INBUDS
大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0310_.11.0303a01: 菩薩摩訶薩詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a02: 礙解。謂諸菩薩善能了知如是言詞。唯應顯
T0310_.11.0303a03: 了如是之法如是言詞。唯應隨辯如是之法。
T0310_.11.0303a04: 如是言詞。應以是字隱藏是法。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0303a05: 又以是解。當應了知是一名言。是二名言。是
T0310_.11.0303a06: 多名言。又能了知是女名言。是男名言。是非
T0310_.11.0303a07: 男非女名言。又能了知是略名言。是廣名言。
T0310_.11.0303a08: 是好名言。是惡名言。又能了知過去名言。未
T0310_.11.0303a09: 來名言。現在名言。又能了知如是等相。一字
T0310_.11.0303a10: 増益。如是等相多字増益。若諸菩薩能善了
T0310_.11.0303a11: 知。是則名爲詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a12: 礙解者。菩薩摩訶薩所發言詞。無量功徳所
T0310_.11.0303a13: 共集成。何等是耶。舍利子。諸菩薩等所發言
T0310_.11.0303a14: 詞無有微弱。即此言詞善巧施設。無有繁重
T0310_.11.0303a15: 無有急速。詞極明了文義圓備。順悦大衆。種
T0310_.11.0303a16: 種美妙顯示深奧。世俗勝義之所莊嚴。自心
T0310_.11.0303a17: 智見通達無礙。諸佛印可悦豫衆生。舍利子。
T0310_.11.0303a18: 如是具足是名菩薩摩訶薩詞無礙解
T0310_.11.0303a19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩辯無礙解。舍
T0310_.11.0303a20: 利子。菩薩辯者。所謂菩薩摩訶薩。修行般若
T0310_.11.0303a21: 波羅蜜多故。獲是言詞無礙辯。無滯記別
T0310_.11.0303a22: 辯。宣暢無斷辯。速辯迅辯。捷疾辯。不可動
T0310_.11.0303a23: 辯。不訥鈍辯。隨問對辯。無退怯辯。不相違
T0310_.11.0303a24: 辯。無諍論辯。可樂法辯。住忍力辯。妙甚深
T0310_.11.0303a25: 辯。種種差別辯。種種微妙辯。世俗勝義辯。建
T0310_.11.0303a26: 立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯。
T0310_.11.0303a27: 建立一切念住正斷神足根力覺支道分奢摩
T0310_.11.0303a28: 他毘鉢舍那辯。建立一切靜慮解脱三摩地
T0310_.11.0303a29: 三摩鉢底諦廣大智辯。一切聖人所乘辯。一
T0310_.11.0303b01: 切衆生心行辯。無謇吃言辯。無梗澁言辯。無
T0310_.11.0303b02: 輕掉言辯。無麁獷言辯。愛潤音言辯。清淨言
T0310_.11.0303b03: 辯。横逸言辯。無著言辯。教詔言辯。三摩呬多
T0310_.11.0303b04: 言辯。妙相應言辯。無關
言辯。美妙音言辯。
T0310_.11.0303b05: 柔滑音言辯。無致譏訶言辯。衆聖所讃言辯。
T0310_.11.0303b06: 舍利子。菩薩摩訶薩。以如是等所有言辯。遍
T0310_.11.0303b07: 告無邊諸佛刹土。所發言音。超過一切梵音
T0310_.11.0303b08: 言詞。如是言音明了清淨。爲諸如來之所印
T0310_.11.0303b09: 可。是諸菩薩。具足才辯。以是言音。愍諸有情
T0310_.11.0303b10: 及數取者。廣爲宣説微妙正法。能令是等出
T0310_.11.0303b11: 離生死正盡衆苦。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0303b12: 辯無礙解。舍利子。如是名爲無礙解善巧。由
T0310_.11.0303b13: 此無礙解善巧故。菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0303b14: 羅蜜多。精勤修習無礙解善巧
T0310_.11.0303b15: 大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0303b16:
T0310_.11.0303b17:
T0310_.11.0303b18:
T0310_.11.0303b19:大寶積經卷第五十二
T0310_.11.0303b20: ＊大唐三藏＊法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0303b21: 菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多
T0310_.11.0303b22: 品第十一之三
T0310_.11.0303b23: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依趣善巧。舍
T0310_.11.0303b24: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於
T0310_.11.0303b25: 四依趣善能具足。何等爲四。所謂依趣於義。
T0310_.11.0303b26: 不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義
T0310_.11.0303b27: 經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取
T0310_.11.0303b28: 趣者。舍利子。云何名爲依趣於義不依趣文。
T0310_.11.0303b29: 復以何等爲文爲義。舍利子。所言文者。謂諸
T0310_.11.0303c01: 世間諸法作用傳習文詞。所言義者。謂所通
T0310_.11.0303c02: 達出世間法。所言文者。宣示可樂布施調順
T0310_.11.0303c03: 寂靜言詞。所言義者。謂所布施調順寂靜。決
T0310_.11.0303c04: 定了知無朽壞智。所言文者。訶毀生死分別
T0310_.11.0303c05: 言詞。所言義者。生死不染徹見法性。所言文
T0310_.11.0303c06: 者。稱揚讃歎涅槃功徳。所言義者。謂諸法性
T0310_.11.0303c07: 涅槃無分別性。所言文者。隨順諸乘建立言
T0310_.11.0303c08: 説。所言義者一理趣法善通達智。所言文者
T0310_.11.0303c09: 宣鋭捨離諸所有法。所言義者。謂是三輪究
T0310_.11.0303c10: 竟清淨。所言文者。宣説律儀身語意業受持
T0310_.11.0303c11: 學處杜多功徳。所言義者。身語意業皆不可
T0310_.11.0303c12: 得。不由加行尸羅清淨。所言文者。宣説忍受
T0310_.11.0303c13: 瞋恚裁忿憍慢傲逸。能行是忍名善丈夫。所
T0310_.11.0303c14: 言義者。謂善證得無生法忍。所言文者。演諸
T0310_.11.0303c15: 善根發起精進。所言義者。無取無捨無住精
T0310_.11.0303c16: 進。所言文者。宣説靜慮解脱等持等至。所言
T0310_.11.0303c17: 義者。滅盡定智。所言文者。一切聞持諸慧根
T0310_.11.0303c18: 本。所言義者。不可説義。所言文者。謂能開示
T0310_.11.0303c19: 三十七覺分聖道正法。所言義者。證得菩提
T0310_.11.0303c20: 分法正行之果。所言文者。謂能開示苦集道
T0310_.11.0303c21: 諦。所言義者。於滅作證所言文者。開示無明
T0310_.11.0303c22: 爲初乃至老死。所言義者。謂無明滅故。乃至
T0310_.11.0303c23: 老死亦滅。所言文者。宣説止觀資糧正法。所
T0310_.11.0303c24: 言義者。明解脱智。所言文者。宣説貪瞋及癡
T0310_.11.0303c25: 等分行法。所言義者。謂無分別心解脱智。所
T0310_.11.0303c26: 言文者。開示一切障礙之法。所言義者。謂無
T0310_.11.0303c27: 障礙解脱之智。所言文者。開示三寶稱讃功
T0310_.11.0303c28: 徳。所言義者。離欲法性無爲無著功徳正行。
T0310_.11.0303c29: 所言文者。宣説菩薩從初發心乃至道場修
T0310_.11.0304a01: 學功徳發起正行。所言義者。謂刹那心相應。
T0310_.11.0304a02: 證覺一切智智。舍利子。擧要言之。如來所演
T0310_.11.0304a03: 八萬四千法藏聲教。皆名爲文。諸離一切言
T0310_.11.0304a04: 音文字。理不可説是名爲義。舍利子是名菩
T0310_.11.0304a05: 薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣於義
T0310_.11.0304a06: 不依趣文。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。依
T0310_.11.0304a07: 趣於智不依趣識。舍利子。菩薩摩訶薩。依般
T0310_.11.0304a08: 若波羅蜜多故。善巧了知諸有言教數取趣
T0310_.11.0304a09: 義。是名爲識此不應依。諸有言教如法性義。
T0310_.11.0304a10: 即是於智此應依趣。又舍利子。是菩薩摩訶
T0310_.11.0304a11: 薩。由二法善巧。便能修行般若波羅蜜多。何
T0310_.11.0304a12: 等爲二。謂識及智。舍利子。何等爲識。何等爲
T0310_.11.0304a13: 智。舍利子。所言識者。謂四識住。何等爲四。
T0310_.11.0304a14: 一者色趣識所依止。二者受趣識所依止。三
T0310_.11.0304a15: 者想趣識所依止。四者行趣識所依止。如是
T0310_.11.0304a16: 識住。是名爲識不應依趣。所言智者。於五取
T0310_.11.0304a17: 蘊。識不安住。諸蘊遍智。是名爲智此應依
T0310_.11.0304a18: 趣。所言識者。謂能了知地界水界火界風界。
T0310_.11.0304a19: 如是了知則名爲識不應依趣。若有説言四
T0310_.11.0304a20: 種識住識不安住。此則名爲識之法性。若於
T0310_.11.0304a21: 法性不雜亂智。是名爲智則可依趣。又復識
T0310_.11.0304a22: 者。所謂了別眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。
T0310_.11.0304a23: 舌所識味。身所識觸。意所識法。如是了別是
T0310_.11.0304a24: 名爲識。所言智者。若於内處心慮寂靜。若於
T0310_.11.0304a25: 外處尋伺不行。依趣於智。不於一法而生分
T0310_.11.0304a26: 別。如是等相名之爲智。又復識者。從所縁境
T0310_.11.0304a27: 而生於識。從諸作意而生於識。從遍分別而
T0310_.11.0304a28: 生於識。如是等相名之爲識。所言智者。無取
T0310_.11.0304a29: 無執無縁無了別無所分別是名爲智。又復
T0310_.11.0304b01: 識者。於諸一切有爲行法。識所依趣是名爲
T0310_.11.0304b02: 識。所言智者於無爲法無識能行此無爲智
T0310_.11.0304b03: 是名爲智。又復識者。有生有滅有住之識。
T0310_.11.0304b04: 故名爲識不應依趣。無生無滅亦無所住。是
T0310_.11.0304b05: 名爲智此應依趣。舍利子。是名菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0304b06: 修行般若波羅蜜多故。依趣於智不依趣識」
T0310_.11.0304b07: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩。不依趣
T0310_.11.0304b08: 不了義經。依趣了義經。舍利子。諸菩薩等善
T0310_.11.0304b09: 能通達。即如先説所有廣文。是則名爲不了
T0310_.11.0304b10: 義經。如是廣文不應依趣。即如先説所有廣
T0310_.11.0304b11: 義。是則名爲了義經際。如是廣義則可依趣。
T0310_.11.0304b12: 又舍利子。何等經中以爲了義。何等經中名
T0310_.11.0304b13: 不了義。舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜
T0310_.11.0304b14: 多故。善能分別。若諸經中宣説於道。如是言
T0310_.11.0304b15: 教名不了義。若諸經中宣説於果。如是言教
T0310_.11.0304b16: 名爲了義。若諸經中説世俗諦名不了義。説
T0310_.11.0304b17: 勝義諦名爲了義。若諸經中宣説作業煩惱
T0310_.11.0304b18: 惑染。名不了義。若有宣説煩惱業盡。是名了
T0310_.11.0304b19: 義。若諸經中宣説訶責染汚之法。名不了義。
T0310_.11.0304b20: 若有宣説修治清淨。如是法者是名了義。若
T0310_.11.0304b21: 諸經中有所宣説厭背生死欣樂涅槃。名不
T0310_.11.0304b22: 了義。若有宣説生死涅槃二無差別。是名了
T0310_.11.0304b23: 義。若諸經中宣説種種文句差別。名不了義。
T0310_.11.0304b24: 若説甚深難見難覺。是名了義。若諸經中文
T0310_.11.0304b25: 句廣博能令衆生心意踊躍。名不了義。若有
T0310_.11.0304b26: 宣説文句及心皆同灰燼。是名了義。若諸經
T0310_.11.0304b27: 中宣説有我有情命者養者數取趣者意生摩
T0310_.11.0304b28: 納婆作者受者。又説立有種種受蘊無有主
T0310_.11.0304b29: 宰。如是言教名不了義不應依趣。若諸經中
T0310_.11.0304c01: 説空無相無願無生無起。亦無出現無有我
T0310_.11.0304c02: 無有情無命者無養者無數取趣者及三解脱
T0310_.11.0304c03: 門。如斯言教是名了義。則可依趣。舍利子。是
T0310_.11.0304c04: 名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣
T0310_.11.0304c05: 了義不趣不了之義
T0310_.11.0304c06: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩。依趣於
T0310_.11.0304c07: 法不依趣數取者。舍利子。菩薩摩訶薩。依般
T0310_.11.0304c08: 若波羅蜜多故。於諸經教善能分別諸有宣
T0310_.11.0304c09: 説。不了義經。即爲補特伽羅義。如是言教不
T0310_.11.0304c10: 應依趣。諸有了義即如性法義。如是言教此
T0310_.11.0304c11: 應依趣。又舍利子。復以何等名爲依法。云何
T0310_.11.0304c12: 名爲數取趣者。舍利子。若有依止數取之見
T0310_.11.0304c13: 諸所縁法。如是之相名數取者。此數取見所
T0310_.11.0304c14: 縁法住性之法性。如是相者是名爲法。言數
T0310_.11.0304c15: 取者。所謂凡夫數取。善凡夫數取。隨信行數
T0310_.11.0304c16: 取。隨法行數取。第八數取。預流數取。一來
T0310_.11.0304c17: 數取。不還數取。阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩
T0310_.11.0304c18: 數取。舍利子。復有一數取者出現於世。利益
T0310_.11.0304c19: 安樂無量衆生。悲愍世間。爲諸天人義利安
T0310_.11.0304c20: 樂。如是數取。所謂如來應正等覺。舍利子。如
T0310_.11.0304c21: 是一切數取名言。如來依世俗諦爲衆生説。
T0310_.11.0304c22: 若有衆生。於此言教起於執著。如是等類不
T0310_.11.0304c23: 應依趣。何以故。如來欲令於彼正依趣故。佛
T0310_.11.0304c24: 薄伽梵説如是法。汝等依趣諸法實性。無宜
T0310_.11.0304c25: 依趣彼數取者。舍利子。何等是爲諸法實性。
T0310_.11.0304c26: 舍利子。所謂無有變異。無有増益。無作無不
T0310_.11.0304c27: 作。不住無根本。如是之相是名法性。又復於
T0310_.11.0304c28: 一切處通照平等。諸平等中善住平等。不平
T0310_.11.0304c29: 等中善住平等。於諸平等不平等中妙善平
T0310_.11.0305a01: 等。如是等相是名法性。又法性者無有分別。
T0310_.11.0305a02: 無有所縁。於一切法。證得決定究竟體相。如
T0310_.11.0305a03: 是名爲諸法實性。舍利子。若有依趣法性之
T0310_.11.0305a04: 者。則諸法性無不依趣。菩薩摩訶薩。由證入
T0310_.11.0305a05: 如是門故。於一切法依趣一切法性故。舍利
T0310_.11.0305a06: 子。如是名爲菩薩摩訶薩四種依趣。若有菩
T0310_.11.0305a07: 薩摩訶薩。於此法中能通達者。是則説名依
T0310_.11.0305a08: 趣善巧。舍利子。如是名爲依趣善巧。菩薩摩
T0310_.11.0305a09: 訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習
T0310_.11.0305a10: 依趣善巧
T0310_.11.0305a11: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩資糧善
T0310_.11.0305a12: 巧。舍利子。當知菩薩摩訶薩。修行般若波羅
T0310_.11.0305a13: 蜜多故。善能通達二種。資糧何者是耶。謂福
T0310_.11.0305a14: 及智。舍利子。云何名爲福徳資糧。所謂布施
T0310_.11.0305a15: 體性福所作事。尸羅體性福所作事。諸修體
T0310_.11.0305a16: 性福所作事。及大慈定大悲方便。菩薩摩訶
T0310_.11.0305a17: 薩住福所作諸事業故。於諸善根。若自若
T0310_.11.0305a18: 他勵志奉修。悉能興起三世積集所有諸惡
T0310_.11.0305a19: 悉皆發露。又於一切衆生所有功徳。一切學
T0310_.11.0305a20: 無學所有功徳。一切獨覺所有功徳。一切菩
T0310_.11.0305a21: 薩從初發心廣修諸行。得不退轉繋屬一生。
T0310_.11.0305a22: 如是等無量無邊菩薩摩訶薩所有功徳。菩
T0310_.11.0305a23: 薩普皆心生隨喜。又於去來現在一切諸佛
T0310_.11.0305a24: 薄伽梵所。一切善根菩薩亦皆心生隨喜。舍
T0310_.11.0305a25: 利子。是菩薩摩訶薩。又復善能隨喜倶生福
T0310_.11.0305a26: 所作事。復能勸請一切諸佛轉妙法輪。及諸
T0310_.11.0305a27: 賢聖令演勝法勸請倶生福所作事。復能以
T0310_.11.0305a28: 諸善根迴向菩提。迴向倶生福所作事。是菩
T0310_.11.0305a29: 薩摩訶薩。見有未發大菩提心諸菩薩等。方
T0310_.11.0305b01: 便教令發菩提心。若有已發菩提心者。説法
T0310_.11.0305b02: 示導教令成熟。諸貧窮者攝以財物。若疾病
T0310_.11.0305b03: 者施以醫藥。殷勤瞻視恭敬承事。於暴惡者
T0310_.11.0305b04: 心生忍受。所犯戒品無有覆藏。發露諸過善
T0310_.11.0305b05: 能除罪。已般涅槃諸佛世尊。於一切時常修
T0310_.11.0305b06: 供養。於鄔波柁耶。及阿遮利耶。敬如大師。
T0310_.11.0305b07: 於正法所發勤精進追尋請問。於説法師敬
T0310_.11.0305b08: 愛尊奉猶如事佛。有説法會。雖去已遠多百
T0310_.11.0305b09: 踰繕那。要往其所聽聞正法無有厭足。或有
T0310_.11.0305b10: 衆生來請疑滯以無染心宣説淨法。於父母
T0310_.11.0305b11: 所承修供養知恩了恩無有變悔。積集一切諸
T0310_.11.0305b12: 清淨福。修行建立情無厭倦。以諸律撿。防護
T0310_.11.0305b13: 於身身無詭詐。防護於語發言和雅。防護於
T0310_.11.0305b14: 心心無諂誑。欲攝梵福故。爲諸如來營搆制
T0310_.11.0305b15: 多令丈夫相具圓滿故。積集無遮大祠法會。
T0310_.11.0305b16: 爲隨顯相令圓滿故。積集種種善根資糧。爲
T0310_.11.0305b17: 莊嚴身故。捨離憍慢。爲莊嚴語故。遠諸語過。
T0310_.11.0305b18: 爲莊嚴心故。遠離一切憎嫉覺慧。爲大莊嚴
T0310_.11.0305b19: 佛刹土故。化現神通轉變自在。爲欲莊嚴諸
T0310_.11.0305b20: 法相故。無上妙智善勝清淨。爲欲莊嚴大法
T0310_.11.0305b21: 衆故。遠離一切離間麁惡破壞語言。爲不取
T0310_.11.0305b22: 著一切法故。離妄分別。令説法者無憂慼故。
T0310_.11.0305b23: 歡喜授與善哉言詞。令説法者無唐捐故。遠
T0310_.11.0305b24: 離諸蓋恭敬聽法。爲欲莊嚴菩提樹故。奉施
T0310_.11.0305b25: 諸佛清靜園林。爲欲莊嚴佛道場故。備修善
T0310_.11.0305b26: 根無有退轉。爲欲淨除生死法故。不染一切
T0310_.11.0305b27: 諸業煩惱。爲欲獲得珍寶手故。修行布施一
T0310_.11.0305b28: 切珍寶。爲欲獲得無盡之財及無盡藏故。所
T0310_.11.0305b29: 愛重物先用行施。爲欲令諸衆生暫見便起清
T0310_.11.0305c01: 淨信故。舒顏先問遠諸嚬蹙爲欲獲得平掌
T0310_.11.0305c02: 相故。於諸衆生起平等照。爲放無邊諸光網
T0310_.11.0305c03: 故。於不學識諸衆生所。情不輕蔑。又無捨置。
T0310_.11.0305c04: 爲令受生得清淨故。常存積集清淨戒福。爲
T0310_.11.0305c05: 令胎藏得清淨故。於諸毀犯善能清淨。爲欲
T0310_.11.0305c06: 生於天人中故。修治清淨十善業道。遠離無
T0310_.11.0305c07: 知往還進止故。於諸教誡無妄分別。爲得法
T0310_.11.0305c08: 財富逸自在故。於深奧法性無藏悋。爲諸世
T0310_.11.0305c09: 間所瞻仰故。修治清淨増上欲解。爲得廣大
T0310_.11.0305c10: 法勝解故。於微少行而不修證。爲欲攝取一
T0310_.11.0305c11: 切福故。心恒思惟一切智者。爲七聖財得圓
T0310_.11.0305c12: 滿故。於佛正法信爲前導。爲欲攝受諸淨法
T0310_.11.0305c13: 故。於己身命曾無顧録。爲諸世間所委任故。
T0310_.11.0305c14: 於先所許必令果遂。爲令一切諸佛妙法得
T0310_.11.0305c15: 圓滿故。圓滿修習一切佛法。舍利子。若菩薩
T0310_.11.0305c16: 摩訶薩。具足成就如是相者。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0305c17: 薩福徳資糧善巧
T0310_.11.0305c18: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩智徳資糧善
T0310_.11.0305c19: 巧。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0305c20: 多時。由住如是如是因縁法故。攝取於智。是
T0310_.11.0305c21: 故名曰智徳資糧。舍利子。如是攝智。以何等
T0310_.11.0305c22: 法爲因爲縁。舍利子。當知菩薩摩訶薩。欲
T0310_.11.0305c23: 無厭倦精進尋求智隨行性親近善友。趣諸
T0310_.11.0305c24: 佛智不趣聲聞及獨覺智。於彼善友情無憍
T0310_.11.0305c25: 慢。恭敬愛重如愛大師。而是菩薩知彼善友
T0310_.11.0305c26: 具諸欲解無有少分順智言説而不諮受彼善
T0310_.11.0305c27: 友者。又知菩薩是法器已。即爲宣説中無暫
T0310_.11.0305c28: 斷。是諸菩薩。聞説如是正法資糧相應之行。
T0310_.11.0305c29: 精進尋思方便修習。舍利子。諸如是相此則
T0310_.11.0306a01: 名爲智徳資糧相應正行
T0310_.11.0306a02: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正法資
T0310_.11.0306a03: 糧相應正行。舍利子。正法資糧者。所謂菩薩
T0310_.11.0306a04: 摩訶薩具修正行故。嗜欲饕餮善能節儉。事
T0310_.11.0306a05: 緒縁務善能減約。言説談話善能遠離。於諸
T0310_.11.0306a06: 音聲善能棄捨。初夜後夜無有睡眠。精勤修
T0310_.11.0306a07: 習相應正行。是菩薩摩訶薩。稱量理義鄭重
T0310_.11.0306a08: 尋思故。心無濁穢制伏諸蓋故。於所毀犯善
T0310_.11.0306a09: 知出離無有諂詐現除悔故。無所追求堅修
T0310_.11.0306a10: 正行故。隨順正法。趣向正法俯臨正法於法
T0310_.11.0306a11: 勇猛常如救彼頭衣熾然故。勤求妙智無暫
T0310_.11.0306a12: 休息不處愚暗故。無有慢緩不棄善扼故。遠
T0310_.11.0306a13: 離憒閙常樂獨處故。宴默思惟聖種知足故。
T0310_.11.0306a14: 不捨杜多所有功徳愛樂法樂故。常樂尋求
T0310_.11.0306a15: 出世間法不思寶玩隨順世間文章呪術故。
T0310_.11.0306a16: 成就正念無忘失故。備甚深義善隨行故。具
T0310_.11.0306a17: 足妙慧道隨順故。堅固勇猛防衞外縁故。内
T0310_.11.0306a18: 懷羞恥慚愧莊嚴故。隨行佛趣離非智故。捨
T0310_.11.0306a19: 愚癡膜慧眼清淨善覺悟故。覺慧寛廣於如
T0310_.11.0306a20: 是覺無狹劣故。妙覺明顯證現智故。舍利子。
T0310_.11.0306a21: 是菩薩摩訶薩。所有功徳不隨於他。於自功
T0310_.11.0306a22: 徳無増上慢。於他功徳不嫉不毀。善修行業
T0310_.11.0306a23: 不輕業報。由如是故。具足成滿業清淨智。舍
T0310_.11.0306a24: 利子。如是等相具足圓滿。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306a25: 智徳資糧善巧之行
T0310_.11.0306a26: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306a27: 巧。謂能具足四種施法。便得成就智徳資糧。
T0310_.11.0306a28: 何等爲四。一者菩薩摩訶薩若見書寫如是
T0310_.11.0306a29: 經典給施葉紙筆墨衆事。二者菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306b01: 請説法者演深妙義。三者菩薩摩訶薩以諸
T0310_.11.0306b02: 利養恭敬名聞讃頌稱揚奉説法者。四者菩
T0310_.11.0306b03: 薩摩訶薩於説法師攝受正法無有諂曲讃悦
T0310_.11.0306b04: 彼意應施是言善哉善哉。舍利子。若有菩薩
T0310_.11.0306b05: 摩訶薩。行是四種清淨布施。當知善能積集
T0310_.11.0306b06: 智徳資糧善巧
T0310_.11.0306b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有四種積集無
T0310_.11.0306b08: 盡智徳資糧。何等爲四。一者菩薩摩訶薩巧
T0310_.11.0306b09: 能守護説法者身二者巧能守護所有衆善。
T0310_.11.0306b10: 三者巧能守護其所止處。四者巧能守護彼
T0310_.11.0306b11: 説法者所有徒衆。舍利子是爲菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306b12: 四種積集智徳資糧
T0310_.11.0306b13: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有四種任持智
T0310_.11.0306b14: 徳資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩訶薩於
T0310_.11.0306b15: 説法者以法任持。以智任持以財任持。以菩
T0310_.11.0306b16: 提功徳而用任持。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306b17: 四種任持智徳資糧
T0310_.11.0306b18: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有五種勝力能
T0310_.11.0306b19: 爲智徳資糧善巧。何等爲五。所謂菩薩摩訶
T0310_.11.0306b20: 薩具足信力爲欲成就信解心故。具足進力
T0310_.11.0306b21: 求善知識成多聞故。具足念力令菩提心無
T0310_.11.0306b22: 忘失故。具足定力審諦觀察平等覺故。具足
T0310_.11.0306b23: 慧力由久修習多聞力故。舍利子。是名菩薩
T0310_.11.0306b24: 摩訶薩五力智徳資糧善巧之行
T0310_.11.0306b25: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306b26: 巧。謂具四種清淨尸羅。能善積集智徳資糧。
T0310_.11.0306b27: 何等爲四。所謂菩薩摩訶薩樂法尸羅。求法
T0310_.11.0306b28: 尸羅。觀法尸羅。迴向菩提尸羅。舍利子。菩薩
T0310_.11.0306b29: 摩訶薩。若具如是四種清淨尸羅。能善積集
T0310_.11.0306c01: 智徳資糧善巧之行
T0310_.11.0306c02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306c03: 巧。謂能具足四種忍法。能爲智徳資糧善巧。
T0310_.11.0306c04: 何等爲四。一者菩薩摩訶薩勤求法時。善能
T0310_.11.0306c05: 忍受一切麁惡非法言説。二者菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306c06: 勤求法時。善能堪忍一切風日寒熱飢渇。三
T0310_.11.0306c07: 者菩薩摩訶薩勤求法時。於阿遮利耶鄔波
T0310_.11.0306c08: 陀耶二勝師所。隨有訓誨頂戴領受。四者菩
T0310_.11.0306c09: 薩摩訶薩勤求法時。善能信解於空無相無
T0310_.11.0306c10: 願之法。舍利子。如是四種含受忍法能爲智
T0310_.11.0306c11: 徳資糧之行
T0310_.11.0306c12: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306c13: 巧。謂能具足四種精進。能爲智徳資糧善巧
T0310_.11.0306c14: 何等爲四。所謂菩薩摩訶薩。堅固精進聽聞。
T0310_.11.0306c15: 正法。堅固精進任持正法。堅固精進演説正
T0310_.11.0306c16: 法。堅固精進修行正行。舍利子。如是四種堅
T0310_.11.0306c17: 固精進。能爲智徳資糧之行
T0310_.11.0306c18: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306c19: 巧。謂能具足四種靜慮。於法修習。能爲智徳
T0310_.11.0306c20: 資糧善巧。何等爲四。一者菩薩常樂行遠離
T0310_.11.0306c21: 法。二者樂獨專一守靜山林。三者常樂尋求
T0310_.11.0306c22: 神通靜慮。四者常勤修行廣大佛智。舍利子。
T0310_.11.0306c23: 如是四種正法靜慮。能爲智徳資糧之行
T0310_.11.0306c24: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306c25: 巧。謂能具足四種正法智慧光明。能爲智徳
T0310_.11.0306c26: 資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩訶薩。修行
T0310_.11.0306c27: 如是智慧光明。不住於斷。不説於常。不違縁
T0310_.11.0306c28: 起。信解無我。舍利子。如是四種諸慧光明。
T0310_.11.0306c29: 能爲智徳資糧正行
T0310_.11.0307a01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0307a02: 巧。謂能成就四種正法無上方便。能爲智徳
T0310_.11.0307a03: 資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩訶薩。修行
T0310_.11.0307a04: 般若波羅蜜多故。隨順世間隨順經典。隨順
T0310_.11.0307a05: 妙法。隨順淨智。舍利子。如是四種正法方便。
T0310_.11.0307a06: 能爲智徳資糧正行
T0310_.11.0307a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0307a08: 巧。謂能進趣四種法道。能爲智徳資糧善巧。
T0310_.11.0307a09: 何等爲四。所謂菩薩摩訶薩。以依般若波羅
T0310_.11.0307a10: 蜜多故。具足修行到彼岸道。七覺分道。八聖
T0310_.11.0307a11: 支道。趣向一切智者智道。舍利子。如是四種
T0310_.11.0307a12: 正法之道。能爲智徳資糧正行
T0310_.11.0307a13: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0307a14: 巧。謂具四種無厭足法。則能善集智徳資糧。
T0310_.11.0307a15: 何等爲四。所謂菩薩摩訶薩以修行般若波
T0310_.11.0307a16: 羅蜜多故。奉持正法無量聽聞無有厭足。爲
T0310_.11.0307a17: 衆説法無有厭足。觀察理義無有厭足。智慧
T0310_.11.0307a18: 方便無有厭足。舍利子。如是四種無厭足法
T0310_.11.0307a19: 能集智徳資糧正行
T0310_.11.0307a20: 復次舍利子。菩薩摩訶薩如是智徳資糧善
T0310_.11.0307a21: 巧。隨遍入於一切行處。何以故。舍利子。當知
T0310_.11.0307a22: 布施由智資糧而成就故。如是持戒忍辱精
T0310_.11.0307a23: 進靜慮正慧亦是智徳資糧成就。乃至慈悲
T0310_.11.0307a24: 喜捨一切善法亦因智徳資糧成就。何以故。
T0310_.11.0307a25: 舍利子。菩薩摩訶薩所有發起堅固正行。皆
T0310_.11.0307a26: 依正智。彼一切行智爲前導。由是菩薩具大
T0310_.11.0307a27: 智故。爲諸無智之所歸趣。一切惡魔不得其
T0310_.11.0307a28: 便。諸佛如來所共加護。將得趣入一切智智。
T0310_.11.0307a29: 舍利子。是爲菩薩智徳資糧善巧之行。若
T0310_.11.0307b01: 諸菩薩摩訶薩。成就如是福智二種資糧善
T0310_.11.0307b02: 巧。當知修行般若波羅蜜多故。獲是資糧善
T0310_.11.0307b03: 巧之力
T0310_.11.0307b04: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念住善巧。舍
T0310_.11.0307b05: 利子。所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
T0310_.11.0307b06: 故。具足修習四種念住。則能成就方便善巧。
T0310_.11.0307b07: 舍利子。何等爲四。一者於身隨身觀察修習
T0310_.11.0307b08: 念住。二者於受隨受觀察修習念住。三者於
T0310_.11.0307b09: 心隨心觀察修習念住。四者於法隨法觀察
T0310_.11.0307b10: 修習念住。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波
T0310_.11.0307b11: 羅蜜多故。云何於身隨身觀察修習念住。舍
T0310_.11.0307b12: 利子。菩薩於身住隨身念。觀察是身前際過
T0310_.11.0307b13: 咎。是菩薩摩訶薩作是思惟。如是身者。顛倒
T0310_.11.0307b14: 業起因縁所生。本無主宰。無所攝受。如彼卉
T0310_.11.0307b15: 木叢林諸藥草等。從因縁生。本無主宰。無所
T0310_.11.0307b16: 攝受。此身又如館舍所起。皆由草木牆塹衆
T0310_.11.0307b17: 縁所共合成。此身亦爾。但爲蘊界處等之所
T0310_.11.0307b18: 攝持。而其本性空無有我無有我所。無常無
T0310_.11.0307b19: 恒無有堅住。非不變法。我今不應於是身分
T0310_.11.0307b20: 妄有所計。是故我今當以如是不堅之身用
T0310_.11.0307b21: 貿堅身。何等身者名爲堅實。謂如來身是堅
T0310_.11.0307b22: 實身。我觀是身極爲虚僞。要當成辦如來之
T0310_.11.0307b23: 身。何以故。如來身者即是法身。金剛之身。不
T0310_.11.0307b24: 可壞身。堅固之身。超於三界最勝之身。又作
T0310_.11.0307b25: 是念。我此身者無量過咎之所雜染。我當求
T0310_.11.0307b26: 證離諸過染如來之身。舍利子。是菩薩摩訶
T0310_.11.0307b27: 薩以諸覺慧簡擇力故。觀察是身四大種攝。
T0310_.11.0307b28: 爲諸隨眠所依窟宅。是故我今當以此身爲
T0310_.11.0307b29: 諸衆生驅役給使。何以故。譬如世間外四大
T0310_.11.0307c01: 種。所謂地界水火風界。以種種門無量差別
T0310_.11.0307c02: 衆具資財。饒益養育一切衆生。我今亦爾用
T0310_.11.0307c03: 此四大所合成身。以種種門無量差別境界
T0310_.11.0307c04: 資財。當爲衆生之所受用。舍利子。是菩薩摩
T0310_.11.0307c05: 訶薩。由依般若波羅蜜多觀察是身。有如是
T0310_.11.0307c06: 等大義用故。雖觀此身體性是苦。而不厭患
T0310_.11.0307c07: 如是苦身。雖觀是身究竟盡性。而不厭患流
T0310_.11.0307c08: 轉受生。雖觀是身其性無我。而無厭倦成熟
T0310_.11.0307c09: 衆生。雖觀是身我寂滅性。而不墮彼永捨寂
T0310_.11.0307c10: 滅。雖觀身空無相遠離。而不墮於遠離邊際。
T0310_.11.0307c11: 舍利子。是菩薩摩訶薩。於此身法住隨身觀。
T0310_.11.0307c12: 觀察是身無實無堅。又於内身住隨身觀隨
T0310_.11.0307c13: 内而行。於諸煩惱無復容受。又於外身住隨
T0310_.11.0307c14: 身觀隨外而行。於諸煩惱不與共住。舍利子。
T0310_.11.0307c15: 是菩薩摩訶薩成就如是身念住已。其身清
T0310_.11.0307c16: 淨無有染汚。具足一切清淨身業。得清淨相
T0310_.11.0307c17: 莊嚴之身。既具如是莊嚴身故。爲諸天人之
T0310_.11.0307c18: 所歸仰。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若
T0310_.11.0307c19: 波羅蜜多故。於此身法隨身觀察修習念
T0310_.11.0307c20: 住
T0310_.11.0307c21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0307c22: 多時。云何於受隨受觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0307c23: 菩薩摩訶薩作是思惟。諸所有受一切皆苦。
T0310_.11.0307c24: 我於今者具覺慧力。於如是受當善決擇。以
T0310_.11.0307c25: 智決擇。以慧決擇。方便決擇。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0307c26: 既具如是勝決擇力。雖受於樂當樂觸時。即
T0310_.11.0307c27: 於一切善道衆生。起大慈心。不爲貪欲隨眠
T0310_.11.0307c28: 所惱。雖受於苦當苦觸時。即於一切惡道衆
T0310_.11.0307c29: 生。起大悲心。不爲瞋恚隨眠所惱雖復受諸
T0310_.11.0308a01: 不苦不樂。當觸受時。不爲無明隨眠所惱。舍
T0310_.11.0308a02: 利子。是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多。具
T0310_.11.0308a03: 足如是觀解力故。隨受而行修習念住所受
T0310_.11.0308a04: 諸受。若苦若樂不苦不樂。善能觀察諸受出
T0310_.11.0308a05: 離。又能令彼一切衆生證受遍智寂滅之法。
T0310_.11.0308a06: 又作是念。此諸衆生具煩惱故。無有智慧。不
T0310_.11.0308a07: 能了知諸受出離。何以故。若受樂時便生貪
T0310_.11.0308a08: 愛。若受苦時便生瞋恚。若受不苦不樂便起
T0310_.11.0308a09: 愚癡。而況我輩。諸菩薩等隨智慧行。一切所
T0310_.11.0308a10: 受諸過失法。皆已息滅。豈當於受更起煩惱。
T0310_.11.0308a11: 我於今者應具發起方便善巧及與大悲。攝
T0310_.11.0308a12: 諸衆生。令於諸受皆得息滅。舍利子。如是菩
T0310_.11.0308a13: 薩何因縁故。説於諸受而能不隨。舍利子。
T0310_.11.0308a14: 謂於諸受智慧＊簡擇。能引於樂不引於苦。舍
T0310_.11.0308a15: 利子。復以何等智慧＊簡擇。謂是菩薩觀察此
T0310_.11.0308a16: 中。無能受者。若我。若有情。若命者。若數取
T0310_.11.0308a17: 等。於是觀察竟無能受。唯有受者。有何等受。
T0310_.11.0308a18: 所謂執受。攝受。取受。有得受。顛倒受。分別
T0310_.11.0308a19: 受。見隨眠受。眼想所生受。乃至意想所生受。
T0310_.11.0308a20: 色想所生受。乃至法想所生受。及彼種種眼
T0310_.11.0308a21: 觸所生受。如是廣説若内若外。所有諸法乃
T0310_.11.0308a22: 至諸觸縁所生受。若苦若樂不苦不樂。如是
T0310_.11.0308a23: 等相是名爲受
T0310_.11.0308a24: 復次舍利子。諸佛如來分別諸受。無量諸門
T0310_.11.0308a25: 差別之相。舍利子。如來或時説爲一受。所謂
T0310_.11.0308a26: 一心了別諸境。或説二受。謂内及外。或説三
T0310_.11.0308a27: 受。所謂過去了別。未來了別。現在了別。或説
T0310_.11.0308a28: 四受。所謂地水火風界別。或説五受。所謂
T0310_.11.0308a29: 思惟如是五蘊。或説六受。所謂分別如是六
T0310_.11.0308b01: 處。或説七受。謂七識住。或説八受。所謂八邪
T0310_.11.0308b02: 方便之相。或説九受。所謂九位衆生所居。或
T0310_.11.0308b03: 説十受。所謂十善業道等。舍利子。如是廣
T0310_.11.0308b04: 説。乃至無量一切諸受。隨所縁境。隨所作意。
T0310_.11.0308b05: 限量分齊有爾所受。然諸如來説受無量。何
T0310_.11.0308b06: 以故。衆生無量故。隨有衆生。各具如是無量
T0310_.11.0308b07: 諸受。舍利子。如是菩薩摩訶薩。云何於受住
T0310_.11.0308b08: 隨受觀。舍利子。謂諸菩薩以清淨智。方便善
T0310_.11.0308b09: 攝一切衆生。所有諸受生滅住異。及善了知
T0310_.11.0308b10: 一切衆生。善不善等所有受智。若諸菩薩如
T0310_.11.0308b11: 是隨觀。是名於受具足觀察。舍利子。如是名
T0310_.11.0308b12: 爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一
T0310_.11.0308b13: 切受隨受觀察修習念住
T0310_.11.0308b14: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0308b15: 多時。云何於心隨心觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0308b16: 是諸菩薩摩訶薩無有忘念。密護防守離諸
T0310_.11.0308b17: 散亂。觀察於心生滅散壞念念不住。於内於
T0310_.11.0308b18: 外不住不轉。是名菩薩正觀於心。舍利子。是
T0310_.11.0308b19: 菩薩摩訶薩復作是念。我憶最初曾所發心。
T0310_.11.0308b20: 如是諸心生已即滅。離散變壞。不可了知詣
T0310_.11.0308b21: 何方所。又我所有無量諸心積集善根生已
T0310_.11.0308b22: 即滅。離散變壞無有方所。又我所有無量心
T0310_.11.0308b23: 相迴向菩提。而心體相不能自了。云何此心
T0310_.11.0308b24: 能作是念。我當證覺阿耨多羅三藐三菩提
T0310_.11.0308b25: 耶。何以故。以此心體不能了心。不能觀心。不
T0310_.11.0308b26: 能通達於自心故。舍利子。是菩薩摩訶薩復
T0310_.11.0308b27: 作是念。若菩提心由善根心無有失者。則善
T0310_.11.0308b28: 根心由迴向心無有迷失。若迴向心由菩提
T0310_.11.0308b29: 故無有失者。則阿耨多羅三藐三菩提。爲無
T0310_.11.0308c01: 有失。是菩薩摩訶薩作是觀已。於無迷失不
T0310_.11.0308c02: 恐不怖。復作是念此縁起法因果不壞。雖復
T0310_.11.0308c03: 是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。然
T0310_.11.0308c04: 此諸法依止因縁而得生起。我當隨其所欲
T0310_.11.0308c05: 積集善根。既積集已修相應行。終不捨離是
T0310_.11.0308c06: 心法性
T0310_.11.0308c07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。云何此中積集之
T0310_.11.0308c08: 相。舍利子。是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集
T0310_.11.0308c09: 之相。是心本性猶如幻化。無有一法而可施
T0310_.11.0308c10: 者。是心法性而能布施一切衆生。迴向積集
T0310_.11.0308c11: 莊嚴佛土。是則名爲善根積集。又舍利子。是
T0310_.11.0308c12: 心本性如夢所見其相寂靜。是心法性而能
T0310_.11.0308c13: 積集守護尸羅皆爲迴向神通作用。是則名
T0310_.11.0308c14: 爲善根積集。又舍利子。是心本性猶如陽焔。
T0310_.11.0308c15: 究竟盡滅。是心法性。而能修習一切可樂忍
T0310_.11.0308c16: 辱之力。迴向積集莊嚴菩提。是則名爲善根
T0310_.11.0308c17: 積集。又舍利子。心本性者如水中月。究竟遠
T0310_.11.0308c18: 離積集之相。是心法性而能發起一切正勤。
T0310_.11.0308c19: 迴向成熟無量佛法。是則名爲善根積集。又
T0310_.11.0308c20: 舍利子。心本性者不可取得。不可覩見。是
T0310_.11.0308c21: 心法性而能修習一切靜慮解脱三摩地三摩
T0310_.11.0308c22: 鉢底。迴向諸佛勝三摩地。是則名爲善根積
T0310_.11.0308c23: 集。又舍利子。觀此心性本非色相。無見無對。
T0310_.11.0308c24: 不可了知。是心法性而能修習一切慧句差
T0310_.11.0308c25: 別説智。迴向圓滿諸佛智慧。是則名爲善根
T0310_.11.0308c26: 積集。又舍利子。心無所縁無生無起。是心法
T0310_.11.0308c27: 性而能建立無量善法攝受色相。如是名爲
T0310_.11.0308c28: 善根積集。又舍利子。心無所因亦無所生。是
T0310_.11.0308c29: 心法性而能攝受覺分法因。是則名爲善根
T0310_.11.0309a01: 積集。又舍利子。心性遠離六種境界。亦不生
T0310_.11.0309a02: 起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
T0310_.11.0309a03: 是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
T0310_.11.0309a04: 摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
T0310_.11.0309a05: 觀察修習念住
T0310_.11.0309a06: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
T0310_.11.0309a07: 蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
T0310_.11.0309a08: 通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
T0310_.11.0309a09: 心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
T0310_.11.0309a10: 宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
T0310_.11.0309a11: 薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
T0310_.11.0309a12: 由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
T0310_.11.0309a13: 安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
T0310_.11.0309a14: 安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
T0310_.11.0309a15: 無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
T0310_.11.0309a16: 力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
T0310_.11.0309a17: 相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
T0310_.11.0309a18: 舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
T0310_.11.0309a19: 於一切心隨心觀察修習念住
T0310_.11.0309a20: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0309a21: 多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0309a22: 是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
T0310_.11.0309a23: 於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
T0310_.11.0309a24: 法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
T0310_.11.0309a25: 遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
T0310_.11.0309a26: 無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
T0310_.11.0309a27: 利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
T0310_.11.0309a28: 觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
T0310_.11.0309a29: 我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
T0310_.11.0309b01: 趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
T0310_.11.0309b02: 義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
T0310_.11.0309b03: 見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
T0310_.11.0309b04: 又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
T0310_.11.0309b05: 名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
T0310_.11.0309b06: 相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
T0310_.11.0309b07: 我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
T0310_.11.0309b08: 利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
T0310_.11.0309b09: 法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
T0310_.11.0309b10: 是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b11: 了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
T0310_.11.0309b12: 諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
T0310_.11.0309b13: 煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
T0310_.11.0309b14: 無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
T0310_.11.0309b15: 惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
T0310_.11.0309b16: 所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
T0310_.11.0309b17: 所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
T0310_.11.0309b18: 若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
T0310_.11.0309b19: 法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
T0310_.11.0309b20: 訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
T0310_.11.0309b21: 發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
T0310_.11.0309b22: 證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
T0310_.11.0309b23: 又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b24: 於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
T0310_.11.0309b25: 於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
T0310_.11.0309b26: 無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
T0310_.11.0309b27: 住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
T0310_.11.0309b28: 一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
T0310_.11.0309b29: 固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
T0310_.11.0309c01: 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
T0310_.11.0309c02: 隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
T0310_.11.0309c03: 巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
T0310_.11.0309c04: 般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
T0310_.11.0309c05: 大寶積經卷第五十二
T0310_.11.0309c06:
T0310_.11.0309c07:
T0310_.11.0309c08:
T0310_.11.0309c09:大寶積經卷第五十三
T0310_.11.0309c10: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0309c11: 菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c12: 品第十一之四
T0310_.11.0309c13: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
T0310_.11.0309c14: 巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c15: 故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
T0310_.11.0309c16: 爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
T0310_.11.0309c17: 持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
T0310_.11.0309c18: 斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
T0310_.11.0309c19: 心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
T0310_.11.0309c20: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c21: 住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
T0310_.11.0309c22: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c23: 住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
T0310_.11.0309c24: 復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
T0310_.11.0309c25: 生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
T0310_.11.0309c26: 未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
T0310_.11.0309c27: 勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
T0310_.11.0309c28: 不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
T0310_.11.0309c29: 則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
T0310_.11.0303a02: 礙解。謂諸菩薩善能了知如是言詞。唯應顯
T0310_.11.0303a03: 了如是之法如是言詞。唯應隨辯如是之法。
T0310_.11.0303a04: 如是言詞。應以是字隱藏是法。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0303a05: 又以是解。當應了知是一名言。是二名言。是
T0310_.11.0303a06: 多名言。又能了知是女名言。是男名言。是非
T0310_.11.0303a07: 男非女名言。又能了知是略名言。是廣名言。
T0310_.11.0303a08: 是好名言。是惡名言。又能了知過去名言。未
T0310_.11.0303a09: 來名言。現在名言。又能了知如是等相。一字
T0310_.11.0303a10: 増益。如是等相多字増益。若諸菩薩能善了
T0310_.11.0303a11: 知。是則名爲詞無礙解。又舍利子。復有詞無
T0310_.11.0303a12: 礙解者。菩薩摩訶薩所發言詞。無量功徳所
T0310_.11.0303a13: 共集成。何等是耶。舍利子。諸菩薩等所發言
T0310_.11.0303a14: 詞無有微弱。即此言詞善巧施設。無有繁重
T0310_.11.0303a15: 無有急速。詞極明了文義圓備。順悦大衆。種
T0310_.11.0303a16: 種美妙顯示深奧。世俗勝義之所莊嚴。自心
T0310_.11.0303a17: 智見通達無礙。諸佛印可悦豫衆生。舍利子。
T0310_.11.0303a18: 如是具足是名菩薩摩訶薩詞無礙解
T0310_.11.0303a19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩辯無礙解。舍
T0310_.11.0303a20: 利子。菩薩辯者。所謂菩薩摩訶薩。修行般若
T0310_.11.0303a21: 波羅蜜多故。獲是言詞無礙辯。無滯記別
T0310_.11.0303a22: 辯。宣暢無斷辯。速辯迅辯。捷疾辯。不可動
T0310_.11.0303a23: 辯。不訥鈍辯。隨問對辯。無退怯辯。不相違
T0310_.11.0303a24: 辯。無諍論辯。可樂法辯。住忍力辯。妙甚深
T0310_.11.0303a25: 辯。種種差別辯。種種微妙辯。世俗勝義辯。建
T0310_.11.0303a26: 立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯。
T0310_.11.0303a27: 建立一切念住正斷神足根力覺支道分奢摩
T0310_.11.0303a28: 他毘鉢舍那辯。建立一切靜慮解脱三摩地
T0310_.11.0303a29: 三摩鉢底諦廣大智辯。一切聖人所乘辯。一
T0310_.11.0303b01: 切衆生心行辯。無謇吃言辯。無梗澁言辯。無
T0310_.11.0303b02: 輕掉言辯。無麁獷言辯。愛潤音言辯。清淨言
T0310_.11.0303b03: 辯。横逸言辯。無著言辯。教詔言辯。三摩呬多
T0310_.11.0303b04: 言辯。妙相應言辯。無關
T0310_.11.0303b05: 柔滑音言辯。無致譏訶言辯。衆聖所讃言辯。
T0310_.11.0303b06: 舍利子。菩薩摩訶薩。以如是等所有言辯。遍
T0310_.11.0303b07: 告無邊諸佛刹土。所發言音。超過一切梵音
T0310_.11.0303b08: 言詞。如是言音明了清淨。爲諸如來之所印
T0310_.11.0303b09: 可。是諸菩薩。具足才辯。以是言音。愍諸有情
T0310_.11.0303b10: 及數取者。廣爲宣説微妙正法。能令是等出
T0310_.11.0303b11: 離生死正盡衆苦。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0303b12: 辯無礙解。舍利子。如是名爲無礙解善巧。由
T0310_.11.0303b13: 此無礙解善巧故。菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0303b14: 羅蜜多。精勤修習無礙解善巧
T0310_.11.0303b15: 大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0303b16:
T0310_.11.0303b17:
T0310_.11.0303b18:
T0310_.11.0303b19:
T0310_.11.0303b20: ＊大唐三藏＊法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0303b21: 菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多
T0310_.11.0303b22: 品第十一之三
T0310_.11.0303b23: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依趣善巧。舍
T0310_.11.0303b24: 利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於
T0310_.11.0303b25: 四依趣善能具足。何等爲四。所謂依趣於義。
T0310_.11.0303b26: 不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義
T0310_.11.0303b27: 經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取
T0310_.11.0303b28: 趣者。舍利子。云何名爲依趣於義不依趣文。
T0310_.11.0303b29: 復以何等爲文爲義。舍利子。所言文者。謂諸
T0310_.11.0303c01: 世間諸法作用傳習文詞。所言義者。謂所通
T0310_.11.0303c02: 達出世間法。所言文者。宣示可樂布施調順
T0310_.11.0303c03: 寂靜言詞。所言義者。謂所布施調順寂靜。決
T0310_.11.0303c04: 定了知無朽壞智。所言文者。訶毀生死分別
T0310_.11.0303c05: 言詞。所言義者。生死不染徹見法性。所言文
T0310_.11.0303c06: 者。稱揚讃歎涅槃功徳。所言義者。謂諸法性
T0310_.11.0303c07: 涅槃無分別性。所言文者。隨順諸乘建立言
T0310_.11.0303c08: 説。所言義者一理趣法善通達智。所言文者
T0310_.11.0303c09: 宣鋭捨離諸所有法。所言義者。謂是三輪究
T0310_.11.0303c10: 竟清淨。所言文者。宣説律儀身語意業受持
T0310_.11.0303c11: 學處杜多功徳。所言義者。身語意業皆不可
T0310_.11.0303c12: 得。不由加行尸羅清淨。所言文者。宣説忍受
T0310_.11.0303c13: 瞋恚裁忿憍慢傲逸。能行是忍名善丈夫。所
T0310_.11.0303c14: 言義者。謂善證得無生法忍。所言文者。演諸
T0310_.11.0303c15: 善根發起精進。所言義者。無取無捨無住精
T0310_.11.0303c16: 進。所言文者。宣説靜慮解脱等持等至。所言
T0310_.11.0303c17: 義者。滅盡定智。所言文者。一切聞持諸慧根
T0310_.11.0303c18: 本。所言義者。不可説義。所言文者。謂能開示
T0310_.11.0303c19: 三十七覺分聖道正法。所言義者。證得菩提
T0310_.11.0303c20: 分法正行之果。所言文者。謂能開示苦集道
T0310_.11.0303c21: 諦。所言義者。於滅作證所言文者。開示無明
T0310_.11.0303c22: 爲初乃至老死。所言義者。謂無明滅故。乃至
T0310_.11.0303c23: 老死亦滅。所言文者。宣説止觀資糧正法。所
T0310_.11.0303c24: 言義者。明解脱智。所言文者。宣説貪瞋及癡
T0310_.11.0303c25: 等分行法。所言義者。謂無分別心解脱智。所
T0310_.11.0303c26: 言文者。開示一切障礙之法。所言義者。謂無
T0310_.11.0303c27: 障礙解脱之智。所言文者。開示三寶稱讃功
T0310_.11.0303c28: 徳。所言義者。離欲法性無爲無著功徳正行。
T0310_.11.0303c29: 所言文者。宣説菩薩從初發心乃至道場修
T0310_.11.0304a01: 學功徳發起正行。所言義者。謂刹那心相應。
T0310_.11.0304a02: 證覺一切智智。舍利子。擧要言之。如來所演
T0310_.11.0304a03: 八萬四千法藏聲教。皆名爲文。諸離一切言
T0310_.11.0304a04: 音文字。理不可説是名爲義。舍利子是名菩
T0310_.11.0304a05: 薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣於義
T0310_.11.0304a06: 不依趣文。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。依
T0310_.11.0304a07: 趣於智不依趣識。舍利子。菩薩摩訶薩。依般
T0310_.11.0304a08: 若波羅蜜多故。善巧了知諸有言教數取趣
T0310_.11.0304a09: 義。是名爲識此不應依。諸有言教如法性義。
T0310_.11.0304a10: 即是於智此應依趣。又舍利子。是菩薩摩訶
T0310_.11.0304a11: 薩。由二法善巧。便能修行般若波羅蜜多。何
T0310_.11.0304a12: 等爲二。謂識及智。舍利子。何等爲識。何等爲
T0310_.11.0304a13: 智。舍利子。所言識者。謂四識住。何等爲四。
T0310_.11.0304a14: 一者色趣識所依止。二者受趣識所依止。三
T0310_.11.0304a15: 者想趣識所依止。四者行趣識所依止。如是
T0310_.11.0304a16: 識住。是名爲識不應依趣。所言智者。於五取
T0310_.11.0304a17: 蘊。識不安住。諸蘊遍智。是名爲智此應依
T0310_.11.0304a18: 趣。所言識者。謂能了知地界水界火界風界。
T0310_.11.0304a19: 如是了知則名爲識不應依趣。若有説言四
T0310_.11.0304a20: 種識住識不安住。此則名爲識之法性。若於
T0310_.11.0304a21: 法性不雜亂智。是名爲智則可依趣。又復識
T0310_.11.0304a22: 者。所謂了別眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。
T0310_.11.0304a23: 舌所識味。身所識觸。意所識法。如是了別是
T0310_.11.0304a24: 名爲識。所言智者。若於内處心慮寂靜。若於
T0310_.11.0304a25: 外處尋伺不行。依趣於智。不於一法而生分
T0310_.11.0304a26: 別。如是等相名之爲智。又復識者。從所縁境
T0310_.11.0304a27: 而生於識。從諸作意而生於識。從遍分別而
T0310_.11.0304a28: 生於識。如是等相名之爲識。所言智者。無取
T0310_.11.0304a29: 無執無縁無了別無所分別是名爲智。又復
T0310_.11.0304b01: 識者。於諸一切有爲行法。識所依趣是名爲
T0310_.11.0304b02: 識。所言智者於無爲法無識能行此無爲智
T0310_.11.0304b03: 是名爲智。又復識者。有生有滅有住之識。
T0310_.11.0304b04: 故名爲識不應依趣。無生無滅亦無所住。是
T0310_.11.0304b05: 名爲智此應依趣。舍利子。是名菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0304b06: 修行般若波羅蜜多故。依趣於智不依趣識」
T0310_.11.0304b07: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩。不依趣
T0310_.11.0304b08: 不了義經。依趣了義經。舍利子。諸菩薩等善
T0310_.11.0304b09: 能通達。即如先説所有廣文。是則名爲不了
T0310_.11.0304b10: 義經。如是廣文不應依趣。即如先説所有廣
T0310_.11.0304b11: 義。是則名爲了義經際。如是廣義則可依趣。
T0310_.11.0304b12: 又舍利子。何等經中以爲了義。何等經中名
T0310_.11.0304b13: 不了義。舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜
T0310_.11.0304b14: 多故。善能分別。若諸經中宣説於道。如是言
T0310_.11.0304b15: 教名不了義。若諸經中宣説於果。如是言教
T0310_.11.0304b16: 名爲了義。若諸經中説世俗諦名不了義。説
T0310_.11.0304b17: 勝義諦名爲了義。若諸經中宣説作業煩惱
T0310_.11.0304b18: 惑染。名不了義。若有宣説煩惱業盡。是名了
T0310_.11.0304b19: 義。若諸經中宣説訶責染汚之法。名不了義。
T0310_.11.0304b20: 若有宣説修治清淨。如是法者是名了義。若
T0310_.11.0304b21: 諸經中有所宣説厭背生死欣樂涅槃。名不
T0310_.11.0304b22: 了義。若有宣説生死涅槃二無差別。是名了
T0310_.11.0304b23: 義。若諸經中宣説種種文句差別。名不了義。
T0310_.11.0304b24: 若説甚深難見難覺。是名了義。若諸經中文
T0310_.11.0304b25: 句廣博能令衆生心意踊躍。名不了義。若有
T0310_.11.0304b26: 宣説文句及心皆同灰燼。是名了義。若諸經
T0310_.11.0304b27: 中宣説有我有情命者養者數取趣者意生摩
T0310_.11.0304b28: 納婆作者受者。又説立有種種受蘊無有主
T0310_.11.0304b29: 宰。如是言教名不了義不應依趣。若諸經中
T0310_.11.0304c01: 説空無相無願無生無起。亦無出現無有我
T0310_.11.0304c02: 無有情無命者無養者無數取趣者及三解脱
T0310_.11.0304c03: 門。如斯言教是名了義。則可依趣。舍利子。是
T0310_.11.0304c04: 名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣
T0310_.11.0304c05: 了義不趣不了之義
T0310_.11.0304c06: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩。依趣於
T0310_.11.0304c07: 法不依趣數取者。舍利子。菩薩摩訶薩。依般
T0310_.11.0304c08: 若波羅蜜多故。於諸經教善能分別諸有宣
T0310_.11.0304c09: 説。不了義經。即爲補特伽羅義。如是言教不
T0310_.11.0304c10: 應依趣。諸有了義即如性法義。如是言教此
T0310_.11.0304c11: 應依趣。又舍利子。復以何等名爲依法。云何
T0310_.11.0304c12: 名爲數取趣者。舍利子。若有依止數取之見
T0310_.11.0304c13: 諸所縁法。如是之相名數取者。此數取見所
T0310_.11.0304c14: 縁法住性之法性。如是相者是名爲法。言數
T0310_.11.0304c15: 取者。所謂凡夫數取。善凡夫數取。隨信行數
T0310_.11.0304c16: 取。隨法行數取。第八數取。預流數取。一來
T0310_.11.0304c17: 數取。不還數取。阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩
T0310_.11.0304c18: 數取。舍利子。復有一數取者出現於世。利益
T0310_.11.0304c19: 安樂無量衆生。悲愍世間。爲諸天人義利安
T0310_.11.0304c20: 樂。如是數取。所謂如來應正等覺。舍利子。如
T0310_.11.0304c21: 是一切數取名言。如來依世俗諦爲衆生説。
T0310_.11.0304c22: 若有衆生。於此言教起於執著。如是等類不
T0310_.11.0304c23: 應依趣。何以故。如來欲令於彼正依趣故。佛
T0310_.11.0304c24: 薄伽梵説如是法。汝等依趣諸法實性。無宜
T0310_.11.0304c25: 依趣彼數取者。舍利子。何等是爲諸法實性。
T0310_.11.0304c26: 舍利子。所謂無有變異。無有増益。無作無不
T0310_.11.0304c27: 作。不住無根本。如是之相是名法性。又復於
T0310_.11.0304c28: 一切處通照平等。諸平等中善住平等。不平
T0310_.11.0304c29: 等中善住平等。於諸平等不平等中妙善平
T0310_.11.0305a01: 等。如是等相是名法性。又法性者無有分別。
T0310_.11.0305a02: 無有所縁。於一切法。證得決定究竟體相。如
T0310_.11.0305a03: 是名爲諸法實性。舍利子。若有依趣法性之
T0310_.11.0305a04: 者。則諸法性無不依趣。菩薩摩訶薩。由證入
T0310_.11.0305a05: 如是門故。於一切法依趣一切法性故。舍利
T0310_.11.0305a06: 子。如是名爲菩薩摩訶薩四種依趣。若有菩
T0310_.11.0305a07: 薩摩訶薩。於此法中能通達者。是則説名依
T0310_.11.0305a08: 趣善巧。舍利子。如是名爲依趣善巧。菩薩摩
T0310_.11.0305a09: 訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習
T0310_.11.0305a10: 依趣善巧
T0310_.11.0305a11: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩資糧善
T0310_.11.0305a12: 巧。舍利子。當知菩薩摩訶薩。修行般若波羅
T0310_.11.0305a13: 蜜多故。善能通達二種。資糧何者是耶。謂福
T0310_.11.0305a14: 及智。舍利子。云何名爲福徳資糧。所謂布施
T0310_.11.0305a15: 體性福所作事。尸羅體性福所作事。諸修體
T0310_.11.0305a16: 性福所作事。及大慈定大悲方便。菩薩摩訶
T0310_.11.0305a17: 薩住福所作諸事業故。於諸善根。若自若
T0310_.11.0305a18: 他勵志奉修。悉能興起三世積集所有諸惡
T0310_.11.0305a19: 悉皆發露。又於一切衆生所有功徳。一切學
T0310_.11.0305a20: 無學所有功徳。一切獨覺所有功徳。一切菩
T0310_.11.0305a21: 薩從初發心廣修諸行。得不退轉繋屬一生。
T0310_.11.0305a22: 如是等無量無邊菩薩摩訶薩所有功徳。菩
T0310_.11.0305a23: 薩普皆心生隨喜。又於去來現在一切諸佛
T0310_.11.0305a24: 薄伽梵所。一切善根菩薩亦皆心生隨喜。舍
T0310_.11.0305a25: 利子。是菩薩摩訶薩。又復善能隨喜倶生福
T0310_.11.0305a26: 所作事。復能勸請一切諸佛轉妙法輪。及諸
T0310_.11.0305a27: 賢聖令演勝法勸請倶生福所作事。復能以
T0310_.11.0305a28: 諸善根迴向菩提。迴向倶生福所作事。是菩
T0310_.11.0305a29: 薩摩訶薩。見有未發大菩提心諸菩薩等。方
T0310_.11.0305b01: 便教令發菩提心。若有已發菩提心者。説法
T0310_.11.0305b02: 示導教令成熟。諸貧窮者攝以財物。若疾病
T0310_.11.0305b03: 者施以醫藥。殷勤瞻視恭敬承事。於暴惡者
T0310_.11.0305b04: 心生忍受。所犯戒品無有覆藏。發露諸過善
T0310_.11.0305b05: 能除罪。已般涅槃諸佛世尊。於一切時常修
T0310_.11.0305b06: 供養。於鄔波柁耶。及阿遮利耶。敬如大師。
T0310_.11.0305b07: 於正法所發勤精進追尋請問。於説法師敬
T0310_.11.0305b08: 愛尊奉猶如事佛。有説法會。雖去已遠多百
T0310_.11.0305b09: 踰繕那。要往其所聽聞正法無有厭足。或有
T0310_.11.0305b10: 衆生來請疑滯以無染心宣説淨法。於父母
T0310_.11.0305b11: 所承修供養知恩了恩無有變悔。積集一切諸
T0310_.11.0305b12: 清淨福。修行建立情無厭倦。以諸律撿。防護
T0310_.11.0305b13: 於身身無詭詐。防護於語發言和雅。防護於
T0310_.11.0305b14: 心心無諂誑。欲攝梵福故。爲諸如來營搆制
T0310_.11.0305b15: 多令丈夫相具圓滿故。積集無遮大祠法會。
T0310_.11.0305b16: 爲隨顯相令圓滿故。積集種種善根資糧。爲
T0310_.11.0305b17: 莊嚴身故。捨離憍慢。爲莊嚴語故。遠諸語過。
T0310_.11.0305b18: 爲莊嚴心故。遠離一切憎嫉覺慧。爲大莊嚴
T0310_.11.0305b19: 佛刹土故。化現神通轉變自在。爲欲莊嚴諸
T0310_.11.0305b20: 法相故。無上妙智善勝清淨。爲欲莊嚴大法
T0310_.11.0305b21: 衆故。遠離一切離間麁惡破壞語言。爲不取
T0310_.11.0305b22: 著一切法故。離妄分別。令説法者無憂慼故。
T0310_.11.0305b23: 歡喜授與善哉言詞。令説法者無唐捐故。遠
T0310_.11.0305b24: 離諸蓋恭敬聽法。爲欲莊嚴菩提樹故。奉施
T0310_.11.0305b25: 諸佛清靜園林。爲欲莊嚴佛道場故。備修善
T0310_.11.0305b26: 根無有退轉。爲欲淨除生死法故。不染一切
T0310_.11.0305b27: 諸業煩惱。爲欲獲得珍寶手故。修行布施一
T0310_.11.0305b28: 切珍寶。爲欲獲得無盡之財及無盡藏故。所
T0310_.11.0305b29: 愛重物先用行施。爲欲令諸衆生暫見便起清
T0310_.11.0305c01: 淨信故。舒顏先問遠諸嚬蹙爲欲獲得平掌
T0310_.11.0305c02: 相故。於諸衆生起平等照。爲放無邊諸光網
T0310_.11.0305c03: 故。於不學識諸衆生所。情不輕蔑。又無捨置。
T0310_.11.0305c04: 爲令受生得清淨故。常存積集清淨戒福。爲
T0310_.11.0305c05: 令胎藏得清淨故。於諸毀犯善能清淨。爲欲
T0310_.11.0305c06: 生於天人中故。修治清淨十善業道。遠離無
T0310_.11.0305c07: 知往還進止故。於諸教誡無妄分別。爲得法
T0310_.11.0305c08: 財富逸自在故。於深奧法性無藏悋。爲諸世
T0310_.11.0305c09: 間所瞻仰故。修治清淨増上欲解。爲得廣大
T0310_.11.0305c10: 法勝解故。於微少行而不修證。爲欲攝取一
T0310_.11.0305c11: 切福故。心恒思惟一切智者。爲七聖財得圓
T0310_.11.0305c12: 滿故。於佛正法信爲前導。爲欲攝受諸淨法
T0310_.11.0305c13: 故。於己身命曾無顧録。爲諸世間所委任故。
T0310_.11.0305c14: 於先所許必令果遂。爲令一切諸佛妙法得
T0310_.11.0305c15: 圓滿故。圓滿修習一切佛法。舍利子。若菩薩
T0310_.11.0305c16: 摩訶薩。具足成就如是相者。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0305c17: 薩福徳資糧善巧
T0310_.11.0305c18: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩智徳資糧善
T0310_.11.0305c19: 巧。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0305c20: 多時。由住如是如是因縁法故。攝取於智。是
T0310_.11.0305c21: 故名曰智徳資糧。舍利子。如是攝智。以何等
T0310_.11.0305c22: 法爲因爲縁。舍利子。當知菩薩摩訶薩。欲
T0310_.11.0305c23: 無厭倦精進尋求智隨行性親近善友。趣諸
T0310_.11.0305c24: 佛智不趣聲聞及獨覺智。於彼善友情無憍
T0310_.11.0305c25: 慢。恭敬愛重如愛大師。而是菩薩知彼善友
T0310_.11.0305c26: 具諸欲解無有少分順智言説而不諮受彼善
T0310_.11.0305c27: 友者。又知菩薩是法器已。即爲宣説中無暫
T0310_.11.0305c28: 斷。是諸菩薩。聞説如是正法資糧相應之行。
T0310_.11.0305c29: 精進尋思方便修習。舍利子。諸如是相此則
T0310_.11.0306a01: 名爲智徳資糧相應正行
T0310_.11.0306a02: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正法資
T0310_.11.0306a03: 糧相應正行。舍利子。正法資糧者。所謂菩薩
T0310_.11.0306a04: 摩訶薩具修正行故。嗜欲饕餮善能節儉。事
T0310_.11.0306a05: 緒縁務善能減約。言説談話善能遠離。於諸
T0310_.11.0306a06: 音聲善能棄捨。初夜後夜無有睡眠。精勤修
T0310_.11.0306a07: 習相應正行。是菩薩摩訶薩。稱量理義鄭重
T0310_.11.0306a08: 尋思故。心無濁穢制伏諸蓋故。於所毀犯善
T0310_.11.0306a09: 知出離無有諂詐現除悔故。無所追求堅修
T0310_.11.0306a10: 正行故。隨順正法。趣向正法俯臨正法於法
T0310_.11.0306a11: 勇猛常如救彼頭衣熾然故。勤求妙智無暫
T0310_.11.0306a12: 休息不處愚暗故。無有慢緩不棄善扼故。遠
T0310_.11.0306a13: 離憒閙常樂獨處故。宴默思惟聖種知足故。
T0310_.11.0306a14: 不捨杜多所有功徳愛樂法樂故。常樂尋求
T0310_.11.0306a15: 出世間法不思寶玩隨順世間文章呪術故。
T0310_.11.0306a16: 成就正念無忘失故。備甚深義善隨行故。具
T0310_.11.0306a17: 足妙慧道隨順故。堅固勇猛防衞外縁故。内
T0310_.11.0306a18: 懷羞恥慚愧莊嚴故。隨行佛趣離非智故。捨
T0310_.11.0306a19: 愚癡膜慧眼清淨善覺悟故。覺慧寛廣於如
T0310_.11.0306a20: 是覺無狹劣故。妙覺明顯證現智故。舍利子。
T0310_.11.0306a21: 是菩薩摩訶薩。所有功徳不隨於他。於自功
T0310_.11.0306a22: 徳無増上慢。於他功徳不嫉不毀。善修行業
T0310_.11.0306a23: 不輕業報。由如是故。具足成滿業清淨智。舍
T0310_.11.0306a24: 利子。如是等相具足圓滿。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306a25: 智徳資糧善巧之行
T0310_.11.0306a26: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306a27: 巧。謂能具足四種施法。便得成就智徳資糧。
T0310_.11.0306a28: 何等爲四。一者菩薩摩訶薩若見書寫如是
T0310_.11.0306a29: 經典給施葉紙筆墨衆事。二者菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306b01: 請説法者演深妙義。三者菩薩摩訶薩以諸
T0310_.11.0306b02: 利養恭敬名聞讃頌稱揚奉説法者。四者菩
T0310_.11.0306b03: 薩摩訶薩於説法師攝受正法無有諂曲讃悦
T0310_.11.0306b04: 彼意應施是言善哉善哉。舍利子。若有菩薩
T0310_.11.0306b05: 摩訶薩。行是四種清淨布施。當知善能積集
T0310_.11.0306b06: 智徳資糧善巧
T0310_.11.0306b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有四種積集無
T0310_.11.0306b08: 盡智徳資糧。何等爲四。一者菩薩摩訶薩巧
T0310_.11.0306b09: 能守護説法者身二者巧能守護所有衆善。
T0310_.11.0306b10: 三者巧能守護其所止處。四者巧能守護彼
T0310_.11.0306b11: 説法者所有徒衆。舍利子是爲菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306b12: 四種積集智徳資糧
T0310_.11.0306b13: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有四種任持智
T0310_.11.0306b14: 徳資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩訶薩於
T0310_.11.0306b15: 説法者以法任持。以智任持以財任持。以菩
T0310_.11.0306b16: 提功徳而用任持。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306b17: 四種任持智徳資糧
T0310_.11.0306b18: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有五種勝力能
T0310_.11.0306b19: 爲智徳資糧善巧。何等爲五。所謂菩薩摩訶
T0310_.11.0306b20: 薩具足信力爲欲成就信解心故。具足進力
T0310_.11.0306b21: 求善知識成多聞故。具足念力令菩提心無
T0310_.11.0306b22: 忘失故。具足定力審諦觀察平等覺故。具足
T0310_.11.0306b23: 慧力由久修習多聞力故。舍利子。是名菩薩
T0310_.11.0306b24: 摩訶薩五力智徳資糧善巧之行
T0310_.11.0306b25: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306b26: 巧。謂具四種清淨尸羅。能善積集智徳資糧。
T0310_.11.0306b27: 何等爲四。所謂菩薩摩訶薩樂法尸羅。求法
T0310_.11.0306b28: 尸羅。觀法尸羅。迴向菩提尸羅。舍利子。菩薩
T0310_.11.0306b29: 摩訶薩。若具如是四種清淨尸羅。能善積集
T0310_.11.0306c01: 智徳資糧善巧之行
T0310_.11.0306c02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306c03: 巧。謂能具足四種忍法。能爲智徳資糧善巧。
T0310_.11.0306c04: 何等爲四。一者菩薩摩訶薩勤求法時。善能
T0310_.11.0306c05: 忍受一切麁惡非法言説。二者菩薩摩訶薩
T0310_.11.0306c06: 勤求法時。善能堪忍一切風日寒熱飢渇。三
T0310_.11.0306c07: 者菩薩摩訶薩勤求法時。於阿遮利耶鄔波
T0310_.11.0306c08: 陀耶二勝師所。隨有訓誨頂戴領受。四者菩
T0310_.11.0306c09: 薩摩訶薩勤求法時。善能信解於空無相無
T0310_.11.0306c10: 願之法。舍利子。如是四種含受忍法能爲智
T0310_.11.0306c11: 徳資糧之行
T0310_.11.0306c12: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306c13: 巧。謂能具足四種精進。能爲智徳資糧善巧
T0310_.11.0306c14: 何等爲四。所謂菩薩摩訶薩。堅固精進聽聞。
T0310_.11.0306c15: 正法。堅固精進任持正法。堅固精進演説正
T0310_.11.0306c16: 法。堅固精進修行正行。舍利子。如是四種堅
T0310_.11.0306c17: 固精進。能爲智徳資糧之行
T0310_.11.0306c18: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306c19: 巧。謂能具足四種靜慮。於法修習。能爲智徳
T0310_.11.0306c20: 資糧善巧。何等爲四。一者菩薩常樂行遠離
T0310_.11.0306c21: 法。二者樂獨專一守靜山林。三者常樂尋求
T0310_.11.0306c22: 神通靜慮。四者常勤修行廣大佛智。舍利子。
T0310_.11.0306c23: 如是四種正法靜慮。能爲智徳資糧之行
T0310_.11.0306c24: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0306c25: 巧。謂能具足四種正法智慧光明。能爲智徳
T0310_.11.0306c26: 資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩訶薩。修行
T0310_.11.0306c27: 如是智慧光明。不住於斷。不説於常。不違縁
T0310_.11.0306c28: 起。信解無我。舍利子。如是四種諸慧光明。
T0310_.11.0306c29: 能爲智徳資糧正行
T0310_.11.0307a01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0307a02: 巧。謂能成就四種正法無上方便。能爲智徳
T0310_.11.0307a03: 資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩訶薩。修行
T0310_.11.0307a04: 般若波羅蜜多故。隨順世間隨順經典。隨順
T0310_.11.0307a05: 妙法。隨順淨智。舍利子。如是四種正法方便。
T0310_.11.0307a06: 能爲智徳資糧正行
T0310_.11.0307a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0307a08: 巧。謂能進趣四種法道。能爲智徳資糧善巧。
T0310_.11.0307a09: 何等爲四。所謂菩薩摩訶薩。以依般若波羅
T0310_.11.0307a10: 蜜多故。具足修行到彼岸道。七覺分道。八聖
T0310_.11.0307a11: 支道。趣向一切智者智道。舍利子。如是四種
T0310_.11.0307a12: 正法之道。能爲智徳資糧正行
T0310_.11.0307a13: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有智徳資糧善
T0310_.11.0307a14: 巧。謂具四種無厭足法。則能善集智徳資糧。
T0310_.11.0307a15: 何等爲四。所謂菩薩摩訶薩以修行般若波
T0310_.11.0307a16: 羅蜜多故。奉持正法無量聽聞無有厭足。爲
T0310_.11.0307a17: 衆説法無有厭足。觀察理義無有厭足。智慧
T0310_.11.0307a18: 方便無有厭足。舍利子。如是四種無厭足法
T0310_.11.0307a19: 能集智徳資糧正行
T0310_.11.0307a20: 復次舍利子。菩薩摩訶薩如是智徳資糧善
T0310_.11.0307a21: 巧。隨遍入於一切行處。何以故。舍利子。當知
T0310_.11.0307a22: 布施由智資糧而成就故。如是持戒忍辱精
T0310_.11.0307a23: 進靜慮正慧亦是智徳資糧成就。乃至慈悲
T0310_.11.0307a24: 喜捨一切善法亦因智徳資糧成就。何以故。
T0310_.11.0307a25: 舍利子。菩薩摩訶薩所有發起堅固正行。皆
T0310_.11.0307a26: 依正智。彼一切行智爲前導。由是菩薩具大
T0310_.11.0307a27: 智故。爲諸無智之所歸趣。一切惡魔不得其
T0310_.11.0307a28: 便。諸佛如來所共加護。將得趣入一切智智。
T0310_.11.0307a29: 舍利子。是爲菩薩智徳資糧善巧之行。若
T0310_.11.0307b01: 諸菩薩摩訶薩。成就如是福智二種資糧善
T0310_.11.0307b02: 巧。當知修行般若波羅蜜多故。獲是資糧善
T0310_.11.0307b03: 巧之力
T0310_.11.0307b04: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念住善巧。舍
T0310_.11.0307b05: 利子。所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
T0310_.11.0307b06: 故。具足修習四種念住。則能成就方便善巧。
T0310_.11.0307b07: 舍利子。何等爲四。一者於身隨身觀察修習
T0310_.11.0307b08: 念住。二者於受隨受觀察修習念住。三者於
T0310_.11.0307b09: 心隨心觀察修習念住。四者於法隨法觀察
T0310_.11.0307b10: 修習念住。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波
T0310_.11.0307b11: 羅蜜多故。云何於身隨身觀察修習念住。舍
T0310_.11.0307b12: 利子。菩薩於身住隨身念。觀察是身前際過
T0310_.11.0307b13: 咎。是菩薩摩訶薩作是思惟。如是身者。顛倒
T0310_.11.0307b14: 業起因縁所生。本無主宰。無所攝受。如彼卉
T0310_.11.0307b15: 木叢林諸藥草等。從因縁生。本無主宰。無所
T0310_.11.0307b16: 攝受。此身又如館舍所起。皆由草木牆塹衆
T0310_.11.0307b17: 縁所共合成。此身亦爾。但爲蘊界處等之所
T0310_.11.0307b18: 攝持。而其本性空無有我無有我所。無常無
T0310_.11.0307b19: 恒無有堅住。非不變法。我今不應於是身分
T0310_.11.0307b20: 妄有所計。是故我今當以如是不堅之身用
T0310_.11.0307b21: 貿堅身。何等身者名爲堅實。謂如來身是堅
T0310_.11.0307b22: 實身。我觀是身極爲虚僞。要當成辦如來之
T0310_.11.0307b23: 身。何以故。如來身者即是法身。金剛之身。不
T0310_.11.0307b24: 可壞身。堅固之身。超於三界最勝之身。又作
T0310_.11.0307b25: 是念。我此身者無量過咎之所雜染。我當求
T0310_.11.0307b26: 證離諸過染如來之身。舍利子。是菩薩摩訶
T0310_.11.0307b27: 薩以諸覺慧簡擇力故。觀察是身四大種攝。
T0310_.11.0307b28: 爲諸隨眠所依窟宅。是故我今當以此身爲
T0310_.11.0307b29: 諸衆生驅役給使。何以故。譬如世間外四大
T0310_.11.0307c01: 種。所謂地界水火風界。以種種門無量差別
T0310_.11.0307c02: 衆具資財。饒益養育一切衆生。我今亦爾用
T0310_.11.0307c03: 此四大所合成身。以種種門無量差別境界
T0310_.11.0307c04: 資財。當爲衆生之所受用。舍利子。是菩薩摩
T0310_.11.0307c05: 訶薩。由依般若波羅蜜多觀察是身。有如是
T0310_.11.0307c06: 等大義用故。雖觀此身體性是苦。而不厭患
T0310_.11.0307c07: 如是苦身。雖觀是身究竟盡性。而不厭患流
T0310_.11.0307c08: 轉受生。雖觀是身其性無我。而無厭倦成熟
T0310_.11.0307c09: 衆生。雖觀是身我寂滅性。而不墮彼永捨寂
T0310_.11.0307c10: 滅。雖觀身空無相遠離。而不墮於遠離邊際。
T0310_.11.0307c11: 舍利子。是菩薩摩訶薩。於此身法住隨身觀。
T0310_.11.0307c12: 觀察是身無實無堅。又於内身住隨身觀隨
T0310_.11.0307c13: 内而行。於諸煩惱無復容受。又於外身住隨
T0310_.11.0307c14: 身觀隨外而行。於諸煩惱不與共住。舍利子。
T0310_.11.0307c15: 是菩薩摩訶薩成就如是身念住已。其身清
T0310_.11.0307c16: 淨無有染汚。具足一切清淨身業。得清淨相
T0310_.11.0307c17: 莊嚴之身。既具如是莊嚴身故。爲諸天人之
T0310_.11.0307c18: 所歸仰。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若
T0310_.11.0307c19: 波羅蜜多故。於此身法隨身觀察修習念
T0310_.11.0307c20: 住
T0310_.11.0307c21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0307c22: 多時。云何於受隨受觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0307c23: 菩薩摩訶薩作是思惟。諸所有受一切皆苦。
T0310_.11.0307c24: 我於今者具覺慧力。於如是受當善決擇。以
T0310_.11.0307c25: 智決擇。以慧決擇。方便決擇。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0307c26: 既具如是勝決擇力。雖受於樂當樂觸時。即
T0310_.11.0307c27: 於一切善道衆生。起大慈心。不爲貪欲隨眠
T0310_.11.0307c28: 所惱。雖受於苦當苦觸時。即於一切惡道衆
T0310_.11.0307c29: 生。起大悲心。不爲瞋恚隨眠所惱雖復受諸
T0310_.11.0308a01: 不苦不樂。當觸受時。不爲無明隨眠所惱。舍
T0310_.11.0308a02: 利子。是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多。具
T0310_.11.0308a03: 足如是觀解力故。隨受而行修習念住所受
T0310_.11.0308a04: 諸受。若苦若樂不苦不樂。善能觀察諸受出
T0310_.11.0308a05: 離。又能令彼一切衆生證受遍智寂滅之法。
T0310_.11.0308a06: 又作是念。此諸衆生具煩惱故。無有智慧。不
T0310_.11.0308a07: 能了知諸受出離。何以故。若受樂時便生貪
T0310_.11.0308a08: 愛。若受苦時便生瞋恚。若受不苦不樂便起
T0310_.11.0308a09: 愚癡。而況我輩。諸菩薩等隨智慧行。一切所
T0310_.11.0308a10: 受諸過失法。皆已息滅。豈當於受更起煩惱。
T0310_.11.0308a11: 我於今者應具發起方便善巧及與大悲。攝
T0310_.11.0308a12: 諸衆生。令於諸受皆得息滅。舍利子。如是菩
T0310_.11.0308a13: 薩何因縁故。説於諸受而能不隨。舍利子。
T0310_.11.0308a14: 謂於諸受智慧＊簡擇。能引於樂不引於苦。舍
T0310_.11.0308a15: 利子。復以何等智慧＊簡擇。謂是菩薩觀察此
T0310_.11.0308a16: 中。無能受者。若我。若有情。若命者。若數取
T0310_.11.0308a17: 等。於是觀察竟無能受。唯有受者。有何等受。
T0310_.11.0308a18: 所謂執受。攝受。取受。有得受。顛倒受。分別
T0310_.11.0308a19: 受。見隨眠受。眼想所生受。乃至意想所生受。
T0310_.11.0308a20: 色想所生受。乃至法想所生受。及彼種種眼
T0310_.11.0308a21: 觸所生受。如是廣説若内若外。所有諸法乃
T0310_.11.0308a22: 至諸觸縁所生受。若苦若樂不苦不樂。如是
T0310_.11.0308a23: 等相是名爲受
T0310_.11.0308a24: 復次舍利子。諸佛如來分別諸受。無量諸門
T0310_.11.0308a25: 差別之相。舍利子。如來或時説爲一受。所謂
T0310_.11.0308a26: 一心了別諸境。或説二受。謂内及外。或説三
T0310_.11.0308a27: 受。所謂過去了別。未來了別。現在了別。或説
T0310_.11.0308a28: 四受。所謂地水火風界別。或説五受。所謂
T0310_.11.0308a29: 思惟如是五蘊。或説六受。所謂分別如是六
T0310_.11.0308b01: 處。或説七受。謂七識住。或説八受。所謂八邪
T0310_.11.0308b02: 方便之相。或説九受。所謂九位衆生所居。或
T0310_.11.0308b03: 説十受。所謂十善業道等。舍利子。如是廣
T0310_.11.0308b04: 説。乃至無量一切諸受。隨所縁境。隨所作意。
T0310_.11.0308b05: 限量分齊有爾所受。然諸如來説受無量。何
T0310_.11.0308b06: 以故。衆生無量故。隨有衆生。各具如是無量
T0310_.11.0308b07: 諸受。舍利子。如是菩薩摩訶薩。云何於受住
T0310_.11.0308b08: 隨受觀。舍利子。謂諸菩薩以清淨智。方便善
T0310_.11.0308b09: 攝一切衆生。所有諸受生滅住異。及善了知
T0310_.11.0308b10: 一切衆生。善不善等所有受智。若諸菩薩如
T0310_.11.0308b11: 是隨觀。是名於受具足觀察。舍利子。如是名
T0310_.11.0308b12: 爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一
T0310_.11.0308b13: 切受隨受觀察修習念住
T0310_.11.0308b14: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0308b15: 多時。云何於心隨心觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0308b16: 是諸菩薩摩訶薩無有忘念。密護防守離諸
T0310_.11.0308b17: 散亂。觀察於心生滅散壞念念不住。於内於
T0310_.11.0308b18: 外不住不轉。是名菩薩正觀於心。舍利子。是
T0310_.11.0308b19: 菩薩摩訶薩復作是念。我憶最初曾所發心。
T0310_.11.0308b20: 如是諸心生已即滅。離散變壞。不可了知詣
T0310_.11.0308b21: 何方所。又我所有無量諸心積集善根生已
T0310_.11.0308b22: 即滅。離散變壞無有方所。又我所有無量心
T0310_.11.0308b23: 相迴向菩提。而心體相不能自了。云何此心
T0310_.11.0308b24: 能作是念。我當證覺阿耨多羅三藐三菩提
T0310_.11.0308b25: 耶。何以故。以此心體不能了心。不能觀心。不
T0310_.11.0308b26: 能通達於自心故。舍利子。是菩薩摩訶薩復
T0310_.11.0308b27: 作是念。若菩提心由善根心無有失者。則善
T0310_.11.0308b28: 根心由迴向心無有迷失。若迴向心由菩提
T0310_.11.0308b29: 故無有失者。則阿耨多羅三藐三菩提。爲無
T0310_.11.0308c01: 有失。是菩薩摩訶薩作是觀已。於無迷失不
T0310_.11.0308c02: 恐不怖。復作是念此縁起法因果不壞。雖復
T0310_.11.0308c03: 是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。然
T0310_.11.0308c04: 此諸法依止因縁而得生起。我當隨其所欲
T0310_.11.0308c05: 積集善根。既積集已修相應行。終不捨離是
T0310_.11.0308c06: 心法性
T0310_.11.0308c07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。云何此中積集之
T0310_.11.0308c08: 相。舍利子。是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集
T0310_.11.0308c09: 之相。是心本性猶如幻化。無有一法而可施
T0310_.11.0308c10: 者。是心法性而能布施一切衆生。迴向積集
T0310_.11.0308c11: 莊嚴佛土。是則名爲善根積集。又舍利子。是
T0310_.11.0308c12: 心本性如夢所見其相寂靜。是心法性而能
T0310_.11.0308c13: 積集守護尸羅皆爲迴向神通作用。是則名
T0310_.11.0308c14: 爲善根積集。又舍利子。是心本性猶如陽焔。
T0310_.11.0308c15: 究竟盡滅。是心法性。而能修習一切可樂忍
T0310_.11.0308c16: 辱之力。迴向積集莊嚴菩提。是則名爲善根
T0310_.11.0308c17: 積集。又舍利子。心本性者如水中月。究竟遠
T0310_.11.0308c18: 離積集之相。是心法性而能發起一切正勤。
T0310_.11.0308c19: 迴向成熟無量佛法。是則名爲善根積集。又
T0310_.11.0308c20: 舍利子。心本性者不可取得。不可覩見。是
T0310_.11.0308c21: 心法性而能修習一切靜慮解脱三摩地三摩
T0310_.11.0308c22: 鉢底。迴向諸佛勝三摩地。是則名爲善根積
T0310_.11.0308c23: 集。又舍利子。觀此心性本非色相。無見無對。
T0310_.11.0308c24: 不可了知。是心法性而能修習一切慧句差
T0310_.11.0308c25: 別説智。迴向圓滿諸佛智慧。是則名爲善根
T0310_.11.0308c26: 積集。又舍利子。心無所縁無生無起。是心法
T0310_.11.0308c27: 性而能建立無量善法攝受色相。如是名爲
T0310_.11.0308c28: 善根積集。又舍利子。心無所因亦無所生。是
T0310_.11.0308c29: 心法性而能攝受覺分法因。是則名爲善根
T0310_.11.0309a01: 積集。又舍利子。心性遠離六種境界。亦不生
T0310_.11.0309a02: 起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
T0310_.11.0309a03: 是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
T0310_.11.0309a04: 摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
T0310_.11.0309a05: 觀察修習念住
T0310_.11.0309a06: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
T0310_.11.0309a07: 蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
T0310_.11.0309a08: 通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
T0310_.11.0309a09: 心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
T0310_.11.0309a10: 宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
T0310_.11.0309a11: 薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
T0310_.11.0309a12: 由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
T0310_.11.0309a13: 安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
T0310_.11.0309a14: 安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
T0310_.11.0309a15: 無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
T0310_.11.0309a16: 力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
T0310_.11.0309a17: 相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
T0310_.11.0309a18: 舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
T0310_.11.0309a19: 於一切心隨心觀察修習念住
T0310_.11.0309a20: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0309a21: 多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0309a22: 是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
T0310_.11.0309a23: 於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
T0310_.11.0309a24: 法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
T0310_.11.0309a25: 遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
T0310_.11.0309a26: 無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
T0310_.11.0309a27: 利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
T0310_.11.0309a28: 觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
T0310_.11.0309a29: 我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
T0310_.11.0309b01: 趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
T0310_.11.0309b02: 義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
T0310_.11.0309b03: 見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
T0310_.11.0309b04: 又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
T0310_.11.0309b05: 名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
T0310_.11.0309b06: 相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
T0310_.11.0309b07: 我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
T0310_.11.0309b08: 利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
T0310_.11.0309b09: 法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
T0310_.11.0309b10: 是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b11: 了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
T0310_.11.0309b12: 諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
T0310_.11.0309b13: 煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
T0310_.11.0309b14: 無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
T0310_.11.0309b15: 惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
T0310_.11.0309b16: 所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
T0310_.11.0309b17: 所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
T0310_.11.0309b18: 若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
T0310_.11.0309b19: 法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
T0310_.11.0309b20: 訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
T0310_.11.0309b21: 發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
T0310_.11.0309b22: 證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
T0310_.11.0309b23: 又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b24: 於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
T0310_.11.0309b25: 於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
T0310_.11.0309b26: 無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
T0310_.11.0309b27: 住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
T0310_.11.0309b28: 一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
T0310_.11.0309b29: 固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
T0310_.11.0309c01: 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
T0310_.11.0309c02: 隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
T0310_.11.0309c03: 巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
T0310_.11.0309c04: 般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
T0310_.11.0309c05: 大寶積經卷第五十二
T0310_.11.0309c06:
T0310_.11.0309c07:
T0310_.11.0309c08:
T0310_.11.0309c09:
T0310_.11.0309c10: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0309c11: 菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c12: 品第十一之四
T0310_.11.0309c13: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
T0310_.11.0309c14: 巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c15: 故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
T0310_.11.0309c16: 爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
T0310_.11.0309c17: 持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
T0310_.11.0309c18: 斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
T0310_.11.0309c19: 心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
T0310_.11.0309c20: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c21: 住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
T0310_.11.0309c22: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c23: 住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
T0310_.11.0309c24: 復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
T0310_.11.0309c25: 生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
T0310_.11.0309c26: 未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
T0310_.11.0309c27: 勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
T0310_.11.0309c28: 不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
T0310_.11.0309c29: 則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]