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T1610_.31.0794a01: 不無二。空有不有。俗諦亦爾。分別性故。非
T1610_.31.0794a02: 決定無。依他性故。非決定有
T1610_.31.0794a03: 佛性論卷第一
T1610_.31.0794a04:
T1610_.31.0794a05:
T1610_.31.0794a06:
T1610_.31.0794a07: 佛性論卷第二
T1610_.31.0794a08:   天親菩薩＊造
T1610_.31.0794a09:   陳＊天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0794a10:   顯體分第三中三因品第一
T1610_.31.0794a11: 復次佛性體有三種。三性所攝義應知。三種
T1610_.31.0794a12: 者。所謂三因三種佛性。三因者。一應得因。二
T1610_.31.0794a13: 加行因。三圓滿因。應得因者。二空所現眞如。
T1610_.31.0794a14: 由此空故。應得菩提心。及加行等。乃至道後
T1610_.31.0794a15: 法身。故稱應得。加行因者。謂菩提心。由此心
T1610_.31.0794a16: 故。能得三十七品。十地十波羅蜜。助道之法。
T1610_.31.0794a17: 乃至道後法身。是名加行因。圓滿因者。即是
T1610_.31.0794a18: 加行。由加行故。得因圓滿。及果圓滿。因圓滿
T1610_.31.0794a19: 者。謂福慧行。果圓滿者。謂智斷恩徳。此三因
T1610_.31.0794a20: 前一則以無爲如理爲體。後二則以有爲願
T1610_.31.0794a21: 行爲體。三種佛性者。應得因中具有三性。一
T1610_.31.0794a22: 住自性性。二引出性。三至得性。記曰。住自性
T1610_.31.0794a23: 者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心以上。窮
T1610_.31.0794a24: 有學聖位。至得性者。無學聖位
T1610_.31.0794a25:   佛性論顯體分第三中三性品第二
T1610_.31.0794a26: 復次三性所攝者。所謂三無性。及三自性。三
T1610_.31.0794a27: 無性者。一無相性。二無生性。三無眞性。此三
T1610_.31.0794a28: 性攝如來性盡。何以故。以此三性通爲體故。
T1610_.31.0794a29: 無相性者。一切諸法但名言所顯。自性無相
T1610_.31.0794b01: 貌故。名無相性。無生性者。一切諸法由因縁
T1610_.31.0794b02: 生故。不由自能生。自他並不成就故。名無生
T1610_.31.0794b03: 性。無眞性者。一切諸法離眞相故。無更別有
T1610_.31.0794b04: 實性可得故。名無眞實性。復次三種性者。一
T1610_.31.0794b05: 分別。二依他。三眞實。別有十種義。應知。何
T1610_.31.0794b06: 等爲十。一分別名。二縁成。三攝持。四體相。
T1610_.31.0794b07: 五應知。六因事説。七依境。八通達。九若無
T1610_.31.0794b08: 等。十依止。一分別名者。爲隨名言假説故。立
T1610_.31.0794b09: 分別性。若無此名言。則分別性不成。故知。此
T1610_.31.0794b10: 性但是名言所顯。實無體相。是名分別性。依
T1610_.31.0794b11: 他性者。是十二因縁所顯道理。爲分別性。作
T1610_.31.0794b12: 依止故。故立依他性。眞實性者。一切諸法眞
T1610_.31.0794b13: 如。聖人無分別智境。爲清淨二性。爲解脱三。
T1610_.31.0794b14: 或爲引出一切諸徳故。立眞實性。是名分別
T1610_.31.0794b15: 名。二縁成者
T1610_.31.0794b16: 問曰。分別性。縁何因故。而得顯現
T1610_.31.0794b17: 答曰。由縁相名相應故得顯現
T1610_.31.0794b18: 問曰。依他性。縁何因故得成耶
T1610_.31.0794b19: 答曰。縁執分別性故得顯現
T1610_.31.0794b20: 問曰。眞實性。縁何因得成
T1610_.31.0794b21: 答曰。由分別依他二性極無所有故得顯現。
T1610_.31.0794b22: 故名縁成。三攝持者。性有三種。法有五分。言
T1610_.31.0794b23: 三性者。所謂分別。依他。眞實。五法者。一相。
T1610_.31.0794b24: 二名。三分別思惟。四聖智。五如如。前三是世
T1610_.31.0794b25: 間智。聖智是出世智。如如是無爲境。爲明此
T1610_.31.0794b26: 五法攝前三性故
T1610_.31.0794b27: 問曰。於五法中。幾法攝第一性。答曰。五法並
T1610_.31.0794b28: 不可攝。何以故。爲無體故。問曰。第二性幾法
T1610_.31.0794b29: 能攝。答曰。有四法攝。問曰。第三性幾法能
T1610_.31.0794c01: 攝。答曰。唯如如一法能攝。問曰。若依他性爲
T1610_.31.0794c02: 聖智所攝者。云何説依他性縁分別性得成。
T1610_.31.0794c03: 答曰。依他有二種。一染濁依他。二清淨依他。
T1610_.31.0794c04: 染濁依他。縁分別得成清淨依他。縁如如得
T1610_.31.0794c05: 成故。四體相者有二。一通二別。通者。由此三
T1610_.31.0794c06: 性通能成就一切諸餘眞諦。或二三四七諦等
T1610_.31.0794c07: 法。故諸眞諦不出三性。是以三性爲諸眞諦
T1610_.31.0794c08: 通體。二別體者。於三性中。各有實義。何者實
T1610_.31.0794c09: 義。一者分別性體。恒無所有。而此義於分別
T1610_.31.0794c10: 性中。非不爲實。何以故。名言無倒故。二者依
T1610_.31.0794c11: 他性體。有而不實。由亂識根境故是有。以非
T1610_.31.0794c12: 眞如故不實。何以故。因縁義無倒故。是以對
T1610_.31.0794c13: 分別性故名爲有。對後眞性故非實有。是名
T1610_.31.0794c14: 有不眞實。三者眞實性體。有無皆眞如如之
T1610_.31.0794c15: 體。非有非無故
T1610_.31.0794c16: 問曰。是三性實相云何
T1610_.31.0794c17: 答曰。分別性實相者。人法増益及損減。由解
T1610_.31.0794c18: 此性故。此執不生。是分別相人法者。是分別
T1610_.31.0794c19: 所作。若依眞諦觀。此人法爲有名増益執。若
T1610_.31.0794c20: 依俗諦觀。此人法是無名損減執。若通達此
T1610_.31.0794c21: 分別性。則増益減損二執不生。是名分別實
T1610_.31.0794c22: 性相。復次依他實性相者。能執所執増益及
T1610_.31.0794c23: 損減。由解此性故。故此執不生。是名依他性
T1610_.31.0794c24: 相。此能執所執。若見眞爲有。則是増益。名爲
T1610_.31.0794c25: 常見。若見俗定無。則是損減。名爲斷見。若通
T1610_.31.0794c26: 此二性。斷常二執並不得生。是名依他實性
T1610_.31.0794c27: 相。唯有似塵識故。則無能所。無能所故。無増
T1610_.31.0794c28: 益執。由有似塵識故。無損減執。復次眞實性
T1610_.31.0794c29: 相者。有無及増益損減執。由解此性故。執
T1610_.31.0795a01: 不得生。所以者何。若執空爲有。名増益謗。若
T1610_.31.0795a02: 執空爲無。名損減謗。若通達此性。則二執不
T1610_.31.0795a03: 生是名眞實性相。五應知等者
T1610_.31.0795a04: 問曰。是三性幾應知。幾不應知
T1610_.31.0795a05: 答曰。一切應知何以故。由知三性。能通達三
T1610_.31.0795a06: 解脱門能除三障故。知分別性。能通達空解
T1610_.31.0795a07: 脱門。能除肉煩惱。知依他性。通達無願解
T1610_.31.0795a08: 脱門。能除皮煩惱。知眞實性。能通達無相解
T1610_.31.0795a09: 脱門。＊能除心煩惱。又初解脱障。次禪定障。
T1610_.31.0795a10: 後一切智障故。問曰。三性中。幾性不可滅。幾
T1610_.31.0795a11: 性可滅耶。答曰。二性不可滅。一性可得滅。何
T1610_.31.0795a12: 以故。分別性本來是無故不可滅。眞實性本
T1610_.31.0795a13: 來是眞故不可滅。依他性雖有不眞實。是故
T1610_.31.0795a14: 可滅。以是義故。説應知等。六因事説。諸佛説
T1610_.31.0795a15: 法有二種。一了義經。二不了義經。不了義經
T1610_.31.0795a16: 者。由此三性。是故佛説不了義經。如縁有燈
T1610_.31.0795a17: 故。知物在暗中。後時因燈能得了現暗中之
T1610_.31.0795a18: 物如來亦爾。由有著三性者故。説不了義經。
T1610_.31.0795a19: 達三性者。自然顯了。名了義經。如經中説。若
T1610_.31.0795a20: 人已得無生法忍。則不退墮。問曰。此言云何
T1610_.31.0795a21: 成立。答曰。由有三性故。則得成立。如來約分
T1610_.31.0795a22: 別性故説本來無生忍。約依他性故。説自性
T1610_.31.0795a23: 無生忍。約眞實性故。説惑垢苦本性無生忍」
T1610_.31.0795a24: 問曰。如來約何性。説如此義。言一切諸法無
T1610_.31.0795a25: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃耶。答曰。約無相
T1610_.31.0795a26: 性。説如是言。問曰。如來約何法。説一切諸法
T1610_.31.0795a27: 譬如幻化耶。答曰。約無生性説。問曰。如來約
T1610_.31.0795a28: 何法説如是言。一切諸法譬如虚空。答曰約
T1610_.31.0795a29: 眞實性説。是故佛因三性説故。有了不了義
T1610_.31.0795b01: 經。七依境者。問曰。此三性爲何智境。答曰。
T1610_.31.0795b02: 分別性者。唯是凡惑境。非聖智境。何以故。無
T1610_.31.0795b03: 體相故。依他性者。爲聖凡俗智境。是俗有故。
T1610_.31.0795b04: 眞實性者。唯爲無分別聖智境。如量如理故。
T1610_.31.0795b05: 如量則攝一切。如理則無顛倒。是名依境。八
T1610_.31.0795b06: 通達者
T1610_.31.0795b07: 問曰。修觀行人。若通達分別性者。爲當可説
T1610_.31.0795b08: 行執相中。爲不可説行執相中耶。答曰。若由
T1610_.31.0795b09: 世俗智分別。可説行執相中。若由出世無分
T1610_.31.0795b10: 別智通達者。可説不行於執相中。是故依他
T1610_.31.0795b11: 與分別同一無相。如分別依他。眞實亦如是。
T1610_.31.0795b12: 問曰。修觀行人。能如眞實理。入分別性。照了
T1610_.31.0795b13: 何性耶。答曰了眞實性
T1610_.31.0795b14: 問曰。修觀行人如眞實理。入眞實性。照了何
T1610_.31.0795b15: 性。答曰。了依他性故。然後得眞實性。是名通
T1610_.31.0795b16: 達。九若無等者。問曰。若分別性無。有何過
T1610_.31.0795b17: 失。答曰。若無分別性。則名言不立。名言不立
T1610_.31.0795b18: 故則依他性不得成就。乃至淨不淨品。並皆
T1610_.31.0795b19: 不立。問曰。若無依他性。有何過失。答曰。若
T1610_.31.0795b20: 無依他性。一切煩惱不由功用。應自能滅。
T1610_.31.0795b21: 若爾淨品亦不得成。問曰。若眞實性無。有何
T1610_.31.0795b22: 過失。答曰若無眞實性。則一切一切種清淨
T1610_.31.0795b23: 境不得成故。一切者。別攝眞俗盡。一切種者。
T1610_.31.0795b24: 通攝眞俗故。問曰。是眞實性者。爲可立淨爲
T1610_.31.0795b25: 立不淨。答曰。不可得説定淨不淨。若定淨
T1610_.31.0795b26: 者則一切衆生不勞修行。自得解脱故。若定
T1610_.31.0795b27: 不淨者。一切衆生修道即無果報。若定淨者。
T1610_.31.0795b28: 則無凡夫法。若定不淨者。則無聖人法。何以
T1610_.31.0795b29: 故。淨不淨品皆以如爲本故。若其定淨。不即
T1610_.31.0795c01: 無明。若其不淨。不即般若。此兩處如性不異
T1610_.31.0795c02: 故此眞如非淨。非不淨何以故。欲顯眞如異
T1610_.31.0795c03: 眼等諸根。異禪定心等故。異眼等諸根者諸
T1610_.31.0795c04: 根既不被染亦應得同如理清淨。而不然者。
T1610_.31.0795c05: 以有漏業爲因故。從本不淨。眞如不爾。在於
T1610_.31.0795c06: 佛地本性清淨。無有從本。是不淨義故異諸
T1610_.31.0795c07: 根。異定心等者。定體本性自淨。可得同眞。而
T1610_.31.0795c08: 爲四惑所噉故。轉成不淨。眞如之理。本來清
T1610_.31.0795c09: 淨則不如是。雖復在無明 &T021400;

中。終不爲彼所
T1610_.31.0795c10: 汚問曰。此三性幾性無體。能生有體。答曰。
T1610_.31.0795c11: 唯分別一性無體能生依他性體。問曰。此幾
T1610_.31.0795c12: 性有體。能生有體。答曰。唯是依他一性有不
T1610_.31.0795c13: 實體。還能生依他體。猶如無明生諸行等。問
T1610_.31.0795c14: 曰。此三性幾性有體。能生無體。答曰。眞實一
T1610_.31.0795c15: 性能滅依他。令其無體故。是名若無等。十依
T1610_.31.0795c16: 止者。問曰。分別性依何法得成。答曰。依三法
T1610_.31.0795c17: 故成。何者三。一相。二名。三思惟。依此三故。
T1610_.31.0795c18: 分別性立。問曰。依他性依何得成。答曰。依四
T1610_.31.0795c19: 法成。四法者。謂相名分別聖智等。依此四法
T1610_.31.0795c20: 故。依他性成。問曰。眞實性依何法得成。答
T1610_.31.0795c21: 曰。此性無住無著無有依處。境無分別
T1610_.31.0795c22:   ＊佛性論顯體分第＊三中如來藏品第三
T1610_.31.0795c23: 復次如來藏義有三種應知。何者爲三。一所
T1610_.31.0795c24: 攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝名藏者。佛
T1610_.31.0795c25: 説約住自性如如。一切衆生是如來藏。言如
T1610_.31.0795c26: 者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名
T1610_.31.0795c27: 如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名
T1610_.31.0795c28: 如來。故如來性雖因名。應得果名。至得其體
T1610_.31.0795c29: 不二。但由清濁有異。在因時爲違二空故起
T1610_.31.0796a01: 無明。而爲煩惱所雜故名染濁。雖未即顯。必
T1610_.31.0796a02: 當可現故名應得。若至果時。與二空合。無復
T1610_.31.0796a03: 惑累。煩惱不染。説名爲清。果已顯現故名至
T1610_.31.0796a04: 得。譬如水性。體非清濁。但由穢不穢故。有清
T1610_.31.0796a05: 濁名。若泥滓濁亂故不澄清。雖不澄清。而水
T1610_.31.0796a06: 清性不失。若方便澄渟。即得清淨。故知淨不
T1610_.31.0796a07: 淨名。由有穢無穢故得。非關水性自有淨穢。
T1610_.31.0796a08: 應得至是二種佛性亦復如是。同一眞如。無
T1610_.31.0796a09: 有異體。但違空理故起惑著。煩惱染亂故名
T1610_.31.0796a10: 爲濁。若不違二空。與如一相。則不起無明。煩
T1610_.31.0796a11: 惑不染。所以假號爲清。所言藏者。一切衆生
T1610_.31.0796a12: 悉在如來智内故名爲藏。以如如智稱如如
T1610_.31.0796a13: 境故。一切衆生決無有出。如如境者。並爲如
T1610_.31.0796a14: 來之所攝持故名所藏。衆生爲如來藏。復次
T1610_.31.0796a15: 藏有三種。一顯正境無比。離如如境。無別一
T1610_.31.0796a16: 境出此境故。二顯正行無比。離此智外。無別
T1610_.31.0796a17: 勝智過此智故。三爲現正果無比。無別一果
T1610_.31.0796a18: 過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切衆
T1610_.31.0796a19: 生故。説衆生爲如來藏。二隱覆爲藏者。如來
T1610_.31.0796a20: 自隱不現。故名爲藏。言如來者。有二義。一者
T1610_.31.0796a21: 現如不顛倒義。由妄想故。名爲顛倒。不妄想
T1610_.31.0796a22: 故。名之爲如。二者現常住義。此如性從住自
T1610_.31.0796a23: 性性來至至得。如體不變異故是常義。如來
T1610_.31.0796a24: 性住道前時。爲煩惱隱覆。衆生不見故名爲
T1610_.31.0796a25: 藏。三能攝爲藏者。謂果地一切過恒沙數功
T1610_.31.0796a26: 徳。住如來應得性時。攝之已盡故。若至果時
T1610_.31.0796a27: 方言得性者。此性便是無常。何以故。非始
T1610_.31.0796a28: 得故。故知本有。是故言常
T1610_.31.0796a29:   ＊佛性論辯相分第四中自體相品第一
T1610_.31.0796b01: 復次佛性一切種相有十義應知。言十相者。
T1610_.31.0796b02: 一自體相。二因相。三果相。四事能相。五總攝
T1610_.31.0796b03: 相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無變異
T1610_.31.0796b04: 相。十無差別相。一自體相者。有二種。一者別
T1610_.31.0796b05: 相。二者通相。別相有三種。何者爲三。一者如
T1610_.31.0796b06: 意功徳性。二者無異性。三者潤滑性。所言如
T1610_.31.0796b07: 意功徳相者。謂如來藏有五種。何等爲五。
T1610_.31.0796b08: 一如來藏。自性是其藏義。一切諸法不出如
T1610_.31.0796b09: 來自性。無我爲相故。故説一切諸法爲如來
T1610_.31.0796b10: 藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四
T1610_.31.0796b11: 念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生
T1610_.31.0796b12: 得滿。是故説名。爲正法藏。三者法身藏。至得
T1610_.31.0796b13: 是其藏義。此一切聖人信樂正性。信樂願聞。
T1610_.31.0796b14: 由此信樂心故。令諸聖人得於四徳。及過恒
T1610_.31.0796b15: 沙數等一切如來功徳。故説此性名法身藏。
T1610_.31.0796b16: 四者出世藏。眞實是其藏義。世有三失。一者
T1610_.31.0796b17: 對治。可滅盡故名爲世。此法則無對治故名
T1610_.31.0796b18: 出世。二不靜住故名爲世。由虚妄心果報。念
T1610_.31.0796b19: 念滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒
T1610_.31.0796b20: 見故。心在世間。則恒倒見。如人在三界。心中
T1610_.31.0796b21: 決不得見苦法忍等。以其虚妄故名爲世。此
T1610_.31.0796b22: 法能出世間故名眞實。爲出世藏。五者自性
T1610_.31.0796b23: 清淨藏。以祕密是其藏義。若一切法隨順此
T1610_.31.0796b24: 性。則名爲内。是正非邪。則爲清淨。若諸法違
T1610_.31.0796b25: 逆此理。則名爲外。是邪非正。名爲染濁。故言
T1610_.31.0796b26: 自性清淨藏。故勝鬘經言。世尊佛性者。是如
T1610_.31.0796b27: 來藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性
T1610_.31.0796b28: 清淨藏。由説此五藏義故。如意功徳而得顯
T1610_.31.0796b29: 現。佛爲顯此義故。説如意寶。譬如人以宿業
T1610_.31.0796c01: 故。感得如意寶珠。得此珠已。隨其意所樂事。
T1610_.31.0796c02: 自然得成。佛性亦爾。由伏事善知識。修諸福
T1610_.31.0796c03: 慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘
T1610_.31.0796c04: 之果故。如意功徳是其別相。二無別異性者。
T1610_.31.0796c05: 凡夫聖人。及諸佛無分別。心性過失。功徳究
T1610_.31.0796c06: 竟清淨。處平等遍滿。譬如虚空。又如土銀金
T1610_.31.0796c07: 器。此三雖異。而其性等皆是空。空處不別故。
T1610_.31.0796c08: 名無別異性
T1610_.31.0796c09: 釋曰。言過失者。謂凡夫。功徳者。即有學聖
T1610_.31.0796c10: 人。究竟清淨者。即諸佛。此三處雖殊。而其性
T1610_.31.0796c11: 不異。此即以土喩凡夫。銀喩學者。金喩諸佛。
T1610_.31.0796c12: 雖復三器有異。而其空性一種故。又是有清
T1610_.31.0796c13: 淨遍滿等三義。有者顯無爲義。清淨顯無染
T1610_.31.0796c14: 義。遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗。衆生界不
T1610_.31.0796c15: 異法身。法身不異衆生界。由此義故。無二無
T1610_.31.0796c16: 別。唯有名字。如是佛性。於三位中。平等遍
T1610_.31.0796c17: 滿。由淨不淨品。無變異故。故説如虚空性。三
T1610_.31.0796c18: 潤滑性者。辯如來性。於衆生中。現因果義。由
T1610_.31.0796c19: 大悲於衆生軟滑爲相故。大悲者。有三義。一
T1610_.31.0796c20: 體。二大。三別異。一體義者。以般若爲體。般
T1610_.31.0796c21: 若有二。一無分別眞智。二有分別俗智。今
T1610_.31.0796c22: 取有分別智。爲大悲體。以大悲縁衆生起故。
T1610_.31.0796c23: 二大義者。有五。一爲資糧。二爲相。三爲行處。
T1610_.31.0796c24: 四爲平等。五爲最極。一資糧者。能作大福徳
T1610_.31.0796c25: 智慧。二行資糧故。二爲相者。能觀三苦衆生
T1610_.31.0796c26: 悉濟拔故。三爲行處者。通三界衆生爲境界
T1610_.31.0796c27: 故。四爲平等者。爲於一切衆生處。起平等心
T1610_.31.0796c28: 故。五最極者。過此修外無更勝行故。三別異
T1610_.31.0796c29: 義者。有八種。一爲自性差別。悲無量者。以無
T1610_.31.0797a01: 瞋爲性。大悲者以無癡爲性。二爲相差別。悲
T1610_.31.0797a02: 者以苦苦爲相。大悲者以三苦爲相。三爲行
T1610_.31.0797a03: 處差別。悲者以欲界爲境界。大悲者通三界
T1610_.31.0797a04: 爲境界。四爲地差別。悲者以第四禪爲其地。
T1610_.31.0797a05: 大悲者以無流如來果爲其地。五境界差別。
T1610_.31.0797a06: 悲者以凡夫及二乘爲境界。大悲者唯菩薩
T1610_.31.0797a07: 與佛爲境界。六爲徳差別。悲者以離欲欲界
T1610_.31.0797a08: 徳。大悲者離欲三界徳。七爲救濟有差別。悲
T1610_.31.0797a09: 者但有拔苦之心。無拔苦事。大悲者有心有
T1610_.31.0797a10: 事。八爲究竟不究竟差別。悲者能小暫救濟。
T1610_.31.0797a11: 不能眞實救。大悲者能永救濟。恒不捨離故。
T1610_.31.0797a12: 潤滑者。潤以顯其能攝義。滑者顯其背失向
T1610_.31.0797a13: 徳義。譬如水界。亦有二能。一則能攝散物唯
T1610_.31.0797a14: 滑不澁故。由潤故。能攝由滑故。不澁故。以
T1610_.31.0797a15: 潤者爲因。以滑者爲果。故曰現因果義。復
T1610_.31.0797a16: 次自性清淨是其通相義者。如前實空水界
T1610_.31.0797a17: 等譬並自性清淨是其通相故。如來性在煩
T1610_.31.0797a18: 惱中無所染汚故。此四相爲四惑障故。爲非
T1610_.31.0797a19: 四人所得故。爲四徳作本故。爲離四倒故爲
T1610_.31.0797a20: 滅生死對治故。故説四相通一別三。一通相
T1610_.31.0797a21: 者。唯有自性清淨相。三別相者一不可思惟。
T1610_.31.0797a22: 二應得。三無量功徳。是名自體相
T1610_.31.0797a23:   ＊佛性論辯相分第四中明因品第二
T1610_.31.0797a24: 復次有四種因。能除四障。得如來性義應知。
T1610_.31.0797a25: 四因者。一信樂大乘。二無分別般若。三破虚
T1610_.31.0797a26: 空三昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大乘。二
T1610_.31.0797a27: 身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。
T1610_.31.0797a28: 初障闡提。二障外道。三障聲聞。四障獨覺。由
T1610_.31.0797a29: 此四惑。能令四人不能得見自性清淨法身。
T1610_.31.0797b01: 若略説世間有三種衆生。一樂生死恒有。二
T1610_.31.0797b02: 樂滅生死有。三兩倶不樂。有滅並忘。一樂生
T1610_.31.0797b03: 死有者。復有二種。一憎背解脱道。無涅槃性。
T1610_.31.0797b04: 決樂生死。不樂涅槃。二已墮定位。定位者
T1610_.31.0797b05: 非聖非凡。進退無取。而是佛法内人。背大乘
T1610_.31.0797b06: 法。因此人故。佛説是言。我非是其師。＊其非
T1610_.31.0797b07: 我弟子。舍利弗。此人從輕暗入重暗。復從重
T1610_.31.0797b08: 暗。入於盲暗。取暗爲友。復取闡提爲友。是故
T1610_.31.0797b09: 我説此人如是二樂。滅生死有者。有二種。一
T1610_.31.0797b10: 墮非方便。二墮方便中。就墮非方便。復有二。
T1610_.31.0797b11: 一外道。謂九十六種。二是佛法内人。與外道
T1610_.31.0797b12: 同執。約正法起邪執我見故。於正教義不能
T1610_.31.0797b13: 了達。因此人故。佛説是言。若不信樂眞空。則
T1610_.31.0797b14: 與外道無異。復次有増上慢人。取空爲見。是
T1610_.31.0797b15: 眞空實解脱門。約此空解脱門。起於空執。謂
T1610_.31.0797b16: 一切有無。並皆是空。此空執者。即無所有。無
T1610_.31.0797b17: 所有故。因果二諦道理並失。執此空過故即
T1610_.31.0797b18: 墮邪無。是等執者。由空而起。故成邪執。一
T1610_.31.0797b19: 切邪執。莫不由空。故能滅除。此執既依空起
T1610_.31.0797b20: 故不可治。因此人故。故佛語迦葉。若人起我
T1610_.31.0797b21: 見。執如須彌山大。我亦許之。何以故。以可滅
T1610_.31.0797b22: 故。若此増上慢人所起空執。猶如髮端四分
T1610_.31.0797b23: 之一。我急呵責。決定不許。二墮方便中有二。
T1610_.31.0797b24: 一聲聞人。自利修行。但爲自度。不爲利他。二
T1610_.31.0797b25: 獨覺人。於利他心。無樂無事。但起捨心。無樂
T1610_.31.0797b26: 者。不樂利他。無事者。了無度人之事。唯爲自
T1610_.31.0797b27: 覺自利故。但起捨心者。捨是平等住心。不願
T1610_.31.0797b28: 利人。亦無所損。獨自覺悟故言獨覺。墮方
T1610_.31.0797b29: 便聲聞亦爾。如末田地及阿斯那二比丘。佛
T1610_.31.0797c01: 涅槃時。其皆不往。後至迦葉集法藏時。被召
T1610_.31.0797c02: 方出。迦葉呵責之言。汝爲從佛得聖道不。答
T1610_.31.0797c03: 云實爾。又呵責言。汝大過失。今去。當以佛
T1610_.31.0797c04: 法付。汝任持。若不如法。罪失屬汝。其人甘失
T1610_.31.0797c05: 懺悔。受旨奉行。三倶不樂者。謂修行大乘最
T1610_.31.0797c06: 利根人。既不同闡提樂生死有。亦不墮非方
T1610_.31.0797c07: 便中。同外道執。亦不墮方便中。如二乘人。
T1610_.31.0797c08: 是故此人具行生死涅槃平等之道。住無住
T1610_.31.0797c09: 處。雖行生死而不染。雖行涅槃亦非淨。但
T1610_.31.0797c10: 爲大悲故。不捨生死。爲般若故。不捨涅槃。
T1610_.31.0797c11: 不離涅槃者。異聲聞執永住無爲。不捨生死
T1610_.31.0797c12: 者。異一闡提樂於生死。若樂著生死者。名
T1610_.31.0797c13: 一闡提。佛法内人。墮定位者。亦同闡提。如
T1610_.31.0797c14: 是二人。墮在邪定聚中。若樂滅生死有者。是
T1610_.31.0797c15: 人墮非方便中。則在不定聚。若人樂滅生死
T1610_.31.0797c16: 有。是人墮方便中。及倶不樂。得前二者。修
T1610_.31.0797c17: 平等道。是人在正定聚中。離發行大乘修習
T1610_.31.0797c18: 無障道人之外。所餘闡提外道聲聞獨覺等
T1610_.31.0797c19: 四人有四種障故。不見佛性。何者四障。一
T1610_.31.0797c20: 憎背大乘。是闡提障。爲對治此故。佛説菩
T1610_.31.0797c21: 薩修習信樂大乘之法。二於諸法中。起我見
T1610_.31.0797c22: 執。是外道障。爲對治此故。佛説菩薩修習
T1610_.31.0797c23: 般若波羅蜜。三於生死中。定執苦想。及厭
T1610_.31.0797c24: 怖心。是聲聞障。爲對治此故。佛説菩薩修
T1610_.31.0797c25: 習破空三昧。空三昧者。從初地以上能得此
T1610_.31.0797c26: 三昧。則破虚空等執。入觀之時。不即有無。不
T1610_.31.0797c27: 離有無。喩如八地眞俗雙觀。而異八地者。
T1610_.31.0797c28: 八地以上無出入觀。初地入時則同。出時則
T1610_.31.0797c29: 異。四背衆生利益事。作捨衆生意。是獨覺障。
T1610_.31.0798a01: 爲對治此故。佛説修習菩薩大悲。菩薩大悲
T1610_.31.0798a02: 利他爲事。明獨覺人但自觀因縁。無度他意
T1610_.31.0798a03: 故無大悲。聲聞亦爾爲滅此四障故。以信樂
T1610_.31.0798a04: 等四種爲因。令諸菩薩修習此因。得至無上
T1610_.31.0798a05: 法身清淨波羅蜜。是名佛性清淨因。如是之
T1610_.31.0798a06: 人。得名佛子。是故佛子有於四義。一因。二
T1610_.31.0798a07: 縁。三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。
T1610_.31.0798a08: 二信樂。此兩法佛性。是無爲信樂。是有爲信
T1610_.31.0798a09: 樂約性得佛性爲了因。能顯了正因性故。信
T1610_.31.0798a10: 樂約加行爲生因。能生起衆行故。二縁者。謂
T1610_.31.0798a11: 般若波羅蜜。能生菩薩身。是無爲功徳家縁
T1610_.31.0798a12: 故。三依止者。破空定等。樂有之人執斷。無處
T1610_.31.0798a13: 有樂淨等故。菩薩修破空三昧。能除彼執。由
T1610_.31.0798a14: 此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱。四成
T1610_.31.0798a15: 就者。菩薩大悲利益他事無盡故。由眞如不
T1610_.31.0798a16: 盡。衆生無數故。利益事亦復無盡。是佛性爲
T1610_.31.0798a17: 應得家因故。一因如父身分。二縁如母。三依
T1610_.31.0798a18: 止如胞胎。四成就如乳母故。諸菩薩由此四
T1610_.31.0798a19: 義。名爲佛子
T1610_.31.0798a20:   ＊佛性論辯相分＊第四中顯果品第三
T1610_.31.0798a21: 復次果相義應知。果相者。有二處。一者地前
T1610_.31.0798a22: 凡聖二位。不得四徳。二者十地諸位。地前有
T1610_.31.0798a23: 如是信樂等四徳。爲清淨佛性因。爲對治四
T1610_.31.0798a24: 倒。如來法身四相功徳波羅蜜是其果。應知。
T1610_.31.0798a25: 四倒者。於色等五陰實是無常。起於常見。實
T1610_.31.0798a26: 苦起樂見。實無我起我見。實不淨起淨見。是
T1610_.31.0798a27: 名四倒。倒者有三義。一見所滅。二修所滅。三
T1610_.31.0798a28: 非二所滅。見眞諦時。能除見倒。定破思惑。能
T1610_.31.0798a29: 除想倒。非二所滅。能除心倒。爲對治此四。説
T1610_.31.0798b01: 四無倒。何者爲四。於色等五陰未有有已有
T1610_.31.0798b02: 應滅故實無常。如實起無常解。苦時苦故樂
T1610_.31.0798b03: 滅時苦故捨三時苦故。故實是苦。於中生苦
T1610_.31.0798b04: 解。無常爲因。無常爲果。由因果得成。以依他
T1610_.31.0798b05: 執故。果不自在。因亦如是。未有有已有還無
T1610_.31.0798b06: 既由前因。是故依他亦不自在。離因果外無
T1610_.31.0798b07: 別餘法爲我。是故無我爲實。生無我解。不淨
T1610_.31.0798b08: 有二種。一色。二非色。色不淨有三。謂初中
T1610_.31.0798b09: 後。初者。始入胎和合。種子不淨。中者。出胎
T1610_.31.0798b10: 已後。飮食資養。多諸不淨。後者。捨身已後。
T1610_.31.0798b11: 身體壞時。種種不淨故。非色者。或喜。或憂。
T1610_.31.0798b12: 或惡。或無記。或不離欲諸繋縛等故非色。由
T1610_.31.0798b13: 此等法故不淨。是以聖人通觀三界。皆是不
T1610_.31.0798b14: 淨。如是五陰。如實不淨。生不淨解。此四皆
T1610_.31.0798b15: 實。是故非倒。若約佛性。常等四徳。此四無
T1610_.31.0798b16: 倒還成顛倒。爲對此倒。是故安立如來法身
T1610_.31.0798b17: 四徳。四徳者。一常波羅蜜。二樂波羅蜜。三我
T1610_.31.0798b18: 波羅蜜。四淨波羅蜜。如勝鬘經説。世尊。是諸
T1610_.31.0798b19: 衆生生顛倒心。於内五取陰。無常見常。苦中
T1610_.31.0798b20: 見樂。無我見我。不淨見淨。世尊。一切聲聞獨
T1610_.31.0798b21: 覺由空解未曾見一切智智境。如來法身應
T1610_.31.0798b22: 修不修故。若大乘人。由信世尊故。於如來法
T1610_.31.0798b23: 身。便作常樂我淨等解。是人則不名倒。名得
T1610_.31.0798b24: 正見。云何如此世尊如來法身是常樂我淨
T1610_.31.0798b25: 諸波羅蜜。若人作是見者。名爲正見。是如來
T1610_.31.0798b26: 胸子。胸子者。恒在佛心胸故。復次如來四徳
T1610_.31.0798b27: 波羅蜜。由因次第漸深。應知逆説。翻後爲
T1610_.31.0798b28: 前。謂淨我樂常。由一闡提憎背大乘。爲翻彼
T1610_.31.0798b29: 樂住生死不淨故。修習菩薩信樂大乘法。得
T1610_.31.0798c01: 淨波羅蜜。是其果應知。由一切外道色等五
T1610_.31.0798c02: 陰無我性類計執爲我。而是色等法。與汝執
T1610_.31.0798c03: 我相相違故。恒常無我。諸佛菩薩由眞如智
T1610_.31.0798c04: 至得一切法無我波羅蜜。是無我波羅蜜。與
T1610_.31.0798c05: 汝所見無我相。不相違故。如來説是相恒常
T1610_.31.0798c06: 無我。是一切法眞體性故。故説無我波羅蜜
T1610_.31.0798c07: 是我。如經偈説
T1610_.31.0798c08:     二空已清淨得無我勝我
T1610_.31.0798c09:     佛得淨性故無我轉成我
T1610_.31.0798c10: 諸外道等。於五取陰中。執見有我。爲飜其我
T1610_.31.0798c11: 執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝無我。
T1610_.31.0798c12: 即我波羅蜜。是其果。應知。由諸聲聞人。怖畏
T1610_.31.0798c13: 生死苦樂。住生死苦滅靜中。爲飜此樂意故。
T1610_.31.0798c14: 修習破虚空三昧。一切相世出世法。樂波羅
T1610_.31.0798c15: 蜜。是其果。應知。由獨覺聖人者。不觀衆生利
T1610_.31.0798c16: 益等事。但樂獨處靜住。爲飜此意故。修習
T1610_.31.0798c17: 菩薩大悲爲利益衆生事。乃至窮於生死。常
T1610_.31.0798c18: 所持護。常波羅蜜是其果。應知。如是信樂大
T1610_.31.0798c19: 乘般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲等四
T1610_.31.0798c20: 因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是故佛
T1610_.31.0798c21: 説由此四徳一切如來唯法界爲勝。由如虚
T1610_.31.0798c22: 空。取虚空爲邊際極後際之後。如是四句現
T1610_.31.0798c23: 何等義。由修習信樂大乘法故。諸佛至得最
T1610_.31.0798c24: 極清淨波羅蜜故。佛説唯法界爲勝爲上。由
T1610_.31.0798c25: 修習般若波羅蜜故。至得衆生世界器世界
T1610_.31.0798c26: 極無我波羅蜜。五陰名衆生世間即人空。國
T1610_.31.0798c27: 土四大名器世界。即是法空。是二空所顯故。
T1610_.31.0798c28: 故説由如虚空。爲修習破空三昧等故一切處
T1610_.31.0798c29: 諸法自在如意應得故。取虚空爲邊際。由修
T1610_.31.0799a01: 習菩薩大悲故。於諸衆生。常起悲心。護持無
T1610_.31.0799a02: 有邊際故。説極後際之後。後際之後者。假令
T1610_.31.0799a03: 後際有後。菩薩大悲亦能過之。是故通辯地
T1610_.31.0799a04: 前聖凡二位。不得四徳。復次十地由四障故。
T1610_.31.0799a05: 未得極果四徳。金剛後心。方乃得之應知。何
T1610_.31.0799a06: 以故。以出三界外有三種聖人。謂聲聞。獨覺。
T1610_.31.0799a07: 大力菩薩。住無流界。有四種怨障。由此四怨
T1610_.31.0799a08: 障故。不得如來法身四種功徳波羅蜜。四怨
T1610_.31.0799a09: 障者。一方便生死。二因縁生死。三有有生死。
T1610_.31.0799a10: 四無有生死。一方便生死者。是無明住地。能
T1610_.31.0799a11: 生新無漏業。譬如無明生行。或因煩惱方
T1610_.31.0799a12: 便。生同類果。名爲因縁。如無明生不善行。若
T1610_.31.0799a13: 生不同類果。但名方便。如無明生善行。不動
T1610_.31.0799a14: 行故今無明住地生新無漏業亦爾。或生同
T1610_.31.0799a15: 類。或不同類生福行。名爲同類。以同縁俗
T1610_.31.0799a16: 故。生智慧行。名不同類。以智是眞慧故。是
T1610_.31.0799a17: 名方便生死。二因縁生死者。是無明住地所
T1610_.31.0799a18: 生無漏業。是業名爲因縁生死。譬如無明所
T1610_.31.0799a19: 生行是業。但感同類不生不同類果。善行但
T1610_.31.0799a20: 生樂果。不善但招苦報。故名因縁生死。方便
T1610_.31.0799a21: 生死。譬凡夫位。因縁生死。譬須陀洹以上但
T1610_.31.0799a22: 用故業不生新業。三有有生死者。是無明住
T1610_.31.0799a23: 地爲方便。無漏業爲因。三種聖人是意所生
T1610_.31.0799a24: 身。譬如四取爲縁。有漏業爲因三界内生身。
T1610_.31.0799a25: 有有者。未來生有。更有一生。名爲有有。如上
T1610_.31.0799a26: 流阿那含人於第二生中般涅槃者餘有一生
T1610_.31.0799a27: 故。故名有有。四無有生死者。是三聖意生最
T1610_.31.0799a28: 後身爲縁。是不可思惟退墮。譬如生爲縁。老
T1610_.31.0799a29: 死等爲過失。是故無明住地爲一切煩惱所
T1610_.31.0799b01: 依止處。而一切煩惱通名無明者。以無明爲
T1610_.31.0799b02: 衆惑根本。根本既未滅盡。由爲一切煩惱垢
T1610_.31.0799b03: 臭穢熏習故。阿羅漢。辟支佛。及自在菩薩。不
T1610_.31.0799b04: 能至得無所染汚大淨波羅蜜。復次依此縁。
T1610_.31.0799b05: 此無明住地微細妄想相遊行未息。故極不
T1610_.31.0799b06: 能至得無行無想大我波羅蜜。因此無明住
T1610_.31.0799b07: 地爲縁。及微細妄想所起無漏業爲因。得起
T1610_.31.0799b08: 三種意生身故。不能至得極離因果苦大樂
T1610_.31.0799b09: 波羅蜜。若未證得業難生難滅盡無餘如來
T1610_.31.0799b10: 甘露界。及未證得不可思惟退墮界。未滅謝
T1610_.31.0799b11: 故。不能至得極無別異老死等大常波羅蜜。
T1610_.31.0799b12: 復次應知。無明住地如煩惱難。無漏業如業
T1610_.31.0799b13: 難。三種意生身如果報難。不可思惟退墮如
T1610_.31.0799b14: 過失難。若在三種意生身中。則無常樂我淨
T1610_.31.0799b15: 波羅蜜。故如來法身是常等四波羅蜜。以如
T1610_.31.0799b16: 來法身一切煩惱習氣皆滅盡故。是名極淨。
T1610_.31.0799b17: 一切我無我虚妄執滅息故。故名大我。意所
T1610_.31.0799b18: 生身因果究竟盡故。故名大樂。生死涅槃
T1610_.31.0799b19: 平等通達故。故名大常。復次四徳各有二縁
T1610_.31.0799b20: 義。應知。初有二因縁故。説如來法身有大淨
T1610_.31.0799b21: 波羅蜜。一者本性清淨名爲通相。二者無垢
T1610_.31.0799b22: 清淨故名別相。本性清淨通聖凡有故名爲
T1610_.31.0799b23: 通。無垢清淨但佛果有。所以名別。復有二種
T1610_.31.0799b24: 因縁。説如來法身有大我波羅蜜。一由遠離
T1610_.31.0799b25: 外道邊見執故無有我執。二由遠離二乘所
T1610_.31.0799b26: 執無我邊故。則無無我妄執兩執滅息故説
T1610_.31.0799b27: 大我波羅蜜。復有二種因縁。説如來法身有
T1610_.31.0799b28: 大樂波羅蜜。一由一切苦集相滅盡無餘故。
T1610_.31.0799b29: 拔除習氣相續盡故。二由一切苦滅相證得
T1610_.31.0799c01: 故。三種意生身滅不更生故。苦滅無餘是名
T1610_.31.0799c02: 大樂波羅蜜。復有二種因縁。説如來法身有
T1610_.31.0799c03: 大常波羅蜜。一無常生死不損減者。遠離斷
T1610_.31.0799c04: 邊。二常住涅槃無増益者。遠離常邊。由離此
T1610_.31.0799c05: 斷常二執故。名大常波羅蜜。故勝鬘經説。若
T1610_.31.0799c06: 見諸行無常。是名斷見。不名正見。若見涅
T1610_.31.0799c07: 槃常住。是名常見。非是正見。是故如來法身
T1610_.31.0799c08: 離於二見。名爲大常波羅蜜。由此如實法界
T1610_.31.0799c09: 道理門故。即是涅槃。即是生死。不可分別。即
T1610_.31.0799c10: 是得入不二法門。亦不一不二。住無住處故
T1610_.31.0799c11: 由滅諸惑不住生死。由本願故。不住涅槃。由
T1610_.31.0799c12: 般若故。諸惑得滅。由大悲故。本願得成。故不
T1610_.31.0799c13: 可思量經偈中説
T1610_.31.0799c14:     諸惑成覺分生死成涅槃
T1610_.31.0799c15:     修習大方便諸佛叵思議
T1610_.31.0799c16: ＊佛性論辯相分＊第四中事能品第四
T1610_.31.0799c17: 復次事能相義應知。此清淨性事能有二。一
T1610_.31.0799c18: 於生死苦中。能生厭離。二於涅槃。欲求樂願。
T1610_.31.0799c19: 若無清淨之性。如是二事。則不得成。故經中
T1610_.31.0799c20: 説。世尊。若無如來藏。於生死苦。無厭離意。
T1610_.31.0799c21: 亦無欲求樂願之心。故不定聚衆生。起此二
T1610_.31.0799c22: 事爲用。一於生死苦。觀於過失。爲依止處。生
T1610_.31.0799c23: 不定聚衆生厭離心故。二於涅槃樂。觀於功
T1610_.31.0799c24: 徳。爲依止處生不定聚。衆生欲求樂願。欲
T1610_.31.0799c25: 求願樂。是四種心云何爲異。初欲者名信。信
T1610_.31.0799c26: 有四種。一信有。二信不可思議。三信應可得。
T1610_.31.0799c27: 四信有無量功徳。具是四義故名爲欲。二求
T1610_.31.0799c28: 者。爲至得此法。心恒勤求。無有退悔。名之爲
T1610_.31.0799c29: 求。三樂者。思擇如不如方便。如方便者。謂涅
T1610_.31.0800a01: 槃。不如方便。謂生死。思擇涅槃。不求速證。
T1610_.31.0800a02: 思擇生死。不求捨離。故名爲樂。四願者。從今
T1610_.31.0800a03: 發願。窮未來際。恒以願攝一切衆生。未曾捨
T1610_.31.0800a04: 離。隨所行道。並入菩提願海所攝。以自利故。
T1610_.31.0800a05: 不捨涅槃。爲利他故。不捨生死。故有二觀。一
T1610_.31.0800a06: 於生死觀苦過失。二於涅槃觀樂功徳。故淨
T1610_.31.0800a07: 分人。由清淨性。此觀得成。言淨分者。一福徳
T1610_.31.0800a08: 分。二解脱分。三通達分。福徳分者。宿世善根
T1610_.31.0800a09: 能感此身。具足諸根。爲受法器。解脱分者。已
T1610_.31.0800a10: 下功徳種子。能感未來世中解脱果報。通達
T1610_.31.0800a11: 分者。由聖道故。能通達眞如。是名淨分。是人
T1610_.31.0800a12: 由淨分爲縁。淨性爲因故成此觀。非無因縁。
T1610_.31.0800a13: 若不由於此二事成觀無因縁。如闡提人無
T1610_.31.0800a14: 涅槃性應得此觀。而一闡提既無此觀。故知
T1610_.31.0800a15: 定須因縁觀。方可現是清淨性。不爲客塵之
T1610_.31.0800a16: 所染汚。隨三乘中未起一乘信樂。又復未能
T1610_.31.0800a17: 親事善知識等。乃至四種聖輪亦未相應。言
T1610_.31.0800a18: 四輪者。一住如法國土。二依善知識。三調伏
T1610_.31.0800a19: 自身。四宿植善根。輪有三義。一者未得令得。
T1610_.31.0800a20: 得令不失。二者能度。從此至彼。從他相續至
T1610_.31.0800a21: 自相續。從自相續復至於他。三者能載。爲能
T1610_.31.0800a22: 從生死得至涅槃。一住善處者。即是能修正
T1610_.31.0800a23: 行善人所住之處。若於中住恒見此人故得
T1610_.31.0800a24: 覺意。覺者覺悟。意者善心。因此受持善法等
T1610_.31.0800a25: 事。故佛説偈言
T1610_.31.0800a26:     無知無善識惡友損正行
T1610_.31.0800a27:     蜘蛛落乳中是乳轉成毒
T1610_.31.0800a28: 是名應住如法國土。二近善友善友者。有七
T1610_.31.0800a29: 分。如偈言
T1610_.31.0800b01:     能施重可信能説能忍受
T1610_.31.0800b02:     説深爲善友安弟子善處
T1610_.31.0800b03: 七分者。一能施。由能施故令地憐愛。愛故尊
T1610_.31.0800b04: 重。重故可信。可信故能説。由能説故能忍
T1610_.31.0800b05: 受外難。能忍受故能説深理。利於善友。由説
T1610_.31.0800b06: 深法故。能安善友置於善處。若有能備此七
T1610_.31.0800b07: 徳者。可堪依止爲善知識。若總論此七。不出
T1610_.31.0800b08: 三義。一樂憐愍。二聰明。三堪忍。三義若少一
T1610_.31.0800b09: 種。則非善友。若但憐愍不能聰明。譬如父母
T1610_.31.0800b10: 雖念子病不能救治。若但聰明無慈愍者。如
T1610_.31.0800b11: 怨家師不治他疾。若不能堪忍。則自行不足。
T1610_.31.0800b12: 憐愍聰明亦不成就故。離雖七種合不出三。
T1610_.31.0800b13: 能施尊重可信。此三屬憐愍攝。能説及説深
T1610_.31.0800b14: 理。此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善處並
T1610_.31.0800b15: 通三種。其聰明者。表離愚癡。能堪忍者。表異
T1610_.31.0800b16: 凡夫。三憐愍者。表異二乘。唯佛世尊備此三
T1610_.31.0800b17: 徳。故堪爲衆生眞善知識。三調伏自身心者。
T1610_.31.0800b18: 如正教行。聞時無散亂心。思時無輕慢心。修
T1610_.31.0800b19: 時無顛倒心。若不自調伏身心者。善處善友。
T1610_.31.0800b20: 則無所用。四宿植善根者。以爲解脱分故。修
T1610_.31.0800b21: 善根。善根者。謂信戒聞捨智。信者不離三寶
T1610_.31.0800b22: 正念。戒者爲不離善道。聞者自聞令他聞。不
T1610_.31.0800b23: 令他倒聞。不障他聞。因四聞故。今世得聞及
T1610_.31.0800b24: 思修等。可爲法器。三慧具足。捨者有二。一由
T1610_.31.0800b25: 昔捨物施他。今則損於貪愛。二由昔捨法施
T1610_.31.0800b26: 人。今則輕滅無明。由此捨故貪愛無明並稍
T1610_.31.0800b27: 輕薄。以是因縁得解脱果。智者是人先世已
T1610_.31.0800b28: 曾思擇三寶四諦故。於此生得世正見。乃至
T1610_.31.0800b29: 盡智及無生智。如是之人。雖具三輪。若無宿
T1610_.31.0800c01: 善。今生五根。則不具足。便是生於八難等處。
T1610_.31.0800c02: 故知若無宿世善根。則前三輪無所復用。總
T1610_.31.0800c03: 此四義。譬之爲輪四若少一輪。則不成解脱
T1610_.31.0800c04: 之名。無由得立。由此四法和合故能得解脱
T1610_.31.0800c05: 道者。如輪能運能轉。至解脱時無復此能如
T1610_.31.0800c06: 聖王輪。備有四物。所謂轂輞輻軸。若無此四
T1610_.31.0800c07: 輪則不成。以是義故。若未與四輪相應者。是
T1610_.31.0800c08: 時厭離生死觀及涅槃功徳觀並不得成。故
T1610_.31.0800c09: 經中説。一闡提人墮邪定聚。有二種身。一本
T1610_.31.0800c10: 性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身
T1610_.31.0800c11: 者。即眞如理。隨意身者。即從如理起佛光
T1610_.31.0800c12: 明爲憐愍闡提二身者。一爲令法身得生。二
T1610_.31.0800c13: 爲令加行得長修菩提行。故觀得成。復有經
T1610_.31.0800c14: 説。闡提衆生決無般涅槃性。若爾二經便自
T1610_.31.0800c15: 相違。會此二説。一了一不了。故不相違。言有
T1610_.31.0800c16: 性者。是名了説。言無性者。是不了説。故佛説
T1610_.31.0800c17: 若不信樂大乘名一闡提。欲令捨離一闡提
T1610_.31.0800c18: 心故。説作闡提時決無解脱。若有衆生有自
T1610_.31.0800c19: 性清淨淨永不得解脱者。無有是處。故佛觀
T1610_.31.0800c20: 一切衆生有自性故。後時決得清淨法身。故
T1610_.31.0800c21: 經偈言
T1610_.31.0800c22:     聰明人次第數數細細修
T1610_.31.0800c23:     除滅自身垢如金師錬金
T1610_.31.0800c24: 聰明人次第者。明此人有解不倒修能如次
T1610_.31.0800c25: 學。數數者。時無暫捨。恒自研求。細細者。從
T1610_.31.0800c26: 微至著。如聞思修慧細細而習。除滅自垢者。
T1610_.31.0800c27: 稍除無明重輕諸惑。令清淨本性。永得顯現
T1610_.31.0800c28: 故。説猶如金師能＊錬於金。除諸滓璞金。得
T1610_.31.0800c29: 淨光明
T1610_.31.0801a01: 佛性論卷第二
T1610_.31.0801a02:
T1610_.31.0801a03:
T1610_.31.0801a04:
T1610_.31.0801a05: 佛性論卷第三
T1610_.31.0801a06:   天親菩薩＊造
T1610_.31.0801a07:   陳＊天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0801a08:   辯相分第四中總攝品第五
T1610_.31.0801a09: 復次總攝義應知。攝有二種。一者由因。二者
T1610_.31.0801a10: 由果。由因攝者。是如來性清淨。有四種因。三
T1610_.31.0801a11: 種法與三譬。相似故取海爲喩。三法者。一法
T1610_.31.0801a12: 身清淨因。二佛智徳生因。三佛恩徳因。法身
T1610_.31.0801a13: 清淨因者。修習信樂大乘。應知。佛智徳生因
T1610_.31.0801a14: 者。修習般若及禪定。應知。恩徳因者。修習菩
T1610_.31.0801a15: 薩大悲。應知。修習信樂大乘者。與器相似。
T1610_.31.0801a16: 此中有無量定慧。大寶所遍滿故。故説與器
T1610_.31.0801a17: 相似。修習般若禪定與寶相似者。般若無分
T1610_.31.0801a18: 別故。禪定不可思惟。功徳所依止故。般若如
T1610_.31.0801a19: 淨寶。禪定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨
T1610_.31.0801a20: 水。於一切世間衆生。潤滑一味故。譬如大海
T1610_.31.0801a21: 唯一醎味。菩薩大悲潤諸衆生亦復如是。故
T1610_.31.0801a22: 此三法於因地中。爲所依能依。故説總攝。名
T1610_.31.0801a23: 如來法海。是名因攝。次由果攝者。明如來法
T1610_.31.0801a24: 身有三種法與三譬。相似故能總攝三譬。相
T1610_.31.0801a25: 似者。如日有三。一體。二光。三明。此與三身
T1610_.31.0801a26: 相似故。三法者。一神通。二流滅。三顯淨。一
T1610_.31.0801a27: 神通者。譬日有明能除障自境界無明之暗。
T1610_.31.0801a28: 以爲事用故。與日明相似。二流滅者。謂盡無
T1610_.31.0801a29: 生智能燒除業煩惱。令無餘以爲事用故。與
T1610_.31.0801b01: 日光相似。所言滅者。即是眞智正能除惑故。
T1610_.31.0801b02: 與滅名盡者。即惑無時名爲解脱故與盡稱。
T1610_.31.0801b03: 三顯淨者。謂盡無生境名轉依。極清淨故。無
T1610_.31.0801b04: 垢故。澄靜故。與日輪相似。清淨者。解脱障滅
T1610_.31.0801b05: 故。無垢者。一切智障滅故。澄靜者。客塵所不
T1610_.31.0801b06: 能染。以本性清淨故。轉依者。勝聲聞獨覺菩
T1610_.31.0801b07: 薩三人所依止法故。又有四種相。應知。一者
T1610_.31.0801b08: 爲生依。二滅依。三善熟思量果。四法界清淨
T1610_.31.0801b09: 相。一生依者。佛無分別道相續依止。若不縁
T1610_.31.0801b10: 此法。無分別道即不得生。以依縁此故。名
T1610_.31.0801b11: 此法爲道生依。二滅依者。一切諸惑及習氣
T1610_.31.0801b12: 究竟滅不生。無所依止故。若不依此轉依法
T1610_.31.0801b13: 究竟滅惑者。則聲聞獨覺與佛滅惑不異。由
T1610_.31.0801b14: 不同故。故知。此法爲究竟滅惑依止。三善熟
T1610_.31.0801b15: 思量果者。善正通達。長時恭敬。無間無餘等
T1610_.31.0801b16: 修習所知眞如。是轉依果。若在道中。轉依爲
T1610_.31.0801b17: 因。若在道後。即名爲果。若轉依非是善熟思
T1610_.31.0801b18: 量果者。則諸佛自性應更熟思量。更滅更淨。
T1610_.31.0801b19: 而不然者。故知轉依爲善熟思量之果。四法
T1610_.31.0801b20: 界清淨相者。一切妄想於中滅盡故。此法界
T1610_.31.0801b21: 過思量過言説所顯現故。故以法界清淨爲
T1610_.31.0801b22: 相。此即心行處滅。言語道斷。不可詮詺。方是
T1610_.31.0801b23: 得無所得眞如理故。復次如來轉依有八種
T1610_.31.0801b24: 法攝持。應知。八法者。一不可思量。二無二。三
T1610_.31.0801b25: 無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。
T1610_.31.0801b26: 八離欲因。此八合有二意。一離欲。是滅諦。二
T1610_.31.0801b27: 離欲因。即是道諦。前不可思量等三句屬滅
T1610_.31.0801b28: 諦攝。次清淨等三句屬道諦攝。初離欲有三
T1610_.31.0801b29: 句。一者云何不可思量。於有無等四句。覺觀
T1610_.31.0801c01: 思量。不能通達故。一切衆生言語名句味等。
T1610_.31.0801c02: 不能詮辯故。唯聖人無分別智所證知故。故
T1610_.31.0801c03: 名不可思量。二無二者。如經中説。舍利弗。諸
T1610_.31.0801c04: 佛法身無二法。無分別法。所言二者。煩惱及
T1610_.31.0801c05: 業。是名爲二。如來法身無此二法。故名無二。
T1610_.31.0801c06: 三無分別。分別者。煩惱業家習不正思惟。由
T1610_.31.0801c07: 不正思惟故起二。由通達自性故滅二。是二
T1610_.31.0801c08: 及分別。不應不行。不應者。上心煩惱不相應
T1610_.31.0801c09: 共行。不行者。隨眠煩惱不共隨行。即不應不
T1610_.31.0801c10: 行。此二處故。故説如來法身苦滅究竟永無
T1610_.31.0801c11: 生起。云何如此。非爲除滅一法故名爲滅。以
T1610_.31.0801c12: 本來不生故名爲滅。如無上依經中説。阿難。
T1610_.31.0801c13: 於無生無滅法中。心意及識。決定不生故
T1610_.31.0801c14: 釋曰。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿
T1610_.31.0801c15: 梨耶識。於此三中。不得生故。此中若無三識。
T1610_.31.0801c16: 則無分別。分別既無。亦無不正思惟等。既無
T1610_.31.0801c17: 三識。則不得起無明。是以如來法身離不正
T1610_.31.0801c18: 思惟故。則不起無明。若不起無明。十二有分
T1610_.31.0801c19: 不爲生縁故名不生。又勝鬘經説。是苦滅者。
T1610_.31.0801c20: 非滅壞法。名爲苦滅。壞者破三界見諦。得有
T1610_.31.0801c21: 餘涅槃。滅者除四種生死思惟煩惱。得無餘
T1610_.31.0801c22: 涅槃故言滅。壞由苦滅名。無始時節。非作非
T1610_.31.0801c23: 生。無滅離盡。常住恒寂。湛然自性清淨解脱。
T1610_.31.0801c24: 一切煩惱 &T021400;

功徳。過恒沙數。相攝非相離。不
T1610_.31.0801c25: 捨離智不可思惟。與如來法相應。如來法身
T1610_.31.0801c26: 諸佛所説。是如來法身説名離欲。二離欲因
T1610_.31.0801c27: 者。爲得此法身見諦道修道所攝。由境界故
T1610_.31.0801c28: 説無分別智。有三義。與日相似。無流清淨故。
T1610_.31.0801c29: 與日輪相似。能照了一切境界故。與日明相

Footnote:

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