不聞不知但教化菩薩。此人
T1721_.34.0498a09: 迷大則大乘不攝。故非佛弟子。以非佛弟子
T1721_.34.0498a10: 明非内凡夫。下明非七聖人也。又舍利弗下
T1721_.34.0498a11: 第二明聖失也。亦有三句。初句明已得羅漢
T1721_.34.0498a12: 自保究竟執三乘教不識權也。不進求下。第
T1721_.34.0498a13: 二明不識一乘眞實也。當知此輩下。第三句
T1721_.34.0498a14: 判得失也。羅漢望大乘。實非究竟自謂究竟。
T1721_.34.0498a15: 自謂究竟故不進求佛道。當知亦是増上
T1721_.34.0498a16: 慢人也。問今明増上慢與前増上慢有何異。
T1721_.34.0498a17: 答上已釋竟。今更明異者。初人有二種増
T1721_.34.0498a18: 上慢。一者未得小究竟謂得小究竟。是小乘
T1721_.34.0498a19: 増上慢。二者保此妄情復不進求大乘。謂大
T1721_.34.0498a20: 乘増上慢也。後人已得小果。但小果望大
T1721_.34.0498a21: 乘。非究竟謂究竟。但有大中増上慢。無小
T1721_.34.0498a22: 中慢也。問何以得知有兩人耶。答後文明人
T1721_.34.0498a23: 異於前人。是故知二人異也。又前文判凡失。
T1721_.34.0498a24: 非佛弟子非阿羅漢辟支佛。故知是凡夫失
T1721_.34.0498a25: 也。後文判失直云是増上慢也。其既是羅漢。
T1721_.34.0498a26: 不得非佛弟子及非羅漢。但自謂究竟不志
T1721_.34.0498a27: 求佛。故與其増上慢名也。問此的是何物人
T1721_.34.0498a28: 耶。答通説一切自謂究竟羅漢。而正主三根
T1721_.34.0498a29: 聲聞是也。故舍利弗云。爾時心自謂得至
T1721_.34.0498b01: 於滅度。乃至迦葉中根亦作此執。現信解品
T1721_.34.0498b02: 及化城品也。問凡夫人未得羅漢自謂究竟。
T1721_.34.0498b03: 聖人實得羅漢亦自謂究竟。兩人何異。答兩
T1721_.34.0498b04: 人未聞法華。自謂略同。若聞法華則五千凡
T1721_.34.0498b05: 夫不生信受。聖人則生信。故文云若實得羅
T1721_.34.0498b06: 漢若不信此法無有是處也。所以者何下第
T1721_.34.0498b07: 二擧得釋失即明得也。亦有二人。初明佛在
T1721_.34.0498b08: 世羅漢爲得。次明佛滅度後羅漢爲得。初佛
T1721_.34.0498b09: 在世羅漢得者凡有二義。一者斥凡。二者撃
T1721_.34.0498b10: 聖。言斥凡者。明若實得羅漢聞一乘必信受。
T1721_.34.0498b11: 則知第一人不信法華非羅漢也。故是擧得以
T1721_.34.0498b12: 斥初失。言撃聖者。明實得羅漢必信此法如
T1721_.34.0498b13: 其不信便非羅漢。即用此文撃第二實得羅
T1721_.34.0498b14: 漢人。令捨小果進求大道也。除佛滅度後現
T1721_.34.0498b15: 前無佛者。第二明佛滅度後羅漢得。前亦是
T1721_.34.0498b16: 聞法華羅漢得。今是不聞法華羅漢得也。此
T1721_.34.0498b17: 文爲釋疑故來。疑者云。叵有羅漢亦不聞不
T1721_.34.0498b18: 知但教化菩薩事以不。又有阿羅漢不信權
T1721_.34.0498b19: 實以不。因前二文生此二疑也。是故釋云。佛
T1721_.34.0498b20: 在世羅漢聞法華必信。唯除滅度後現前無
T1721_.34.0498b21: 佛。此之羅漢不信一乘。故法華論云。亦爲
T1721_.34.0498b22: 釋疑。疑云從佛聞法起謗心。云何佛不成不
T1721_.34.0498b23: 堪説法人。爲斷此疑。除佛滅度後現前無佛
T1721_.34.0498b24: 故起謗耳。所以者何。釋上羅漢不信一乘義
T1721_.34.0498b25: 也。以佛滅度後法華經難聞難解。阿羅漢作
T1721_.34.0498b26: 佛此人難得。智度論云。法華明羅漢作佛義
T1721_.34.0498b27: 最甚深。羅漢作佛唯佛能解。論者正可論其
T1721_.34.0498b28: 餘事。龍樹尚云不解。故知唯佛能解。所以
T1721_.34.0498b29: 此人難得。以不値人法兩縁故。此羅漢不信
T1721_.34.0498c01: 一乘。涅槃現病品云。如佛所説阿羅漢一切
T1721_.34.0498c02: 皆當至涅槃。如此甚深。佛行處凡夫下愚不
T1721_.34.0498c03: 能知。故羅漢作佛最爲難解。唯佛知之。故
T1721_.34.0498c04: 稱難得也。若遇餘佛於此法中便得決了者。
T1721_.34.0498c05: 此文亦爲釋疑故來。疑者云。此羅漢既不得
T1721_.34.0498c06: 値法華及解義人。何時當信一乘耶。是故釋
T1721_.34.0498c07: 云。此羅漢生三界外淨土中。更遇餘佛聞法
T1721_.34.0498c08: 華經方得決了。決了者知三一有無及權實
T1721_.34.0498c09: 也。問佛滅度後羅漢不値解義人直聞法華
T1721_.34.0498c10: 經亦得信解不。答此事難明。設使遇經不値
T1721_.34.0498c11: 解義人者亦不得了了分明解也。是故文云
T1721_.34.0498c12: 若遇餘佛方乃決了。舍利弗下第四勸信奉
T1721_.34.0498c13: 持門。所以有此文來者凡有三義。一者釋疑。
T1721_.34.0498c14: 疑云初説三乘後説一乘則成妄語。云何可
T1721_.34.0498c15: 信。爲釋此疑故勸信。二者上示一乘眞實三
T1721_.34.0498c16: 乘方便及顯得失。今次明勸信。即令捨失從
T1721_.34.0498c17: 得信受奉持。三者近接上生。若遇餘佛便得
T1721_.34.0498c18: 決了文生。終無有畢竟永住羅漢。必須聞法
T1721_.34.0498c19: 華經後當作佛。汝等大衆及今値佛復得聞
T1721_.34.0498c20: 經。早須信受也。問上已明勸信。與今何異。
T1721_.34.0498c21: 答上直明勸信。今明法之權實人之眞僞既
T1721_.34.0498c22: 竟。勸物信解受持。故與上爲異
T1721_.34.0498c23: 法華義疏卷第三
T1721_.34.0498c24: 永仁甲午姑洗盡日因中觀宗師之勸化彫
T1721_.34.0498c25: 法華義疏之第三庶幾比丘尼正禪藤氏娘
T1721_.34.0498c26: 幽儀乘此寶車直到淨刹乃至四恩三有利
T1721_.34.0498c27: 潤無窮而已
T1721_.34.0498c28: 都幹縁沙門 素慶 謹誌
T1721_.34.0498c29:
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