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三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 84 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2710_.84.0781a01: 十八章自證化他已滿足故萬徳集二會遍一 T2710_.84.0781a02: 切身一。故名二孤合一。復次萬徳合集故此章字類 T2710_.84.0781a03: 流派無盡也 T2710_.84.0781a04: 私解。此義則約二五方五轉一也。謂初章中 T2710_.84.0781a05: 央本有在纒理身。第二及第七東方智 T2710_.84.0781a06: 故遮遣爲レ用。後七章南方火大理智不 T2710_.84.0781a07: 二位。第十五菩提大空故西方也。第十 T2710_.84.0781a08: 六涅槃北方。第十七二還同本覺一冥二會在 T2710_.84.0781a09: 纒衆生一故能隨レ機變化。是方便爲究竟 T2710_.84.0781a10: 位也。第十八五轉已圓滿故衆徳具足。 T2710_.84.0781a11: 是横平等遍一切身也。上五轉竪次第 T2710_.84.0781a12: 故本有修生横竪生佛無量法門攝二盡 T2710_.84.0781a13: 此一十八章一也。宜乎諸梵章中獨斯爲 T2710_.84.0781a14: レ正也
T2710_.84.0781a17:
T2710_.84.0781a20: 五重字混聲者是又分レ二。一釋二門稱一。二出二 T2710_.84.0781a21: 字體一 T2710_.84.0781a22: 初釋二門稱一者。重字者謂重二自體一重二異字一。混 T2710_.84.0781a23: 聲者謂大二呼之一也。大呼者何。二字同音總 T2710_.84.0781a24: 呼一音一也 T2710_.84.0781a25: 二出二字體一者是又分レ二。一當體重。二異體 T2710_.84.0781a26: 重。初當體重混聲者雖二上已出一之爲レ避二檢 T2710_.84.0781a27: 尋之勞一今復重明 T2710_.84.0781b01: T2710_.84.0781b02: [IMAGE] T2710_.84.0781b03: [IMAGE] T2710_.84.0781b04: [IMAGE] T2710_.84.0781b05: [IMAGE] T2710_.84.0781b06: [IMAGE] T2710_.84.0781b07: 右三十四字若依二藏意一皆生二十二一。以三
T2710_.84.0781b10: 何所據一哉。後哲冀辨レ之 T2710_.84.0781b11: 又檢二諸梵文一當體重字上下加二異體字一而大二 T2710_.84.0781b12: 呼之一者。若通二計之一者上二異字一下二自重一有二三
T2710_.84.0781b17: [IMAGE] T2710_.84.0781b18: [IMAGE] T2710_.84.0781b19: [IMAGE] T2710_.84.0781b20: 此中沒帝等一體不絶聯聲也。雖 T2710_.84.0781b21: レ爾字已例同。此故載レ之。未レ見二四五六 T2710_.84.0781b22: 合字一。猶俟二冥搜一 T2710_.84.0781b23: 又自重而帶二兩重麼多一字大樂軌有二重 T2710_.84.0781b24: 吽字一也 T2710_.84.0781b25: 二異體重混聲者。據二藏一及四一五句中當句 T2710_.84.0781b26: 二字相重則應レ大二呼之一。唯除下五句各第五字
T2710_.84.0781b29: 者 T2710_.84.0781c01: T2710_.84.0781c02: [IMAGE] T2710_.84.0781c03: [IMAGE] T2710_.84.0781c04: [IMAGE] T2710_.84.0781c05: [IMAGE] T2710_.84.0781c06: [IMAGE] T2710_.84.0781c07: [IMAGE] T2710_.84.0781c08: 右八十八字。若遍口中字與二五句中脣聲一
T2710_.84.0781c12: 入レ内。五句字從レ内出レ外。似レ同而異。故如二
T2710_.84.0781c16: 頗等字。提地曇等字一。檢二尋文例一。毎二 T2710_.84.0781c17: 五句字一上四字中各以二下字一隨合二上字之 T2710_.84.0781c18: 下一皆成二下字之音一。未レ見三當句四字之中相
T2710_.84.0781c23: 問。此當句異重混聲法。必可レ爲二定準一乎 T2710_.84.0781c24: 答。訪二諸梵文一并據二字一難レ許二斯義一。所以者 T2710_.84.0781c25: 何。第十七章齒聲第五字注云二阿社若一。當 T2710_.84.0781c26: 句異重若應二大呼一則字必當二大呼一。是第 T2710_.84.0781c27: 三。是第五。口處音勢悉皆同故。此已不
T2710_.84.0782a02: 音故應二字獨大呼一者。是輕濁。是重濁。 T2710_.84.0782a03: 輕重既別。豈應二混呼一耶。但諸梵文中有 T2710_.84.0782a04: 等字一者。毎レ有二此等字一多於二上字一註二空涅 T2710_.84.0782a05: 槃對譯一。故知。下二合等上半字爲二上字一成二 T2710_.84.0782a06: 他音屬自連聲一故唯註二下半聲一。車馱等對譯 T2710_.84.0782a07: 是其意也。但大佛頂陀羅尼中尾儞也 T2710_.84.0782a08: 馱羅喃并尾儞也駄羅斯二 T2710_.84.0782a09: 字似二當句重大呼一。今按レ之。凡梵文中多 T2710_.84.0782a10: 隱二上字一唯呼二下字一。藏五云。且如二薩嚩
T2710_.84.0782a17: 屬二上字一而不レ呼二其音一者。然公之所レ破也。十 T2710_.84.0782a18: 二例云。全眞相公次第云。如二薩嚩字一 T2710_.84.0782a19: 其上薩字終音含二下囉字之半音一。如二沒 T2710_.84.0782a20: 馱字一其沒字終音含二下娜字之半音一。西域呼 T2710_.84.0782a21: レ之以爲二半音一。或以二迦字一爲二半音一者非也
T2710_.84.0782a25: 沒馱之娜以爲二半音一之注上。亦無下字母 T2710_.84.0782a26: 迦以爲二半音一之文上。故知。馱字成二下音一。非三
T2710_.84.0782a29: 攝二於上字一不レ呼二其音一。然公又許レ之。謂藏一 T2710_.84.0782b01: 釋二一云。以二
T2710_.84.0782b04: 以合二字一形體既半。音豈非二半音一耶。彼 T2710_.84.0782b05: 雖レ云二半體一未レ云二半音一。而然公既云二半音一。 T2710_.84.0782b06: 字半體何不レ云二半音一乎。然乃半體有二二種一。 T2710_.84.0782b07: 一不二從レ字生一。如二怛達祇耶一。二從レ字而 T2710_.84.0782b08: 生。諸字分二其本形一成二半體一。但處處文以二 T2710_.84.0782b09: 與云二兩半體一者。此之兩字殊類二點畫一且 T2710_.84.0782b10: 立二其名一。非四必遮三餘爲二半體一也。全眞已云二 T2710_.84.0782b11: 西域呼之以爲半音一。然公受二生于東垂一。豈應 T2710_.84.0782b12: 是非西乾風範一耶 T2710_.84.0782b13: 第六聯聲合呼門 T2710_.84.0782b14: 六聯聲合呼者是又分レ三。初明二相貎一。二列二種 T2710_.84.0782b15: 類一。三廣二其相一 T2710_.84.0782b16: 初明二相貎一者。謂二字三字聯綿之時。呼下所
T2710_.84.0782b21: 聲。二加他麼多聲。三自音成他聲。四他音屬 T2710_.84.0782b22: 自聲也。今依二藏五一分レ科示レ之 T2710_.84.0782b23: レ二" /> T2710_.84.0782b24: [IMAGE] T2710_.84.0782b25: [IMAGE] T2710_.84.0782b26: [IMAGE] T2710_.84.0782b27: [IMAGE] T2710_.84.0782b28: 右都計有二四十八種連聲一 T2710_.84.0782c01: 三廣二其相一者 問。麁顯耎密其相如何 答。 T2710_.84.0782c02: 學者料揀異義非レ一。今且依二頼寶法印相傳 T2710_.84.0782c03: 一義一者。謂五句字在レ下而上字呼二空點一。遍 T2710_.84.0782c04: 口字在レ下而上字呼二涅槃點一。名二之麁顯聲一。 T2710_.84.0782c05: 又五句字在レ下而上字呼二涅槃點一。遍口字在 T2710_.84.0782c06: レ下而上字呼二空點一。曰二之耎密聲一。所以然一者。 T2710_.84.0782c07: 五句屬二吐氣一而成レ音故元形二空點一。八字以二 T2710_.84.0782c08: 吸氣一而成レ聲故本主二涅槃一。然則毘超兩聲如 T2710_.84.0782c09: レ次成二空涅槃一。則正所能故顯了易レ知。故名二 T2710_.84.0782c10: 麁顯一。然實吐不二孤立一必依二吸氣一。吸不二獨成一 T2710_.84.0782c11: 必頼二呼息一。呼吸相依成二出入息一。此故五句兼 T2710_.84.0782c12: 具二吸勢一八字密帶二吐用一。因レ茲言レ之。五八如 T2710_.84.0782c13: レ次成二涅槃及空點一其傍用故微隱難知。號二 T2710_.84.0782c14: 耎密聲一。耎謂耎弱對于麁強一。密則隱密非二顯 T2710_.84.0782c15: 露一故 問。若然四種連聲各分二顯密一。是皆如 T2710_.84.0782c16: レ次五句空涅槃點。八字涅槃空點配レ之耶 T2710_.84.0782c17: 答。不二必悉爾一。自音成他・他音屬自二種如二 T2710_.84.0782c18: 上所言。第十五章與二加他麼多一二種五句八 T2710_.84.0782c19: 字兩倶麁顯空點耎密涅槃。所以然一者。第十 T2710_.84.0782c20: 五章雖レ言二八字一毎レ字戴二字一。加他麼多又 T2710_.84.0782c21: 雖二八字一字皆冠二空點一。故約二麁顯一五八倶呼二 T2710_.84.0782c22: 空點一。約二耎密一五八同主二涅槃一也 T2710_.84.0782c23: 問。大疏十四釋二字五點一訖云。如二阿字一者。 T2710_.84.0782c24: 當レ知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字當レ知
T2710_.84.0782c28: 點一也。其也囉等八字即同二字傍之二點一。是除
T2710_.84.0783a02: 在レ何乎 答涅槃經意五五爲二吐聲一。九字爲二 T2710_.84.0783a03: 吸聲一。故慧均玄義云。其三十四字中二十 T2710_.84.0783a04: 五字聲從レ内出。轉至二脣外一。九字聲從レ外還 T2710_.84.0783a05: レ内。吉藏涅槃疏云。眞諦三藏解。後九字是吸
T2710_.84.0783a08: 涅槃點一非レ無二所據一。但至二疏釋一配立無盡。不 T2710_.84.0783a09: レ可レ局レ一。得レ意而知 T2710_.84.0783a10: 問。前圖分二三内一。是又有二種類一乎 答。三内 T2710_.84.0783a11: 連聲各有二音便不音便兩種一。音便者謂如下下 T2710_.84.0783a12: 有二喉内字一上呼中喉内空涅槃點一。舌内脣内亦 T2710_.84.0783a13: 復如レ是。不音便者謂如下下有二喉内字一上字 T2710_.84.0783a14: 呼二舌内二轉一或呼中脣内兩種上。舌内脣内準 T2710_.84.0783a15: レ之交互 T2710_.84.0783a16: 問。第十五章聲者其相如何。又此中五句八 T2710_.84.0783a17: 字麄顯耎密音便不音便等請具辨之 答。 T2710_.84.0783a18: 第十五章聲者。第十五章字在レ下上連二屬餘 T2710_.84.0783a19: 字一之時。生二僧伽・賛拏・遜婆 T2710_.84.0783a20: 等之音一是也。五句八字等差別以レ圖示レ之 T2710_.84.0783a21: T2710_.84.0783a22: [IMAGE] T2710_.84.0783a23: [IMAGE] T2710_.84.0783a24: [IMAGE] T2710_.84.0783a25: [IMAGE] T2710_.84.0783a26: [IMAGE] T2710_.84.0783a27: 問。加他麼多聲者其相如何 答。然公意謂
T2710_.84.0783b04: 爲二仰月一。謂仰字竟字仰月。孃等見 T2710_.84.0783b05: 字仰月。麼字劍字仰月。他皆倣レ此。初是 T2710_.84.0783b06: 據勝爲論。後是據實通論。思レ之應レ知。復次 T2710_.84.0783b07: 言二他麼多一者。五字也。揀二自麼 T2710_.84.0783b08: 多一而得二他稱一。自麼多者。等十二麼多 T2710_.84.0783b09: 也。此本來自性主二麼多徳一。故得二自名一等 T2710_.84.0783b10: 五字居二體文中一而施二麼多功一。非二本來自性 T2710_.84.0783b11: 麼多一。故名二他麼多一也 問就二等字一者圓 T2710_.84.0783b12: 點半月倶等字耶 答依二東寺傳一則 T2710_.84.0783b13: 兩字等五字共皆成二圓點一。復成二半月一。故 T2710_.84.0783b14: 非二今義一。加他麼多之義不レ立故也。若依二安 T2710_.84.0783b15: 然意一則有二二義一。一義云。等五字皆即圓 T2710_.84.0783b16: 點。復是半月也。所以者何。理趣釋經釋二吽 T2710_.84.0783b17: 字空點一云。其字頭上有二圓點半月一。即謂麼
T2710_.84.0783b20: 四云。其吽字等頂上仰月此是麼字之 T2710_.84.0783b21: 省而非二麼多之點一。今加二仰月一令レ戴二圓點一。心
T2710_.84.0783b24: 空點一。麼字仰月亦名二空點一。兩空相重故云二
T2710_.84.0783b28: 其字頭上有二圓點一半月即謂麼字上。然則無
T2710_.84.0783c04: 字一能爲二連聲一。所以爾一者圓點仰月二空相 T2710_.84.0783c05: 重共而發レ聲故其聲高大。故能爲二隣次上字一 T2710_.84.0783c06: 通レ聲。譬如三此寺鐘鼓其聲高大故能通二隣 T2710_.84.0783c07: 寺一。是故別立二此連聲一也
T2710_.84.0783c10: [IMAGE] T2710_.84.0783c11: [IMAGE] T2710_.84.0783c12: [IMAGE] T2710_.84.0783c13: [IMAGE] T2710_.84.0783c14: 問已上兩種連聲建立。爲レ有二其理一將如之何 T2710_.84.0783c15: 答。先第十五章聲者。若爲二連聲一義則與二 T2710_.84.0783c16: 他音屬自連聲一全同。故不レ應二別科之。若攝 T2710_.84.0783c17: レ聲歸レ韻義則第十五章中盎迦安者等 T2710_.84.0783c18: 字非二是連聲一。諸梵文中有僧伽・扇 T2710_.84.0783c19: 多・遜婆等字一。是則他音屬自連聲字偶 T2710_.84.0783c20: 同二第十五章字一耳。然公以二偶中一混爲二的當一 T2710_.84.0783c21: 耶。次加他麼多聲者。非二啻諸梵文中一。未見二 T2710_.84.0783c22: 其本據一。亦忽違二字意一。字文云。形非二麼
T2710_.84.0783c25: 疏一以二等字一全同二第十一圓點一。如二然公一則 T2710_.84.0783c26: 却爲二仰月一。是又違二無畏意一。又乖下釋經圓點 T2710_.84.0783c27: 半月倶爲二麼字一而云二四字具足一之文上。又藏 T2710_.84.0783c28: 五明三爲二加他麼多聲一。此是上字終 T2710_.84.0783c29: T2710_.84.0784a01: 響與二下字始一相連。於二上字一呼二空涅槃音一。然 T2710_.84.0784a02: 則連レ。連レ成二二點音一。全非三圓點仰 T2710_.84.0784a03: 月連二于上字一。何云二加他麼多連聲一乎。若云三 T2710_.84.0784a04: 圓點仰月連二於上字一者。有下超二音一之失上。 T2710_.84.0784a05: 多二如レ斯過一。然則加他麼多聲連聲恐可レ謂二 T2710_.84.0784a06: 然公自由料揀一乎。追應レ謗二彼門流之人一也」 T2710_.84.0784a07: 問自音成他聲者其相如何 答欲レ辨二此連 T2710_.84.0784a08: 聲一者。須三先知二自他之異一。謂數字連綿之時。 T2710_.84.0784a09: 上字云レ他。下字云レ自。然爲二下字功一使三上字 T2710_.84.0784a10: 呼二空涅槃點一而亦不レ失二自聲一。是則自音能
T2710_.84.0784a13: T2710_.84.0784a14: [IMAGE] T2710_.84.0784a15: [IMAGE] T2710_.84.0784a16: [IMAGE] T2710_.84.0784a17: [IMAGE] T2710_.84.0784a18: [IMAGE] T2710_.84.0784a19: 問他音屬自聲者其相如何 答他音屬自聲
T2710_.84.0784a24: T2710_.84.0784a25: [IMAGE] T2710_.84.0784a26: [IMAGE] T2710_.84.0784a27: [IMAGE] T2710_.84.0784a28: [IMAGE] T2710_.84.0784a29: [IMAGE] T2710_.84.0784b01: 問東寺一家所レ立一體不絶二體相續者名 T2710_.84.0784b02: 義相貎如何 答先釋二其相一者如二前所註。 T2710_.84.0784b03: 二體相續者即是自音成他聲也。謂上下二 T2710_.84.0784b04: 字各呼二其音一名爲二一體一。爲二下字功一使三上字 T2710_.84.0784b05: 呼二空涅槃音一是曰二相續一。是則依二字十五 T2710_.84.0784b06: 或釋中第二一所二建立一也。彼釋云。或異體字
T2710_.84.0784b09: 之故下字使三上字呼二入聲一也。是五句耎 T2710_.84.0784b10: 密舌内音便之連聲也。次一體不絶者是亦 T2710_.84.0784b11: 如二上所註。即是他音屬自聲也。是則依二字 T2710_.84.0784b12: 十五或釋中第六一所二建立一也。彼文云。或
T2710_.84.0784b16: 前一。謂終韻與二盎始聲一全同故下 T2710_.84.0784b17: 連二上一擧體全收一音合呼。盎終宇韻爲 T2710_.84.0784b18: レ所レ牽同彰二其前一也。此故云レ爾。名二之一體 T2710_.84.0784b19: 不絶一者。上下全體密合一音合呼故云二 T2710_.84.0784b20: 一體一。麼與二盎一兩音不二間絶一故云二不絶一。 T2710_.84.0784b21: 一體約レ表。不絶約レ遮而立二斯名一也 T2710_.84.0784b22: 問字兩箇或釋中連與レ聯別而書之。頗有二 T2710_.84.0784b23: 其故一乎 答林云。問連與レ聯有二何異一耶。 T2710_.84.0784b24: 答共得二力延反一。訓釋有二少異一。連續也。聯不 T2710_.84.0784b25: 絶也。故知。二體相續名爲レ連。一體不絶方稱
T2710_.84.0784b29: 諸法皆從二衆縁一而生。假二下字助縁一上字生
T2710_.84.0784c03: 縁一生中起本有萌芽上。故五祕密經云。三密金剛
T2710_.84.0784c06: 第七音韻相通門 T2710_.84.0784c07: 第七音韻相通者。本末・横竪・同内・異内一切 T2710_.84.0784c08: 皆無レ不レ通矣。謂通者同義。然非二全同一。同同 T2710_.84.0784c09: 相似義也。此且分レ三。初横相通。二竪相通。 T2710_.84.0784c10: 三非横非竪相通。此三又有二韻韻相通・聲聲 T2710_.84.0784c11: 相通・聲韻相通分別一。至レ下應レ悉 T2710_.84.0784c12: 初横相通者。是有二十別一。其十種者 T2710_.84.0784c13: 初初後相通。謂等與二等一相通 T2710_.84.0784c14: 也。此中相通則韻韻相通。相通
T2710_.84.0784c18: 也。漢字亦有二此例一。謂
T2710_.84.0784c27: 梵文中字呼レ移。字呼レ計之族寔繁。安然 T2710_.84.0784c28: 十二例中立二伊翳難定例一。須者往撿。漢字之 T2710_.84.0784c29: 中亦有二此例一。謂
T2710_.84.0785a07: 梵文中呼レ句。注レ祖。呼レ蘇等極多。又 T2710_.84.0785a08: 有下以二上句終字點一爲中下句始字上。謂胎 T2710_.84.0785a09: 藏轉法輪眞言者。是身。是 T2710_.84.0785a10: 我也。字加二點一而呼レ者。之與二 T2710_.84.0785a11: 之一合耳。又愛染王眞言。若 T2710_.84.0785a12: 離分而言則是金剛。是頂也。今 T2710_.84.0785a13: 與レ合故加二點一而呼二日嚕一爾。今 T2710_.84.0785a14: 世眞言師或改レ書レ。或以レ呼二日囉一。誤 T2710_.84.0785a15: 之甚矣。不レ可レ不レ改。佛眼呪中 T2710_.84.0785a16: 。大佛頂中等皆同。又淨三
T2710_.84.0785b05: 也。第十五章中等本應レ呼二蘡荊等一。而呼二 T2710_.84.0785b06: 蘡荊等一是也。漢字亦有二此例一。謂
T2710_.84.0785b26: 也。字呼レ閻。字呼レ劍。字呼レ欠。字呼
T2710_.84.0785c07: 也。第十五章應紀等本合レ呼二憂紀一而呼二 T2710_.84.0785c08: 應紀一是也。漢字之中又多二其例一。謂
T2710_.84.0785c13: 也。初二・初三・初四・初後ノ四科亦本末 T2710_.84.0785c14: 相通。亦親類相通也。二三・三四・四五・ T2710_.84.0785c15: 二五ノ四科唯親類相通也。以圖示之 T2710_.84.0785c16: T2710_.84.0785c17: [IMAGE] T2710_.84.0785c18: [IMAGE] T2710_.84.0785c19: [IMAGE] T2710_.84.0785c20: [IMAGE] T2710_.84.0785c21: [IMAGE]
T2710_.84.0786a08: 韻鏡名二疑喩往來等一也
T2710_.84.0786a13: 槃註レ羅。北本註レ荼。是其證也。此中二 T2710_.84.0786a14: 五殊相親近。謂等清音。等濁音。唯此爲
T2710_.84.0786a18: 例一。謂
T2710_.84.0786b08: 等。毘婆尸或云維衞一毘摩羅
T2710_.84.0786b13: 羅一等。是其例也。等清音等濁音故。 T2710_.84.0786b14: 之二音殊親。又復須レ知。等清音。 T2710_.84.0786b15: 等濁聲也。脣内相通以レ之知レ之。同漢字 T2710_.84.0786b16: 之中其例最多。謂
T2710_.84.0786b20: 四相通。是前口内相通之中別揀二取
T2710_.84.0786c01: 十二夜叉中伐折囉ヲ集經呪云二和耆羅一。 T2710_.84.0786c02: 是轉二舌内一爲二口内耆一也。鳩摩羅 T2710_.84.0786c03: 什婆之什婆或云二耆婆一等是。或名二之 T2710_.84.0786c04: 相通一。對注枳字又呼二只音一往往而在。亦是也」 T2710_.84.0786c05: 二五音相通。謂遍口八字互相通也。合二於八
T2710_.84.0786c08: 也。娑婆世界新云二索訶一。是縛字有二和 T2710_.84.0786c09: 音一故也 T2710_.84.0786c10: 三亦同内亦異内相通。謂等十互相 T2710_.84.0786c11: 通。等十。等十。等十。等十 T2710_.84.0786c12: 各横行互相通用也。曰二之同韻相通一矣
T2710_.84.0786c17: 不レ克二具出一
T2710_.84.0786c29: 右大分三門。細論二十四種。從レ狹之 T2710_.84.0787a01: レ寛。自レ堂入レ奧。聲韻相通之旨殆盡矣。 T2710_.84.0787a02: 庶後學者即レ聲入レ眞 T2710_.84.0787a03: 問。何如レ此瑣碎辨二相通一耶 答。瑣碎何 T2710_.84.0787a04: 言耶。如レ上自在通用却是寛廓也。此是 T2710_.84.0787a05: 表二旋轉總持無礙自在一焉。窮極論則一 T2710_.84.0787a06: 切諸法差別而無差。無差而差別。差
T2710_.84.0787a10: 局二親眷一。或分二口處一。一一用音皆住二極 T2710_.84.0787a11: 際一悉盡二玄趣一。字形可レ見。音聲可レ聞。義 T2710_.84.0787a12: 理可レ念。三種理趣煥二炳目下一。雖レ爾若 T2710_.84.0787a13: 無二法佛説示一則等覺十地不レ能レ見二聞 T2710_.84.0787a14: 聲字實相漫拏一。此之曰二祕密藏一焉。是則 T2710_.84.0787a15: 此三密鈔名之所二以由而建一也 T2710_.84.0787a16: 第八字相字義門 T2710_.84.0787a17: 第八字相字義者。大分爲レ二。初總論。二別釋」 T2710_.84.0787a18: 初總論二。初直叙。二對判 T2710_.84.0787a19: 初直叙者。疏家大師處處釋文字相字義分 T2710_.84.0787a20: 別非レ一。今依二古徳相承實義一作二四重祕釋一。 T2710_.84.0787a21: 會二同諸文一。其四重者 T2710_.84.0787a22: 一淺略釋。字相者童蒙所知。字義者法性實 T2710_.84.0787a23: 義也。所謂一切文字語言内心生二分別一。外取二 T2710_.84.0787a24: 境界相一。五處三内衆縁和合而生。一一文語唯 T2710_.84.0787a25: 有二形聲一全無二義趣一。而以二文字一詮二顯義趣一者。 T2710_.84.0787a26: 且於二無名相中一立二名筌蹄一。以爲二觀智方便一。
T2710_.84.0787b01: 字義一。良惟一一文字表二示内心一示二於他一故 T2710_.84.0787b02: 一一形聲必帶二義理一。所謂字諸音始故詮二 T2710_.84.0787b03: 本初不生之理一。字造作始故詮二作業義一。如 T2710_.84.0787b04: レ是聲字即實相。文字是義趣。名爲二字義一。此 T2710_.84.0787b05: 初重淺略相義分別也。是則釋論以二四妄言一
T2710_.84.0787b12: 字因業等是。字義者各各字門不可得義 T2710_.84.0787b13: 也。此重相義於二眞言教中一約二世諦字輪等一。
T2710_.84.0787b16: 所レ詮義趣。若就二文字一論則雖レ有二差異一。約二理 T2710_.84.0787b17: 體一而言則平等一味無二一相也。一相無相 T2710_.84.0787b18: 故還無二定相一。隨二一一字門一各顯二義趣一。此故 T2710_.84.0787b19: 就二字言説。字塵垢。字因業。字等空 T2710_.84.0787b20: 等一。並觀二不可得一則法界一相不レ見二聲字一 T2710_.84.0787b21: 門之相一。是名二字義一。即身義離言無垢等以爲二 T2710_.84.0787b22: 等字義一。等虚空爲二字字相一。吽字義吾 T2710_.84.0787b23: 我爲二字字相一。我不可得爲二字義一等。即此 T2710_.84.0787b24: 重義也。又大日經五種三昧道眞言中。二乘 T2710_.84.0787b25: 及人天教法所説眞言一一字句安立布列。 T2710_.84.0787b26: 依二一字一詮二一義一。依二句義一而不レ依二字義一則 T2710_.84.0787b27: 此字相也。諸菩薩眞言於二一字中一詮二無量 T2710_.84.0787b28: 義一。一相無相不レ住二一縁一則此字義也。又諸
T2710_.84.0787c06: 十簡二顯教劣一。釋レ未レ知二字相字義等眞實之
T2710_.84.0787c10: レ本。觀二無相相一證二不可得一。是則依二彼差別一
T2710_.84.0787c13: 見二能詮徳一。能所尚在總名二字相一。次字義者。 T2710_.84.0787c14: 文字即圓明心體。能詮之外無二復所詮一。三摩 T2710_.84.0787c15: 地軌云。八葉白蓮一肘間炳二現阿字素光色一。
T2710_.84.0787c18: 全歸二一一。字體即義趣全無二別法一。是名二字 T2710_.84.0787c19: 義一。疏第二十云。謂能達二字之本性即是圓明一
T2710_.84.0787c22: 四祕祕中深祕釋者。能所不二圓明字體名 T2710_.84.0787c23: 爲二字相一。還存二能所一字體能詮二義用一名曰二字 T2710_.84.0787c24: 義一。即身義云。雖レ有二能所二生一都絶二能所一。法 T2710_.84.0787c25: 爾道理有二何造作一。能所等名皆是密號。絶二 T2710_.84.0787c26: 能所一而唯一圓明。則猶是遮情實義也。能所 T2710_.84.0787c27: 等名皆是密號。即表徳深趣也。凡自宗實譚 T2710_.84.0787c28: 平等法界無二能所一。雖二甚深奧一猶是果地境 T2710_.84.0787c29: 界。所謂金剛界一印會大日及大日經毘盧 T2710_.84.0788a01: 遮那遍一切身所證也。於二此中一還存二能所一 T2710_.84.0788a02: 建二立差別一。表徳本源。即本有金剛薩埵行者 T2710_.84.0788a03: 平等智身境界也。大疏臺實爲レ因。外花爲レ果
T2710_.84.0788a06: 應下以二文字言語一得度上者。則如來不レ動二實際一。
T2710_.84.0788a09: 如二自レ珠發光。以二言語體一發二實相用一。言語能 T2710_.84.0788a10: 詮徳義既成立故名二字義一也。若依二此意一。初 T2710_.84.0788a11: 重淺略字相還隣二近此字義一。但初重字相縁 T2710_.84.0788a12: 生如幻能詮。今之字義本來法爾文字。至極 T2710_.84.0788a13: 絶待論レ之。初重字相位形音更非二始起一。法爾 T2710_.84.0788a14: 能詮故。初重字相之外無二第四重字義一也。疏 T2710_.84.0788a15: 云二若聲若字擧體不生一。即此義也 T2710_.84.0788a16: 二對判者。上來四重對二判顯密一與奪二門。若 T2710_.84.0788a17: 與而論則初重與二人天二乘一齊。第二重與二三 T2710_.84.0788a18: 乘教一齊。第三重與二一乘教一齊。第四重眞言 T2710_.84.0788a19: 不共譚旨也。若奪而判則有二多塗一。一者九種 T2710_.84.0788a20: 住心並初重字相攝也。初重字義即第二重 T2710_.84.0788a21: 字相故。並屬二祕乘一不レ關二顯教一。前所レ證十住 T2710_.84.0788a22: 心論釋文等即此義也。二者初重字相爲二三 T2710_.84.0788a23: 乘教一。字義爲二一乘教一。一乘教中分以二諸法一。 T2710_.84.0788a24: 爲二眞如一分徳一故。第二重字義已上獨爲二眞 T2710_.84.0788a25: 言一。三者第二重字義尚與二顯乘一。四家大乘共 T2710_.84.0788a26: 以二寂滅絶離一爲二宗極一故。不可得且屬二常途一 T2710_.84.0788a27: 自心圓明常教絶レ譚故獨爲レ密。如レ是重重據 T2710_.84.0788a28: レ實通論。則初重字義已上竝皆於二聲字即實 T2710_.84.0788a29: 相門一建立之故。悉是自宗玄旨。詳而思レ之」 T2710_.84.0788a30: 二別釋者。亦分レ四。初麼多。二體文。三合論。 T2710_.84.0788b01: 四旋轉 T2710_.84.0788b02: 初麼多又二。初通麼多。二別麼多
T2710_.84.0788b10: 謂一切法從レ初來不生相。阿提秦言レ初。阿耨
T2710_.84.0788b24: 經云二無差別境一。而菩薩得二此無生一。則能達二
T2710_.84.0788c07: レ流者即是如來。如來九孔無レ所レ流故。是故 T2710_.84.0788c08: 不レ流。又無二九孔一。是故不レ流。不レ流即常。常 T2710_.84.0788c09: 即如來。如來無作。是故不レ流。又復噁者名
T2710_.84.0788c16: 合爲二唵字一故。謂婀烏莽。一婀字
T2710_.84.0789a17: 又婀字者一切法無言説。體極聲入故。又婀 T2710_.84.0789a18: 字者一切法不可説。體無聲故。又婀字者一 T2710_.84.0789a19: 切法無差別。體無二處所一故。又婀字者一切 T2710_.84.0789a20: 法無分別。體清淨故。又婀字者一切法無心 T2710_.84.0789a21: 意。體不レ可レ求故。又婀字者一切法無高下。 T2710_.84.0789a22: 體本平等故。又婀字者一切法不可解。體如二 T2710_.84.0789a23: 虚空一故。又婀字者一切法不可説。體過二語言 T2710_.84.0789a24: 道一故。又婀字者一切法無二限量一。體無二處所一 T2710_.84.0789a25: 故。又婀字者一切法無生。體無二生處一故。又 T2710_.84.0789a26: 婀字者一切法無本淨。體本無相故。又婀字 T2710_.84.0789a27: 者一切法無我。體即無二我性一故。又婀字者一 T2710_.84.0789a28: 切法無衆生。體本清淨故。又婀字者一切法 T2710_.84.0789b01: 無壽者。體無二命根一故。又婀字者一切法無二 T2710_.84.0789b02: 補特伽羅一。體離二所趣一故。又婀字者一切法無 T2710_.84.0789b03: 本空。體性寂靜故。又婀字者一切法無相。體 T2710_.84.0789b04: 性實無際故。又婀字者一切法無和合。體性 T2710_.84.0789b05: 無生故。又婀字者一切法無行。體本無爲故。 T2710_.84.0789b06: 又婀字者一切法無爲。體過二行無行一故。又婀 T2710_.84.0789b07: 字者一切法不共。體無二能解人一故。又婀字者 T2710_.84.0789b08: 一切法無聚會。體無二積集一故。又婀字者一切 T2710_.84.0789b09: 法無出。體無二出處一故。又婀字者一切法無本 T2710_.84.0789b10: 性。體本無レ身故。又婀字者一切法無相。體相 T2710_.84.0789b11: 本淨故。又婀字者一切法無業。體無二作者一 T2710_.84.0789b12: 故。又婀字者一切法無果。體無二業道一故。又 T2710_.84.0789b13: 婀字者一切法無種植。體無二種子一故。又婀字 T2710_.84.0789b14: 者一切法無境界。體不レ可レ取故。又婀字者一 T2710_.84.0789b15: 切法無地界。體無二諸結一故。又婀字者一切法 T2710_.84.0789b16: 無縛。體本散滅故。又婀字者一切法無聚散。 T2710_.84.0789b17: 體本無爲故。又婀字者一切法無漏。體惑不 T2710_.84.0789b18: レ生故。又婀字者一切法無自性。體初無生故。 T2710_.84.0789b19: 又婀字者一切法無濁。體無レ有レ對故。又婀字 T2710_.84.0789b20: 者一切法無對。體本無作故。又婀字者一切 T2710_.84.0789b21: 法無色。體無二大種一故。又婀字者一切法無受。 T2710_.84.0789b22: 體無二受者一故。又婀字者一切法無想。體過二 T2710_.84.0789b23: 諸相一故。又婀字者一切法無行。體離二有受一 T2710_.84.0789b24: 故。又婀字者一切法無識。體無二分別一故。又婀 T2710_.84.0789b25: 字者一切法無界。體空平等故。又婀字者一 T2710_.84.0789b26: 切法無入。體過二境界門一故。又婀者一切法 T2710_.84.0789b27: 無境界。體無二去處一故。又婀字者一切法無欲。 T2710_.84.0789b28: 體離二分別一故。又婀字者一切法無色。體無二 T2710_.84.0789b29: 根本一故。又婀字者一切法無本色。體難二思 T2710_.84.0789c01: 見一故。又婀字者一切法無亂。體無レ可レ亂故。 T2710_.84.0789c02: 又婀字者一切法不思議。體不可得故。又婀 T2710_.84.0789c03: 字者一切法無意。體本無二故。又婀字者一 T2710_.84.0789c04: 切法不可執受。體過二境界道一故。又婀字者一 T2710_.84.0789c05: 切法無二阿頼耶一。體無二因縁一故。又婀字者一 T2710_.84.0789c06: 切法無常。體本無因故。又婀字者一切法無 T2710_.84.0789c07: 斷。體不レ礙レ因故。又婀字者一切法無名。體 T2710_.84.0789c08: 無二相貎一故。又婀字者一切法無雜。體不二相 T2710_.84.0789c09: 入一故。又婀字者一切法無住。體無二住處一故。 T2710_.84.0789c10: 又婀字者一切法無熱惱。體無二煩惱一故。又婀 T2710_.84.0789c11: 字者一切法無憂惱。體無二惡業一故。又婀字者 T2710_.84.0789c12: 一切法無習氣。體本無レ垢故。又婀字者一切 T2710_.84.0789c13: 法無垢。體本清淨故。又婀字者一切法無本 T2710_.84.0789c14: 清淨。體無二形質一故。又婀字者一切法無體。 T2710_.84.0789c15: 體無二依止一故。又婀字者一切法無依止。體 T2710_.84.0789c16: 無二動作一故。又婀字者一切法無動。體離二執 T2710_.84.0789c17: 著一故。又婀字者一切法無障礙。體同二虚空一 T2710_.84.0789c18: 故。又婀字者一切法同二虚空一。體無分別故。又 T2710_.84.0789c19: 婀字者一切法無二色相一。體無二境界因一故。又 T2710_.84.0789c20: 婀字者一切法無顯示。體皆相似故。又婀字 T2710_.84.0789c21: 者一切法無相似。體無境界故。又婀字者一 T2710_.84.0789c22: 切法無境界。體如二虚空一。常平等故。又婀字者 T2710_.84.0789c23: 一切法無闇。體無レ明故。又婀字者一切法無 T2710_.84.0789c24: 明。體無レ對故。又婀字者一切法無過。體妙善 T2710_.84.0789c25: 故。又婀字者一切法無レ是。體無妄故。又婀字 T2710_.84.0789c26: 者一切法無開解。體無動故。又婀字者一切 T2710_.84.0789c27: 法無見。體無レ色故。又婀字者一切法無聞。體 T2710_.84.0789c28: 無レ聲故。又婀字者一切法無嗅。體無レ香故。 T2710_.84.0789c29: 又婀字者一切法無嘗。體無味故。又婀字者 T2710_.84.0790a01: 一切法無觸。體無レ所レ觸故。又婀字者一切法 T2710_.84.0790a02: 無知。體本無法故。又婀字者一切法無念。體 T2710_.84.0790a03: 離二心意識一故。又婀字者一切法不思議。體性 T2710_.84.0790a04: 菩提平等。平等無二高下一故。又婀字者一切法 T2710_.84.0790a05: 寂靜。體本不生亦不滅故。善男子。菩薩如 T2710_.84.0790a06: レ是得二此大聲清淨陀羅尼門一入二第一婀字一 T2710_.84.0790a07: 時。演二説諸法一或經二一年一。或復十年百年千 T2710_.84.0790a08: 年。或百千年。或一小劫。或一大劫。乃至無 T2710_.84.0790a09: 量無數大劫説二此法一時。不レ離二婀字一。如下説二婀 T2710_.84.0790a10: 字一義無有レ盡。説二餘諸字一亦復如レ是不レ可二
T2710_.84.0790a16: 義一。謂不生義。空義。有義。如二梵本阿字一有二本 T2710_.84.0790a17: 初聲一。若有二本初一則是因縁之法。故名爲レ有。 T2710_.84.0790a18: 又阿者是無生義。若攬二因縁一成則自無レ有 T2710_.84.0790a19: レ性。是故爲レ空。又不生者即是一實境界。一 T2710_.84.0790a20: 實境界即是中道。故龍樹云。因縁生法亦空 T2710_.84.0790a21: 亦假亦中。又大論明二薩婆若一。有二三種名一。一 T2710_.84.0790a22: 切智與二二乘一共。道種智與二菩薩一共。一切種 T2710_.84.0790a23: 智是佛不共法。此三智其實一心中得。爲三分 T2710_.84.0790a24: 別令二人易解故作二三種名一。即此阿字義也。
T2710_.84.0790a27: 音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故 T2710_.84.0790a28: 爲二衆聲之母一。凡三界語言皆依二於名一。而名 T2710_.84.0790a29: 依二於名一。故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知。 T2710_.84.0790b01: 阿字門眞實義亦復如レ是。遍二於一切法義之 T2710_.84.0790b02: 中一也。所以者何。以二一切法無不下從二衆縁一 T2710_.84.0790b03: 生上。從レ縁生者悉皆有レ始。有レ本。今觀二此能生 T2710_.84.0790b04: 之縁一亦復從二衆因縁一生。展轉從レ縁。誰爲二其 T2710_.84.0790b05: 本一。如レ是觀察時則知二本不生際一。是萬法之 T2710_.84.0790b06: 本。猶如下聞二一切語言一時即是聞中阿聲上。如レ是 T2710_.84.0790b07: 見二一切法生一時即是見二本不生際一。若見二本 T2710_.84.0790b08: 不生際一者即是如レ實知二自心一。如レ實知二自心一 T2710_.84.0790b09: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以二此一字一爲二 T2710_.84.0790b10: 眞言一也。而世間凡夫不レ觀二諸法本源一故妄 T2710_.84.0790b11: 見レ有レ生。所以隨二生死流一不レ能二自出一。如下彼 T2710_.84.0790b12: 無智畫師自運二衆綵一作二可畏夜叉之形一成已 T2710_.84.0790b13: 還自觀レ之心生二怖畏一頓躃於地上。衆生亦復如 T2710_.84.0790b14: レ是。自運二諸法根源一畫二作三界一而還自沒二其 T2710_.84.0790b15: 中一自心熾然備受二諸苦一。如來有智畫師既了 T2710_.84.0790b16: 知已即能自在成二立大悲漫荼羅一。由レ是而言。 T2710_.84.0790b17: 所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非二佛有隱
T2710_.84.0790b20: 爲レ除二空有病一説二非空非有一。是稱二中道一。言尚 T2710_.84.0790b21: 留二中道一爲レ除二其言一又説二中道不可得一。是不 T2710_.84.0790b22: 可得入二阿字門一見者。不可得亦不可得。於茲
T2710_.84.0790b27: 實無レ覺無レ成也。一切衆生不レ解二如レ是常寂 T2710_.84.0790b28: 滅相一。分別妄云レ有レ生輪二迴六趣一不レ能二自出一。 T2710_.84.0790b29: 今雖レ聞二正法音一還於二種種有爲事迹中一推
T2710_.84.0790c03: 顯教所レ談也。阿若云二無知一。阿閦云二不 T2710_.84.0790c04: 動一。阿修羅云二非天一。此故此三云レ訓也。 T2710_.84.0790c05: 有空不生三字字義。澡祕。唯眞言門 T2710_.84.0790c06: 所レ説也。謂本不生者。本者本有本初之 T2710_.84.0790c07: 義。不生者不二始生一之謂也。不生之言 T2710_.84.0790c08: 揀二顯乘因縁所生一。本者異二常途本空寂 T2710_.84.0790c09: 滅唯一眞如一。所以者何。眞言教旨塵塵 T2710_.84.0790c10: 悉以二六大一爲二其體性一。凡聖十界及山河 T2710_.84.0790c11: 草木等皆是全レ性成レ相。六大者何。地水
T2710_.84.0790c15: 四曼相一。此上作業爲二三密用一。然則體相 T2710_.84.0790c16: 用三大倶有本有無レ有二前後一。絶二生滅去 T2710_.84.0790c17: 來等散動一畢竟常寂。雖レ云四常寂事法常 T2710_.84.0790c18: 故未三曾同二於顯教所レ談空寂無相眞常一。 T2710_.84.0790c19: 諸法當相不レ改二塵許一直是常住法性六 T2710_.84.0790c20: 大故也。顯教極説者。事法皆由二因縁一而 T2710_.84.0790c21: 生。從二因縁一而滅。故是幻化都無二實體一。 T2710_.84.0790c22: 報應二佛猶隨二衆生事業二識迷見一而 T2710_.84.0790c23: 現。而實無レ有二佛相一。唯有二空寂理一。號二之 T2710_.84.0790c24: 法身佛一矣。然則顯乘以二事法本無理性
T2710_.84.0790c27: 此故顯密教相天殊地別。有二誰盲聾一同 T2710_.84.0790c28: 日對論。末代密侶菽麥不レ分。薫蕕無 T2710_.84.0790c29: レ辨。屡以二字不生圓珠一錯渾二眞如本 T2710_.84.0791a01: 空龜毛一。誠可レ悲矣。彼無相説纔彰二字 T2710_.84.0791a02: 字相無不非義一。未レ嘗二眞實字義不生理 T2710_.84.0791a03: 味一。此故顯經中多約二無生無常等一説二阿 T2710_.84.0791a04: 字義一。皆是遮二情執一之權示。曾非下指二實 T2710_.84.0791a05: 體一之直談上。冀後可畏好著レ力看 問。本 T2710_.84.0791a06: 不生義或可レ如レ言。上所レ引疏縁生説 T2710_.84.0791a07: レ有。無性釋レ空。此中有空常教空假果 T2710_.84.0791a08: 有二何異一。望辨別焉 答。來問太佳。此之 T2710_.84.0791a09: 有空多人所レ謬。今試論レ之。有者諸法本
T2710_.84.0791a12: 起一凡眼所レ見有レ生有レ滅。常現故雖二暫
T2710_.84.0791a18: 也。即是表徳萬有無レ有下一塵而非二本 T2710_.84.0791a19: 有一之者上。此故此有即本不生也。宜乎爲二 T2710_.84.0791a20: 字義一也。次空者表徳大空。非二無相頑 T2710_.84.0791a21: 空一也。其大空者一塵一法若擇而取之 T2710_.84.0791a22: 則早蹉過了也。擇取之者亦所二擇捨一故。 T2710_.84.0791a23: 有二取捨一者皆墮二邊見一。不二是正見一。今都 T2710_.84.0791a24: 亡二取捨見一。故且言二無性一。無二取捨一則諸
T2710_.84.0791b07: 不レ訪二師承一。纔聞レ説二大空一便謂爲縁生 T2710_.84.0791b08: 無性頑空一。阿黨顯乘一破二斥本有一。忽乖二 T2710_.84.0791b09: 法佛之説一。頓蔑二高祖之言一。不レ知。後報 T2710_.84.0791b10: 如何。今茲所レ引字義。須レ知二顯密之別一。 T2710_.84.0791b11: 故茲贅耳 T2710_.84.0791b12: 復次下去諸字皆轉二釋本不生義一。諸字 T2710_.84.0791b13: 皆自二字一而生故也。旋轉總持職而斯 T2710_.84.0791b14: 由
T2710_.84.0791b20: 聖名二無著少欲知足一。亦名二清淨一。能度二衆生 T2710_.84.0791b21: 於三有流生死大海一。是名爲レ聖。又復阿者名 T2710_.84.0791b22: 曰二制度一。修二持淨戒一隨二順威儀一。又復阿者名二 T2710_.84.0791b23: 依聖人一。應下學二威儀進止擧動一。供二養恭三敬禮 T2710_.84.0791b24: 拜三尊一。孝二養父母一及學中大乘上。善男子等具
T2710_.84.0791c08: 即是不生之行又三昧也。入二本不生三 T2710_.84.0791c09: 昧一則諸行悉不生故不行而行。故曰二寂
T2710_.84.0791c22: 又爲二莖枝葉等一作本。又是舌内之 T2710_.84.0791c23: 韻。舌爲二諸音之根一。又屬レ行。大悲萬 T2710_.84.0791c24: 行爲レ根。又持戒梵行決二斷是非一佛法根 T2710_.84.0791c25: 本。宜二得レ意知一
T2710_.84.0792a02: 在一。若能持者則名二護法一。又自在者名二四護 T2710_.84.0792a03: 世一。是四自在則能擁二護大涅槃經一。亦能自在 T2710_.84.0792a04: 敷揚宣説。又復伊者能爲二衆生一自在説法。復 T2710_.84.0792a05: 次伊者爲二自在一故説。何等是也。所謂修二
T2710_.84.0792a11: 事不レ如レ無。則是謂也。若入二字門一悟二 T2710_.84.0792a12: 生而不生一。則即二於災禍一吉祥功徳。是災 T2710_.84.0792a13: 禍不可得義也。又四王種子字 T2710_.84.0792a14: 。皆帶二聲一。是自在義。帝釋種子字 T2710_.84.0792a15: 。自在天種子字。皆同義也
T2710_.84.0792a20: 槃。復次郁者如來之性。聲聞縁覺所レ未二曾 T2710_.84.0792a21: 聞一。如三一切處北欝單曰最爲二殊勝一。菩薩若能
T2710_.84.0792a25: 惡相待而立。若有二相待一則可二譬類一。是 T2710_.84.0792a26: 名二譬喩一。若入二字一悟二譬喩本有一則因 T2710_.84.0792a27: 果善惡待而不レ對。是名二譬喩不可得義一 T2710_.84.0792a28: 也。復次云レ上云レ勝。皆是對比。凡有二待 T2710_.84.0792a29: 對一不レ免二逼惱一。是以知下顯教唯説二字相一 T2710_.84.0792b01: 未説二字義一也
T2710_.84.0792b09: 是人甚可二憐愍一。遠二離如來祕密之藏一。説二無
T2710_.84.0792b14: 我見。説二無我法一是斷二誹謗一也。若入二 T2710_.84.0792b15: 字一則即二増益損減一。直是本有平等之
T2710_.84.0792b22: 是有二所求一。有二所求一則爲二大過患一。入二 T2710_.84.0792b23: 字門一。能求心所求法本有不生。是求不 T2710_.84.0792b24: 可得實義也。又則呼召聲帶二聲一也。 T2710_.84.0792b25: 謂呼二是人一呼二是物一也。又呼レ之則求レ之 T2710_.84.0792b26: 也
T2710_.84.0792c04: 若入二字一則無レ得無二不得一。是自在不 T2710_.84.0792c05: 可得義也。又如來義者是自在義。法華 T2710_.84.0792c06: 經云。我爲法王於レ法自在。又如來進止 T2710_.84.0792c07: 是勝威儀。須二得レ意知一
T2710_.84.0792c14: 無二停時一。見二生滅一是執見。故曰二執瀑流一 T2710_.84.0792c15: 矣。又謂二到彼岸一猶滯二生滅一。又暴流則 T2710_.84.0792c16: 漏流。謂二永斷一又未レ免二漏流一。若入二字一 T2710_.84.0792c17: 則即レ漏無漏。無レ漏無二不漏一。是瀑流不 T2710_.84.0792c18: 可得義
T2710_.84.0792c25: 幻。幻化之生即是化生。又談二事法幻化一 T2710_.84.0792c26: 大乘究竟眞實之義也。未レ及下自家即二幻 T2710_.84.0792c27: 生一而本有上也。是爲二化生不可得實義一
T2710_.84.0793a06: 摩地陀羅尼門一。摧二伏四種魔羅一受二十方一切
T2710_.84.0793a09: 覺覺悟・菩薩覺悟・如來覺悟・覺悟名句雖レ同 T2710_.84.0793a10: 淺深有レ異。自利利他資糧小大不同。以二四種
T2710_.84.0793a16: 諸法空則無二我我所一。無二我所一故能捨二 T2710_.84.0793a17: 寶物一。有二我所一則是不淨。又若入二字一 T2710_.84.0793a18: 菩提智又非二始起一。猶如三猛風吹レ雲日光 T2710_.84.0793a19: 顯照亦非二始生一。是邊際不可得實義也。 T2710_.84.0793a20: 明覺解曰。翻梵語云。菴婆羅者比云レ空
T2710_.84.0793a28: 謂一者自性清淨涅槃。二者有餘依涅槃。三 T2710_.84.0793a29: 者無餘依涅槃。四者無住涅槃。前三通二異生・ T2710_.84.0793b01: 聲聞・縁覺一。第四唯佛獨證不レ同二諸異乘一。則 T2710_.84.0793b02: 此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脱
T2710_.84.0793b10: 種涅槃一故。以二二點一而標レ之。又沈沒者 T2710_.84.0793b11: 涅槃寂靜理也。又勝乘義者。大經以二涅 T2710_.84.0793b12: 槃理一爲二勝義一故。若入二字一則無下應二遠 T2710_.84.0793b13: 離一之法上。煩惱生死皆自家本有具徳故。 T2710_.84.0793b14: 又遠離非二別物一是功徳也。本來遠離非二 T2710_.84.0793b15: 始離一故。即二遠離一而不離。不離而遠離。 T2710_.84.0793b16: 是爲二遠離不可得實義一也 T2710_.84.0793b17: 二別麼多四。其四者。謂
T2710_.84.0793b21: 又有二不測徳一是神通義。若入二字一則 T2710_.84.0793b22: 自在與二繋縛一平等平等更無二差別一。即能
T2710_.84.0793b29: 入二字門一諸法一概本不生。論二何同 T2710_.84.0793c01: 異一。故即二類例法一平等一相。是不可得實 T2710_.84.0793c02: 義也。亦即眞類例也
T2710_.84.0793c06: 是名レ染也。若入二字一則染淨悉本有不 T2710_.84.0793c07: 生。故即二染相一能知二不染一。是名二染不可 T2710_.84.0793c08: 得義一也
T2710_.84.0793c12: 又有二生死染一則有二涅槃淨一。涅槃證入。
T2710_.84.0793c15: 是沈沒不可得實義也。又等四文皆 T2710_.84.0793c16: 字所變。故至レ此顯二離塵染義一矣 T2710_.84.0793c17: 涅槃經云。盧流盧樓。如レ是四字説 T2710_.84.0793c18: 有二四義一。謂佛法僧及以對法。言二對法一者隨二
T2710_.84.0793c21: 於レ此而生二怖畏一。是名二隨順世間之行一。以レ是
T2710_.84.0793c24: レ説二字已下一十五字之義一。又等四 T2710_.84.0793c25: 字同二于等一爲二三昧字一也 T2710_.84.0793c26: 已上通別麼多字義了 T2710_.84.0793c27: T2710_.84.0793c28:
T2710_.84.0794a03: 初五句二十五。謂
T2710_.84.0794a14: 既無二作者一。何有二作業一。業既如レ雲不レ可二承攬一。
T2710_.84.0794a17: 耶是作業義。如二諸外道計有二作者使レ作者等一。 T2710_.84.0794a18: 諸部論師亦説下有レ作有二作者一。有二所用作法一。 T2710_.84.0794a19: 三事和合故有中果報上。若因二般若方便一謂有二決 T2710_.84.0794a20: 定一即墮二無因一。若墮二無因一一切法即無二因果一。 T2710_.84.0794a21: 能生法名レ因。所生法名レ果。是二法無故作及 T2710_.84.0794a22: 作者。所用作法罪福果報及涅槃道。一切皆 T2710_.84.0794a23: 無。復次作作者相因待生。若定有二作法一則 T2710_.84.0794a24: 當三定有二作者一。皆是不レ異二外道論議一。如二中論 T2710_.84.0794a25: 觀作作者品中廣説一。今正觀二察作作者等一悉
T2710_.84.0794b09: 作法。大慈大悲是佛菩薩所作。羅睺羅 T2710_.84.0794b10: 受二如來遺寄一護二持像教一利二濟有情一。如 T2710_.84.0794b11: レ此慈雲不レ別二怨親一普皆覆燾。有レ作則 T2710_.84.0794b12: 諸法差殊。無作則一味平等。若約二玄祕一 T2710_.84.0794b13: 即レ作法爾。則法位本體凡聖因果歴然 T2710_.84.0794b14: 峙立。是凡即是佛之旨。大安樂菩薩以二 T2710_.84.0794b15: 字一爲二種子一。深思應レ知
T2710_.84.0794b27: 音佉字是虚空義。世間共二許虚空是無生無 T2710_.84.0794b28: 作法一。若一切法本不生離二諸作一。是畢竟如二 T2710_.84.0794b29: 虚空相一。今此空相亦復不可得也。何以故。如三 T2710_.84.0794c01: 世間無色處名二虚空相一。色是作法無常。若 T2710_.84.0794c02: 色未レ生。未レ生則無レ滅。爾時無二虚空相一。因 T2710_.84.0794c03: レ色故有二無色處一。無色處名レ空。中論觀六種 T2710_.84.0794c04: 品中廣説。此中義亦如レ是。若色本來不生。何 T2710_.84.0794c05: 者名爲二無色處一。無色處不可説。則無二虚空 T2710_.84.0794c06: 定相一。復次諸法如二虚空相一。是爲二不誑相一。如二 T2710_.84.0794c07: 涅槃經説一。五陰滅更不レ生二餘五陰一是涅槃 T2710_.84.0794c08: 義。若五陰本來不生。今何所滅而名二涅槃一 T2710_.84.0794c09: 耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實
T2710_.84.0794c13: レ引大品呿字諸法虚空不可得。與二兩部 T2710_.84.0794c14: 大經所レ明等空不可得義一如何差別 T2710_.84.0794c15: 答語言則同其心則異。其例多在。大品 T2710_.84.0794c16: 言二虚空不可得一指二寂滅眞理一。謂若言二 T2710_.84.0794c17: 虚空一是有二空一相一。空相亦無是曰二不可
T2710_.84.0794c21: 等虚空一。然此絶離唯是偏空。未レ證二有
T2710_.84.0794c26: 空字相一釋二即是空大一。是當相即道深旨 T2710_.84.0794c27: 也。守護經云二如虚空無盡一。以レ之知三 T2710_.84.0794c28: 字實義非二唯絶空一。非レ面叵レ罄。深義更 T2710_.84.0794c29: 問
T2710_.84.0795a16: 展轉釋レ之。以二諸法本不生一故無作。無作故 T2710_.84.0795a17: 則無レ所三待對可二説爲空。空者即是不行處。 T2710_.84.0795a18: 不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來 T2710_.84.0795a19: 品明二行止義一。以二相續一故名レ行。如下從二榖子一 T2710_.84.0795a20: 生二牙莖葉一及無明縁諸行等上。以レ斷故名レ止。 T2710_.84.0795a21: 如二榖子滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅一。若 T2710_.84.0795a22: 法已行則無行。已行故未行亦無行。未レ有二 T2710_.84.0795a23: 行法一故行時亦無行。不レ離二已行未行一故。以二 T2710_.84.0795a24: 如レ是等種種門一觀察。畢竟無行。無行故則 T2710_.84.0795a25: 無二所止一。以二無行無所止一故則是無レ有下往二來 T2710_.84.0795a26: 諸趣一者上。亦無下住二涅槃一者上。復次若人不レ動二 T2710_.84.0795a27: 本處一。即是所詣處者。當レ知。是人無行無到
T2710_.84.0795b02: 深難レ窮。無レ行無レ到是法性海底又甚 T2710_.84.0795b03: 深。安二立生死一長二養有情一。惟行取故。眞 T2710_.84.0795b04: 如無行。是如來藏。廣大無レ涯澄深無 T2710_.84.0795b05: レ底。法性行來縁起甚深不レ可二闚一。此 T2710_.84.0795b06: 有二相義一。應二甄思擇一
T2710_.84.0795b15: 持一。亦能含藏如二海平等一能持能包。雲雨説
T2710_.84.0795b23: 密合義。如下衆微相合成二一細塵一。諸蘊相合而 T2710_.84.0795b24: 成二一身一等上。中論觀合品諸論師言。以二見・可 T2710_.84.0795b25: 見・見者三事一故而有二所見一。當レ知。有レ合。聞・ T2710_.84.0795b26: 可聞・聞者乃至染・可染・染者。等諸煩惱亦 T2710_.84.0795b27: 然。答者云。凡物皆以レ異故有レ合。而今一切 T2710_.84.0795b28: 法異相不可得。是故無レ合。如二彼廣説一。以二字 T2710_.84.0795b29: 門一展轉相釋故。且以二行義一明レ之。凡有二所行一 T2710_.84.0795c01: 當レ字。必有二行・可行・行者三事相合一。今一切 T2710_.84.0795c02: 法本不生故則無二所行一。若無二所行一云何行・ T2710_.84.0795c03: 可行・行者得レ合耶。復次若諸法各各異相。 T2710_.84.0795c04: 終無二合時一。若至二本不生際一則無二異相一。亦不
T2710_.84.0795c08: 量無邊。是故無明雲厚則白善薄。善法 T2710_.84.0795c09: 淳厚則黒業薄。若證二性空一無レ厚無レ薄。 T2710_.84.0795c10: 是大品意。若會二諸義一者。物合則厚。轉 T2710_.84.0795c11: 成レ薄。物離則厚。變成レ薄。若無二合相一則 T2710_.84.0795c12: 無二離相一。無二離合一故自無二厚薄一。無二無明 T2710_.84.0795c13: 重雲衆生一故亦不レ須二覺智説法一。是遮情
T2710_.84.0795c16: 同六大眞如。離者飛沈差異各自建立。
T2710_.84.0795c22: レ之。故大疏不レ釋レ之。大涅槃云。俄者一切諸
T2710_.84.0795c26: 作之法。如レ是之法悉皆縁生無性。即是
T2710_.84.0796a14: 云。入二者字門一悟下一切法遠二離生死一若生若 T2710_.84.0796a15: 死皆無中所得上。釋曰。諸行即生死體也。然諸 T2710_.84.0796a16: 經多明二生死之行一。大品涅槃義當二遮字一倶 T2710_.84.0796a17: 明二出世之行一。大品云二遮字修不可得一。涅槃 T2710_.84.0796a18: 云下遮者即是修義。調二伏一切諸衆生一故上。然
T2710_.84.0796a25: 變不住一。中論觀行品云。諸行名二五陰一。以下從二 T2710_.84.0796a26: 諸行一生上故。是五陰皆虚妄無レ有二定相一。如下 T2710_.84.0796a27: 嬰兒時色乃至二老年時色一中間念念不住上。分二 T2710_.84.0796a28: 別決定性一不可得。性名二決定有一。不レ可二變異一 T2710_.84.0796a29: 如二眞金不變一。今諸法雖レ生不レ住二自性一。是故 T2710_.84.0796b01: 當レ知無性。如二彼廣説一。若無性者即是本初
T2710_.84.0796b04: 一切法必是和合所成則有二遷變一。今諸法無
T2710_.84.0796b17: 滅則還滅遷變。若語二深義一。四者皆本來 T2710_.84.0796b18: 不生故。經説。日可レ令レ冷。月可レ令レ熱。佛 T2710_.84.0796b19: 説四諦眞實無レ異。豈非二遷變即無遷變 T2710_.84.0796b20: 耶。復次眼根動靜不定。是又遷變
T2710_.84.0796c02: 若會二經文一既方便隨二喜樂一故各別圓滿。智 T2710_.84.0796c03: 論云。若聞二車字一即知三一切法無二所去一。以二 T2710_.84.0796c04: 伽車秦言去故。大品亦云。聞二車字一時入二諸 T2710_.84.0796c05: 法欲不可得一。而論云レ去者。以三放光云二車者
T2710_.84.0796c11: 萬法唯是識心因縁變似二衆境一。是事如二密嚴 T2710_.84.0796c12: 經廣説一。乃至修二瑜伽一者有二種種不思議事一。 T2710_.84.0796c13: 或能面見二十方諸佛普現色身一。亦皆是心之 T2710_.84.0796c14: 影像。以二心本不生一故。當レ知。影像亦無二所 T2710_.84.0796c15: 生一。無二所生一故乃至心無二遷變一故。影像亦無二 T2710_.84.0796c16: 遷變一。所二以然者一如下影自無二定性一行止隨身 T2710_.84.0796c17: 心影亦爾。以下心動作二戲論一無中一念住時上故。 T2710_.84.0796c18: 世間萬用亦復爲レ之流轉。若了二心如實相一
T2710_.84.0796c23: 三毒蓋レ心則境界之影像散漫而生。又 T2710_.84.0796c24: 一念樂欲定覆二淨心一。樂レ生則覆レ死。樂 T2710_.84.0796c25: レ有則覆レ空。若無二蓋覆一則無二來去一。如來 T2710_.84.0796c26: 慈悲方便覆二蔭法界衆生一各各圓二滿彼 T2710_.84.0796c27: 彼樂欲一。如レ是事事皆住二本際一畢竟常住 T2710_.84.0796c28: 無レ起無レ滅。是爲二字實義一 問守護經 T2710_.84.0796c29: 云二者捙二合一。如何 答重合則
T2710_.84.0797a15: 故。賢首品能縁所縁力一切法出生。速滅不二
T2710_.84.0797a18: 哆也。是生義。如下泥團輪繩陶師等和 T2710_.84.0797a19: 合故有二瓶生一。縷繩機杼織師等和合故有二 T2710_.84.0797a20: 生一。持地築基梁椽泥草人功等和合故有二舍 T2710_.84.0797a21: 生一。酪酪器鑚人功等和合故有二酥生一。種子 T2710_.84.0797a22: 地水火風虚空時節等和合故有中牙生上。内法 T2710_.84.0797a23: 因縁亦如レ是。無明行等各各生因而復生。是 T2710_.84.0797a24: 故若見二惹字門一。即知二一切諸法無不二從レ縁 T2710_.84.0797a25: 生一。如二説レ偈言一。衆因縁生法是即無二自性一。若 T2710_.84.0797a26: 無二自性一者云何有二是法一。是故生不可得也。 T2710_.84.0797a27: 外道論師説二種種邪因縁一。或無因縁生二一切 T2710_.84.0797a28: 法一。佛法中人亦有レ失二般若方便一。故取二著因 T2710_.84.0797a29: 縁生滅相一。如二中論廣破一。復次阿字門是諸 T2710_.84.0797b01: 法本性不生。惹字門以二十喩一觀レ生。雖二從レ縁 T2710_.84.0797b02: 有一而不可得。若生畢竟不可得則不レ異二無生 T2710_.84.0797b03: 際一。又十喩是心之影像。影像不レ出二法界一。故
T2710_.84.0797b07: 生流轉則無明生。窮源則法性生。諸法 T2710_.84.0797b08: 本有即レ生不生。是爲二字實義一
T2710_.84.0797b14: 梵云二社麼攞一。是戰敵義。若見二社字一 T2710_.84.0797b15: 則知三一切諸法皆有二戰敵一。如下世間善不善 T2710_.84.0797b16: 法。逆二生死流一順二生死流一法。布施慳貪持戒 T2710_.84.0797b17: 破戒乃至智慧無明等上。更相待對勝負無常。 T2710_.84.0797b18: 乃至如來出世以二一切智力一破二魔軍衆一亦名 T2710_.84.0797b19: 爲レ戰。然一切法中我義不レ成故。智慧煩惱竟
T2710_.84.0797b22: 故破一。未生故破耶。已生則無レ暗。更何所レ破。 T2710_.84.0797b23: 未生則自無レ有レ體。又何能破。若生時名爲二 T2710_.84.0797b24: 半已生半未生一故。明暗畢竟不二相及一。又一 T2710_.84.0797b25: 切法本不生乃至無二影像一故。便同一相不 T2710_.84.0797b26: レ出二於如一。云何佛界如與二魔界如一戰。故佛坐二 T2710_.84.0797b27: 道場一時。但了二知諸法無對一。而世間談議自
T2710_.84.0797c01: 惱與レ智戰。四魔本自不生。則戰即無戰。 T2710_.84.0797c02: 遍二周法界一無レ有二不レ戰之者一。無レ有二不 T2710_.84.0797c03: レ勝之者一。是戰敵之實義
T2710_.84.0797c09: 字義須レ附二于茲一 T2710_.84.0797c10: 大品云。若字門入二諸法智不可得一故
T2710_.84.0797c20: 即智慧門。能知爲二智慧一智慧即門。所知
T2710_.84.0798a09: 囉是慢義。謂見二彼法卑下。此法高勝一。如二三 T2710_.84.0798a10: 界六趣種種優劣不同一所起慢心無量差別。 T2710_.84.0798a11: 略説有二七種相一。如二毘曇中廣明一。乃至求二三 T2710_.84.0798a12: 乘一人猶有二上地下地不平等見一。今觀三諸法無 T2710_.84.0798a13: 生乃至無二待對一故。則知二阿耨多羅三藐三菩 T2710_.84.0798a14: 提於レ法平等無有二高下一。是故如來亦名二一 T2710_.84.0798a15: 切金剛菩薩一。亦名二四果聖人一。亦名二凡夫外 T2710_.84.0798a16: 道一。亦名二種種惡趣衆生一。亦名二五逆邪見人一。
T2710_.84.0798a20: 對一。見二此高彼下一是慢故。此岸生死卑下 T2710_.84.0798a21: 之法。彼岸涅槃高上之法也。示現半身 T2710_.84.0798a22: 是應身。對二于滿月法身一則下也。大日
T2710_.84.0798a25: 等亦準而應レ知
T2710_.84.0798b09: 梵音毘咤鉢那是長養義。如二世間 T2710_.84.0798b10: 種子爲レ因五大時節爲レ縁漸次滋長得成二果 T2710_.84.0798b11: 實一。内法亦爾。於二業田中一下二識種子一無明所 T2710_.84.0798b12: レ覆愛水所レ潤而得二滋長一。如二稻竿經中廣明一。 T2710_.84.0798b13: 今此經違世順世八心相續増長亦有二因縁一。 T2710_.84.0798b14: 乃至淨菩提心。以二五字門一爲レ縁生二大悲根一。 T2710_.84.0798b15: 佛娑羅樹増長。彌布滿二於法界一。然一切法即 T2710_.84.0798b16: 由二此五字門本不生。離言説。自性淨。無因 T2710_.84.0798b17: 縁。如虚空相一故長養不可得。復次從二阿 T2710_.84.0798b18: 迦字一以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無 T2710_.84.0798b19: レ有二高下一。以レ無二高下一故當レ知。即無レ有レ増
T2710_.84.0798b23: 集聖行一長二養法身一。長養故能使二令圓 T2710_.84.0798b24: 滿一。是則窮極之處。復次捨置答則無二 T2710_.84.0798b25: 措レ問之處一。即能長二養答者之義一
T2710_.84.0798c10: 音云二拏麼囉一。是怨對義。如二世間仇 T2710_.84.0798c11: 讐更相報傷故名爲對。又前云二戰敵一是彼 T2710_.84.0798c12: 此相加。此中怨對是避レ仇之義。梵音各自不 T2710_.84.0798c13: 同。毘尼中佛説二以レ怨報レ怨怨終不レ絶。唯有 T2710_.84.0798c14: レ無レ怨怨乃息一耳。又説二女人是梵行者怨一。無 T2710_.84.0798c15: 量義經亦説三生死怨敵自然散壞證二無生忍 T2710_.84.0798c16: 半佛國寶一。是故行者見二拏字門一時。則知三一 T2710_.84.0798c17: 切法悉有二怨對一。名爲レ了二知字相一。又以二諸法 T2710_.84.0798c18: 本不生。乃至長養不可得一故。當レ知。怨對亦 T2710_.84.0798c19: 復本來不生。乃至無レ有二長養一。是故如來畢
T2710_.84.0798c23: 惱一是清涼輪。愚癡則智慧之怨讐。法性 T2710_.84.0798c24: 大癡不レ分二怨親一。魔佛同如。是無諍怨 T2710_.84.0798c25: 對之實義也
T2710_.84.0799a11: 又約二表位一。此四十二當二妙覺一故。大品云。荼 T2710_.84.0799a12: 字門入二諸法邊竟處一。光讃云。是吒字門一切 T2710_.84.0799a13: 法究竟邊際盡二其處所一無レ生無レ死無レ有二作 T2710_.84.0799a14: 者一。皆菩提意也。若約二初發心時便成正覺一。
T2710_.84.0799a18: 荼字上安二置點一。是故轉聲爲レ瑒。其體則同。 T2710_.84.0799a19: 又云二蘖哩訶一者亦是此別名。經云二鬼魅 T2710_.84.0799a20: 所著一。或云二非人所持一。智度云二著衰一。皆是蘖 T2710_.84.0799a21: 哩訶鬼所作。以三著レ人不二相捨離一故以爲レ名。 T2710_.84.0799a22: 其日月五星等亦以二終始相隨一故梵語名二蘖 T2710_.84.0799a23: 哩訶一。翻爲二九執一。正相二會一處一。天竺暦名二正 T2710_.84.0799a24: 著時一。此執持義與二陀羅一不同也。見二此 T2710_.84.0799a25: 荼字門一即知下一切衆生從二無始一來。爲二四魔一 T2710_.84.0799a26: 所レ著不能二捨離一。是名二字相一。今以二阿字等 T2710_.84.0799a27: 種種門一展轉觀二一切法一。皆不可得故。當レ知。 T2710_.84.0799a28: 一切法無レ有二怨對一。以二怨對本不生一。故終不下 T2710_.84.0799a29: 以二平等法界一執中著平等法界上。故云二一切諸
T2710_.84.0799b04: 淨。諸法畢竟似二彼極癡一。一切法輪能滅二 T2710_.84.0799b05: 穢境界一。癡故執著。癡著故災變起邪崇 T2710_.84.0799b06: 生。若滅二穢境一災變自除。如二綖貫レ花衆 T2710_.84.0799b07: 花一串一。都歸二一撥一
T2710_.84.0799b19: 論云。若聞二拏字一即知二一切法及衆生不去不 T2710_.84.0799b20: 來不生不滅不臥不立衆生空法空一故。南天 T2710_.84.0799b21: 竺云レ拏。秦言レ不故。釋曰。去等即是諠諍。無
T2710_.84.0799b24: 義盡歸二本不生一則無二復諍論一。是旋轉字
T2710_.84.0799c11: 哆他多一。是如如義。語勢中兼有二得聲一。 T2710_.84.0799c12: 證二得如如一即是解脱義。如謂諸法實相。種種 T2710_.84.0799c13: 不如實見戲論皆滅常如本性不レ可二破壞一。若 T2710_.84.0799c14: 見二多字門一即知二一切諸法皆是如如相一名 T2710_.84.0799c15: 爲二字相一。然有一類外道計。有二如如之性一。若 T2710_.84.0799c16: 知二見此有一名爲二解脱一。雖レ作二此説一只是於二我 T2710_.84.0799c17: 見上一轉作二異名一。龍樹以爲。聲聞經中言二法 T2710_.84.0799c18: 住一者亦是諸法如如義。以二所入未深故。而 T2710_.84.0799c19: 生二滅度之想一謂レ證二涅槃一。然生死涅槃是相 T2710_.84.0799c20: 待法。若知下生死從二本際一已來常自如中涅槃 T2710_.84.0799c21: 相上。復待レ誰故説爲二涅槃一。是故一切法畢竟 T2710_.84.0799c22: 非レ實非レ虚非レ如非レ異。中論亦云。涅槃之實 T2710_.84.0799c23: 際及與世間際。如レ是二際者毫釐無レ別。以 T2710_.84.0799c24: レ無二差別一故一切法無二怨對一。無二怨對一故無二執
T2710_.84.0799c27: 華。亦是大般涅槃。復次約二祕密妙法一 T2710_.84.0799c28: 者。三昧契經云。如義語者實空不空。空 T2710_.84.0799c29: 實不實。離二於二相一中間不レ中。不中之
T2710_.84.0800a18: 住處義。亦是住義。如下人從二此住處一昇上其 T2710_.84.0800a19: 處一。其所依處所説名爲住。諸賢聖地位亦如 T2710_.84.0800a20: レ是。約二諸行道人心迹所依所止息處一故説二 T2710_.84.0800a21: 種種名一。若見二他字一時即知二一切諸法無不二 T2710_.84.0800a22: 待レ縁成一故。當レ知。悉有二所依住處一。是爲二字 T2710_.84.0800a23: 相一。然諸法本來不生。乃至如如解脱亦不可 T2710_.84.0800a24: 得。則無レ去無レ來無レ行無レ住。如レ是寂滅相中 T2710_.84.0800a25: 當レ有二何次位一耶。復次入二多字門一時了二知諸 T2710_.84.0800a26: 法皆空一故不レ住二生死中一。即此如如亦不可得 T2710_.84.0800a27: 故不レ住二涅槃中一。爾時行處盡息。諸位皆盡。 T2710_.84.0800a28: 遍二一切處一。的無二所依一。是名下以二不住法一住中 T2710_.84.0800a29: 於如來大住上也 T2710_.84.0800b01: 私會者。勇進勢力無住處故。愚癡故住二 T2710_.84.0800b02: 著生死苦處一。去則此無二住處一住則彼無二 T2710_.84.0800b03: 去處一。是縁生故。無所住而住二其心一是表
T2710_.84.0800b18: 引二智論一會曰。調伏寂靜眞如平等善之極也
T2710_.84.0800b21: 即知二一切諸法皆是可捨相一。所以者何。以二一 T2710_.84.0800b22: 切法離合在縁無レ有二堅住一。若於レ中執著生 T2710_.84.0800b23: レ愛必爲所レ焚。乃至十地諸菩薩。於二自地所生 T2710_.84.0800b24: 淨妙功徳一未レ到二捨彼岸一故。猶有二不思議退 T2710_.84.0800b25: 失一。不レ名二第一安樂處一。今觀二諸法不生一故。施 T2710_.84.0800b26: 者施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法 T2710_.84.0800b27: 無二住處一。無二住處一故即此三事亦無二住處一。是 T2710_.84.0800b28: 故佛坐二道場一都無二所得一亦無二所捨一。於二虚空 T2710_.84.0800b29: 藏中一無レ所二蘊積一而普門流出遍施二群生一。是 T2710_.84.0800c01: 名レ見二檀實相一。亦名二具足檀波羅蜜一。又如來 T2710_.84.0800c02: 祕寶之藏皆是法然所得。不レ可レ授レ人。若施 T2710_.84.0800c03: レ他時還就二衆生心室中一開二出之一耳。是故經 T2710_.84.0800c04: 云二一切諸法施不可得一。名爲二字門眞實義一也
T2710_.84.0800c09: 實相者。是理智一體摩尼圓滿金 T2710_.84.0800c10: 剛妙體。仰覺薩埵不レ可レ不レ思
T2710_.84.0800c26: 者。梵云二達摩駄都一名爲二法界一。 T2710_.84.0800c27: 界是體義分義。佛之舍利亦名二如來駄都一。 T2710_.84.0800c28: 言是如來身分也。若見二駄字門一即知二一切 T2710_.84.0800c29: 諸法悉皆有體。謂以二法界一爲レ體。所以者 T2710_.84.0801a01: 何。若離二諸法實相一則一切法體義不レ成故。 T2710_.84.0801a02: 夫法界者即是心界。以二心界本不生一故。當 T2710_.84.0801a03: レ知。法界亦本不生。乃至心界無得無捨故。 T2710_.84.0801a04: 當レ知。法界亦復無得無捨。捨尚自無無二 T2710_.84.0801a05: 法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即 T2710_.84.0801a06: 是從二衆因縁一生。若衆因縁生。當レ知。自無二 T2710_.84.0801a07: 本體一。何況爲二諸法體一。故法界者唯是自證常 T2710_.84.0801a08: 心無二別法一也。復次如來大施者所謂大悲漫 T2710_.84.0801a09: 荼羅。法界者即是普門實相。如レ是實相不
T2710_.84.0801a15: 愧。豈非二法之支分一乎。三寶是法之分 T2710_.84.0801a16: 界。堅實體性無レ有二傾動一。地是堅性能 T2710_.84.0801a17: 持二萬法一。性然威光光即法界
T2710_.84.0801a29: 性相雙亡故無二所依一。能所詮亡是謂二無上一。鈔 T2710_.84.0801b01: 云。普曜云。其言レ不者出乙不下隨二衆生一離中名
T2710_.84.0801b05: 陀是觀義也。同五云。娜伽龍也。瑜 T2710_.84.0801b06: 祇經云二那麼一是名字也 T2710_.84.0801b07: 私釋。大日疏以二字一爲二大空證處一。若
T2710_.84.0801b10: 依一故不レ應二傾動一。勿レ取勿レ念。是遮情極
T2710_.84.0801b13: 空名一無盡二無字一。凡諸法體無レ不レ容レ名。 T2710_.84.0801b14: 以レ之爲レ性爲レ相。以レ之爲レ觀爲レ道。名 T2710_.84.0801b15: 言即體別無二所依一。名詮是法不レ可二外 T2710_.84.0801b16: 得一。不レ可二他失一。不二自レ彼來一不二從レ此去一。 T2710_.84.0801b17: 若能如レ是即レ名了レ旨。即レ色悟レ心。此曰二 T2710_.84.0801b18: 一切遍知之人一。亦名二自然智大龍一也。大 T2710_.84.0801b19: 日疏云下直以二眞言一爲レ乘。超中入淨菩提 T2710_.84.0801b20: 心門上。豈非二名字即眞心一乎
T2710_.84.0801c05: 者一切法勝義教。放光云。跛者諸法泥洹最 T2710_.84.0801c06: 第一義。釋曰。上諸經皆獨明二第一義一。但是 T2710_.84.0801c07: 所遣。唯金剛頂云二跛者第一義不可得一。則 T2710_.84.0801c08: 具二般若相一矣。故疏云二謂眞俗雙亡一下會レ經。 T2710_.84.0801c09: 前二字以二第一義一遣レ俗。今亦無第一義則復 T2710_.84.0801c10: 遣レ眞。爲下雙亡二眞俗一是眞法界上。上即所照。從二
T2710_.84.0801c25: 娑囉舒也。波那飯也。鉢囉到也。 T2710_.84.0801c26: 鉢囉底車授也。跛捨索也。播
T2710_.84.0802a02: 也。礙也。鉢囉補多至也。得也。跛梨 T2710_.84.0802a03: 補囉迦滿足也。同七云。波字門一切 T2710_.84.0802a04: 諸法第一義諦不可得故者。梵云二波羅 T2710_.84.0802a05: 麼他一。翻爲二第一義一。或云二勝義一。薩底 T2710_.84.0802a06: 也。此翻爲レ諦。諦義於二娑字門一説レ之。今 T2710_.84.0802a07: 此波字門正明二第一義相一。龍樹云。第一 T2710_.84.0802a08: 義名二諸法實相一。不破不壞故。復次諸法中第 T2710_.84.0802a09: 一名爲二涅槃一。如二阿毘曇云一。云何無上法。謂 T2710_.84.0802a10: 智縁盡。智縁盡即是涅槃。若見二波字一即知下 T2710_.84.0802a11: 一切法不レ離二第一義一第一義不離二諸法實 T2710_.84.0802a12: 相一。是爲二字相一。若字門眞實義者第一義亦不 T2710_.84.0802a13: 可得。何以故。無レ愛無レ著故。智論又云。以三衆 T2710_.84.0802a14: 生著二涅槃音聲一而作二戲論一若有若無。以レ破 T2710_.84.0802a15: レ著故説二涅槃空一。是名二第一義空一。不レ破二聖 T2710_.84.0802a16: 人心中所得一。以下聖人於二一切法中一不取レ相 T2710_.84.0802a17: 故。復次一切法皆入二平等法界一。則無二高下一。 T2710_.84.0802a18: 豈欲レ令三無生法中有二勝劣相一耶。是故第一 T2710_.84.0802a19: 義不可得也 T2710_.84.0802a20: 私釋云。清涼以二不可得一爲二般若相一雙 T2710_.84.0802a21: 亡二眞俗一是眞法界。猶是滯二遮情觀門一 T2710_.84.0802a22: 矣。金剛頂云二不可得一是約二表徳實義一。 T2710_.84.0802a23: 謂諸法本不生。則何爲二第一一何爲二第 T2710_.84.0802a24: 二一。故第一義亦不可得也。復次諸法平 T2710_.84.0802a25: 等無二高下一故諸法悉皆第一義。是曰二第 T2710_.84.0802a26: 一義外一法不可レ得矣
T2710_.84.0802b10: 云二頗字一。若會レ經者。化レ生究竟方爲二遍滿果
T2710_.84.0802b13: 沫一。如下大水中波濤鼓怒相激而成二聚沫一有 T2710_.84.0802b14: 種種相生一。乃至固結相持遂有二堅用一。然從 T2710_.84.0802b15: レ麁至レ細一一觀察只是縁。復從縁不レ可二撮 T2710_.84.0802b16: 摩一。都無二實性一。至二其本際一則擧體是水都無中 T2710_.84.0802b17: 所生上。今世間種種五陰亦復如レ是。今攝レ末歸 T2710_.84.0802b18: レ本去レ丈就レ尺觀レ之乃至如二絲忽之際一介然 T2710_.84.0802b19: 微動。皆是展轉從レ縁。若是從二衆縁一生則無二 T2710_.84.0802b20: 自性一。若無二自性一。當レ知。是生即不生。至二於本 T2710_.84.0802b21: 不生際一但是心性海耳。而隨二六趣妄情一遂 T2710_.84.0802b22: 有二世界之目一。夫心性海者即是法界。法界 T2710_.84.0802b23: 者即是勝義涅槃。若能如レ是見時雖三復洪波 T2710_.84.0802b24: 震蕩作二種種普現色身一。亦不レ壞二澄清之性一
T2710_.84.0802c01: 無レ堅無レ脆。泡沫即金剛輪故。是爲二 T2710_.84.0802c02: 字實義一亦爲二果地極譚一矣
T2710_.84.0802c16: レ縛。如下人爲二縷紲一所レ拘不上可レ得二動轉一。是縛 T2710_.84.0802c17: 義。若以二方便一解二是結一時則名二解脱一。若離二 T2710_.84.0802c18: 身繩一無二別縛解法一。如下天帝釋以二微細縛一縛二 T2710_.84.0802c19: 阿修羅王一置二忉利天上一。起レ念欲レ還時五縛 T2710_.84.0802c20: 已在二其身一。若息レ念時縛自除解。若波旬羂網 T2710_.84.0802c21: 復過二於此一百千倍數。何況業煩惱無爲縛等 T2710_.84.0802c22: 耶。以レ要言レ之。若離二諸因縁一不レ墮二諸法數一 T2710_.84.0802c23: 者乃謂二無縛一。是爲二字義一。中論云。離二五陰一別 T2710_.84.0802c24: 有二衆生一者則應下以二五陰一縛中衆生上。而實離二五 T2710_.84.0802c25: 陰一無二衆生一。若離五陰一別有二煩惱一者別應下以二 T2710_.84.0802c26: 煩惱一縛中五陰上。而實離二五陰一無二別煩惱一。以二 T2710_.84.0802c27: 如レ是等種種因縁一當レ知無縛。無縛則無解。 T2710_.84.0802c28: 無二縛解一故涅槃即生死。生死即涅槃。如二觀 T2710_.84.0802c29: 縛解品中廣説一。復次若諸法本來不生。乃至 T2710_.84.0803a01: 如二聚沫一者。是中誰爲二能解一誰爲二所縛一。是故 T2710_.84.0803a02: 諸縛不可得也 T2710_.84.0803a03: 釋云。如來十力離二諸縛一故。八正道者。 T2710_.84.0803a04: 約レ位則初果初地離二我縛一故
T2710_.84.0803a17: 羅一通中圓滿道場二義上故。釋曰。經中宮殿莊 T2710_.84.0803a18: 嚴以レ從レ縁故亦可二破壞一。以三不可得即非二莊
T2710_.84.0803a22: 婆嚩一。此翻爲レ有。有謂三有乃至二十五有 T2710_.84.0803a23: 等。若見二婆字一即知三一切諸法皆悉有二因縁一。 T2710_.84.0803a24: 衆縁合故説名爲レ有。無二決定性一。所以者何。 T2710_.84.0803a25: 若法定有二有相一則終無二無相一。是則爲レ常。如 T2710_.84.0803a26: 説二三世一者未來中有二法相一。是法來二至現在一 T2710_.84.0803a27: 轉入二過去一。不レ捨二本相一則墮二常見一。若説二定 T2710_.84.0803a28: 有無。是無必先有今無。是則爲二斷滅見一。因二 T2710_.84.0803a29: 是二見一故遠二離佛法一。如二中論破有無中廣 T2710_.84.0803b01: 明一。今觀二諸有一從縁即是本不生義。以二本不 T2710_.84.0803b02: 生一故無レ作無レ行。乃至無レ縛無レ脱。是故婆字 T2710_.84.0803b03: 門以二從レ縁有一故具二足一切字門一。若具二一切 T2710_.84.0803b04: 字門一即是三昧王三昧。能破一二十五有一。釋
T2710_.84.0803b07: 觀照也。以二觀照成一即有二受生處一。若了二本無一
T2710_.84.0803b13: 婆名レ能。能破二婬怒癡一故名二婆伽婆一。復次 T2710_.84.0803b14: 帝釋聲論謂二女人一爲二薄伽一。是欲求因縁能 T2710_.84.0803b15: 息二煩惱一義。又是所從生義。金剛頂宗即翻二 T2710_.84.0803b16: 此義一。云二女人一者即是般若佛母。無礙知見 T2710_.84.0803b17: 人皆悉從レ是生。其有二志求因縁一得二與相應一 T2710_.84.0803b18: 煩惱戲論皆悉永息。非レ如下世間欲熱雖二少止 T2710_.84.0803b19: 息而實更増上也。以二密教不可二直宣一故多有二 T2710_.84.0803b20: 如レ是隱語一。學者當二觸レ類思之。釋論亦云。婆 T2710_.84.0803b21: 伽言レ徳。婆者言レ有。是名二有徳一。婆伽名二名聲一。 T2710_.84.0803b22: 婆者言レ有。是名二有名聲一。一切世間無二有徳
T2710_.84.0803b27: 能觀二察法義一觀二知機宜一。故堪二任荷擔一 T2710_.84.0803b28: 也
T2710_.84.0803c18: 是我所之甚。是我周遍則太虚ノ如ニ能容二 T2710_.84.0803c19: 一切一。此空則法界體。又空與レ無猶如二眼 T2710_.84.0803c20: 目一。大我則諸佛妙道。見垢則生死險道。 T2710_.84.0803c21: 大乘大般涅槃是諸聖所軌。豈非二嚴峻 T2710_.84.0803c22: 制度清淨之道一乎。世間我能憶二念曾所 T2710_.84.0803c23: 經境一。法界我又憶二念本初之法一。無レ有二 T2710_.84.0803c24: 本初一則無下應二憶念一之者上矣
T2710_.84.0804a09: 爲レ乘。亦名爲レ道。如下人乘二馭舟車一則能任レ重 T2710_.84.0804a10: 致レ遠有所二至到一。若見二野字門一則知下一切衆 T2710_.84.0804a11: 生以二種種因縁一趣二向生死果報一。及趣二涅槃一 T2710_.84.0804a12: 者各有中所乘上。亦知二無量諸乘悉是佛乘一。名 T2710_.84.0804a13: 爲二字相一。今觀二諸法本不生一故即是無行無住 T2710_.84.0804a14: 不動不退。是中誰爲二乘者一當レ乘二何法一耶。復 T2710_.84.0804a15: 次是乘從二三有中一出至二薩婆若中一住。若見二 T2710_.84.0804a16: 三有實報即是薩婆若一。五百由旬無下非二寶處一 T2710_.84.0804a17: 者上。欲下行二何道一往中詣何處上乎。是故一切乘不
T2710_.84.0804a22: 一切乘一亦名二摩訶衍道一。彌勒大士在二于 T2710_.84.0804a23: 果方一名二金剛因一。轉輪即法慈氏是人。豈 T2710_.84.0804a24: 非三人法因果一體無二名爲二廣乘大道一 T2710_.84.0804a25: 耶。復次會二諸義一者。諸佛通二達如實大 T2710_.84.0804a26: 道一。不レ動二此道一能説二一三五乘及無量 T2710_.84.0804a27: 乘一。積聚即蘊。所謂八萬四千妙法蘊也。 T2710_.84.0804a28: 行者由レ聞二此如實説一故善思惟而行。是 T2710_.84.0804a29: 能所乘也。故皆字相。名二之顯略一
T2710_.84.0804b11: 所行處故。説三眼等六情行二色等六塵一。若見二 T2710_.84.0804b12: 囉字門一則知下一切可二見聞觸知一法皆是塵 T2710_.84.0804b13: 相上。猶如下淨衣爲二塵垢一所染。亦如三遊塵紛動 T2710_.84.0804b14: 使二太虚昏濁日月不明。是爲二字相一。中論以二 T2710_.84.0804b15: 種種門一諦二求見法一無レ有二見者一。若無二見者一誰 T2710_.84.0804b16: 能用二見法一分二別外色一。見可見見法無故識觸 T2710_.84.0804b17: 受愛四法皆無。以レ無レ愛故十二因縁分亦無。 T2710_.84.0804b18: 是故眼見レ色時即是涅槃相。餘塵例爾。復次 T2710_.84.0804b19: 以二阿字門一展轉觀二察諸塵一。以二其本不生一故 T2710_.84.0804b20: 無二造作一故。乃至無二所乘法及乘者一故。當レ知 T2710_.84.0804b21: 所レ可二見聞觸知一法悉是淨法界。豈以二淨法 T2710_.84.0804b22: 界一染二汚如來六根一耶。鴦掘レ摩羅經以二佛常 T2710_.84.0804b23: 眼具足無滅明見二常色一。乃至意法亦如レ是。
T2710_.84.0804c01: 塵一。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟二 T2710_.84.0804c02: 塵實相即是法界一。即レ塵無塵。是爲二表徳 T2710_.84.0804c03: 字義一也。又南方火大寶部能出二生温二育 T2710_.84.0804c04: 萬物一。即是擁護義也。又王者南面布レ政 T2710_.84.0804c05: 護レ世爲レ業。又寶珠能圓二滿衆生義利一。 T2710_.84.0804c06: 又火發二光焔一使レ見二諸物一。又有二塵垢一則 T2710_.84.0804c07: 物有二邊際一。無二塵垢一則法無二邊際一矣
T2710_.84.0804c24: 吃灑一。此翻爲レ相。有人言。性相無レ有二差別一。 T2710_.84.0804c25: 如レ説二火性即是熱相一。或言少有二差別一。性言 T2710_.84.0804c26: 其體相言可識。如二釋子一受二持禁戒一是其性。 T2710_.84.0804c27: 剃髮割截染衣是其相。若見二邏字門一即知二一 T2710_.84.0804c28: 切法皆悉有相。相復二種。一者總相謂無常 T2710_.84.0804c29: 苦空無我相。別謂諸法雖二無常無我一而有二各 T2710_.84.0805a01: 各相一。如二地堅水濕火熱風動等一。捨爲二施相一。 T2710_.84.0805a02: 不悔不惱爲二持戒相一。心不二變異一爲二忍相一。發 T2710_.84.0805a03: 勤爲二精進相一。攝心爲二禪相一。無所著爲二慧相一。 T2710_.84.0805a04: 能成レ事爲二方便相一。織二作生死一爲二世間相一。無 T2710_.84.0805a05: 織爲二涅槃相一等。今觀二有爲無爲法體性皆 T2710_.84.0805a06: 空一。此相與レ誰爲レ相耶。如二中論三相品及十 T2710_.84.0805a07: 二門中廣説一。復次淨法界中百六十心等種 T2710_.84.0805a08: 種諸相本不生則無二造作一。無二造作一故乃至畢 T2710_.84.0805a09: 竟無塵。無塵故離二一切相一。以レ離二一切相一故
T2710_.84.0805a14: レ條。幹重枝輕。輕如二鴻毛一便能傾動。愛 T2710_.84.0805a15: 支則煩惱現行必彰二其相一。望二之種子一猶 T2710_.84.0805a16: 如二枝之於幹也。貪愛則世間之本。著相 T2710_.84.0805a17: 之者不レ能レ離レ世。即レ相無相世又不レ縛。 T2710_.84.0805a18: 垢又不レ汚。是爲二第一之利一是爲二眞實 T2710_.84.0805a19: 證獲一。又名二當相即道一。亦曰二即俗而眞一 T2710_.84.0805a20: 矣 T2710_.84.0805a21: 問即相無相其義幽邃。其窮微妙。後進 T2710_.84.0805a22: 末學叵二輒窺窬一。請更詳之 答常途顯 T2710_.84.0805a23: 乘撥二却諸相一唯存二理性一。曰二之無相一。法 T2710_.84.0805a24: 華説二妙法一。又言二諸法從レ本來常自寂滅 T2710_.84.0805a25: 相一。又言二常寂滅相終歸於空一。華嚴談二情 T2710_.84.0805a26: 盡體露一。又判二果分不可説一。禪家示二實際 T2710_.84.0805a27: 理地不立一法一。純是一般更無二異路一。密 T2710_.84.0805a28: 宗所レ談非二斯寂絶無相一。所謂無盡者無 T2710_.84.0805a29: 相之別名者也。謂世間凡夫多滯二著境一 T2710_.84.0805b01: 故唯取二一相一不レ知二諸相之宛然一也。假 T2710_.84.0805b02: 令如二怨レ我之人一。癡人唯思二之違境一。雖 T2710_.84.0805b03: レ然剋レ體覓尋則非二唯違相一。謂爲二彼之 T2710_.84.0805b04: 妻一夫也。爲二彼之父一子也。爲二彼之子一父 T2710_.84.0805b05: 也。爲レ兄弟也。爲レ弟兄也。姪之伯叔也。 T2710_.84.0805b06: 伯叔之姪也。乃至爲二祖曾高一。爲二孫曾 T2710_.84.0805b07: 玄一。豈非二怨體即親一乎。又如三彼怨人爲二 T2710_.84.0805b08: 太夫一。比二公卿一則爲レ賤。比二士及商農一則 T2710_.84.0805b09: 爲レ貴。又如二彼怨人聞レ一知十。比二聞レ一 T2710_.84.0805b10: 知一爲レ賢。比三聞レ一知二百千一爲レ愚。如レ斯 T2710_.84.0805b11: 則賢愚貴賤怨親等之諸相統具二一身一。 T2710_.84.0805b12: 豈唯此乎哉。因果自他常無常等僉集二 T2710_.84.0805b13: 一人一。豈執二之怨一耶。復次約二隱顯一論之。 T2710_.84.0805b14: 則生界顯而佛界隱。有爲行而無爲藏。 T2710_.84.0805b15: 是猶約二迷見一。若據二佛知見一則常現起故 T2710_.84.0805b16: 萬像歴然各具二衆相一。不レ論二能具所具一 T2710_.84.0805b17: 而能所宛爾。如レ此之相相相法然都絶二 T2710_.84.0805b18: 因縁一。是則無二相不具。故云二無相一。常途 T2710_.84.0805b19: 教禪所レ珍無相。是我無相之中空之一 T2710_.84.0805b20: 相。此字字相也。自家所レ談無相諸法 T2710_.84.0805b21: 明明不レ存二取捨一。此曰二不可得一。即字 T2710_.84.0805b22: 字義也。惜乎末法濁世密侶。或將二遮情 T2710_.84.0805b23: 頑空一渾二淆表徳無相一。謂二空有齊レ致禪 T2710_.84.0805b24: 密同品。是執二琨瑤一混二碔砆一以二江河一 T2710_.84.0805b25: 同二溟澣一。本不生之實義於茲墜レ地。何 T2710_.84.0805b26: 在二彼知レ道之族一乎。若自宗以二絶空一爲 T2710_.84.0805b27: レ宗者。五部灌頂儀式。三密瑜伽軌。則金 T2710_.84.0805b28: 剛頂并相應經三十七尊所作事業。果 T2710_.84.0805b29: 同二兒戲一也。謹勸二後學一。祕密上乘非三情 T2710_.84.0805c01: 量之所二能測一焉。此故必經二禀承一信而 T2710_.84.0805c02: 方入。然彼寂滅之徒不レ詳二祖承一。信レ心 T2710_.84.0805c03: 胡説。奚足二規模一。冀諸末學欽承二祖訓一。 T2710_.84.0805c04: 直入二法界一。必勿二迂迴一
T2710_.84.0805c18: 言一。若見二嚩字一時即知二一切諸法不離二語言 T2710_.84.0805c19: 地一。以二是諸法無不二有因有縁一故。若法本來 T2710_.84.0805c20: 不生則是離二諸因縁一。是故語言道斷。復次若 T2710_.84.0805c21: 法是作相則可二宣説一。無作則語言道斷。若虚
T2710_.84.0805c24: 變一有二影像一則可二宣説一。若無レ行無二遷變一無二 T2710_.84.0805c25: 影像一則語言道斷。乃至諸法若是有相者則 T2710_.84.0805c26: 可二宣説一。今一切法離二一切相一故不レ可二表示一。 T2710_.84.0805c27: 不レ可レ授レ人。是故語言道斷。復次無相亦無二 T2710_.84.0805c28: 定相一。當レ知一切法即レ相無相。即二非相一非二無 T2710_.84.0805c29: 相一。如二彼三目一不可思議。是故語言道斷。餘
T2710_.84.0806a03: 吉多觀也。拔折羅金剛也。又云。 T2710_.84.0806a04: 皤囉提與願也。勝願也。又唯云二皤囉一願
T2710_.84.0806a09: 法則字字等是也。此是文字各呑二 T2710_.84.0806a10: 法界一而無二餘賸一。是故等之外更無二別
T2710_.84.0806a24: 少分恬怕之心一止二息諠動一。亦名爲レ寂。乃至 T2710_.84.0806a25: 二乘人等永斷二諸行輪迴一得二涅槃證一。亦名爲 T2710_.84.0806a26: レ寂。然非二本性常寂一。所二以然一者。諸法從レ本來 T2710_.84.0806a27: 常自寂滅相。三界六道何者非二是涅槃一。無漏 T2710_.84.0806a28: 智生時復與二凡夫一何異。而今猶於二其中一作二 T2710_.84.0806a29: 滅度想一。豈非二顛倒一耶。又若諸法本性寂者。 T2710_.84.0806b01: 於二四十二地中一何者非二是如來地一。何者非二 T2710_.84.0806b02: 是凡夫地一。若彌勒菩薩以二本性寂一故得二一生 T2710_.84.0806b03: 一者。一切衆生皆亦應レ得レ。若一切衆生 T2710_.84.0806b04: 於二本性寂中一不レ妨三修二學凡夫事一者。彌勒菩 T2710_.84.0806b05: 薩亦應三修二學凡夫事一。而今作二差別想一。豈非二 T2710_.84.0806b06: 戲論一耶。若入二奢字門一時則知下是法平等無 T2710_.84.0806b07: レ有二高下一。常無二所動一而無レ所レ不レ爲。故云下解 T2710_.84.0806b08: 脱之中多レ所二容受一。大般涅槃能建中大義上。皆
T2710_.84.0806b12: 故。心寂則三毒箭不レ克レ入故。能入レ定 T2710_.84.0806b13: 故吹二大法螺一。骨鎖則行二世禪一而苦行之 T2710_.84.0806b14: 形也。復次有漏寂定。二乘灰斷。相宗廢 T2710_.84.0806b15: 詮談旨。三論不可得空。法華常寂滅相。 T2710_.84.0806b16: 華嚴情盡體露。悉包二括斯字本寂一。是 T2710_.84.0806b17: 則字相也。復次如上世間出世寂滅。猶 T2710_.84.0806b18: 滯二著絶離一而未レ及二有無一體本宮一。故
T2710_.84.0806b21: 靜一。不二新去一不二新來一。生則常生。滅則常 T2710_.84.0806b22: 滅。動則恒動。寂則恒寂。長去長來。是 T2710_.84.0806b23: 名二本不生一。又曰二本性寂一。若約レ聲則
T2710_.84.0806b26: 諸尊三摩地一。則大寂定不動豈レ非二 T2710_.84.0806b27: 息災一。息災無二異變動一。豈レ非二大盤石 T2710_.84.0806b28: 座一。常生豈レ非二増益一。常滅豈レ非二降伏一。常 T2710_.84.0806b29: 來則鉤召。常去則寂災。常合敬愛。常離 T2710_.84.0806c01: 降魔。又夫恒動則迦樓羅炎呑二噉煩惱 T2710_.84.0806c02: 大龍一。大智利劍截二斷生死重纒一。恒靜則 T2710_.84.0806c03: 一目諦視示二生佛之不二一。雙童側侍彰二 T2710_.84.0806c04: 善惡之一如一。本寂無染之心蓮鮮開二頂 T2710_.84.0806c05: 上一。不生恒有之意寶宛在二髻中一。如レ此文 T2710_.84.0806c06: 殊觀音普賢彌勒例而皆爾。惜哉。末學 T2710_.84.0806c07: 膚受棄二醍醐一而覓二牛乳一。抛二摩尼一以拾二 T2710_.84.0806c08: 魚珠一也
T2710_.84.0806c28: 同二於彼一也。又大品云二般若無知自性鈍故一。 T2710_.84.0806c29: 即與二此字門一義合故。飾レ文者存二古譯之辭一 T2710_.84.0807a01: 耳。夫自性鈍者即是極無分別心。不レ愚不レ智 T2710_.84.0807a02: 不レ慧。無レ識無レ智無レ妄無レ覺。乃至一切諸法 T2710_.84.0807a03: 不レ能二動搖一但是一純固二金剛地一耳。所二以然一 T2710_.84.0807a04: 者。如二世間人一以二取捨不忘故尚二智慧一而棄二 T2710_.84.0807a05: 愚癡一。尊二涅槃一而賤二生死一。而今一概本不生 T2710_.84.0807a06: 乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如二彼金剛 T2710_.84.0807a07: 利刃一。以レ對二不堅物一故以三偏用二一邊一故。則名 T2710_.84.0807a08: 爲レ利。若令二所向之處悉是金剛一。擧體皆圓不 T2710_.84.0807a09: レ可二偏用一。則利相同歸二於鈍一矣 T2710_.84.0807a10: 釋云。六神通者。六根清淨見聞嗅嘗觸 T2710_.84.0807a11: 知不二復壅滯一。是通義也。天然慧性以爲二 T2710_.84.0807a12: 之體一。故名レ神矣。而今六根一概鋭利則 T2710_.84.0807a13: 還同二於鈍一焉。復次祕釋者。六自在王 T2710_.84.0807a14: 者。則是六大。眼空・耳水・鼻風・舌火・身 T2710_.84.0807a15: 地・意識。此是六大普遍二於一切有情非 T2710_.84.0807a16: 情一作二自在王一。六大猶如二埏埴一。六根喩 T2710_.84.0807a17: 似二瓶瓫一。此六大平等遍故無二可不可一。故
T2710_.84.0807b08: 月可レ令レ熱。佛説苦諦不レ可レ令レ異。集眞是因。 T2710_.84.0807b09: 更無二異因一。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。 T2710_.84.0807b10: 更無中餘道上。復次涅槃云。解二苦無苦一。是故無 T2710_.84.0807b11: 苦而有二眞諦一。餘三亦爾。乃至分二別四諦一有二 T2710_.84.0807b12: 無量相一。及一實諦如二聖行品中説之是爲二 T2710_.84.0807b13: 字門之相一。然一切法本不生乃至畢竟無相 T2710_.84.0807b14: 故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當レ知。無
T2710_.84.0807b17: 不レ實不レ妄。無二定相可示故云二諦不可得一。中
T2710_.84.0807b23: 障義。是警覺義。娑摩是等義。同十云。
T2710_.84.0807c01: 也。普也。薩嚩囉言音也。薩埵衆生 T2710_.84.0807c02: 也。薩嚩自也。理趣釋經云。三昧耶 T2710_.84.0807c03: 者名爲二本誓一。亦名レ時。亦名二期契一。亦爲二曼荼
T2710_.84.0807c06: 修行・堅持・不捨義也。又七云。娑哆是著 T2710_.84.0807c07: 義。是故供養法中云二娑字門一切諸法無染
T2710_.84.0807c15: 時入二般若波羅蜜門一。名二念一切佛莊嚴一。 T2710_.84.0807c16: 演義鈔云。若會レ經者。念二佛莊嚴一是安
T2710_.84.0807c27: 聞二娑多字一即知二諸法邊不可得一。以三阿 T2710_.84.0807c28: 利迦多度求那秦言二是事邊不可得一。釋 T2710_.84.0807c29: 曰。以三大品云二多字門諸法有不可得一 T2710_.84.0808a01: 故。論爲二此釋一。以二有即有邊必對無故。 T2710_.84.0808a02: 有是妄惑。故爲二非處一以爲二有邊一。無是 T2710_.84.0808a03: 眞空。故名爲レ處以爲二無邊一。惑智雙絶即
T2710_.84.0808a10: 演義鈔云。智論云。若聞二濕淼字一即知下 T2710_.84.0808a11: 諸法堅牢如二金剛石一義上。以二阿濕淼秦 T2710_.84.0808a12: 言石故。釋曰。意明二專念堅牢一。我心匪
T2710_.84.0808a21: 切法無慳無施一。以二末縒羅秦言慳故。釋 T2710_.84.0808a22: 曰。無慳最勇健。施爲二行首一。勇而能行。
T2710_.84.0808a26: 則能演。教法則所説。智能知二時非時一。佛 T2710_.84.0808a27: 之言教爲二降法雨一。若住二本不生際一則 T2710_.84.0808a28: 能所一際無レ殊無レ異。是爲二普遍法界自 T2710_.84.0808a29: 性一。然則十界都是曼荼羅故衆生即菩 T2710_.84.0808b01: 薩。又即佛莊嚴。是爲二自他平等最安隱 T2710_.84.0808b02: 極歡喜一。信二解此理一名二勇鋭無惑大度量 T2710_.84.0808b03: 人一。復次若約二字相一。則自二數論二十五 T2710_.84.0808b04: 諦・勝論六諦一以至二聲聞四諦・大乘三諦
T2710_.84.0808b07: レ契二有無一體表徳一。故云二一切諦不可得一。 T2710_.84.0808b08: 復次一切諸法本來有故諦實不レ錯。此 T2710_.84.0808b09: 諦之外無二復別法一。故云二諸法諦不可得一。 T2710_.84.0808b10: 是表徳顯實之玄旨也
T2710_.84.0808b27: 縁義中因有二五種一。如二阿毘曇廣説一。若見二訶 T2710_.84.0808b28: 字門一即知二一切諸法無不下從二因縁一生上。是爲二 T2710_.84.0808b29: 字相一。以二諸法展轉待レ因成一故。當レ知。最後無 T2710_.84.0808c01: レ依。故説二無住一爲二諸法本一。所以然一者。如二中 T2710_.84.0808c02: 論一以二種種門一觀二諸法因縁一悉不生故。當レ知。 T2710_.84.0808c03: 萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸 T2710_.84.0808c04: 佛法界。法界即是諸法之體。不レ得レ爲レ因也。 T2710_.84.0808c05: 以レ是言レ之。因亦是法界縁。亦是法界因縁所 T2710_.84.0808c06: 生法。亦是法界。前説阿字門從レ本歸レ末畢竟 T2710_.84.0808c07: 到二如レ是處一。阿字從二本不生一生二一切法一。今 T2710_.84.0808c08: 亦以二無因待一爲二諸法因一。終始同歸則中間旨
T2710_.84.0808c12: 進レ善是皆行因也。以二呼召一而顯二法體一 T2710_.84.0808c13: 故名則因也。因縁所生皆是法界。即諸 T2710_.84.0808c14: 法本不生眞勝義諦也。若徹二見勝義一則 T2710_.84.0808c15: 心大歡喜。是名二佛乘初地一。即菩提心爲 T2710_.84.0808c16: 因也。又菩提心即字。字是一切名 T2710_.84.0808c17: 言之本體。依二名教一故摧レ惡進レ善。又自 T2710_.84.0808c18: 宗實義人即法故名即實體。人之本體 T2710_.84.0808c19: 是息風。風即字。無邊深義更俟二面囑一
T2710_.84.0809a06: 自性鈍一是盡竟也。而自性無盡。故盡不 T2710_.84.0809a07: 可得。復次文字盡竟不レ能レ詮二法實體一。 T2710_.84.0809a08: 是常途名事互爲客之談也。文字直實 T2710_.84.0809a09: 相此外無レ有二別法一自宗玄旨也。又名相 T2710_.84.0809a10: 盡故諸魔不レ毀。隨二順世間一則盡二世邊一。 T2710_.84.0809a11: 又爲レ息二他業海一也。復次體文三十三字 T2710_.84.0809a12: 始レ自二作業字一終二於因業字一。字 T2710_.84.0809a13: 居二最末一表二作業海風濤止息一也。又 T2710_.84.0809a14: 二合則業止歸寂也 T2710_.84.0809a15: 三合論者 問。何故諸經所説字義如レ斯殊 T2710_.84.0809a16: 異 答。或約二遮表一或就二相義一。或據二名言異一 T2710_.84.0809a17: 故如レ此不同。大日疏云。復次一切名言中 T2710_.84.0809a18: 有二阿聲一者悉入二阿字門一。有二迦聲一者悉入二迦 T2710_.84.0809a19: 字門一。乃至有二訶聲一者悉入二訶字門一。是故一 T2710_.84.0809a20: 字門中具二無量義一。非下從二訶字門中一但有中無 T2710_.84.0809a21: 因義上也。餘字門當レ知例爾。且如二娑哆 T2710_.84.0809a22: 也一是諦義。是故經云二娑字門一切諸法諦 T2710_.84.0809a23: 不可得一。又娑哆是著義。是故供養法中 T2710_.84.0809a24: 云二娑字門一切諸法無染著一。又如二婆嚩一 T2710_.84.0809a25: 是有義。是故經云二婆字門一切諸法有不 T2710_.84.0809a26: 可得一。又婆嚩娜是觀義。是故供養法 T2710_.84.0809a27: 中云二婆字門一。一切法離諸法觀餘皆放レ此。 T2710_.84.0809a28: 所以大品經及華嚴入法界品皆説二四十二
T2710_.84.0809b02: 或異或同。若得二此意一則諸經冷然懸會。無
T2710_.84.0809b05: 會則歸二于一揆一 T2710_.84.0809b06: 問。上相義分別之中及字義釋文明二不可得一 T2710_.84.0809b07: 也。雖レ然情解劣鈍多眩二碧盧一。冀重分辨 答。 T2710_.84.0809b08: 韙矣。斯問多有二利益一。今據二的傳之宗旨一任二 T2710_.84.0809b09: 愚衷之了解一以吐二露蓄念之一二一。夫同説二不
T2710_.84.0809b13: 談未二是果上直示之義一。諸顯經中字義云二不 T2710_.84.0809b14: 可得一皆屬二此分一。間有レ渉レ密。唯是義逐二機根一 T2710_.84.0809b15: 而顯耳。次密中遮表者。且如二字言説不可 T2710_.84.0809b16: 得義一者。本不生法體諸法本有故非三諸生滅 T2710_.84.0809b17: 斷常空有等言之所二能及一。是爲二不二中遮一
T2710_.84.0809b22: 可得一者。爲レ明二中道義一故。今且寄二車字門一 T2710_.84.0809b23: 説レ之。如レ觀二鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡
T2710_.84.0809b27: 皆不レ出二鏡體一。體即一名レ中。三相不同而同。 T2710_.84.0809b28: 不異而異。是故世間論者不レ能二思議一。今眞言 T2710_.84.0809b29: 門亦爾。以二觀心一爲レ因。三密爲レ縁。普門海會 T2710_.84.0809c01: 現前不レ謬。故名爲レ有。以二種種門一推求都不 T2710_.84.0809c02: 可得。是名爲レ空。此有此空皆不レ出二法界一。故
T2710_.84.0809c08: 三諦一。謂事法縁生故剋レ體都無二自性一名レ空雖 T2710_.84.0809c09: レ空而隨レ縁暫有名レ假。雖二假有一而空。雖レ空。 T2710_.84.0809c10: 而假有名レ中。又空假不二故一念不生名レ中。 T2710_.84.0809c11: 是故此中道以レ空爲レ體故空中二諦二而無 T2710_.84.0809c12: レ二。雖レ誇二事理融即一而實理寂事動故。究竟
T2710_.84.0809c22: 但以二種種因縁一觀二本不生一即見二無所作義一。 T2710_.84.0809c23: 乃至釋二訶字一時亦以二種種因縁一觀二本不生一 T2710_.84.0809c24: 即見二無因義一。云何以二一切字一釋二一字一。如下釋二 T2710_.84.0809c25: 阿字門一時上。以二種種因縁一觀二無造作一即見二本 T2710_.84.0809c26: 不生義一。乃至以二種種因縁一觀二諸法無因一即 T2710_.84.0809c27: 見二本不生義一。餘字例爾。當二廣説之。云何一 T2710_.84.0809c28: 切字成二立一字一。謂一切法本不生。以二無作一 T2710_.84.0809c29: 故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無 T2710_.84.0810a01: 因故。云何一字成二一切字一。謂一切法無作。 T2710_.84.0810a02: 以二其本不生一故。乃至一切法無因。以二其本 T2710_.84.0810a03: 不生一故。云何以二一切字一破二一字一。如三人執二諸 T2710_.84.0810a04: 法有レ本有生。應二破レ彼言一。若諸法離二於造作一 T2710_.84.0810a05: 而云レ有レ生者是義不レ然。乃至若諸法因不可 T2710_.84.0810a06: 得而云レ有レ生者是義不レ然。云何一字破二一 T2710_.84.0810a07: 切字一。如二人執有二造作一。應二破レ彼言一。若諸法本 T2710_.84.0810a08: 不生義已成立而云レ有レ作是義不レ然。乃至執 T2710_.84.0810a09: レ有レ因者亦破レ彼言。若諸法本不生義已成立 T2710_.84.0810a10: 而云レ有レ因是義不レ然。云何逆順旋轉。所謂 T2710_.84.0810a11: 若法本來不生則無造作。若無造作則如虚 T2710_.84.0810a12: 空無相。若如虚空無相則無レ有レ行。若無レ有 T2710_.84.0810a13: レ行則無レ有レ合。若無レ有レ合則無二遷變一。乃至若 T2710_.84.0810a14: 無因者當レ知法本不生。是名爲レ順。若法無因 T2710_.84.0810a15: 則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自 T2710_.84.0810a16: 性鈍者當レ知本性寂。若本寂者當レ知無相。乃 T2710_.84.0810a17: 至若本不生者當レ知無因。如レ是八種義門自
T2710_.84.0810a20: 不同。以二是義一故能出二生百千萬億旋陀羅
T2710_.84.0810b02: 字遠離於因縁故無レ有二對比之法一。無對則
T2710_.84.0810b14: 他不二。大愛大染。非二凡夫迷執貪愛一。是名二
T2710_.84.0810b17: 本無壞。無レ塵亦無レ染。清淨如二虚空一。清淨如 T2710_.84.0810b18: レ空故一切法無壞。諸法不壞故一切法本淨。 T2710_.84.0810b19: 諸法本淨故一切法無染。諸法非染故空淨
T2710_.84.0810b26: レ此。師説逆順皆次第也。後生知レ之。凡生二無 T2710_.84.0810b27: 窮慧一則必由二眞言字義一。字義則旋總持爲レ最 T2710_.84.0810b28: 也。惜乎末季有レ教無レ行有レ禀無レ智。以レ故密 T2710_.84.0810b29: 徒或淫二禪學一以二豁達頑空一同二不生妙有一。恐 T2710_.84.0810c01: 後學生莽莽蕩蕩有レ撥二因果一。余雖二愚陋抑 T2710_.84.0810c02: 忍而不レ克レ辨哉
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